O territrio, visto por outros olhos

Oscar Calavia Sez

Universidade Federal de Santa Catarina

RESUMO: Em relatos mticos e na praxe dos Yaminawa do Acre desde

h muito tempo caraterizados como problema pela sua difcil insero no
sistema territorial indgena que os converte em indesejados moradores da ci-
dade , procuram-se os traos de uma noo de territrio diferente daquela
que aparece no discurso do movimento indgena, e a rigor incompatvel
com a norma de delimitao e apropriao da terra presente na nossa ordem
jurdica. Essa noo definida como perspectiva e fractal, topolgica mais
que espacial ou ecolgica; nela, so as relaes as que criam um territrio
em lugar de desenvolver-se nele, e os constantes deslocamentos assinalam
no um nomadismo com a prevalncia de limites sociais atravessando
limites espaciais , mas o uso das distncias para a rpida recombinao dos
arranjos sociais.

PALAVRAS-CHAVE: Yaminawa, territrio, fractalidade, perspectivismo,

topologia, Amaznia.

Neste artigo, os Yaminawa fornecem um caso crtico para pensar sobre

os territrios indgenas no Brasil, sobre os processos de territorializao
e definio de territorialidade e sobre o que, no meio desses processos
pautados por um regime jurdico de tradio europeia, poderia ser uma
percepo diferente da relao com o solo (uma outra territorialidade).
Para mim, so o melhor exemplo desses processos, porque atravs
dessa experincia contraditria que, desde uma pesquisa de campo rea-
lizada em incios dos anos noventa, tem se formado a minha percepo
dessas questes1. Experincias posteriores como orientador de pesquisas
OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

etnogrficas muito especialmente entre os Guarani do sul do Brasil

me sugerem que o exemplo Yaminawa frtil para abordar outras
situaes demogrfica, geogrfica e historicamente muito diferentes.

Os nomes, as aldeias, a cidade

Deixarei aos prprios Yaminawa a tarefa de se apresentar. O texto a

seguir, uma citao muito extensa, provm do primeiro trabalho acad-
mico de autoria de um Yaminawa, a saber Julio Raimundo Isudawa, que
poca da minha pesquisa era um dos professores da escola indgena na
Aldeia Cabeceiras do rio Acre, e que no final desse perodo tornou-se o
seu chefe:

O nome Jaminawa foi dado pelo povo no-ndio. Na verdade, essa a ori-
gem do nome. O nome Jaminawa vem de Yaminawa, que significa povo
do machado. Deram esse nome para nosso grupo porque os Jaminawa
traziam muitos machados de pedra para a floresta. Tsapadawa, Xixidawa,
Deadawa so os trs povos indgenas que antigamente formaram os Jami-
nawa. Esse povo conhecido como Jaminawa do lado do Brasil conhecido
no Peru e na Bolvia pelo nome Yaminawa ou Marinawa. Tambm outros
povos pano conheciam os Tsapadawa como Kutadawa. Mas um povo que
vem deixando trilhas por boa parte das cabeceiras dos rios que banham a
Amaznia Ocidental. Ainda hoje, os Jaminawa habitam as cabeceiras dos
rios, principalmente nas fronteiras com o Peru, com a Bolvia e no prprio
Brasil. Assim, o atual povo jaminawa vive ainda na fronteira com os dois
pases vizinhos.
Para o povo jaminawa no existiam limites da terra. Todas as florestas ver-
des eram de todos, no existia dono, eram de quem vivia dentro dela. To-
dos eram subordinados a ela. Era tudo saudvel, no existia poluio. Sim,

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existia desenvolvimento do povo. Sem ganncia com dinheiro, no existia

egosmo, nem escravido com ningum. Todos tinham direitos iguais, e
a educao era na oralidade. O povo tinha uma vida saudvel, no tinha
ningum superior e nem inferior a outros. Atualmente o povo jaminawa
guarda os seus valores tradicionais, e permanece resistindo, sobrevivendo.
Os atuais Jaminawa vivem em seis terras indgenas, espalhados pelo estado
do Acre e sudoeste do Amazonas. So elas: Terra Indgena Cabeceira do Rio
Acre, Terra Indgena Mamoadate, Terra Indgena Guajara, Terra Indgena
Kayapuka, Terra Indgena Caet e Terra Indgena So Paulino.
Uns cento e cinquenta anos atrs as famlias jaminawa viviam nas terras
que conquistaram, e viviam os seus costumes tradicionais. Sem se preocu-
par com as coisas industrializadas, s praticavam os seus costumes. Mas o
desenvolvimento ocidental foi multiplicando e as coisas industrializadas
foram sendo oferecidas, e os indgenas jaminawa foram consumindo e as
coisas foram aumentando. At na poltica, os Jaminawa comearam a se
envolver. Atualmente, de 100% dos Jaminawa que viviam nas terras ind-
genas, cerca de 20% esto nos municpios acreanos. Uma boa parte desses
Jaminawa foram morar na cidade por causa das promessas dos polticos
dos partidos. Algumas famlias saram da terra indgena por achar que
poderiam viver melhor na cidade. Muitos dos Jaminawa se atrapalharam,
porque a vida na cidade no combinou com a sua cultura e os seus cos-
tumes. Em primeiro lugar, as pessoas que migraram geralmente no con-
seguiram emprego, as moradias no foram suficiente para eles morarem,
muitas crianas tornaram-se mendigos. Tudo isso o povo jaminawa vem
enfrentado dentro da sociedade. Com esse tipo de migrao ns estamos
enfraquecendo a identidade do nosso povo. isso que a sociedade acha,
que os indgenas tm que desenvolver junto com a sociedade para o me-
lhor do pas. No nos reconhecem como povos diferentes, oferecem tantas
coisas boas, deixando tambm muitas coisas ruins dentro da terra indgena.
O povo jaminawa ainda tem muitas coisas dos conhecimentos tradicionais.

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O povo jaminawa no vai se acabar to fcil na mo do homem branco.

Podemos at sofrer, mas nunca deixar de ser Jaminawa! Sabemos que as
tecnologias so para acabar com certas culturas do povo nativo. Os massa-
cres continuam, mas no so mais como antigamente.
O povo jaminawa antes do seu contato vivia e habitava o territrio perua-
no, na floresta amaznica. Os mesmos eram nmades, mas hoje, com a
criao de uma terra demarcada, os Jaminawa lutam por uma vida melhor
no Acre. Sem contar com ao lado do pas vizinho, seja o Peru, seja a Bol-
via. (Jaminawa, 2013: 12-13)

Acrescento a essa descrio alguns comentrios. poca da minha pes-

quisa, entre 1992 e 1993, os Yaminawa acabavam de obter um consi-
dervel sucesso na reivindicao de suas terras. Eram essas duas, a t.i.
Mamoadate, no rio Iaco, e a t.i. Cabeceiras do Rio Acre.
A Terra Indgena Mamoadate, onde os Yaminawa conviviam com um
grupo Manchineri de lngua Arawak e com um histrico de coope-
rao com os patres do seringal e com a Misso Novas Tribos , foi a
primeira a ser identificada (1977) e demarcada (1986), por uma Funai
que acabava de ser implantada no Acre pouco mais de um ano antes.
Para a nossa melhor percepo das emergncias tnicas, bom lembrar
que o Acre que muitos podem ver agora como uma espcie de estado
indgena pelo nmero e a visibilidade de suas etnias era ainda nos
anos setenta considerado um territrio sem ndios, porque o grande
relato do boom da borracha fazia supor que eles teriam sido varridos j
em incio do sculo xx pela onda da migrao nordestina.
A Terra Indgena Cabeceiras do Rio Acre foi, diferena de Ma-
moadate, o primeiro fruto de um ativismo indgena j em cooperao
com o indigenismo no oficial. Os Yaminawa cujo principal porta-voz
na poca era Jos Correia Tunum reclamavam de se ver includos
num mesmo territrio com os Manchineri, inimigos que outrora os

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perseguiram a mando dos patres brancos, e que obtinham dos seus alia-
dos (tanto a Funai quanto a Misso) um trato mais vantajoso. Foi esse o
moto principal da mudana para a aldeia do rio Acre, onde j residiam
poca algumas famlias yaminawa. Um nutrido grupo de Yaminawa
migrou para esse rio, e obteve o reconhecimento da terra e a instalao
(precria, verdade, como pude comprovar) de servios tais como escola
e posto de sade. A nova t.i. foi identificada em 1987 e definitivamente
regularizada em 1998, depois de ter sido consideravelmente ampliada
(de fato, quase quadruplicada) em 1992, incorporando reas intersti-
ciais entre ela e as unidades de conservao prximas2. O argumento
dos Manchineri inimigos precisa ser matizado luz da experincia:
junto com os Yaminawa, um grupo considervel de Manchineri se des-
locou tambm para o eio Acre e compartilhou durante anos a terra
nominalmente atribuda queles, enquanto aproximadamente a metade
dos Yaminawa continuou morando em Mamoadate na vizinhana dos
Manchineri restantes. Anos depois, os Yaminawa nunca incluam entre
os motivos alegados para o deslocamento esse desprazer pela vizinhana
do outro grupo, que no seu momento foi importante na reivindicao:
aludiam, antes, a desavenas com o cacique e, tambm, note-se, maior
proximidade da nova aldeia da cidade dos brancos, uma circunstncia
desejvel. De fato, esse incio bem-sucedido do movimento indgena
entre os Yaminawa foi tambm o incio desse problema yaminawa
que realado no relato de Jlio Isudawa. Seguindo a trilha dos seus
representantes que permaneciam na capital, Rio Branco, os Yaminawa
comearam a se deslocar at cidade e a se instalar nela durante longos
perodos na incmoda posio de mendigos. Desde ento, a histria
yaminawa vem sendo pontuada por essa peridica migrao cidade
que convive, j h muito, com uma populao yaminawa regularmente
urbana. A reivindicao, rdua porm vrias vezes bem sucedida, de
novos territrios, aconteceu uma e outra vez por meio dessa passagem

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pelas ruas: novas aldeias foram formadas, s vezes longe dos dois ncleos
originais, com os contingentes que se exilavam na cidade, de praxe aps
conflitos violentos entre faces que eventualmente se identificavam
com esses subgrupos nomeados no texto. Um relatrio de Walter Couti-
nho (2001; resumos e excertos dele em Calavia Sez, 2004) descreve em
detalhe esses processos3. Um tcc de autoria de Ftima Ferreira (2014),
que na poca desempenhou diversos trabalhos entre os Yaminawa para
o governo do Acre, acrescenta a essa documentao uma viso desde a
cidade e desde o ponto de vista de uma agente da administrao.
No texto de Isudawa pode se reconhecer, claro, a noo de autoc-
tonia: a autoctonia uma das principais excees que se reconhecem
norma da terra como bem passvel de apropriao. Essa afirmao da au-
toctonia , no entanto, fraca: os Yaminawa no fazem questo de situar
seu vnculo com a terra num evento no incio dos tempos, nem sequer a
rotulam de centenria ou milenar. Jlio Isodawa chega a falar em terras
que conquistamos e usa um termo perigoso como nomadismo, que
faz parte muitas vezes do vocabulrio usado para negar os direitos dos
povos originrios. A autoctonia, mais do que afirmada em si mesma,
representada por um dos seus principais atributos: o da conexo imedia-
ta com a natureza, essa virtude nativa dos povos autctones.
O texto de Jlio Isudawa , no entanto, contundente na sua afir-
mao de uma pluralidade de identidades mais ou menos ocultas por
esse termo genrico, Jaminaua ou Yaminawa. Nisso, fiel ao padro
da narrativa yaminawa, que raramente deixa de acompanhar qualquer
relato com a enumerao de uma longa lista de nomes tnicos, de praxe
caracterizados como subgrupos. Esses nomes so importantes nos pro-
cessos de reivindicao de territrio, quando se alega que a demarcao
foi feita e os territrios garantidos, mas tudo aconteceu segundo uma
falsa percepo da identidade indgena: o processo reuniu povos muito
diferentes, ou as faces em conflito de um mesmo povo.

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Outra cosmografia

Passemos, porm, a um outro relato. Nesse caso, trata-se de uma nar-

rao oferecida por um interlocutor monolngue, ou, a rigor, por dois:
Clementino Yaminawa e Juarez Yaminawa. Ambos foram os narradores
que com mais assiduidade se dispuseram a me contar essa histria ya-
minawa que era o objeto central da minha pesquisa e, de fato, depois
de um pedido genrico inicial, tomaram para si a tarefa de narr-la
em sua integridade. Os relatos, gravados em fita, foram traduzidos
entre 1993 e 1994 por vrios Yaminawa bilngues, e especialmente
por Arialdo Correia Jaminaua, agora j falecido e ento um jovem de
quinze anos.

Nawawaka Misti

Um dia os ndios foram atrs de matar os nawa, que eram todos baixinhos;
mas no caminho encontraram Nawawaka Misti, que estava puxando palha
para fazer casa. A ele comeou a dar vozes chamando os outros. Os ndios
se assustaram, fugiram correndo, e o mais medroso errou e pegou outro
caminho. E os outros, voltando em casa disseram que ele tinha morrido.
Mas no tinha morrido: andando e andando pelo mato se encontrou com
a ona. Ela perguntou:
O qu que tu faz aqui?
Nawawaka Misti nos espantou; estou perdido, procurando a famlia.
Encontrou depois com Taska, o inhambu preto, que estava fazendo rede.
Onde que tu conseguiste esse algodo?
Tirei a no roado de tua mulher.
Encontrou depois com o pica-pau:
txai, me ajuda! Estou perdido, procurando a famlia.
Pica-pau respondeu:

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Olha, me deixa que estou muito ocupado picando aqui, mas a do lado
mesmo tem um roado, vai l ver.
O homem foi l, mas o roado j era de Yurapibe [comedor de gente], que tinha
casado com a mulher dele, e tinha botado arapuca para paca, e na arapuca caiu
o coitado; e Yurapibe foi tirar lenha para assar ele. A que a mulher o encontrou:
marido! O que tu ests fazendo a? E ela o tirou da arapuca e fugi-
ram os dois.
Yurapibe voltou e viu o que tinha acontecido, e soltou atrs deles suas
formigas devoradoras, Babish, e I-Uap, a tocandira. Correram, correram
e encontraram com Tsina, a cotia, quem disse para eles que l perto estava a
casa de Marinawa, onde poderiam se esconder, mas que no deviam comer
a macaxeira dele, porque se comessem morreriam.
Foram l, Marinawa os recebeu e preparou macaxeira que ofereceu pra ele:
ele comeu e morreu.

Na verso de Juarez, que como de praxe era mais prolixa que a de Cle-
mentino, alteram-se, e alongam-se, os episdios centrais da peregrinao
do protagonista, que na sua fuga...

... foi andando e topou a veada que estava parindo; e o filhote nasceu e
comeou a chorar: E, e, e.
A veada perguntou:
menino ou menina?
E o ndio respondeu:
menina.
Pode tirar pra mim?
E o ndio ajudou a veada.
A, andando noite, encontrou umas jarinas que falavam entre sim, mas
ele no entendeu nada do que diziam. Depois chegou num lugar onde
umas queixadas se aqueciam ao fogo.

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Quem voc ? perguntaram.

Sou Nawawaksta, estou perdido no mato.
Ests muito perto de teu roado responderam as queixadas. Amanh
irs l. Podes ficar aqui junto ao fogo; mas no mexas nele.
Ele ficou l. No comeo tudo bem, mas depois mexeu no fogo, e na hora
todas as queixadas escaparam esbaforidas. Sozinho, Nawawaka Misti de-
cidiu seguir andando e encontrou com outro bando de queixadas; e a
mesma conversa e o mesmo convite; e como da outra vez, ele no soube
ficar quieto e as queixadas fugiram de novo.
Um pouco depois encontrou Txsp, [o bacurau] que fiava algodo. Txs-
p o convidou a dormir junto e a foder com ela:
Mas com a condio de no tirar pelos de minha boceta.
Assim foi: dormiram juntos e comearam a foder, mas no meio Nawawaka
Misti arrancou um pelo. Txsp fugiu e voltou da a pouco muito brava;
mas topou voltar a comear; e o homem voltou a fazer o mesmo.
Olha a: se tu fizeres de novo, vou ir embora e no volto mais.
Mas Nawawaka Misti arrancou mais um pelo; e Txsp foi embora mes-
mo, e no voltou mais. Nawawaka Misti seguiu assim caminhando, e no
caminho topou com Rono [sucuri], que estava dormindo com toda sua
famlia. Rono acordou e perguntou:
Minha filha, foi voc que mexeu?
No fui no, me.
Meu filho, foi voc que mexeu?
No fui eu, me.
E assim foi perguntando. E Nawawaka Misti, morto de medo de que
Rono o comesse, escapou na ponta dos ps.
A ele encontrou com o pica-pau, que perguntou:
Da onde voc vem?
Sou Nawawaka Misti. Estou perdido no mato e ando procurando minha
famlia.

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Ah, tu no ests perdido coisa nenhuma: escuta, vou bater no ltimo pau
que tu derrubaste no teu prprio roado.
O pica-pau ento saiu voando, e logo ouviu-se o rudo: tar, tar, tar...
A, Nawawaka Misti encontrou a ona, de noite. A ona estava doente e
se desculpou por no ter comida para ele, mas o tranquilizou dizendo que
estava muito perto de sua casa. A ona tinha duas mulheres: Txsp, o
bacurau, e nto, o caramujo. Mandou que cozinhassem macaxeira para
seu primo que estava de visita, mas no dava certo porque nto sempre
apagava o fogo. A ona ficou brava e bateu nas duas. Foi ento mostrar o
caminho para Nawawaka Misti.
Vem atrs de mim: onde eu esturrar, o lugar em que tu caaste inhambu.
A foi e esturrou: iiiihh, iiiih...
Ouviu onde foi?
E a ona foi mostrando o caminho. Mas Nawawaka Misti torrou a pacin-
cia dela porque a cada instante perguntava: txai, j chegamos? txai,
j chegamos?, e a ona acabou deixando-o sozinho no mato.

(Continua com o episdio do ogre canibal, aqui chamado Tatashpai, o car-

rapicho. Fogem. Falta o episdio dos animais de ferro. A mulher no quer
ir com ele, porque vai morrer. Come a mandioca de Marinawa. Morre.)

Algumas anotaes so necessrias. Nawawaka Misti significa, de um

modo bastante literal, Ano filho do branco. O leitor ter percebido
que, de uma verso para outra, esse personagem muda de funo: na
primeira, aparece apenas para dispersar o grupo de agressores, depois
do que o relato foca um personagem errabundo que no tem nome. Na
segunda, e de um modo mais condizente com o ttulo do relato, Nawa-
waka Misti quem fica perdido e no consegue, depois do sobressalto,
encontrar o caminho de volta sua aldeia. Esses ndios que apare-
cem no texto vertem ao portugus uma expresso de valor pronominal,

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nokoyura, que poderia se traduzir como nosso corpo, ou nossa gente,

ou simplesmente ns. Em vrias ocasies, Yura tem sido entendido
como autodenominao de alguns grupos de lngua Pano foi o caso
dos isolados contatados nos anos oitenta no Parque Nacional do Manu,
no Peru, que foram inicialmente conhecidos como Parquenahua ,
mas, como de fato esse termo pode se estender indefinidamente a partir
de um ego aos seus parentes prximos, a todo um grupo, a grupos
afins, chegando a representar, perante o interlocutor branco, a totalidade
dos ndios , essa soluo de traduzi-lo pelo genrico ndio cabvel.
Por sua vez, nawa o contrrio polar de nokoyura: o outro, o inimigo,
e quando vertem suas histrias para o portugus, os Yaminawa oscilam
entre manter esse termo ou vert-lo como branco. Os nawa so, em
resumo, os inimigos, dos quais o branco a encarnao por excelncia
mas no exclusiva. O autor destas linhas, durante a sua pesquisa, era
chamado de nawa, mas nas narraes yaminawa abundam os nawa que
vo guerra atirando flechas com o corpo pintado4. Como vemos pela
instabilidade da identidade do protagonista, o valor da histria no pa-
rece mudar se ele parte do Ns ou do Outro.
Nawawaka Misti fala, como o texto de Julio Isudawa, de territrio.
Porm, isso pode no ser reconhecido primeira vista. um shedipa-
w, uma histria dos antigos. Para os Yaminawa, que no so dados
exegese e em geral relutam dissertar sobre os temas habituais das pes-
quisas, os shedipaw acabam sendo a resposta a todas as perguntas que
um antroplogo costuma formular. Parentesco, regras de casamento?
Tcnicas xamnicas? Esto nos shedipaw. Qual a relao entre animais
e humanos? Quais so as funes de um chefe? Os shedipawo tratam
disso. Este autor, qui como teria acontecido com muitos outros, teve
dificuldades em aceitar essa indicao: o mundo dos shedipaw parecia
em excesso fabuloso como para iluminar aspectos mais terrenos ou mais
atuais da vida. J faz tempo que est, porm, mais disposto a encontrar

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OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

continuidades entre ambos domnios. Ferico que parea, Nawawaka

Misti pe em cena elementos muito semelhantes aos da narrao de J-
lio Isudawa. Temos o equivalente das conquistas e o discorrer nmade
pela selva: uma expedio de guerra, inglria como so quase todas as
expedies de guerra, que deixa um protagonista extraviado na mata; e
temos tambm a enumerao de uma srie de personagens coadjuvantes,
animais que falam, equivalentes dessa proliferao de grupos descrita no
texto acadmico. Essa ltima equivalncia exige alguma explanao. Os
subgrupos enumerados por Jlio Isudawa so identificados por nomes de
animais como a norma em quase todo o sudoeste amaznico: Isudawa
fala, sem dvida, de coletivos humanos, enquanto no shedipaw trata-se
de animais, embora entendidos como humanos pelo seu comportamen-
to. Algum dos coletivos animais coincidem com os etnnimos habitual-
mente citados pelos Yaminawa: em particular, Yawanawa (as queixadas)
e Marinawa (as cutias). A noo de um perspectivismo multinaturalista,
lanada por Eduardo Viveiros de Castro (2009), permite entender des-
cries que, primeira vista. resultariam insuportavelmente ambguas,
onde no se sabe se est-se a falar em personagens humanos com nomes
animais ou em personagens animais com costumes e atributos humanos.
A clave multinaturalista na qual o corpo, e no a cultura, que diferen-
cia uma espcie de outras, incluindo a os diversos humanos esclarece
que isso no um problema no relato, ou melhor, isso no a clave do
relato. Os Yaminawa contam, verdade, muitos outros relatos em que
essa clave perspectivista tematizada, e a transformao de humanos em
animais e de animais em humanos ocupa o centro da trama e da a razo
do seu desenlace. No assim em Nawawaka Misti, onde quase toda a
ao transcorre indiferente distino entre o humano e o animal. O
espao em que o protagonista se move , sim, a selva, mas no a selva
como natureza ou como territrio oposto ao povoado, seno o campo
em que agem sujeitos, particulares ou coletivos, com que o protagonista

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mantm todas as relaes possveis: parteiro, hspede, amante, presa

virtual, parente prximo... Se pudermos usar aqui um termo de Latour,
a selva de Nawawaka Misti no um meio ambiente, seno um conjunto
de mediadores, cujo valor no depende criticamente de sua condio
humana ou animal.
E os brancos? Se eles so uma condio de primeira ordem no relato
de Isudawa, no shedipaw neste shedipaw como em quase todos os
outros eles esto absolutamente ausentes ou absolutamente presentes,
a presena e a ausncia manifestando-se como uma relao de fundo e
forma. A depender de que atualizemos ou no a traduo de nawa como
branco, Nawawaka Misti uma histria dos tempos pr-contato ou
uma narrao dos tempos em que os Yaminawa erravam na floresta fu-
gindo desse contato. Uma diferena essencial para ns, mas obviamente
no para os Yaminawa, que subsumindo os brancos dentro de uma
categoria de alteridade mais geral mostram que o mundo dos brancos,
malgrado a forte atrao que exerce sobre eles, no nada to novo assim
sob o sol. Creio que a percia do tradutor deve ser considerada, dando
como boa essa equivalncia entre os nawa e os brancos. Sua presena
no relato fugaz, porm fundamental: tudo comea com um frustrado
ataque a esse nawa, que no voltam a aparecer. Que esses nawa sejam
brancos ou no tem a mesma ordem de importncia que a questo an-
terior, a de se essas queixadas, sucuris ou bacuraus so humanos ou no;
de fato, eles, os nawa, so marcados por uma caraterstica corporal, so
anes. H, como muito frequente nos relatos yaminawa, um aspec-
to humorstico nessa caraterizao: segundo algum comentrio que me
foi feito ao relato, se os ndios fogem de Nawawaka Misti, o ano,
porque ele, recolhendo jarina (palha para telhado), estava em p sobre
o tronco da jarina no momento em que deu as vozes de alarme aos seus
parentes. Os ndios correram espavoridos porque pensaram, ento, que
esse povo de anes era, na verdade, um povo de gigantes.

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OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

J em duas ocasies anteriores (Calavia Sez, 2006, 2007) comentei

o relato de Nawawaka Misti comparando-o com a Odisseia homrica.
A comparao menos arriscada e sobretudo menos frvola do que pode-
ria parecer primeira vista. Apesar de seu prestgio muito desigual, am-
bos so relatos mticos que consagram um modelo do espao, uma cos-
mografia cognitiva e afetiva. No caso da epopeia grega, que deixou uma
marca indelvel na concepo europeia do mundo, conta-se tambm a
difcil viagem de volta de uma guerra. O heri demora dez anos, perdido
nos mares, atravessando terras desconhecidas, povoadas por monstros
antropomorfos mas de costumes bestiais ciclopes, lotfagos, sereias, a
feiticeira Circe, que transforma em porcos os companheiros de Odisseu,
etc. , dos quais consegue escapar a muito custo graas sua astcia.
O motor desse retorno a fidelidade mtua entre o protagonista, que
pese a tudo volta, e a sua terra original, taca, onde sua esposa, pese a
tudo, o espera. A apoteose do heri acontece com o extermnio dos pre-
tendentes de sua esposa, que se instalaram ilegitimamente em sua casa.
O relato yaminawa distribui seu pessimismo de um modo muito
diferente: o ponto de partida tambm uma guerra, mas uma guerra
fracassada, na verdade abortada antes de se iniciar, e a volta, tambm
longa, percorre um mundo habitado por animais que se mostram quase
que invariavelmente gentis e generosos; a indiscrio incorrigvel do
protagonista o que o mantm em estril peregrinao, em busca de um
lar perdido que, na verdade, est sempre logo ali. A viagem de Nawa-
waka Misti uma espcie de voyage autour de sa chambre pelo lado de
fora, porque o heri nunca consegue identificar sua casa e seu roado,
que todos os outros veem claramente. Enfim, a chegada ao lar decep-
cionante: ele o encontra ocupado por um monstro canibal e por uma
esposa relativamente infiel, que no intervalo casou com o monstro, mas
que apesar de tudo o livra da morte e, em uma das verses, o acompanha
na sua fuga. Tudo para nada, porque o protagonista acaba morrendo

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envenenado na casa de mais um anfitrio acolhedor, Marinawa, a cotia.

S aqui, alis, a diferena entre animais e humanos se faz eficiente: o
envenenamento se d pela ingesto dessa macaxera, que na verdade
mandioca brava, mortal para os humanos, mas que as cotias ingerem
sem problemas: a comunidade de esprito fez o protagonista esquecer
da diferena dos corpos...
H um outro sentido em que a noo de perspectivismo ajuda a
entender o relato. Refiro-me ao que tambm poderamos chamar de
fractalidade do espao (Carneiro da Cunha, 1998). O mundo em que
se move o protagonista de Nawawaka Misti um mundo essencialmente
desorientado. No um mbito totalizado em que caiba assinalar pontos
cardinais, regies de uma totalidade orgnica: ao longo do seu pesadelo
migratrio, o protagonista no est percorrendo nada parecido com o
cosmos da Odisseia, e tambm nada parecido com os diferentes estgios
de uma viagem inicitica ou xamnica. Nada indica tampouco uma
progresso em direo ao desconhecido, ou um continuum de retorno
ao espao familiar. Muito pelo contrrio, a sensao de pesadelo que
o relato pode suscitar vem do fato de que, como pode acontecer nos
sonhos, est-se continuamente a dar voltas em torno do lar sem jamais
encontr-lo. O extraviado no est longe de sua casa, pelo contrrio pa-
rece t-la sempre ao seu alcance, porque o mundo constitudo de partes
equivalentes entre si, porque o espao no um dado extenso e absoluto,
mas uma funo do sujeito que o habita, e para esse sujeito amaznico
sempre haver em qualquer lugar essa casa e esse roado, o caminho rio
acima e rio abaixo, o sentido beira rio e o sentido mata adentro, cada
um deles com seus atributos: como diferenciar lugares nessa cosmogra-
fia? No h que se estranhar se esse mundo sem bssola tambm um
mundo sem um gradiente moral: a prpria terra no chama, a prpria
terra no puxa como supostamente chama e puxa na tradio da Odisseia
e, definitivamente, o lar to procurado tudo menos um porto seguro.

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OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

Um relato como Nawawaka Misti diz muito sobre o modo em que os

Yaminawa vivem e pelo qual atualizam isso que desde fora tem se rotu-
lado como o problema yaminawa. Em primeiro lugar, no h chance
para o prestgio de uma terra ancestral, de um lar dos antigos: a prpria
casa em que se habitava pouco tempo atrs o lugar de perigo na nar-
rao. Os Yaminawa que, deslocados para a cidade, se recusam a voltar
a uma aldeia minada por conflitos, no o fazem por medo de uma certa
quantia de perigo em abstrato se assim fosse, os perigos enfrentados
na cidade provavelmente superariam os riscos de uma permanncia na
aldeia. O que est em jogo , antes, a intratabilidade desses conflitos: o
anti-heri de Nawawaka Misti no se prope reconquistar seu lar, do
mesmo modo que no se empenha em corrigir essa sua indiscrio que
o faz malquisto em toda parte. A socialidade Yaminawa no um exer-
ccio de gesto e restaurao, mas de rpida recombinao das relaes:
antes que esforar-se na permanncia, opta pela agilidade no estabeleci-
mento de relaes novas. Se no h uma terra ancestral nem um nicho
ecolgico predestinado porque no h uma rede social permanente na
qual se apostem todas as cartas, como exige a opo pelo sedentarismo.
Os Yaminawa abandonam as terras onde tm se produzido um con-
flito, do mesmo modo que, dentro delas, abandonavam os locais de resi-
dncia onde tinha se produzido a morte de algum adulto. Ou seja: h uma
prioridade das relaes sociais, que criam territrio em qualquer lugar,
sobre o territrio entendido como condio das relaes. Isso, por muito
que fomente a instabilidade e provoque contnuas mudanas, no no-
madismo no sentido de um grupo permanente que se desloca atravs
de fronteiras espaciais, porm conservando no essencial suas fronteiras
sociais. A territorialidade yaminawa no prev fronteiras espaciais ou so-
ciais. Antes que espacial, essa territorialidade topolgica: o espao que
ela exige aquele que permite organizar as relaes de modo que proximi-
dades e distncias sejam eficientes. Ou seja, que facultem, de um lado, a

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

convivncia e, de outro, o esquecimento. Essa necessidade no infinita:

de fato, e depois de quase dois decnios de fragmentao/disperso sem
fim aparente, os Yaminawa parecem estabilizados no conjunto de aldeias
desenhado por volta do incio deste sculo, talvez porque essa pluralidade
j ampla o bastante como para sustentar ciclos longos de fisses e fuses.
No se trata, portanto, de quantidade de terra, antes de qualidades
polares dessa terra. No h um meio ambiente vinculado a um modo
de vida. Isto , obvio que h um modo de vida yaminawa que exige
espao hbil para a habitao e o roado e mata viva para a caa, mas
no h, como h por exemplo entre os Guarani (Litaiff, 2008), uma
elaborao da relao entre condies ecolgicas e modo tradicional
de vida. Provavelmente, os Yaminawa no identificam esse modo tra-
dicional de vida por contraste com algum outro; ele demasiado bvio
para ser situado historicamente. Malgrado a boa disposio com que os
Yaminawa, dialogando com seus aliados brancos, se declaram descon-
tentes com a cidade e fazem louvores da vida na aldeia onde h terra
e gua limpa, onde no preciso dinheiro para comer e para morar ,
na sua prtica denotam uma negativa ao reconhecer a cidade como um
espao essencialmente diferente da mata. Nela, antes de tudo, tenta-se
reproduzir a vida na selva: em alguma medida, as cidades acreanas ainda
permitem a pesca nos rios (muito poludos, em trechos) ou mesmo a
caa em manchas subsistentes de floresta: nem sempre impossvel, at,
manter pequenos roados na periferia. Mas, mesmo margem dessa flo-
restalidade residual do espao urbano, as andanas nas ruas continuam
a ser anlogas a atividades de caa e coleta. isso que, com a exceo de
uma minoria (vinculada direta ou indiretamente a cargos polticos e mais
regularmente urbanizada), faz da presena yaminawa na cidade uma pre-
sena incmoda. primeira vista, trata-se apenas de mendicidade (e de
atividades afins, como a busca no lixo ou a eventual prostituio), mas,
diferena de outras populaes de rua, os Yaminawa tm a capacidade

273
OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

e a experincia de viver em outro meio; se no o fazem , em primeiro

lugar, porque as diferenas entre um e outro no so to significativas
assim. Os Yaminawa esto sempre de prontido para traduzir as novi-
dades encontradas na cidade em termos da sua experincia prvia: desde
o caf dos brancos, identificado ao txapo (mingau de banana), at
televiso, equivalente ayahuasca, uma comparao muito comum na
Alta Amaznia, at prpria identidade dos brancos, subsumida naquela
categoria preexistente de nawa. Tambm est longe de ser exclusivo dos
Yaminawa, o hbito de chamar mercado aos espaos de caa na flores-
ta: por que estranhar, ento, se o espao do mercado na cidade tratado
como uma espcie de territrio de caa? Nessa concepo perspectivista
e fractal do espao, o lugar no conta pelos seus atributos fsicos, seno
pelas funes que o sujeito lhe atribui, e essas funes no se alteram
ao longo das migraes yaminawa. S uma leitura caricata dessas afir-
maes suporia que estamos a falar numa espcie de alucinao que os
faria crer que a cidade a selva. No se trata disso, obviamente: para
redundar na descrio perspectivista, selva e cidade se diferenciam pelo
seu corpo, pela sua materialidade, e essa diferena fsica entre a selva e a
cidade no escapa em modo algum aos Yaminawa. Apenas, essa diferena
secundria em comparao com o conjunto de relaes sociais que eles
teimam em considerar idntico num espao e outro.

Heterogeneidades, incompatibilidades

Recapitulemos. Neste artigo, j fizemos aluso:

1. Aos diversos territrios Yaminawa, tanto aqueles legalmente re-

conhecidos quanto aquele outro constitudo pelas suas perambulaes
entre a aldeia e a cidade.

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

2. A uma territorialidade A, expressa no relato de Julio Isudawa, que

d fundamento posse dos territrios, ou Terras Indgenas, legalmente
atribudas ao grupo; mas da qual excluda, como uma anomalia, essa
constante perambulao.
3. A uma outra territorialidade B (se que esse nome pode ser usado
no caso), que no faz diferena entre os espaos legalmente indgenas e
os outros, cujo foco est na perambulao, e que aparece sintetizada no
relato de Nawawaka Misti.

A territorialidade A um hbrido, e com isso me refiro ao fato de que os

seus componentes dspares so fceis de reconhecer: a memria histrica
do povo e um conceito de territrio (uma territorialidade) prprio do
ordenamento jurdico, e a cosmoviso que rege na sociedade nacional.
Ou seja, uma exposio da territorialidade yaminawa para os brancos.
Deixemos claro, em primeiro lugar, um ponto: que essa territorialidade
seja um hbrido no supe que os ndios estejam a papaguear conceitos
alheios. So conceitos deles, lngua deles porque a adquiriram dos brancos
a muito custo: legitimamente indgena, enunciada por sujeitos indgenas
a servio de uma causa vital para os indgenas.
Em segundo lugar, porm, necessrio evitar a tentao de confundir
essa lngua com a lngua indgena (eles so, no mnimo, bilngues)
ou a de entender como lngua nativa o sotaque com que se fala a
lngua alheia. Ou seja, os ndios sem dvida adquiriram dos brancos
os elementos para criar essa territorialidade A, e entendem que ela
vital para a sua sobrevivncia, mas isso no cancela modelos e praxes do
espao preexistentes. Quais seriam esses outros modelos e essas outras
praxes? Muitos parecem busc-los num discurso e o texto de Isudawa
um exemplo que pe em ao as categorias bsicas da nossa concep-
o de territrio, mas com o acrscimo de alguns elementos indianistas
lar dos ancestrais, repouso dos ossos dos avs, me natureza...

275
OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

Esse sotaque no de todo involuntrio: junto ao domnio do lxico

territorial, os ndios tm adquirido tambm a noo de que, para ser
eficaz, o seu discurso deve ser pronunciado com sotaque.
Tomemos a questo desde outro extremo: haveria, no pensamento
dos outros, verses culturalmente variveis do nosso conceito de territ-
rio, territorialidades outras? Para responder a isso, precisaramos encarar
primeiro uma outra questo: existe sequer essa nossa noo de territrio?
H, com certeza, no mundo dos brancos, muitas definies disponveis
de territrio, provindas da geografia, do direito, da etologia; outra coisa
que possam aspirar a algum tipo de hegemonia conceitual. Examinemos
esse mesmo documento, que invariavelmente citado quando se fala em
territrios indgenas: a Constituio Federal. O seu artigo 231 define o
que se entende por territrio indgena, essencialmente nos pargrafos
1 e 2, que aludem s terras por eles habitadas em carter permanente, as
utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preserva-
o dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias
sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies
as quais se destinam sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto
exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes.
Mas no h, nessa Constituio notvel pela sua extenso e detalhe,
uma definio do territrio no indgena, ou do territrio em geral,
um artigo que determine o que, como e para que o territrio brasi-
leiro. No h explicitao de uma territorialidade nacional. H, sim,
numerosos artigos que tratam da definio de terras prprias da Unio
espaos sempre intersticiais, alm de terras devolutas e terras indgenas
(art. 20), da desapropriao de terras privadas (arts. 183 e 184) ou da
concesso de terras pblicas (art.49), da faculdade da Unio de legislar
quanto proteo do meio ambiente e do solo (art. 24). Ou seja, quan-
do se trata de territrio em geral, o que temos so restries, excees e
condies de uma regra que por sua vez no explicitada, sem dvida

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

porque, de to obvia, parece abaixo do legislvel. A julgar pelo tipo de

restries enumeradas, essa regra s pode ser a propriedade privada do
solo. Cabe aqui nos determos numa noo que aparece vrias vezes nes-
ses artigos e constantemente na bibliografia sobre conflitos fundirios: a
de terra devoluta, herana do sistema jurdico da colnia. A terra devoluta
constitui a parte slida da terra pblica, descontando reas indgenas e
interstcios como margens de rios e ilhas ocenicas. O conceito de terra
devoluta vale por toda uma cosmologia: esse simples adjetivo, num latim
transparente, pressupe que o domnio pblico alcana, no essencial,
aqueles espaos cujo domnio privado cessou. A propriedade privada da
terra um dado to solidamente estabelecido que ele pode aparecer na
Constituio representado apenas pelas suas excees.
No propsito deste artigo fazer uma arqueologia do conceito de
propriedade privada do solo. Apenas preciso lembrar que ele, em toda
sua intensidade, relativamente recente, e apenas se afirma como tal
com o famoso processo de cercamento (enclosure) das terras europeias
entre os sculos xvi e xviii, ou seja, ao mesmo tempo em que acontece
o loteamento das terras americanas pelas coroas do velho continente5.
Antes disso, no h propriedade privada stricto sensu, mas uma complexa
trama de domnios e direitos sobrepostos. Sculos depois disso, a noo
da terra como recurso produtivo, privado salvo prova em contrrio, est
to assentada que pode pairar sobre a Constituio como uma premissa
tcita. Esse nosso conceito de territrio, no meio do qual espera-se
encontrar um espao (um artigo 231) para as reivindicaes indgenas,
uma criao muito peculiar e controversa, prpria do capitalismo, que
ocupa tacitamente o lugar que poderia (deveria?) corresponder a um
conceito geral do territrio.
Voltemos ao nosso assunto inicial. Essa territorialidade A, esse hbri-
do que o eco-etno-territrio, dificilmente pode ser entendido como
manifestao de um pensamento outro. A noo de autoctonia e a

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OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

relao imediata com o solo e a natureza esto solidamente fincadas nas

mitologias do ocidente, como uma alternativa ao regime jurdico capita-
lista. A noo de territrio indgena que consta na Constituio Federal,
embora amarrada a um fato histrico especfico (a presena de povos
originrios), representa na verdade uma alternativa (utpica) a esse
regime no declarado da propriedade privada, a nica que a Constitui-
o ousa apresentar. Ou seja, o territrio indgena descrito em termos
muito parecidos aos que poderiam ser usados para descrever o territrio
nacional no seu conjunto, se assuntos como garantia do meio ambiente
ou segurana alimentar fossem fundamentos, e no concesses ou clu-
sulas de exceo norma da apropriao. Em certo sentido, o territrio
indgena introduz na Constituio um conceito territorial comum que
de resto falta, no mesmo sentido que as terras indgenas preenchem na
prtica (e a despeito da propaganda anti-indgena) toda uma srie de
funes pblicas, das quais o territrio no indgena se desvencilhou,
a mais visvel tendo a ver com a cobertura florestal do pas.
O que acima chamamos de territorialidade B algo bem diferente,
mais difcil de assimilar. Relatos como o de Nawawaka Misti nos evo-
cam, mais do que razes primitivas, um desarraigo bem moderno: mas
quem foi que disse que ndio primitivo? Se h uma prova desse hbito
de confundir o indgena com o hbrido indianista, ela pode se encontrar
no escndalo com que a instabilidade yaminawa tem sido recebida pela
administrao, pelos indigenistas, pelos representantes de outros grupos
indgenas , como se fosse, alm de um problema para a gesto do espa-
o urbano, uma infidelidade s razes nativas. Ora, precisamente por
serem fiis ao seu passado que os Yaminawa no o diferenciam desse pre-
sente em que, de acordo com as melhores expectativas, eles deveriam se
recluir nas suas terras parecendo tanto mais ndios quanto fosse possvel.
Que a etnicidade e os direitos dos povos originrios estejam atados
a um territrio delimitado uma consequncia quase inevitvel dessa

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

concepo em que a condio indgena pensada como um arquiplago

de razes territoriais fincadas num espao feito maioritariamente de solo-
mercadoria. No faltam modos de atender aos direitos tnicos dos povos
originrios de um modo no territorial, como acontece (Viegas, comu-
nicao pessoal) na Columbia Britnica, onde a condio de indgena
garante certas vantagens fiscais, preos especiais e, por fim, uma verso
especfica da cidadania, enquanto as terras indgenas propriamente ditas
se limitam praticamente ao espao de habitao. Mas, no Brasil, essa
perspectiva e a prpria urbanizao dos ndios, que coerente com
ela s pode ser vista como um risco, porquanto a terra indgena no
apenas necessria ao sustento dos seus habitantes; ela sustenta tambm
a prpria condio indgena, sua relevncia simblica, sua legitimidade.
Enquanto essa situao continuar (e no h sinais de outra coisa), a rei-
vindicao territorial seguir ocupando um lugar vital para o movimento
indgena. E com isso no deixar de ter para os prprios ndios um sig-
nificado eventualmente ambguo. Tenha-se em vista, anos atrs, o caso
dos Mby (Garlet, 1997: 91), que, longe de exultar com a perspectiva de
ter suas terras demarcadas, temiam que essa demarcao supussese uma
espcie de cativeiro, que fosse um meio para mant-los concentrados e
controlados. Mas esse temor no est afinal justificado por sua histria?
Para irritao dos anti-indgenas, e talvez at para desmaio dos pr
-indgenas, o contencioso territorial indgena nunca parece chegar a um
final feliz. No me refiro (s) a situaes como as do Nordeste ou do
Sul do Brasil, onde a demografia densa e os interesses econmicos for-
tes opem srias resistncias ao reconhecimento dos ndios e, portanto
como manda a Constituio , de suas terras, seno mesmo a situa-
es como as dos Yaminawa, onde uma presso fundiria relativamente
fraca facilitou o reconhecimento e a demarcao. A terra demarcada j
parece demais para os oponentes da causa indgena, mas a reivindica-
o continua. A soluo pr-indgena (cujos adversrios vo ficando

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OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

progressivamente poderosos) procura ampliar a aplicao do modelo

constitucional. Os contrrios a ela especialmente ruralistas, que tam-
bm nunca tm espao suficiente esboam o receio muito exagerado,
porm exato em certo sentido, de que no limite isso exigiria devolver
todo o territrio brasileiro aos ndios. No necessrio explicar por
que esse projeto seria irrealizvel, mas valeria a pena esclarecer que
um projeto inconcebido: no passa de ser a sombra desse outro projeto
de um Brasil sem ndios que, esse sim, foi vrias vezes concebido e at
posto em prtica, felizmente com menos sucesso do que o esperado.
Um pas livre de brancos nunca foi, nem agora, projeto dos ndios.
A falta sequer de uma verso em pequena escala desse projeto um
entrave nos processos territoriais indgenas, onde tudo seria mais fcil
se os ndios, de fato, tomassem os seus territrios como fortalezas, e
se empenhassem em faz-las inexpugnveis. Longe disso, acontece que
ora abrem mais uma vez essas terras aos brancos (arrendamentos, acor-
dos com garimpeiros, relaes com posseiros que nelas se instalam),
ora as abandonam parcialmente, e migram para a cidade. Por que essa
inconstncia da territorialidade indgena? Talvez seja melhor diz-lo s
claras: na medida em que pode se falar de uma territorialidade indgena
diferente dessa territorialidade hbrida com que os ndios tm tentado
traduzir suas necessidades para as nossas condies, ela incompatvel
com a propriedade privada do solo. Mas seria muito mais exato, e fiel
ordem cronolgica, dizer que essa propriedade privada do solo que
veio para se tornar incompatvel com tudo o que antes dela definia o
uso da terra pelos humanos.
Devolver o Brasil, todo ele, aos ndios, no seria afinal um projeto to
descabido se contarmos com que, no Brasil, todo mundo ndio salvo
quem no (Viveiros de Castro, 2008). O tema das terras indgenas
, por direito prprio, um tema importante. Mas um tema impor-
tante tambm porque o ndice de um desconforto muito estendido a

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 revista de antropologia, so paulo, usp, 2015, v. 58 n 1.

respeito de um conceito de territrio, o do solo-propriedade/mercadoria,

que domina sem se fazer explcito. Se ele s vezes se deixa ver na forma
em que gosta de ser visto a propriedade desse agricultor que produz
os alimentos para todos , ele prefere ficar apenas implcito em outras
formas, muito mais poderosas, das quais s se nos anunciam os efeitos:
desequilbrio ecolgico, crises das commodities, especulao, corrupo.
Isso o bastante para que a reflexo sobre as terras indgenas seja um
sinal da necessidade de se refletir sobre as terras de todos e qualquer um.

Notas
1
Cf. Calavia Sez (2006), a cujo contedo este texto remete globalmente. Devo
esclarecer que a grafia Yaminawa e que se alterna no texto com a registrada ofi-
cialmente no Brasil, Jaminawa da minha lavra, combinando a forma brasileira
com a que se registra no Peru. Optei por aumentar desse modo o campo j inflado
dos etnnimos pano e de suas grafias porque, como pode se ver no texto citado
logo a seguir, nessa verso com Y onde o nome mantm seu elo com a histria
pregressa.
2
Um total de 76.680 ha, com um permetro de uns 170 km. Mamoadate tem
313.000 ha num permetro de 336 km.
3
Num anexo final, incluo o quadro das atuais localizaes yaminawa segundo o
relatrio de Coutinho, que descreve uma situao que essencialmente permanece
at o momento atual.
4
de praxe, quando se comentam os etnnimos dos povos Pano, oferecer essa
traduo perfunctria de nawa como gente: yawanawa ou xixinawa so ento
gente-queixada ou gente-quati. Mas nawa apenas preenche essa funo enquanto
uma espcie de separador, de sufixo que denota uma espcie de diferena genrica
no povo designado.
5
Esse processo central no captulo 27 de O Capital, de Marx, e tem sido tema fre-
quente de historiadores de inspirao marxista como Edward P. Thompson (1964;
captulo 7).

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OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

Referncias bibliogrficas

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2009 Perspectivismo e multinaturalismo na Amrica indgena. In A inconstncia da
alma selvagem. So Paulo, Cosac & Naify.

Anexo

Populao jaminawa atual na bacia do rio Purus (Coutinho, 2001)

N TERRA INDGENA/RIO ALDEIA POPULAO DATA

01 Cabeceira do Rio Acre Ananaia 70 habitantes Julho/2000

02 Cabeceira do Rio Acre So Loureno 52 habitantes Julho/2000
03 Cabeceira do Rio Acre dos Patos (Santa Quitria) 29 habitantes Agosto/2000
04 Mamoadate Betel 70 habitantes Outubro/2000
05 Mamoadate Cujubim 42 habitantes Outubro/2000
06 Rio Caet Buenos Aires 36 habitantes Junho/2000
07 Rio Caet Extrema 30 habitantes Junho/2000
08 Rio Iaco Guajar 67 habitantes Outubro/1999
09 Rio Iaco Asa Branca 10 habitantes Maio/2001
10 Rio Purus So Paulino 61 habitantes Agosto/2000
11 Rio Purus Caiapuc 45 habitantes Junho/1999
12 Cidade Brasilia Samama 11 habitantes Julho/2000
13 Cidade - Rio Branco Diversos 30 habitantes Novembro/2000
TOTAL 553 habitantes

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OSCAR CALAVIA SAEZ. O territrio, visto por outros olhos

Another Way of Understanding Territory

ABSTRACT: The Yaminawa of Acre (Southwestern Amazon, Brazil) have

been considered by government officials and NGOs as a political problem,
due to their difficult insertion in the multiculturalist territorial system.
Notwithstanding their success in having their lands legally recognized, their
groups, constantly split by inner conflicts, remain wandering between ethnic
lands and cities. In this paper, we examine Yaminawa political discourse and
myths, searching for the conceit of territory that underlie this practice. It can
be defined as a sociological and topological rather than ecological conceit.
Distance is the main attribute of territory: shifting social arrangements
must be modulated by adequate distances. The idea of ethnic territory as
an ecological space, useful to reproduce traditional ways of life, is frequently
expressed by Yaminawa leaders. However, it is designed, mainly, to fit into
the western (and brazilian) preconceptions about the embeddedment of
indigenous peoples in the natural world.

KEYWORDS: Yaminawa, Territory, Fractal, Perspectivism, Topology,

Amazon.

Recebido em outubro de 2014. Aceito em maro de 2015.

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