Du mythe de laugustinisme politique

de Carl Schmitt
Wagdi Sabte
Matre de confrences en droit public (HDR) la facult de droit et de science politique de lUniversit de LaRochelle

I. La thologie politique et labsence daugustinisme politique chez Schmitt

A. La mdiation institutionnelle de ltat avatar de la mdiation chrtienne?
B. Ltat: mdiateur de ralisation dun droit idal?
C. La notion dennemi politique, transposition du concept thologiquedhrtique?

II. Les consquences de la scularisation sur la thorie juridique de Schmitt: le dtournement

schmittien de saint Augustin
A. La valeur de la justice comme philosophie politique augustinienne
B. Le concept daugustinisme juridique ou politique proprement dit
C. Prcautions de la recherche gnalogique

Si la Rpublique est la Chose du Peuple, et sil ny
a point peuple quand il ny a pas association sous
un droit consenti or, il ny a pas droit o il ny a
pas justice, il suit indubitablement quo il ny a
pas justice, il ny a pas Rpublique1.
Tous les concepts prgnants de la thorie moderne
de ltat sont des concepts thologiques sculariss.
Et cest vrai non seulement de leur dveloppement
historique, parce quils ont t transfrs de la tho-
logie la thorie de ltat du fait, par exemple, que
le Dieu tout-puissant est devenu lgislateur omni-
potent, mais aussi de leur structure systmatique,
dont la connaissance est ncessaire pour une ana-
lyse sociologique de ces concepts2.
Lieu commun, malentendu, erreur rpandue, ou vidente
vrit? La pense politique de Carl Schmitt est influen-
ce par le christianisme, et son uvre manifeste les stig-
mates3 du catholicisme. Saint Augustin fut son matre
penser4 et Thorie de la dcision est dune inspiration
augustinienne5! Aussi curieux que cela puisse paratre,
dans sa prface de louvrage de Schmitt, le professeur
OlivierBeaud crit: Bien que dans la prsentation de sa
gnalogie intellectuelle, Schmitt se rfre notamment
Savigny et Hegel, son vritable matre penser est plutt
saint Augustin, ou plus exactement, la tradition augusti-
niste dont il est trs consciemment lhritier.6

1. Saint Augustin, La Cit de Dieu, t.III, liv.XIX, chap.XXI.

2. C.Schmitt, Thologie politique [2edition de 1934], Paris, Gallimard (NRF), 1992, p.46.
3. Le mot, me semble-t-il, est appropri au contexte.
4. O.Beaud, prface de louvrage de C. Schmitt, Thorie de la Constitution, Paris, PUF (Quadrige), 2008, p.49 [dsormais O.Beaud, prface]. Cet
ouvrage est aussi dit dans la collection Lviathan en 1993.
5. O.Beaud, prface, p.25 et 49. On ne saurait oublier les travaux de S.Baume sur C.Schmitt. Voir, par exemple, Carl Schmitt, penseur de ltat.
Gense dune doctrine, Paris, Presses de la Fondation nationale des sciences politiques, 2008.
6. O.Beaud, prface, p.49.

CRDF, n9, 2011, p.127-142

128 Wagdi Sabte

De faon plus nuance mais tout aussi affirmative, on a
pu lire dans la littrature qui trace la gnalogie de luvre
schmittienne quaprs 1947, Carl Schmitt retourne au
christianisme, comme bon nombre de conservateurs, et
prsente son autodfense7, ou encore que lensemble de
son uvre, sa thorie du droit comme sa thorie politique,
se tient sous les auspices de lglise romaine8 et ainsi, il
a maintenu son rapport au catholicisme et a dfendu la
place de lglise dans ltat national-socialiste9.
Cest ainsi quon a prsent lorigine de la pense de
Schmitt10 au point que certains constitutionnalistes ont
cr un nouveau concept qui frappe les spcialistes de
saint Augustin11: laugustinisme juridique12. Pour-
tant, pour chacun de ces derniers, et sans exception, il y
a bien des annes-lumire qui sparent luvre de saint
Augustin de la doctrine de Schmitt. Il y en a bien dautres
qui ne permettent ni de qualifier de juridique13 au
sens entendu par les juristes modernes une seule ide
chez saint Augustin, ni de prtendre quil existe un augus-
tinisme politique14 au sens envisag par cette thse. On
pourrait la rigueur soutenir lexistence dun augustinisme
politique15 pendant certaines priodes de lhistoire mdi-
vale (IXesicle en particulier), mais il serait inconcevable
denvisager une quelconque influence de cet augustinisme
politique au cours des XIXe et XXesicles, si lon compre-
nait bien la pense et luvre de saint Augustin. suppo-
ser que le terme recouvre une ralit politique dtermine,
cette ralit a cess dexister aprs le IXesicle en Europe.
Do ltonnement duser de ce terme pour qualifier la
doctrine de Schmitt. Notre interrogation ici relve autant
de la recherche en thorie politique et constitutionnelle
quen histoire des ides politiques. Il est ncessaire de for-
muler demble trois prcisions: dabord, loin de nous
lide dune tude apologtique quun regard superficiel
se contentant des dehors de larticle peut supposer trop
htivement. Loin de nous galement lintention dajou-
ter quelques lments sur une notion bien capitale dans
la pense chrtienne, telle que la justice, comme une lec-
ture rapide peut le suggrer. Et, enfin, il nest pas dans
notre intention de mettre en perspective ltat des lieux
de la pense politique de certains auteurs chrtiens sur les
questions de ltat, son rle, le gouvernement ou la dmo-
cratie. Il ne faut donc pas se tromper de projet: le ntre
consiste humblement vrifier lexactitude de lexistence
dun lien philosophique ou conceptuel entre la doctrine
de Schmitt et celle de saint Augustin. Un tel projet est
acadmique bien des gards: dabord, parce quil vise
clairer un dbat trs important sur le lien entre la pen-
se thologique et certaines thories politiques, ensuite il
montre en filigrane les effets nfastes de la scularisation
sur la pense politique et constitutionnelle moderne, et,
enfin, il touche un problme non rsolu en droit public:
savoir la dogmatique en droit public. Notre seul objectif,
mais aussi notre modeste ambition ici, est donc de vrifier
lexactitude de lassertion suivante: les ides de Schmitt
trouvent leur origine dans la pense de saint Augustin et
spcialement dans son uvre principale La Cit de Dieu.
Pourquoiune telle interrogation? Parce que si lon
considre la position des spcialistes de la pense augus-
tinienne16 sur cette question, et bien quils ne soient gure
spcialistes de Schmitt, leur comprhension de luvre
de saint Augustin en particulier, et de la doctrine chr-
tienne en gnral, nous incite tre nuanc avant daffir-
mer la moindre filiation gnalogique entre les doctrines
de Schmitt et de saint Augustin. Et si la dmonstration qui
suit vise dterminer la nature relle dun lien suppos,
sans tre vritablement dmontr par la doctrine qui laf-
firme, cest prcisment dans le but de sinterroger sur des
concepts tels que laugustinisme politique ou juridique dont
la contradiction rside dans le terme mme. On se borne
tudier deux questions fondamentales qui marquent la
thorie de Schmitt et au regard desquelles le problme de
linspiration augustinienne a t pos par des spcialistes
de la thorie constitutionnelle: dune part, labsence dau-
gustinisme politique dans la pense de Schmitt et donc
lcart entre sa thologie politique et la doctrine de saint
Augustin. Et dautre part, le dtournement de luvre de
saint Augustin par Schmitt et cela nous montre les cons-
quences de la scularisation des concepts thologiques.
Les deux volets fondamentaux de la thorie de Schmitt,
que sont la thorie de la dcision et la thorie de ltat
mdiateur, ont t perus comme ayant un ancrage tho-
logique. ce double titre, il serait important de clari-
fier, dans un premier temps, la nature relle des liens qui
rattachent ces concepts luvre de saint Augustin sur
les thories de linstitution, de la dcision et de lennemi
politique (I), ensuite il faudrait essayer, dans un second
temps, danalyser lorigine de ce travail de scularisation

7. D.Cumin, Carl Schmitt: biographie politique et intellectuelle, Paris, Les ditions du CERF, 2005, p.187.
8. Ibid., p.176.
9. Ibid., p.177. Dans son ouvrage, David Cumin a suivi avec plus de nuance quOlivier Beaud la mme thse en admettant que Carl Schmitt se
tourne en leur empruntant non sans les dformer vers ou contre des auteurs aussi diffrents que saint Augustin, saint Thomas dAquin et les
Pres de lglise [] (p.22); mais il affirme aussi que la thorie de ltat total est marque par un systme de pense thologique et catho-
lique (p.176-177). Voiraussi sa thse de doctorat, Carl Schmitt, 1888-1985, Universit LyonIII, 1996.
10. O.Beaud, prface.
11. H.de Lubac, Augustinisme politique?, Thologies doccasion, Paris, Descle de Brouwer, 1984, p.255-308.
12. O.Beaud, prface, p.49.
13. Sur le sens et le contenu de laugustinisme, voir le remarquable ouvrage du professeur H.-I.Marrou, Saint Augustin et lAugustinisme, Paris,
Seuil (Points sagesses), 2003.
14. H.-X.Arquillire, Laugustinisme politique: essai sur la formation des thories politiques du Moyen ge [1934], Paris, Vrin, 2006.
15. Ibid., p.146.
16. P.Sellier, Pascal et saint Augustin, Paris, Albin Michel, 1995; Y.Floucat, Maritain ou le catholicisme intgral et lhumanisme dmocratique,
Paris, Pierre Tqui diteur (Questions disputes), 2003, notamment p.83-111; L.Jerphagnon, Augustin et la sagesse, Paris, Descle de Brouwer,
2006, notamment chap.VIII, p.75-81; A.Marc, Raison philosophique et Raison rvle, Paris, Descle de Brouwer, 1955, notamment p.128-138.
Du mythe de laugustinisme politique de Carl Schmitt 129

chez Schmitt qui consiste en le dtournement de saint
Augustin par Schmitt (II).
I. La thologie politique et labsence
daugustinisme politique chez Schmitt
Laffirmation selon laquelle saint Augustin est le matre
penser de Schmitt ncessite de notre part une vrifi-
cation sur trois questionsfondamentales qui caractri-
sent la thorie de Schmitt: la mdiation institutionnelle
de ltat est-elle vraiment limage de la mdiation de
lglise (A)? Cette mdiation viserait-elle raliser un
droit idal comme celle de lglise qui viserait la ralisa-
tion de la Cit de Dieu (B)? Mais si ltat ou lunit poli-
tique doit se constituer, cest prcisment avec lami et
contre lennemi tout comme lglise se constitue autour
de la communaut des croyants (C). Car la notion den-
nemi politique trouverait selon Schmitt son quivalent
thologiquedans la notion dhrtique.
A. La mdiation institutionnelle de ltat
avatar de la mdiation chrtienne?
Linterprtation faite par une partie de la doctrine consti-
tutionnaliste franaise de luvre de Schmitt selon laquelle
linvestiture divine du Christ en tant que sujet mdia-
teur est ne dun acte de volont, dune dcision, et non
pas dune application automatique de la loi divine17
et donc La dcision et la mdiation sont inextricable-
ment lies18, nous invite la plus grande prudence pour
deux raisons: la premire, parce que le penseur de la
Mdiation19 ne la pas pens comme un thologien-
philosophe tel que saint Augustin a su le faire. La rupture
entre le concept de la mdiation schmittienne et celui de
la mdiation chrtienne doit tre dmontre, mme si
cela nous oblige exposer ici quelques lments dordre
thologique quon na pas souhait exposer20. Thologi-
quement, le mystre de lIncarnation, considre par cette
thse comme source dinspiration de Schmitt, ne pro-
cde pas dune dcision volontaire qui interviendrait un
moment donn selon le choix dune volont et pour des
raisons qui la justifieraient, comme cette thse laffirme.
La thologie chrtienne ne considre pas que le Christ est
le produit dune volont qui la fait exister (sinon ce serait
la mme volont qui a fait exister Dieu Lui-mme, alors
laquelle21?). Lintervention du Christ dans lhistoire des
hommes, selon la foi chrtienne, nest pas une rponse
une norme ou une loi divine, moins encore une excution,
une expression ou une traduction dune dcision unila-
trale, comme lavaient cru Schmitt et ceux qui soutien-
nent linspiration chrtienne de sa doctrine. La dcision, si
dcision tait, nest pas prise un moment donn dans le
temps, mais peut tre avant le temps22. Linvestiture divine
du Christ en tant que sujet mdiateur nest pas ne dun
acte de volont, comme cela a t crit23, limage de la
volont humaine, mais peut tre dun tat de fait et dune
nature personnelle dont la connaissance relve du mys-
tre thologique qui ne concerne, en aucun cas, la ratio-
nalit de la pense politique et constitutionnelle. Lunion
de la nature divine et de la nature humaine dans la per-
sonne du Christ est au cur de la foi chrtienne et elle a
un nom: le mystre de la Trinit24. Ce nest donc pas un
acte de volont qui serait lorigine dune dcision situe
et dtermine dans le temps et par le temps comme un
regard simpliste laffirme25. Contrairement la mdiation
schmittienne, celle du christianisme ne constitue pas un
moment, ni une introduction luvre du salut, moins
encore une dcision. Elle est elle-mme le salut offert
lhomme non seulement selon saint Augustin, mais selon
la foi chrtienne en gnral. Lanalogie de Schmitt ne se
base que sur la forme que peut revtir linstitution, sans
tenir compte de la finalit de celle-ci, do le caractre
formaliste de cette thse.
Ensuite, toujours selon Schmitt, la mdiation origi-
nale est rpte par lglise. Celle-ci est la manifestation
de Dieu dans lIncarnation. Schmitt envisage ltat de la
mme manire: il transpose les concepts thologiques
uniques et mystiques sur sa thorie de ltat o celui-ci
sera bti sur le modle de cette glise. Ces concepts trans-
poss nappartiennent pas spcialement saint Augustin.
Or, il donne ltat, selon sa comprhension du rle de
lglise, le rle de mdiation entre le droit et lindividu.
Tout comme le rle de mdiation entre Dieu et les hommes
passe par lglise, celui de ltat se situe entre le droit et

17. Cest ainsi que le professeur Olivier Beaud a exprim la pense de Schmitt: prface, p.57.
18. Ibid.
19. Lexpression est celle du professeur Olivier Beaud: prface, p.56.
20. Nous devons avouer le rel dilemme de lauteur de ces lignes: dune part, il fallait rpondre au besoin du lecteur qui na pas de familiarit par-
ticulire avec la doctrine chrtienne, mais dautre part, il fallait viter lcueil de faire une tude apologtique ou thologique qui sloigne de
notre objectif (vrifier lexactitude de la thse doctrinale qui fait de Schmitt un augustinien). Il nous importe peu finalement que cette thse soit
soutenue par Schmitt lui-mme ou par une partie de la doctrine constitutionnaliste publie en France.
21. Naturellement, il nexiste aucune rponse, pas mme thologique, cette question.
22. Dailleurs, elle dpendait du consentement dune femme: Marie (non pas de la volont arbitraire et absolue de Dieu). Marie (sujet concern par
la dcision) a rendu possible cette incarnation. Cest peut-tre ici dailleurs que rside une autre diffrence entre le fonctionnement du pouvoir
dcisionnel des hommes et celui de Dieu dun point de vue thologique et chrtien. Face au choix de la libert humaine, Dieu de saint Augustin
nest pas tout-puissant comme ltat total schmittien, mais plutt impuissant et dsarm. Cest le contraire de ce que Schmitt conoit par la puis-
sance dcisionnelle et ses effets sur les individus.
23. Selon la reprsentation de Schmitt par O.Beaud, prface, p.57.
24. Voir lvangile de Jean, I, versets1 et 14: Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait Dieu [] Et le Verbe sest fait chair, et il a habit
parmi nous.
25. O.Beaud, prface.
130 Wagdi Sabte

lindividu et passe par les institutions. Tout comme Dieu
sest incarn dans le Christ, lglise aussi doit se doter
dun corps, cest--dire dune institution26. Il en est de
mme pour ltat qui se dote dsormais dune institu-
tion afin dassurer cette mdiation. Tout comme lglise
regroupe une communaut de fidles, ltat regroupe une
communaut politique. Lanalogie est surtout errone:
car si lglise est une instance de mdiation entre deux
ordres divin et humain, on voit mal pourquoi une autre
instance (ltat) jouerait le mme rlesans vacuer tota-
lement celui de lglise? Cela irait lencontre de la thse
augustinienne. tant donn que la mdiation de lglise
est tablie historiquement et thologiquement, il reste
justifier la mdiation de ltat. Or, celle-ci se justifie par le
rle de ltat dans la ralisation dun droit idal appliqu
aux individus. Do la diffrence avec saint Augustin: la
pierre fondatrice de la cit de Dieu est lamour (et certai-
nement pas la souverainet ni le monopole de produire le
droit positif). Cette pierre est porte par lglise, mdia-
trice de la cit de Dieu, cest pourquoi la relation entre
les deux cits traduit une relation entre le temporel et le
spirituel reprsent par lglise. Ces deux cits soppo-
sent car lune est cre par lamour alors que lautre est
cre par la haine ou lamour-propre. Lune est tourne
contre lennemi (Schmitt) et lautre vers Dieu. Elles vivent
cte cte, mais, en mme temps, elles se compntrent.
La sparation des deux cits sera dfinitive le jour du
Jugement dernier (selon saint Augustin, livreXXII). Les
peuples, les tats, et les empires passent les uns aprs les
autres mais la cit de Dieu subsiste27. En quoi donc cette
vision purement mtaphysique serait la source inspira-
trice de la thorie de ltat de Schmitt? Et si lglise joue
le rle de mdiateur entre les deux ordres, selon le raison-
nement de Schmitt, quel est donc le rle de ltat? Celui-
ci doit avoir un autre rle distinct de celui de mdiateur
entre lordre divin et lordre humain. vrai dire, il ny a
aucune raison ni logique ni thologique de rpter la
mdiation linfini: dabord, il y a celle du Christ, ensuite
celle de lglise, et enfin celle de ltat. Pourquoi, donc,
ne pas tendre ce devoir thologique de mdiation rp-
te dautres units infra- ou supra-tatiques (les grands
espaces, les empires)? Pourquoi la communaut interna-
tionale ou les rgions, ainsi que dautres units politiques,
ne peuvent tre, elles aussi, lexpression dune mdiation
divine? Sinon, pourquoi ne pas rpter la mdiation chr-
tienne, comme si celle du Christ ntait pas suffisante?
Et dans ce cas, pourquoi ne pas reconnatre que, pour
le chrtien Schmitt28, la mdiation du Christ ne suffit
pas et mme lglise est aussitt remplace par un tat
total? Si lon considrait, avec O.Beaud, que la thorie
schmittienne de ltat recevait son clairage ultime dans
ce devoir thologique de rpter la mdiation29, on irait
lencontre de toutes les sources chrtiennes connues qui
nenvisagent ni devoir, ni mme ncessit, rpter une
telle mdiation. Non seulement, selon la doctrine catho-
lique, ltat nest pas un mdiateur valable devant Dieu,
mais lide mme dun devoir de rpter la mdiation est
une ide antichrtienne par dfinition, dans la mesure
o elle suggre linsuffisance de la mdiation du Christ.
Nous ne sommes plus dans le cadre des ides chrtiennes
bien connues. Quant lglise chez Schmitt, elle est aus-
sitt remplace par ltat qui assure dsormais, en tant
quinstitution, la traduction matrielle et le passage
du transcendant invisible lempirique, de lirrationnel
au rationnel30.
B. Ltat:
mdiateur de ralisation dun droit idal?
Ceci est le point de dpart de la thorie du droit de Schmitt.
Il propose une ide dpourvue de toute originalit, savoir
lexistence dun droit idal et dun droit rel, ou plutt
ralis: ce droit idal, le vrai droit, dpend dans sa ra-
lisation de ltat dont mane le droit positif (expression
du droit idal). Considrer que la doctrine juridique
de Schmitt pouse largement les contours de la doctrine
catholique de ltat et du Droit, et que son originalit
rside dans le diagnostic, assez augustinisant, de la trans-
formation du droit supra-positif, lorsque celui-ci tend
devenir du droit positif-tatique31, est purement et sim-
plement une erreur qui rvle une profonde mconnais-
sance ou au moins une incomprhension de luvre de
saint Augustin. Et en voici la dmonstration. Dabord,
la thse de laugustinisme politique de Schmitt est fon-
de sur une conception errone des deux cits. Car, rien
nest aussi tranger aux deux cits de saint Augustin que
le dualisme de Schmitt (droit idal/droit rel). Dune
part, ce dualisme na rien de spcialement catholique, et
dautre part, il est sans rapport particulier avec La Cit
de Dieu. Lide dune opposition entre le droit de la cit
et le droit naturel existe depuis Sophocle. La mme ide
a fait son chemin lpoque chrtienne et mme sous la
Rvolution franaise en ayant plusieurs acceptions ty-
mologiques et philosophiques. On ne saurait ignorer la
porte polysmique de lexpression droit naturel. Aux

26. S.Baume, Carl Schmitt, penseur de ltat, p.205.

27. G.Bardy, Saint Augustin, lhomme et luvre, 6edition, Paris, Descle de Brouwer, 1946, p.514-515.
28. Lexpression est utilise par le professeur Stphane Rials en dsignant Carl Schmitt. Voir son article Le chrtien Schmitt et le juif Jsus, Droits.
Revue franaise de thorie juridique, no40, 2004, p.163-172. Mais la qualification de chrtien, prcdant ainsi le nom dun auteur, a dj t
utilise, et juste titre, bien avant larticle de S.Rials pour dsigner un autre auteur de la mme poque (Georges Bernanos n en 1888 comme
Schmitt) dans la premire dition franaise de 1956 de louvrage de H.U.von Balthasar, Le chrtien Bernanos [rdition: M.de Gandillanc
(trad.), Les Plans (Suisse), Parole et Silence, 2004]. Voir galement sur lengagement politique de Schmitt: O.Beaud, Contre Schmitt? Carl
Schmitt, juriste nazi ou juriste qui fut nazi. Tentative de rexamen critique, Droits. Revue franaise de thorie juridique, no40, 2004, p.207-218.
29. O.Beaud, prface, p.58.
30. S.Baume, Carl Schmitt, penseur de ltat, p.213-215.
31. O.Beaud, prface, p.33.
Du mythe de laugustinisme politique de Carl Schmitt 131

XIXe et XXesicles, les juristes jus-naturalistes ont voulu
limiter laction de ltat par les principes du droit natu-
rel afin que le droit positif soit encadr par une certaine
ide de la justice. Il sagit ici dune variante classique de la
thorie du droit naturel qui na aucune filiation augusti-
nienne spcifique. Par ailleurs, Schmitt oppose une norme
juridique et une norme de ralisation du droit. Celle-ci
traverse tout le droit: il sagit dune rgle objective dac-
tion (ou de raction)32. La dictature souveraine voit ltat
de choses auquel elle entend mettre fin par son action.
Elle ne suspend pas la constitution en vertu dune norme
conforme la constitution, mais elle cherche instaurer
ltat de choses pour invoquer une constitution ta-
blir. Elle chappe ainsi toute considration juridique. Il
sagit donc dune pure et simple question de puissance33
et dtat de fait. Il poursuit: Toute instance temporelle
sefface comme cest le cas de la dpendance du souve-
rain par rapport Dieu. Cromwell a invoqu Dieu pour
sa mission [] il na pas laiss planer le moindre doute
sur le fait quil voyait en Dieu la source de son pouvoir.34
Le concept de la dictature souveraine invoque le pou-
voir constituant qui ne peut tre aboli par aucune consti-
tution sopposant lui. Ce pouvoir nest pas un organe,
ni mme le peuple en tant que corps constitu et absorb
dans ltat, mais une ide qui domine la thorie de ltat
de Schmitt. Comment ne pas y voir les ombres de lida-
lisme allemand? Dieu, pour Schmitt, est un commettant
distinct de ce titulaire du pouvoir constituant35. Inutile
de dire que ce nest pas ainsi que saint Augustin voit le
rle de Dieu dans lhistoire des hommes. Saint Augustin
na pas soutenu la thse selon laquelle dans la cit des
hommes (Rome), on trouve la flicit ou la justice par-
faite, ni par lapplication de certaines valeurs, ni par une
dictature qui lutte contre le dsordre, ni par une dci-
sion politique souveraine mettant fin au chaos. Bien au
contraire, il a rfut ces doctrinesen montrant, dune
part, les vains efforts pour raliser, en cette vie, une fli-
cit parfaite, et, dautre part, il nous a montr en quoi
consiste la flicit du chrtien, ce quelle peut tre dans la
vie prsente et ce quon peut esprer dans la vie future36.
Lesprance de saint Augustin, contrairement celle de
Schmitt, nest pas en Rome. Elle est ailleurs, dans une
autre cit: Jrusalem37! Son esprance donne lide dun
ailleurs et avec elle le courage de sy rendre. Lesprance
chez Schmitt est ici et maintenant sans ailleurs ni ave-
nir. Pour un constitutionnaliste comme Schmitt, lesp-
rance rside dans les institutions et les dcisions politiques
prises. Pour saint Augustin, et pour dautres auteurs chr-
tiens, lEsprance rside dans la grce. La simple lecture
dun Pascal, dun Maritain, ou dun Bernanos, nous offre
un clairage de lide de la grce38. Celle-ci ne risque pas
dtre retenue par lidalisme des Lumires germaniques.
Enfin, contrairement ce qui est crit au sujet du
foss entre le droit positif et le droit naturel [qui] conduit
lacceptation rsigne des lois injustes et traduit loppo-
sition39 des deux Cits terrestre et divine et limpossible
conciliation entre justice divine et justice humaine, saint
Augustin offre une vision plus nuance que la vision sch-
matisante et simpliste du rapport entre les deux cits. Il
offre aussi une conception du rapport entre justice divine
et justice humaine qui ferait de la premire un principe
directeur de la seconde40. La vision augustinienne de ces
deux cits fera lobjet danalyse dans les lignes suivantes.
Mais il faut souligner dabord, quen intitulant son uvre
La Cit de Dieu, saint Augustin use dune expression bien
connue des Romains qui voque une fondation. Cette fon-
dation noppose pas forcment toujours et systmatique-
ment Rome et lglise, mais les deux cits sont idales
quasi platoniciennes41 dont les ralisations concrtes ne
peuvent tre que contingentes, ou deux principes vitaux
qui dominent la cit des hommes. Cest prcisment ici
que la conception de Schmitt ne doit rien celle de saint
Augustin: le principe selon lequel lhomme vit pour poss-
der et dominer, et le principe spirituel lhomme vit selon
Dieu42 nont pas grand-chose voir lun avec lautre. Ces
deux principes de vie, que nous appelons mystiquement
deux cits, ne peuvent tre confondus dans leur essence.
En un mot, saint Augustin traite de la condition humaine
dun point de vue spirituel, et Schmitt traite aussi de la
condition humaine mais dun point de vue purement
politique. Saint Augustin donne lhistoire, contraire-
ment Schmitt, avec cette proposition de deux cits, un
principe directeur, un principe clairant le jugement et
non pas un principe-solution court terme, au mal dun
Empire paen ou dune rpublique finissante43. Ltat ou
la cit terrestre pour saint Augustin nest pas un instru-
ment de ralisation dun droit idal comme lavaient envi-
sag les juristes du droit naturel, mais les hommes de la

32. C.Schmitt, La Dictature, Paris, Seuil, 2000, p.141.

33. Ibid., p.143.
34. Ibid.
35. Ibid., p.144.
36. Voir notamment le livreXIX sur le Souverain Bien de La Cit de Dieu.
37. Sur ltude du rapport entre les deux cits, voir le professeur J.-M.Trigeaud, Rome et Jrusalem: le mythe des deux cits, Persona ou la Jus-
tice au double visage, Gnes, Studio Editoriale di Cultura (Nuova Biblioteca Filosofia Oggi), 1990, p.226-239.
38. Sur cette notion chez Pascal et saint Augustin, voir P.Sellier, Pascal et saint Augustin, p.222-357.
39. O.Beaud, prface, p.34.
40. Ibid.
41. Voir lintroduction de J.-C.Eslin La Cit de Dieu, liv.I X, Paris, Seuil, 1994, p.8.
42. Saint Augustin, De Civitate Dei, liv.XV, chap.1.
43. Nous pensons en particulier la rpublique de Weimar, voir O.Beaud, Les derniers jours de Weimar. Carl Schmitt face lavnement du nazisme,
Paris, Descartes & Cie, 1997.
132 Wagdi Sabte
cit doivent vivre selon la vrit laquelle ils adhrent.
Il ne sagit pas dappliquer une loi divine idale la cit
des hommes, mais de transformer la vie intrieure de ces
hommes pour quelle soit la meilleure possible. Ceci est
une dmonstration de la divergence philosophique fon-
damentale de lesprit de ces deux auteurs et de leurs deux
mondes. Chez saint Augustin, la valeur nest pas donne
ltat (Rome), tandis que chez Schmitt, son hostilit
pour lindividualisme le pousse quasiment minimiser
et rduire la valeur de lindividu et glorifier celle de
ltat44. Or, rduire la valeur de lindividu laccom-
plissement de son devoir, comme lexprime Sandrine
Baume45, comporte, notre avis, une trace de la philo-
sophie kantienne et certainement pas augustinienne. Son
concept dtat total, quelle que soit lacception46 quil
lui donne (qualitative ou quantitative), ne doit rien non
plus La Cit de Dieu, comme nous allons le voir la fin
de cette dmonstration. La dimension spirituelle de la cit
de Dieu est totalement absente chez Schmitt: cette cit
se dvoile, comme la trs bien crit le professeur Jean-
Marc Trigeaud, en tant que principe secret de la cit des
hommes; mme si celle-ci la bafoue ou la mprise, comme
elle est le ressort cach de notre nature. Elle en marque les
exigences: elle est le sige ultime des valeurs et de la valeur
suprme du juste47 [] Elle le prsente dans sa personne
et reflte ainsi la personne divine qui vit en chacun48.
Bien que certaines lectures de Schmitt affirment le
caractre mtaphysique de sa doctrine, nous pensons
le contraire: Schmitt soppose des concepts mtaphy-
siques tels que la justice, lquit, la paix, alors que saint
Augustin les considre comme condition sine qua non
de la politique, de la rpublique et du droit. La mtaphy-
sique de Schmitt, comme sa thologie, servent la poli-
tique, non pas les choses de lme ou de la spiritualit. Rien
nest plus antimtaphysique quune telle attitude intel-
lectuelle. cet gard, il est intressant de noter la proxi-
mit entre Carl Schmitt et Hans Kelsen. Cela dailleurs
a dj t observ49, juste titre, parce que ces concepts
nont aucune ralit propre pour les deux auteurs (quoi
quon en dise du catholicisme de Schmitt). Pour Schmitt,
ces valeurs ne signifient rien en dehors du contexte poli-
tique o elles seront utilises. Pour Kelsen, il sagit dune
position plutt pistmologique qui se justifie par un
relativisme axiologique radical favoris par ladhsion
la philosophie de David Hume50.
bien des gards, la conception augustinienne des
deux cits reste inconciliable avec celle de Schmitt. En
premier lieu, le livreXIX est lun des plus clbres livres
44. Voir lanalyse de S.Baume de louvrage La valeur de ltat et la signification de lindividu, crit en 1914, dans Carl Schmitt, penseur de ltat,
p.21 et162.
45. Ibid., p.162.
46. Sur ces acceptions, voir S. Baume, Carl Schmitt, penseur de ltat, p.69.
47. J.-M.Trigeaud, Rome et Jrusalem: le mythe des deux cits, p.234.
48. Ibid., p.239.
49. R.Kolb, prface, Deux textes de Carl Schmitt. La question cl de la Socit des Nations. Le passage au concept de guerre discriminatoire, Paris,
Pedone, 2009, p.9.
50. Le professeur R.Kolb a not juste titre que les deux auteurs ont commenc leur carrire par une critique de la science juridique comme der-
nier dpositaire, sculaire de concepts et de vhicules de pense thologiques (ibid.).
51. Saint Augustin, La Cit de Dieu, t.XIV, liv. XXVIII, chap. I.
de La Cit de Dieu. Il sagit de lier troitement dans ce
livre le sort de lune et lautre cit, la terrestre et la cleste;
non pas dun lien extrieur et simplement chronologique,
comme au livreXVIII, mais en tissant subtilement, par le
biais dune rflexion sur la cit et la Res publica, ce quil
veut dire de la valeur et de la limite de la politique. Cest
un livre minemment politique, considr comme rf-
rence classique des philosophes politiques, et qui repr-
sente, pour les spcialistes, lorientation chrtienne de la
politique. Au chapitreXXI, on trouve un passage dcisif
qui montre quel point sa doctrine diverge de celle de
Schmitt (non positiviste selon sa propre qualification),
mais aussi de celle des auteurs positivistes. Pour saint
Augustin, il ny eut jamais une Rpublique romaine, au
sens entendu chez certains philosophes, car lordre poli-
tique de Rome ne fut jamais la chose du peuple (dfinition
exacte de la rpublique). Le peuple est une association qui
repose sur la sanction dun droit consenti et sur la com-
munaut dintrts. Or, un droit consenti dans une rpu-
blique implique que celle-ci ne peut tre gouverne sans
la justice. Certes, il reconnat que ltat de Rome est une
rpublique, et que le peuple romain est un peuple, mais il
ajoute dans le chapitreXXIV que ds les premiers temps
et aux poques suivantes, il y eut des passions et corrup-
tions auxquelles ce peuple sest livr, et des sanglantes
sditions pour mener des guerres sociales et civiles qui
ont bris la concorde et la paix. Et saint Augustin rsume
sa conception en une seule phrase: il ny a ni peuple ni
rpublique o il ny a pas justice. La justice, pour lui, est
la vertu qui permet de rendre chacun ce qui lui appar-
tient. En second lieu, ce qui spare lorigine les deux
cits est ceci: Deux amours ont bti deux cits: celle de
la terre par lamour de soi jusquau mpris de Dieu, celle
du ciel par lamour de Dieu jusquau mpris de soi. Lune
se glorifie en elle-mme, lautre dans le Seigneur. Lune en
effet demande sa gloire aux hommes; lautre tire sa plus
grande gloire de Dieu [] Lune, dans ses puissants, ch-
rit sa propre force; lautre dit son Dieu: je taimerai, Sei-
gneur, toi ma force.51
En troisime lieu, le thme de la Cit de Dieu consti-
tue dans luvre de saint Augustin une mtaphore litt-
raire qui, si elle renvoie lide de citoyennet dans la
religion civile des Romains, chappe cependant toute
analogie avec ltat et la cit des hommes. La cit de Dieu
se rapporte la sagesse, la Paix, au culte unique de Dieu,
lglise, la providence divine, la justice l o elle
est pratique, mais en mme temps, la cit de Dieu nest
jamais dite entirement dans une seule des choses quelle
Du mythe de laugustinisme politique de Carl Schmitt 133
peut dsigner. Elle est prsente sur la terre mais elle y
est en exil. Les deux cits sont donc la fois distinctes
et mlanges, et ce jusqu la fin des temps52. Mais dans
le mme temps, la cit terrestre aspire la paix et elle en
est capable. La cit cleste rapporte la paix cleste sans la
confondre avec ce qui peut tre dsign par erreur la paix
vritable par la cit terrestre53. La cit cleste est autonome
par rapport la cit terrestre mais elle ny est pas indif-
frente. Les deux cits luttent entre elles, mais elles sont
appeles vivre dans la concorde. La rfrence la cit de
Dieu nest lgitime que si cette cit est susceptible dtre
dcele au fondement mme de la cit terrestre qui peut
la trahir ou la rejeter. Le rapport entre les deux cits vise,
ainsi, distinguer et articuler ce que lon a dsign, selon
les poques, comme le temporel et le spirituel, le Trne
et lAutel, lglise et ltat, ou ce que nous appellerions
aujourdhui le religieux et le politique. Certaines lectures
politiques de saint Augustin devraient tenir compte de
la distinction quil convenait de faire entre pouvoir poli-
tique et religion au dbut du IVesicle, sinon elles laisse-
raient penser que saint Augustin a voulu unir ce qui tait
spar alors quil semble plutt sagir de linverse. Les ana-
logies successives de Schmitt vont hlas dans ce sens qui
na jamais t voulu par saint Augustin. En quatrime
lieu, pour saint Augustin, le mlange et la distinction des
deux cits dureront jusqu la fin des temps. En cons-
quence, il ne sera possible de mettre en place un pouvoir
civil qui puisse se confondre avec la cit de Dieu. Ceci est
pourtant le point qui fonde la thologie de Schmitt et qui
le spare radicalement de la doctrine de saint Augustin.
Un spcialiste de luvre de saint Augustin, tel Lucien
Jerphagnon, ne saurait confondre le rapport entre les
deux cits comme le fait un constitutionnaliste dpourvu
des outils ncessaires la comprhension de luvre et
de lexprience intrieure de saint Augustin: La cit
de Dieu ne confre ses ressortissants ni extraterrito-
rialit, ni immunit diplomatique, pas mme, pour gar-
der lanalogie, la double nationalit, crit le professeur
L.Jerphagnon54. Plus quune thorie politique destine
donner forme aux institutions politiques de ltat, La
Cit de Dieu, mais aussi Les Confessions, parlent dun
combat qui a lieu au plus intime de la conscience de cha-
cun pour la primaut de lamour de Dieu confront
certaines formes de lamour de soi55. Cest peut-tre ici,
dabord, que rside la diffrence entre un philosophe chr-
tien comme saint Augustin et un idologue intellectuel
anim par une soif de puissance comme Schmitt. Cest
encore ici que rside la diffrence qui spare les moyens
52. Ibid., t.XVIII, liv.LII, chap. IV.
53. Ibid., liv.XIX, chap. XVII.
54. L.Jerphagnon, Introduction, Saint Augustin, La Cit de Dieu, in uvres, t.II, Paris, Gallimard (Pliade), 2000, p.XX.
55. Ibid.
56. Voir O.Beaud, prface, p.49.
57. Ibid.
58. Il y a une opposition majeure entre les deux hommes au sujet de la position de chacun face aux juifs. Sur cette question, il convient de citer
P.Vidal-Naquet, Jacques Maritain, limpossible antismitisme, prcd de Jacques Maritain et les juifs, Paris, Descle de Brouwer, 2003.
59. Pour se rendre compte de lampleur de cette divergence sur le concept de la souverainet, voir J.Maritain, LHomme et ltat, prface de P.Valadier,
Paris, Descle de Brouwer, 2009, p.47-71.
de transformation politique et constitutionnelle et les
moyens de transformation de la Conscience personnelle
dans le for intrieur de chacun. Cest, enfin, ainsi quon
voit la diffrence qui marque la cit des hommes, Rome,
de Jrusalem. La premire na pas connu la paix mais la
guerre, la seconde ne connat que la paix de lme et la
concorde. Cette question assure la transition pour le pro-
blme de lennemi politique.
C. La notion dennemi politique, transposition
du concept thologiquedhrtique?
Si les deux cits sont mles lune dans lautre, cest
justement parce que les adversaires de la cit de Dieu
aujourdhui peuvent tre ses citoyens demain, et inverse-
ment: certains, qui prennent part aujourdhui ses sacre-
ments, ne seront peut-tre pas associs sa gloire future.
En un mot: pour saint Augustin, lennemi de ce jour peut
tre lami de demain, alors que pour Schmitt, une chose
est sre: ltat se constitue, lorigine, autour de lami
et contre lennemi quil faut anantir. Celui-ci naurait
aucune chance dtre ami un jour. Ceci est une autre mani-
festation de la divergence majeure avec les thses chr-
tiennes, et surtout augustiniennes. Il convient de se rfrer
lanalyse critique conduite par Jacques Maritain len-
contre du dualisme catgorique ami-ennemi chez Schmitt.
Cest bien lanalyse qui sinspire de ce que saint
Augustin a crit dans La Cit de Dieu non pas celle de
Schmitt. Bien que certains spcialistes de la thorie consti-
tutionnelle pensent quil existe une opposition structu-
raleau sein de la pense catholique entre lhtrodoxie
augustiniste et lorthodoxie aristotlico-thomiste56, notre
objectif est de dmontrer le contraire, au moins, sur cer-
tains sujets. Ainsi la rfrence Maritain nest pas neutre.
Elle se justifie par la volont de rpondre ce lieu com-
mun selon lequel la rupture entre Schmitt et Maritain se
fondait sur le fait que le premier est soi-disant augusti-
nien, alors que lautre est aristotlicien et thomiste57. La
divergence entre ces deux auteurs consiste, entre autres58,
dans le concept adopt de la souverainet: pour Maritain,
les deux concepts de Souverainet et dAbsolutisme ont
t forgs sur la mme enclume. Ils doivent tre ensemble
mis au rebut59. Ce propos se situe aux antipodes des
ides matresses de Schmitt propos de la souverainet
de ltat. Celle-ci constitue le point de divergence majeur
davec les ides politiques de Maritain. La cause de loppo-
sition entre les deux hommes voque par O.Beaud nous
134 Wagdi Sabte

semblerait aussi inexacte pour dautres raisons: dune part,
sans doute Maritain le philosophe est thomiste et ses crits
philosophiques et thologiques le dmontrent, mais il est
aussi, et au mme titre, augustinien en tant que chrtien
engag et penseur politique. Aprs quinze annes de tho-
misme pistmologique, Maritain fut conduit par les v-
nements politiques en France sengager dans le dbat
thologico-politique lors de la condamnation par le car-
dinal Andrieu, archevque de Bordeaux, le 25aot 1926,
du quotidien maurassien. Cest entre 1926 et 1928, que ses
crits politiques apparaissent profondment marqus par
des sources augustiniennes. Ses publications sont dun trs
grand intrt pour la rflexion politique des catholiques60.
On y voit clairement les influences de saint Augustin. Il
suffit donc de connatre lensemble de son uvre et notam-
ment ses crits politiques pendant cette poque pour se
rendre compte quel point il fut politiquement augus-
tinien et non seulement philosophiquement thomiste61.
Dautre part, Schmitt tourna le dos entirement aux grands
principes chrtiens et surtout laugustinisme, contrai-
rement ce quon pouvait crire sur ce point. Les ides
dveloppes ici montrent bien cette divergence. Pour ne
prendre que lexemple de lhrtique politique trait dans
louvrage de Maritain, LHomme et ltat62, force est dy
voir la parfaite dmonstration dune telle divergence entre
les thses augustiniennes de Maritain et celles de Schmitt
sur la dfinition mme de lhrtique politique et latti-
tude adopte son gard63. Saint Augustin considre la
peine civile, dans les cas de lhrtique religieux, comme
remde menant celui-ci se repentir64. Quant Maritain,
il crit que: Dans la socit du Moyen ge, lhrtique
tait celui qui brisait lunit religieuse. Dans une socit
laque dhommes libres, lhrtique est celui qui brise les
croyances et les pratiques dmocratiques communes, celui
qui prend position contre la libert, ou contre lgalit
fondamentale des hommes, ou encore contre la dignit
et les droits de la personne humaine.65
la vrit, lopposition entre Maritain et Schmitt
dcoule de la divergence intellectuelle et doctrinale entre
les deux hommes: le premier est profondment chrtien
engag qui a parfaitement compris le sens du message spi-
rituel du christianisme en se soumettant avec humilit
ce qui le dpasse tandis que le second est un intellectuel
extrmiste qui a laiss lidalisme subvertir le message
chrtien sans faire preuve dhumilit spirituelle 66. Les
autres divergences en dcoulent. Maritain labora une
pense politique subtile, parfois fort loigne du no-
thomisme67, o se mlent subordination stricte du pou-
voir temporel au spirituel et apologie de la scularisation
et de la libert religieuse. Et cest notamment sur la libert
religieuse que Maritain sloigne de saint Augustin au
soir de sa vie68. Mais Maritain sloigne de Schmitt aussi
et de faon plus radicale encore sur la question de la sou-
verainet. Il est hostile toutes les formes temporelles de
la souverainet: tatique, populaire ou nationale69. Cest
prcisment la mconnaissance de son uvre sur cette
question qui explique la raison de leffacement dune autre
opposition Schmitt. Celle-ci nest pas une simple tra-
duction de lopposition entre le thomisme (reprsent par
Maritain) et laugustinisme (reprsent par Schmitt). Car
laugustinisme de Maritain dcoule principalement, et
entre autres, de sa position sur la question de la souverai-
net. Cest cela qui fait de lui un hritier de laugustinisme
politique mdival. Les spcialistes de Maritain estiment
que le thomisme et laugustinisme sont loin dtre deux
doctrines irrductiblement antagonistes et ainsi elles peu-
vent fort bien se marier dans la pense dun intellectuel
catholique comme Maritain70. Il est dailleurs fort intres-
sant de connatre le rle que luvre de saint Augustin a
pu jouer dans la formation de saint Thomas dAquin lors
de son sjour Paris pour nuancer la radicale opposition
entre les deux Pres de lglise71. La dmarche rationnelle
et philosophique de saint Thomas dAquin doit, en effet,
saint Augustin ce que ce dernier appelle intellectus fidei72.
Un dernier point rectifier: selon linterprtation du
professeur O. Beaud, si Schmitt use de la mthode his-
torique en analysant les notions constitutionnelles, cest
moins pour dcouvrir lesprit du peuple que pour exa-
miner les effets de la lutte politique sur le destin des ins-
titutions juridiques73.

60. G.de Thieulloy, Antihumanisme intgral? Laugustinisme de Jacques Maritain, Paris, Pierre Tqui diteur, 2006, p.54-61.
61. Sur laugustinisme de Jacques Maritain, voir G.de Thieulloy, Antihumanisme intgral?; J.Maritain, Le Crpuscule de la civilisation, Montral,
ditions de lArbre, 1941; J.Maritain, LHomme et ltat.
62. Ibid., p.137-142.
63. Ibid., p.138.
64. P.Christophe, Hrsie, Petit dictionnaire de lhistoire de lglise, Paris, Descle de Brouwer, 1994, p.63.
65. J.Maritain, LHomme et ltat, p.138.
66. En ce qui concerne Maritain, il sagit bien dun homme qui passa les dernires annes de sa vie chez les Petits Frres de Jsus o il mourut en
1973. partir de 1971, Jacques Maritain vcut chez les Petits Frres de Jsus Toulouse.
67. Sur les questions de ltat, du droit et de la politique selon saint Thomas dAquin, voir M.Villey, Questions de saint Thomas sur le droit et la
politique, Paris, PUF, 1987; La thologie de Thomas dAquin et la formation de ltat moderne, in Thologie et Droit dans la science politique
de ltat moderne (Actes de la table ronde organise par lcole franaise de Rome avec le concours du CNRS, Rome, 12-14novembre 1987),
Rome, cole franaise de Rome, 1991, p.31-49.
68. G.de Thieulloy, Antihumanisme intgral?, p.152-154.
69. Ibid., p.103.
70. Ibid., p.154.
71. Et par l mme le thomisme de Maritain et le prtendu augustinisme de Schmitt.
72. Sur lapport de saint Augustin la formation thologique de saint Thomas dAquin et sur la notion de lintelligence de la foi, voir M.-S.Gillet,
Thomas dAquin, Paris, Dunod (Les constructeurs), 1949, p.22-53.
73. O.Beaud, prface, p.92.
Du mythe de laugustinisme politique de Carl Schmitt 135
Si cette affirmation est parfaitement exacte, il nest
pas pour autant vrai quon puisse ltablir sur ce quon
appelle laphilosophie augustinienne de lhistoire qui
interdirait Schmitt lvolutionnisme dun Savigny. Faite
de ruptures, lhistoire selon Schmitt obit la dialectique
de la lutte entre lami et lennemi. Cest prcisment ici
quon ne voit aucun lien avec une quelconque philo-
sophie augustinienne de lhistoire74. Car rien dans les
crits de saint Augustin ne permet daffirmer une telle
assertion. Et voici la dmonstration:
En premier lieu, le fondement de lunit politique
de la nation chez Schmitt est de se constituer contre len-
nemi mais aussi avec et pour lami75. Cest prcisment
ici que rside un autre point de divergence avec le chris-
tianisme. La thorie de Schmitt sur ce point nous donne
une ide de lattitude de lEmpire paen, et non point celle
qui est recommande par le christianisme. Toutes les des-
criptions de Schmitt nous aident dcouvrir lessence de
la politique paenne et les fondements de lEmpire paen
qui se constitue contre un autre, contre son ennemi. Il est
vrai, crit Maritain, que pour cette politique-l, spare
de la morale, le sommet de lintelligence politique serait
le discernement de lennemi. Et voil pourquoi les tota-
litarismes vont deux-mmes la guerre intrieure ou
extrieure, en vertu dune loi mtaphysique beaucoup
plus puissante que la volont des hommes dtat. Cest
la loi mystique de lesprit du monde, que la haine subju-
gue lamour et quon naime le sien que dans la mesure
o on hait les autres.76
Et comment ne pas voir la contradictionentre un
concept tel que la guerre mene contre lennemi dont la
dsignation appartient un seul homme qui incarne sou-
verainement la dcision de la nation, et un commande-
ment chrtien comme celui-ci: Aimez vos ennemis,
bnissez ceux qui vous maudissent, faites du bien ceux
qui vous hassent, et priez pour ceux qui vous maltraitent
et qui vous perscutent77. On voit dans cette citation
une opposition radicale entre le sens de lennemi selon la
source biblique et les vues de lEmpire paen telles quun
penseur comme Schmitt les avait envisages. Notons aussi
que lennemi pour Schmitt ne saurait tre quun ensemble
dindividus groups, un ennemi public, hostis, par
opposition lennemi priv, inimicus. Cet ennemi public
doit tre identifi un tat tranger qui menace la sou-
verainet et lintgrit territoriale dun autre tat. Len-
nemi chez Schmitt est toujours la figure dune altrit
radicale, quil faut rduire, ou expulser de lunit poli-
tique. Il suffit, en revanche, de lire Emmanuel Levinas et
les sources philosophiques judo-chrtiennes (Le
74. Ibid.
75. Voir C.Schmitt, La Notion de politique. Thorie du partisan, M.-L.Steinhauser (trad.), prface de J. Freund, Paris, Flammarion (Champs),
1992, p.63-114. Le mme ouvrage est dabord paru dans la collection Libert de lEsprit, cre par R.Aron: Berlin, Dunker & Humblot, 1963.
76. J.Maritain, Le Crpuscule de la civilisation, p.55.
77. Matthieu, V, 43-46.
78. Saint Augustin, La Cit de Dieu, t.III, liv.XVIII, chap.XLVI.
79. F.Scholz, Die Theologie Carl Schmitts, in Der Frst dieser Welt. Carl Schmitt und die Folgen, J.Taubes (dir.), Munich, Schningh, 1983, p.165,
cit par O.Beaud, prface, p.49, note226, o il ajoute que cet ancrage thologique vaut aussi bien pour linstitution, les deux ples de la tho-
rie schmittienne.
personnalisme chrtien en particulier) pour se rendre
compte quel point lpiphanie du visage de lAutre dans
le christianisme est situe aux antipodes de laltrit
schmittienne. Si Schmitt utilise dlibrment des expres-
sions telles que hostis, inimicus, et cette antique opposi-
tion entre hostis et inimicus, cest parce quil croit que ces
termes ne sont pas galvauds par des effets didologie
qui confondent dlibrment la concurrence des intrts
privs, les oppositions abstraites, doctrinales ou parti-
sanes, et la vritable nature de lantagonisme politique,
afin den nier la spcificit. Schmitt vise par l un anta-
gonisme concret, li une situation concrte dont la
logique ultime est la configuration ami-ennemi, et la
rponse est la guerre. En second lieu, mme si lon scarte
du texte biblique, pour se borner strictement aux crits
de saint Augustin dans La Cit de Dieu, celui-ci adopte
une conception de lennemi situe exactement aux anti-
podes de celle de Schmitt. Il crit clairement: Voil ce
que mon Dieu ma dclar au sujet de mes ennemis: ne
les tuez pas [] Dieu a montr lglise la grce de sa
misricorde, parce que selon laptre, leurs faux pas [les
ennemis] sont le salut des Gentils. Mais saint Augustin,
le philosophe et le croyant, ajoute quil ne suffirait pas
de dire ne les tuez pas, car sils taient renferms dans
leur pays et non rpandus tous lieux, lglise est par-
tout, pourrait-elle les avoir chez toutes les nations pour
tmoins des prophties qui ont annonc Jsus-Christ78.
Quelle que soit la nuance subtile qui distingue hostes
dinimicus, saint Augustin nenvisage pas les rapports
politiques sous le prisme de la nuance dans la nature de
lhostilit. Arriver ce stade de la dmonstration, la mme
interrogation subsiste: o est linspiration augustinienne
dans les ides de Schmitt?
II. Les consquences de la scularisation
sur la thorie juridiquede Schmitt:
le dtournement schmittien
de saint Augustin
Si certains auteurs estiment que la thorie du droit de
Schmitt trouve son ancrage dans une thologie ds lors
quelle a pour fondement de validit lincarnation divine79,
on oublie pour autant que cet auteur na tir aucune cons-
quence de cette incarnation qui constitue lacte fondateur
du christianisme, surtout dans les deux volets de sa thorie:
la dcision chez Schmitt ne correspond pas la dcision
divine volontaire de donner sa vie dautres personnes,
136 Wagdi Sabte

et les institutions chez Schmitt ne ralisent en aucun cas
ni la paix ni la flicit des hommes selon saint Augustin.
Cela nous invite prsenter ici trois raisons supplmen-
taires pour lesquelles nous rfutons la thse de linspi-
ration augustinienne de Schmitt et nous affirmons, en
revanche, le dtournement de saint Augustin par Schmitt.
Dabord, la valeur de justice est le fondement de la
philosophie du droit et de la politique chez saint Augustin
(A); ensuite, le concept de laugustinisme politique pro-
prement dit existe bel et bien mais il nexiste pas dans
les thories de Schmitt (B); et, enfin, il est ncessaire
de prendre une prcaution mthodologique avant toute
recherche de gnalogie intellectuelle entre deux auteurs
(C). Cest peut-tre cela la leon principale quon peut
tirer de cette tude.
A. La valeur de la justice
comme philosophie politique augustinienne
Voil dabord ce qui distingue radicalement saint Augustin
de Schmittet de Kelsen la fois. Dune part, pour saint
Augustin, mais aussi pour la pense chrtienne tout
entire, aucune institution politique terrestre ne donnera
aux hommes une paix relle et vritable, aucun systme ou
dcision politique ne confre la joie parfaite que le Christ
enseigne. Si lon dfinit la rpublique selon Cicron, cest-
-dire la chose du peuple80, il ny eut jamais une Rpu-
blique romaine, car le cadre politique de Rome ne fut
jamais la Chose du peuple81. Saint Augustin se rfre
la dfinition de Scipion selon laquelle un peuple est une
association nombreuse qui repose sur la sanction dun
droit consenti et sur la communaut dintrts. Or, ce
que Scipion entend par droit consenti dans une rpu-
blique ne peut se concevoir sans la justice. Car aucun gou-
vernement ne peut tre sans la justice. Donc, o il ny a
pas une vritable justice, le droit ne peut tre. Car ce qui
se fait avec droit se fait aussi avec justice et ce qui se fait
sans la justice ne peut se faire avec le droit.82
Cest labsence de cette valeur que saint Augustin
reprocha Rome. En parlant de cit terrestre, il visa le
monde de lpoque (Rome) tel quil tait, avec ses insti-
tutions, son histoire, ses gouvernants, ses bonheurs et
ses malheurs. Cette cit terrestre est btie sur lamour de
soi comme idoltrie. Ce nest donc pas seulement une
cit comme une ville, un empire ou un mode de gouver-
nement, mais cest aussi une disposition intrieure de
lhomme. Saint Augustin na jamais approuv lapplica-
tion des lois injustes ou iniques pour conserver la paix
civile, comme cela a t justifi par Schmitt83. Au contraire,
saint Augustin attribue la ruine de Rome sa ruine morale
qui a prcd sa ruine matrielle. La corruption et lin-
justice furent, selon saint Augustin, lorigine et la cause
des malheurs publics: il introduit dans le chapitreXXI de
son livreI une interrogation aussi clbre que dstabili-
sante, qui sera reprise dans le livreXIX: Y a-t-il encore
un peuple, une cit, une rpublique l o il ny a plus de
vraie justice? De ce point de vue, les deux doctrines se
sparent, non seulement sur ce point mais aussi sur lim-
portance particulire que saint Augustin accorde lide
dune justice lie une certaine conception du Bien, ce
qui traduit en effet une divergence de fond entre la vrit
morale de saint Augustin et la vrit politique de Schmitt.
Pour Schmitt, la force de ltat est la solution de tout
dsordre qui rgne dans toutes les affaires. Seul un tat
extrmement fort pourrait rsoudre le terrible dsordre
y compris non tatique. Ltat total84 est justement celui
qui peut augmenter sa force dimpact. Cela implique bien
sr que ltat se dsengage dans certains domaines pour
se consacrer lessentiel85 ( savoir sa propre force et sa
puissance). Nous navons point lintention de dvelop-
per davantage la conception schmittienne de ltat total.
Les concepts thologiques chrtiens ont t simplifis
et isols de leur finalit et de leur contexte pour servir en
quelque sorte de bote outils intellectuels, comme sil
ny avait pas dans la pense laque moderne de concepts
pertinents pour construire une thorie juridique ou poli-
tique. Et cest prcisment ici que rside lerreur premire
de la scularisation: dans le passage de lengagement chr-
tien ou religieux lengagement politique ou intellec-
tuel incompris86. Cest souvent dailleurs la mme erreur
qui caractrise le nationalisme catholique: croire que la
vrit chrtienne peut simposer et triompher spectacu-
lairement sur terre et que le Royaume (Cit) de Dieu87
peut stablir par des moyens constitutionnels et institu-
tionnels; ou par le biais dun certain choix dorganisation
politique, sociale ou lgislative, ou pire encore par une
simple dcision politique dun certain contenu qui met-
trait fin au chaos. Contrairement un Villey conscient de
cette vidence qui dcoule de sa foi chrtienne88, Schmitt

80. De Republica, I.25-29.

81. Saint Augustin, La Cit de Dieu, t.III, liv.XIX, chap. XXI.
82. Ibid.
83. Selon certaines interprtations, Schmitt ne fait ici quadopter la conception de saint Augustin sur ce point, voir O.Beaud, prface, p.53. Or,
les crits de saint Augustin ne semblent pas accrditer cette thse: il suffit de lire son livreV de La Cit de Dieu o il relve le dfi dinterroger
Rome (cit terrestre) en ce quelle prsente de plus cher et plus noble: la recherche de la gloire et de la vertu. Il dit que la rpublique soutient
les vices de ses gouvernants.
84. Sur ltat total dans la pense de C.Schmitt, voir louvrage de S.Baume, Carl Schmitt, penseur de ltat, p.82-83.
85. Ibid.
86. Cest souvent dailleurs la mme erreur commise par les auteurs nationalistes.
87. On peut aussi dire Cit de Dieu pour utiliser le titre de louvrage considr comme source dinspiration de Carl Schmitt.
88. Jsus na pas connu le succs, mais la Croix; toute satisfaction de son uvre, tout systme clos, tout cercle parfait, tout discours qui emporte
ladhsion unanime de lauditoire, tout cela va contre notre nature et la vrit (M.Villey, Rflexions sur la philosophie et le droit. Les Carnets,
Paris, PUF, 1995, liv.IV-45).
Du mythe de laugustinisme politique de Carl Schmitt 137

aurait un peu de peine voir sa vrit crucifie et humilie.
Une certaine arrogance laurait-elle empch de franchir
le pas vers une humilit augustinienne relle89? Ou plutt
un certain idalisme allemand nourrissait sa culture par
des lments trangers la culture chrtienne qui aurait
fait le reste? Pour saint Augustin, la vrit qui se dgage
du christianisme, contrairement ce quon pouvait crire
ou penser, naura ni le privilge du succs, ni le triomphe
de la victoire, mais tout au plus lhumiliation de la Croix.
Cest son sort et son seul privilge. La vrit chrtienne
que Schmitt, mais aussi dautres nationalistes catholiques,
me semble-t-il, avaient cru devoir dfendre est, selon eux,
une vrit haut de gamme, et mrite, ce titre, et pour
cette raison, dtre dfendue, vu son caractre prcieux,
alors que celle du christianisme est hors gamme, elle est
seule, pauvre, mprise, et sans dfense, et pour cette rai-
son justement elle mrite dtre dfendue. Elle est celle
que Michel Villey qualifia de consciente davoir hors
de soi et non pas en soi lamour, la vie et la vertu90. Par
consquent, et malgr la sduisante construction de la
thorie de la dcision, aucune flicit relle ne triomphe
dans notre mondegrce une thorie, constitutionnelle
ou juridique. Il ne suffit pas, selon le christianisme, dta-
blir lordre dans une cit pour que celle-ci puisse accder
au bonheur de la paix et la srnit de lme raisonnable
dont parla saint Augustin. Refuser cela, cest rejeter lide
mme de la Croix qui est au cur de la foi chrtienne.
Rver dun Jrusalem cleste sur terre grce une dcision
politique et une institution humaine, ce nest certaine-
ment pas sinspirer de La Cit de Dieu, mais cest plutt
aller lencontre des ides lmentaires exprimes clai-
rement dans luvre de saint Augustin. Ignorer le sens
de ses crits et, au mme titre, les implications de la foi
qui les anime, cest exprimer une navet dconcertante.
Encore une fois, on voit mal comment saint Augustin
pourrait inspirer les ides de Schmitt.
B. Le concept daugustinisme juridique
ou politique proprement dit
Quentendons-nous par cette expression? La thse de
laugustinisme politique nappartient ni Schmitt, ni
ses contemporains et commentateurs, ni au professeur
O.Beaud. Elle ne remonte pas aux Moyens ges, mais
1934 lors de la parution des travaux rudits du cha-
noine Henri-Xavier Arquillire sur GrgoireVII Saint
GrgoireVII. Essai sur sa conception du pouvoir pontifi-
cal91, ainsi que de son ouvrage intitul Laugustinisme
politique. Essai sur la formation des thories politiques
du Moyen ge92. Et mme si Schmitt se considre, tort,
comme lhritier de saint Augustin, il convient de nuan-
cer son affirmation. Car, malheureusement, les hritiers
de saint Augustin nont pas hrit de son gnie. Comme
le constate juste titre H.-X.Arquillire vritable auteur
de la thse de laugustinisme politique et crateur de ce
concept, ils [les hritiers de saint Augustin] ont sou-
vent appauvri et simplifi ses conceptions, notamment
en matire politico-religieuse93. Schmitt, notre sens,
est lun de ces derniers. Si lon peut comprendre laffir-
mation unilatrale de Schmitt lui-mme selon laquelle sa
thorie politique et constitutionnelle transpose des ides
thologiques dont lorigine rside dans la thologie chr-
tienne94, on a, en revanche, un peu de peine suivre les
auteurs constitutionnalistes franais qui se livrent, sans
connaissance suffisante de luvre de saint Augustin,
une telle affirmation95. Les spcialistes de saint Augustin
affirment une vision du monde (les deux cits) inconci-
liable avec celle de Schmitt96. Il suffit de citer les travaux
dHenri de Lubac ou dautres spcialistes97 pour relati-
viser lanalogie ou linterprtation htive sur lexistence
daugustinisme politique dans la doctrine de Schmitt. Si le
mythe de laugustinisme politique a pu se maintenir, cest
au prix dune contradiction et dune confusion de langage
comme lavait constat juste titre Henri de Lubac: Il
naurait pu mme natre sans lide conue a priori dun
augustinisme et dun aristotlisme constituant deux
blocs rivaux dont le heurt ou la succession seraient comme
le fond intellectuel de lhistoire politique de lglise en
Occident. Mais il naurait pas non plus trouv dans cette
histoire ce qui a paru tre sa force explicative sil navait
galement procd dune mauvaise lecture de la grande
uvre de saint Augustin.98
Cest prcisment en raison de cette lecture que
cette tude a essay de clarifier le sens de la doctrine de
saint Augustin afin de dmontrer quel point celle de
Schmitt sen loigne radicalement. Il convient de se rfrer

89. Cest prcisment la souverainet de la haine, comme disait, juste titre, Jacques Maritain, qui traduit la rupture entre ces deux hommes et
certainement pas le fait que Maritain soit thomiste alors que Schmitt serait augustiniencomme cela a t injustement crit!
90. Ibid., liv.I, 18.
91. H.-X.Arquillire, Saint GrgoireVII. Essai sur sa conception du pouvoir pontifical, Paris, Vrin, 1934.
92. H.-X.Arquillire, Laugustinisme politique. Essai sur la formation des thories politiques du Moyen ge, Paris, Vrin, 1934 [rdition: 1956 et 2006].
93. Ibid., p.52.
94. Voir C.Schmitt, Thologie politique, I, p.42 et 46.
95. Nous insistons sur la ncessit scientifique et acadmique de connatre les deux auteurs qui font lobjet de ltude, non pas un seul. Il ne sagit pas
bien sr dexiger une connaissance parfaite de tous les philosophes de tous les tempsmais de connatre bien les crits de lauteur quon consi-
dre comme source dinspiration dun autre, surtout si la pense de ce dernier ne prte a priori aucune gnalogie, ni quelconque similitude
ou filiation avec son prtendu matre penser.
96. J.Maritain, Le Crpuscule de la civilisation, p.55.
97. Voir son ouvrage collectif avec G.Chantraine, P.Descourtieux et M.Figura, Augustinisme et Thologie moderne, in uvres compltes, t.VIII,
Paris, Cerf, 2009; H.-I.Marrou, Saint Augustin et lAugustinisme.
98. H.de Lubac, Augustinisme politique?, p.264.
138 Wagdi Sabte
lauteur de ce concept, Henri-Xavier Arquillire99: il
sagit dune doctrine de ltat face lglise. Le droit natu-
rel de ltat dexister indpendamment de lglise est
lide matresse de cet augustinisme politique. Il sagit
donc dun droit naturel de ltat vis--vis de lglise. Or,
saint Augustin avait une tendance, au moins aux yeux de
ses contradicteurs, absorber lordre naturel dans lordre
surnaturel et le droit de ltat dans celui de lglise100.
Il reconnat, certes, la valeur lgitime de ltat chez les
anciens Grecs, les gyptiens, et dans toutes les nations
antiques. Mais il a fait prvaloir une tendance, fort bien
analyse par tienne Gilson, absorber lordre naturel
dans lordre surnaturel. Cette tendance constitue, crit
lauteur du concept, lessence de laugustinisme poli-
tique101. Il nest donc pas question de rclamer le droit
naturel de ltat face dautres tats, comme pourrait le
concevoir Schmitt travers la souverainet internationale
de ltat, moins encore face aux ressortissants nationaux,
mais il sagit pour saint Augustin de reconnatre ce droit
dexister juste vis--vis de lglise. Et mme sil sagit dun
droit naturel de ltat lexistence, il faudrait encore que
deux conditions soient runies: la premire, que ltat se
fonde sur la justice, la vraie justice. Cette ide traverse
les vingt-deux livres de son ouvrage De Civitate Dei; la
seconde, que cette justice dcoule de la foi, qui est la cause
du salut102. Il sagit de bien comprendre cette diffrence
majeure: Schmitt dfinit le souverain comme celui qui
dcide de la situation exceptionnelle103. Il est donc ques-
tion de cas de conflit et de dcision relative la dtermi-
nation de lintrt public et de celui de ltat, la sret et
lordre publics, le salut public104. Ces cas dexception sont
les cas dextrme ncessit comme la menace pour lexis-
tence de ltat. Seule cette situation, crit Schmitt, rend
actuelle la question de la souverainet105. Selon le profes-
seur O.Beaud, cette dfinition de la souverainet, don-
ne par Schmitt, est rvlatrice de son dcisionnisme106.
Et si son dcisionnisme tait dune inspiration augusti-
nienne, comme lavait crit le professeur O. Beaud, il serait
consquent de tirer la conclusion que la pense de saint
Augustin conduirait une apologie de la guerre dans la
relation entre les tats, puisquau nom de ce dcision-
nisme, Schmitt adopta une telle dfinition de la souve-
rainet qui implique une seule chose: dcider de faire la
guerre et dtenir les moyens effectifs de la faire107. Or, saint
Augustin na jamais parl du droit naturel de ltat dans
ce sens. Encore une fois, il sagit pour saint Augustin de
99. Lauteur de cette thse est le premier considrer que son choix du vocable augustinisme politique nest pas trs pertinent. Il ne tient pas spcia-
lement le garder sinon faute dun meilleur vocable, H.-X.Arquillire, Laugustinisme politique, p.19, note2.
100. Ibid., p.54.
101. Ibid., p.38-39.
102. Voir H. de Lubac, Thologies doccasion, p.264.
103. C.Schmitt, Thologie politique, p.15.
104. Ibid., p.16.
105. Ibid., p.17.
106. O.Beaud, prface, p.112.
107. O.Beaud, prface. Nous avons dj abord la question de la guerre et de la paix chez saint Augustin la fin du paragrapheC de la premire par-
tie de cette tude.
108. Saint Augustin, La Cit de Dieu (L.Jerphagnon (trad.), Paris, Gallimard (Pliade), 2000), cit par A.Vanderpol dans La doctrine scolastique du
droit de guerre, Paris, Pedone, 1925, p.28.
souligner le droit naturel de ltat dexister face lglise.
Contrairement une ide bien rpandue sur la doctrine de
la guerre chez saint Augustin, selon laquelle le Pre latin
de lglise adopta une conception de la guerre prventive
qui aurait pu inspirer Schmitt, la lecture du chapitreXIII
de son livreXIX nous conduit une conclusion contraire.
Voici ce que saint Augustin crit au sujet de la paix uni-
verselle: La paix de lme raisonnable, cest en elle le par-
fait accord de la connaissance et de laction. La paix entre
lhomme mortel et Dieu est une obissance rgle par la
foi et soumise la loi ternelle; celle des hommes entre
eux, une concorde raisonnable. La paix dune cit, cest
la mme correspondance entre ses membres. La paix de
la Cit cleste consiste dans une union trs rgle et trs
parfaite pour jouir de Dieu, et du prochain en Dieu.
On voit travers ce passage la porte de la thse de
la doctrine de la guerre de saint Augustin. Celui-ci a une
doctrine de la paix qui ne donne lieu aucune thologie
de la guerre daucune sorte. Dans son livreXIX en par-
ticulier, il dveloppe sa doctrine de la paix et celle qui
tait perue comme doctrine de la guerre. Il crit aux
chapitresXI et XII une apologie de la paix et non de la
guerre prventive telle que Schmitt la conoit.Il suffit de
prsenter trois citations de nos auteurs sur cette question.
Dabord, saint Augustin estime que mme ceux qui font
la guerre ne la font pas que pour vaincre, et pour parve-
nir glorieusement la paix [] Les guerres sont faites
en vue de la paix [] le vritable but de la guerre, cest la
paix, lhomme qui fait la guerre cherchant la paix, et nul
ne faisant la paix pour avoir la guerre.
Le propos de saint Augustin sinscrit dans une logique
dun devoir tre moral. Ensuite, il attire notre attention
sur une ide simple: Le nom mme de la Cit sainte,
cest--dire Jrusalem, est un nom mystrieux qui signi-
fie vision de paix. Mais, comme on se sert aussi du nom
de paix dans les choses de cette vie prissable, nous avons
mieux aim appeler vie ternelle la fin o la Cit de Dieu
doit trouver son souverain bien.
Enfin, il crit sans ambigut les bons sils sont vrai-
ment bons ne combattent pas contre les bons: ceux qui
se battent ce sont les mchants avec les mchants ou les
mchants avec les bons108. Et voici, en revanche, ce que
Schmitt crit au sujet de lennemi contre qui on rentre
en guerre: La justice de la guerre, lorsquelle est rappor-
te la justa causa, comporte toujours ltat latent une
amorce de discrimination de ladversaire injuste, et donc
Du mythe de laugustinisme politique de Carl Schmitt 139

dlimination de la guerre comme institution juridique.
La guerre devient alors bien vite une simple action pnale,
elle prend un caractre punitif, tous les graves dubia de
la doctrine du bellum justum sont vite oublis; lennemi
devient simple criminel, et le reste, savoir la privation
des droits de ladversaire et le pillage de ses biens, cest--
dire la destruction du concept dennemi qui formellement
prsuppose toujours un justis hostis sensuit pratique-
ment tout seul.109
Ainsi, il est assez simple pour Schmitt de considrer
son ennemi comme un criminel dont lanantissement
est une sorte de sanction pnale110! Si la dtermination
de lennemi est une question de dcision et de volont
selon Schmitt, et si le souverain est celui qui dcide de
la situation exceptionnelle, il est ais den dduire que
larticulation entre dcisionnisme, dtermination de len-
nemi et doctrine de la guerre est dfinitivement tablie.
La consquence de cette articulation est assez simple:
par une dcision fonde sur une apprciation subjective,
on peut dsigner lennemi dont lanantissement nest
que la stricte application de la loi. Le lexique guerrier de
Schmitt na rien voir avec celui du Pre latin de lglise,
il tmoigne plus dun cart avec saint Augustin que dune
filiation: lventualit effective dun combat, lven-
tualit dune lutte, antagonisme suprme, point
extrme du conflit, logique ultime de lantagonisme,
degr extrme. Serait-il par pur hasard que Schmitt
utilise les termes tat total, ennemi total, ou encore
guerre totale? Certaines interprtations des crits de
saint Augustin, notamment du livreXIX de La Cit de
Dieu, considrent quil y a l une lgitimation de la guerre
sainte et prventive. Pourtant, saint Augustin parla dans ce
livre des perscutions injustes des chrtiens par les impies,
celles que font les impies lglise du Christ. Le contexte
dans lequel il se situe est plutt celui des luttes entre la
chrtient et lagression du paganisme ou de lhrsie. Il
a mis laccent dans ce livre surtout sur la paix et le besoin
humain de la paix et non de la guerre111. En revanche,
voici ce que notre penseur allemand a dclar dans son
ouvrage La Notion de politique: La guerre, les hommes
qui se battent, prts mourir, le fait de donner la mort
dautres hommes qui sont, eux, dans le camp ennemi,
rien de cela na de valeur normative, il sagit au contraire
de valeurs purement existentielles insres dans la ralit
dune situation de lutte effective contre un ennemi rel et
qui nont rien voir avec quelques idaux, programmes
ou abstractions normatives.112
Mais il ajoute galement quaussi longtemps quun
peuple existe dans la sphre du politique, il devra op-
rer lui-mme la distinction entre amis et ennemis113.
Schmitt va plus loin: lessence de lexistence politique
dun peuple dpend entirement de sa capacit doprer
une telle distinction114. Ne serait-il plus consquent dad-
mettre que la confrontation avec lennemi total appelle la
guerre totale et donc une mobilisation totale au sein de
ltat total schmittien? La guerre totale matrialise toutes
possibilits thoriques que recelait larticulation entre
guerre et politique dans le dcisionnisme politique de
Schmitt. De mme que ltat total fait tomber la frontire
entre ltatique et le social. Car si la socit sorganise en
tat, si tat et socit doivent tre principalement iden-
tiques, alors tous les problmes sociaux et conomiques
deviennent immdiatement tatiques, et lon ne peut plus
distinguer entre des secteurs tatiques-politiques et des
secteurs sociaux-apolitiques. Quant la guerre totale,
elle signifie, elle aussi, labolition de la distinction entre
combattants et non-combattants, guerre militaire et non
militaire. Elle conduit par sa conceptualisation mme
lengagement de toutes les ressources dune nation dans la
lutte contre lennemi afin de le dtruire totalement. Ainsi,
mais seulement ainsi, la guerre se ralise dans une entre-
prise dextermination totale de lennemi dont lidentit
est dtermine de manire subjective et hisse au rang de
loi universelle qui appelle lobissance. La guerre nat de
lhostilit, celle-ci tant la ngation existentielledun autre
tre (lAutre), elle va lencontre de lenseignement chr-
tien qui repose sur la reconnaissance de lAutre comme
un tre singulier, unique, et irremplaable115. Or, quelques
questions se posent: o est la paternit avec la doctrine de
saint Augustin? Pourquoi ne pas poser plutt les ques-
tions de savoir: qui nous a appris que le jugement humain
subjectif pouvait hisser au rang de loi universelle? O est-
ce que nous avons lu des magnifiques pages de la philo-
sophie du devoir et de limpratif catgorique sinon chez
Kant? Quel philosophe sest oppos au droit de la rsis-
tance loppression des lois injustes sinon Kant? O est
la proximit ou le lien entre ces ides et la vision augusti-
nienne de la paixuniverselle et de la justice comme vertu
de la rpublique? Dans quel ouvrage saint Augustin a-t-
il crit quil faut maltraiter lennemi et lui ter tous ses
droits pour parvenir son anantissement total? Le
chercheur qui tudie la gnalogie de la pense dun auteur
comme Schmitt ne devrait pas se contenter de rechercher
une simple ressemblance smantique, tymologique ou

109. C.Schmitt, Le Nomos de la Terre dans le droit des gens du Jus publicum europaeum [1950], L.Deroche-Gurcel (trad.), P.Haggenmacher (d.),
Paris, PUF, 2001, p.123.
110. Voir en particulier ses deux ouvrages: La Notion de politique et Thologie politique.
111. Voil ce que nous pouvons lire dans le chap.XII du liv.XIX: Les guerres sont donc toujours faites en vue de la paix, mme par ceux qui pren-
nent plaisir exercer leur vertu guerrire dans les combats; do il faut conclure que le vritable but de la guerre, cest la paix.
112. Voir C. Schmitt, La Notion de politique, p.90.
113. Ibid., p.91.
114. Ibid.
115. Voir les travaux du professeur J.-M.Trigeaud, et en particulier Humanisme de la libert et philosophie de la justice, t.I et II, Bordeaux, ditions
Bire (Bibliothque de philosophie compare), 1990; Persona ou la Justice au double visage.
140 Wagdi Sabte

conceptuelle de certaines notions transposes formelle-
ment dans un autre domaine. Si lon se contentait de fon-
der la filiation intellectuelle et lorigine conceptuelle sur
une analogie errone, par exemple, entre la mdiation
chrtienne et la mdiation tatique, ou entre lhrtique
et lennemi politique, et ainsi de suite, sans comprendre
le rle et la nature de ces concepts transposs, dans leur
systme dorigine, on commettrait une erreur mani-
feste dinterprtation, par mconnaissance de la fonc-
tion originaire du concept que Schmitt a transpos hors
de son contexte.
C. Prcautions de la recherche gnalogique
Au-del de la problmatique traite, le dveloppement
prcdent nous conduit constater un phnomne qui
caractrise la recherche en thorie constitutionnelle: le
thoricien publiciste moderne nessaie pas de rsoudre la
question de la dogmatique juridique en droit public par un
recours, peut tre ses yeux, entach de honteet ascien-
tifique, la mtaphysique des mtaphysiciens (consid-
re comme anti- ou ascientifique et irrationnelle), mais
par un recours la mtaphysique des modernes116 dont
les ides se rapprochent plus dune certaine forme de
positivisme philosophique dguis (la mtaphysique de
Kant117). Si Schmitt ne fait que transposer la structure for-
melle, ou le cadre vide, pour mettre lintrieur ce qui
convient son projet et sa vision du droit et de la poli-
tique, Jacques Maritain, inspir, a plutt essay dviter
labsolutisme de ltat, notamment aprs les trois exp-
riences totalitaires europennes118.
Les sources chrtiennes ont pu jouer, pour certains
auteurs, le rle de bote outils dans la mesure o elles
donnent des instruments de raisonnement. Il convient de
souligner qu aucun moment, Schmitt navait accept
les rponses auxquelles il parviendrait sil avait utilis
ces outils aux fins pour lesquelles ils ont t crs initia-
lement. Or, il a fabriqu dautres rponses, celles qui lui
conviennent ou celles qui lobsdent, en laissant loin de
vue lessentiel: savoir le projet, lobjectif, et la finalit
pour lesquels ces outils et concepts ont t crs. Do
notre dsaccord sur lexistence dun quelconque augus-
tinisme, politique ou juridique, chez Schmitt.
On laura peut-tre compris: les inspirations attri-
bues la doctrine catholique se limitent la transposi-
tion formelle des concepts bruts sans oser adopter ni leur
contenu, ni leur contexte. Cela aurait contrari considra-
blement les ides politiques de Schmitt. Il sagit de rgler
des problmes thoriques politico-constitutionnels que
la pense politique na pu analyser quen faisant appel
dautres disciplines mtaphysiques, logiques ou philo-
sophiques. Quil sagisse de sa conception du droit et de
sa thorie de la dcision ou quil sagisse de la thorie de
la Constitution, les sources qui auraient pu inspirer cer-
taines ides de Schmitt seraient une sorte de nationalisme
autoritaire qui ne doit rien au christianisme, doubl dun
idalisme allemand rpandu son poque. Serait-il si dif-
ficile aux chercheurs dtudier la diffrence entre la mta-
physique des positivistes tels que Kant et Descartes119 et la
mtaphysique des mtaphysiciens tels que saint Augustin
et Pascal120? Affirmer une telle inspiration chrtienne de
la pense de Schmitt, cest mconnatre la pense chr-
tienne et les fondements mmes du christianisme. Si les
ides principales qui jalonnent121 les quatre essais (Thorie
de la Constitution, Thologie politique, La Notion de poli-
tique, et La Dictature122) taient examines ici en confron-
tation aux sources chrtiennes, ctait pour dterminer la
part de la pense chrtienne dans ces ides. Tout examen
de la gnalogie intellectuelle dun auteur devrait observer
quelques prcautions de recherche: si lon constate avec la
doctrine que des concepts philosophiques et thologiques
ont t transposs de leur cadre et de leur contexte tho-
logique un autre contexte politique et constitutionnel,
cela ne signifie pas que la source intellectuelle et doctrinale
de Schmitt serait saint Augustin, dans la mesure o les
ides et lesprit de celui-ci ont t transforms et dnatu-
rs pour en faire tout autre usage qui na strictement rien
voir avec leur source premire. Le transfert est stricte-
ment formel comme nous lavons dj soulign (transfert
du cadre vide et rien dautre). Dailleurs paradoxalement,
on a reproch Schmitt non pas le caractre augustiniste
de sa doctrine, mais le caractre catholique thomiste de
la pense dordre concert inspire de lesprit objec-
tif de Hegel comme lavait bien not David Cumin123.

116. Sur linstitution en tant que traduction matrielle chez Schmitt et le passage du transcendant invisible lempirique, de lirrationnel au ration-
nel, voir S.Baume, Carl Schmitt, penseur de ltat, p.204-218.
117. Le systme kantien annonait dans lintroduction la Critique de la facult de juger, aprs la Critique de la Raison pure, limpossibilit de la
mtaphysique traditionnelle et le dveloppement dun nouveau systme mtaphysique qui serait laccomplissement de la philosophie rationnelle
(mme entreprise de Descartes). Ce nouveau systme rconciliera la partie morale et la partie naturelle de la philosophie ou la morale et lem-
pirisme. Cette dmarche sinscrit dans la ligne des philosophies des Lumires.
118. Voir notre tude Maritain et Kelsen, deux thories de la dmocratie et de ltat pour lEurope. Confrontation, Droit prospectif: revue de la
recherche juridique, vol.33, no123, 2008, p.1265-1298.
119. La distinction vise ici repose, dune part, sur le rapprochement fait par J.Maritain entre les sources mtaphysiques de Kant et celles de Descartes,
et dautre part, sur leur commune opposition la mtaphysique proprement dite, cest--dire la mtaphysique chrtienne aristotlicienne et tho-
miste. Voir une excellente analyse mene par J.Maritain sur cette question, Le Songe de Descartes, Paris, ditions R.-A.Corra, 1932, p.129-135.
120. Lassociation entre Pascal et saint Augustin a t faite dans louvrage de P.Sellier, Pascal et saint Augustin, 1redition, Paris, Armand Colin, 1970
[rdition: Paris, Albin Michel, 1995].
121. Voir la prsentation de luvre de C.Schmitt dans la prface du professeur O.Beaud (prface, p.14-113).
122. Il faut souligner que certains travaux de Schmitt cits dans cette tude ont t labors avant son adhsion au parti national-socialiste et donc
avant son implication intellectuelle au nazisme.
123. D.Cumin, Carl Schmitt: biographie, p.149.
Du mythe de laugustinisme politique de Carl Schmitt 141

Enfin, on ne saurait conclure sans mentionner lim-
portance pour le chercheur en matire de scularisation
de la pense politique et constitutionnelle de connatre
les combats politiques et intellectuels des auteurs dont
il parle. Cela permet de nuancer certaines conclusions
htives et errones. Un seul exemple illustre notre pro-
pospour chaque auteur. En ce qui concerne Schmitt, la
polmique entre lui et le thologien Erik Peterson sur lide
mme dune thologie politique dont les arguments sont
dvelopps dans leurs deux ouvrages (Thologie politique
de Schmitt et Le monothisme comme problme politique:
une contribution lhistoire de la thologie politique dans
lEmpire romain de Peterson124). Lorigine de lopposition
de Peterson aux thses de Schmitt rside dans son refus
dutiliser le christianisme comme caution du nazisme.
Lorsque les nazis prennent le pouvoir, ils cherchent
mettre au pas les glises, Peterson slve contre lins-
tauration dune glise du Reich en sopposant Schmitt
et sa conception de la thologie politique. Il dfend
au contraire la thse chrtienne selon laquelle le christia-
nisme et la thologie ne doivent pas servir de caution
aucune entreprise politique de domination. Cette attitude
courageuse lentrane galement redfinir lglise et
prendre parti, de manire trs originale, sur la question de
la nature et du rle de la thologie. cet gard, le constat
fait par Sandrine Baume est exact: Schmitt fait sans cesse
lanalogie entre lglise et ltat, entre linfaillibilit du
pape et la souverainet de ltat125, mais nous constatons
aussi quil soppose ouvertement saint Augustin lorsquil
conteste la thse de Peterson selon laquelle la tholo-
gie de la paix de saint Augustin a liquid toute thologie
politique jusqu la fin des temps126. Que faut-il dautre
pour marquer la rupture entre saint Augustin et Schmitt?
Au terme de cette srie darguments, on peut conclure
que si Schmitt rcupre la cit de Dieu, ce nest pas pour
la faire vivre dans la cit terrestre, mais pour lanantir
et lexclure en lincluant dans ltat. Sur le plan philoso-
phique, et en particulier du point de vue de la philosophie
personnaliste chrtienne, Schmitt lvacua dfinitivement
en mconnaissant lhomme en tant que personne et en
confondant grossirement lindividualisme contre lequel
il lutta et le personnalisme chrtien tranger sa doctrine.
Le risque de la scularisation schmittienne rside dans
lusage fait par le thoricien des concepts et outils intel-
lectuels destins servir une autre cause et un autre type
de rapports127. Que la philosophie qui anime la doctrine
de Schmitt soit fonde sur des ides surnaturelles dont
lancrage rsiderait dans une certaine forme de mtaphy-
sique positiviste ou dans une variante du criticisme kan-
tien128, cest bien possible. Mais prtendre quil sagissait ici
du christianisme, de thologie chrtienne ou pire encore
daugustinisme politique ou juridique au sens strict, cest
une erreur manifeste dinterprtation. Celle-ci rsulte,
dune part, dune confusion entre plusieurs acceptions de
la mtaphysique qui existaient avant et aprs les Lumires
franaises et allemandes. La philosophie allemande post-
kantienne semploie sculariser systmatiquement la
religion, contrairement la philosophie franaise des
Lumires qui pose le principe de la lacit et qui coupe
net entre ltat et la religion. Et dautre part, cette erreur
rsulte aussi de la mconnaissance du christianisme et
de la philosophie qui fonde la pense de saint Augustin.
Nous trouvons dailleurs la mme mconnaissance, voire
le lieu commun et la priori, autant chez Kelsen avec ses
fausses ides sur le christianisme quon a pu lire dans son
article sur la justice129, que chez Schmitt avec ses efforts
de scularisation.
Il tait ncessaire sur le plan philosophique, mais
aussi universitaire, de montrer les erreurs et les faiblesses
de la thse de laugustinisme politique de Schmitt, pour
ne pas la suivre sans vrifications ni prcautions. On ne
peut relever la rigueur que le dtournement de saint
Augustin par Schmitt, mais en aucun cas une filiation,
ou quelconque lien intellectuel daucune sorte. Schmitt
a prtendu sinspirer dun grand nombre de thologiens
et philosophes du pass, tout en les dformant et en les
dtournant. Le suivre dans son affirmation serait me
semble-t-il une erreur scientifique soit par adhsion
htive sans aller vrifier aux sources, soit par prdisposi-
tion intellectuelle croire ce lieu commun contre les ides
augustiniennes, ou encore par simple ignorance. En tout
tat de cause, les affirmations que nous avons rcuses
dans cette tude ne sauraient constituer une thse doc-
trinale fonde et pertinente.
Enfin, cette tude devrait tre complte par dautres
qui porteraient principalement sur le rle exact de
lidalisme allemand sur des auteurs germanophones tels
que Kelsen et Schmitt. Il sagit de vrifier les diffrentes

124. E.Peterson, Le monothisme comme problme politique: une contribution lhistoire de la thologie politique dans lEmpire romain, Paris,
Bayard, 2007.
125. S.Baume, Carl Schmitt, penseur de ltat, p.221-222.
126. C.Schmitt, Thologie politique, p.152-153.
127. Des rfrences importantes sur saint Augustin auraient d attirer lattention des juristes qui ont tabli injustement des liens gnalogiques entre
Schmitt et saint Augustin par mconnaissance de luvre du dernier. Nous en indiquons les rfrences les plus importantes ici: L.Jerphagnon,
Saint Augustin. Le pdagogue de Dieu, Paris, Gallimard (Dcouvertes, no416), 2002; H.-I.Marrou, Saint Augustin et lAugustinisme, Paris, Seuil
(Matres spirituels, no2), 1955; Lglise de lAntiquit tardive, Paris, Seuil (Points Histoire), 1985; De la Connaissance historique, Paris, Seuil
(Points Histoire), 1954; A.Mandouze, Saint Augustin. Laventure de la raison et de la grce, Paris, tudes augustiniennes, 1968; E.Gilson, Intro-
duction ltude de saint Augustin, 3edition, Paris, Vrin, 1949; G.Bardy, Saint Augustin, lhomme et luvre.
128. Lidalisme allemand correspond la fin des Lumires allemandes.
129. Sur les interprtations errones de la conception chrtienne de la justice, on peut citer une illustration de cette mconnaissance dans certains
crits de H.Kelsen, What is justice? Justice, Law and Politics in the Mirror of Science, Berkeley Los Angeles, University of California Press,
1957, p.1-15. Voir aussi Essays in legal and moral Philosophy, Dordrecht, D.Reidel, 1973, p.1-26, ainsi que son tude Justice et droit naturel,
Annales de philosophie politique, III, 1959, titre dexemples p.15, 62, 72 et 86.
142 Wagdi Sabte

formes dinfluences de Kant et de lidalisme allemand
en gnral sur la culture juridique et politique germa-
nique et comment cette culture son tour a influenc
les juristes franais. La question serait donc pourquoi la
littrature franaise de la philosophie du droit public ne
sinterroge que si rarement sur lidalisme comme une
source des concepts juridiques, politiques ou constitu-
tionnels employs par les juristes? cette question, le
sommeil dogmatique nest pas une rponse. Cette tude
na probablement pas suivi une dmarche bien berna-
nosienne qui sefforce dveiller ceux qui dorment et
empcher dautres de sendormir sinon, peut-tre, par-
tiellement, en ce quelle serait une besogne qui ne rap-
porte pas de grands profits, ni de grands honneurs, mais
qui vous ferme beaucoup de carrires130.

130. G.Bernanos, La Libert, pour quoi faire?, in Essais et crits de combat, t.II, Paris, Gallimard (Pliade), 1995, p.1388.