Anlise da obra Ns Matmos o Co-Tinhoso

No incio de 1964 foi publicada em Moambique uma colectnea de contos intitulada Ns

Matmos o Co-Tinhoso, com 135 pginas, ilustrada com desenhos de Bertina Lopes e formato
livro do bolso. A obra inclua os contos: Ns matamos o co-tinhoso, Inventrio de Imoveis
e Jacentes, Dina, A Velhota, Papa, Cobra e Eu, As mos dos Pretos e Nhinguitimo(
Honwana, 1988:3).
Em 1969 o livro viria a ser publicado em uma verso da lngua inglesa da autoria de Dorothy
Guedes com o ttulo We Killed Mangy Dog & Other Stories.
Os contos da obra demonstram as questes sociais de explorao e de segregao racial, como
tambm a distino de classe e de educao.
As temticas dos contos eram imperativas da literatura produzida em Moambique na poca, que
marcada pelo fenmeno de colonizao, incumbindo-se, deste modo, literatura o seu papel de
arma de combate aos males sociais.

Co-Tinhoso
O conto apresenta uma abordagem acerca do sofrimento do Co- Tinhoso e do menino (Guinho),
que apresentava um sentimento de solidariedade e de compaixo perante o co. Pode-se perceber
o sofrimento deste menino, pelo facto dele ter que participar na morte do co que ele tanto amava
e acima de tudo devia ser o primeiro a alvejar o co, embora esta fosse uma aco involuntria e
de certa forma tiraria-se avida de um inocente.
Nesse conto que d nome ao livro, o co descrito pelo narrador personagem, um menino negro,
tambm chamado Guinho, como um co feio, de pele velha, cicatrizes muitas feridas. Isto que
de certa forma, mostra-nos o povo moambicano colonizado, excludo. Como explica Guinho, o
co s consegue despertar o afecto de Isaura, uma menina considerada maluquinha e que na
narrativa descrita como duplo do co.
Entretanto, ao longo da estria Guinho, tambm possui, momentos de afecto e de identificao
com o co, como na passagem em que ambos esto no Clube, observando o Senhor
Administrador, figura que representa a autoridade colonial, e o doutor da veterinria, jogarem
cartas sueca. No momento que o senhor administrador perdeu, Ginho o co riram da sua
derrota, o que o deixou zangado.
Ele sabia que eu sabia que ele estava a perder. Olhou para mim e para o Co-Tinhoso sem
saber com qual de ns os dois havia de correr primeiro. Enquanto pensava para resolver isso
cuspiu para ns os dois, isto , para um sitio entre ns os dois. Est-se mesmo a ver que o cuspo
tanto era para mim como para o Co-Tinhoso. (Honwana, 1972:17).

Nesta passagem, percebe-se que, tanto o Co-Tinhoso quanto o menino negro, eram objectos de
desprezo, de nojo. Ora Ginho faz parte da malta, ou seja da baixa classe social , por isso no
era bem-vindo as notariedades do local, mais uma vez, podemos presenciar a segregao racial e
social no perodo colonial. Observa-se tambm a organizao hierrquica no grupo de meninos,
na qual Quim, menino branco, o chefe grupo. Ele insulta os outros meninos de negralhada,
cabroada escura, impondo a sua suposta superioridade de branco instaura a represso e o
medo. importante realar que ele quem obrigou Ginho a dar o primeiro tiro no co. A
interpretao representativa de ns matamos o Co-tinhoso, leva-nos a elaborar um sistema de
relaes no qual, Co- Tinhoso representa assim, o sistema colonial. O Co-tinhoso abatido a
de tiros, do mesmo modo que se pretendia que Moambique se libertasse pelo fogo das armas.

Dina
Neste conto, nos apresentado algumas formas de nacionalismo, que so caracterizadas pelo
emprstimo de termos de lnguas moambicanas, como se pode ilustar nos seguintes enunciados.

O mtchovelo estava delicioso, todo cheio de gordura.

O ci j estava muito reduzido, mas Madala tinha a certeza de que ningum saciara a fome.(
Honwana, 2014:69).

possvel notar sinais de resistncia e contestao ao tratamento brutal dos trabalhadores

moambicanos na machamba dos colonos atravs do comportamento das personagens. Os sinais
de resistncia das personagens de Dina, embora no manifestados, ganha uma forma nacionalista
e revolucionria pela revolta em forma de denuncia das maldades perpetradas pelo Capataz
(colonos). Como se pode notar no seguinte enunciado.

O capataz mau (), ele demora muito antes de mandar largar() tambm no deixa as
pessoas endireitarem-se por um bocado (Honwana, 2014: 66).
A Velhota/ Pap, Cobra e Eu/ As mos dos pretos
Nestes contos possvel evidenciar o conceito da negritude que a revalorizao do negro, em a
Velhota, por exemplo, percebe-se que o jovem negro , esta consciente dessa construo social de
sua identidade, ele sabe que esta condio serve para diferenciar o mundo entre os negros e os
brancos, como se pode ilustrar no seguinte extracto.
Claro que isso no era nada que se comparasse quilo do bar, de h bocado, ou de todos os
outros bares, restaurantes, trios de cinema ou quaisquer outros lugares no gnero em que
todos me olhavam de uma maneira incomodativa, como que a denunciar em mim um elemento
estranho, ridculo, extico sei l que mais.(Honwana, 2014:79-80).
Em Pap, Cobra e eu, pode se evidenciar algumas formas de denuncia de diferenciao racial no
perodo colonial. A famlia de Ginho, apesar de ser uma famlia que tinha assimilado a cultura do
colonizador, no conseguia ultrapassar os mitos de diferenciao racial e tambm oprimida
pelo Sr. Castro, o colonizador.
O Pai de Ginho, tentou estabelecer um dilogo com o Sr. Castro, que alegava que o pai do
menino devia indemniz-lo pelo facto de o seu co, Lobo, ter morrido minutos depois de ter
regressado da casa do Ginho, mas no consegue.
Tchembene, o meu cao perdigueiro apareceu-me morto com o peito inchado. Os meus
pretos dizem que veio daqui da tua casa a ganir antes de morrer. Eu no estou para muitas
conversas e so te digo isto: ou pagas-me uma indenimizacao ou fao queixa
Administrao!Resolve! (Honwana, 2014:96).
O pai, sentindo-se humilhado, no expressa o seu sentimento de raiva perante o Sr. Castro, na
hora do jantar, disse a famlia que naquele dia eles no haviam de ler a Biblia, esta que era
simbolo de cultura ocidental crist, como era de costume, mas props que rezassem. Durante a
orao o Sr. Tchembene, rezava em ronga, o que violava a forma de expresso cultural ocidental,
visto que eles pertenciam a uma famlia assimilada, isto que tinha deixado de certa forma os
valores culturais do negro.
Mal acabamos de jantar o Pap disse:
Mulher, manda a Sartina, tirar a mesa, depressa. Meus filhos, vamos rezar. Hoje no vamos ler
a Biblia. Vamos rezar simplesmente() Tatana, h ku dumba Hosi ya tilo ni misaba
(Honwana, 2014:96-97).