J udith Butler

Hacerle justicia a alguien: la reasignacin del sexo y las

alegoras de la transexualidad

Asignatura

Feminismo: teora y praxis. Mujeres y ciudadana

Alumna

Carmen Ramos Gonzlez

Tutora

Neus Campillo

Fecha de entrega

31/01/2016
ndice

1. Planteamiento 3

2. Desarrollo 5

3. Conclusiones 15

Bibliografa 17

2
 1. Planteamiento

El texto de Butler que he seleccionado para desarrollar un anlisis en

profundidad es Hacerle justicia a alguien: la reasignacin del sexo y las
alegoras de la transexualidad, el tercer captulo que se encuentra en su
libro Deshacer el gnero. Para ello, utilizar tambin otros textos de Butler y
otros/as autores/as que se han dedicado a estudiar su teora y su relacin
con otras (como las teoras de Foucault).

En el texto que nos ocupa, Butler analiza el caso de John/Joan (o

David/Brenda, mejor dicho), sobre un chico que fue sometido a mltiples
intervenciones quirrgicas y a tratamiento y seguimiento psicolgico desde
su niez debido a un problema en su sexo anatmico1. A la edad de 8
meses, David (que haba nacido con sexo anatmico masculino) fue sometido
a una operacin de fimosis. El mdico que llev a cabo la operacin estaba
utilizando por primera vez un nuevo instrumento. Al no controlarlo, le dio
demasiada potencia, y esto caus que se cortara demasiada parte del pene.
Los padres, que no saban qu podan hacer al respecto para que su hijo
pudiera llevar una vida normal, escucharon hablar a John Money sobre la
posibilidad de que los/as nacidos/as intersexuales fueran sometidos a una
ciruga y luego criados con el gnero elegido, de manera que no tuvieran
ningn problema a partir de entonces. Hablaron con el psiclogo y este les
recomend que le extirpasen los testculos y criasen a su hijo como una
chica. Los padres accedieron, as que David pas a llamarse Brenda y a ser
tratado como una nia. Pero, a partir de los 8 aos, algunos incidentes
(orinar de pie, querer comprarse una pistola de juguete, etc.), llevaron a los
psiclogos que seguan su evolucin a recomendarle que tomase estrgenos,
pero ella no quiso hacerlo. Entonces comenz todo un proceso por parte del
equipo de Money de cuestionarios y entrevistas en los que la analizaban e
intentaban convencer a la nia para que estuviese a gusto en su gnero (se
pidi a ella y a su hermano que teatralizasen ejercicios coitales, se le
mostraban imgenes de vaginas, se le preguntaba si no deseaba ser madre o
casarse con un hombre, etc.).

Un grupo de psiquiatras que se dio cuenta de que haba algn problema en

Brenda acudi a la consulta de Milton Diamond. Diamond, opositor
ferviente de Money y firme defensor de la base hormonal de la identidad,
ofreci a Brenda la posibilidad de volver a ser un chico, y ella accedi. A
partir de entonces (a los 14 aos), Brenda volvi a ser David y comenz de

1Utilizo el masculino para referirme a David porque es como l mismo se autodefine, y para
no dar lugar a confusin entre un cambio de artculos constante.

3
nuevo a vivir como un chico. Entre los 15 y los 16 aos se le implant un
falo que lleva a cabo algunas de las funciones de un falo normal (orina,
siente cierto placer, pero no eyacula): hace entrar a David en la norma pero
slo de una forma ambivalente (Butler, 2006, pg. 94).

Al ofrecernos este caso, Butler nos pone en una situacin que opone dos
planteamientos completamente contrapuestos sobre el gnero: 1. Money,
quien cree que, si el gnero anatmico y las costumbres se cambian, se
puede variar el gnero de una persona; 2. Diamond, que, dentro del
esencialismo, asegura que las hormonas y el gnero biolgicos son los que lo
determinan por completo. As nos introduce la autora en un mundo
tremendamente complejo: el de las cirugas a las personas transexuales e
intersexuales, aun sin encontrarse David en ninguno de estos dos casos; y en
la contraposicin de planteamientos que se derivan sobre la cuestin del
gnero: uno tan profundamente constructivista que piensa que se puede
cambiar a voluntad, construir desde cero; y otro tan profundamente
esencialista que tiene claro que el falo o la vagina (o las hormonas
asociadas) determinarn el gnero.

4
 2. Desarrollo

Para comenzar todo el anlisis sobre este ensayo de Butler, primero definir
algunos trminos y los pondr en relacin con las teoras de la autora y su
utilizacin en este texto.

El primer concepto que aparece en el texto que me llama la atencin es

poltica de la verdad, un trmino utilizado por Foucault en What is
critique? y que Butler utiliza para hablar del poder regulador que
determina, ya no solo lo que somos, sino tambin lo que podemos llegar a
ser. Dice la autora que no se refiere con esto solo al poder de la ley, sino que
es un rgimen que informa la ley y que tambin la excede (Butler, 2006,
pg. 89). Acta en todas las bases de la sociedad. La poltica de la verdad
nace a partir de la idea de poder de Foucault: son las relaciones de poder que
ordenan qu es real y qu es falso, creando lo que se conoce como un
conocimiento certero, fuera de toda duda. Para el filsofo, el saber como lo
conocemos est profundamente ligado al poder: es el modo de ejercicio de
este, su mejor herramienta. Los saberes establecidos, aquellos conocimientos
indudables, se crean a partir de unas condiciones que posibilitan [su]
emergencia (Burgos, 2008, pg. 94). As, el trmino poltica de la verdad
se refiere a todos los discursos que se crean para regular y distinguir lo que
es normal de lo que es anormal o incorrecto. Qu es la verdad y qu es
mentira.

En profunda relacin con esto, encontramos la puesta en discurso del sexo.

Tambin teorizado por Foucault, estos discursos de los que habla son los
que, sin prohibir explcitamente unas formas u otras del sexo, lo orientan
hacia las formas correctas del sexo y del placer. El sexo est fabricado por
ese entramado de saber-poder que hace surgir deseos y sexualidades a la vez
que excluye, niega, otras posibilidades del deseo y de las sexualidades
(Burgos, 2008, pg. 95). A travs de la invencin de qu son las distintas
patologas y trastornos que derivan del sexo, se alimentan los modos que se
consideran correctos (la verdad del sexo) y se desechan los que son
incorrectos, que se definen como trastornos o patologas.

Se elaboran, entonces, alrededor del sexo, una multiplicidad de discursos

que proceden (en nuestra cultura catlica y occidental) de numerosas
instituciones y que se dedican a vehicular la verdad sobre este: la religin
cristiana, las escuelas, las familias, etc.

Para explicar esta forma de poder, estos discursos que no emanan de ningn
lugar concreto, pero que ocupan todos los momentos y lugares y se encargan

5
de crear la verdad del sexo, as como de muchos otros elementos de la vida,
Foucault utiliza el concepto de biopoder. El biopoder, dice el autor, es la
dinmica de poder que, fundamentalmente desde el siglo XVII, tuvo como
objeto la vida (Burgos, 2008). El establecimiento [] de esa gran tecnologa
de doble faz anatmica y biolgica, individualizante y especificante, vuelta
hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida
caracteriza un poder cuya ms alta funcin no es ya matar sino invadir la
vida enteramente (Foucault, 1998, pg. 83). Son todas las formas en que se
desarrolla la vida las que se controlan desde esta estructura de poder y,
entre ellas, el sexo (entendido como sexualidad, en la que la
heterosexualidad es la nica forma normal de relacionarse; as como el
gnero, donde solo puedes enmarcarte totalmente en el masculino o en el
femenino).

Aunque los trminos puesta en discurso y biopoder no aparecen en este

ensayo de Butler, he querido integrarlos en esta redaccin por su obvia
relacin con todo el sistema de poder y el trmino poltica de la verdad,
que estaba definiendo para su mejor comprensin. En sntesis, todo este
entramado de discursos y relaciones de poder son los que configuran lo que
entendemos por saberes verdaderos y que excluyen el resto de ideas que
puedan aparecer en la sociedad. Toda esta explicacin sobre las teoras de
Foucault que utiliza la autora del texto que nos ocupa, reflejan para Butler
un instrumento crucial a la hora de teorizar sobre la ruptura del binomio de
gnero: [] el carcter ficticio del sexo, la equivocidad del trmino,
aglutinador de una disparidad de elementos de sentido, as como para
sealar su utilizacin por parte de la cultura dominante (Burgos, 2008, pg.
100).

Una vez encauzados en el anlisis del texto que nos ocupa, hablar en mayor
profundidad sobre el deshacer el gnero de Butler, pero, para comenzar, es
importante comentar su utilizacin de la proliferacin de gneros como
argumento para acabar con la idea de la dicotoma hombre/mujer. El hecho
de que existan personas que no se encuentran reflejadas dentro de este
binomio (como las personas intersexuales o transexuales) da lugar a que se
cuestione este saber absoluto. Y no solo eso, sino que, adems, pone de
manifiesto que este cuestionamiento es necesario debido a los problemas que
causa el gnero dicotmico en los disidentes de estas categoras que,
supuestamente, son inmutables y con lmites fijos. Como hemos visto en el
planteamiento, el hecho de que se exija a todas las personas que se
enmarquen en una de estas dos categoras (hombre/mujer, con su
masculino/femenino respectivos y la heterosexualidad obligatoria) son los
que crean graves conflictos dentro de estas personas, y no el simple hecho de
cmo est construida su anatoma. Por tanto, es preciso [entender] el

6
cuerpo no como un hecho esttico y ya realizado, sino como [] un devenir
en el cuerpo, [] excede la norma y nos hace ver cmo las realidades a las
cuales creamos estar confinados no estn escritas en piedra (Butler, 2006,
pg. 51).

Otro trmino a resaltar es destinatario imaginario (Butler, 2006, pg.

103). Butler se refiere a la audiencia frente a la cual nos imaginamos cuando
hacemos una descripcin de nosotros mismos. Dentro de este concepto son
importantes dos apartados que estn tambin relacionados entre s:
primero, el hecho de que, al autoobservarnos, nos clasificamos dentro o fuera
de unas categoras que nos definen como seres humanos; y segundo, que al
informar sobre nosotros mismos utilizamos un lenguaje preexistente ya
delimitado por ciertas normas.

Sobre el primer punto, es importante comenzar destacando que, una vez que
te reconoces, aunque sea fuera de la norma, sigues reconocindote en
relacin con ella. Te autodefines por no estar a la altura de la norma, por no
llegar a cubrir lo que se espera de ti en relacin con ella: La cuestin de qu
significa estar fuera de la norma convierte el campo social en inteligible y
normaliza este campo, entonces estar fuera de la norma es, en cierto sentido,
estar definido todava en relacin con ella (Butler, 2006, pg. 69). En el
segundo captulo del mismo libro de Butler, la autora define el gnero como
una norma y explica las consecuencias que esto tiene en la vida social. El
gnero como norma sugiere que est siempre tenuemente incorporado en
cualquier actor social (Butler, 2006, pg. 69), de modo que permite y define
la normalidad dentro de la sociedad. En el momento en que una persona no
cumple las expectativas de normalidad del gnero, no se pasa por alto, sino
que se castiga que su relacin con la norma no sea la correcta.

Sobre la segunda cuestin, Butler aade a su redaccin un fragmento de la

descripcin que haca David de s mismo: Pens que era una persona
anormal o algo as me miraba a m mismo y me deca que no me gustaba
ese tipo de ropa, no me gustaban los tipos de juguetes que siempre me
daban (Butler, 2006, pg. 104). David se autodescribe dando por supuesto
su anormalidad porque no se encontraba dentro de la norma. l se dio
cuenta de que era un chico (Butler, 2006, pg. 106)2 porque no se
encontraba dentro de las caractersticas de gnero que debera tener una
chica. Por tanto, David habla de s mismo sobre un lenguaje lleno de normas
preexistentes que delimitan su descripcin. No existe dentro de su
imaginario o su lenguaje la posibilidad de que, aunque le gustasen los juegos
o las ropas de chicos, pudiese ser una chica. No cabe la posibilidad de que
Brenda fuese una chica normal.
2 Parafraseado por la autora.

7
Sobre esto, Butler se pregunta: son palabras que l mismo crea o son ms
bien las que recibe? (Butler, 2006, pg. 105). El caso concreto de
David/Brenda hace que esta posibilidad sea ms clara: l pas toda su
infancia y adolescencia sometido a la observacin y crtica constante por
parte de los mdicos y psiclogos que le trataban. Toda su vida ha estado
plagada de normas de observacin y lingsticas que delimitaban
claramente por dnde evolucionara como chica o por dnde como chico.
Siempre ha tenido presente la clara distincin con lmites incuestionables
entre los gneros. Ha crecido sometido a exmenes de verificacin.

Sobre este punto, es preciso remarcar cmo se construyen las caractersticas

con las que se evala a David para observar en qu genero se est
desarrollando. Para empezar, cuando a la edad de 8 aos, Brenda llam la
atencin a los mdicos por estar adoptando actitudes del gnero que no
debera, fue porque la vieron orinando de pie y porque pidi una pistola de
juguete. Es decir: una nia no juega con pistolas, una nia no orina de pie.
No caben ms posibilidades. Si eres nia, tienes que enmarcarte dentro de
unos roles asignados a tu gnero. En el momento en que, por algn motivo,
te sales de estos roles, tiene que haber algn problema contigo. El trato que
se le dio desde el equipo de Money para convertirla en una verdadera chica
inclua mostrarle fotografas de mujeres dando a luz, preguntndole si no le
gustara poder hacerlo (ser madre). Una vez ms, se asume cmo deben ser
las chicas: deben desear ser madres. Lejos de ser una expresin de
diferencias naturales, la identidad de gnero exclusiva es la supresin de
semejanzas naturales. Requiere represin: en los hombres, de cualquiera
que sea la versin local de rasgos femeninos; en las mujeres, de la versin
local de los rasgos masculinos. La divisin de los sexos tiene el efecto de
reprimir algunas de las caractersticas de personalidad de prcticamente
todos, hombres y mujeres (Rubin, 1997, pg. 23).

Otro aspecto a resaltar de las entrevistas realizadas por parte de Money a

Brenda para buscar la verdad de su gnero fue tambin si su futuro inclua
el matrimonio con un hombre (Butler, 2006, pg. 95). Hablando sobre las
asignaciones sexuales hechas a personas intersexuales, pero dentro de las
cuales tambin se incluye el caso de David/Brenda, Anne Fausto Sterling
realiza este apunte sobre la forma en que se califica el xito de la operacin:
(Debe notarse que el xito de la asignacin de gnero tradicionalmente ha
sido definido como vivir en calidad de heterosexual dentro del gnero
asignado) (Fausto-Sterling, 2003, pg. 5). Esta afirmacin nos introduce en
un mbito nuevo, una obligatoriedad que se encuentra en los roles tanto de
hombres como de mujeres: el deseo hacia el sexo opuesto como caracterstica
intrnseca de la sexualidad normal. El gnero slo es una identificacin con
un sexo: [pero] adems implica dirigir el deseo sexual hacia el otro sexo: la

8
divisin sexual del trabajo est implcita en los dos aspectos del gnero:
macho y hembra los crea, y los crea heterosexuales (Rubin, 1997, pg. 23).
La profunda brecha que distingue a hombres y mujeres es necesaria para
crear dos seres incompletos que precisan el uno del otro para convertirse en
uno entero. As, se construye un sistema sexo-gnero3 que divide a los seres
humanos en dos categoras dicotmicas y excluyentes, buscando que, de esta
forma, las relaciones tengan lugar entre los polos opuestos que se
complementan.

Todas estas caractersticas que se inscriben en cada gnero son las que
conforman las normas que se deben seguir para enmarcarse correctamente
en una de las dos posibilidades. Y estas son las que constituyen el lenguaje
preexistente sobre el gnero sobre el que podemos autoobservarnos y
autodescribirnos. Es por eso por lo que el mismo David, cuando habla sobre
s mismo, utiliza un lenguaje cargado de propiedades asociadas al gnero
para remarcar cmo se senta en el cuerpo de Brenda. Me gustaba estar con
los chicos y subirme a los rboles y cosas como sas, pero a las chicas no les
gusta hacer ese tipo de cosas. Me miraba en el espejo y [vea] que mis
hombros [eran] muy anchos, quiero decir, no [haba] nada femenino en m
(Butler, 2006, pg. 104).

Una vez aclarados estos conceptos e introducido a los planteamientos de

Judith Butler, continuar presentando las distintas argumentaciones que
aparecen en el texto.

Dentro de este ensayo, Butler presenta dos argumentos contrapuestos que

se han utilizado a la hora de corregir a las personas que no se encuentran
dentro de las normas del gnero. El primero viene de parte de John Money,
un psiclogo de ideas profundamente constructivistas que cree que la
identidad de gnero es completamente maleable por unos dieciocho meses
despus del nacimiento (Fausto-Sterling, 2003, pg. 3). Milton Diamond,
por otro lado, parte de una base totalmente esencialista, segn la cual la
biologa, las hormonas, y los cromosomas, son la verdad del gnero de una
persona. En medio de estas dos posturas, pero poniendo la integridad de la
persona por encima de los xitos personales de los mdicos o psiclogos, se
encuentra el argumento sostenido por Butler.

3 [C]onjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la sexualidad biolgica en

productos de la actividad humana, y en el cual se satisfacen esas necesidades humanas
transformadas (Rubin, 1997, pg. 3).

9
Para Money, las normas que rigen cul es la verdad del sexo son las
impuestas, haciendo que formen parte de su conducta hasta el punto en que
su cuerpo las sienta como propias. Mientras tanto, para Diamond, la
naturaleza es la que impera en el cuerpo, aunque este tenga que ser
sometido a cambios (quirrgicos y hormonales). La maleabilidad es, por as
decirlo, impuesta violentamente. Y la naturalidad se induce artificialmente
(Butler, 2006, pg. 101). Para Butler, ninguna de estas opciones tiene nada
de natural o normal, ya que se realizan cambios de forma artificial e
impuestos con la bsqueda de conseguir un ser humano que se inscriba en
un gnero determinado a la fuerza. Desde los dos puntos se sugiere que el
cuerpo debe ser de cierta manera para que el gnero funcione (Butler, 2006,
pg. 108). Los dos especialistas piensan que pueden (y, de hecho, deben)
decidir sobre cmo debera ser el cuerpo de David/Brenda para que se
acerque lo mximo posible a la normalidad.

Butler razona de un modo muy distinto, porque no asume que el gnero

tenga que identificarse con unas formas anatmicas concretas, y menos
todava si para ello hay que realizar cambios fsicos en una persona que
todava no ha decidido de manera informada. Citando a Cheryl Chase
cuando da su opinin sobre las cirugas a intersexuales realizadas por
Diamond, dice: No pueden concebir dejar a alguien tranquilo. De hecho,
despus de todo, se realiza la ciruga para crear un cuerpo de apariencia
normal? Las mutilaciones y las cicatrices resultantes difcilmente son una
prueba convincente de que eso es lo que de hecho logran las cirugas. O son
estos cuerpos, precisamente porque son inconcebibles, sometidos a
maquinaria mdica, lo que les marca de por vida? (Butler, 2006, pg. 98).
El hecho de que un nio nazca intersexual o sufra algn problema como el
del caso David/Brenda no acarrea, en principio, problema para este ni para
los padres. El problema, realmente, se encuentra una vez que este tiene que
enmarcarse dentro de una sociedad, porque entonces los mdicos deciden
malearlo segn sus criterios para que pueda encajar en las ideas que
tenemos establecidas sobre cmo debe ser un ser humano.

Anne Fausto-Sterling (hablando sobre los tratamiento a intersexuales) cree

que lo necesario para que la medicina no viole cuerpos de nios y nias,
modificndolos a su antojo para tratar de conseguir una apariencia normal
es que [e]l tratamiento debe combinar algunos principios bsicos mdicos y
ticos con un enfoque prctico pero menos drstico del nacimiento de un
nio con sexo mezclado (Fausto-Sterling, 2003, pg. 5). Que la medicina
acte desde el principio en el cuerpo de un/a nio/a por el hecho de no
haberse adaptado a lo que se espera en la normativa del gnero es una
forma de maltrato al cuerpo de este.

10
Butler va ms all todava, utilizando estos ejemplos como una reafirmacin
de su ruptura del binomio de gnero que est establecido. Porque, dice,
quiz no deberamos entender el cuerpo dentro de los lmites que se han
marcado previamente, sino como un devenir, comprender que, lo que excede
las normas debera ser entendido, no como unos cuerpos enfermos que
precisan de una reparacin, sino como una demostracin de lo necesario que
es incrementar las posibilidades del gnero [ya que] no es un lujo; es tan
crucial como el pan (Butler, 2006, pg. 51). El hecho de juzgar a las
personas segn si encajan o no dentro del binomio establecido, supone para
estas no solo cmo van a ser tratadas, sino que se postula la coherencia de
gnero como una presuposicin de humanidad (Butler, 2006, pg. 91). As,
al no enmarcarse, pueden sentirse como la no reconocibilidad del propio
gnero y, por lo tanto, la no reconocibilidad de uno mismo como persona
(Butler, 2006, pg. 91).

El movimiento intersex ha querido criticar la brutalidad con la que se tratan

los cuerpos de los nacidos intersexuales. Para Butler, dentro de su
argumentacin, lo preciso es imaginar un mundo en el cual los individuos
con atributos genitales mixtos puedan ser aceptados y amados sin tener que
transformarlos en una versin socialmente ms coherente o ms normativa
del gnero (Butler, 2006, pg. 99). De esta forma, se eliminaran las
cicatrices, tanto fsicas como psicolgicas, que los tratamientos generan en
las personas que no entran dentro de la norma del gnero. Hay humanos
que viven y respiran en los intersticios de esa relacin binaria: por tanto,
sta ni es exhaustiva ni es necesaria (Butler, 2006, pg. 91). No es
exhaustiva porque, obviamente, no cuenta con un porcentaje existente
dentro de la sociedad; ni es necesaria porque genera ms malestar que vidas
habitables.

Quin es un intersexual, y cuntos intersexuales existen? El concepto de

intersexualidad est enraizado en las ideas mismas de macho y hembra. En
el mundo biolgico idealizado y platnico, los seres humanos estn divididos
en dos clases: una especie perfectamente dimrfica (Fausto-Sterling, 2003,
pg. 2). Segn esta clasificacin completamente binaria, solo existen dos
tipos de personas: por un lado, los varones, que tienen un cromosoma X y
un cromosoma Y, testculos, un pene y todas las caeras internas
necesarias para verter orina y semen en el mundo exterior. Tambin tienen
caractersticas sexuales secundarias bien conocidas, incluyendo una
contextura musculosa y pelo facial (Fausto-Sterling, 2003, pg. 2); y, por
otro lado, y completamente contrapuesto, existen las hembras: tienen dos
cromosomas X, ovarios, todas las caeras necesarias para transportar orina
y vulos al mundo exterior, y un sistema para sostener la preez y el
desarrollo fetal, as como una variedad de caractersticas sexuales

11
secundarias reconocibles (Fausto-Sterling, 2003, pg. 2). Esto es la teora.
Esto es el binomio de gnero que supuestamente tiene esos lmites, de los
cuales los seres humanos no pueden salirse, a menos que tengan alguna
malformacin. Pero [e]sta narracin idealizada pasa por encima de varios
llamados de alerta: algunas mujeres tienen pelo facial, algunos hombres
carecen de l; algunas mujeres hablan con voces profundas, algunos
hombres hablan en verdad con voz de pito. [] [E]l dimorfismo absoluto se
desintegra incluso en el nivel de la biologa bsica. Los cromosomas, las
hormonas, las estructuras sexuales internas, las gnadas y los genitales
externos: todos tienen ms variaciones que lo que la gente supone. Los que
nacieron fuera del molde dimrfico platnico son los que llamamos
intersexuales (Fausto-Sterling, 2003, pgs. 2-3). Entonces, esta forma de
categorizar a los seres humanos, que los hace vlidos o no segn si estn
dentro o fuera de estos moldes, se pierde en cuanto se echa un vistazo ms
all. Que todo lo que no entre dentro de estas posibilidades se considere
patolgico es no ver la realidad, sino querer adaptar la realidad a unas
normas falsas, creadas a partir de la biologa, pero sin contar con todas sus
opciones.

Dentro del movimiento transexual esto se entiende de formas diferentes.

Para empezar, hay que saber que el procedimiento necesario para que una
persona sea entendida como transexual y se le permita cambiarse de gnero
sin que esto se considere un lujo, pasa por tener que ser diagnosticado como
un trastorno mental, que se encuentra registrado en el DSM-IV4, por
cuestin de identidad de gnero. Mientras que una parte de los transexuales
dicen s a la diagnosis del gnero porque les facilita el acceso a medios
mdicos (muchos seguros solo cubren la reasignacin si se acredita como
mdicamente necesario porque la persona en cuestin sufre sintindose
dentro de un cuerpo que no es el suyo), hay quienes consideran que el
incluirse dentro del DSM los convierte en seres enfermos, patologizados, y
que debera entenderse a los trans como personas comprometidas con una
prctica de autodeterminacin [] que ejercen su autonoma (Butler, 2006,
pg. 114). Dentro de lo complicado del asunto, s es cierto que las personas
trans son entendidas en la sociedad como personas anormales, y el hecho de
que se inscriba la transexualidad dentro del DSM ayuda a perpetuar este
estigma. Tambin est claro que, mientras la diagnosis suponga un apoyo
para muchas personas (especialmente para aquellas con pocos recursos
econmicos) para cumplir el ejercicio de su autonoma, y hasta que no se
pueda entender la transicin de estas personas sin la necesidad de un
diagnstico que las evale, se trata de una ayuda importante para los trans.
Aun as, aunque ayude a que se realice el proceso ltimo, la diagnosis

4 Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales.

12
contina efectuando muchas asunciones que minan la autonoma trans
[asumiendo] que esta gente viven en un engao o una disforia. Asume que
ciertas normas del gnero no han sido encarnadas apropiadamente y que
han tomado su lugar el error y el fracaso. [] Asume el lenguaje de la
correccin, de la adaptacin y de la normalizacin (Butler, 2006, pg. 115).
De hecho, a la hora de determinar la disforia de gnero, es preciso que la
persona asuma una postura desde el esencialismo de gnero, basndose en
la percepcin de unas caractersticas duraderas y un gnero permanente.
Esto es, asumir un mapa de la sexualidad y del gnero falsificado y
simplificado en la equivalencia del gnero con la identidad de gnero y con el
deseo sexual. Pero las historias de vida son historias del devenir y [querer
enmarcar en] las categoras a veces puede congelar ese proceso del devenir
(Butler, 2006, pg. 120). Butler sigue las teoras de Kate Bornstein,
alegando que la transexualidad no tiene porqu tratarse de una transicin
de un gnero al otro, entendindose como un cambio de gnero dentro de la
misma dicotoma, sino afrontar la propia transformacin como el
significado de gnero. [] la accin de llegar a ser es el vehculo para el
gnero mismo (Butler, 2006, pg. 100).5

En el caso de David/Brenda, tanto Money como Diamond utilizan la

reasignacin de sexo como herramienta para ayudar a David a enmarcarse
dentro de uno de los gneros (femenino en el caso de Money, y masculino en
el caso de Diamond): Mientras que el instituto de Money consigue
transexuales que aleccionen a Brenda en los modos femeninos en nombre de
la normalizacin, los endocrinlogos prescriben a David el protocolo de
cambio de sexo de la transexualidad con el fin de que reafirme su destino
gentico en nombre de la naturaleza (Butler, 2006, pg. 101).

Con todo esto, volvemos a la idea mencionada anteriormente sobre cmo

Butler utiliza la teora de Foucault sobre el poder. El sexo y la sexualidad
estn imbricados con el poder de modo tan ntimo que no es posible entender
que los cuerpos sean sexuados sin la mediacin de la intervencin de los
poderes discursivos e institucionales (Burgos, 2008, pgs. 108-109). Une
esta idea a la proliferacin de gneros (como los cuerpos trans o los
intersexuados) para teorizar su ruptura del binomio de gnero. As, Butler
haba comenzado su ensayo preguntndose qu ocurre cuando no encajas en
los marcos delimitados del gnero: Qu normas me constrien cuando
empiezo a preguntarme en qu me puedo convertir? Y qu pasa cuando
empiezo a convertirme en alguien para el que no hay espacio dentro de un
rgimen de verdad dado? (Butler, 2006, pg. 90). Y esto, dice es lo que

5 Butleranaliza en profundidad las diferentes posturas sobre la diagnosis del gnero y cmo
situarse frente a ellas en el ensayo Desdiagnosticar el gnero (Butler, 2006, pgs. 113-148).

13
Foucault describe como la des-subyugacin del sujeto en el juego de [] la
poltica de la verdad (Butler, 2006, pg. 90). Es decir, cuando un sujeto se
sale de los lmites marcados por el poder y sus discursos y deja de estar
constreido por la norma.

David habla de s mismo fuera de los mrgenes en los que los psiclogos y
mdicos le haban hecho creer que tena que seguir, asegurndole la
necesidad de entrar en la norma del sexo biolgico para ser amado (y
respetado en la sociedad), pero l dice: Si eso es lo que piensan de m, si se
me valora por lo que tengo entre mis piernas, entonces debo de ser un
absoluto perdedor (Butler, 2006, pg. 108). David sabe que es ms que lo
que tiene entre sus piernas. Para l su falo no constituye su valoracin en
su totalidad (Butler, 2006, pg. 110), sino que sabe que tiene un valor
mayor que aquel que le estuvieron haciendo creer los mdicos debido a las
taras en su fisionoma. De esta forma, dice Butler, David pone en
funcionamiento la operacin de la crtica misma [], la des-subyugacin del
sujeto dentro de la poltica de la verdad (Butler, 2006, pg. 111). Adems,
al hablar de s mismo con este discurso que excede la norma, estando l
mismo fuera de esta, David representa la annima y grave condicin de
lo humano que se interpela a s misma desde los lmites de lo que creemos
saber (Butler, 2006, pg. 112). Los discursos que hemos aprendido hasta
ahora no reflejan el amplio abanico de posibilidades del gnero y de la
existencia humana.

Finalmente, Butler apela tambin a la necesidad de cuestionar este binomio

por los problemas que causa en los/as disidentes. Si resulta que hay cuerpos
que exceden la norma, tiene que significar que quiz hemos puesto los
lmites de estas normas de una forma que falsifican la realidad. La falsifican
hasta tal punto que no dejan vivir a las personas si no se encuentran dentro
de ellos. Al final de este ensayo, la misma autora escribi una nota para la
siguiente edicin. Al enterarse de que David se suicid a los 38 aos (en
2004), dice: las normas que rigen lo que es una vida humana respetable,
reconocible y sostenible no apoyaron su existencia de una forma continuada
y slida (Butler, 2006, pg. 112). Aunque no sabemos el motivo final que
caus este suicidio, lo que s que est claro es que a David no le dejaron vivir
nunca tranquilo. Por no encajar en las normas, pas toda su vida
dependiendo de la aceptacin social y de los tratamientos que pudiesen
ofrecerle para llegar a ella.

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 3. Conclusiones

La solucin a la existencia de personas que no se enmarquen dentro de los

lmites que hemos establecido de cuerpos sexuados no debera pasar por la
transformacin de estos, en un momento en que los sujetos no pueden estar
informados y decidir sobre su propio futuro ni su propio cuerpo. Todo lo
contrario. Es preciso que entendamos que, por encima de los saberes que
creemos establecidos, se encuentran las vidas de muchas personas a las que
no debemos obligar a enmarcarse dentro de unos parmetros. Estas formas
de medir a los seres humanos se quedan limitadas cuando encontramos que,
ms all de lo que creemos saber, existen seres humanos que no entran en
esta dicotoma.

Lo que tambin est claro al observar que hay mundo ms all de los
cnones que tenamos marcados es que las normas que tenemos como
vlidas no cuentan con todos los seres humanos, y que es posible salir del
gnero binario. As pues, estas normas han debido de ser previamente
establecidas por unos intereses que han querido separar lo que es hombre de
lo que es mujer, y, en consecuencia, lo que es humano de lo que no lo es.

Sobre el carcter ficticio del sexo y la forma en que el poder lo utiliza a su

servicio6, Paul B. Preciado se refiere tambin en su libro Testo yonki: He
denominado sexopoltica, siguiendo las intuiciones de Michael Foucault,
Monique Wittig y Judith Butler, a una de las formas dominantes de esta
accin biopoltica que emergen con el capitalismo disciplinario (Preciado,
2008, pg. 59). Utiliza el concepto de biopoder de Foucault para hablar de
un tipo de poder productivo que opera en la gestin y administracin
disciplinaria de la vida y que penetra y constituye el cuerpo del individuo
moderno y es correlativo de la expansin de la racionalidad occidental
moderna/colonial y capitalista7. Este poder incluye: El sexo, su verdad, su
visibilidad, sus formas de exteriorizacin, la sexualidad, los modos normales
y patolgicos del placer, y la raza, su pureza o su degeneracin, [] tres
potentes ficciones somticas que obsesionan al mundo occidental a partir del
siglo XIX hasta constituir el horizonte de toda accin terica, cientfica y
poltica contempornea (Preciado, 2008, pg. 59). Este concepto de ficcin
somtica lo utiliza del mismo modo que Judith Butler utiliza expresin

6Vase en el apartado 2.1., pg. 6.

7 Davis,F. (2014). Tecnologas sexopolticas, contraescrituras crticas y dispositivos de
subjetivacin. Errata, http://revistaerrata.com/ediciones/errata-12-desobediencias-
sexuales/tecnologias-sexopoliticas-contraescrituras-criticas-y-dispositivos-de-subjetivacion/

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carcter ficticio del sexo: no porque no tengan una realidad material, sino
porque su existencia depende [] de procesos de construccin poltica
(Preciado, 2008, pg. 59). Para Preciado, que sigue la tradicin de Butler y
de Foucault, dice que el sexo y la sexualidad (a lo que aade tambin la
raza) constituyen el horizonte de toda accin terica, cientfica y poltica
contempornea. Es decir, que los nuevos saberes que se han establecido
desde entonces, como el binomio de dos sexos diferenciados, se han basado
en una estructura de poder con intereses productivos.

As, este poder (biopoder o biopoltica) constituye los mrgenes de lo que es

correcto o incorrecto, verdadero o falso, dentro de las diversas estructuras
que configuran la sociedad. A partir de entonces, entre los siglos XVII y XIX,
se generan los marcos de posibilidad dentro del sexo y la sexualidad que
darn lugar a lo que es un ser humano normal y quin est fuera de esos
mrgenes, que ser considerado anormal y deber ser reparado para poder
entrar en la dinmica de la vida en sociedad. La religin (cristiana en
Occidente), la medicina, la psicologa, la economa, la poltica, pero adems
los medios de comunicacin, como el cine y la televisin, perpetuarn desde
cada uno de sus campos estas directrices de la normalidad.

Para m, igual que para Butler, la ruptura de estos mrgenes va ms all de

la simple creacin de una teora: es una necesidad. Es necesaria porque
aquellos que se encuentran fuera de lo que consideramos como normal o,
incluso, fuera de lo que se considera humanidad, no pueden llevar vidas
tranquilas o, siquiera, vidas habitables. Se castiga, se controla y se intenta
corregir a aquellos que no juegan dentro de las mismas reglas, de la misma
normativa de gnero. Y, como hemos visto con el caso David/Brenda, esto
afecta en profundidad a su existencia.

Pienso que es fundamental plantearse estos cuestionamientos que critican

las estructuras establecidas para poder dar lugar a un mundo en el que no
se juzgue a las personas por el gnero o la sexualidad. Un mundo en el que
la psicologa o la medicina no admitan considerar que una persona no es
ms que lo que tiene entre las piernas. Esta es, al final, la nica manera
de que las prcticas mdicas, psicolgicas, pero tambin los mass-media y
todas las estructuras que influyen en la vida de las personas puedan servir a
la gente de forma til, y no solo intentar adaptarlos a lo que ya est
establecido. Porque, como hemos podido ver durante todo el anlisis de
Butler, los lmites construidos han dejado de lado mltiples posibilidades en
el gnero y en la sexualidad de los individuos. La historia como la
conocemos no nos provee, de hecho, de evidencias para ninguna tesis
(Butler, 2006, pg. 102).

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Bibliografa

Burgos, E. (2008). Qu cuenta como una vida. La pregunta por la libertad en

Judith Butler. Madrid: Machado Libros.

Butler, J. (2006). Deshacer el gnero. Barcelona: Paids.

Fausto-Sterling, A. (2003). Los cinco sexos revisitado. Espejo, 1 ed.: 2000.

Foucault, M. (1998). Historia de la sexualidad I: la voluntad del saber.

Madrid: Siglo veintiuno editores. 1 ed.: 1976.

Preciado, P. B. (2008). Testo yonki. Madrid: Huertas.

Rubin, G. (1997). El trfico de mujeres: Notas sobre la economa poltica del

sexo. En M. L. (Comp.), El gnero: la construccin cultural de la
diferencia sexual (pgs. 35-96). Mxico: UNAM/PUEG.

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