Filosofia de ministrio pastoral

J que toda a prtica a prtica de alguma teoria, preciso articular

claramente a base teolgica da prtica ministerial. Por isso, uma filosofia
bblica do ministrio pastoral essencial queles que servem
igreja.1 Nesse caso, temos outra questo importante, nesse tempo de
profissionalizao ministerial: necessria uma filosofia de ministrio
que reflita as demandas bblicas do servio cristo, para estabelecer a
base adequada pela qual o ministro e o povo de Deus sabero de forma
clara a que tarefa aqueles foram chamados por Deus e separados pela
igreja.

Comecemos com o texto bblico, que afirma: Lembrai-vos dos vossos

guias, os quais vos pregaram a palavra de Deus; e, considerando
atentamente o fim da sua vida, imitai a f que tiveram. Jesus Cristo,
ontem e hoje, o mesmo e o ser para sempre. No vos deixeis envolver
por doutrinas vrias e estranhas, porquanto o que vale estar o corao
confirmado com graa e no com alimentos, pois nunca tiveram proveito
os que com isto se preocuparam. () Por meio de Jesus, pois,
ofereamos a Deus, sempre, sacrifcio de louvor, que o fruto de lbios
que confessam o seu nome. () Obedecei aos vossos guias e sede
submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve
prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque
isto no aproveita a vs outros. (Hb 13.7-9, 15, 17). A partir desse texto,
precisamos perguntar: como podem ser descritas a tarefa dos servos da
Palavra, segundo a Escritura Sagrada e ilustrada na histria da igreja?

1. Buscam a santidadePrioritariamente, como o fundamento do

servio cristo, os pastores so chamados a buscar a santidade em tudo o
que fazem. Seu alvo supremo resumido pela primeira pergunta e
resposta do Breve Catecismo de Westminster: Qual o fim principal do
homem? O fim principal do homem glorificar a Deus e goz-Lo para
sempre. Com esse grande alvo, os verdadeiros pastores guiaro suas
congregaes pelo exemplo, na busca pela glria de Deus e da plena
alegria nele. A partir dessa nfase, podemos resumir a disposio interna
dos pastores nos seguintes pontos:

1.1. Os ministros cristos devem depender do Esprito Santo. O pastor

conhece sua incapacidade de salvar um pecador, entende que a converso
um drama complexo e multifacetado e sabe que a pregao o nico
meio para chamar os eleitos converso. Sabe a seriedade em pregar a
Palavra e administrar os sacramentos da graa diante do povo de Deus.
Por tudo isso, a orao constante do pastor ser uma splica, urgente e
dependente, para que o Esprito Santo venha com poder sobre sua vida e
ministrio.

1.2. Por causa da necessidade de dependncia do Esprito Santo, os

ministros precisam ser homens de orao incessante, que lutam com
Deus. Isto lembra a histria que se conta de Thomas Shepard, que foi
ministro na Nova Inglaterra no sculo XVII. Por ocasio da transferncia
de sua residncia para outra cidade, ele notou: Est faltando uma coisa
aqui. Onde est o quarto de orao de minha casa pastoral? Por causa da
ausncia do quarto de orao, ele sugeriu que ali comeava a decadncia
dos Estados Unidos.2 Os verdadeiros pastores do povo de Deus sabem o
que agonizar na orao, pois sabem que a orao o meio da graa pelo
qual o Esprito visitar o ministrio pastoral e a igreja.
1.3. Por causa da busca pelo Esprito, os ministros buscam a santidade em
toda a sua vida. Podemos listar os requisitos bblicos exigidos do pastor:
no deve ser arrogante (Tt 1.7); no deve ser dado ao vinho (1Tm 3.3; Tt
1.7); no deve ser violento (1Tm 3.3; Tt 1.7); no deve ser irascvel: (Tt
1.7); deve ser inimigo de contendas (1Tm 3.3); no deve ser novo
convertido (1Tm 3.6); deve ser irrepreensvel (1Tm 3.2; 1Tm 5.7; 6.14;
Tt 1.6, 7), despenseiro de Deus (Tt 1.7), esposo de uma s mulher
(1Tm 3.2; Tt 1.6), temperante (1Tm 3.2, 11; Tt 2.2), sbrio (1Tm 3.2; Tt
1.8; 2.2, 5), modesto (1Tm 3.2), hospitaleiro (1Tm 3.2; Tt 1.8), apto para
ensinar (1Tm 3.2; 2Tm 2.24), cordato (1Tm 3.3; Tt 3.2), no avarento
(1Tm 3.3), no ganancioso (Tt 1.7), deve governar bem a prpria casa
(1Tm 3.4, 5, 12; Tt 1.6). Deve criar seus filhos com disciplina e respeito
(1Tm 3.4), tendo bom testemunho dos de fora (1Tm 3.7), amigo do bem
(Tt 1.8), justo (Tt 1.8), piedoso (Tt 1.8); deve exercer o domnio prprio
(Tt 1.8), e ser apegado Palavra (Tt 1.9). Todas essas caractersticas so
ligadas ao carter do ministro, descrevendo quem ele deve ser em sua
vida privada e pblica. Em resumo, pastores buscam ser precisos porque
servem a um Deus preciso.

1.4. Diante disso, dia a dia o pastor deve se examinar, fazendo algumas
perguntas srias: Como est sua vida de orao secreta? Ele busca
comunho com o Deus criador e todo-poderoso, o Pai, o Filho e o
Esprito Santo, que comunho eterna? Ser que ele entende que deixar
de orar o levar ao desastre? Ele coloca seu corao nas coisas eternas?
sua paixo glorificar a Deus, buscar a santidade e falar contra o pecado?

2. Enfatizam a pregao2.1. A segunda pergunta e resposta do Breve

Catecismo de Westminster diz: Que regra Deus nos deu para nos dirigir
na maneira de o glorificar e gozar? A Palavra de Deus, que se acha nas
Escrituras do Velho e do Novo Testamentos, a nica regra para nos
dirigir na maneira de o glorificar e gozar. Em outras palavras, os
ministros cristos, que entendem que a glria de Deus o tema central de
suas vidas, creem que somente por meio das Escrituras conseguiro
glorificar a Deus e se alegrar nele para sempre. Em outras palavras, as
Escrituras se tornam a regra de f (regula fidei) da devoo e da pregao
crist. O ministrio pastoral o servio Palavra de Deus (Verbi divini
minister).

2.2. Por receberem com seriedade as Escrituras como a Palavra de Deus

inspirada e autoritativa, os pregadores devem priorizar a pregao
expositiva. Como Heinrich Bullinger falou de Ulrich Zwinglio, os servos
da Palavra devem se recusar a cortar em pequenos pedaos o evangelho
do Senhor.3 A pregao deve ser expositiva, isso , deve expor com
fidelidade a ideia central da passagem pregada. Mas essa pregao
tambm deve ser sequencial, na medida em que o texto sempre pregado
em referncia ao seu contexto imediato (o captulo) e seu contexto mais
amplo, que o livro em que a passagem se encontra e o cnon bblico
como um todo. Por isso, os ministros cristos devem pregar toda a
Palavra de Deus, sequencialmente, pois sabem que somente o Esprito
Santo, ligado Palavra, pode salvar pecadores.

2.3. Ligada nfase na pregao expositiva seqencial, os ministros

devem ser pregadores doutrinais. Devem pregar todo o conselho de
Deus (At 20.27) para o povo. O pregador no deve superestimar a
condio espiritual da comunidade crist. Ele deve sempre voltar s
doutrinas crists mais bsicas, o cristianismo bsico, ou o cristianismo
puro e simples: Deus o Pai, o Filho e o Santo Esprito; criao, queda,
redeno e restaurao; a orao e a devoo; a vida crist e a lei moral;
as principais narrativas e os principais personagens bblicos. Ano aps
ano, ele deve voltar s questes mais simples da f crist. Mas, a partir
da, deve seguir para as doutrina do pecado e incapacidade humana, de
Jesus Cristo, a ordem da salvao (ordo salutis) e as ltimas coisas.

Os ministros tambm precisam se opor ao conceito de graa barata,

porque esta no a graa verdadeira. A graa barata no a graa
salvadora, que graa custosa, j que Deus entregou seu nico Filho para
morrer por pecadores. E por isso, graa que exige a totalidade da vida dos
que a recebem.4 Os servos da Palavra no diminuem as exigncias do
Evangelho ao pecador.

2.4. Os ministros da Palavra devem ser pregadores prticos, lidando com

os casos de conscincia. Eles devem aplicar a Escritura queles que ainda
esto em seus pecados, aos que esto lutando com alguma doena ou
passando pela noite escura da alma, aos que esto em dvidas, e assim
por diante. Como um puritano disse certa vez: O pregador que o seu
melhor amigo, aquele que vai dizer mais verdades sobre voc mesmo.5

2.5. Os ministros da Palavra devem ser evangelistas. Culto aps culto, a

audincia que se rene para ouvir a Palavra deve ser chamada, vez aps
vez, a se converter de seus pecados, a buscar no Esprito Santo a f e o
arrependimento, obedecendo em humildade a Cristo Jesus. Essa nfase
evangelstica deve estar presente nas conversas particulares e no trato
pessoal no pastor.

2.6. A prtica da pregao de Martinho Lutero e de seus amigos em

Wittenberg uma boa ilustrao da centralidade da Palavra no ministrio
cristo. Na Igreja do Castelo (Schlokirche), no domingo, s 5h, ele e
seus amigos pregavam nas Epstolas Paulinas; ainda no domingo, s 9h,
pregao nos Evangelhos Sinticos; e no domingo tarde, pregao
baseada nos temas do Catecismo Menor; nas segundas e teras, pregao
nos temas do Catecismo Menor; na quarta, pregao no Evangelho de
Mateus; na quinta e na sexta, pregao nas Epstolas Gerais; e, no sbado,
pregao no Evangelho de Joo.6 Aqui temos um bom modelo de
pregao numa congregao, onde estilos literrios bblicos diferentes so
bem combinados na pregao, e unidos com aulas catequticas. Por isso,
podia se afirmar de Lutero que ele pregava ensinando e ensinava
pregando.7 Em outras palavras, o ministro cristo ser um pastor
ensinador (cf. Ef 4.11).8

2.7. O que Richard Baxter escreveu sobre a pregao afirma a solenidade

e seriedade da pregao da Palavra, que requerida de todo ministro
cristo: No coisa pequena ficar em p diante de uma congregao e
dirigir uma mensagem de salvao ou condenao, como sendo do Deus
vivo, no nome do nosso redentor. No coisa fcil falar to claro, que um
ignorante nos possa entender; e to seriamente que os coraes mais
desfalecidos nos possam sentir; e to convincentemente que crticos
contraditrios possam ser silenciados.9

3. So doutrinais3.1. Voltamos-nos agora ao contedo da pregao.

Comecemos resumindo a convico do apstolo Paulo sobre a tarefa dos
pastores ensinadores. Segundo Paulo, Deus ordena que os ministros
encarem com seriedade a preservao e ensino das doutrinas crists. As
palavras do apstolo: Guardando o mistrio da f numa conscincia
pura (1Tm 3.9); Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como
obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da
verdade (2Tm 2.15); Retendo firme a palavra fiel, que conforme a
doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na s doutrina como
para convencer os contradizentes (Tt 1.9); Tu, porm, fala o que
convm s doutrina (2.1).

3.2. Por isso, precisamos considerar o devido lugar da doutrina na

estrutura bblica. Aprendemos nas Escrituras que nosso entendimento
doutrinrio guia todas as esferas de nossas vidas. Um rpido estudo das
epstolas escritas pelos apstolos Paulo e Pedro ilustram o relacionamento
entre a doutrina crist e a prtica crist, ou, entre aquilo que se deve crer e
como se deve viver (credenda e agenda). Por exemplo, em Romanos,
temos exposio doutrinal nos captulos 1 a 11, e exposio prtica nos
captulos 12 a 16. Em Efsios, temos exposio doutrinal nos captulos 1
a 3, e exposio prtica nos captulos 4 a 6. Em Glatas, temos uma
variante ligeiramente diferente: testemunho nos captulos 1 e 2; exposio
doutrinal nos captulos 3 e 4; e exposio prtica nos captulos 5 e 6.
Ainda que essa diviso no seja absoluta, j que Paulo entremeia sua
exposio doutrinal com vrias aplicaes prticas, essa diviso tem sido
percebida pelos principais estudiosos das epstolas paulinas. No caso dos
escritos de Pedro, s temos uma mudana de estrutura, no de forma.
Como se percebe em 1Pedro, vemos uma exposio prtica na primeira
parte (por exemplo, 1Pe 1.1-12 cf. 1.13-25), seguida das razes doutrinais
de tal prtica. No que se refere ao evangelho de Joo, como j se brincou,
o tema dado no prlogo teolgico de Jo 1.1-14 e tudo o mais seria
nota de rodap, no sentido de ser um desdobramento das declaraes
trinitrias afirmadas naquele texto. Mais uma vez, os ministros cristos
esto comprometidos a pensar teologicamente, j que lidaro com dramas
que demandam respostas teolgicas. O evangelho de Mateus
estruturado em torno de cinco grandes discursos de Jesus, que formam o
eixo pelos quais as narrativas so desdobradas. Na verdade esta estrutura
 baseada no Antigo Testamento, na medida em que as narrativas
histricas so desdobramentos e ilustraes das bnos e maldies
pactuais, reveladas e expandidas no Pentateuco; as profecias so as
pregaes dessas bnos e maldies pactuais ao povo da aliana; e os
livros poticos so aplicaes concretas e celebrao das bnos e
maldies pactuais.

3.3. O que William Perkins escreveu permanece, ainda hoje, como o

resumo do contedo da pregao evanglica: Pregar a Cristo, em Cristo,
para a glria de Cristo.10

3.4. Por tudo isso, os pastores devem estudar com afinco a teologia crist,
em interao com o passado, mas tentando entender o presente. Eles
tambm precisam se atualizar constantemente. E, a partir do estudo da
teologia crist, os ministros devem construir pontes com as vrias
vocaes e relacionamentos representadas na igreja, testemunhando aos
fiis a fora motivadora e impulsora da teologia crist em nossas relaes
com as vrias esferas da criao. O esforo nesse campo trar grandes
recompensas, no apenas igreja onde tal ministro serve, mas
especialmente ao prprio ministro.
Aqui cabe uma palavra de alerta: ainda que a doutrina crist seja o
contedo da pregao, essa determinada pelo texto bblico. A pregao
bblica exposio bblica. As doutrinas crists funcionam como sinais
que guiaro a pregao crist. O papel do pregador no expor a
dogmtica no plpito; mas us-la como guia na interpretao e pregao
da Palavra comunidade crist.11

3.5. De outro lado, o alvo do esforo teolgico a glria de Deus. A

teologia crist deve ser estudada e meditada como ato de culto. Como G.
C. Berkouwer afirmou, todos os grandes telogos comeam e terminam
a sua obra com uma doxologia!12 Aqueles familiarizados com a
literatura crist podero ver esse principio exemplificado nas obras de
Irineu, Atansio, Agostinho, Anselmo, Lutero, Joo Calvino, Richard
Baxter, Jonathan Edwards e Dietrich Bonhoeffer. O esforo teolgico no
um fim em si mesmo; a Deus deve ser dada a glria em tal servio
igreja.

3.6. At mesmo a orao, a atitude mais bsica do cristo, guiada por

nossas crenas doutrinais. Podemos ilustrar isso com a famosa orao de
Anselmo de Canterbury, que orou assim: No pretendo, Senhor, penetrar
em tuas profundezas, pois de maneira alguma posso comparar meu
intelecto com o teu; mas desejo compreender, at certo ponto, tua
vontade, que meu corao aceita e ama. Pois no busco compreender para
que possa crer, mas aceito para que possa compreender.13 Por tudo isso,
devemos lembrar-nos de que, segundo Lutero, no existe cristianismo
onde no h afirmaes.

4. Eles pastoreiam outros cristos4.1 Os ministros cristos precisam

ter uma viso exaltada do ministrio pastoral. Eles precisam ter em mente
que a igreja pertence a Deus, a mais ningum, conseqentemente, devem
trabalhar muito srio nela. Seu papel , na fora do Esprito, no processo
de ajuntar os eleitos, alimentar as ovelhas e expulsar os lobos do meio do
rebanho. Isso se d pela pregao da Palavra, pela administrao correta
dos sacramentos e pelo cuidado pastoral tarefas que tem definido o
ministrio pastoral durante os sculos.

4.2 A seriedade do servio ao povo de Deus pode ser ilustrada na carta

que um idoso pastor puritano, John Brown, escreveu a um de seus alunos,
recm-ordenado, e que servia numa pequena congregao: Eu conheo a
vaidade do seu corao e uma das coisas que vai atingi-lo profundamente
que a congregao, que lhe foi confiada, muito pequena,
principalmente quando voc a compara s congregaes de seus irmos
ao seu redor. Mas sinta-se seguro em uma palavra vinda de um homem j
idoso e experimentado. Quando estiver perante Cristo, prestando conta
dessa congregao que recebeu, l no trono de julgamento, voc saber
que recebeu o suficiente.14

4.3 Seguindo o ensino das Escrituras, os ministros cristos nunca

trabalham sozinhos na igreja local. De acordo com o testemunho bblico,
as igrejas locais so dirigidas por uma pluralidade de presbteros (At
14.23; 16.4; 20.17; 21.18; Tt 1.5; Tg 5.14). E, segundo a Bblia, esses
presbteros servem em paridade, no havendo uma hierarquia nessa
classe, no servio numa igreja local. O papel desses presbteros
administrar a igreja, assim como pregar e ensinar fielmente a Palavra.15

Diferente dos modelos de crescimento de igreja to em voga em nossa

poca, o testemunho da Escritura enfatiza que o papel dos ministros
cristos equipar o povo de Deus para que este glorifique a Deus na
criao, cumprindo os mandatos criacionais.16 Em outras palavras, no
papel do ministro que se quer radicalmente bblico estimular em sua
comunidade uma mentalidade de fortaleza, em oposio radical criao,
ou estimular uma mentalidade de mosteiro, onde os cristos so instados
a suportarem sua vida na criao, e encontrarem realizao apenas dentro
da esfera eclesistica. Longe disso, a tarefa pastoral enviar os cristos
criao, como agentes da antecipao escatolgica da restaurao de toda
a criao.
Nesse sentido, as nicas pessoas chamadas a encontrar realizao no
servio eclesistico so justamente aqueles chamados ao ministrio da
Palavra e dos sacramentos. A tarefa dos outros cristos, equipada e
pastoreada por esses, glorificar a Deus l fora, na criao, encontrando
realizao pessoal e profissional em sua vocao secular.

4.4 Os pastores mais experientes treinam os novos pastores. Os

seminrios teolgicos protestantes, como os conhecemos hoje, somente
foram institudos h cerca de 200 anos. A forma antiga de preparo
ministerial era simplesmente levar o estudante do ministrio a trabalhar
sob responsabilidade de ministros mais experientes. Seminrios pelos
menos os ortodoxos e saudveis oferecem contedo teolgico e rigor
acadmico, no mais do que isso. Deus concede pastores igreja no
atravs de seminrios, mas por meio do testemunho e ajuda de outros
pastores, mais experientes, e fieis no servio s igrejas.

4.5 Em suas visitas, os ministros cristos precisam redescobrir a

catequese. Esse o modelo por excelncia para guiar as conversas na
visitao pastoral e a aprofundar os temas bsicos da pregao dominical.
Desde que a catequese entrou em declnio nas igrejas protestantes, por
volta do fim do sculo XVII, a igreja crist no conseguiu encontrar
nenhum outro modelo to eficaz para moldar a congregao de acordo
com os ensinos principais da f crist. Ento, podemos e devemos
redescobrir a visitao catequtica, mesmo em contextos urbanos, de
grande mobilidade e distines sociais.17

4.6 Os ministros da Palavra, em suas visitas, devem servir como pastores

e telogos. Como exemplo, podemos estudar as vidas de William Perkins
e Karl Barth.18 Ambos foram grandes telogos no tempo em que
viveram; ambos lecionaram em grandes universidades; e ambos
pregavam semanalmente nos presdios das cidades onde viviam. Em
suma: devoo, pregao, nfase doutrinal e cuidado pastoral devem ser
mantidos juntos num ministrio que almeja ser servio cristo, de fato,
igreja de Deus.

Podemos concluir com duas histrias, que resumem o que foi escrito
acima:

Em 1727, Jonathan Edwards, que se tornaria o maior telogo nascido nos

Estados Unidos, foi ordenado ao pastorado. Ele nos conta o que escreveu
em sua ordenao: Dediquei-me solenemente a Deus e o fiz por escrito,
entregando a mim mesmo e tudo que me pertencia ao Senhor, para no
ser mais meu em qualquer sentido, para no me comportar como quem
tivesse direitos de forma alguma travando, assim, uma batalha com o
mundo, a carne e Satans at o fim da vida.19

Sob o reinado de Maria Tudor, a sanguinria, muitos ministros e bispos

foram queimados na estaca, a ponto disto ter se tornado um evento
comum. Charles Spurgeon relatou a seguinte histria aos alunos de sua
Escola de Pastores. Durante o reinado de Maria, um homem notou um
grande nmero de pessoas viajando, logo ao amanhecer, na estrada de
Smithfield, um lugar geralmente usado para as execues. Ficou
imaginando o que traria um to grande nmero de pessoas rua, fora de
suas casas, quela hora do dia. Ento perguntou a um homem que
passava: Para onde vocs esto indo? Ao que respondeu o homem:
Estamos indo a Smithfield, para ver o nosso pastor ser queimado. Esto
lhes disse: Porque desejam ver tal coisa? Que proveito isso lhes trar?
Responderam: Vamos ver o nosso pastor ser queimado para
aprendermos o caminho.20

_______________________
1
Devo esta percepo especialmente ao meu colega Alan Myatt, com
quem escrevi, em co-autoria, Teologia Sistemtica; uma anlise histrica,
bblica e apologtica para o contexto atual (So Paulo: Vida Nova, 2008).
2
Santification in Puritan Practice, em Joel Beeke, Living for Gods
Glory: An Introduction to Calvinism (Orlando, FL: Reformation Trust,
2008), p. 207.
3
Citado em Timothy George, Teologia dos reformadores (So Paulo:
Vida Nova, 1993), p. 127.
4
Dietrich Bonhoeffer, Discipulado (So Leopoldo: Sinodal, 2001), p. 9-
19.
5
Joel R. Beeke, A tocha dos puritanos (So Paulo: PES, 1996), p. 47-48.
6
Mark Galli, Fatos notveis e pouco conhecidos sobre os ltimos anos
de Martinho Lutero, Jornal Os Puritanos, Ano 2 N 4 (Julho-Agosto
1994), p. 9. Lutero pregou cerca de quatro mil sermes, sendo que dois
mil e trezentos foram preservados.
7
Lutero sempre ensinava ou na sala de aula ou no plpito; e sempre
pregava tanto no plpito como na sala de aula, como afirmado por
Roland H. Bainton, Here I Stand; A life of Martin Luther (Nashville, TN:
Abingdon Press, 1978), p. 278.
8
Para esta traduo de Efsios 4.11, tratando pastores e mestres como um
nico grupo, cf. Fritz Rienecker & Cleon Rogers, Chave lingstica do
Novo Testamento grego (So Paulo: Vida Nova, 1988), p. 394.
9
Richard Baxter, O pastor aprovado (So Paulo: PES, 1989), passim.
10
William Perkins, The Art of Prophesying (Edinburgh: Banner of Truth,
1996), p. 79.
11
Karl Barth, A proclamao do evangelho; homiltica (So Paulo: Novo
Sculo, 2001), p. 56.
12
Citado em R. C. Sproul, Como viver e agradar a Deus (So Paulo:
Cultura Crist, 1998), p. 204.
13
Citado da obra de Santo Anselmo de Canterbury, Proslogium, I, em
Franklin Ferreira, Gigantes da f (So Paulo: Vida, 2006), p. 92.
14
Citado em Mark Dever, Nove marcas de uma igreja saudvel (So Jos
dos Campos, SP: Fiel, 2009), p. 14.
15
Cf. especialmente Mark Dever, Refletindo a glria de Deus; elementos
bsicos da estrutura da igreja (So Jos dos Campos: Fiel, 2008) e Phil
A. Newton, Pastoreando a igreja de Deus (So Jos dos Campos: Fiel,
2007).
16
Uma exposio exegtica e teolgica dos mandatos cultural, social e
espiritual pode ser encontrada nos livros de Gerard Van Groningen,
Revelao messinica no Antigo Testamento (So Paulo: Cultura Crist,
2003), p. 99-101, A famlia da aliana (So Paulo: Cultura Crist, 2002),
p. 51-64 e Criao e consumao, vol. 1 (So Paulo: Cultura Crist,
2002), p. 69-99. Cf. tambm O. Palmer Robertson, O Cristo dos pactos
(So Paulo: Cultura Crist, 2002), p. 65-78.
17
Para a importncia da catequese, cf. Franklin Ferreira, Servo da
Palavra de Deus: o ofcio pastoral em Richard Baxter, Fides Reformata
9/1 (Janeiro-Junho 2004), p. 129-141 e Joseph Pipa, Visitao familiar,
Jornal Os Puritanos, Ano 2 N 6 (Novembro-Dezembro 1994), p. 20-
24.
18
Para as biografias de Perkins e Barth, cf. Joel R. Beeke & Randall J.
Pederson, Meet the Puritans; with a guide to modern reprints (Grand
Rapids, MI: Reformation Heritage Books, 2006), p. 469-480 e Eberhard
Busch, Karl Barth: His life from letters and autobiographical texts
(Eugene, OR: Wipf & Stock, 2005).
19
Citado em Um gigante espiritual, Jornal Os Puritanos, Ano 1 N 3
(Agosto 1992), p. 7.
20
David Otis Fuller (ed.), Spurgeons Sermon Illustrations (Grand
Rapids, MI: Kregel, 1990), p. 61-62.