Semitica y Teora de la Interpretacin.

Semitica: 2 grandes troncos:

mbito Anglosajn (Ingles): Pierce

mbito Francfono (Francs): Saussure

Semitica: es el estudio de los signos. Estos se prestan a un conflicto de interpretacin. Lo que

vamos a estudiar son los signos que se articulan en la sociedad.

En la semitica encontramos dos grandes teoras:

mbito ingles, Anglosajn: EEUU a partir del siglo XIX. Pierce, charles.

mbito del habla francesa, Francfono: Ferdinand de Saussure

Semitica: es el estudio de las practicas significantes ( es la interaccin de cada una de las cosas
que hacemos). Algunas son tan comunes que no nos damos cuenta que las hacemos por ejemplo:
tocar timbre en una casa. Es una forma de hacer visible lo invisible, ya que no nos damos cuenta que
estamos inmersos en una sociedad de signos.

La semitica tambin puede aparecer con el nombre de semiosis, que es todo proceso de
produccin de sentido.
 Los signos no nacieron con la humanidad, sino que fue un proceso por medio del cual se fue
gestando la significacin de los mismos.

Los signos tienen significados socialmente compartidos, que circulan en la sociedad. Por ejemplo:
la sirena de una ambulancia, es necesario que la comunidad comparta el significado.

Es necesario manejar una infinidad de signos diariamente para comunicarnos en una sociedad.

Los signos:

Poseen una aspecto sensible y otro intangible ( pasan por nuestra mente, es decir son pensados)

Requieren una idea socialmente compartida.

Provocan en cada grupo y/o individuo diferentes impresiones y asociaciones.

Son parte de una memoria cultural y pueden materializarse de muy diversas maneras.

Los signos no tiene un significado fijo, sino que por lo contrario muchas veces tienen ms de un
significado.

Son comprendidos teniendo en cuenta el contexto.

Son comprendidos e interpretados en funcin de nuestros conocimientos y experiencia.

El significado de un mensaje no es la simple suma de los significados de aquellos signos que los
componen.

Tienen historia y por lo tanto su significado cambio con el tiempo

Existen distintos sistemas de signos, hay signos verbales y no verbales.

La semitica tambin se ocupa del arte como disciplina en todas sus manifestaciones, ya que la
entiende como una de las mas ricas y complejas producciones de sentido.

Para interpretar la obra de arte de debe aplicar la gestn hermenautica.

El proceso de la interpretacin es la parte final del proceso de la comunicacin.

Nuestra experiencia mediatica , en la sociedad contempornea actua como poderosa marca de

referencia , para guiar nuestra interpretacin..

El reconocimiento y el trabajo hermenutico del receptor, tienen lugar en una comunidad

interpretativa, que posee sus propios hbitos de interpretacin ( histricamente conformada)

Ejemplo 1: el pie de foto que nos gua la mirada, o los pollitos que miran un reality en la tv, donde
estn cocinando un pollo.
Ejemplo 2: Episodio de la fiebre amarrilla, el titulo funciona como anclaje y a su vez esta operando en
mi trabajo interpretativo.

Qu es el signo?

un signo siempre se apoya en un mecanismo de sustitucin. Una cosa en lugar de otra.

Posee una parte sensible y una intangible.

El significado de los signos es cultural

Se basa en una convencin semitica (umberto eco)

Los signos son estudiados:

por su significado ( semitico)

por la forma en que se asocia o articula con otros signos ( sintctico)

por la relacin que mantiene con los usuarios ( pragmtica)

Esta clasificacin disciplinaria se debe al semilogo norteamericano: charles Morris.

Qu es el lenguaje?

Tesis de la continuidad: el habla humana es diferente a la de los otros animales, en cuestiones

materiales () pero ambas estn unidas por el nexo de la induccin ( Tomas Sebeak) Nosotros, los
humanos no tenemos un lenguaje propio y especifico.

Tesis de la discontinuidad: el habla es atributo del ser humano () distinto a la que cualquier otra
clase puede ejercitar ( Tomas Sebeak)

Funciones del lenguaje segn Jackobson:

Referencial

Conativa

Emotiva

Fctica
 Metalingstica

Potica

PIERCE- FUNDADOR DE LA CORRIENTE ANGLOSAJONA (1839-1914)

Cientfico, lgico y filosfico.

Punto de partida de la teora de los signos: LA LGICA.

La concepcin de su teora, apunta a lo prctico (pragmatismo).

Para estudiar a Pierce hay que leer a Umberto Eco a travs del tratado de semitica general y del
signo.

Conceptos fundamentales:

Todos los objetos son signos. Hay un proceso que se desata en nosotros (de significacin) que nos
permite reconocer al signo.

Un signo o representamen es algo que para alguien representa o se refiere a algo en algn aspecto
o carcter.

El signo crea en la mente de la persona un signo equivalente al que est representando. Nuestra
relacin con los signos esta naturalizada, vivimos en un mundo de signos, siempre mediados por una
dimensin simblica.

El signo esta en lugar del objeto, haciendo referencia a una idea, que es el fundamento del
representamen (significado)

El contexto va a jugar un papel importante en el signo.

Los tres puntos de apoyo de su teora:

Realidad

Lgica

Pragmatismo
 Realidad: la realidad influye en nuestras representaciones. Es semiotizada, solo conocemos la
realidad a travs de signos. Por lo tanto nuestros pensamientos estn hechos de signos, y la mayor
parte de estos son palabras.

Si la lgica se ocupa de las leyes del pensamiento y este es solo posible gracias a los signos, la
lgica ha de ser entonces una semitica.

El significado de algo (palabra, signo, teora) consiste en el conjunto de sus consecuencias

prcticas.

Busca el significado racional de palabras e ideas generales.

Rechaza la idea de verdades absolutas y estn sujetos al cambio.

El sentido de todos sus efectos es la concepcin completa del objeto.

Ideoscopa (o fonersocopia)
Descripcin y clasificacin de las ideas que pertenecen a la experiencia ordinaria, o que surgen de
modo natural en conexin con la vida ordinaria.
Tres ideas o categoras cenopitagoricas:

Primeridad: aquello que es como es, positivamente y sin referencia a ninguna cosa.
Segundidad: aquello que es como es, con respecto a una segunda cosa pero con independencia de
toda tercera.
Terceridad: donde un primero y un segundo son opuestos en mediacin. Es todo aquello que
podemos explicar.

Ejemplo: una manzana en el rbol que se cae.

Primeridad: cuando la manzana esta en el rbol
Segundidad: cuando la manzana cae
Terceridad: la explicacin, cuando explica el porqu, ley de gravedad que explica la
cada.

Estas categoras dan lugar a tres universos:

Primeridad: universo de las ideas puras
Segundidad: universo de la realidad bruta
Terceridad: universo semitico.

INTERPRETANTE (fruta, ctrico, estacional)

semiosis

REPRESENTAMEN OBJETO (mandarina)

SIGNO (foto de la manda)

INTERPRETANTE: es lo que nos surge a nosotros al ver al signo.

REPRESENTAMEN: parte sensible del signo. Lo que veo, huelo, siento. Asociado a un soporte, una
materialidad.

El cuadrito, es un proceso de semiosis. Un objeto es representado por un signo, que interpreta algo y
nos da conocimiento.

3 principios que sustentan la relacin de los signos, con el objeto que representan:

Semejanza: iconos.

Convencin: smbolos

Contigidad: ndices.

1- Semejanzas o iconos: sirven para transmitir ideas de las cosas, que representan simplemente
imitndolas.

Un icono es un representamen cuya cualidad representativa, es una primeriad de l como un primero.

Los iconos se dividen en: imgenes, diagramas y metforas. Las imgenes comparten cualidades con el
objeto, son parecidas al objeto por algunos caracteres. Los diagramas reproducen las relaciones entre
las partes y las metforas realizan un paralelismo ms genrico.

2- smbolos o signos generales: que se asocian con su significado por el uso.

Toda palabra corriente como dar, pjaro, matrimonio es un ejemplo de smbolo. No nos
muestra un pjaro, ni realiza delante de nosotros una donacin ni un matrimonio, pero supone que
somos capaces de imaginar esas cosas y de haber asociado la palabra con ellas.

Los smbolos crecen. Llegan a existir mediante el desarrollo de otros signos, particularmente de las
semejanzas. Pensamos solo con signos.

3- indicaciones o ndices: muestran algo sobre las cosas por estar fsicamente conectadas con ellas. Tal
es un poste indicador que indica la carretera a seguir o un pronombre relativo o una exclamacin.
Todo lo que centra la atencin es una indicacin, en cuanto marca la unin de dos porciones de
experiencia.

Un golpe en la puerta es una indicacin, un dedo que seala, un cartel de pare que indica que hay que
parar.

En todo razonamiento, tenemos que usar una mezcla de semejanza, ndices y simbolos. No podemos
prescindir de ninguno de ellos.

ESTRUCTURA DE LA TEORIA DE PIERCE

Signo en si Signo y Signo e

mismo objeto interpretant
e
Primeridad Cualisigno Icono Termino Ideas puras
Segundidad Sinsigno ndice Proposicin Realidad
bruta
Terceridad legisigno Smbolo Argumento Poder
activo-
universo
semitico.
Cualidad=primeridad=primera impresin

Objeto=segundidad= se compara con otros elementos.

Ley=terceridad=establezco una ley.

CUALISIGNO: es una cualidad que es un signo.

SINSIGNO: es una cosa o un evento real que es un signo.

LEGISIGNO: es una ley que es un signo. Todo signo convencional es un legisigno, pero no se cumple a
la inversa.

Semiosis ilimitada: nos encontramos en continua interpretacin de signos. Es un proceso que no

termina nunca.

Pierce hace una distincin entre el interpretante inmediato (significado), interpretante dinmico
(efecto producido por el signo) y el interpretante final (efecto que el signo producir en una mente
cualquiera si la circunstancia le permite realizar completamente su efecto.

ELISEO VERN (BS AS, 1935)

TEORA DE LOS DISCURSOS SOCIALES

Se basa en enfoques lingsticos y sociales.

Vern encuentra insuficientes los aportes de 2 dos grandes lingistas del siglo XX: Ferdinand de
Saussure y Noam Chomsky. Segn l, estos enfoques no tienen en cuenta la produccin social de
sentido, al separar el estudio del lenguaje, de los procesos socioculturales.

Critica a Saussure:

Vern adopta el modelo ternario del signo de Pierce, mientras que Saussure plantea el modelo
binario del signo.

A Saussure no le interesa el aporte de la historia y a Vern s.

Saussure tiene un enfoque inminente, es decir que no trasciende los lmites del texto, en cambio
Vern si.

Saussure ignora lo social, no le interesa la relacin entre el lenguaje y lo social.

Crtica a Noam Chomsky:

Aporta la gramtica generativa transformacional. Se refiere a la facultad creativa del individuo en

el lenguaje para crear infinitos enunciados.

Dice que entre todas las lenguas hay una estructura profunda en comn, pero una estructura
superficial distinta para cada lengua.

Tiene un enfoque innatista, la lengua viene con nosotros, no la adquirimos.

Psicologa cognitiva, habra un conjunto de reglas bsicas que no son observables y que son el
fondo en el cual se organiza nuestro lenguaje.

DISCURSOS SOCIALES:

El discurso es clave en la teora Vern.

Una teora de los discursos sociales se sita necesariamente en un plano que no es el de la lengua.
La lingstica no posee las herramientas para comprender sus propios orgenes y su funcionamiento
como discurso sobre el lenguaje.

El saber lingstico es indispensable para una teora de los discursos sociales.

 El concepto de discurso rompe con la lingstica. Busca articular lo lingstico con lo social. Hay que
reorganizar la teora lingstica con la teora del discurso social: VOCACION TRANSLINGUISTICA.

Enfoque ternario que propone VERON: recoge las categoras de PIERCE:

Interpretante

Signo

Objeto

Entonces a partir de esto, establece las siguientes equivalencias en los discursos sociales:

Operaciones

Discurso

Representacin

Cuando se produce un discurso social, eso no puede ocurrir si yo no poseo un ncleo de

interpretantes.

Operaciones: hago operaciones con los interpretantes, organizo los significados y les doy un patrn
argumentativo.

Una vez que organizo los interpretantes y le doy forma a esa operacin, se forma el discurso.

La circulacin de los discursos nos sobrepasa, a travs de diferentes medios y mediaciones.

El discurso sufre modificaciones. Cuando los analistas intentan reconstruir discursos, tambin tienen
que lidiar con textos.

Todo discurso remite a una realidad (Pierce). Hay una estrecha conexin entre los signos que circulan y
la realidad social de la cual parte, a la cual nosotros debemos llegar a partir de los discursos recibidos.

Nunca podemos llegar a un acabado pleno de la realidad, sino que a representaciones. Le doy
forma al objeto(social)

EL SENTIDO COMO PRODUCCIN DISCURSIVA

El anlisis del discurso, trabaja sobre fragmentos del tejido de la semiosis (producto). Se refiere a
que no se puede abarcar todos los discursos, sino que se toma un fragmento de ellos.

El punto clave del anlisis del discurso, es la condicin de produccin de dichos discursos. Es decir,
los discursos tienen un sentido atrs y se producen dentro de un contexto social.

Analizando productos, apuntamos a procesos.

 Discurso: configuracin espacio-temporal de sentido.

El sistema productivo deja huellas en los productos.

Si se hace un anlisis del discurso es porque quedan huellas en el sistema. Es a partir de ac que se
intentan reconstruir procesos, para explicar cmo es que se formaron los discursos.

Vern formula dos grandes hiptesis sobre los modos de funcionamiento de la semiosis social
( estudio de los fenmenos sociales en tanto procesos de produccin de sentido)

Toda produccin de sentido es necesariamente social. No se puede descubrir ni explicar

satisfactoriamente un proceso significante, sin explicar sus condiciones sociales productivas.

Todo fenmeno social es, en una de sus dimensiones constitutivas un proceso de produccin de
sentido

Estas 2 hiptesis se resumen en:

Doble anclaje:

Del sentido en lo social

De lo social en el sentido.

Lo social y el sentido son inseparables.

El anlisis de los discursos sociales abre camino, al estudio de la construccin social de lo real, de
lo que llamo la lgica natural de los mundos sociales.

Es en la semiosis social donde se construye la realidad de lo social; esta realidad de lo social no es

el resultado directo de las causas de la sociedad. El discurso es responsable de la construccin social
que es la realidad. La realidad est construida a travs de los discursos que giran en torno de nosotros.

La produccin de sentido posee una materialidad. Los discursos se inscriben en ciertos materiales
y circulan en la sociedad bajo alguna forma de materialidad.

Si los discursos no se materializaran, no podran ser producidos y recibidos. Siempre se necesita algo
material que sustente al discurso.

La materialidad es una condicin necesaria para el estudio emprico de la

produccin de sentido.

El sentido como produccin discursiva, debe cumplir con 2 condiciones:

 Produccin

Reconocimiento

En estos dos conjuntos de condiciones, circulan los discursos sociales.

El anlisis de los discursos no es otra cosa que la descripcin de las huellas de las condiciones
productivas en los discursos, ya sean las de su generacin o las que dan cuenta de sus efectos. Las
huellas las buscamos para poder entrar y llegar a las condiciones discursivas que hay por detrs.

A travs de ciertas marcas vamos construyendo las necesidades de produccin de la poca.

los gneros discursivos son histricos. Por ejemplo las novelas comienzan recin en la edad media.
Con el paso del tiempo, van apareciendo nuevos gneros discursivos y se van deslazando otros.

Las condiciones de produccin siempre existen.

Las condiciones de reconocimiento:

son dinmicas y socio-histricas.

Tarea interpretativa

Son solo apreciables porque implican la produccin de textos.

Hay una produccin discursiva que me da las claves para saber cules son las condiciones de
reconocimiento.

Luego se van a convertir en condiciones de produccin.

Existen reglas en funcin de las cuales los discursos se generan:

GRAMATICAS DE PRODUCCIN.

Tambin hay reglas de lectura de los discursos:

GRAMATICAS DE RECONOCIMIENTO

Las reglas que componen estas gramticas describen operaciones, estas operaciones son siempre
operaciones subyacentes, reconstruidas a partir de marcas inscritas en la superficie material.

Cuando la relacin entre una propiedad significante y sus condiciones (sea de produccin o de
reconocimiento) se establece, estas marcas se convierten en huellas de uno u otro conjunto de
condiciones.

Una gramtica de produccin define un campo de efectos de sentido posibles.

La red infinita de la semiosis social se desenvuelve en el espacio-tiempo de las materias

significantes, de la sociedad y de la historia.

REGLASOPERACIONES (discursos)-MARCAS(propiedades significantes)

HUELLAS

Vern habla de lo ideolgico. Es el sistema de relaciones de un discurso con sus condiciones de

produccin, cuando estas ponen en juego mecanismos de base del funcionamiento de una sociedad.

El anlisis de lo ideolgico en los discursos es, el anlisis de las huellas, en los discursos, de las
condiciones sociales de su produccin.

Llam poder al sistema de relaciones de un discurso con sus efectos, cuando las condiciones de
reconocimiento conciernen a los mecanismos de base de funcionamiento de una sociedad.

IDEOLOGICO Y PODER, son dos dimensiones del funcionamiento de los discursos sociales;
designan gramticas discursivas.

Una gramtica de lo ideolgico representara todo lo que en un tipo de discurso, depende de sus
relaciones con los mecanismos de base de la sociedad donde fue producido.

En el funcionamiento de la sociedad, nada es ajeno al sentido, est en todas partes; al igual que lo
ideolgico y el poder. En otras palabras, todo fenmeno social es susceptible de ser ledo en relacin
con lo ideolgico y con el poder.

La semiosis solo puede tener la forma de una red de relaciones, entre el producto y su produccin;
solo se la puede sealar como sistema puramente relacional: tejido de enlaces entre el discurso y su
otro, entre un texto y lo que no es ese texto.

MIJAIL BAJTN (1895-1975)

Principal pensador ruso. Se ha dicho tambin que fue el principal terico del discurso del S XX.

Concepto clave: DIALOGISMO: los textos dialogan entre otros textos, al igual que las personas
dialogan entre s. De aqu surge la INTERTEXTUALIDAD (trmino acuado por Cristeba) los textos salen
de otros textos.

No hay una clara secuencia de sus ideas. No lleg a formular, organizar orgnicamente su red
conceptual.

Las condiciones de produccin, son determinantes en virtud de las cuales el autor produce su
discurso. No necesariamente siguiendo la lnea de los autores, sino que criticndola.Dentro de esta,
hay dos corrientes influyentes:

Saussuriana

Wilhelm von Humboldt.

Objetivismo abstracto- Saussure.

Abstrae la lengua y explica.

No le interesa explicar la lengua inserta en la sociedad.

La lengua es un sistema fijo en sus aspectos internos.

Las leyes de la lengua son especficas y objetivas.

Los fenmenos de la lengua no tienen valor ideolgico.

Entre lengua y su historia no hay conexin.

Bajtin va a decir que el lenguaje es ideolgico, la ideologa se formula bajo los enunciados en una
comunidad de hablantes.

Se va a interesar por algo que Saussure va a descuidar, es decir l va a estudiar la lengua y su

contexto histrico (diacrona).

Subjetivismo idealista- Wilhelm Von Humboldt

Inspirado en movimientos romanos.

El lenguaje es una actividad, un proceso individual de creacin.

Las leyes de esta creacin son psicolgicas.

La creatividad del lenguaje se asemeja a la creatividad artstica.

La lengua como producto acabado es la llama endurecida de la creatividad lingstica. Es una

construccin abstracta.

Bajtin a partir de estas dos corrientes, crea una serie de hiptesis.

El lenguaje es socialmente engendrado y pasa de generacin en generacin, con las huellas

digitales, con las marcas que ha dejado cada sociedad.

Bajtn se conecta directamente con Lotman (escuela de Tartu)

 Le interesa el funcionamiento en s mismo de la lengua y la sociedad. Dnde es que ese
funcionamiento se da.

Las palabras con las que hablamos, estn manchadas de ideologa.

Lo que le interesa a Bajtn, es conectar el enunciado con la sociedad.

Los enunciados no estn solos, se relacionan con los enunciados anteriores y los posteriores
(DIALOGISMO).

El propio enunciado se abre a una futura responsibidad (la capacidad de un discurso de responder
a otro), se produce ese propio enunciado en atencin al potencial dialogo con otros enunciados. Los
enunciados cuando son producidos se organizan en funcin de las eventuales respuestas que puedan
recibir.

La produccin de discurso, tiene en cuenta las caractersticas del auditorio. Esto hace al dilogo.

BAJTN, UNA TEORA DE LA SUBJETIVIDAD. (del discurso)

El YO ha perdido su soberana. Mi YO no es autosuficiente, se forja gracias a la interaccin con

el otro. Nuestra subjetividad esta socialmente determinada.

El YO puede ser DADO o CONSTRUDO, o INDIVIDUAL o SOCIAL.

El YO nico anterior a los actos, el YO est individualmente dado. Se idealiza lo innato. Por
ejemplo: naci para eso. Es una identidad que ya vena con el individuo.

El YO socialmente dado. Su forma de ser, su subjetividad, vendr dada por el origen social.
Ejemplo: no hay como los negro para la msica. Hay atributos de la subjetividad que vienen dados
porque pertenecen a un cierto colectivo social.

El YO construido individualmente, el individuo es el que tiene toda la capacidad para hacerse a s

mismo. El sujeto vara, en funcin de una voluntad individual. Son los actos individuales los que le van
dando forma a mi subjetividad. Yo soy como soy, no porque naci as, sino porque he querido ser as.

El YO construido socialmente. El sujeto se constituye en la interaccin con los otros sujetos, nos
moldea, es la responsable de nuestra identidad. Es decir, a travs del discurso, el lenguaje es que llega
a esa interaccin que me va impregnando ideas que son ajenas a uno.

NOCIN DE ENUNCIADO:

Categora de la translinguistica, atravesado por lo social.

Unidad de produccin discursiva, el discurso que circula en la sociedad, se materializa a travs de

los enunciados.
 Va desde una interjeccin hasta una novela en varios tomos.

gota de agua en el rio de la comunicacin social, en cuyo incesante movimiento est la vida social
y la historia. Aparece la comunidad discursiva y su profundidad histrica.

Se relaciona con lo extratextual, hacemos referencia a estos procesos sociales en donde los
enunciados van producindose.

DIALOGISMO:

Es la relacin entre dos enunciados o discursos, en la que se constituye el sentido.

La expresividad de un enunciado, viene dado ms que por su objeto, por aquellos enunciados que
contestamos. El enunciado hace referencia a un objeto.

Los enunciados no tienen un sentido autnomo, sino que estn en contacto con otros enunciados.

Representa un vnculo entre dos consciencias. Un vnculo entre individuos pensantes.

Supone la orientacin del lenguaje hacia otro. Yo me apropio de un lenguaje pero a su vez cuando
yo me apropio de el, le imprimo mis propias modificaciones. Hacemos propio algo que ya era ajeno. La
palabra es semi-propia y semi-ajena.

Toda expresin del lenguaje guarda las huellas de las luchas sociales en las que se forj (carcter
ideolgico del signo).
 IURI LOTMAN (1922-1993)

Escuela de Tartu, Estonia, URSS.

La escuela de Tartu se instala en una suerte de dilogo con el crculo de Mosc.

Tuvo una dinmica distinta a la que se sola tener en las universidades.

Interdisciplinaria.

Equilibrio terico-emprico. Parten de problemas concretos y ven si tienen funcionalidad con las
cosas concretas.

Intento de unificacin de las ciencias exactas y las humanas.

Hacia una tipologa y topologa de las culturas.

Caracterizacin de lucha por el espacio. Si una cultura se duerme, viene

De las culturas, cmo otra y ocupa su lugar. Lucha por la hegemona.

Se pueden describir.

Bajtn es una de las primeras influencias de Lotman. Otra influencia importante fue el bilogo
Vladimir Vernadsky (plantea el sustento de la ecologa)

Influencias principales en la obra de Lotman:

Bajtin: nocin de enunciado.

Dialogismo

Gneros discursivos

Vernadsky: nocin de Bisfera; en la nocin de Semisfera de Lotman.

Bajtn: define a la unidad textual, la relacin entre los enunciados y los mbitos donde se dan las
formas: enunciado, dialogismo, gneros discursivos (primarios y secundarios)

Los primarios son la comunicacin cotidiana, lo sencillo, es la esfera primaria de la vida.

Los secundarios, son los ms complejos, mas formalizados. Tienen reglas ms estrictas, a veces
inviolables. Tienen una particularidad, se alimentan de los primarios y los transforman para conformar
los gneros discursivos secundarios. Por ej.: lenguaje cientfico, jurdico, etc.
 Enunciado: representante metonmico de una determinada esfera de la vida social.

Enunciados y gneros discursivos- ISOMORFISMO.

Dialogismo: dialogo entre textos, culturas, consciencias individuales (representativas de las

culturas). Orientacin implcita en todo enunciado hacia la comprensin y respuesta del otro. Es la
inscripcin del discurso en una pragmtica comunicativa.

Va a tomar la primaca de la lengua, principal sistema de signos, de Saussure.

Lotman le va a hacer varias crticas a Pierce y a Saussure. Ellos parten del elemento ms simple
como unidad de anlisis. Signo lingstico para Saussure: la palabra. Para ellos cualquier elemento
puede significar. A partir de esos elementos simples, se va a complejizar. Hay una extensin de las
propiedades de los objetos bsicos a los ms complejos.

Lotman va a decir que no existen objetos que funcionen en forma aislada.

Semiosfera gral: la humana que cubre el planeta tierra.

Semiosfera particular: (culturas particulares) va a depender del observador, de su punto de vista.

 CARACTERSTICAS DE LA SEMISFERA:

Las partes entran en el todo cmo rganos en un organismo.

Cada parte tambin es una semisfera. Cada cultura es una semisfera.

Estructura: centro, periferia y frontera. Cada semiosfera puede tener varios centros.

El centro es el lugar en donde van a estar los textos centrales de esa cultura.

Frontera: membrana activa que va a organizar los intercambios semiticos.

Carcter delimitado:

Homogeneidad (slo elementos semiticos)

Individualidad (persona semitica) es difcil delimitar donde termina su esfera. Las esferas se
comportan como personas semiticas.

Cultura y semiosfera son la misma cosa.

LA SEMISFERA Y LA SEMITICA DE LA CULTURA Y DEL TEXTO.

Objeto de estudio de la semitica.

Partir del todo para comprender las partes.

Esfera de la cultura, que es sgnica por naturaleza.

Hiptesis terica materializada. Somos capaces de verlo como una realidad muy concreta.

Semisfera- Cultura-Textos: JERARQUA E ISOMORFISMO.

La semisfera es el nivel ms importante. Las culturas van a estar hechas de texto, reflejo de lo que
son esas culturas (isomorfismo, la misma forma)

Yo puedo estudiar una cultura a partir de un texto. Van a haber textos que no cumplen con el
isomorfismo, es decir que no tienen nada que ver con la cultura.

La unidad de intercambio es el texto.

Para el texto son imprescindibles otros textos, y para la cultura otras culturas.

Los signos forman textos, los textos forman la cultura y la cultura la semisfera.
SEMITICA- CLASES DE SILVIA VEROGA

13-04-12
TEXTO DE LEXIS CARRO- Centrado.

TEXTO DE ALICIA:

Aparece la diferencia de significado.

El lunfardo es institucionalizado. Cuando se extiende por todas partes, se debe cambiar, ya que es
un cdigo.

En el lenguaje cotidiano las palabras no se cambian continuamente porque sino no es posible

entendernos.

Dentro de la lengua existe cierto poder.

TEXTO DE VOLTAIRE:

Hay cierto grado de convencin en el lenguaje y cierto grado de ambigedad. Esta ltima se
soluciona a travs de la convencin que est determinada a travs de cierto poder que permite el
entendimiento.

No hay lenguaje sin engao.

Hace una distincin entre la palabra y las cosas.

Cosas que significan otras cosas:

Un signo puede referirse a ms de una cosa.

Tambin tenemos palabras que significan cosas

Se hace referencia a signos fsicos, visuales.

El poder

Quin establece el significado?

-Nosotros lo aprendemos as, se nos ensea de esa manera.

-Por la antigedad a travs del tiempo, puede adquirir uno de esos significados.

-Socialmente nos manejamos con el poder, que implica convencionalidad-

SAUSSURE:

La semitica tiene que ver con las vertientes. Se mueve en dos campos:
 Significacin y comunicacin. La suma de ambas es la operacin semitica por excelencia.

Comunicar segn Jackobson: existe un emisor, un receptor, un canal por el que se realiza la
emisin, un cdigo lingstico y un contexto que permite entender.

El emisor lo hace de manera voluntaria, cuando quiere transmitir algo y lo emite.

La comunicacin es un acto de voluntad.

Qu quiere decir significar?

No es voluntaria y la realizo siempre.

La realiza el mundo circundante adems de uno mismo.

El cartel que dice empanadas calentitas en una cantina, es comunicacin, el olor que sale de la
cocina por las empanadas es significacin (no es voluntaria).

La semitica pretende incorporar lo implcito y reconocerlo. Perder la ingenuidad. Darme cuenta

de cmo y qu significan los signos.

Necesidad de estudiar la lengua de manera cientfica, pero teniendo en cuenta a la vez lo lxico,
semntico, retorico, morfolgico, estilstico, etc.

Debe existir una ciencia que estudie los signos de la vida social, planteando la semiologa.
Disciplina por encima de todo, siendo la lingstica una parte de esta.

Habla de un cambio de paradigma. La naturaleza est por encima de lo social, segn el

romanticismo, pero Saussure invierte este pensamiento, se debe dar ms importancia a lo social.

Va a hablar de la lengua como parte del lenguaje. Primero habla del lenguaje como todo. Luego
una dicotoma entre lengua y habla, dentro del lenguaje.

Se va a centrar en la lengua. Sentando las bases del estudio de una estructura que se hace visible a
travs del habla. Una estructura social que se manifiesta en lo individual.

Lengua= social

Habla=individual.

Plantea otra dicotoma: SIGNO

SIGNIFICATE + SIGNIFICADO = SIGNO. El significante es la imagen acstica, asociacin mental de los

sonidos que me remiten a un concepto dentro de mi mente; y el significado el concepto.

Desplaza las cosas. no le importa la cosa porque trabaja con la lengua, que es una abstraccin. Y
en el plano de la abstraccin las cosas no existen. Solo habla de la cosa, cuando habla del smbolo.
 Uno puede estudiar la lengua de manera diacrnica y sincrnica.

Diacrnica: a lo largo del tiempo

Sincrnica: hago un corte para estudiar un fragmento.

Caractersticas del signo:

Mutabilidad o inmutabilidad. En principio el signo no cambia abruptamente de un da para el otro,

pero van sufriendo modificaciones. Esto es as porque existe la necesidad de buscar nuevas palabras.

Arbitrariedad: la imagen acstica que tengo en mi psiquis da por resultado en mi mente la idea.

Linealidad del signo: cuando pansas acsticamente una palabra y la escribs, planteas las letras y
palabras, una detrs de la otra. No se puede decir todo a la misma vez.

20-04-2012

SPLEEN: aburrimiento de la existencia (Saussure). En los poemas encuentra la palabra.

Puedo encontrar debajo de los textos, otros textos.

Ejemplo de texto de Baudelaire: Sur mon crane inclene pante son drapeau noir.

Ac pone en cuestin la linealidad. El signo ya no es tan lineal como parece: la superposicin de

textos.

Descubre que hay zonas de igualdad semntica que va haciendo que la lectura superpuesta sea
posible: isotopa.

Anagramas son los fonemas que se repiten

Hipograma, tema que se repite.

Por qu ocurre? Puede que sea por tcnica.

Texto que viene de texere que significa textura.

Entramado, texto debajo de un texto.

Coherencia y cohesin, las palabras no estn unidas al azar y la coherencia est dada por la
temtica.

Es invariante ya que siempre va a seguir hablando lo mismo.

Transexualidad, es la relacin de un texto con otros, y hay varias maneras de relacin:

 Metatextualidad: relacin de crtica que un texto mantiene con otro.

Hipertextualidad: relacin de observacin que un texto tiene respecto a otro. Deriva de otro.

Paratextualidad: todo lo que no es el texto pero que se relaciona porque lo rodean. Esta por fuera.

Intratextualidad: relacin entre textos como citas, alusin, plagio.

Architextualidad: toda sociedad tiene siempre un modelo que determina ciertas determinaciones
estticas.

MARGARIO:

Significante lingstico + significado lingstico= lingstica

HJELMSLEV:

Complejiza el asunto.

Significado: plano del contenido.

Significante: plano de la expresin.

Estos estn constituidos por la forma y la sustancia.

Igual significado y significante son lo mismo.

Plano de la expresin (STE) SUSTANCIASONIDOS, COLORES, OLORES QUE EXISTEN

COMO POSIBILIDAD DE SER EJECUTADOS

FORMA-ESTRUCTURA QUE SE LE DA A ESOS

SONIDOS, COLORES, ETC
.

Plano del contenido (SDO) FORMA-ESTRUCTURA QUE SE LE DA A ESOS

SENTIMIENTOS, IDEAS, ETC.

SUSTANCIA- IDEAS, PENSAMIENTOS, DESEOS, ETC.

Tanto el plano de la expresin (Ste) como el plano de contenido (sdo) estn compuestos por
sustancia y forma.

La sustancia son todos los sonidos que podemos realizar. Estos sonidos no tienen forma, por lo
tanto deben adquirir una estructura.
 La sustancia en el plano del contenido son todos los pensamientos que potencialmente podemos
expresar. La forma es la estructura que le doy a esa idea o a ese pensamiento.

Estos 4 no se pueden separar.

La sustancia queda fuera de la lengua. La lengua lo que permite es estructurar los sonidos y las
ideas.

Agrega la materia adems de la sustancia y la forma.

La sustancia es la manifestacin de la forma en la materia.

La materia es el sentido palpable de la cosa (el abrazo tiene un sentido) y el sentido de un texto,
por ejemplo.

Ej: El sentido es lo que yo capto en ltima instancia en una pelcula.

Denotacin y connotacin

Barthes lo retoma despus.

Denotacin: nota comn para todos, que entendemos sin dificultad y le da un significado al
significante.

Connotacin: CO significa al mismo tiempo, agregar mas notas al mismo tiempo.

FERNANDO ANDACHT:

Habla de la denoconnotacin, todo tiene algo extra. Todas las cosas que hacemos denotan y
connotan. No hay ninguna en estado puro.

En la connotacin encontramos denotacin y viceversa.

27-04-12

Saussure Pierce

-linguistico -cultural signos

culturales

La conexin entre estos es lo que Saussure llama

signo mediador. Es una conexin del lenguaje
-significado y significante linguisticos, -hay stes y sdos no linguistic.

Donde Saussure encuentra la arbitrariedad

Podemos hacer interactuar a los significados y significantes

linguisticos y no linguisticos.

Signo mediador: me permite hacer referencia a cosas del mundo real.

Ideologa: cuando tenemos un significado linguistico y un significante no linguistico.

Significantes no linguisticos como signos materiales y los linguisticos que tenemos en nuestra
mente.

ROLAND BARTHES-INTRODUCCIN AL ESTRUCTURALISMO.

ESTRUCTURALISMO:

No se puede entender como una corriente, ni una metodologa, ni disciplina, ni movimiento.

Es una forma de enfrentarse al objeto por parte del sujeto. El individuo respecto a lo que
investiga.

Es una actividad, lo que intenta es hacer algo. Descomponer para luego componer de nuevo el
objeto. Esto implica un recorte por un lado y un ensamblaje por el otro.

Yo recorto la estructura que estoy estudiando para luego vivirla nuevamente.

Es una actividad mimtica, que tiene que ver con la imitacin de la realidad o algo. El
estructuralismo imita al lenguaje, lo transforma en un elemento de modelizacin primario; modelo
sobre el cual se dirigen ms modelos. La lingstica nutre a otros modelos.

Para Barthes, la semiologa es subsidiaria de la lingstica.

La actividad estructuralista intenta hacer comprensible el mundo.

Estructuralistas: Saussure (tiene la base en l) su sistema es una estructura, Durkheim (hecho

social), Levi Strauss.

El hombre del estructuralismo es el Homo significans, hombre capaz de jugar con un sentido,
dndole sentido a las cosas.

Barthes termin siendo un post-estructuralista, criticando al propio estructuralismo.

ETAPAS DE ROLAND BARTHES

Etapa del deslumbramiento por el lenguaje.

Etapa de la ciencia.

Etapa del texto

1- En esta etapa empieza a trabajar sin leer a Saussure, y luego que lo lee se da cuenta que su teora le
puede servir para su estudio. Se ubican dos libros: El grado cero de la escritura (1953) y Mitologas
(1957). El objeto de estudio va a ser el discurso.

En mitologas, la categora de mito seria el habla de la cultura. Por lo tanto, el mito es la

materializacin de la cultura. La cultura se expresa en el mito.

En mitologas, entiende a la palabra mito como ideologa.

2- Se destacan: Elementos de semiologa (1964) y Sistema de moda (1967)

Se propone estudiar al sistema de moda como si fuera una lengua. Estudia 2 revistas de moda.
Descubre que en ambas revistas no se habla directamente de la moda sino de las prendas de vestir.
La moda es algo intangible, yo lo que puedo describir es una prenda de vestir. Es ah cuando yo la
puedo estudiar.

3- En esta etapa se abren dos lneas:

Qu tienen en comn todos los relatos? (aquello que no cambia) Hay una serie de elementos que
se encuentran en todos los textos. Lo invariable

En una segunda lnea se ocupa de lo distinto, de lo nico. Llega a la idea de que lo que hace que el
texto sea texto, es la intervencin semitica del lector, que se apropia, es decir su interpretacin.
Qu le provoca al lector? Y esto hace que se modifique y que sea nico.

Texto mitologas

En el texto mitologa, va a hablar de los mitos de la poca moderna. Hace un anlisis de distintos
elementos de la vida cotidiana. Lo que se pone en evidencia es cmo en determinados elementos
cotidianos, sale la ideologa burguesa dominante. Analiza los mitos de la sociedad del siglo XX para
desenmascararlos para mostrar que aquellos signos que se nos presentan como naturales en
realidad no lo son, nos han sido ms que naturalizados en el discurso de una cultura dominante que
pretende hacerse pasar por universal.
 Este medio es la semiologa, como un mtodo para la crtica ideolgica.

Barthes estudia mitos y los define.

Define al mito como habla y no como lengua. El habla es la materializacin de la lengua.

Lengua=ideologa y el mito es cmo esa ideologa se manifiesta.

El mito designa y notifica a la vez, porque est sealando (ndice) aspectos de la sociedad.

El mito es una inflexin, se va modificando. Significa que algo no es recto, que se tuerce en
determinado momento (denotacin). Se tuerce, es decir que adquiere un significado y luego la
connotacin (el porque)

El mito tiene como objetivo en primer plano la connotacin.

Un ejemplo para que esto quede ms claro. Una pelea de boxeo. La denotacin seria 2 hombres
luchando y la connotacin: machismo, violencia, etc.

Como caracterstica del mito habla de la identificacin.

El mito es vacuna porque tomo el mismo virus que produce la enfermedad y lo inyecto. He inocula
de aquello que es el virus social. Estoy tan acostumbrado a ciertas cuestiones que ya no las veo.

El mito es una tautologa, esto es as porque es as. Esto lleva a una cuestin de autoridad.
Ideologa dominante. Lo establece as. Por qu tengo que hacer determinadas cosas en
determinados lugares? Porque es asi, porque lo establece la ideologa dominante.

LA CMARA LCIDA

Barthes trabaja con el sistema de Pierce.

La fotografa entre 1960-1970 esta vista casi exclusivamente desde la iconicidad.

Entre 1971-85 est vista desde la simbolicidad, es decir la categora de smbolo de Pierce.

Entre 1985-2000 est vista desde la inicialidad.

La fotografa pasa por estas 3 etapas.

El signo mantiene relacin de semejanza con su objeto. En la fotografa se hace hincapi entre lo
fotografiado y la fotografa, entre yo y la foto. Entre la foto que yo puedo sacar de la clase y la clase.
Por eso decimos que la foto es icnica. Esa iconicidad, seala Barthes, es la permanencia, queda
despus que el elemento fotografiado desaparece.
 Define a la fotografa como una alucinacin. Es verdadera a travs del tiempo, pero falsa a nivel
perceptivo, porque la fotografa es un momento, una circunstancia.

La foto adquiere valor con la desaparicin del objeto fotografiado.

La fotografa tiene la capacidad de reproducir indefinidamente el objeto. Eso que muestra nunca
va a poder ser repetido de la misma manera, nunca se va a poder fotografiar el mismo instante, ya que
es nico.

Eco critica el iconisismo y la semejanza. Se pregunta hasta qu punto el icono mantiene una
semejanza con su objeto.

Barthes dice que es inevitable la relacin entre el sujeto y objeto.

La fotografa implica 3 acciones: hacer, experimentar, mirar.

Foto: denota y connota, desde el punto de vista de la simbolicidad, trasciende lo semitico.

La foto no sera un mero analogon del lenguaje. (iconicidad-analoga)

La foto tratada desde la inicialidad, rescata el carcter de huella, lo que ha quedado plasmado. No
importa la analoga que yo tengo con el objeto, ni lo simblico. Es un ndice, indica algo.

6 conceptos claves:

Punctum: es lo que me atrae de la foto.

Studium: es el gusto por algo o por alguien que me motiva a sacar la foto.

Spectator: quin la observa.

Operator: es quien realiza la foto, quien la toma.

Spectrum

Unario: es la foto que carece de punctum.

El dice que una foto pornogrfica es unaria, todo lo explicito hace que carezca de punctum.

El punctum no es algo que este definido en la foto, de ah la importancia del receptor, quien
observe la fotografa, recibe a travs de un horizonte de experiencias y un horizonte de expectativas
(depende de cada uno).

La fotografa es un msj sin cdigo. No se necesita un cdigo previo para poder entenderla. Pero a
la vez dice Barthes, paradjicamente, hay un elemento retrico, es decir, yo puedo encontrar una
fotografa simblica.
 La fotografa es mimtica porque reproduce la realidad que est en el mundo.

Tiene que ver con mostrar lo social, no es ajena a una visin de la sociedad y por tanto tampoco es
ajena a la ideologa.

Es polismica, es decir que tiene varios sentidos. Depende de nuestras experiencias y expectativas.
El significado de una fotografa no se agota en s misma, puede sufrir diferentes interpretaciones a lo
largo de la historia.

La imagen posee varios significados: imitar, imaginar, tiene que ver con la idea que nosotros nos
hacemos del mundo y de nosotros mismos.

Una foto es icnica en la medida que representa algo, inicial en tanto indica algo y simblica en la
medida que puede simbolizar algo.

La obra en s es obra, cuando es recepcionada, interpretada por alguien. El receptor es quien dota
de sentido a la fotografa.

Barthes habla de la fotografa periodstica y la fotografa publicitaria.

La fotografa periodstica:

Tiene un emisor que es el medio que transmite y tiene un receptor que son los lectores.

Hay que tener algunos aspectos en cuenta: lo obvio y lo obtuso( lo obvio es lo evidente y lo obtuso
aquello que me requiere cosas mayores para entenderlo) y los paratextos (anclan la foto), que causan
un determinado efecto en el lector, ayudan a entender la foto. Imitan a una reflexin cuando son
explicativos.

La foto no debe tener un texto que sea ambiguo, sino no ayuda a entender la foto.

Ejercicio de interpretacin de la imagen (foto de restaurante: fondo negro, una mesa en el medio,
conformada esta por rectngulos de colores) arriba un paratexto que dice restaurante y el nombre de
ste)

Sinsigno: cualidad aplicada a algo. Esos colores y formas generan la imagen.

Cualisigno: es la cualidad de la imagen: los colores, el formato.

Icono: mesa

Legisigno: la mesa porque es un signo entendido por todos, es convencional.

Sdo paratexto: publicita al restaurante y le da sentido a la forma(mesa).