POSITIVISMO

CRISTINA VERMELHO

Resenha apresentado
disciplina de Tendncias do
Pensamento Educacional.
Prof Maria Helena B.
Granjo.

Curitiba
Maio/1995

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 O texto selecionado para esta resenha de Emile Durkheim, nominado
Sociologia, Educao e Moral. Neste documento o autor trata da questo
educacional com relao ao seu papel, num segundo momento trata da pedagogia
e finalmente da moral relacionado educao.

SUA COMPREENSO DE SOCIEDADE

Para podermos compreender as idias de Durkheim em relao educao,

necessrio entendermos qual a sua viso de sociedade. Durkheim tem uma viso
funcionalista da sociedade, isto , ela est dividida em classes1 e cada qual tem
uma funo a cumprir para que funcione harmonicamente.
Cada sociedade, a seu tempo, possui valores, leis, hbitos que so o
produto da sua realidade concreta. Ela o que possvel naquele momento. Esses
valores so produtos do coletivo, mas no uma somatria dos valores individuais.
A impresso que o autor passa de que a sociedade seria um ente superior aos
indivduos que o compem com seus valores prprios, independente at, dos
indivduos.

EM RELAO EDUCAO

O autor comea seu texto definindo o que seria educao e o faz tecendo
crticas Kant, Stuart Mill, James Mill, e no poderia ser diferente pois estes
como idealistas, definiam a educao com base em outra filosofia que no a
positiva. Fundamentalmente discorda da idia de relacionar a educao com a
natureza humana. Contra James Mill coloca a impossibilidade de que os objetivos
da educao seja a sua ao transformadora como instrumento de felicidade tanto
para si como para os outros. Os motivos para essa impossibilidade estaria centrado
no prprio conceito de felicidade que, alm de ser subjetivo, muito variado de
pessoa a pessoa, de poca para poca, enfim no possvel defin-lo claramente
para todos os tempos, todas as pessoas e todos os lugares.
Suas crticas s concepes de Kant vo num outro sentido. Para Kant, a
finalidade da educao seria desenvolver todas as potencialidade do indivduo em
toda perfeio. Isto quer dizer que todos teriam igualmente plenas capacidade.
Para Durkheim isto simplesmente impossvel, mesmo que seja desejvel, pois
dentro da sua viso de sociedade (funcionalista) essa igualdade irrealizvel pois
isto
(...) se encontra em contradio com uma outra regra de conduta
humana, no menos imperiosa: a que nos ordena que nos
consagremos a uma tarefa especial e restrita. No podemos nem
devemos dedicarmo-nos todos ao mesmo genero de vida;
segundo as nossas aptides, temos diferentes funes a cumprir,
e h que nos harmonizarmos com aquela de que estamos
incumbidos.(grifos nosso) (DURKHEIM, p. 8)
Desta citao podemos extrair algumas idias interessantes. Por exemplo,
quando afirma que somos ordenados a alguma tarefa, est querendo dizer que,

1 Este termo no utilizado pelo autor ele trabalha com o termo categoria social, no entanto percebe-se que essas categorias so as
divises sociais e funcionais, que interpretando sob uma tica marxista seriam as classes sociais.

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 conforme o papel determinado para cada um no adianta nos rebelarmos. No
posso afirmar, mas parece que ele esta combatendo a idia de Marx de revoluo.
Quando coloca que no podemos nem devemos dedicar-nos ao mesmo
genero de vida, fica explicito a diviso social do trabalho e, consequentemente a
diviso de classe, entretanto o autor no utiliza o termo classe, mas categoria
social. Para a burguesia, classe dominante, estas idias no poderiam ser melhor,
pois incutia nos trabalhadores a idia de que cada um deve cumprir seu papel para
que a sociedade funcionasse harmonicamente e que as revolues, portanto,
seriam nocivas prpria sociedade.
Entretanto, defende tambm que, at um determinado momento, a
educao deve ser igual independente da categoria social, isto , ensinar certo
nmero de fundamentos comuns, de sentimentos e prticas, que se concretizaria
pela ao dos adultos sobre os mais jovens, sob pena de desarmonizar a sade do
indivduos, tanto fsica quanto orgnicas, o que poderia comprometer a harmonia e
coeso social.
Por esta diferenciao, ou usando o termo marxista por esta diviso social
do trabalho, que decorre a sua defesa da especializao. Durkheim coloca que,
conforme o ideal de homem de cada sociedade, a educao ir cumprir um duplo
papel: uno e diverso. Uno, para incutir-lhes os valores coletivos2 e diverso, para
formar cada um dentro do papel que tem a cumprir.
Um outro aspecto bastante interessante da sua obra que, em decorrncia
da sua compreenso da evoluo da sociedade e, combatento a viso de que se
poderia chegar a definir uma educao ideal, quando analisa os sistemas
educativos de perodos passados conclui que
(...) cada sociedade, considerada num determinado momento do
seu desenvolvimento, possui um sistema educativo que se impe
aos indivduos com uma fora irresistvel. (grifo nosso).
Os ensinamentos da histria podem, quando muito, servir para nos
evitar a reicidncia dos erros cometidos (DURKHEIM, p. 11)
Destas idias, podemos subtrair que, para Durkheim, a educao no
aquela que queremos, mas sim aquela possvel dentro dos objetivos propostos por
aquela sociedade no seu tempo e no seu espao. Como colocado anteriormente,
Durkheim considera a sociedade quase como um ente com idias, valores, leis,
prprias. Essas ideologias, devem perpassar todos os indivduos para que ele possa
se socializar3 e essa a grande obra da educao: socializar as crianas que
nascem individualistas e egostas inculcando-lhes os deveres que devem cumprir e
os valores que devem respeitar. Portanto, em tempos passados existiam outros
modelos de educao que buscavam formar os indivduos para aquele modelo de
sociedade, e que portanto, no podemos copiar outros modelos, mas descobrir um
que seja condizente com a nossa realidade. formar o indivduos para o seu
tempo, considerando a realidade concreta sob a qual est assentada a sociedade
pois

2Sob a otca marxista poderamos dizer que esses valores coletivos seriam as idias dominantes, que so tambm as idias das
classes dominantes. Entretanto, Durkheim no enxerga dessa forma. As idias so dominantes porque se perpetuaram, por serem
vlidas, e passaram a fazer parte do imaginrio social.
3Aqui tem uma idia interessante. Durkheim afirma que o homem s homem quando vive em sociedade.

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 Ele (os sistemas educacionais) no se encontra perante uma
tbua rasa sobre a qual pode edificar aquilo que pretende, mas
sim perante realidades existentes que no pode criar, nem
destruir, nem transformar a seu bel-prazer. Ele apenas pode atuar
sobre elas, na medida em que aprendeu a conhec-las, em que
sabe qual a sua natureza e quais as condies de que dependem;
e somente conseguir sab-lo se frequentar a sua escola, se
comear a observ-la, tal como o fsico observa a matria
bruta e o biologista os corpos vivos (grifo nosso)(DURKHEIM,
p. 12)
O grifo na citao foi para ressaltar como Durkheim mantm-se coerente
com a utilizao do mtodo positivista para analisar e explicar os fatos sociais e
tambm para que nos alertemos para duas coisas que ficam implcitas: primeiro,
que a educao cumpre um papel social de reprodutora dos valores sociais e
segundo, que ns somos condicionados por esses valores. Sob esses dois aspectos
pode-se avaliar a importncia da educao para manuteno da ordem vigente
(burguesa) que combatia as idias revolucionrias tanto marxistas quanto
anarquistas.
Um outro aspecto que tambm mostra o papel social da educao, alm da
formao do ser social, com relao produo cientfica. Neste aspecto existe
algumas concordncias com as idias marxistas. Durkheim coloca os benefcios
trazidos pelas cincias pois, estando em constante evoluo, traz mudanas sobre
os conceitos que a sociedade absorve em relao as noes de causa, das leis, de
espao, da vida e at mesmo da sociedade. Esses conceitos estariam em perptua
evoluo, pois as cincias tambm o esto. Mas o que interessante que ele
coloca que
(...) a cincia uma obra coletiva, j que pressupe uma ampla
cooperao de todos os sbios, no s da mesma poca, mas de
todas as pocas que na histria de foram sucedendo. (...) Se o
homem conseguiu ultrapassar a fase em que os outros animais se
detiveram, foi antes do mais, por no se ter reduzido ao simples
fruto dos seus esforos pessoais, antes cooperando regularmente
com os seus semelhantes (...) Daquilo que um animal conseguiu
aprender ao longo da sua existncia individual, quase nada pode
sobreviver. Inversamente, os resultados da experincia humana
mantm-se quase integralmente, e at ao pormenor, graas aos
livros, (...) aos instrumentos de toda espcie que se transmitem de
gerao para gerao, tradio oral, etc.
Neste trecho fica muito claro a sua concepo de que o conhecimento
uma obra coletiva acumulada historicamente4, o problema que ele no considera
que essa obra seja um direito de todos, contrariamente a Marx que dizia ser de
direito de todos exatamente pela sua constituio histrica, universal e coletiva.
Um outro tema abordado no texto com relao ao papel do Estado. Para
Durkheim, como a funo da educao de socializao, isto adaptar a
criana ao meio social(p.25), fica claro o papel do Estado como sendo
fundamental para garantir que a ao pedaggica se volte neste sentido, no
ficando merc de interesses particulares. No defende somente a educao
pblica, pois para ele, a iniciativa privada deve tambm ocupar-se deste assunto,
principalmente porque mais gil e inovador que o Estado. Fazendo um

4Interpretao que compartilha com Marx.

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parnteses, o que triste perceber que esse discurso, muito diferente do que
possamos pensar, no um discurso da sua poca, mas est presente no final do
sculo XX integrado nas propostas do neoliberalismo de reduo do Estado via
privatizao (Estado mnimo) e tambm na viso que hoje se propagandeia da
ineficincia estatal. Esse discurso de Durkheim continua muito atual no senso
comum e nas propostas da classe ainda dominante atravs das suas instituies e
agncias em relao ao papel do Estado com a educao.
Entretanto apesar de reconhecer a necessidade de uma educao privada,
Durkheim no abre mo de que ela esteja sob o controle do Estado, isto porque
(...) a situao de diviso em que os espritos actualmente se
encontram, (...), torna esse dever do Estado particularmente
delicado, e simultaneamente, alis, muito importante. (DURKHEIM,
P.26)
O autor est alertando para concepes diferentes e at contraditrias no
seio da sociedade, que no deixam de ser necessrias, mas ao Estado no compete
criar uma comunho de idias; elas devem constituir-se por si prprias ficando
a cargo do Estado viabilizar para que isso acontea. Demonstrando o poder
regulador do Estado para garantir a coeso social atravs da educao que
satisfaa os anseios da burguesia, neste sentido, afirma que
(...) Compete ao Estado esclarecer esses princpios (respeito pela
razo, pela cincia, pelas idias e sentimentos que se encontram
na base da moral democrtica), faz-los ensinar nas suas escolas,
velar para que em parte alguma as crianas fiquem privadas do
seu conhecimento (DURKHEIM, p.27)
No possvel para ele que exista uma educao anti-social, isto , que no
d uma formao de acordo com as regras estabelecidas pela sociedade em termos
de valores, princpios, etc. S que, ele compreende que essas idias, valores e
princpios so aqueles da maioria, que tem como direito impor sobre a minoria. Se
Durkheim, partisse de outros princpios para analisar a formao dessas idias
dominantes, por exemplo, analisar se essas regras sociais so mesmo da maioria
(que eram o proletariado), no teria problema nenhum. O problema que as
idias que ele diz ser da maioria, ou que so dominantes no correspondem aos
anseios da maioria, mas sim esto em perfeita consonncia com as idias de uma
burguesia que queria acabar com o ideal da revoluo francesa de igualdade. Pois,
para Durkheim, no existe igualdade plena na sociedade, pois cada um tem uma
funo a cumprir: o proletrio, o patro, etc. Como que se pode querer igualdade
se cada um tem um papel diferente? O patro tem mais responsabilidade que o
operrio, portanto tem que ter uma educao diferente da do operrio, que s tem
que cumprir sua funo especfica no trabalho.
A funo social da educao, que no est explicito na obra de Durkheim,
seria: primeiro, formar mo-de-obra necessria produo atravs da
especializao e segundo, garantir a coeso social transmitindo valores e regras
sociais para os jovens.
Posto isto, preciso verificar como viabilizar essa educao. Durkheim
nomeia algumas cincias para viabilizar essa proposta de educao: a histria para
que, atravs do mtodo da observao e comparao (com sistemas educativos
anteriores) possa descobrir as leis que dominam a evoluo dos sistemas
educativos (p. 43); de mtodos estatsticos para descobrir como eles funcionam, a

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psicologia, no a psicologia introspectiva, daria sua contribuio no sentido de
determinar os meios para se atingir esses objetivos.
Essas contribuies vo no sentido de que, para Durkheim, necessrio se
estabelecer a cincia da educao, pois ele no considera a pedagogia uma
cincia, porque seu objeto de estudo uma prtica exercida por outros
(professores), portanto a pedagogia s faz teorias, da que vem a sua classificao
da pedagogia como uma teoria prtica
(...) A pedagogia uma teoria prtica. Ela no estuda
cientificamente os sistemas de educao, mas medita neles com
vistas a fornecer actividade do educador idias que o orientem
(DURKHEIM, p. 47)
Consequentemente, a pedagogia possui um carter transitrio at que a
cincia da educao se encontre devidamente desenvolvida para cumprir o seu
papel. Ele aceita a pedagogia, pois compreende que no possvel aguardar esse
desenvolvimento das cincia com vistas a uma cincia da educao para depois
resolvermos os problemas educacionais.
Finalmente, com relao moral e educao, Durkheim prope
concretamente a laicizao da educao.
(...) Por educao moral laica, h que entender-se uma educao
que se furte a todo e qualquer recurso aos princpios nos quais
assentam as religies divulgadas, que se apoie exclusivamente
em idias, sentimentos e prticas sujeitas jurisdio da simples
razo, numa palavra, uma educao puramente racionalista.
(grifo nosso) (DURKHEIM, p.101).
No entanto, ele no pretende simplesmente retirar os elementos que
fogem a racionalidade, mas substituir, descobrindo outras representaes
(racionais) das foras morais sem qualquer interveno mitolgica. Isto porque, a
sociedade atingiu um grau de desenvolvimento que nos tornou mais racionais. Na
idade mdia, ou anteriormente, o respeito e a adorao aos deuses tinham uma
razo pois a sociedade no se encontrava suficientemente desenvolvida
cientificamente que pudesse libertar o indivduos de compreender o mundo sem
utilizar explicaes mitolgicas. O que no o caso no curso atual da sociedade.
Nas sociedades antigas, as cincias estavam amarradas aos preceitos da
igreja, que no podiam abrir mo desses princpios e explicaes sob pena de
perder sua autoridade. As cincias para evoluirem, perdeu muitos cientistas nas
fogueiras da inquisio, mas depois dos ideais iluministas terem se tornado
hegemnicos, a liberdade de pensamento se tornou fundamental para libertar o
indivduo. A educao, portanto, apoiada na razo e nas cincias tem plenas
condies de formar os indivduos necessrio seu tempo.

BIBLIOGRAFIA

DURKHEIM, Emile. Sociologia, educao e Moral. Lisboa: Rs. 19XX.