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Antropologia Cultural

de Moambique

Universidade Pedaggica
Moambique
Antropologia Cultural de Moambique i

Direitos de autor (copyright)


proibida qualquer reproduo parcial ou total deste obra sem a permisso do autor
ou da entidade proponente.

Ficha Tcnica

Ttulo: Manual de Antropologia Cultural de Moambique

Autor: Gregrio Zacarias Vilanculo

Maquetizao: Gregrio Zacarias Vilanculo

Coordenao: Departamento de Ensino Aberto e a Distncia UP-Maxixe

Universidade Pedaggica/
Sagrada Famlia-Maxixe
Inhambane-Moambique
Fax: (+258)293-30354/30359
E-mail:info@unisaf.ac.mz
Website: www.unisaf.ac.mz
Antropologia Cultural de Moambique ii

Agradecimentos

Universidade Pedaggica, pela oportunidade que nos concedeu para a elaborao


deste material dictico.

todos os que de forma directa ou indirecta contribuiram para a elaborao deste


mdulo.
Antropologia Cultural de Moambique iii

Indice

Viso geral 1
Benvindo ao Mdulo de Antropologia Cultural de Moambique .................................... 1
Objectivos do curso .......................................................................................................... 2
Quem deveria estudar este mdulo ................................................................................... 3
Como est estruturado este mdulo .................................................................................. 3
cones de actividade .......................................................................................................... 4
Habilidades de estudo ....................................................................................................... 4
Precisa de apoio? .............................................................................................................. 5
Tarefas (avaliao e auto-avaliao)................................................................................. 5
Avaliao .......................................................................................................................... 5

Unidade I. Introduo geral Disciplina 7


Lio n 1. Definio de Antropologia, objecto de estudo e objectivos ........................... 9
Sumrio ........................................................................................................................... 11
Exerccios........................................................................................................................ 12
Lio n 2. reas de estudo da Antropologia ................................................................. 13
Sumrio ........................................................................................................................... 20
Exerccios........................................................................................................................ 22
Lio n 1. Mtodos da Antropologia ............................................................................. 23
Sumrio ........................................................................................................................... 27
Exerccios........................................................................................................................ 27

Unidade II. O Pensamento Antropolgico 29


Lio n 1.Periodizio do Pensamento Antropolgico ................................................. 31
Sumrio ........................................................................................................................... 35
Exerccios........................................................................................................................ 36
Lio n 2.As correntes do pensamento antropolgico: o evolucionismo ...................... 38
Sumrio ........................................................................................................................... 41
Exerccios........................................................................................................................ 41
Lio n 3.As correntes do pensamento antropolgico: o difusionismo ......................... 43
Sumrio ........................................................................................................................... 47
Exerccios........................................................................................................................ 48
Lio n 4.As correntes do pensamento antropolgico: o funcionalismo ....................... 51
Sumrio ........................................................................................................................... 55
Exerccios........................................................................................................................ 56
Lio n 5.As correntes do pensamento antropolgico: o estruturalismo ....................... 58
Sumrio ........................................................................................................................... 60
Exerccios........................................................................................................................ 61

Unidade III. A Cultura e as Culturas 63


Lio n 1.O conceito antropolgico de cultura.............................................................. 64
Sumrio ........................................................................................................................... 67
Exerccios........................................................................................................................ 67
Antropologia Cultural de Moambique iv

Lio n 2.Elementos da cultura ..................................................................................... 69


Sumrio ........................................................................................................................... 73
Exerccios........................................................................................................................ 73
Lio n 3.Caractersticas da Cultura .............................................................................. 75
Sumrio ........................................................................................................................... 79
Exerccios........................................................................................................................ 80
Lio n 4.O conceito dinamismo cultural e os processos deenculturao, aculturaao,
desculturao e inculturao ........................................................................................... 83
Sumrio ........................................................................................................................... 87
Exerccios........................................................................................................................ 88
Lio n 5.Os factores da cultura .................................................................................... 89
Sumrio ........................................................................................................................... 91
Exerccios........................................................................................................................ 91
Lio n 6. Etnocentrismo versus Relativismo Cultural ................................................. 92
Sumrio ........................................................................................................................... 95
Exerccios........................................................................................................................ 96
Lio n 1.As origens da cultura moambicana .............................................................. 97
Sumrio ......................................................................................................................... 102
Exerccios...................................................................................................................... 103

Unidade IV. O Parentesco e a Famlia 104


Lio n 1.Parentesco, casamento e famlia em Moambique ...................................... 105
Sumrio ......................................................................................................................... 110
Exerccios...................................................................................................................... 111
Lio n 2.O lobolo em Moambique: um velho idioma para novas vivncias ........... 113
Sumrio ......................................................................................................................... 117
Exerccios...................................................................................................................... 118
Lio n 3. Ritos, rituais e ritos de passagem ............................................................... 119
Sumrio ......................................................................................................................... 122
Exerccios...................................................................................................................... 122
Lio n 4. A religio como fenmeno scio-cultural .................................................. 125
Sumrio ......................................................................................................................... 129
Exerccios...................................................................................................................... 130
Antropologia Cultural de Moambique 1

Viso geral
Benvindo ao Mdulo
Antropologia Cultural de
Moambique

O Homem, para alm, da sua biologia, produto da cultura.


a cultura que faz do Homem um ser de relaes. Cada
sociedade, cada povo, possui as suas manifestaes
culturais. O mdulo de Antropologia Cultural de Moambique
ajudar-nos- a compreender que, longe de haver somente
uma formao cultural que d sentido s aces dos
homens, toda e qualquer cultura coerente em si mesma
quando vista de forma total e a partir de seus prprios
pressupostos.

Mais ainda, podemos aprender que nossa cultura e


sociedade no so as nicas, nem as mais verdadeiras,
originais e autnticas. A antropologia pode nos ensinar uma
importante lio: nossa

sociedade no superior a qualquer outra, seja ela uma


tribo do Sudo, na frica, ou uma tribo indgena da amrica
latina.

Enfim, a antropologia nos ensina a nos descentrarmos de


ns mesmos assim como de nossa prpria sociedade e
cultura. Isso um exerccio fantstico e que nos abre as
portas para novos universos, novas possibilidades e
alternativas de aprendermos com os outros e de nos vermos
atravs dos outros, conhecendo-nos mais profundamente.
Antropologia Cultural de Moambique 2

Afinal, como disse Sahlins o homem apreende o mundo a


partir de esquemas simblicos que ordenam o mundo, mas
que jamais so os nicos possveis.

Com isto pode se perceber que esta disciplina participa na


formao humana, social e cvica do indivduo, atravs do
desenvolvimento de conhecimentos bsicos sobre a cultura
no geral, e a cultura moambicana, em particular.

Objectivos do Mdulo
Quando terminar o estudo do Mdulo de Antropologia
Cultural de Moambique o estudante dever ser capaz de:

Identificar as trajectrias do pensamento


antropolgico desde a emergncia actualidade.

Objectivos Conhecer o saber e o fazer antropolgicos actuais.

Familiarizar-se com as abordagens da noo de


cultura do clssico ao ps-moderno.

Reconhecer as linhas de homogeneidades e


heterogeneidades do territrio etnogrfico nacional.

Apresentar algumas das novas questes e


paradigmas da antropologia, com reflexos em
Moambique.

Ter capacidade de aplicar os conceitos e os


conhecimentos adquiridos na anlise das dinmicas e
factos socioculturais dos diferentes contextos
moambicanos.
Antropologia Cultural de Moambique 3

Quem deveria estudar este


mdulo
Este Mdulo foi concebido para todos aqueles que esto
inscritos nos Cursos de Licenciatura em Ensino Bsico e
Administrao e Gesto Escolar (AGE) distncia,
oferecidos pela Universidade Pedaggica. So estudantes
que possuem 12 classe ou equivalente.

Como est estruturado este


mdulo
Todos os mdulos dos cursos a Universidade Pedaggica
encontram-se estruturados da seguinte maneira:

Pginas introdutrias

Um ndice completo.

Uma viso geral detalhada do curso / mdulo,


resumindo os aspectos-chave que voc precisa conhecer
para completar o estudo. Recomendamos vivamente que
leia esta seco com ateno antes de comear o seu
estudo.

Contedo do mdulo

O curso est estruturado em unidades. Cada unidade


incluir uma introduo, objectivos da unidade,
contedo da unidade incluindo actividades de
aprendizagem, um sumrio da unidade e uma ou mais
actividades para auto-avaliao.
Antropologia Cultural de Moambique 4

Outros recursos

Para quem esteja interessado em aprender mais,


apresentamos uma lista de recursos adicionais para voc
explorar. Estes recursos podem incluir livros, artigos ou sites
na internet.

Tarefas de avaliao e/ou Auto-avaliao

Tarefas de avaliao para este mdulo encontram-se no


final de cada unidade. No final de cada lio so
apresentadas tarefas de auto-avaliao.

cones de actividade
Ao longo deste manual ir encontrar uma srie de cones
nas margens das folhas. Estes icones servem para
identificar diferentes partes do processo de aprendizagem.
Podem indicar uma parcela especfica de texto, uma nova
actividade ou tarefa, uma mudana de actividade, etc.

Habilidades de estudo
Caro estudante!
Para tirar maior proveito deste mdulo ter de buscar
atravs de uma leitura cuidadosa das obras de consulta a
maior parte da informao ligada ao assunto abordado. Para
o efeito, no fim de cada lio apresenta-se uma sugesto de
livros para leitura complementar.
Uma pergunta bem compreendida representa meia resposta,
por isso, antes de resolver qualquer tarefa ou problema, o
estudante deve certificar se compreendeu a questo
colocada.
Deve fazer sempre que possvel, uma sistematizao das
ideias apresentadas na lio corrente.
Antropologia Cultural de Moambique 5

Precisa de apoio?
Em caso de necessidade de apoio o estudante poder
procurar o tutor de especialidade, os tutores locais dentro
dos parmetros a serem acordados para efeitos de
acompanhamento.

Tarefas (avaliao e auto-


avaliao)
A avaliao ser contnua e sistemtica. No final de cada
unidade temtica encontrar uma srie de perguntas que
podero servir para a sua auto-avaliao.
Em caso de recomendar-se trabalhos de pesquisas, apela-
se ao estudante a evitar todas as formas de plgio, sendo
por isso, necessrio que faa referncia s obras
consultadas.
Uma leitura constante deste mdulo e da bibliografia
complementar patente no final de cada unidade temtica
fundamental para o sucesso do seu processo de
aprendizagem.

Avaliao
A avaliao ser feita atravs de testes escritos. Ser
admitido ao exame final o estudante que obtiver uma mdia
de frequncia igual ou superior a dez valores. Ser aprovado
o estudante que obtiver dez valores aproximados ou mais no
exame.

Poder-se- recorrer trabalhos de investigao caso


delibere-se necessrios para o aprofundamento de algumas
temticas aqui abordadas.
Antropologia Cultural de Moambique 7

Unidade I
Introduo geral Disciplina
Introduo

Nesta unidade far-se- uma discusso a volta dos


principais conceitos e das definies da disciplina.

Sero discutidos os conceitos bsicos de Antropologia,


Antropologia Cultural, o objecto de estudo e os principais
mtodos usados em antropologia.

Ao terminar esta unidade ser capaz de:

Definir o conceito de antropologia e o seu objecto de


estudo;
Objectivos
Identificar os principais mtodos usados em antropologia;
Explicar as reas de estudo da antropologia.~
Demonstrar a relao que existe entre a educao e a
antropologia.

Antropologia, antropologia linguistica, antropologia biolgica,


antropologia pr-histrica, antropologia psicolgica,
antropologia social e cultural, educao.
Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 9

Lio n 1
Definio de Antropologia,
Objecto de estudo e objectivos

Introduo
Esta lio vai abordar sobre o conceito de antropologia, seu
objecto de estudo e seus objectivos.
Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Definir o conceito de antropologia;

Identificar o objecto de estudo da antropologia;


Objectivos
Explicar o objectivo da antropologia.

Antropologia.

Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 10

Antropologia: o que ?
A nossa disciplina chama-se Antropologia Cultural de
Moambique. Antes de definirmos o que antropologia
cultural, e mais ainda, antes de fazermos uma
contextualizao, a nvel de Moambique importante que
tenhamos em considerao a definio do prprio termo
antropologia.

No sentido etimolgico, o termo Antropologia deriva do


grego antrophos (homem) e (logos - razo /
pensamento, tratado). No sentido lato, a Antropologia
costuma ser definida como uma cincia social preocupada
em estudar o homem e a humanidade de maneira
totalizante, ou seja, abrangendo todas as suas dimenses.
uma cincia social porque faz parte do conjunto das
chamadas cincias sociais, isto , aquele conjunto de
cincias que estudam os aspectos sociais do mundo
humano, ou seja, a vida social de indivduos e grupos
humanos, tais como: Sociologia, Cincia Poltica, a Histria,
a Geografia, Economia, Administrao, Direito, etc.
Preocupa-se em estudar cientificamente o ser humano, isto
, aplicando os mtodos de estudo cientfico.

O que diferencia a perspectiva antropolgica sobre o homem


das outras cincias sociais ou humanas, em primeiro lugar,
que a antropologia busca uma explicao totalizadora do
homem, que leve em conta a dimenso biolgica,
psicolgica e cultural; em segundo lugar, a perspectiva
antropolgica possui uma dimenso temporal muito mais
abrangente, abarcando tanto o momento actual quanto o
passado da humanidade.
Antropologia Cultural de Moambique 11

Objecto de estudo

A antropologia como cincia do biolgico e do cultural tem


seu objecto de estudo: o homem e as suas obras. O objecto
de estudo da antropologia engloba o conhecimento de
sociedades humanas, letradas ou grafas, extintas ou vivas,
existentens nas vrias regies da terra.

O antrpologo tem a tarefa de explicar os princpios da


formao e do desenvolvimento das sociedades e culturas
humanas. Toda a investigao antropolgica vale-se do
mtodo comparativo em busca de respostas para os
problemas que se levantam, na tentativa de compreender as
semelhanas e as diferenas fsicas, psquicas, culturais e
sociais entre os grupos humanos. Exemplo: brancos e
negros; lngua diversificadas; a indumentria do ndio e do
no-ndio; o culto do sol e a presena da pirmide no Egipto
e nas civilizaes pr-colombianas...

Objectivo da antropologia

A antropologia fixa como seu objectivo o estudo da


humanidade como um todo, visando ao homem como
expresso global biopsicosociocultural isto , o homem
como ser biolgico pensante, produtor de culturas e
participante da sociedade, tentando chegar, assim,
compreenso da existncia humana.

Sumrio
A antropologia a cincia que estuda o Homem na sua
totalidade. Difere-se de outras cincias sociais e humanas
porque ela busca uma expplicao totalizadora do homem.
Ela fixa como seu objectivo o estudo do homem como
Antropologia Cultural de Moambique 12

expresso global, ou seja, como um ser


biopsicosociocultural.

Exerccios

1. Das afirmaes que seguem, diga se so verdadeiras


ou falsas.

Auto-avaliao a. A antropologia uma cincia que estuda o


Homem na sua totalidade.
b. O objecto de estudo da antropologia a cultura.
c. Explicar o homem em todas as dimenses o
objectivo ltimo da antropologia.

Bibliografia Bsica

ERICKENS, Thomas Hylland. NIELSEN, Fin Sivert. Histria


da Antropologia. 4 ed. Editora Vozes, Petrpolis, R J, 2010.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta, 2002.

COLLEYN, Jean-Paul. Elementos de Antroplogia Social e


Cultural. Edies 70, Lisboa, 2005.

TITIEV, Mischa. Introduo Antropologia Cultural. 9 ed.


Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2002.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo,


Brasiliense, 2003.
Antropologia Cultural de Moambique 13

Lio n 2
reas de estudo da Antropologia
Introduo
Nesta lio far-se- uma abordagem relacionada com os
seguintes conceitos: antropologia biolgica, antropologia
pr-histrica, antropologia lingustica, antropologia
psicolgica, antropologia social e cultural.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Definir os conceitos de antropologia ; antropologia


biolgica, antropologia pr-histrica, antropologia
Objectivos lingustica, antropologia psicolgica, antropologia
social e cultural.

Discriminar os diferentes ramos ou reas de estudo


da antropologia.

Antropologia, antropologia lingustica, antropologia biolgica,


antropologia pr-histrica, antropologia psicolgica e
antropologia social e cultural.
Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 14

Se verdade que todas as cincias encontram-se


fragmentadas em diferentes ramos de estudo que permitem
um estudo mais exaustivo e significativo no menos
verdade que a Antropologia segue a mais lgica. Assim, a
Antropologia tal como outras cincias, subdivide-se em
reas de estudo especficos que permitem uma melhor
compreenso do objecto em causa. Evocar aqui os campos
de estudo da Antropologia, torna-se aqui imperioso, pois,
permite-nos perceber a Antropologia como uma cincia
integrante a qual no seu desenvolvimento inicial no fazia a
distino entre os diferentes domnios de conhecimento,
considerados na perspectiva de uma problemtica terica
geral sobre o Homem. Na viso de SANTOS (2002: 35) a
designao genrica antropologia cobria grosso modo no
mnimo e continua a integrar mas de forma independente
cinco domnios de estudo fundamentais: a) a antropologia
biolgica (que substitui a antiga antropologia fsica); b) a
antropologia pr-histrica; c) a antropologia psicolgica;
d) a antropologia lingustica; e) a antropologia social e
cultural.

importante realar que esta ordem de anunciao no


reflecte realmente uma qualquer hierarquia subordinativa
entre elas, mas to somente uma forma arbitrria de
apresentao.

A antropologia biolgica

No sculo XIX e nos princpios do sculo XX, a palavra


antropologia era empregue exclusivamente no sentido de
antropologia fsica, a cincia cujo objecto se centrava em
especial nos caracteres biolgicos dos homens segundo a
noo de raa, a hereditariedade, etc. A antropologia fsica
designa-se hoje de antropologia biolgica e no se
Antropologia Cultural de Moambique 15

preocupa especialmente com as raas e a sua anatomia


comparada (com as formas e mensuraes dos crnios e
esqueletos, da cor da pele, dos olhos e do cabelo). A
antropologia biolgica, diz essencialmente respeito ao
estudo das variaes dos caracteres biolgicos do homem
no espao e no tempo. Por outras palavras, est cincia
debrua-se sobre o estudo das relaes entre o patrimnio
gentico humano e o meio geogrfico e social, relacionando
as particularidades morfolgicas e fisiolgicas com o
contexto ambiental e com a evoluo destas
particularidades. Em consequncia do meio fsico, a
antropologia biolgica toma em considerao os factores
culturais que influenciam o crescimento e o conjunto das
transformaes ou fases sucessivas pelas quais passam os
individuos desde a sua concepo biolgica at
maturidade.

O actual domnio da antropologia biolgica, na sua


contribuio mais directa para evidenciar a relao entre
factores scio-culturais e caracteres biolgicos do homem,
debrua-se em particular sobre a gentica das populaes e
participa, cada vez mais directa ou indirectamente no
debate sobre o derivado do inato e o dependente do
adquirido assim como sobre a sua contnua interaco.

A antropologia histrica

Aantropologia histrica corresponde a um vasto programa


de investigao sobre o passado das sociedades
desaparecidas e das actuais. A a ela pode acrescentar-se a
antropologia pr-histrica e a etno-histria.

A antropologia pr-histrica, estuda a existncia do


homem num passado muito remoto, relativamente ao qual
no existem documentos escritos. Por esta razo, a
Antropologia Cultural de Moambique 16

investigao faz-se recorrendo busca de vestgios


materiais deixados por sociedades muito antigas e
conservados no solo. Encontrar ossadas humanas em
determinados lugares, resulta em provas da existncia do
homem nesses locais, mas tambm objectos de todo o
gnero podem indiciar a sua actividade passada. Pelo que
acaba de ser dito se pode compreender que a antropologia
pr-histrica tem por finalidade a reconstituio das
sociedades desaparecidasnos seus diferentes aspectos.

A diferena entre a etno-histria e a antropologia pr-


histrica reside no facto de o etno-historiador trabalhar
directamente com o tempo da oralidade local e o
antroplogo pr-historiador recolher o seu material de
investigao em escavaes feitas no solo.

A palavra etno-histria foi criada pelos etnlogos americanos


para referir os seus trabalhos relativos s tentativas de
reconstituio da histria dos ndios, a partir das tradies e
factos recolhidos. Por esta altura, era corrente dizer-se que
onde no havia documentos escritos no havia histria.
Obviamente, a falta de documentos no evidencia a falta de
histria, mas to somente a falta. Assim, na origem, a etno-
histria correspondia ao estudo das sociedades sem escrita,
dependentes da memria oral, e ditas sem histria. Ora no
existem sociedades sem histria e a escrita no constitui um
dado informativo evidente quanto revelao do passado.

A antropologia lingustica

Este domnio corresponde ao confronto entre a antropologia


e a lingustica enquanto cincia que estuda a linguagem
como parte integrante do patrimnio cultural de uma
sociedade. Com efeito, a linguagem corresponde a uma
realidade social fundamental atravs da qual os membros de
Antropologia Cultural de Moambique 17

uma sociedade comunicam e exprimem as suas ideias, o


seus valores, as suas preocupaes, etc. Pela sua
amplitude, a linguagem constitui um domnio cuja
problemtica pressupe uma abordagem necessariamente
interdisciplinar. Sem o estudo da lngua no seria possvel
compreender as suas categorias afectivas e cognitivas, as
quais constituem precisamente o campo de estudo da etno-
lingustica.

Segundo Claude Lvi-Strauss (1958), a linguagem pode ser


encarada, nas suas relaes com a cultura, segundo trs
aspectos. Todos eles so fundamentados na observao e
levantam problemas particulares, para alm de constiturem
o ponto de partida de concepes explicativas sobre as
relaes entre a linguagem e a cultura: 1) a linguagem
corresponde a um dos aspectos da cultura; 2) a linguagem
igualmente uma produo cultural, na medida em que
reflecte, pela natureza e projeco dos seus sistemas
simblicos, certas caractersticas de uma cultura; 3)
finalmente, a linguagem corresponde a uma condio da
cultura. um facto observado, que a linguagem assume,
totalmente ou em parte, a permanncia de certos aspectos
da cultura. Num plano terico, ela prpria uma cultura se a
considerarmos um sistema de comunicao priviligiado que
fornece a chave de acesso aos sistemas particulares de
comunicao como aos diversos aspectos da cultura.

Atravs do estudo da lngua possvel esperar


compreender, por exemplo, as categorias mentais do
parentesco, cristalizadas nas nomenclaturas dos termos de
parantesco e reconstituir as sagas genealgicas que
permitem retraar as histrias familiares e identificar as
categorias parentais operatrias.
Antropologia Cultural de Moambique 18

O estudo da lngua na forma oral o nico meio obrigatrio


que o investigador tem para aceder sociedade e cultura
em observao. Diga-se incidentemente que alguns dos
quadros lingusticos referidos, exclusivamente orais, se
alteraram quando os antroplogos iniciaram o estudo destas
sociedades e obrigatoriamente as suas lnguas, comeando
a transcrev-las foneticamente e em seguida a fixar a
sintaxe.

A antropologia psicolgica

A antropologia psicolgica define-se como o domnio que se


interessa pelo estudo dos mecanismos do psiquismo
humano, na sua interaco com a permncia social. O
presente domnio no tem por objectivo o indivduo,
enquanto actor particular, o qual pertence ao domnio da
psicologia, mas define o encontro entre a antropologia e a
psicologia no que corresponde necessidade de
compreenso da subjectividade que preside aco dos
indivduos em sociedade. Ou seja, corresponde
necessidade de passar do objectivismo ao subjectivismo.
Neste campo, entronca o fenmeno de representao sobre
a realidade social e a aco derivada da percepo desta
mesma realidade pelos diferentes acores sociais.

A antropologia social e cultural

Se avanarmos do estudo do passado para o presente da


dimenso cultural, entramos no campo de estudos da
antropologia socialou cultural; o objeto desta rea da
antropologia so as formas em que as sociedades percebem
o mundo e como organizam o seu cotidiano.
Antropologia Cultural de Moambique 19

A antropologia social e cultural estuda a cultura de um grupo


tanto na sua dimenso instrumental, chamada de cultura
material, que se refere s coisas que os homens produzem e
com as quais intervm na natureza, quanto na sua dimenso
cosmolgica-cognitiva-organizacional, que abrange os
sistemas de idias e de valores, atravs dos quais se
organiza a percepo do mundo.

Esta dimenso diz respeito aos elementos ideolgicos que


compem a definio de cultura (que posteriormente
estudaremos), a saber, a lngua, a religio, o sistema de
direito, etc.

A parte organizacional da antropologia social ou cultural diz


respeito s formas que os grupos humanos concebem para
estabelecer a circulao dos indivduos no seu interior, isto
, as regras de casamento e de parentesco, as divises em
grupos menores como cls, fratriase linhagens.

Em outras palavras, a antropologia social e cultural diz


respeito a tudo que constitui uma sociedade: seus modos
de produo econmica, suas tcnicas, sua organizao
poltica e jurdica, seus sistemas de parentesco, seus
sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua
lngua, sua psicologia, suas criaes artsticas, suas
tcnicas,etc.

Para terminar com esta diferenciao das reas da


antropologia temos que nos referir rapidamente por que
denominamos a dimenso cultural no presente como
antropologia social ou cultural. Basicamente, uma
diferenciao derivada de interesses distintos das escolas
antropolgicas inglesa e americana.

Os antroplogos ingleses se interessaram pela organizao


social e poltica dos grupos que estudavam, e assim,
focaram seus estudos na idia de sociedade, por isto a
Antropologia Cultural de Moambique 20

escola foi chamada de antropologia social (embora alguns,


como Malinowski, tenham utilizado na sua produo o
conceito de cultura).

J os americanos se interessavam pelas variaes


culturais, pela sua difuso e como os indivduos so
moldados pela cultura; por isto se denominou a essa
escola como antropologia cultural ouculturalismo.

Sumrio
A Antropologia tal como outras cincias, subdivide-se em
reas de estudo especficos que permitem uma melhor
compreenso do objecto em causa. A designao genrica
antropologia cobria e continua a integrar mas de forma
independente cinco domnios de estudo fundamentais: a) a
antropologia biolgica: a cincia cujo objecto se centrava em
especial nos caracteres biolgicos dos homens segundo a
noo de raa, a hereditariedade, etc; b) a antropologia
histrica que estuda o passado das sociedades
desaparecidas e das actuais e pode ramificar-se em
antropologia pr-histrica e etno-historia; c) a antropologia
psicolgica que se constitui como aquele domnio que se
interessa pelo estudo dos mecanismos do psiquismo
humano, na sua interaco com a permncia social.; d) a
antropologia lingustica sendo aquele domnio
correspondente ao confronto entre a antropologia e a
lingustica enquanto cincia que estuda a linguagem como
parte integrante do patrimnio cultural de uma sociedade e)
a antropologia social e cultural cujo objeto de estudo so as
formas em que as sociedades percebem o mundo e como
organizam o seu cotidiano.
Antropologia Cultural de Moambique 21

Exerccios

1. Identifique as reas de estudo da antropologia.

2. Demonstre que a antropologia socio-cultural


Auto-avaliao diferente da antropologia psicolgica.

3. Discuta a antropologia lingustica.

4. Haver alguma diferena entre a antropologia fsica e


a antropologia biolgica?

5. A antropologia histrica estuda, tambm, as


sociedades mais remotas.

a. Na tua opinio, qual seria o contributo desta rea


cientfica para a reconstruo da histria socio-cultural
de Moambique.

Bibliografia Bsica

ERICKENS, Thomas Hylland. NIELSEN, Fin Sivert. Histria


da Antropologia. 4 ed. Editora Vozes, Petrpolis, R J, 2010.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta, 2002.

COLLEYN, Jean-Paul. Elementos de Antroplogia Social e


Cultural. Edies 70, Lisboa, 2005.

TITIEV, Mischa. Introduo Antropologia Cultural. 9 ed.


Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2002.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo,


Brasiliense, 2003.
Antropologia Cultural de Moambique 23

Lio n 3
Mtodos da Antropologia
Introduo
Nesta lio abordar-se- os mtodos antropolgicos e as
premissas antropolgicas que devem guiar o trabalho de
pesquisa do antropolgo.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Identificar os principais mtodos da antropologia;


Objectivos
Caracterizar as premissas antropolgicas;

Explicar discriminando os mtodos da antropologia e as


premissas antropolgicas.

Mtodo histrico, mtodo comparativo, mtodo estatstico.

Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 24

Do estudo terico na mesa pesquisa no campo

Os primeiros antroplogos evolucionistas da segunda


metade do sculo XIX, foram designados, no mbito da
histria da antropologia, estudiosos da mesa (Tylor, Frazer,
Morgan): esses trabalhavam sobre narrativas e descries
de realidades efectuadas por observadores no
profissionais. Portanto, eles trabalhavam, com um material
de segunda mo, recolhido, s vezes, sem critrios
cientficos ou para finalidades diferentes, que porm
permitia-lhes colherem elementos para reflectirem sobre a
diversidae dos costumes humanos. Este tipo de fontes
consentia-lhes que elaborassem uma escala evolutiva das
formas de vida humanas e do desenvolvimento das culturas.
A partir dos ltimos anos do sculo XIX os antroplogos
experimentavam uma nova modalidade de fazer a pesquisa:
a pesquisa de campo, isto , observao directa dos modos
de vida dos outros efectuada concretamente nos lugares
pre-seleccionados para a pesquisa.

Nos primeiros decnios do sculo XX a prtica da pesquisa


no campo se consolida e a partir deste momento e desta
nova modalidade de pesquisa que a antropologia define os
seus mtodos, os seus objectos e o seu estatuto cientfico e
acadmico. So as pesquisas dos primeiros antroplogos
funcionalistas britnicos e de alguns culturalistas americanos
que marcam o incio da prtica etnogrfica, mudando a
ateno do estudo na mesa ao estudo da sociedade no
campo e na sua inteireza.

A etnografia como mtodo e como prtica de pesquisa

No trabalho antropolgico se entende comumente com o


termo etnografia a fase da recolha dos dados num
determinado lugar pr-escolhido para a pesquisa (conhecido
como terreno etnogrfico, ou simplesmente terreno ou
Antropologia Cultural de Moambique 25

campo). O que distingue a antropologia das outras


disciplinas cientficas examente esta modalidade de
investigar, que prev perodos de longa permanncia no
terreno, a imerso no contexto de pesquisa, o conhecimento
da lngua ou do dialecto do lugar, a observao
aprofundada, a compartilha de prticas quotidianas com
pessoas que constituem o objecto pesquisa.

Bronislaw Malinowki que efectuou as suas pesquisas nas


ilhas Trobiand da Melansia entre 1915 e 1918, no foi o
primeiro antroplogo a colocar em prtica uma pesquisa
etnogrfica do tipo moderno. Foi, porm, um dos primeiros
a indicar conscientemente nas prticas acima indicadas os
elementos caractersticos da pesquisa de campo e, portanto,
a pesquisa antropolgica. A ele, se deve, o facto de ter sido
o primeiro a teorizar e colocar em prtica a centralidade do
mtodo de observao partecipante no processo de
compreenso e explicao antropolgica e ter construido, a
partir de tal conscincia, aquela figura do etngrafo
profissional. A expresso observao participante sintetiza
as modalidades de interaco do antroplogo com o campo
de pesquisa durante a fase etnogrfica da pesquisa: ele tem
a obrigao de viver dentro da comunidade pesquisada, de
participar na vida quotidana deles e, ao mesmo tempo,
aquela de estud-la, de observ-la (e observar mesmo a si
no decurso da pesquisa). O antroplogo no campo, atravs
da imerso no contexto estudado, procura adquirir as
competncias e os conhecimentos de um nativo, sem no
entanto, beliscar a sua posio de observador externo.

A prtica etnogrfica no constitui simplesmente o mtodo


de base da pesquisa antropolgica. Para alm desses
diversos argumentos tericos, a pesquisa antropolgica
constituida do tipo de conhecimento que o antroplogo
procura aprofundar. exactamente a relao prolongada e
Antropologia Cultural de Moambique 26

quotidiana com homens e mulheres de sociedades diversas


e com os contextos culturais em que estes vivem, que
confere aos dados etnogrficos um carcter qualitativo
e a cada pesquisa antropolgica uma dimenso
interpretativa. No esforo contnuo de compreender a
lgica interna do contexto pesquisado, o antroplogo,
reformular continuamente as suas questes: durante a
etnografia, o problema no tanto o de encontrar respostas
s prprias questes, mas de identificar questes e
problemas que tenham sentido para as pessoas a que se
dirige a pesquisa. Por esta razo, os objectos da pesquisa
antropolgica no so objectos concretos e predefinidos,
mas se constituem constantemente no decurso da pesquisa
(Kilani, 1994, p.51).

Com isto, queremos dizer que a anlise antropolgica de


dados pode ser qualitativa mas tambm quantitativa.
Ademais, necessrio salientar que a antropologia vale-se,
tambm do seguintes mtodos:

Mtodo Histrico: Consiste em investigar eventos do


passado, a fim de compreender os modos de vida do
presente, que s podem ser explicados a partir da
reconstruo da cultura e da observao das mudanas
ocorridas ao longo do tempo.

Mtodo Estatstico: Os dados, depois de coletados, so


reduzido a termos quantitativos, demonstrados em tabelas,
grficos, quadros etc.

Mtodo Comparativo: Permite verificar diferenas e


semelhanas apresentadas pelo material coletado. A
Antropologia Fsica compara fsseis ou grupos humanos
existentes, analisando caractersticas anatmicas: cor de
pele, do cabelo, dos olhos, ndice ceflico etc.
Antropologia Cultural de Moambique 27

Sumrio
Os primeiros antroplogos evolucionistas da segunda
metade do sculo XIX, foram designados, no mbito da
histria da antropologia, estudiosos da mesa (Tylor, Frazer,
Morgan) porque eles trabalhavam com um material de
segunda mo. A partir dos ltimos anos do sculo XIX os
antroplogos experimentavam uma nova modalidade de
fazer a pesquisa: a pesquisa de campo, isto , observao
directa dos modos de vida dos outros efectuada
concretamente nos lugares pre-seleccionados para a
pesquisa. Assim, a prtica etnogrfica passou a ser o
mtodo mais priviligiado para a investigao antropolgica.
Alm disso, a antropologia vale-se do mtodo histrico, do
mtodo comparativo e do mtodo estatstico.

Exerccios

1. O que entendes por etnografia?

2. Porque os primeiros antroplogos evolucionistas


Auto-avaliao
eram considerados antroplogos da mesa?

3. Na sua opinio, acha que seja pertinente que o


antroplogo conhea a cultura, sobretudo, a lngua
do povo em estudo?

4. Em que consiste o mtodo histrico?

5. Justifique a pertinncia da anlise qualitativa na


pesquisa antropolgica.
Antropologia Cultural de Moambique 28

Bibliografia Bsica

MARTINEZ, Francisco Lerma. Antropologia Cultural: guia


para estudo.Paulinas Editorial, 5 edio, Maputo, 2007.

SINISCALCHI, Valeria. Antropologia Culturale.


Unintroduzione. Carocci, Italia, 2008.
Antropologia Cultural de Moambique 29

Unidade II
O Pensamento Antropolgico

Introduo
Esta unidade traz tona o historial do pensamento
antropolgico e as correntes que sustentaram o
desenvolvimento cientfico da antropologia at aos nossos
dias. Far-se- uma anlise da periodizao do pensamento
antropolgico e das principais ideias peculiares.

Sero discutidas as principais correntes que influenciaram o


desenvolvimento da antropologia tais como: o
evolucionismo, o difusionismo, o funcionalismo e o
estruturalismo.

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Discriminar os quatros perodos que caracterizam a


Objectivos histria da antropologia;
Descrever cada perodo e identificar os principais
pensadores que influenciaram o pensamento
antropolgico;
Identificar as principais correntes antropolgicas;
Descrever cada uma das correntes mostrando as
principais ideias defendidas por cada.
Antropologia Cultural de Moambique 30

Perodo de formao, perodo de convergncia, perodo de


construco, perodo crtico, evolucionismo, difusionismo,
funcinalismo, estruturalismo.
Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 31

Lio n 1
Periodizao do
pensamento antropolgico
Introduo
Nesta lio falar-se- dos principais perodos ou etapas
histricas que caracterizam o pensamento antropolgico.
Assim, ao completar esta lio, voc ser capaz de:

Identificar os principais perodos do pensamento


antropolgico.
Objectivos
Descrever justificando os quatro perodos do pensamento
antropolgico;
Identificar os principais expoentes que influenciaram o
pensamento antropolgico em cada um dos perodos.

Perodo de formao, perodo de convergncia, perodo de


construco, perodo crtico.

Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 32

Parece-nos arbitrria qualquer diviso da histria da


antropologia, no entanto, a pertinncia da periodizao
histrica desta disciplina repousa na necessidade de
obtermos um mnimo de rigor e sitematizao metodolgicos
que permitem a caracterizao terica das abordagens dos
vrios pensadores. Mello e Lerma, debruam-se sobre a
diviso histrica apresentada por T.K Penniman, que
segundo este ltimo, o pensamento antropolgico
obedece quatro perodos, a saber: perodo de
formao, perodo de convergncia, perodo de
construo e perodo crtico.

I. Perodo de formao (...at 1835)

Comea com a histria da prpria humanidade e diz respeito


a toda a reflexo do Homem sobre si e sobre o universo que
o rodeia. Neste perodo esteve presente a preocupao com
a origem, a realidade e o destino do homem, procurando
explicar o seu passado, sua histria e sua relao com o
mundo do alm. Neste contexto, podemos dizer que todas
as manifestaes culturais do homem ao longo do tempo,
desde as mais longquas, contribuiram para a efectiva
formao da antropologia, nomeadamente as pirmides do
Egipto, as pinturas ruperestres encontradas em vrias
regies do mundo, o sistema de parantesco, os sistemas
sociais da antiguidade, os fsseis, sistemas religiosos, etc.

Este perodo corresponde ainda epoca de grandes


descobertas e expanses dos europeus pelo mundo, que
permitiu colectar dados etnogrficos para compreender a
complexidade das manifestaes culturais o que mais tarde
iria incidir na separao da Antropologia em vrios ramos
(arqueologia, lingusitica, biologia, etcc.), merc da
Antropologia Cultural de Moambique 33

acumulao de conhecimentos vastos que por si exigiam


uma especializao dos estudiosos.

II.Perodo de convergncia (1835-1869)

Este perodo assim designado porque existe nele uma


unidade em torno do conceito de evoluo.(processo de
desenvolvimento natural, biolgico e espiritual no qual toda a
natureza , com seus seres vivos ou inanimados, se
aperfeioa progressivamente, realizando novas
capacidades, manifestaes e potencialidades. Do ponto de
vista meramente biolgico, a evoluo pode ser definida
como descendncia com variaes).Este conceito neste
perodo anima as pesquisas e reflexes nos domnios da
Biologia, Filosofia, Sociologia e da prpria Antropologia. O
perodo ainda marcado por debates ardentes, surgimento
de vrias revistas e numerosas associaes cientficas e
humanitrias como:

a) Sociedade de etnografia (1839) e sociedade de


antropologia (1843) ambas em Pars.
b) Sociedade de Etnologia de Londres (1843).

Estas sociedades eram tidas como humanitrias porque o


motivo que deu a sua origem estava ligado a um sentimento
humanistas em relao aos povos primitvivos face s
depredaes coloniais. As sociedades em si eram tidas
como amigas dos povos primitivos.

Atravs da linha evolutiva se podia classificar toda a


humanidade desde os primeiros estgios, chamados de
selvageria, passando pela barbrie, at a civilizao.
Antropologia Cultural de Moambique 34

III.Perodo de construo (1869 -1900)

Este perodo uma simples consolidao do anterior, o


nmero de associaes e sociedades cresceu
vertiginosamente por toda a Europa e pelos E.U.A. O
perodo de convergncia distingue-se do da construo pelo
facto de neste ltimo, o evolucionismo ter alcanado o seu
apogeu com a teoria de Charles Darwin sobre a origem das
espcies, descrita em uma obra clssica intitulado Sobre a
Origem das Espcies.

Ainda neste perodo, a Antropologia moderniza-se com o


surgimento de grandes publicaes de Edward Tylor como
A cultura Primitiva (1871), onde atravs do mtodo
comparativo o autor tenta explicar a evoluo pela qual
passou a religio ao longo dos tempos. Outra obra marcante
a de Lewis Morgan Sociedade Primitiva (1877), que
procurou estabelecer o caminho seguido pela instituio
familiar atravs de vrios estdios do desenvolvimento.

Se tormarmos como exemplo, a organizao familiar, a


evoluo comearia com a famlia consangunea
(casamento entre irmos dentro de um grupo), passando
pela famlia por pares, ou sindismica (um homem e uma
mulher sem coabitar); o prximo estgio seria o da
famliapatriarcal, um homem e vrias mulheres; at chegar
no ltimo estgio, que o da famlia monogmica, de um
homem e uma mulher coabitando juntos na mesma casa.

Taylor considerado um dos principais expoentes desse


perodo, pois, foi quem definiu o termo antropolgico de
cultura e o apresentou como objecto da Antropologia. Outros
estudiosos: Bachofen, Sumner, Maine, Milennan, etc.
Antropologia Cultural de Moambique 35

IV. Perodo crtico (1900 ...)

Este perodo vai at aos nossos dias, tendo se caracterizado


pelos avanos em vrios domnios do saber, progresso dos
meios de comunicao, democratizao da educao e
institucionalizao da Antropologia como uma disciplina
universitria. Estes factores permitiram a publicao de
escritos que puseram a cincia antropolgica ao servio no
s do colonialismo, como tambm das universidades.

Os povos outrora objectos de estudo de antroplogos


europeus e norte-americanos comearam a cultivar tambm
estudos de Antropologia. A realidade sociocultural tomou
novos rumos e passou a ser analisada por olhares diversos.

Alguns antroplogos tambm comearam a dedicar-se aos


estudos na rea da psicologia, da lingustica, de folcloristica
e dos efeitos perversos do urbanismo.

Sumrio
A histria do pensamento antropolgico pode ser subdividida
em quatro perodos fundamentais, tais so: o perodo de
formao, o perodo de convergncia, o perodo de
construo e perodo crtico. O perodo de formao (...at
1835) refere-se aquele que comea com a histria da prpria
humanidade extende-se at poca das descobertas e
expanses dos europeus pelo mundo e diz respeito a toda a
reflexo do Homem sobre si e sobre o universo que o rodeia.
O perodo de convergncia (1835 -1869) centraliza seus
debates em torno do conceito de evoluo e que influenciou
para o surgimento de acesos debates, criao de vrias
revistas e numerosas associaes cientficas. O perodo de
construo (1869 -1900) constitui-se como um perodo de
consolidao do anterior e distingue-se pelo facto de neste
Antropologia Cultural de Moambique 36

ltimo, o evolucionismo ter alcanado o apogeu com a teoria


de Charles Darwin sobre as espcies e a publicao de
obras clssicas da antropologia. O ltimo perodo, ou seja, o
perodo crtico (1900 ...) caracteriza-se pelos avanos em
vrios domnios do saber, progresso dos meios de
comunicao, democratizao da educao e
institucionalizao da Antropologia como uma disciplina
universitria.

Exerccios

1. Identifique os perodos fundamentais do pensamento


antropolgixco.

Auto-avaliao 2. Refira-te s principais diferenas entre o perdio de


construo e o perodo de convergncia.

3. Caracterize o perodo crtico.

Bibliografia bsica

DE MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia cultural, pgs 220-


277.
MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia Maria
Neves. Antropologia: uma introduo. 6 ed., So Paulo:
Atlas, 2006.

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd.

ERICKENS, Thomas Hylland. NIELSEN, Fin Sivert. Histria


da Antropologia. 4 ed. Editora Vozes, Petrpolis, R J, 2010.
Antropologia Cultural de Moambique 37

GONALVES, Antnio Custdio. Trajectrias do


Pensamento Antropolgico. Universidade Aberta, 2002.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta,
2002.pgs. 123-170.

COLLEYN, Jean-Paul. Elementos de Antroplogia Social e


Cultural. Edies 70, Lisboa, 2005.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito


antropolgico. 14 ed., Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
Antropologia Cultural de Moambique 38

Lio n 2
As correntes do pensamento
antropolgico: o evolucionismo
Introduo
A antropologia desenvolveu-se graas a existncia de
diversas correntes antropolgicas que se debruaram sobre
diversos temas referentes cincia antropolgica: o
evolucionismo, o difusionismo, o funcionalismo, o
estruturalismo.

Na lio de hoje vamos centralizar a nossa discusso em


volta da corrente evolucionista.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Descrever o evolucionismo enquanto corrente


Objectivos antropolgica;

Identificar os principais expoentes do evolucionismo.

Identificar as principais caractersticas do evolucionismo.

Evolucionismo, factor tempo, tempo cultural, paralelismo


Terminologia cultural, evoluo..
Antropologia Cultural de Moambique 39

O evolucionismo de acordo com alguns autores (Colleyn,


2005; Gonzaga, 000; Santos, 2002) foi influenciado pelo
darwinismo e pela teoria da evoluo das espcies. Esta
escola ou corrente antropolgica afirma que a espcie
humana evolui lentamente e que se podem classificar todas
as sociedades existentes em funo do estdio de
desenvolvimento alcanado. A ideia parte do princpio
enunciado por Charles Darwin, segundo o qual, o mundo
vivo resultado de uma longa acumulao de mutaes e
evoluo das espcies, isto , na viso dos autores
representantes desta corrente antropolgica, tal como as
espcies animais evoluem, as culturas tambm evoluem
com o tempo. As culturas evoluem atravs de mutaes,
interagindo ou no com o meio exterior. Etward Taylor,
Lewis Morgan e Herbert Spencer so alguns dos autores
associados ao evolucionismo oficial e as suas teorias
consituiram-se como uma tentativa de formalizar o
pensamento antropolgico com linhas cientficas modeladas
conforme a teoria biolgica da evoluo, ou seja, se os
organismos podem se desenvolver com o passar do tempo
com leis compreensveis e deterministas, parece ento
razovel que sociedades tambm o possam. Assim sendo,
para MELLO, as principais caractersiticas do evolucionismo
resumem-se em:

I. Vastido do objecto: o objecto do evolucionismo


to vasto que se confude com o da Antropologia no
geral, pois, abrange a cultura como um todo ligado
espcie humana. O evolucionismo no trata sobre
manifestaes culturais de um povo particular, mas diz
respeito cultura como um patrimnio comum a toda a
humanidade, procurando explicar os aspectos culturais
comuns aos povos.
Antropologia Cultural de Moambique 40

II. Factor tempo: o evolucionismo levou em


considerao o factor cronolgico, tendo criado uma
temporizao nova designada tempo cultural por
meio do qual so caracterizados os estdios de cultura
vividos pelos povos, da resulta a utilizao do
conceito paralelismo cultural que assenta no
pressuposto de que tanto os povos primitivos como os
civilizados tm uma origem cultural simultnea,
diferindo no facto de os povos primitivos terem-se
retardo na evoluo cultural devido ao facto de se
terem apegado aos valores e tradies do passado.
III. Uso do mtodo comparativo: o evolucionismo faz
interpretaes das instituies do passado atravs da
reconstruo do prprio passado, por intermdio do
mtodo comparativo, explicando o desconhecido por
aquilo que se conhece.
IV. Introduo de novos temas e conceitos: os
principais temas abordados pelo evolucionismo so a
religio e a famlia e em qualquer destes temas a
preocupao explicar que a cultura obedece a uma
evoluo universal, isto , que a cultura surgiu
simultaneamente em todas as partes.

O evolucionismo teve o seu mrito de trazer para a


Antropologia uma srie de neologismo que enriqueceu o
quadro conceptual desta disciplina e que at hoje se
mantm actualizado, por exemplo, o conceito de cultura,
religio, patriarcado, magia, cl, tribo, incesto, totem,
matriarcado, parentesco, evoluo cultural, etc.
Antropologia Cultural de Moambique 41

Sumrio
O evolucionismo foi influenciado pelo darwinismo e pela
teoria da evoluo das espcies. Esta escola ou corrente
antropolgica afirma que a espcie humana evolui
lentamente e que se podem classificar todas as sociedades
existentes em funo do estdio de desenvolvimento
alcanado. As principais caractersiticas do evolucionismo
resumem-se em: vastido do objecto, factor tempo, uso do
mtodo comparativo e a introduo de novos temas e
conceitos.

Exerccios

1. Quem so os representantes desta corrente


antropoligca.
2. Debruce-se sobre as principais caractersticas
Auto-avaliao
do evolucionismo.
3. Em linhas gerais, qual a ideia central desta
corrente antropolgica.

Bibliografia bsica

DE MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia cultural, pgs 220-


277.
MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia Maria
Neves. Antropologia: uma introduo. 6 ed., So Paulo:
Atlas, 2006.

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd.
Antropologia Cultural de Moambique 42

ERICKENS, Thomas Hylland. NIELSEN, Fin Sivert. Histria


da Antropologia. 4 ed. Editora Vozes, Petrpolis, R J, 2010.

GONALVES, Antnio Custdio. Trajectrias do


Pensamento Antropolgico. Universidade Aberta, 2002.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta,
2002.pgs. 123-170.

COLLEYN, Jean-Paul. Elementos de Antroplogia Social e


Cultural. Edies 70, Lisboa, 2005.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito


antropolgico. 14 ed., Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
Antropologia Cultural de Moambique 43

Lio n 3
As correntes do pensamento
antropolgico: o difusionismo

Introduo
Nesta lio faremos abordagem de uma outra corrente que
influenciou o pensamento antropolgico: o difusionismo.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Identificar os principais expoentes desta corrente


Objectivos antropolgica.

Descrever o difusionismo mencionando as suas principais


caractersticas.

Diferenciar as trs escolas que sustentam a corrente


difusionista.

Difusionismo, historicismo, difuso cultural, difusionismo


ingls, difusionismo alemo, difusionismo americano.

Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 44

O difusionismo, tambm conhecido por historicismo, opunha-


se corrente evolucionista partindo da ideia segundo a qual,
na histria da humanidade, as verdadeiras inovaes so
em nmero reduzido e propagam-se a partir de centros
culturais, ou seja, sustenta que as inovaes so iniciadas
numa cultura especfica, para s ento serem difundidas de
vrias maneiras a partir desse ponto inicial. evidente que
existe a difuso cultural: o nosso alfabeto veio dos fencios,
os nossos algarismos so rabes, o cristianismo veio do
Mdio Oriente, etc.

A influncia da escola difusionista foi, porm, efmera por


causa dos exageros de alguns dos seus promotores, que
faziam da difuso o factor nico da evoluo das
sociedades. Os principais autores difusionistas so alemes
ou austracos (o padre Schmidt, 1868 1954; F. Graebner,
1877-1934; L. Frobenius, 1873 -1938), mas houve tambm
um hiperdifusionismo ingls com G. Elliot-Smith (1871-
1937) e o seu discpulo W. J. Perry.

Os difusionistas tinham tendncia para ignorar o fenmeno


de convergncia que faz com que uma mesma instituio ou
um mesmo trao cultural se encontre em civilizaes
diferentes, sem que haja uma origem comum. Por exemplo,
em todos os sistemas econmicos de auto-subsistncia em
que o parantesco importante, o estatuto de um homem
ser menos avaliado pelo nmero e raridade de bens que
possui, do que pelo nmero maior ou menor de parentes
dedicados com que pode contar. Caractersticas importantes
podem ser historicamente produzidas sem que se deva
pensar numa origem comum. Se os Maias do Iucato e os
Hindus conheciam o zero, claro que no houve difuso
deste trao entre essas duas culturas.
Antropologia Cultural de Moambique 45

Actualmente considera-se v a procura das origens; no que


respeita histria remota dos povos sem escrita, s se
podem estabelecer algumas referncias prudentes; e,
sobretudo, um elemento de um sistema social ininteligvel
quando extrado do conjunto que o contm e o explica.

H historicamente trs linhas de pensamento difusionistas a


que chamaremos escolas:

a) O difusionismo ingls ou a escola inglesa:


defende a difuso como sendo a nica causa da
expanso e dinmica cultural, nega a teoria do
paralelismo cultual exposta pelo evolucionismo e
considera a existncia apenas de um centro cultural
(difuso heliocentrica), desde o qual todos os traos
culturais foram difundidos. Este centro cultural era o
Egipto Antigo. Os principais proponentes dessa teoria
foram Grafton Elliot Smith (1871-1937) e William
James Perry (1887 -1949), ambos estudaram o Egipto
Antigo intensamente, resultando na sua crena que o
Egipto era o nico centro cultural. As teorias destes
pensadores passaram a ser designadas de pan-
egiptismo
b) O difusionismo alemo ou escola alem: os seus
fundadores so Father Wilhelm Schmidt e Fritz
Graebener, os quais defenderam a teoria dos
crculos culturaisde difuso que surgiram em
determinados espaoes e pocas e da se difundiram.
Estes tericos acreditavam que o progresso da
difuso seria a via mais eficiente para o avano da
civilizao e advogavam a necessidade de fortalecer
os contactos dos povos menos civilizados com os
crculos culturais. O que em certo modo procurava
legitimar a explorao colonial da Europa pelo mundo.
O difusionismo importante ainda hoje. O conceito de
Antropologia Cultural de Moambique 46

difusionismo explicaa como alguns traos culturais


adquiridos e difundidos.
c) O difusionismo americano ou escola americana.
Considerou as culturas particulares como sendo o
principal campo de estudo da Antropologia. Segundo
Franz Boas, a cultura to complexa que no permite
um levantamento histrico de carcter universal. A
antropologia deve centrar os seus estudos em
pequenas comunidades culturais, nomeadamente
cls, tribos, castas e outras formas primitivas de
organizao social. Acrescenta Boas que a difuso
no um processo linear e mecnico, mas pressupe
uma elaborao complexa por parte dos povos que
apreende certos traos culturais. Considera que para
a compreenso das culturas importante o seu
levantamento histrico, pois o facto de determinados
traos culturais terem origem diversas condiciona a
compreenso da cultura, ou seja, precisa-se conhecer
a histria de uma dada cultura para compreender a
cultura em si.

Em sntese, o difusionismo ajuda a explicar a aculturao,


mas no a capaz de explicar todos os aspectos culturais
como os primeiros difusionistas acreditavam. Existem
exemplos de culturas em contactos prximos, mas que no
partilham muitos traos. Por isso, o difusionismo aparece
como uma corrente problemtica por vrias razes. Primeiro,
difcil demonstrar que uma inovao teve um ponto de
partida nico. Segundo, muitas invenes e ideias culturais
podem ter sido descobertas ou ter evoludo isoladamente.
Terceiro, as adaptaes s necessidades humanas sociais
podem facilmente ter tomado formas similares em diversas
culturas, caso tenham sido as melhores solues possveis
para problemas similares. Por exemplo, o aparecimento de
Antropologia Cultural de Moambique 47

pirmides no Egipto e na Amrica Central se que, at hoje,


nada tenha provado que a tcnica de edificao de
pirmides se tenha difundido do Egipto America Central, o
mesmo se pode afirmar em relao ao fogo que j era
utilizado pelos ndios americanos e pelos africanos sem que
estes povos tenham tido contacto algum no passado.

Sumrio
O difusionismo, tambm conhecido por historicismo, opunha-
se corrente evolucionista. O difusionismo sustenta que as
inovaes so iniciadas numa cultura especfica, para s
ento serem difundidas de vrias maneiras a partir desse
ponto inicial. H historicamente trs linhas de pensamento
difusionistas a saber: a) o difusionismo ingls que defende a
difuso como sendo a nica causa da expanso e dinmica
cultural; b) o difusionismo alemo que defendia a teoria dos
crculos culturais de difuso. Os defensores acreditavam
que o progresso da difuso seria a via mais eficiente para o
avano da civilizao e advogavam a necessidade de
fortalecer os contactos dos povos menos civilizados com os
crculos culturais e; c) o difusionismo americano
representadopor Franz Boas que sutenta que a difuso no
um processo linear e mecnico, mas pressupe uma
elaborao complexa por parte dos povos que apreende
certos traos culturais.
Antropologia Cultural de Moambique 48

Exerccios

1. Identifique as trs escolas de pensamento


antropolgico que podemos encontrar na corrente
difusionista.
Auto-avaliao 2. Debruce-se sobre o difusionismo, no se esquecendo
de olhar para a principal ideia defendida por esta
correne antropolgica.
3. as inovaes so iniciadas numa cultura especfica,
para s ento serem difundidas de vrias maneiras a
partir desse ponto inicial
a. Concordas? Justifique..

Bibliografia Bsica

DE MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia cultural, pgs 220-


277.
MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia Maria
Neves. Antropologia: uma introduo. 6 ed., So Paulo:
Atlas, 2006.

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd.

ERICKENS, Thomas Hylland. NIELSEN, Fin Sivert. Histria


da Antropologia. 4 ed. Editora Vozes, Petrpolis, R J, 2010.

GONALVES, Antnio Custdio. Trajectrias do


Pensamento Antropolgico. Universidade Aberta, 2002.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta,
2002.pgs. 123-170.

COLLEYN, Jean-Paul. Elementos de Antroplogia Social e


Cultural. Edies 70, Lisboa, 2005.
Antropologia Cultural de Moambique 49

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito


antropolgico. 14 ed., Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
Antropologia Cultural de Moambique 51

Lio n 4
As correntes do pensamento
antropolgico: o funcionalismo
Introduo
Dando continuao ao que vimos nas lies anteriores,
nesta lio, discuteremos a corrente antropolgica
funcionalista.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Distinguir as duas escolas do pensamento funcionalista;


Objectivos
Identificar os principais expoentes desta corrente
antropolgica.

Descrever o funcionalismo mencionando as suas


principais caractersticas.

Funcionalismo, funo, instituio, estrutura, organizao,


indivduo, estatuto, normas e sanes, necessidades,
significado, funo social.
Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 52

O funcionalismo ope-se ao evolucionismo e ao difusionismo


priviligiando, j no uma abordagem diacrnica (ao longo do
tempo), mas sim uma abordagem sincrnica da sociedade.
Trata-se de compreender como funciona uma sociedade.
Para isso, o conhecimento da sua histria pode ser til, mas
no necessrio. Para se compreender como funciona uma
lngua, estuda-se a gramtica, a fontica, a fonologia, etc.;
mas no necessrio estudar a histria das palavras. Dois
so os plos mais salientes do funcionalismo: o
funcionalismo de Bronislaw Malinowski e o funcionalismo de
Radcliffe-Brown.

A. O Funcionalsimo de Bronislaw Malinowski

Bronislaw Malinowski foi um dos expoentes da antropologia


funcionalista britnica da primeira metade do sculo XX.
Para ele, devido influncia de Wilhelm Wundt, cada
sociedade deveria ser estudada como um todo, como um
organismo possuidor de uma lgica interna e singular,
subdividido atravs de de uma complexa rede de relaes
entre os indivduos. Ele tambm acreditava que a anlise
antropolgica deveria se realizar de forma sincrnica,
imediata e levando em conta os factores sociais,
psicolgicos e biolgicos dos nativos.

Para compreender a complexidade social das diferentes


sociedades o funcionalismo de Malinowski, conhecido como
biopsicolgico, defende que as instituies sociais tm como
funo satisfazer as necessidades biolgicas dos indivduos.
Ou seja, segundo a definio de Laplantine (2003), cada
pessoa possui um conjunto de precises, cabendo a cultura
desenvolver diferentes maneiras de resolver essas
necessidades, de forma colectiva, atravs das instituies.
Antropologia Cultural de Moambique 53

No livro Uma Teoria Cientfica da Cultura, Malinowski (1970)


afirma que a cultura representa a totalidade social, o
conjunto de todas as instituies, um ambiente artificial,
uma forma de resolver as necessidades humanas. O mesmo
define funo como uma aco colectiva responsvel por
satisfazer uma necessidade (fome, procriao, proteco,
etc.). Mas, para que isso ocorra, preciso que haja
cooperao, organizao entre os indviduos. A organizao,
por sua vez, precisa de um arranjo, de uma estrutura bem
definida, a qual se chama instituio.

Para que uma instituio possa existir, um conjunto de


valores tradicionais que dizem respeito a essa instituio
necessita ser aceite pela colectividade, bem como
necessrio que haja uma relao entre as pessoas e com o
ambiente fsico e com a cultura. Para o autor h um conjunto
de elementos que caracterizam a instituio, a saber:

O Pessoal: pois toda a instituio funciona graas aos


indivduos que a compem cada um dos quais realizando
uma funo determinada.

O Estatuto: parao autor a posio que cada indivduo


ocupar na instituio e em funo da qual espera um certo
reconhecimento por parte dos outros integrantes da
instituio.

A Funo: justamente o papel que cada indivduo ir


desempenhar na instituio, isto , o conjunto de
expectativas que os membros da instituio tm para com
cada um dos seus membros.

As normas e sanes: Malinowski observa que qualquer


instituio s cumpre os propsitos para os quais ffoi criada
se cada membro do grupo cumprir as suas funes, isto ,
se obedecer as normas da instituio. Observa ainda que
fazer cumprir essas funes, o grupo institui um conjunto de
Antropologia Cultural de Moambique 54

sanes ou de recompensas que orientam as actuaes dos


seus membros.

A satisfao de necessidades: Malinowski observa que


qualquer instituio s cumpre os propsitos para os quais
foi criada se cada membro do grupo cumprir as suas
funes, isto , se obedecer as normas da instituio.
Observa ainda que para fazer cumprir essas funes, o
grupo institui um conjunto de sanes ou de recompensas
que orientam as actuaes dos seus membros.

O pesquisador da rea de antropologia, na viso de


Malinowski, dentro da perspectiva funcionalista, deve
observar cada detalhe da cultura estudada, por mais simples
que possa parecer, a fim de reconstruir de forma precisa a
lgica daquela cultura. Por isso, importante a observao
participante, uma metodologia desenvolvida por Malinowski,
resultante do aperfeioamento do trabalho de campo, onde o
observador convive durante um longo perodo com a
colecctividade por ele estudada, participando de todas as
actividades, do dia-a-dia, no intuito de apreender toda a
complexidade da cultura.

B. O Funcionalismo de Radcliffe-Brown

Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1995) foi discpulo de


Malinowski, os seus estudos centram-se nos conceitos de
estrutura e funo em que apela para a analogia com os
organismos vivos.

A estrutura deve ser entendida como uma srie de relaes


entre entidades. Assim, como a estrutura da clula realiza
um sem-nmero de relaes entre molculas complexas, a
estrutura da sociedade tambm o faz em relao s vrias
partes que a compem, cada uma das quais cumprindo uma
funo especfica.
Antropologia Cultural de Moambique 55

Radcliffe-Brown fundou uma abordagem terico-


antropolgica conhecida como estruturo-funcionalismo.
Cada sociedade estudada era considerada como uma
totalidade, como um organismo cujas partes eram
integradas e funcionavam de um modo mecnico para
manter a estabilidade social. Como estruturo-funcionalista,
as preocupaes de Radcliffe-Brown estavam ligadas
descoberta de princpios comuns entre as diversas
estruturas sociais, o significado dos rituais, dos tabus e mitos
e suas funes exercidas na manuteno da sociedade.

Radcliffe-Brown introduziu dois conceitos bsicos na


literatura antropolgica: significado e funo social. Segundo
o autor, para compreender um determinado ritual
necessrio, inicialmente, encontrar seu significado, isto , os
sentimentos que ele expressa e as razes que os nativos
apontam, para em seguida identificar sua funo social
naquilo que importante para assegurar a coeso social
necessria para a subsistncia do grupo.

O sistema de parantesco foi um dos elementos


fundamentais de sua anlise. Considerava-o, mesmo, como
elemento fundamental para a compreenso da organizao
social em sociedades de pequena escala, j que expressava
um sistema jurdico de normas e regras que impem direitos
e deveres.

Sumrio
A escola antropolgica inglesa da primeira metade do sculo
XX se dividiu praticamente entre grupos encabeados por
dois antroplogos: Malinowski e Radcliffe-Brown. Apesar de
ambos serem adeptos do funcionalismo, existem
especificidades que definiam cada um. A ideia de funo do
Antropologia Cultural de Moambique 56

primeiro, que recebeu influncia de Wilhem Wundt, estava


relacionada satisfao de necessidades individuais
enquanto o segundo, o seguidor de Durkheim, acreditava
que a funo existe independente dos actores individuais,
estando ligada manuteno da vida social, das redes de
conexes entre pessoas.

As concepes tambm eram diferentes no sentido de que,


para Malinowski, o indivduo era responsvel pela existncia
das instituies da sociedade, sendo o motor que fazia que
as mesmas se movimentassem, mas, para Radcliffe-Brown,
as instituies e a estrutura social eram autnomas com
relao ao indivduo, que apenas possua um papel
secundrio, sendo mais importante o estudo da estrutura.

Exerccios

1. Qual a ideia principal defendida pelos funcionalistas.

2. Quem so os principais expoentes desta corrente do


Auto-avaliao pensamento antropolgico.

3. Identifique as duas variantes do funcionalismo e os


seus representantes oficiais.

4. Qual a relao que existe entre o funcionalismo de


Malinowski e o de Radclife-Brown.

Bibligrafia bsica

DE MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia cultural, pgs 220-


277.
MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia Maria
Neves. Antropologia: uma introduo. 6 ed., So Paulo:
Atlas, 2006.
Antropologia Cultural de Moambique 57

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd.

ERICKENS, Thomas Hylland. NIELSEN, Fin Sivert. Histria


da Antropologia. 4 ed. Editora Vozes, Petrpolis, R J, 2010.

GONALVES, Antnio Custdio. Trajectrias do


Pensamento Antropolgico. Universidade Aberta, 2002.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta,
2002.pgs. 123-170.

COLLEYN, Jean-Paul. Elementos de Antroplogia Social e


Cultural. Edies 70, Lisboa, 2005.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito


antropolgico. 14 ed., Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
Antropologia Cultural de Moambique 58

Lio n 5
As correntes do pensamento
antropolgico: o estruturalismo

Introduo
Nesta lio vamos falar do estruturalismo. mais uma
corrente antropolgica que influenciou no desenvolvimento
do pensamento antropolgico.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Identificar os principais expoentes desta corrente


Objectivos antropolgica.
Descrever de forma pormenorizada as principais ideias do
estruturalismo enquanto corrente antropolgica.

Estruturalismo, estrutura, culturas quentes, culturas frias.


Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 59

O termo estruturalismo procede do substantivo estrutura, e


entende-se por estrutura a maneira pela qual as partes de
um todo esto dispostas entre si, oferecendo um carcter de
sistema em que a modificao de um dos elementos que a
compe acarreta a modificao do todo. A estrutura um
sistema de transformaes que tm leis prprias pela facto
de ser um sistema.

C. Lvi-Strauss foi sem dvida nos anos sessenta o grande


representante do estruturalismo em antropologia. O autor,
inspirou-se no mtodo de anlise estruturalista, inaugurado
em lingustica por Ferdinand Saussure (1916) e sobretudo
imensa influncia exercida, em particular, por Jakobson,
linguista americano, aplicou-o sistematicamente em
antropologia.

Para Lvi-Strauss o prprio estruturalismo deve analisar a


cultura como um todo, sem a preocupao com os seus
fundamentos individuais, pois na sociedade e no no
indivduo que se ho-de encontrar as posies essenciais
aos indivduos, aos grupos e s instituies, que so os
elementos que perfazem a cultura.

Para Lvi-Strauss, as estruturas mentais inconscientes so


universais e esto por detrs de todas as culturas, sendo
elas as responsveis pelas diferenas entre culturas
particulares. Lvi-Strauss chama ateno para a existncia
de culturas frias e cultura quentes. As culturas frias esto
estaganadas na histria, com uma sabedoria particular que
as incita desesperadamente a resistir a qualquer mudana
em sua estrutura, preservando o seu ser. So frias porque o
seu interior est prximo do zero da temperatura histrica,
funcionam mecanicamente e so pouco tolerantes s
mudanas e alteraes da sua estrutura. Vivem de dogmas,
tabus, interdies e tradies sagradas e arcaicas,
Antropologia Cultural de Moambique 60

estabelecidos de uma vez para sempre. Podem ser


consideradas culturas frias, as culturas dos povos africanos,
ndios, melansios, rabes, hindus, etc.

As culturas quentes so contigentes, isto , mudam


historicamente, apresentando uma estrutura sucessivamente
altervel em funo das necessidades e exigncias da
sociedade. As culturas quentes esto mais distantes do zero
do termmetro histrico e incluem as dos povos da Europa
ocidental, da Amrica do Norte e de outras latitudes.

Segundo Lvi-Strauss, a cultura corrompe as estruturas


elementares da mente, sobretudo por parte das sociedades
complexas com culturas quentes onde as mudanas
constantes dos hbitos, dos valores e das tradies sujeitam
as estruturas mentais inconscientes dos indivduos
racionalizao das suas actuaes, provocando uma
corrupo das suas estruturas mentais.

Sumrio
C. Lvi-Strauss foi sem dvida nos anos sessenta o grande
representante do estruturalismo em antropologia. Para Lvi-
Strauss o estruturalismo deve analisar a cultura como um
todo, sem a preocupao com os seus fundamentos
individuais, pois na sociedade e no no indivduo que se
ho-de encontrar as posies essenciais aos indivduos, aos
grupos e s instituies, que so os elementos que
perfazem a cultura. Lvi-Strauss chama ateno para a
existncia de culturas frias e cultura quentes. Se, por um
lado, as culturas frias esto estaganadas na histria, por
outro lado, as culturas quentes so contigentes, isto ,
mudam historicamente, apresentando uma estrutura
Antropologia Cultural de Moambique 61

sucessivamente altervel em funo das necessidades e


exigncias da sociedade.

Exerccios

1. O que entende por estruturalismo.

2. Identifique o principal proponente desta corrente do


Auto-avaliao pensamento antropolgico.

3. Demonstre que as culturas frias so diferentes das


culturas quentes.

Bibliografia bsica

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta,
2002.pgs. 123-170.
Antropologia Cultural de Moambique 63

Unidade III
A cultura e as culturas
Introduo

Esta unidade ir debruar-se sobre a cultura e as culturas.


Far-se- um estudo sobre o conceito antropolgico de
cultura, os elementos da cultura, as caracterricas da cultura,
o dinamismo cultural e os processos do dinamismo cultural,
os factores da cultura e as origens da cultura moambicana.

Ao completer esta unidade, voc ser capaz de:

Definir o conceito antropolgico de cultura;


Identificar os elementos que corporizam a cultura;
Objectivos Caracterizar a cultura;
Explicar os processos do dinamismo cultural;
Distinguir o relativismo cultural do etnocentrismo.
Descrever as razes da cultura moambicana.

Cultura, enculturao, aculturao, inculturao,


desculturao, relativismo cultural, etnocentrimo.
Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 64

Lio n 1
O conceito antropolgico de
cultura

Introduo
Esta lio vai abordar a questo do conceito de cultura.
Porm, ser tratado a nvel antropolgico, por isso que se
fala do conceito antropolgico de cultura.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Definir o conceito antropolgico de cultura.

Objectivos Compreender o conceito de cultura na perspectiva


antropolgica;

Terminologia Cultura, antropologia, saberes, povo..


Antropologia Cultural de Moambique 65

Uma vez compreendida a Antropologia como cincia social e


as fases que percorreu a nvel terico para que seja o que
hoje, podemos agora tentar compreender o conceito de
cultura.

A literatura antropolgica sugere-nos que a palavra cultura


de origem latina. Deriva do verbo colere (cultivar ou instruir)
e do substantivo cultus (cultivo, instruo). Etimologicamente
tem muitoa ver com o ambiente agrrio, com o costume de
trabalhar a terra para que ela possaproduzir e dar frutos.
Ainda hoje se costuma usar a palavra cultura para designar
o desenvolvimentoda pessoa humana por meio da educao
e da instruo. Disso vm ostermos culto e inculto, usados
no jargo popular com uma carga de preconceito e
dediscriminao, considerando uma cultura (especialmente
a letrada) superior s outras.Porm, no existem grupos
humanos sem cultura e no existe um s indivduo que no
seja portador de cultura.

A cultura, pois, um termo vasto e complexo, englobando


vrios aspectos da vida dos grupos humanos. No existe
ainda um consenso entre antroplogos acerca do que seja a
cultura. Afirma-se que existem mais de 160 definies de
cultura. (MARCONI; PRESOTTO, 2006). Por via disso, no
se fala apenas de cultura, mas de culturas. Por causa dessa
pluralidade das culturas, tornou-se difcil, segundo
Laplantine, dar uma definio que seja absolutamente
satisfatria da cultura. O exemplo disto quando, Kroeber,
um dos mestres da Antropologia americana, conseguiu
apresentar 50 definies diversas de cultura.

Tylor foi o primeiro a formular um conceito de cultura. Para


ele essa aquele todo complexo que inclui o conhecimento,
as crenas, a arte, a moral, a lei, os costumes e todos os
Antropologia Cultural de Moambique 66

outros hbitos e aptides adquiridos pelo homem como


membro da sociedade. Poreramos ento afirmar que a
cultura, no nada mais, nada menos, que o conjunto de
saberes (axiolgicos, estticos, tcnicos, teolgicos,
epistemolgicos, etc.) caractersticos de um determinado
grupo humano ou de uma sociedade, ou seja, o conjunto de
comportamentos, saberes-fazeres adquiridas atravs de
aprendizagem e transmitidas ao conjunto de seus membros.
A cultura inclui comportamentos, conhecimentos, crenas,
arte, moral, leis,costumes, hbitos, aptides, tanto
adquiridos como herdados.

A cultura no uma herana gentica, mas o resultado da


insero do ser humano em determinados contextos sociais.
a adaptao da pessoa aos diferentesambientes pelos
quais passa e vive. Atravs da cultura o ser humano capaz
de vencerobstculos, superar situaes complicadas e
modificar o seu habitat, embora talmodificao nem sempre
seja a mais favorvel para a humanidade, como
podemosperceber actualmente. Desse modo a cultura pode
ser definida como algo adquirido,aprendido e tambm
acumulativo, resultante da experincia de vrias geraes.
Porm,enquanto aprendiz o ser humano pode sempre criar,
inventar, mudar. Ele no um simples receptor, mas tambm
um criador de cultura. Por isso a cultura est sempre em
processo de mudana. Em muitos casos pode at ser
modificada com muitarapidez e violncia, dependendo dos
processos a que for submetida. Desta forma o serhumano
no somente o produto da cultura, mas, igualmente,
produtor de cultura (LARAIA, 2001).
Antropologia Cultural de Moambique 67

Sumrio

A literatura antropolgica sugere-nos que a palavra cultura


de origem latina. Deriva do verbo colere (cultivar ou instruir)
e do substantivo cultus (cultivo, instruo). Etimologicamente
tem muito a ver com o ambiente agrrio, com o costume de
trabalhar a terra para que ela possa produzir e dar frutos.
No existe ainda um consenso entre antroplogos acerca do
que seja a cultura. Afirma-se que existem mais de 160
definies de cultura. Por via disso, no se fala apenas de
cultura, mas de culturas. A cultura, no nada mais, nada
menos, que o conjunto de saberes (axiolgicos, estticos,
tcnicos, teolgicos, epistemolgicos, etc.) caractersticos de
um determinado grupo humano ou de uma sociedade, ou
seja, o conjunto de comportamentos, saberes-fazeres
adquiridas atravs de aprendizagem e transmitidas ao
conjunto de seus membros.

Exerccios

1. Refira-se ao conceito etimolgico de cultura?

2. O que entende por cultura, no sentido mais


Auto-avaliao amplo.

3. Quem foi o primeiro antroplogo que definiu o


conceito de cultura.
Antropologia Cultural de Moambique 68

Bibliografia bsica

MASSENZIO, Marcello. A histria das religies na cultura


moderna. So Paulo: Hedra, 2005.

MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia Maria


Neves. Antropologia: uma introduo. 6 ed., So Paulo:
Atlas, 2006.

MARTINEZ, Francisco Lerma. Antropologia Cultural: guia


para estudo.Paulinas Editorial, 5 edio, Maputo, 2007.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta, 2002.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo,


Brasiliense, 2003.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito


antropolgico. 14 ed., Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
Antropologia Cultural de Moambique 69

Lio n 2
Elementos da Cultura
Introduo
Na lio anterior fizemos referncia ao facto de a cultura ser
algo complexo que inclui um conjunto de saberes que dizem
respeito a uma determinada sociedade ou grupo humano.
Nesta lio, faremos referncia aos elementos da cultura.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Identificar os elementos que constituem a cultura;


Objectivos
Definir cada um dos elementos que constituem a cultura;

Compreender a essncia da cultura;

Classificar a cultura;

ideias, crena, valores, normas, atitudes ou


comportamentos, abstraco do comportamento,
instituies, tcnicas, artefactos, cultura material, cultura
Terminologia
imaterial, cultura ideal, smbolo.
Antropologia Cultural de Moambique 70

Na lio anterior fizemos referncia ao facto de a cultura ser


algo complexo que inclui um conjunto de saberes que dizem
respeito a uma determinada sociedade ou grupo humano.
Nesta lio, faremos referncia aos elementos que
corporizam a cultura, pois, ela no um simples
emaranhado de costumes e normas soltas na sociedade.

Assim, de acordo com MARCONI e PRESOTTO (2006),


constituem-se como elementos da cultura: as ideias, a
crena, os valores, as normas, as atitudes ou
comportamentos, a abstraco do comportamento, as
instituies, as tcnicas e os artefactos.

As ideias so os conhecimentos, os saberes e as filosofias


de vida. A crena que consiste em tudo aquilo que se cr ou
se acredita em comum. Os valores, ou seja, a ideologia e a
moral que determinam o que bom e o que ruim. As
normas que englobam tanto as leis, os cdigos, como os
costumes, aquilo que se faz por tradio. As atitudes ou
comportamentos,isto , maneiras de cultivar os
relacionamentos com as pessoas do mesmogrupo e com
aquelas que pertencem a grupos diferentes. A abstrao do
comportamento,a qual consiste nos smbolos e nos
compromissos colectivos. As instituies quefuncionam
como uma espcie de controle dos comportamentos,
indicando valores,normas e crenas. As tcnicas ou artes e
habilidades desenvolvidas coletivamente. Os artefatos que
so os instrumentos e utenslios usados para aperfeioar as
tcnicas e osmodos de vida.

Assim, podemos ento afirmar que a essncia da cultura


est basicamente em trs elementos: as ideias, as
abstraces e os comportamentos.

As ideias so concepes mentais das coisas concretas ou


abstractas. As abstraces so a capacidade de
Antropologia Cultural de Moambique 71

contemplaras ideias e traduzi-las em sinais e smbolos. Os


comportamentos so os modosde agir dos grupos
humanos, a partir das ideias e das abstraces. Portanto,
possvel concluir que a cultura consiste em uma srie de
coisas reais que podemser observveis, ser examinadas
num contexto extra-somtico,

Enquanto coisas reais e observveis, a cultura pode ser


classificada em trs tipos:

i. Cultura material, quando ela formada por coisas ou


objetos materiais, desde os machadosde pedra das
antigas civilizaes at os modernssimos
computadores;
ii. culturaimaterialtambm chamada de no material ou
espiritual, quando no tem substncia material,mas,
assim mesmo, algo real, como no caso das crenas,
dos hbitos e dos valores;
iii. cultura ideal,aquela que apresentada verbalmente
como sendo a perfeitapara um determinado grupo,
mas que nem sempre praticada. Pode-se tomar
comoexemplo disso a cultura religiosa, a qual nem
sempre assumida integralmente pelosque se dizem
adeptos dela.

Normalmente numa cultura os conhecimentos so mais de


ordem prtica, ligados questo da sobrevivncia. Todavia
o conhecimento engloba tambm a organizaosocial, as
estruturas sociais, os costumes, as crenas, bem como as
tcnicas de trabalho e os conhecimentos acadmicos. Por
crena entende-se a aceitao comoverdadeira de uma
proposio comprovada ou no cientificamente. Consiste em
umaatitude mental do indivduo, que serve de base aco
voluntria. Embora intelectual,possui conotao emocional.
Antropologia Cultural de Moambique 72

Segundo MASSENZIO (2005) as crenasso


representaes coletivas que definem a natureza das coisas
sagradas e profanas.

Os antroplogos costumam classificar as crenas em trs


categorias:
A. pessoais, isto , aquelas que so aceitas por cada
indivduo, independentemente das crenasdo seu grupo;
B. declaradas, ou seja, aquelas queso aceitas, pelo menos
em pblico, com a finalidade apenas de evitar
constrangimentos;nas sociedades contemporneas poderia
ser exemplo disso a crena na igualdade entre as pessoas,
especialmente entre homem e mulher;
C. pblicas so aquelas crenas aceitas e declaradascomo
crenas comuns. Exemplo disso a crena na ressurreio
por parte dos cristose na reencarnao por parte dos
espritas. Existem antroplogos que falam decrenas
cientficas (que podem ser comprovadas), supersticiosas
(fruto do medo) eextravagantes (quando fogem do comum e
do que considerando normal, como ocaso da crena de
que pode acontecer alguma coisa numa sexta-feira, dia 13
do ms).

Dentro da cultura os valores so muito importantes. Eles


so definidos pelos antroplogos como sendo objetos e
situaes consideradas boas, desejveis,
apropriadas,importantes, ou seja, para indicar riqueza,
prestgio, poder, crenas, instituies,objetos materiais etc.
Alm de expressar sentimentos, o valor incentiva e orienta
ocomportamento humano.

J as normas so definidas como regras que indicamos


modos de agir dos indivduos em determinadas situaes.
De um modo geralconsistem num conjunto de ideias, de
convenes referentes quilo que prprio do pensar, sentir
Antropologia Cultural de Moambique 73

e agir em dadas situaes. As normas podem ser ideais


(aquelas que os membros do grupo devem praticar) e
comportamentais que so aquelasreais, pelas quais, em
determinadas situaes, os indivduos fogem das ideais.
Exemplos disso so as normas de trnsito.

Outro elemento importante para a cultura o smbolo.


Smbolos so realidades fsicas ou sensoriais s quais os
indivduos que osutilizam lhes atribuem valores ou
significados especficos. Normalmente os smbolos
costumam representar coisas concretas ou tambm
abstratas.

Sumrio
A cultura no um simples emaranhado de costumes e
normas soltas na sociedade. Assim, constituem-se como
elementos da cultura: as ideias, a crena, os valores, as
normas, as atitudes ou comportamentos, a abstraco do
comportamento, as instituies, as tcnicas e os artefactos.
A cultura pode ser classificada em trs tipos: cultura
material, cultura imaterial e cultura ideal.

Exerccios

1. Identifique os elementos que corporizam a cultura.

2. Debruce-se sobre os elementos da cultura.


Auto-avaliao
3. demonstre as diferenas existentes entre cultura material,
cultura imaterial e cultura ideal.
Antropologia Cultural de Moambique 74

Bibliografia bsica

MASSENZIO, Marcello. A histria das religies na cultura


moderna. So Paulo: Hedra, 2005.

MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia Maria


Neves. Antropologia: uma introduo. 6 ed., So Paulo:
Atlas, 2006.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo,


Brasiliense, 2003.
Antropologia Cultural de Moambique 75

Lio n 3
Caractersticas da Cultura
Introduo
Se na lio anterior discutimos os elementos que constituem
a cultura, nesta lio vamos discutir as caractersticas
principais da cultura.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Indentificar as caractersticas da cultura;


Objectivos
Descrever cada uma das caractersticas da cultura, dando
exemplos elucidativos;

Relacionar as diferentes caractersticas da cultura.

Cultura, selectiva, social, simblica, determinante,


determinada, regional, universal, estvel,dinmica.
Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 76

Na lio anterior destacamos os elementos que corporizam


a cultura. Nesta lio vamos falar de algumas caractersticas
da cultura. Para MARTINEZ (2009) a cultura possui as
seguintes caractersitcas fundamentais.

i. A cultura simblica- porque um conjunto de


significados e valores transmitidos necessariamente
atravs dos smbolos e sinais.A cultura enquanto
produo humana compe um universo simblico
cuja rede de relaes e significaes lanam o
homem num mundo codificado e repleto de referentes
no-arbitrrios (porque estabelecidos
convencionalmente) mas cuja ambivalncia (ou
mesmo plurivalncia) de objectos e significados so
constantemente interpretados.Os factos sociais so
simblicos. Desta forma, a cultura simblica pois
pode ser considerada como um conjunto de sistemas
simblicos, como por exemplo a linguagem, as regras
matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a
cincia, a religio, entre outros.

ii. A cultura social - visto que no existem


manifestaes culturais isoladas. Um indivduo pode
produzir individualmente, mas essa produo passa a
ter significado pelo e para o grupo quando passa a
ser uma produo significativa para esse grupo. Por
causa do seu carcter simblico, ela transmitida e
comunicada. Os hbitos, os costumes, a
padronizao do comportamento so processos
sociais pertencentes ao grupo e no ao indivduo.

iii. A cultura selectiva ela um contnuo processo


que implica sempre reformulaes. Este processo se
acentua na sucesso das geraes, onde alguns
Antropologia Cultural de Moambique 77

valores so relegados ao esquecimento, e outros


novos so integrados, ditando, deste modo, novos
padres de vida diferentes. Entre duas ou mais
culturas pode se dar um processo que se inicia com a
avaliao de novos elementos, terminando com a
aceitao ou rejeio destes na cultura em causa,
como por exemplo, a adopo de tcnicas avanadas
que implica necessariamente um problema
econmico, fazendo com que as tcnicas obsoletas
sobrevivam ao lado das tcnicas avanadas.

iv. A cultura dinamica e estvel Seu dinamismo se


manifesta no processo de recriao e re-inveno
cultural encarando novas mudanas. Trata-se de
mundanas que consideramos estruturais, pois
prprio da cultura o movimento interno de
funcionamento e crescimento, reformulando-se
constantemente. Neste sentido podemos afirmar que
a cultura nunca a mesma. Ela cresce e se
desenvolve como um ser vivo, que se deixar de
respirar morre. O funcionamento, o crescimento e as
mudanas acontecem em primeiro lugar por foras
endgenas. MARTINEZ (2007:51) afirma que uma
cultura abastracta, esttica, repetitiva, sempre igual a
s mesma est chamada a desaparecer. Para alm
de causas exgenas, existem foras exgenas na
cultura que a fazem a mudar e transformar. A cultura
tambm dinmica atravs da aco directa dos
prprios membros da sociedade que provocam
mudanas conscientes: a cultura experimenta a
mudana desejada e consciente. Perante certas
situaes, os prprios membros da cultura acometem
conscientemente as mudanas.
Antropologia Cultural de Moambique 78

Por sua vez, a estabilidade refere-se tradio e a


institucionalizao de padres de comportamento
tendo em conta que tradio no sinnimo de
repetio. A estabilidade cultural leva-nos a reflectir
sobre a autenticidade cultural, da originalidade da
cultura. Na cultura h sempre algo de estvel, que de
alguma maneira a protege dos inevitveis processos
de mudana.

v. A cultura universal e regional. universal na


medida em que um fenmeno universal e nunca ter
sido constatada a existnciaa de seres desprovidos
de cultura. Tendo essa universalidade podemo-nos
referir aos aspectos que so comuns a todas as
culturas e que denominamos universais culturais.
Um exemplo elucidativo dos universais culturais
que todos os povos sentem as mesmas necessidades
de subsistncia, de alimentao, de defesa dos
perigos da natureza e dos animais, da comunicao
com outros seres humanos, da satisfao das
apetncias sexuais, do respeito, da amizade, da
ordem social e outros. regional no porque seja
diferente do fenmeno geral ou da cultura universal
mas pelo facto de cada grupo social alimentar seus
interesses e tarefas dentro do conjunto cultural
prprio, conforme as situaes prprias e as suas
necessidades particulares.

vi. A cultura determinante e determinada.


determinante quando se impe aos indivduos e estes
pouco podem fazer no sentido de fugir dos padres
da cultura; ela determina o comportamento humano,
Antropologia Cultural de Moambique 79

responsvel pela padronizao do comportamento


humano. A cultura determinada pelo homem, pois
ele o agente activo da prpria cultura. As mudanas
culturais surgem do esforo adaptativo do homem
frente realidade que o cerca: o domnio do meio
ambiente, da sua prpria sobrevivncia, conforto e
satisfao, seja no domnio da esttica e da
inteligncia.

Sumrio
A cultura possui as seguintes caractersitcas fundamentais.
a)A cultura simblica- porque um conjunto de
significados e valores transmitidos necessariamente atravs
dos smbolos e sinais< b) A cultura social - visto que no
existem manifestaes culturais isoladas.. Os hbitos, os
costumes, a padronizao do comportamento so processos
sociais pertencentes ao grupo e no ao indivduo; c) A
cultura selectiva ela um contnuo processo que implica
sempre reformulaes.; d) A cultura dinamica e estvel
Seu dinamismo se manifesta no processo de recriao e re-
inveno cultural encarando novas mudanas. Por sua vez,
a estabilidade refere-se tradio e a institucionalizao de
padres de comportamento tendo em conta que tradio
no sinnimo de repetio; e) A cultura universal e
regional. universal na medida em que um fenmeno
universal e nunca ter sido constatada a existnciaa de seres
desprovidos de cultura. Tendo essa universalidade podemo-
nos referir aos aspectos que so comuns a todas as culturas
e que denominamos universais culturais. regional no
porque seja diferente do fenmeno geral ou da cultura
universal mas pelo facto de cada grupo social alimentar seus
interesses e tarefas dentro do conjunto cultural prprio,
Antropologia Cultural de Moambique 80

conforme as situaes prprias e as suas necessidades


particulares; f) A cultura determinante e determinada.
determinante quando se impe aos indivduos e estes pouco
podem fazer no sentido de fugir dos padres da cultura; ela
determina o comportamento humano, responsvel pela
padronizao do comportamento humano. A cultura
determinada pelo homem, pois ele o agente activo da
prpria cultura.

Exerccios

1. Identifique as principais caractersticas


da cultura.

Auto-avaliao 2. A cultura selectiva. Jusfique a


afirmao.
3. Porque que se afirma que no existem
sociedades sem cultura.
4. Demonstre, de forma argumentativa que
a cultura estvel mas tambm
dinmica.

Bibliografia Bsica

BERNARDI, Bernardo. Introduo aos estudos etno-


antropolgicos.

MARTINEZ, Francisco Lerma. Antropologia Cultural: guia


para estudo.Paulinas Editorial, 5 edio, Maputo, 2007.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta, 2002.
Antropologia Cultural de Moambique 81

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo,


Brasiliense, 2003.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito


antropolgico. 14 ed., Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
Antropologia Cultural de Moambique 83

Lio n 4
O dinamismo cultural e os processos
de enculturao, aculturao,
desculturao e inculturao.
Introduo
Nesta lio tratar-se- exclusivamente dos conceito de
enculturao, aculturao, desculturao e inculturao.

Ao terminar esta lio, voc ser capaz de:

Identificar os processos do dinamismo cultural;;


Objectivos
Explicar os processos do dinamismo cultural.;

Relacionar os conceitos de enculturao, aculturao,


inculturao e desculturao..

Terminologia Enculturao, desculturao, aculturao, inculturao,


dinamismo cultural.
Antropologia Cultural de Moambique 84

Como fizemos questo de sublinhar anteriormente, o


dinamismo cultural reside na ausncia de estaticidade, o que
pressupe que a cultura est em constante mudana, da
que se conclui, com MARTINEZ (2007:59) que a cultura no
algo acabado ou definitivo mas sim algo em contnuo
aperfeioamento. Nas linhas que seguem, discutiremos os
processos de enculturao, aculturao, desculturao e
inculturao que espelham as diversas facetas do
dinamismo cultural.

Enculturao a enculturao que tambm conhecida


como endoculturao de acordo com MARTINEZ
(2003:51), citando BERNARDI, um processo educativo
pelo qual os membros de uma cultura se tornam conscientes
e comparticipantes da prpria cultura. HERSKOVITS, citado
por MARTINEZ (2003: 51), diz que enculturao so os
aspectos da experincia de aprendizagem que distinguem o
homem das outras criaturas e por meio dos quais,
inicialmente, e mais tarde na vida consegue ser competente
em sua cultura. atravs deste processo que um neonato
aprende os caminhos culturais que a sua sociedade espera
que ele seja, ou seja, a partir deste processo que se
consegue a adaptao vida social, que o indivduo se
habitua aos modos de vida do seu grupo aprendendo as
suas formas de comportamento.

Aculturao a aculturao tambm conhecida como


transculturao mais um processo do dinamismo cultural.
MARTINEZ (2007:79) afirma que em Psicologia o termo
aculturao usado no sentido que na Antropologia se d
ao processo de enculturao. Em Sociologia usado no
sentido de socializao e na Pedagogia no sentido de
educao ou condicionamento. A aculturao teve vrias
designaes provenientes de autores diversos, podendo-se
destacar as seguintes: emprstimo de culturas,
Antropologia Cultural de Moambique 85

disseminao cultural, transmisso cultural em marcha e


processo de mistura de culturas. Para talo Slignorelli, a
aculturao um processo que conduz um indivduo a
assumir, em tudo ou em parte, modos de cultura de um outro
grupo. Desta definio deve se pressupor o contacto entre
duas culturas, resultando influncias e transformaes
mtuas. Este processo constitui um dos factores da
dinmica cultural, pois do contacto enter duas culturas,
havero elementos duma cultura que se iro integrar na
outra atravs de processo de mistura e fuso, surgindo
como resultado uma nova sntese cultural e um novo padro
cultural do comportamento.

Desculturao o termo desculturao deriva de


descultura, o que por outras palavras significa falta de
cultura, porm, no se subentenda que existam indivduos
sem cultura. Trata-se aqui de um nvel sintctico. Com o
termo desculturao, referimo-nos aos aspectos negativos
da dimica cultural, isto , a subtraco e/ou destruio em
diverso grau do patrimnio cultural. A desculturao pode
ser originada por causas internas ou externas.

No que concerne s causas internas, podemos dizer que a


desculturao provocada pela perda da energia de uma
determinada cultura, que se caracteriza pela reduo da
foras dos indivduos e da comunidade, que,
consequentemente, vai eliminando a vitalidade dos traos
culturais e, a cada em desuso dos mesmos.

No que diz respeito s causas externas podemos notar que


a desculturao provocada pelas crises originadas por
contactos culturais, pois, cada novidade que surge em
qualquer sector da vida: econmico, poltico, religioso,
tcnico, traz consigo inevitavelmente uma queda de
identidade cultural original.
Antropologia Cultural de Moambique 86

Este fenmeno acontece de maneira imperceptvel e lenta,


afectando separadamente os traos culturai e assim, vai
mudando o estilo de vida de uma comunidade.

Inculturao uma palavra composta por: in-cultura-o;


in significa, dentro de, entrar dentro de alguma coisa,
introduzir, interior; mas tambm pode significar ausncia de
alguma coisa, negao, incultura.

O termo inculturao teve a sua origem no mundo religioso


quando os padres da frica e da sia mostraram que a
mensagem evanglica no atingia a essncia dos povos.
Nestes termos, verificou-se a necessidade de se buscar um
conceito que exprimisse um processo que criasse uma
ligao entre a mensagem crist e a cultura, tendo surgido
primeiramente o termo encarnao, o qual podia ser usado,
por exemplo nos seguintes termos: O Evangelho precisa de
ser encarnado nas culturas Simbine Jr (2009:13). Apenas
entre 1974 e 1975 que o vocbulo inculturao passou a
fazer parte do mundo religioso, senso considerado como a
encarnao da vida e da mensagem crist em uma rea
cultural concreta, no num sentido de mera adaptao de
aspectos religiosos na cultura mas sim que essa mensagem
crist seja um elemento activo e dinmico, proporcionando a
transformao e recriao da cultura. Pode-se entender a
inculturao como um processo recproco no qual h
introduo de elementos exteriores na cultura e vice-versa
como se pode notar na concepo de Joo Paulo II,
segundo a qual a inculturao o processo pelo qual ocorre
a encarnao do evangelho nas culturas e simultaneamente
a introduo dos povos com as suas culturas na comunidade
eclesial, transmitindo-lhes os seus prprios valores,
assumindo o que h de bom nas culturas e renovando-as a
partir de dentro.
Antropologia Cultural de Moambique 87

Sumrio
A enculturao refere-se ao processo educativo pelo meio
do qual os membros de uma cultura se tornam conscientes e
comparticipantes da prpria cultura. Aculturao ou
transculturao um outro processo do dinamismo cultura.
atravs Este processo constitui um dos factores da
dinmica cultural, pois do contacto entre duas culturas,
havero elementos duma cultura que se iro integrar na
outra atravs de processo de mistura e fuso, surgindo
como resultado uma nova sntese cultural e um novo padro
cultural do comportamento. Quando falamos da
desculturao, referimo-nos a um aspecto negativo da
dimica cultural, isto , a subtraco e/ou destruio em
diverso grau do patrimnio cultural. A desculturao pode
ser originada por causas internas ou externas. Por fim, a
inculturao pode ser entendida como um processo
recproco no qual h introduo de elementos exteriores na
cultura e vice-versa. O termo surgiu na esfera religiosa para
referir todo o esforo de fazer ingrenar o evangelho nuda
determinada cultura de modo que possa ser expresso tendo
em contas as formas culturais desse povo.
Antropologia Cultural de Moambique 88

Exerccios

1. Identifique os processos do
dinamismo cultural.

Auto-avaliao 2. O que justifica o dinamismo


cultural?
3. Demontre que a enculturao
diferente da aculturao?
4. Porque que a desculturao
um aspecto negativo do
dinamismo cultural.
5. A existncia de bblias em
linguas locais em Moambique
uma realidade. Com que
processo do dinamismo cultural
se relaciona este facto.

Bibliografia Bsica

MARTINEZ, Francisco Lerma. Antropologia Cultural: guia


para estudo.Paulinas Editorial, 5 edio, Maputo, 2007.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta, 2002.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo,


Brasiliense, 2003.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito


antropolgico. 14 ed., Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
Antropologia Cultural de Moambique 89

Lio n 5
Os factores da cultura

Introduo
A cultura no obra do acaso. Esta lio vai discutir os
factores da cultura, ou seja, os elementos que fazem a
cultura.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Identificar os factores da cultura;


Objectivos Explicar cada um dos factores da cultura;
Relacionar os factores da cultura.

Terminologia Antrophos, ethnos, chronos, oikos.


Antropologia Cultural de Moambique 90

Para dar vida cultura, existem, segundo Bernardo


Bernardi (1974), quatro factores que operam constante e
universalmente, em todas as suas formas, quer por aco
directa quer por efeitos condicionantes:

O antrophos, ou seja o homem na sua realidade


individual e pessoal, o homem como ser biolgico,
fisico. A relao entre pessoa e cultura ambivalente:
tem sentido activo devido ao contributo que cada
pessoa d formao da cultura e tem sentido
passivo se se considera a cultura como matriz da
personalidade. O homem faz a cultura e ao mesmo
tempo a cultura faz o homem.

O ethnos, ou seja a comunidade ou povo entendido


como associao estruturada de indivduos. Os
factores sociais, histricos, econmicos, polticos,
religiosos. As diferentes instituies sociais so
fautores da cultura e constituem-se como garantes da
ordem e tranquilidade social, so elas que influem na
seleco de normas e padres sociais que
corporizam o tecido cultural.

O Oikos Refere-se ao ambiente natural e csmico


dentro do qual o homem se encontra a actuar. da
palavra oikos deriva a palavra ecologia. So os
factores naturais, geogrficos, ecolgicos que influem
na cultura. O ambiente, factor da cultura, condiciona a
pesar de tudo, a tcnica, ou seja toda actividade
externa e material do homem (utenslios,
possibilidades de alimentao, vestuario, habitao).

O Chronos - equivale ao tempo, condio ao longo


da qual em continuidade de sucesso, se
Antropologia Cultural de Moambique 91

desenvolvea actividade humana. A cultura nasce,


desenvolve-se e vive no tempo.

Acrescenta que um factor por si s no constitui a cultura,


mas a aco dos quatro factores uma constante no
processo cultural. Cada aco do indivduo nico, mesmo
sendo novo, original ou importante, estaria destinada a
perder-se ou apagar-se se no fosse apropriada pela
colectividade, articulada num conjunto orgnico e transmitida
como parte do patrimnio comum.

Sumrio
Para dar vida cultura, existem de acordo com Bernardi,
quatro factores fundamentais: o antrophos, o ethnos, o oikos
e o chronos. importante sublinhar que um factor por si s
no constitui a cultura, mas a aco dos quatro factores
uma constante no processo cultural.

Exerccios

1. Identifique os quatro factores da cultura na opinio de


Bernardi.

2. Demonstre como cada um dos factores influencia na


Auto-avaliao
construo da cultura.

Bibliografia Bsica
BERNARDI, Bernardo. Introduo aos estudos etno-
antropologicos, pgs 289-294.
Antropologia Cultural de Moambique 92

Lio n 6
Etnocentrismo vs Relativismo
Cultural
Introduo
De certeza j ouviu algum a dizer o fulano no tem cultura
ou a cultura dos fulanos atrasada. Esta lio vai abordar
a questo do etnocentrismo e do relativismo cultural. Os
dizeres acima citados relacionam-se com a temtica que
ser discutida nesta lio.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Distinguir o etnocentrismo do relativismo cultural.


Objectivos Caracterizar o etnocentrismo e o relativismo cultural.
Identificar alguns nomes sonantes que praticaram o
etnocentrismo.
Justificar porqu o etnocentrismo no pode ser confudido
com o racismo.
Explicar a prevalncia do etnocentrismo em pleno sculo
XXI.

Etnocentrismo, relativismo cultural, interioridade cultural,


racismo.
Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 93

O etnocentrismo consiste em considerar ou afirmar que


existem culturas boas e culturas ruins. O etnocentrismo
pode ser manifestado no comportamento agressivo ou em
atitudes de superioridade e at hostilidade. A discriminao,
o proselitismo, a violncia, a agressividade verbal so outras
formas de expressar o etnocentrismo. No existem culturas
superiores ou inferiores. Cada uma delas deve ser vista
dentro daquilo que os antroplogos chamam de interioridade
cultural. Por esse motivo jamais se pode afirmar que existem
culturas selvagens, brbaras ou atrasadas. Mesmo as mais
antigas e as extintas no podem ser rotuladas nestes
termos. Toda atitude etnocntrica precisa ser condenada e
rejeitada porque fere o princpio da igual dignidade de todos
os seres humanos e de todos os povos.

O etnocentrismo no se confunde com o racismo. So


coisas diferentes. O racismo a afirmao de que existem
raas distintas e que determinadas raas so inferiores,
sejam do ponto de vista moral, como intelectual e tcnico.
No racismo a inferioridade no considerada a partir da
perspectiva social ou cultural, mas do ponto de vista
biolgico. A inferioridade seria inata. Nasce-se inferior por se
pertencer a tal raa. O etnocentrismo, por sua vez, a
afirmao de que a prpria cultura ou civilizao superior
s demais

O etnocentrismo muito antigo e foi praticado no passado


por gente famosa. Herdoto (484-424 a. C.), ao analisar as
culturas por ele visitadas e estudadas agiu de maneira
etnocntrica. Tcito (55-120 d. C.), escritor latino, fez o
mesmo com as tribos germnicas. Marcos Polo, entre 1271
e 1296, viu os costumes dos trtaros de modo etnocntrico.
Antropologia Cultural de Moambique 94

Jos de Anchieta (1534-1597) se espantava com os


costumes dos Tupinambs e os avaliava a partir da cultura
europeia e crist. Montaigne (1533-1572) ficava
escandalizado com o costume dos indgenas de no usarem
roupas. Os exemplos podem ser multiplicados e o que mais
impressiona uma constante entre as pessoas
etnocntricas. Todas avaliam as outras culturas a partir da
sua e sempre consideram a prpria cultura superior s
demais.

Em pleno sculo XXI o etnocentrismo no foi superado.


Ainda hoje quando opinamos sobre determinadas questes
(identidade cultural, famlia, relaes sociais, sexo, crenas
religiosas, estado, democracia etc.) ele continua presente
com toda a sua carga ideolgica. Por isso o trabalho de
descolonizar certas prticas e opinies ainda precisa
continuar. s vezes nos espantamos com o que sabemos do
passado, mas, olhando nossas prticas atuais, vamos
perceber com toda a clareza uma carga enorme de
etnocentrismo. Hoje se tenta disfarar a crise do sistema
neoliberal, predominante em todo o mundo, com o
etnocentrismo. o que acontece, por exemplo, com a
civilizao rabe apresentada pelos Estados Unidos e seus
aliados como sendo expresso do atraso e da violncia.
Enquanto isso os massacres e as destruies provocadas
por esses pases em vrias partes do mundo, como no caso
do Iraque e do Afeganisto, so tidas como aes de pases
civilizados e democratas. As mortes de tantas pessoas e a
misria deixada aps as investidas sangrentas por eles
praticadas so vistas apenas como efeitos colaterais, um
mal necessrio para manter a democracia no mundo.
Antropologia Cultural de Moambique 95

Por esse motivo o relativismo cultural muito importante.


Ele consiste na capacidade de compreender cada cultura
dentro do seu contexto e da sua realidade, segundo os seus
padres, os seus moldes e processos. Isso faz com que uma
pessoa de determinada cultura no veja a outra ou as
outras como algo extico, estranho e insignificante. O
relativismo cultural no considera uma cultura superior s
demais. Alm do mais, hoje, razes humanitrias nos dizem
que cada grupo humano tem o direito autonomia e a
desenvolver a sua cultura de acordo com os prprios
princpios e tradies, sem sofrer interferncias foradas e
presses externas. Cada povo ou cultura tem direito de
pensar e agir de forma autnoma e diferente dos demais.

Sumrio
O etnocentrismo consiste em considerar ou afirmar que
existem culturas boas e culturas ruins. Na verdade, no
existem culturas superiores ou inferiores. Cada uma delas
deve ser vista dentro daquilo que os antroplogos chamam
de interioridade cultural. Toda atitude etnocntrica precisa
ser condenada e rejeitada porque fere o princpio da igual
dignidade de todos os seres humanos e de todos os povos.
Entretanto, o etnocentrismo no pode ser confundido com o
racismo. O racismo a afirmao de que existem raas
distintas e que determinadas raas so inferiores, sejam do
ponto de vista moral, como intelectual e tcnico. O
etnocentrismo, por sua vez, a afirmao de que a prpria
cultura ou civilizao superior s demais. Deste modo,
precisamo ultrapassar o etnocentrismo e caminhar em
direco ao relativismo cultural. O relativismo cultural
consiste na capacidade de compreender cada cultura dentro
Antropologia Cultural de Moambique 96

do seu contexto e da sua realidade, segundo os seus


padres, os seus moldes e processos. Isso faz com que uma
pessoa de determinada cultura no veja a outra ou as
outras como algo extico, estranho e insignificante. Cada
povo ou cultura tem direito de pensar e agir de forma
autnoma e diferente dos demais.

Exerccios

1. O que entende por etnocentrismo?


2. Demonstre, de forma argumentativa, que o etnocentrismo
Auto-avaliao no igual ao racismo.
3. Refira-te ao relativismo cultural.

Bibliografia Bsica
MASSENZIO, Marcello. A histria das religies na cultura
moderna. So Paulo: Hedra, 2005.

MARCONI, Marina de Andrade; PRESOTTO, Zlia Maria


Neves. Antropologia: uma introduo. 6 ed., So Paulo:
Atlas, 2006.

MARTINEZ, Francisco Lerma. Antropologia Cultural: guia


para estudo.Paulinas Editorial, 5 edio, Maputo, 2007.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta, 2002.

LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo,


Brasiliense, 2003.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito


antropolgico. 14 ed., Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
2001.
Antropologia Cultural de Moambique 97

Lio n7
Antropologia de Moambique:
as origens da cultura
moambicana
Introduo.
Nesta lio vamos falar do das origens da cultura
moambicana. Faremos referncia das origens mais
remotas at actual configurao scio-cultural do nosso
pas..

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Explicar as origens da cultura moambicana.


Objectivos
Identificar as diversas culturas que influenciaram no actual
mosaico cultural moambicano.

Descrever os trs grupos etno-culturais que prevaleceram


em Moambique durante a poca colonial.

Justificar a importncia da unidade da cultura


moambicana para o bem-estar e social do pas.

Cultura moambicana, portugueses, hindus, persas, rabes,


Terminologia miscigenao, assimilado.
Antropologia Cultural de Moambique 98

Os povos que os portugueses encontraram no territrio hoje


designado por Moambique tinham as suas culturas tpicas
que os distinguiam de outros povos do mundo. Tinham os
seus modos de vida, uma viso concreta do mundo e
manifestaes religiosas ou crenas. Portanto, quando os
portugueses chegaram a esta regio encontraram povos a
que usurparam as suas terras, trazendo a opresso e
fazendo do territrio sua colnia.

No entanto, antes da chegada dos portugueses, sabe-se que


teriam passado por c rabes, persas, hindus, chineses e
outros povos que nos permitem dizer que houve desde cedo
uma fuso ou mescla de povos de culturas. Ora, cada
cultura desloca-se e entra em contacto com outras formas
de cultura atravs de relaes individuais dos seus membros
ou por vias colectivas como o caso, por exemplo, das
migraes de povos. Essas mesclas resultantes dos
contactos entre povos, as transformaes e os efeitos da
decorrentes denominam-se transculturao.

Por conseguinte, ao falarmos da cultura moambicana


necessrio que observemos todos esses aspectos, ou seja,
o actualmente conhecido por povo moambicano tem a raiz
basilar no povo Bantu, porm, com o decurso do tempo,
esse povo foi-se mesclando tanto com outros povos de tal
modo que hoje podemos dizer que a cultura moambicana
a simbiose ou a fuso entre as culturas das populaes
africanas dos diversos grupos ticos deste pas e as de
origem europeia e asitica, isto , as culturas portuguesa,
rabe, hindu, persa, etc., cujos povos por aqui passaram,
viveram e/ou vivem.

Os contactos entre as culturas existem e resultam


objectivamente das alteraes sucessivas das estruturas da
sociedade. No caso vertente da cultura moambicana, a
Antropologia Cultural de Moambique 99

presena de comerciantes vindos de outras latitudes, as


aces de missionrios e de agentes do colonialismo
constituem os factores impulsores do processo de
aculturao, ou mesmo de transculturao do pas. Assim,
na sua condio de homens de negcio e de comrcio, os
rabes vieram para estas terras e se tornaram grandes
propagadores do islamismo, sendo esta religio, das que
mais seguidores tem no nosso pas.

A actividade missionria no escapa, porquanto no


constitui apenas na expanso do cristianismo, como tambm
actuou sobre as culturas locais, procurando inculcar novos
valores e costumes sobre as instituies africanas,
moldando a mentalidade e a conscincia do africano.

Para alm de ter sido um veculo de conquista poltica, a


funo da colonizao consistiu num meio de contactos
culturais entre os moambicanos e os europeus. Por
exemplo, o povo portugus em si tem uma certa mescla com
a nossa cultura. H portugueses cujos antepassados so
moambicanos, mas neste caso so, no verdadeiro sentido,
portugueses na essncia, e vice-versa. Consequentemente,
o povo moambicano e a sua cultua compartilham essa
fuso de origens entre os povos bantu e os das origens
asiticas e europeias; o que faz com que seja () incorrecta
a ideia de que os negros so os donos absolutos desta terra,
pois a histria d-nos conta da congregao de outras raas
que se mesclaram com os negros para conceber uma
moambicanidade heterognea que incorpora vrios
padres de origens.

Os factos ora retrocitados concorreram para a aculturao


do povo moambicano. Todavia, relativamente ao
colonialismo portugus, a aculturao teve alguns efeitos
perversos sobre as populaes e as culturas locais. Por
Antropologia Cultural de Moambique 100

exemplo, a escravatura foi um dos mais cruis e sinuosos


actos que a humanidade j conheceu. Ela destruiu as
estruturas culturais existentes nas aldeiais dos africanos,
desumanizou o homem africano, obrigando-o a fugir das
suas zonas para outras, deportando-o e bestializando-o.

Com esta prtica de subjugao, o colonialismo legou uma


herana cultural negativa ao povo moambicano, isto , o
analfabetismo. No era de interesse colonialista educar
cientfica, afectiva, tica, intelectual e somaticamente ao
povo indgena. Como resultado disso, aquando da data da
proclamao da Independncia Nacional (1975) existiam em
Moambique cerca de 93% de analfabetos.

Portanto, trs grupos etno-culturais prevalecem no territrio


moambicano durante o perodo de subjugao colonial:

a) A cultura das populaes negras africanas


representadas pelos vrios grupos tnicos existentes
em Moambique: esta aparece como o conjunto de
tradies e modos de vida tpicos desses grupos
tnicos, estendendo-se em todas as regies rurais e
sendo culturais da maioria. Essas culturas tinham/tm
as suas prticas bastante diversificadas segundo os
costumes e estilos de vida de cada grupo tnico e
possuam/possuem em comum, no entanto, a raiz que
o povo Bantu.
b) A cultura colonial: instalou-se nas cidades, nas vilas
e em zonas de interesse econmico e turstico,
representando os valores e as ideologias do aparelho
administrativo portugus e preocupando-se com/pelo
reforo do sistema de opresso atravs da
transformao das populaes indgenas para a sua
integrao na sociedade e cultura portuguesas.
Antropologia Cultural de Moambique 101

c) A cultura das minorias: ora, por aqui passaram,


moraram e deixaram vestgios culturais que hoje
perfazem a cultura moambicana, um conjunto de
povos, designadamente hindus, persas, rabes,
chineses, etc. Esses povos, embora ostentassem
outro estatuto, partilharam com a populao indgena
as vicissitudes do colonialismo, e hoje no se pode
aludir riqueza da nossa cultura sem considerar esta
parte da nossa moambicanidade.

Pese embora prevalecesse a estratificao cultural acima


referida, a cultura colonial sempre procurou formas de se
sobrepor aos restantes estratos culturais, utilizando para
alm de dispositivos repressivos, meios ideolgicos para
dissociar e desintegrar a populao indgena das suas
origens e da sua cultura. Por exemplo, a designao da
populao africana por nomes pejorativos como macacos,
selvagens, primitivas, pretos, etc, por um lado, e a poltica
de assimilao praticada pelas autoridades coloniais, por
outro lado, tinham a finalidade no s de legitimar a
dominao e a imposio da cultura colonial mas tambm de
ridiculizar ou inferiorizar a cultura dos dominados levando os
dominados a se conformarem com a dominao.

Na sua obra Lutar por Moambique, Mondlane refere que


para ascender ao estatuto de assimilado os africanos
deveriam:

i. Saber ler, escrever e falar portugus correctamente.


ii. Ter meios suficientes para sustentar a famlia.
iii. Ter bom comportamento.
iv. Ter a necessria educao, hbitos individuais e
sociais de modo a pode viver sob a lei pblica e
privada de Portugal.
Antropologia Cultural de Moambique 102

v. Requerer autoridade administrativa rea, que o


levar ao governador do distrito para ser aprovado.

Na verdade, a assimilao denotou grotescos complexos de


inferioridade que os africanos foram tendo diante da
comunidade portuguesa, isto , identificar com a
africanidade ou com a moambicanidade e orgulhar-se por
isso no era coisa de gente socialmente aceitvel. Em
poucas palavras, para ascender assimilao os africanos
deviam negar a sua africanidade, as tradies da sua terra
para serem admitidos como cidados portugueses de
direitos e deveres iguais aos brancos.

Em concluso, h uma cultura moambicana que decorre da


fuso dos vrios povos que habitaram esta parte oriental da
Africa, porm, as tradies dos povos originais tm sido
marginalizadas ao longo da histria, por vezes, designadas
misteriosas e atrasadas, e outras vezes, manipuladas como
instrumentos de atraco tursitica.

Sumrio
Ao falarmos da cultura moambicana necessrio ter em
conta que o actualmente conhecido por povo moambicano
tem a raiz basilar no povo Bantu, porm, com o decurso do
tempo, esse povo foi-se mesclando tanto com outros povos
de tal modo que hoje podemos dizer que a cultura
moambicana a simbiose ou a fuso entre as culturas das
populaes africanas dos diversos grupos ticos deste pas
e as de origem europeia e asitica, isto , as culturas
portuguesa, rabe, hindu, persa, etc., cujos povos por aqui
passaram, viveram e/ou vivem o que faz com que seja ()
incorrecta a ideia de que os negros so os donos absolutos
Antropologia Cultural de Moambique 103

desta terra, pois a histria d-nos conta da congregao de


outras raas que se mesclaram com os negros para
conceber uma moambicanidade heterognea que incorpora
vrios padres de origens.

Exerccios

1. A cultura moambicana hetergenea. Discuta as origens


da cultura moambicana.

Auto-avaliao 2. Identifique os trs grupos etno-culturais que prevaleveram


em Moambique no perodo colonial.

3. No seu ponto de vista, de que modo a globalizao


contribui para que muitos moambicanos percam
identidade?

Bibliografia bsica

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd.
Antropologia Cultural de Moambique 104

Unidade IV
O Parentesco e a Famlia
Introduo
Esta unidade debruar do parentesco, casamento, famlia,
ritos de passagem e religio. Far-se- um enfoque mais
contextualizada para o nosso pas Moambique.

Ao completer esta unidade, voc ser capaz de:

Definir os conceitos de famlia, religio, parentesco,


Objectivos monogamia, poligamia, ritos de passagem;
Classificar a famlia quanto s regras de residncia,
ao nmero de cnjuges e quanto relao de poder;
Utilizar a nomenclatura de parentesco.
Descrever as vantagens e desvantagens do lobolo;
Explicar a importncia da religio.

Terminologia Parentesco, famlia, religio, ritos de passagem.


Antropologia Cultural de Moambique 105

Lio n1
Parentesco, casamento e
famlia em Moambique

Introduo.
Nesta lio vamos falar do parentesco, casamento e famlia
em Moambqiue. Far-se- um classificao da famlia
quanto s regras de residncia, ao nmero de cnjuges e
quanto relao de poder.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Definir os conceitos de parentesco, famlia, cl,


Objectivos
monogamia, poligamia;

Classificar a famlia quanto s regras de residncia, ao


nmero de cnjuges e quanto relao de poder;

Utilizar a nomenclatura de parentesco.

Familia, parentesco, monogamia, poligamia, matrilocal,


neolocal, patrilocal, matrilinear, patrilinear, monoparental,
nuclear.
Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 106

O estudo das relaes de parantesco dentro da Antropologia


ocupa um lugar privilegiado. Nesta parte pretendemos
introduzir um conjunto de terminologias tcnicas muito
frequentemente usadas no estudo do parentesco, ei-las:

Parentesco: no sentido restrito refere-se aos laos de


sangue, mas num sentido mais amplo, tambm aplica-se
aos laos de afinidade ou de casamento (parantesco por
afinidade ou por casamento)

Laos de Parantesco: a relao que decorre da posio


ocupada pelo sujeito no sistema de parantesco. Pode-se
falar de trs tipos de laos de parantesco:

Lao de sangue (descendncia)


Lao de afinidade (matrimnio ou casamento)
Lao fictcio (adopo)

Descendncia: relao do sujeito com os seus parentes de


sangue. Embora o critrio de descendncia seja biolgico,
em Moambique a descendncia obedece critrios
culturais (de descendncia unilateral). Por exemplo, um
indivduo sempre filho de uma me e um pai, mas na zona
norte de Moambique leva-se em considerao a
descendncia matrilinear, enquanto no sul considera-se a
descendncia patrilinear. Nas sociedades europeias a
descendncia dos dois progenitores (descendncia
bilateral).

A descendncia matrilinear tambm conhecida como


descendncia uterina, a patrilinear tem tambm a
designao de descendncia agntica, enquanto a
descendncia bilateral (de ambos os progenitores)
denominada cogntica.
Antropologia Cultural de Moambique 107

Descendncia unilateral dupla: acontece em sociedades


que no consideram como preponderante a linhagem
matrilinear nem a patrilinear, porm, orientam-se pela
linhagem patrilinear para uns propsitos (ex: realizao de
funerais, delegao da herana, etc.), e orientam-se pela
linhagem matrilinear para outros propsitos (ex: o cuidado
de crianas, a atribuio de apelidos, etc.)

Nomenclatura de parante ou terminologa de parentesco:


o sistema de denominaes das posies relativas aos
laos de sangue e de afinidade. Exemplos de nomenclaturas
de parentesco: pai, me, irmo, primo, esposa, cunhado,
sogra, enteado, filho, neto, sobrinha, etc. Importa significar
que a nomenclatura de parentesco pode ser descritiva e
classificatria.

A nomenclatura de parentesco descritiva aquela em quye


se usa um termo diferente para designar a cada um dos
parentes. Exemplo: pap (pai biolgico), mam (me
biolgica), mana (irm biolgica mais velha), etc.

A nomenclatura de parantesco classificatria aquela em


que se emprega indistintamente o mesmo termo para
designar a um grupo de pessoas com quem se tem um lao
de parentesco. Por exemplo, quando se aplica o termo
mam para designar me biolgica, irm da me, ou
madrasta. Tambm estamos perante a nomenclatura de
parentesco classificatria quando se trata como irmo, ao
prprio irmo biolgico, ao primo ou ao filho de uma
madrasta.

Cl: grupo de pessoas dotado de nome e de descendncia


unilateral, isto , que deriva de um ancestral comum e que
segue regras de descendncia matrilinear/uterina ou
patrilinear/agntica e jamais de ambas simultaneamente.
Antropologia Cultural de Moambique 108

Os cls do sul de Moambique que seguem a descendncia


agntica ou patrilinear so designados patricls, enquanto
os do norte do pas que se orientam pela descendncia
uterina ou matrilinear denominam-se matricls.

Famlia: no sentido mais restrito o conjunto de pessoas


que vivem sob o mesmo tecto. Mas no sentido lato, a famlia
o conjunto das sucessivas geraes descendentes de
antepassados comuns; j na linguagem do senso comum
costuma dizer-se que a famlia a clula bsica da
sociedade. Por famlia, tambm, pode-se entender como o
conjunto de parentes por consaguinidade ou por aliana ou
afinidade.

No entanto, existe um tipo de classificao da famlia que se


vale dos seguintes critrios: regras de residncia, nmero de
cnjuges, relao de poder e parentesco.

Quanto s regras de residncia, a famlia pode ser:

Patrilocal: aquela que estabelece uma residncia conjunta


entre um casal e os pais do homem. Geralmente nas
sociedades meridionais de Moambique h uma tendncia
de as famlias estabelecerem residncias patrilocais devido
estrutura e natureza do poder que se centra nas mos dos
homens.

Matrilocal: aquela que estabelece residncia conjunta entre


o casal e os pais da mulher. Com frequncia acontece nas
sociedades setentrionais de Moambique onde h uma
tendncia de as famlias estabelecerem residncias
matrilocais.

Neolocal: a famlia cujo casal tem uma residncia


independente da dos pais de ambos os cnjuges. Este tipo
de residncia mais frequente em sociedades urbanizadas
onde o estilo de vida exige uma autonomia das famlias.
Antropologia Cultural de Moambique 109

Quanto ao nmero de cnjuges, a famlia pode ser:

Monogmica: quando a unio de um s homem com uma


s mulher.

Poligmica: a unio de um s marid com vrias esposas


ou de uma mulher com vrios maridos.

Polignica: a famlia em que o homem quem pratica a


poligamia, isto , a unio de um marido com vrias esposas.

Polindrica: a famlia em que a mulher quem pratica a


poligamia, ou seja, a unio de uma mulher com vrios
esposos.

Quanto relao de poder, a famlia pode classificar-se


em:

Patriarcal ou patrilinear: a famlia cujo poder exercido


pelo marido. As famlias patriarcais abundam no sul de
Moambique, sendo que o patriarcado como uma relao de
poder incide tambm no casamento, na sucesso, na
herana e na estrutura social das famlias.

Matriarcal ou matrilinear: a famlia cujo poder exercido


pela mulher. As famlias matriarcais abundam no norte de
Moambique, sendo que a mulher exerce o poder
indirectamente atravs do seu irmo do sexo masculino.
este a quem cabe zelar pela orientao da vida dos filhos da
irm, cuidar pela iniciao desses filhos e legar-lhes a sua
herana em caso de morte. O papel do pai biolgico quase
que passivo, pelo que quando o filho porta-se mal ou comete
uma infraco, o pai remete a soluo dessa situao ao tio
materno do filho, isto , ao irmo da me do filho.

Quanto ao parentesco, a famlia pode adquirir as seguintes


classificaes:

Nuclear: a famlia constituida pelo marido, esposa e os


filhos resultantes dessa unio, todos morando juntos numa
Antropologia Cultural de Moambique 110

residncia neolocal. A famlia nuclear pode ser de


orientao, aquela da qual cada um de ns proveio e a
famlia nuclear de procriao, que a que cada um de ns
funda ou estabelece.

Alargda ou extensa: este tipo de famlia constitui-se por um


casal, os filhos e os familiares colaterais (sobrinhos, netos,
primos, irmos, etc.), todos vivendo numa mesma residncia
patrilocal, matrilocal ou neolocal.

Reconstituda: composta por um homem divorciado ou


vivo com os filhos e uma mulher (a madrasta), ou por uma
mulher divorciada ou viva com os filhos e um homem (o
padrasto), ou ainda, por um homem e uma mulher, ambos
divorciados ou vivos vivendo juntos com os respectivos
filhos.

Monoparental: aquela composta s pelo pai solteiro ou


vivo e os filhos, ou s pela me solteira ou viva e os filhos.

Sumrio
No sentido restrito o conceito parentesco refere-se aos laos
de sangue, mas num sentido mais amplo, tambm aplica-se
aos laos de afinidade ou de casamento (parantesco por
afinidade ou por casamento). A famlia, por sua vez, no tem
tido um consenso no que diz respeito sua definio. Assim,
no sentido mais restrito o conjunto de pessoas que vivem
sob o mesmo tecto. Mas no sentido lato, a famlia o
conjunto das sucessivas geraes descendentes de
antepassados comuns; j na linguagem do senso comum
costuma dizer-se que a famlia a clula bsica da
sociedade. Por famlia, tambm, pode-se entender como o
conjunto de parentes por consaguinidade ou por aliana ou
afinidade. No entanto, existe um tipo de classificao da
famlia que se vale dos seguintes critrios: regras de
Antropologia Cultural de Moambique 111

residncia, nmero de cnjuges, relao de poder e


parentesco.

Exerccios

1. O que entendes por parentesco?

2. Classifique a famlia quanto s regras de residncia.


Auto-avaliao 3. Pode-se falar de trs tipos de laos de parentesco.
Identifique-os?

4. Classifique a famlia quanto ao parentesco.

Bibliografia bsica
DE MELLO, Luiz Gonzaga. Antropologia cultural, pgs 316-
339.

BERNARDI, Bernardo. Introduo aos estudos etno-


antropologicos, pgs 289-294.

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd. pgs.
47-57.

SANTOS, Armindo dos. Antropologia Geral: etnografia,


Etnologia, Antropologia Socal. Universiadade Aberta,
2002.pgs. 123-170.
Antropologia Cultural de Moambique 113

Lio n 2
O lobolo em Moambique: um velho
idioma para novas vivncias

Introduo
Na lio de hoje vamos falar de um tema do nosso
conhecimento: o lobolo. Faremos uma anlise desta prtica
cultural moambicana, olhando para a sua essncia, as suas
vantagens e desvantagens.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Justificar a essncia desta prtica cultural,

Descrever o processo de lobolo;


Objectivos
Identificar as vantagens e desvantagens da prtica do
lobolo na sociedade moambicana.

Famlia, lobolo, adultrio, esterilidade, kutchinga.

Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 114

O lobolo uma prtica cultural por meio da qual se unem


duas pessoas (homem e mulher) pelo casamento
condicionado ao pagamento real ou simblico de um dote.
Este dote pode ser uma enxada, uma cabea ou vrias de
vaca, dinheiro em numerrio ou outros bens de natureza ou
pecuniria.

O jovem que tenciona contrair o casamento informa os seus


tutores (pais ou padrinhos) sobre a sua inteno e estes
marcam uma agenda de visita famlia da pretendida noiva
com a finalidade de participar-lhes da pretenso do seu
filho/afilhado. Uma vez recebidos os hspedes estabelecem-
se garantias, designadamente uma lista contendo a
descrio dos itens que sero objectos do prprio lobolo. A
lista incluir prendas para os pais da noiva, enxadas, dinheiro
para os encargos do cortejo nupcial, bem como a meno da
data em que o prprio lobolo ser pago.

Chegado o dia marcado, a famlia da noiva prepara-se para


a cerimnia de maneira especial, pois cumpre-lhe garantir a
hospitalidade ao noivo e aos seus acompanhantes. Na hora
do pagamento do lobolo, as prendas e todos os objectos
descritos na lista so dispostos no meio de uma praa
visvel. Logo, as duas famlias (a da noiva e a do noivo)
renem-se para verificar se o nmero dos objectos est
certo, indicado uns aos outros se esto ou no completos.
extremamente importante que haja numerosas testemunhas
de mod que se o casamento for mal-sucedido no haja
dificuldades de o homem reaver os objectos do lobolo,

Ultrapassada esta parte, segue-se o acto religioso, logo, o


cortejo nupcial, e em seguida os festejos com abundncia de
comidas e bebidas alcolicas. Todos estes actos solenes
selam para sempre a unio dos dois nubentes. No entanto,
dois grandes factores podem ser preponderantes para a
Antropologia Cultural de Moambique 115

dissoluo do casamento: o adultrio e a esterilidade da


mulher.

Ora, embora a sociedade moambicana consinta a poliginia


(poligamia masculina) no tolera que a mulher possa
estabelecer relaes extra-conjugais ou adultrios, sendo
estes actos suficientemente justificativos para o homem
exigir a dissoluo do casamento.

A esterilidade feminina um outro aspecto que legitima a


dissoluo do casamento. Ora, visto que entre os africanos a
finalidade procriativa do casamento prima sobre as outras
finalidades (prazer, partilha, afecto, etc), a dificuldade de
procriao da mulher tida como um impedimento
manuteno do casamento, pelo que se declara divrcio.
Por conseguinte, o divrcio por adultrio ou por esterilidade
da mulher d direito ao marido de exigir de volta os objectos
do lobolo.

Significao histrica da prtica do lobolo

O lobolo como smbolo de unio matrimonial permite que


uma das famlias envolvidas adquira um novo membro, e a
outra, o perca. Deste modo, a mulher adquirida, ainda que
conserve o seu apelido (o nome do seu cl) torna-se
propriedade do novo grupo familiar, pertencem a este grupo
tanto ela como os filhos que gerar. No uma escrava, nem
a propriedade individual do marido, mas uma propriedade
colectiva do grupo.

Junod (1996:257) faz as seguintes consideraes a respeito


dos efeitos do lobolo:

Toda a famlia do homem toma parte nas cerimnias


do casamento, sobretudo no dia em que o lobolo
levado pelo noivo. Os membros masculinos do grupo
tm o direito de opinar sobre os bois ou a soma
entregue.
Antropologia Cultural de Moambique 116

Os irmos esto sempre prontos a ajudar um dos


seus, mais pobre, ao lobolo. Trabalham assim para o
grupo.
A mulher adquirida desta maneira esposa aparente
deles, embora lhes no seja permitido ter relaes
sexuais com ela. Recebe-la-o em herana quando o
marido morrer (o kutchinga).
Os filhos pertencem ao pai, vivem com ele, usam o
seu apelido (o nome do cl) e devem-lhe obedincia:
os filhos masculinos fortificam o grupo e os femininos
so vendidos em casamento para o benefcio desse
grupo.

Algumas vantagens e desvantagens do costume do


lobolo para as famlias moambicanas

O lobolo como uma prtica costumeira de alguns segmentos


da sociedade moambicana tem algumas vantagens, a
saber.

Ajuda a fortificar a famlia, a patriarcal, o direito do


pai.
Marca diferenas entre casamentos legtimos e
casamentos ilgitimos e, neste caso, substitui o
registo oficial do casamento.
Dificulta a dissoluo do casamento, pois a mulher
no pode abandonar o marido sem que a este lhe
seja restituido o lobolo.
Obriga os nubentes a terem ateno, um para com
o outro.

No entanto, o lobolo acarreta tambm algumas


desvantagens. Ei-las:

A mulher reduzida a uma situao de inferioridade


pelo facto de ter sido paga. a) A rapariga casa fica a
Antropologia Cultural de Moambique 117

merc da famlia do marido. Em caso da morte do


marido ela pode ser entregue a um velho asqueroso
por quem ela no sente qualquer atraco, por causa
de uma velha dvida de lobolo; b) a mulher trabalha
para o marido e para os parentes dele, que lhe do
muito pouco em troca; c) no que toca aos filhos,
mesmo que ela sinta amor por eles, no lhe
pertencem, so propriedades do marido ou do seu
grupo familiar.
O lobolo atribui quase todos os direiotos ao marido
sobre a mulher, incluindo os de ofend-la, e a mulher
perte at mesmo o direito de protestar.
No caso de o lobolo e a suma do dinheiro envolvidos
no tiverem sido totalmente pagos, podem levantar-se
tenses e irritaes que muitas vezes criam
sofrimentos para o casal e para as respectivas
famlias.

Por tudo o acima descrito, conclui-se que seja falso dizer


que o lobolo um contrato entre duas famlias com a a
finalidade de garantir que a mulher seja tratada
decentemente pelo marido e vice-versa. Parece-nos que em
vez de esta prtica obrigar os nubentes a prestarem
cuidados recpriocos, serve para legitimar comportamentos
androcntricos e machistas de ndole patriarcal.

Sumrio
O lobolo uma prtica cultural por meio da qual se unem
duas pessoas (homem e mulher) pelo casamento
condicionado ao pagamento real ou simblico de um dote.
Este dote pode ser uma enxada, uma cabea ou vrias de
vaca, dinheiro em numerrio ou outros bens de natureza ou
Antropologia Cultural de Moambique 118

pecuniria. No entanto, dois grandes factores podem ser


preponderantes para a dissoluo do casamento: o adultrio
e a esterilidade da mulher. O lobolo como smbolo de unio
matrimonial permite que uma das famlias envolvidas
adquira um novo membro, e a outra, o perca.

Exerccios

1. O que entende por lobolo.

2. Descreva, em suas palavras, o processo de lobolo em


Auto-avaliao Moambique.

3. Indique algumas vantagens e desvantagens do lobolo.

4. A prtica do lobolo em Moambique muitas vezes


condenada porque acredita-se que a mulher vendida. Qual
o ser parecer em relao a este facto.

Bibliografia bsica

JUNOD, Henri Alexandre. Usos e costumes bantu. Editor


Arquivo Hist. de Moambique, Tomo I, Maputo, 1996.

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd.
Pgs. 47-57.
Antropologia Cultural de Moambique 119

Lio n 3
Ritos, rituais e ritos de passagem
Introduo
Na lio anterior, estivemos a discutir a questo do lobolo
em Moambique. uma prtica cultural que ainda persiste
no nosso pas.. Nesta lio faremos referncia aos ritos,
rituais e ritos de passagem. Prticas estas, que
acompanham o dia a dia das comunidades moambicanas.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Definir o conceito de religio, rito e ritual.


Identificar os tipos de ritos de passagem.
Objectivos
Explicar a essncia dos ritos religiosos e de passagem.

Ritos, ritos religiosos, rituais de passagem.

Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 120

Ritos, rituais e ritos de passagem

As primeiras elaboraes conceptuais sobre os ritos e os


rituais datam da poca de Arnold von Gennep e de Emile
Durkheim quando escreviam suas obras respectivamente
Os ritos de passagem (1909)e As formas elementares da
vida religiosa (1912). Desde ento, o estudo dos ritos e dos
mitos esteve ligado aos estudos das prticas religiosas, isto
, os ritos e os rituais foram/so assiociados ao sagrado e,
por isso, se tornaram parte importantssima entre os temas
da Antropologia.

Para Durkheim citado por Segalem (2000:14), a religio


um sistema de crenas que envolve ritos e rituais. Deste
modo, as crenas religiosas so representaes que
exprimem a natureza das coisas sagradas e as relaes que
elas mantm umas com as outras ou, mesmo, com as coisas
profanas. Os ritos so regras de comportamento que
prescrevem como o Homem deve comportar-se com as
coisas sagradas.

Radcliffe-Brown (1989:244) parafreseia Durkheim nos


seguintes termos, os ritos religiosos so expresso de
unidade da sociedade cuja funo e recriar a sociedade ou
a ordem social, reafirmando e reforando os sentimentos
dos quais dependem a solidariedade e a coesa social.

Portanto, atravs dos ritos, dos rituais e das cerimnias


religiosas que os sentimentos sociais e morais so
fortalecidos e renovados. Disto segue-se que, a funo dos
ritos reafirmar permanentemente os grupos sociais.

Outros autores consideram que os ritos, rituais, tabus e


interdies so derivados da atitude de respeito pelo
sagrado, o qual tem como funo primordial manter a
solidariedade, a coeso, a ordem e o controlo social
(Hamilton, 1999). O rito ou ritual um conjunto de actos
Antropologia Cultural de Moambique 121

formalizados, expressivos, detentores de uma dimenso


simblica (Segalen: 2003:23). Os ritos tm a finalidade de
ligar o presente ao passado, o indivduo comunidade
(Gennep, 1960:16).

Por conseguinte, para Gennep, o rito tem uma dimenso


colectiva, marca rupturas, descontinuidades e momentos
crticos, individuais e sociais que do sentido ao
incompreensvel, fornecem meios para dominar o mal, o
tempo e as relaes sociais.

Os ritos de passagem

Os ritos de passagem, segundo Arnold Bon Gennep


apresentam uma estrutura universal, e por conseguinte,
presentes em todas as sociedades humanas. Dizem respeito
aos rituais dos ciclos da vida onde ocorrem mudanas de
estatuto que marcam a vida de uma pessoa ou de um
grupo. Os ritos de passagem esto ligados principalmente
ao nascimento, puberdade (ritos de iniciao), ao
casamento e morte. No entanto, existem outros ritos de
passagem que variam de um grupo social para o outro, por
exemplo, entre os cristos o baptismo, o crisma/a
confirmao, a ordenao de um sacerdote, etc., so
exemplos de ritos de passagem. Nas organizaes sociais
de carcter secular, a cerimnia de graduao, a
comemorao da data do aniversrio, etc., so outros
exemplos de ritos de passagem. Segundo Gennep existem
trs tipos de ritos de passagem;

Ritos de separao: aqueles valorizados durante as


cerimnias fnebres e tm a ver com todos rituais da
resultantes, por exemplo, o velrio, o uso de trajes pretos
por um certo tempo, a purificao (Kutchinga), etc.

Ritos de liminaridade ou de transio: aqueles por meio


dos quais uma pessoa passa de um estatuto social para o
Antropologia Cultural de Moambique 122

outro. Por exemplo, os ritos de iniciao que como tal


permitem passar da vida infantil uma vida viril ou adulta.

Ritos de integrao ou de agregao: aqui so


valorizadas cerimnias relativas ao nascimento, ao baptismo
ou ao casamento, permitem que a pessoa seja incorporada
num dado grupo social, com a celebrao de rituais prprios.

Sumrio
Os ritos desempenham um papel importante na preservao
e reproduo cultural. atravs dos ritos, dos rituais e das
cerimnias religiosas que os sentimentos sociais e morais
so fortalecidos e renovados. A funo dos ritos reafirmar
permanentemente os grupos sociais. Os ritos de passagem,
apresentam uma estrutura universal, e por conseguinte,
presentes em todas as sociedades humanas. Dizem respeito
aos rituais dos ciclos da vida onde ocorrem mudanas de
estatuto que marcam a vida de uma pessoa ou de um
grupo. Os ritos de passagem esto ligados principalmente
ao nascimento, puberdade (ritos de iniciao), ao
casamento e morte.

Exerccios

1. o que entende por ritos de passagem?


2. Conhece alguns ritos de passagem? Quais? Como que
Auto-avaliao se manifestam.
3. Identifique os trs tipos de ritos segundo Gennep.
Antropologia Cultural de Moambique 123

Bibliografia bsica

JUNOD, Henri Alexandre. Usos e costumes bantu. Editor


Arquivo Hist. de Moambique, Tomo I, Maputo, 1996.

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd.
Pgs. 47-57.
Antropologia Cultural de Moambique 125

Lio n 4
A religio como um fenmeno
scio-cultural
Introduo
Esta lio far referncia religio como um fenmeno
scio-cultural. Far-se- referncia essncia da religio,
sua funo e suas caractersticas fundamentais.

Ao completer esta lio, voc ser capaz de:

Explicar a religio como um fenmeno scio-cultural;

Justificar a universalidade da religio enquanto fenmeno


Objectivos
scio-cultual;

Identificar as funes da religii;

Compreender as caractersticas da religio;

Religio, fenmeno scio-cultural, culto, Deus, alma,


sociedade..
Terminologia
Antropologia Cultural de Moambique 126

Durkheim (1996), embora se tenha baseado em estudos


antropolgicos de sociedades primitivas, considerava a
religio como um fenmeno universal; da o facto de ter
estudado o sistema religioso em diferentes contextos
histricos, sociais e culturais, tentando entender a essncia
comum e as funes que a religio desempenha nas
diferentes sociedades e o que explica a sua origem.

Segundo este autor, no h sociedade sem religio e muito


menos existe sociedade, por mais primitiva que seja, que
no apresente um sistema de representaes colectivas
relacionadas alma, sua origem e ao seu destino. Para o
autor, a realidade simblica da religio o ncleo da
conscincia colectiva e como acto social, a religio
transcende o indivduo e a condio primordial da
integrao e da manuteno da ordem social.

Durkheim refere ainda que a religio um sistema solidrio


de crenas e de prticas relativas a coisas sagradas, ou
seja, separadas, proibidas, crenas e prticas que renem
numa mesma comunidade moral todos aquees que a ela
aderem.

Portanto, por detrs de toda a manifestao religiosa (ritos,


cultos, crenas adoraes, etc.) est a sociedade, pois foi
ela que criou a sua concepo religiosa. Deus, por exemplo,
que a concepo mais forte dentro do sagrado, uma
forma de mitificao de meras leis, usos e costumes, valores
e tradies de um grupo social. O culto a Deus no fundo
um culto prpria sociedade e a religio apenas uma
forma suprema de consolidar o social, perpetuar a cultura e
reafirmar e actualizar simbolicamente os valores colectivos.

A religio impe respeito e uma das formas de sano


social, pois trata-se de um conjunto de normas super-
Antropologia Cultural de Moambique 127

humanas que controlam o social das tendncias


constrangedoras da ordem social.

Edward Tylor (1871) afirmava que para o Homem primevo,


tudo dotado de alma, e esta crena fundamental e
universal no s explica o culto aos mortos e aos
antepassados, mas tambm o nascimento de deuses.

Para Radcliffe-Brown (1999) a religio estabelece normas


consuetudinrias (sanes legais), normais morais (sano
da opinio pblica) e normas sobrenaturais (sano da
conscincia), so estas trs maneiras de controlar o
comportamento humano.

Max Weber (1997) considera que a religio tem


desempenhado um importante papel de controlo social. Para
ele, a religio universalmente uma reaco e a medo,
proporciona ao Homem explicaes para os problemas
angustiante com o mal, injustia e a morte.

semelhana de Radcliffe-Brown, para Talcott Parsons, a


religio tem uma funo crucial que consiste em resolver
trs graves problemas da humanidade: as incertezas
cognitivo-emocionais, a escassez de recursos materiais e o
desejustamento social.

Portanto, a religio pode ser entendida como crena


sobrenatural que a sociedade humana admite e celebra,
sem provas ou evidncias empricas sobre a sua existncia,
e envolve doutrinas, sentimentos e ritos socialmente
institucionalizados (RAMOS, 1992)

Assim, a religio como um subsistema scio-cultural


composta por dogmas (conjunto de verdades
inquestionveis); moral (normas de comportamento) e
liturgia (o ritual relativo ao culto).
Antropologia Cultural de Moambique 128

Caractersticas da religio

Existncia de entidades sobrenaturais que criaram e


controlam o mundo natural e ordem social.
Em qualquer tempo (passado, presente e futuro) h
uma efectiva interveno sobrenatural nos assuntos
do mundo, ou seja, as entidades sobrenaturais
comandam o destino da humanidade.
Procedimentos de reverncias e de splica por meio
dos quais o grupo solicita proteco de foras
sobrenaturais. O grupo acredita que a vida e morte e
os acontecimentos depois da morte dependem da
relao estabelecida entre o grupo e as suas
entidades sobrenaturais.
Crenas, rituais, aces e comportamentos
individuais ou colectivos, regras sociais ou morais so
prescritos e legitimados pela tradio religiosa ou
pela revelao divina.
Em expresso de obedincia gratido e devoo
frequentemente na presena de representaes
simblicas de entidades sobrenaturais.
Linguagem, objectos smbolos etc., so elementos
particularmente identificados com o sobrenatural e
podem, eles prprios tornarem-se objectos de
reverncia/sagrada.
Celebrao romarias e eventos que marcam e
comemoram episdios importantes: nascimento ou
morte de divindades, de profetas ou dolos. Nestas
ocasies h reproduo de ensinamento, sentimentos
de comunidades e reconciliao entre os devotos.~
Antropologia Cultural de Moambique 129

Funes Sociais da Religio

Ajuda a superar incertezas quanto ao desconhecido,


impotncia face foras da natureza, vida,
morte e ao futuro.
Serve para legitimar as desigualdades sociais, a
diviso do trabalho, a dominao e a subordinao.
Ao dar respostas interrogaes e preocupaes
sobre o sentido da vida, o sofrimento, as incertezas,
as injustias sociais e outros males do mundo, a
religio contribui para o equilbrio psico-emocional do
Homem e o estimula a uma acentuada participao
na sociedade, visando uma maior coeso social.
Gera um conforto afectivo-espiritual, isto ,
proporciona consolo, alvio e estabilidade emocional
nos momentos crticos e dolorosos da vida.

Em perodos de grandes comoes sociais, crises polticas,


fome, instabilidades financeiras, etc., a religio funciona
como um importante factor de unio, de identidade cultural e
religiosa.

Sumrio
Para Durkheim a religio um fenmeno universal, pois,
segundo o autor, no h sociedade sem religio e muito
menos existe sociedade, por mais primitiva que seja, que
no apresente um sistema de representaes colectivas
relacionadas alma, sua origem e ao seu destino. Para o
autor, a realidade simblica da religio o ncleo da
conscincia colectiva e como acto social, a religio
transcende o indivduo e a condio primordial da
integrao e da manuteno da ordem social.

A religio impe respeito e uma das formas de sano


social, pois trata-se de um conjunto de normas super-
Antropologia Cultural de Moambique 130

humanas que controlam o social das tendncias


constrangedoras da ordem social. Assim, a religio como um
subsistema scio-cultural composta por dogmas (conjunto
de verdades inquestionveis); moral (normas de
comportamento) e liturgia (o ritual relativo ao culto).

Exerccios

1. A religio um fenmeno universal. Justifique.

2. Idenfique os elementos que compem a religio.


Auto-avaliao 3. Refira-se s funes da religio.

4. Fale-nos das caractersticas da religio.

Bibliografia bsica
JUNOD, Henri Alexandre. Usos e costumes bantu. Editor
Arquivo Hist. de Moambique, Tomo I, Maputo, 1996.

MEDEIROS, Eduardo. Os Senhores da floresta: ritos de


iniciao dos rapazes Macuas e Lmu, p. 16-24.

RODRIGUES, Donizete. Sociologia da religio: uma


introduo. Edies Afrontamento, Porto, 2007.

TOMS, Adelino Esteves. Manual de Antropologia Scio-


Cultural. Universidade Pedagogica Sagrada Famlia, sd.
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