Las facultades de teologa de Heidelberg y Tubinga se trasforman en focos de

irradiacin de una teologa racionalista, que propugna la armona de religin y cultura. Se

propugna reinterpretar la historia sagrada desde un sentido inmanente de la historia, como
epifana de la presencia divina. Esa teologa, cuyo mximo representante es
SCHLEIRMACHER, parte de la dualidad luterana de fe y razn. La experiencia personal
de la fe, se convierte en una vivencia intimista de la presencia divina, el conocimiento del
absoluto en uno mismo, en intuicin y sentimiento, frente a un mundo solo entendible en su
racionalidad e historicidad, relativizando la revelacin como parte de un lenguaje de un
tiempo y un lugar en la historia, y haciendo de las Iglesias un desarrollo progresivo de la
verdad en donde se perfecciona una moral, que culmina en la Iglesia evanglica1.
VON HARNACK, otro de los estandartes de este movimiento teolgico, sostiene en
su manual de historia de los dogmas que por hacer prevalecer la filosofa sobre la fe el
helenismo haba falseado la verdad cristiana. La dualidad de fe y razon se hace presente en
su pensamiento. En el fin del germnico siglo XIX, en el semestre del invierno de 1889-
1900, presenta en la Universidad de Berln su clebre curso sobre la esencia del
cristianismo, en el que identifica Dios e Historia, Religin y civilizacin, justicia divina y
orden humano. VON HARNACK relativiza la experiencia mstica y la revelacin directa
del Creador, y sostiene que el conocimiento de Dios deba ser asumido por medio de la
cultura2.
Y como culminacin de este movimiento asistimos a una radicalizacin progresiva
de la implicacin poltica de la religin. En vsperas de la primera guerra mundial, esta
corriente teolgica, transformada en movimiento cultural cristiano, llega a su apoteosis, y
en el famoso manifiesto de los intelectuales, entre los que hay destacados telogos
luteranos, se apoya la poltica belicista del emperador alemn Guillermo II.

1 DILTHEY, presenta la figura del gran telogo SCHLEIERMACHER, como la ms decisiva del XIX
alemn, influida por el gran movimiento intelectual alemn que se inicia el LESSING y KANT y termina en
GOETHE y HEGEL, en el seno de un nuevo cristianismo reformado, universalista, en armona con la
filosofa y con los adelantos de la ciencia, en el que los adelantos de la crtica bblica le han liberado del
antiguo dogmatismo religioso (The Schleiermacher biography, Selected writings, trad. ing. Rickman,
Cambridge, 1976, Pg. 38 y sigs.). resultara especialmente influido por su amistad intima con Schlegel
(DILTHEY., cit., pag. 41). En su obra Die christliche Sitte propone SCHLEIERMACHER una visin unitaria
de la familia y la sociedad, el Estado y la Iglesia (BOF., Pg. 202 y sigs). A. GINZO FERNANDEZ, le
considera el padre del Kulturprotestantismus, pues quera elaborar una dogmtica religiosa y una filosofa
entre las que no hubiera contradiccin (Protestantismo y filosofa, Publicaciones Universidad de Alcal,
Madrid 2000, Pg. 85). Presentando la dualidad de su pensamiento referido de una parte a la subjetividad
pietista, y de otra la evangelio universal y natural, libre de dogmatismos, de clara inspiracin spinozista. La
obra de SCHLEIERMACHER: on religion speeches to its cultured despisers, on line traducida al ingles:
http://www.ccel.org/ccel/schleiermach/religion.html (SCHLEIERMACHER ser objeto preferente de crtica
por la teologa protestante moderna de E. Brunner y K. Barth)
2 Publicadas on line: http://www.ccel.org/ccel/harnack/christianity.html. Pagina web que publica las
principales obras de Harnack. K. BARTH, se rebela contra este planteamiento y considera la cultura una
forma de paganismo politesta, cuyo estudio y desarrollo no es compatible con una autentica predicacin del
evangelio. (RUMSHEIDT, Revelation and theology: An analisis of Barth-Harnack Correspondence of 1923,
London, 1972).