BERTOLDO e Outros (Org) - Trabalho, Educação e Formação e A Necessidade Da Revolução

Edna Bertoldo
Luciano Accioly Lemos Moreira

Susana Jimenez
(Organizadores)
TRABALHO, EDUCAO E FORMAO

HUMANA FRENTE NECESSIDADE
HISTRICA DA REVOLUO
dos organizadores
Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto

Reviso: Talvanes Eugnio Maceno e Estevam Alves Moreira Neto
Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira
Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
T758 Trabalho, educao e formao humana frente a necessidade
histrica da revoluo / Edna Bertoldo, Luciano Accioly
Lemos Moreira, Susana Jimenez (organizadores). So
Paulo : Instituto Lukcs, 2012.
239 p.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-65999-04-5
1. Trabalho. 2. Educao. 3. Formao humana. 4. Revolu-

o. I. Bertoldo, Edna, org. II. Moreira, Luciano Accioly Lemos,
org. III. Jimenez, Susana, org.
CDU: 37.035
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cima desta obra e 3) no faam uso comercial dela.
1 edio: Instituto Lukcs INSTITUTO LUKCS

www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br
Edna Bertoldo
Luciano Accioly Lemos Moreira
Susana Jimenez
(Organizadores)
TRABALHO, EDUCAO E FORMAO

HUMANA FRENTE NECESSIDADE
HISTRICA DA REVOLUO
1a edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2012
Sumrio
Apresentao
Susana Jimenez .................................................................................. 7
PARTE 1 EDUCAO E A TEORIA MARXISTA DA

REVOLUO
Da contestao rendio
Sergio Lessa ..................................................................................... 29
Educao e revoluo
Ivo Tonet ......................................................................................... 51
Oito indicaes para a atualizao de uma teoria marxista

da revoluo
Valrio Arcary ................................................................................. 65
Formao da conscincia de classe em-si e para-si

Artur Bispo dos Santos Neto ........................................................ 81
Trabalho docente e luta de classes

Edna Bertoldo ............................................................................... 101
Mnica Santos
PARTE 2 TRABALHO, CONHECIMENTO, EDUCAO
E CRISE DO CAPITAL
Individualidade e o suposto subjetivismo da categoria
alienao em Lukcs
Gilmaisa Macedo da Costa .......................................................... 127
Da coero ao envolvimento: forma humanizada de

controle do capital sobre o trabalho na produo flexvel?
Reivan Marinho de Souza ............................................................ 143
Trabalho, cincia e reproduo do capital

Paulo Sergio Tumolo .................................................................... 157
Cotidiano e conhecimento
Maria Norma Alcntara Brando de Holanda ......................... 163
Educao, reproduo social e crise estrutural do capital

Luciano Accioly Lemos Moreira ................................................ 175
Talvanes Eugnio Maceno
O ajuste das polticas educacionais s determinaes do capital

em crise: consideraes iniciais sobre os rumos na Amrica Latina
Valdemarin Coelho Gomes ......................................................... 187
PARTE 3 QUESTO EDUCACIONAL E A ESCOLA PBLICA

Educao pblica, gratuita e de qualidade na perspectiva do trabalho
Vera Lcia Jacob Chaves .............................................................. 201
O discurso da educao de qualidade produzindo efeitos de

sentidos antagnicos
Maria do Socorro Aguiar de Oliveira Cavalcante ...................... 215
Questo social e o pauperismo na escola pblica

Edlene Pimentel ............................................................................ 227
Apresentao
A presente coletnea ilustra as exposies e discusses que deram

corpo, de forma central, programao do III Encontro Norte/Nor-
deste Trabalho, Educao e Formao Humana (III ENNTEFH).
Para abordarmos com maior decoro o contedo da obra, dis-
posto nos 14 textos que a compem, faz-se necessrio demarcar os
elementos fundamentais acerca do evento que lhe deu origem e com
o qual organicamente se entrelaa.
O III ENNTEFH, realizado em setembro de 2011, em Macei,
deu continuidade aos propsitos do I e II Encontros Regionais Tra-
balho, Educao e Formao Humana, ocorridos, respectivamen-
te, em 2004 e 2007, congregando, a exemplo dos eventos que lhe
antecederam, um nmero expressivo de pesquisadores filiados ao
debate em torno das relaes entre Trabalho, Educao e Formao
Humana na perspectiva da crtica marxista.
Levado a efeito por iniciativa maior do Grupo de Pesquisa Tra-
balho, Educao e Ontologia Marxiana (GPTEOM), do Programa
de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal
de Alagoas (UFAL), o III ENNTEFH, como, por extenso, a obra
que temos em mos, vincula-se aos esforos que vm sendo empre-
endidos pelo referido Grupo, em conjunto com o Instituto de Estu-
dos e Pesquisas do Movimento Operrio da Universidade Estadual
do Cear (IMO/UECE); a Linha Marxismo, Educao e Luta de
Classes do Programa de Ps-Graduao em Educao Brasileira da
Universidade Federal do Cear (E-Luta/UFC); e o Grupo de Pes-
quisa Educao, Marxismo e Ontologia (EMO), do Campus Serto
e do Campus Arapiraca, da UFAL, no sentido de recuperar, sob o
prisma da centralidade do trabalho como complexo fundante do ser
social, as devidas conexes onto-histricas entre uma proposta de
Trabalho, Educao e Formao Humana Frente
Necessidade Histrica da Revoluo
educao emancipadora e a revoluo comunista.

O empenho de organizar a presente publicao, para a qual, con-
triburam diversos conferencistas, que se fizeram presentes ao III
ENNTEFH, inscreve-se, desse modo, no intuito de socializar mais
amplamente o debate scio-educacional radicalmente crtico, o qual
desemboca, impreterivelmente, na reafirmao da necessidade his-
trica da superao revolucionria do sistema do capital.
No esforo de conferir-lhe uma possvel sistematicidade, deci-
diu-se, por organizar a coletnea em trs partes distintas, valendo,
ademais, observar que o evidente entrelaamento que congraa, em
diferentes dimenses, o contedo dos textos recolhidos, cruza-se
com a rica singularidade das anlises tecidas por cada um dos seus
autores.
A primeira parte rene cinco ensaios que abordam, de forma
mais explcita e demorada, a problemtica da revoluo, revitalizan-
do os fundamentos marxistas da teoria da revoluo; passando em
revista o sentido evolutivo das lutas materializadas pelos trabalha-
dores contra o poder do capital, desde o sculo 19; precisando o
lugar da educao no processo revolucionrio e denunciando, nesse
mesmo quadro referencial, o fetiche da educao; retomando ana-
liticamente a via de ultrapassagem da conscincia de classe em-si;
ou, por fim, explorando a polmica relativa ao trabalho docente no
escopo da luta revolucionria.
A segunda parte, composta de seis artigos, busca, por sua vez,
avanar na compreenso do movimento scio-metablico do ca-
pital, tomando como eixo fundamental, a relao onto-histrica
entre os complexos do trabalho, da educao e do conhecimento/
conhecimento cientfico e o cotidiano alienado, nesse escopo, atra-
vessando a questo da individualidade, como tambm, ressaltando o
momento contemporneo de crise estrutural do sistema.
Por fim, a terceira parte concentra trs estudos distintos, elabora-
dos sob a referncia e em defesa da escola pblica.
Do conjunto de ensaios reunidos na primeira parte, dois tratam
de forma mais direta, da relao entre educao e revoluo: Da
contestao rendio, de Srgio Lessa e Educao e Revolu-
o, de Ivo Tonet. Como no poderia ser diferente, em suas anli-
ses, ambos partem da reafirmao do trabalho como fundamento
do ser social, com todas as implicaes advindas deste fato magno
para a organizao e transformao da vida dos homens. Sob esse
prisma, os elementos de anlise filosfica e histrica de que lanam
mo os dois autores, ao mesmo tempo distintos e complementares,
8
Bertoldo Jimenez Moreira (Orgs.)
conjugam-se para apontar o severo nus histrico que o desvio po-

liticista acabou por imputar causa revolucionria, apurando, ou-
trossim, a parte cabida educao no processo que nos conduziu,
por essa trilha, at a barbrie social hodierna. Para ambos os autores,
sem dvida, a crise da educao articula-se crise da sociedade con-
tempornea e, por extenso, ao momento contra-revolucionrio vi-
gente. Ao mesmo tempo, postulam eles, o pensamento de esquerda,
no obstante inegveis avanos empreendidos com vistas constru-
o de uma pedagogia socialista, careceria da devida radicalidade no
trato das relaes entre educao e o processo de emancipao dos
homens, distanciando-se, de um modo ou de outro, da considerao
pelo fundamento irrevogvel do trabalho.
Sem, em momento algum, perder de vista as relaes entre as
dimenses da objetividade e da subjetividade, ou, por outra, pas-
sando em revista o complexo de mediaes que, sob o primado da
centralidade do trabalho, produz o mundo dos homens, seu movi-
mento histrico, sua vida cotidiana e o processo de construo de
seu pensamento, Lessa, aporta, em um ponto preciso de suas elabo-
raes, na categoria da alienao. Decalca, do escopo de universa-
lidade da referida categoria, sua proporo classista, demarcando o
capital como o mais desenvolvido complexo alienante, aquele que,
brotado da propriedade privada e potencializando a explorao do
homem pelo homem, leva-nos ao extremo de contemplar a prpria
hecatombe do gnero humano. Convertendo-se em causa sui, re-
presentaria, ademais, o capital, um conjunto de relaes sociais que
a humanidade pode destruir; controlar jamais (p. 33), conforme
postula, em acordo com Mszros e, aps este, Paniago.
Avanando em sua linha argumentativa, o autor recupera o fato
de ter o capital enfrentado ao longo do Sculo XIX at meados
do Sculo XX, recorrentes revoltas e revolues de assalariados,
algumas vezes liderados pelo proletariado (p. 33); ainda mais, a
cada evento de luta de classes mais direta, aguda e intensa, o car-
ter desumano, alienado, do capital era trazido tona, tanto terica
quanto praticamente (p. 33), sinalizando, mesmo em situaes de
derrota, o carter finito da ordem burguesa e, por conseguinte, a
possibilidade de superar-se tamanha potncia alienante. Tal estado
de coisas, tal forma de pensar o real, se altera substancialmente sob
o impacto da crise estrutural deflagrada no incio da dcada de 1970,
que conduziu o capital ao encontro de seus limites absolutos. Nesse
quadro, pelo complexo de fatores que o autor sumariza com a devi-
da preciso, a integrao ordem do capital passa a ser o denomi-
nador comum tanto na evoluo das revolues na periferia como
9
nas lutas dos trabalhadores no centro do sistema do capital (p. 35):

No mais se tratava de confrontar o capital ou destruir o Estado,
mas conquistar melhorias, por dentro de seus interstcios melho-
rias estas, diga-se de passagem, progressivamente interceptadas pelo
capital, com o beneplcito do seu Estado, mormente diante do es-
gotamento das possibilidades de reformas burguesas instaurado no
quadro da crise estrutural.
Est convicto Lessa de que tal como no passado, o peso das
condies objetivas tamanho que mais cedo ou mais tarde a cons-
cincia dos trabalhadores ser forada a dar um salto avante e recu-
perar uma maior proximidade realidade. Adverte, contudo, que,
enquanto [...] isto no ocorrer, mesmo com dcadas de crise estru-
tural, a dominao ideolgica do capital no ser questionada em
escala social (p. 36).
Tendo traado em grandes linhas, o movimento que acabou por
converter o horizonte revolucionrio ao horizonte do capital (p.
10), Lessa passa a discorrer acerca da questo pedaggica. Nesse
sentido, toma como mote, o que denomina de fetichismo da edu-
cao, pelo qual, se afirma a escola como o locus da gnese e do
desenvolvimento da conscincia revolucionria pelo combate ig-
norncia (p. 10); na mesma medida em que se escamoteia o fato de
que, No h reformas [...] capazes de dar conta da questo pedag-
gica: esta muito maior do que a escola e suas determinaes mais
decisivas situam-se na totalidade social (p. 10).
Como o leitor ter a oportunidade de conferir, no entendimento
de Lessa, do fetichismo da educao, no teria escapado mesmo
a produo pedaggica mais avanada, a exemplo daquela repre-
sentada, em seus respectivos axiomas, por Maria Teresa Nidelcoff
e Gaudncio Frigotto, conforme passa a discriminar o autor, nas
ltimas pginas de seu artigo, cujo ponto final assentado na asser-
tiva de que Se o que precisamos de uma crtica revolucionria da
ordem burguesa, no menos necessria uma crtica revolucionria
da prpria instituio escolar (p. 47-48). Para Lessa, tal crtica de-
ver assumir nada menos que o carter rigorosamente irreformvel
da escola. Dito de outro modo, na condio de uma instituio fun-
dada nas necessidades da sociedade de classes - como o Estado e o
mercado - a reforma da escola no horizonte da omnilateralidade ou
da emancipao, como queiramos, no se colocaria como uma al-
ternativa histrica vivel. Em verdade, ousa vaticinar o autor, numa
sociedade sem classes, a escola ser to imprestvel quanto a ex-
plorao do homem pelo homem ou quanto a famlia monogmica
(patriarcal) (p. 48).
10
Tonet, por seu turno, insiste na denncia que vem, j h alguns

anos, tecendo com expressiva propriedade, quanto ao deslocamento
histrico da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica,
destacando, dentre outros elementos, como os caminhos trilhados
pela classe trabalhadora em busca da superao da ordem do capital,
quer em seu curso reformista, a exemplo da social democracia; quer
em sua vertente revolucionria, mais proeminentemente ilustrada
pela experincia sovitica, acabaram por remover do proletariado
para o Estado, o papel de sujeito do processo de transformao
social. Nesse sentido, digno de nota o esforo do autor para eluci-
dar que, no obstante tenha desmantelado, num primeiro momento,
o domnio burgus, a revoluo sovitica no pde se configurar
como via legtima para o socialismo, fundamentalmente por ques-
tes da ordem do trabalho - conjugadas efetiva impossibilidade de
socializao da economia1 - e no, em princpio, como teria passado
a predominar no pensamento das esquerdas, por fatores da esfera
poltica - decorrentes da insuficiente socializao do poder poltico
e, nesse caso, passveis de correo atravs do aprofundamento da
democracia. Sobre essa premissa, ter-se-ia erigido, na compreenso
de Tonet, um construto pedaggico tributrio, em suas mais diver-
sas formas de expresso, de uma analogia traada entre o tipo de
socializao da economia operado pelo regime sovitico e o socialis-
mo, ainda que um socialismo limitado e problemtico, um socialis-
mo em construo principalmente, ou, no extremo, um socialismo a
ser salvo pela ampliao da participao democrtica.
Da em diante, como poder constatar o leitor, Tonet dedica-se
reflexo sobre a educao no quadro da crise estrutural e, admi-
tindo que a reflexo e a prtica pedaggicas que se pretendiam
revolucionrias foram e continuam profundamente marcadas, [...]
por essa trajetria de derrotas e equvocos da luta do trabalho con-
tra o capital (p. 59), finda por apelar retomada da radicalidade
crtica e revolucionria, o que implica em resgatar a centralidade do
trabalho [...] como eixo do processo de transio do capitalismo ao
socialismo (p. 60).
Revolues poltico-sociais ainda so possveis? a pergunta
justo registrar que, conforme Tonet: Certamente, preciso levar em conta

1
que esta forma de trabalho no poderia entrar em cena, em sua plenitude, desde
os momentos iniciais da revoluo. Porm, o que importantssimo deixar
claro que a possibilidade de o trabalho associado fazer-se presente deve
existir desde o incio, para que ele, ento possa ser o eixo de todo o processo
revolucionrio (p. 58, grifo do autor).
11
de partida que rege o artigo Oito indicaes para a atualizao

de uma teoria marxista da revoluo, assinado por Valrio Ar-
cary. Tendo em conta que o projeto intelectual do marxismo a
compreenso do sentido do processo das transformaes sociais
e polticas como expresso da luta de classes (p. 68), o autor, em-
penha-se em fundamentar uma resposta positiva to candente
questo, explorando, no escopo da tradio marxista, o conceito de
poca revolucionria. Esclarece que
Uma poca s pode ser revolucionria se, alm da caducidade das relaes
sociais de produo, [...] manifesta-se a maturidade objetiva e subjetiva de uma
classe que tem interesse na subverso da ordem, ou seja, a emergncia de um
sujeito social.
e, por fim, confirma, com Marx e Engels, que A existncia de ideias

revolucionrias em uma poca determinada pressupe j a existn-
cia de uma classe revolucionria (p. 67-68).
Sobre esse quadro referencial, o autor se remete ao problema
da transio histrica entre uma poca revolucionria e uma efetiva
situao de tipo revolucionrio. Sob o exame criterioso da hist-
ria, articula, dentre outras, duas constataes fundamentais: (1) uma
poca revolucionria poder se estender por um perodo de tempo
consideravelmente longo; (2)
revolues no acontecem quando mudanas so objetivamente, necessrias,

mas quando, subjetivamente, amadurece a presso social, e o regime da ordem
se revela incapaz de realizar as transformaes pela via das reformas negocia-
das. (p. 68).
O critrio adotado por Trotsky para a qualificao de uma poca

revolucionria seria, precisamente, a preponderncia de mudanas
na forma de transies negociadas, ou de rupturas potencializadas
por mobilizaes de massas, observa o autor (p. 71).
Em acordo com Lessa e Tonet, anteriormente mencionados,
atesta, com efeito, o abandono da perspectiva revolucionria pela
maioria das foras polticas contemporneas, em nome de um pro-
jeto de reconciliao com o capital. Assim, anota que situaes re-
volucionrias eclodidas nas ltimas trs dcadas aproximadamente,
a exemplo daquelas que derrubaram regimes ditatoriais na Amrica
Latina, acabaram se confinando aos limites da revoluo poltica,
no se radicalizando como revolues sociais. Tampouco as crises
econmicas, em sua maioria, se desdobraram, historicamente, em
crises revolucionrias.
12
Os elementos acima elencados, os quais nem de longe preten-

dem ter mantido o passo com o flego histrico que impele suas
anlises, representam, to somente, um intrito s indicaes esque-
matizadas pelo autor a propsito de uma interpretao da histria
da teoria da revoluo no marxismo (p. 74), em nmero de oito,
conforme precisa o ttulo do artigo. O leitor poder, assim, revisitar
com Arcary, princpios basilares legados por Marx, Engels, Lnin,
Rosa Luxemburgo e Trotsky, os quais alcanam desde a assertiva de
Marx sobre a luta de classes como fora motriz da histria e a classe
operria como sujeito social anticapitalista, at as trs condies de
existncia do marxismo revolucionrio, pautadas por Trotsky.
Ao fim e ao cabo, contra a surpreendente longevidade do capital,
Arcary aposta na possibilidade de que o proletariado volte a agir,
revolucionariamente, como j fez inmeras vezes no passado (p. 75),
arguindo que somente se poderia decretar a derrota histrica do pro-
letariado, se o capitalismo viesse a evoluir, hipoteticamente, no senti-
do de um novo modo de produo, de tal forma que pudesse prescin-
dir do proletariado [...] (p. 75). Do contrrio, ou, em suma, enquanto
existir o capitalismo, a ltima palavra ainda no foi dada (p. 75).
O estudo que comparece, a seguir, na coletnea em apreo, in-
titula-se Formao da conscincia de classe em-si e para-si e
vem assinado por Artur Bispo dos Santos Neto. Contrariando, por
princpio, as prerrogativas do determinismo economicista, o autor
nega as classes sociais e a conscincia de classe como subprodutos
do desenvolvimento econmico. Longe disto, aborda o problema
da formao da conscincia da classe proletria no leito do marxis-
mo tomado como uma ontologia, onde o real como um complexo
de complexos fundado sobre a centralidade do trabalho, ao mesmo
tempo, permitindo traar-se uma relao de dependncia ontolgi-
ca, autonomia relativa e determinao recproca entre este e todos
os demais complexos sociais. Assim, sem descartar o complexo da
economia como momento predominante no processo de reprodu-
o social,2 julga, importante considerar a determinao reflexiva
que perpassa o desenvolvimento econmico e o desenvolvimento
das classes sociais, bem como a articulao entre classes sociais e
conscincia de classe (p. 81), ou, dito de outro modo, admite uma
relao reflexiva entre conscincia e economia, em que o desen-
Afinal de contas, como explicita Lessa no artigo que abre a presente publicao, a
2
economia ocupa o lugar de momento predominante, por conter em seu interior

o trabalho, o complexo que direta e imediatamente atende necessidade primeira
da reproduo social, que a reproduo da vida dos indivduos (p. 30).
13
volvimento das foras produtivas acompanhado pelo desenvol-

vimento da subjetividade humana e o distanciamento das barreiras
naturais (p. 82). Nessa mesma trilha, entende que O ser em-si e
para-si do proletariado no brotam de um movimento mecnico,
mas dum processo essencialmente contraditrio e envolvido por re-
laes profundamente heterogneas (p. 91). Apelando diretamen-
te a Mszros, recusa as concepes espontaneistas que advogam
um desenvolvimento natural da conscincia de classe (p. 91). Ao
contrrio, advoga que no prprio desenvolvimento das relaes
sociais, inscritas objetivamente no interior da fbrica, que o proleta-
riado descobre a necessidade de mobilizar suas foras para enfren-
tar aquele que rebaixa suas condies de vida (p. 89), conquanto,
com o apoio de Lnin, reitera a greve como escola de formao da
conscincia de classe, ou mais precisamente, servem como ponto
de inflexo para o desenvolvimento da conscincia para-si (p. 89).
Encerrando a primeira parte da coletnea, Edna Bertoldo e M-
nica dos Santos, no texto Trabalho docente e luta de classes,
delatam, em princpio, a precarizao das condies pblicas ou pri-
vadas do trabalho docente nos diferentes nveis de ensino, no con-
texto da crise estrutural do capital, situando, nesse quadro, a tese da
proletarizao do trabalho docente, sustentada por diferentes pes-
quisadores do campo marxista. referida tese, contrapem as con-
cepes correntemente disseminadas pelo pensamento oficial, que
aludem ao profissional docente e/ou ao trabalhador da educao,
terminologias estas constantes na legislao educacional brasileira
vigente. Diante dessas evidncias, as autoras indagam acerca da na-
tureza do trabalho docente a partir de sua insero na perspectiva de
classe social; inquirindo, ademais, em que medida, a regulamentao
legal, casada retrica do profissionalismo teria trazido algum avan-
o carreira docente. Partem da, para, luz da ontologia marxiana,
explorar o complexo do trabalho e sua relao com a prxis docen-
te, no intuito de precisar o lugar que o professor ocupa na estrutu-
ra de classes, nesse sentido, tambm apanhando os apontamentos
fundamentais de Lnin acerca da questo da classe, alm de revisitar
as posies assumidas por um conjunto de autores nacionais enga-
jados na discusso em torno da natureza do trabalho docente. Este,
concluem as autoras, no pode comungar da natureza do trabalho
proletrio, o que implicaria, por extenso, em admitir que a escola
traduziria o espao a partir do qual ser desencadeado tambm o
processo revolucionrio (p. 121).
A negao do professor como proletrio, no obstante,
14
no retira dele a possibilidade e necessidade do desenvolvimento de uma con-

cepo de mundo revolucionria, que contribua para o processo de constru-
o de uma sociedade comunista, a partir do seu local de trabalho - a escola
- mas tambm para alm dela, articulando-se s lutas sociais mais amplas na
totalidade social. (p. 121).
Individualidade e o suposto subjetivismo da categoria alie-

nao em Lukcs, de Gilmaisa Macedo da Costa, abre a segunda
parte da coletnea, assumindo, como propsito central, refutar a
tese propalada por crticos de Lukcs, de que o tratamento conferido
pelo filsofo hngaro ao complexo de alienao, em sua Ontologia,
carregaria a marca do subjetivismo. Ora, como sabido, afirmando
o marxismo como uma ontologia do ser social, a Lukcs caberia
o mrito de ter resgatado a obra de Marx das distores da esfera
do determinismo economicista, que teriam permitido assumir restar
soterrada no arcabouo terico erigido pelo revolucionrio alemo,
a temtica da individualidade e da subjetividade. Ironicamente, por
outro lado, sobre a obra do Lukcs maduro, esta, em expressiva
medida, apenas fragmentadamente dominada, recaem crticas preci-
pitadas, a exemplo, precisamente, do rtulo subjetivista atribudo a
suas formulaes no momento em que este considera o fenmeno
da alienao em sua incidncia sobre o indivduo.
De forma devidamente fundamentada, Costa ir argumentar
que, na mesma medida em que Lukcs se insurgiu contra o materia-
lismo vulgar afim do economicismo, tambm se levantou contra as
tendncias de apreenso da individualidade descolada da sociedade
e restrita interioridade do sujeito (p. 128), no reconhecendo, em
momento algum de sua obra, um tratamento categorial que reduza
o ser social ou aspectos dele ao plano do pensamento ou do indiv-
duo isolado da totalidade social (p. 128).
Muito ao contrrio, como demonstra cabalmente a autora, o
lineamento ontolgico traado por Lukcs com base no trabalho
como complexo fundante do ser social, aporta, em ltima instncia,
num tertium datur que supera tanto o puro idealismo quanto o mero
economicismo materialista (p. 128), sob o primado da objetividade
material que precede o sujeito.
Assim, reafirma a autora, a subjetividade como um produto
histrico decorrente do processo desigual e contraditrio da com-
plexificao do ser social, no qual se instaurou a alienao, que se
compraz, ademais, na anttese dialtica entre desenvolvimento das
foras produtivas e desenvolvimento da individualidade (p. 134),
como apontou o prprio Marx, nos diferentes tempos histricos
15
de sua obra. Atesta, com efeito, Costa, que A viso de Lukcs de

que a alienao consiste no sacrifcio dos indivduos porque os de-
grada espiritualmente em oposio ao gnero humano tem razes
justamente em Marx, para certificar, peremptoriamente, que, em
nenhum momento essas razes so meramente subjetivas (p. 135).
Alerta, por fim nossa autora, que entender a individuao e a
sociabilidade como processos indissociveis na histria dos homens
de fundamental importncia para a compreenso do prprio devir
humano no horizonte da emancipao.
Temos, a seguir, o artigo assinado por Reivan Marinho de Sou-
za, o qual, explora as formas contemporneas de controle do tra-
balho, no quadro da crise estrutural do capital, a partir da provo-
cao: Da coero ao envolvimento: forma humanizada
de controle do capital sobre o trabalho na produo flexvel?
Distanciando-se a perder de vista das noes correntes animadas
pelo otimismo tecnolgico - as quais, diga-se de passagem, so mui
prontamente capitalizadas pelas ideologias educacionais da ordem
a autora pe em questo a suposta superao dos mecanismos mais
abertamente coercitivos de domnio do capital sobre o trabalho
operada no quadro da produo flexvel. Nessa perspectiva, define
a humanizao das relaes capital-trabalho, pretensamente embu-
tida nas novas formas de organizao e gesto do trabalho, prprias
da chamada reestruturao produtiva, nada mais que instrumento
de manipulao e controle diretamente focado na subjetividade do
trabalhador com vistas a produzir seu envolvimento e adeso
modernizao capitalista (p. 144). Referido fenmeno responderia,
tout court, s necessidades reprodutivas do capital no contexto de
sua crise estrutural, cujos elementos e implicaes fundamentais, a
autora vai delinear com apoio nas formulaes de Mszros, citando
mais pontualmente, Harvey, Chesnais e Antunes.
Numa quadra de evidente aprofundamento da barbrie social,
proeminentemente ilustrada pelo desemprego e todas as formas de
precarizao do trabalho,
o capital manipula ideologicamente a fora de trabalho para ampliar sua su-

bordinao e garantir sua adequao aos modelos gerenciais atuais, quando
aperfeioa, moderniza e mascara as formas de controle, no prescindindo da
sua dimenso coercitiva, que est na base da atividade produtiva. (p. 152).
Por seu turno, o efeito sedutor da cultura gerencial da flexibili-

dade [...] encanta os trabalhadores e a sociedade [...], desse modo,
dificultando, decisivamente, o necessrio enfrentamento fora alie-
16
nante do capital (p. 154-155).

Com um ensaio to conciso quo preciso, Paulo Sergio Tumolo
articula alguns pontos decisivos para a compreenso das relaes
entre Trabalho, cincia e reproduo do capital. Nesse sentido,
recupera, em Marx, o processo de reproduo social da existncia
dos homens, atravs da satisfao de necessidades de diferentes or-
dens, o que requer, por intermdio do trabalho, a produo dos
meios de subsistncia, de forma imediata e, de forma mediata, a
produo dos prprios meios de produo dos primeiros, os quais,
em seu conjunto, constituem valores de uso, ou o contedo material
da riqueza.
Como se sabe, ao longo de sua histria, os homens foram po-
tencializando sua capacidade de trabalho, ou melhor, foram aumen-
tando ou desenvolvendo a fora produtiva do trabalho (p. 158).
Isto se deu, conforme o autor, por um conjunto decisivo de fatores,
dentre os quais, destaca aquele que mais diretamente interessa aos
propsitos do artigo em foco: a produo do conhecimento cient-
fico atravs da pesquisa e sua transmisso atravs da educao. Dire-
tamente articulado ao desenvolvimento da produtividade do traba-
lho - quer dizer, a produo de uma quantidade maior de riquezas
com um dispndio relativamente menor de trabalho para satisfao
de necessidades humanas em patamares cada vez mais elevados, o
conhecimento cientfico, impreterivelmente, cria as condies ma-
teriais para a construo da emancipao humana (p. 158).
No capitalismo, contudo, o desenvolvimento da fora do traba-
lho, dentre outros fatores, serve diminuio do valor da fora de
trabalho que redunda na produo e explorao da mais-valia rela-
tiva e, por conseguinte, no aumento no grau de explorao da fora
de trabalho (p. 159).
Desse modo, a complexa contradio da dinmica da reproduo
capitalista,
contradio imanente e inexterminvel, entre a valorizao do valor, o capital,

e o valor de uso, a riqueza; entre o trabalho produtivo de capital e o trabalho
concreto; entre o capital e a satisfao das necessidades humanas; entre o ca-
pital hominizado e o ser social reificado; em suma, entre o capital e a humanidade
(p. 161, grifo do autor),
atravessa igualmente o processo de produo e transmisso do co-

nhecimento cientfico, tornando-o, ao mesmo tempo, fator de
emancipao humana e elemento de degradao humana (p. 161).
A concluso a que chega o autor no poderia ser outra: a cons-
17
truo revolucionria de uma sociedade para alm do capital con-

dio imperativa para que o conhecimento - como a educao -
constitua-se instrumento de plena emancipao dos homens.
Vida cotidiana e conhecimento, assinado por Norma Alcntara
Brando de Holanda, rigorosamente sustentado em Lukcs, debrua-se
sobre a legalidade ontolgica da vida cotidiana. Assume o pressuposto
de que esta esfera concreta de mediao pode [...] iluminar a dinmica
interna do desenvolvimento da generidade humana, porquanto contri-
bui, conforme atesta a autora, citando Lukcs, para tornar compreen-
sveis aqueles processos heterogneos que, na realidade social mesma,
do vida s realizaes da generidade (p. 165).
Ou ainda, dito de outro modo, segundo a autora, o estudo da co-
tidianidade assume carter decisivo quando se tenta compreender,
no sentido marxiano da totalidade, a dinmica do desenvolvimento
social (p. 163-164).
Sob o mesmo prisma ontolgico, Holanda contrape-se ao tra-
tamento da vida cotidiana como mera esfera de expresses empri-
cas, e, nesse sentido, desprezvel do ponto de vista do empenho de
compreender-se o mundo dos homens em seu movimento de con-
tinuidade e ruptura. Reafirma a cotidianidade, ao contrrio, como
o Campo que rene um conjunto de atividades que caracterizam
a reproduo dos homens particulares, os quais, por sua vez, criam
as possibilidades da reproduo social (p. 163), permitindo, desse
modo, que se compreenda cientificamente - e jamais de forma ime-
diata - as interrelaes e interaes entre o mundo econmico-social
e a vida humana.
importante observar que Alcntara traa os delineamentos
acerca da vida cotidiana em sua relao com o conhecimento no
mbito do resgate empreendido por Lukcs quanto ao carter on-
tolgico do marxismo, ou, dito de outro modo, o entendimento do
pensamento de Marx como o estudo de uma determinada esfera
do ser, o ser social. Recuperando em Marx, igualmente o carter
ontolgico da cincia, que se desenvolve a partir da vida e no
do pensamento pura e simplesmente, (p. 167), Lukcs insistir na
crtica ao pensamento e ao mtodo positivista, destacando o carter
abstrato e formalista de suas formulaes, o que, em ltima instn-
cia, interditaria um conhecimento do cotidiano do ponto de vista
da totalidade (p. 172).
Dentre outras pontuaes de inegvel valor elucidativo sobre o
tema, Alcntara citando Vaisman e Fortes, alude ao predomnio in-
questionvel das tendncias gnoseolgicas, certificando, oportuna-
18
mente, que a incompreenso - e mesmo a recusa - de toda e qual-

quer ontologia encontra-se circunscrita em necessidades prementes
da prpria configurao da sociedade capitalista (p. 167).
Os dois ltimos ensaios que compem a segunda parte da colet-
nea referem-se, de modo mais direto, relao onto-histrica entre a
educao e o processo de reproduo social, situando referida rela-
o no quadro da crise estrutural do capital, conforme elucidada por
Mszros. Conquanto o primeiro estudo aborda a problemtica em
foco fundamentalmente a partir de seu delineamento terico-concei-
tual; o segundo volta-se mais extensivamente para a explicitao dos
projetos poltico-ideolgicos que inscrevem o complexo da educao
no quadro das exigncias colocadas pelo capital no quadro da presen-
te crise. Os diferentes caminhos de aproximao ao tema no impe-
de, contudo, que ambos os estudos, por sua filiao perspectiva do
marxismo ontolgico, findem por apontar a superao do sistema do
capital como condio imprescindvel realizao da funo precpua
da educao como mediao entre a individualidade e as mais plenas
possibilidades genricas.
Luciano Accioly Lemos Moreira e Talvanes Eugnio Maceno, au-
tores de Educao, reproduo social e crise estrutural do ca-
pital, realam, em primeiro plano, o trabalho como complexo fun-
dante do ser social, entendendo que a ontologia marxiana revela a
essncia onto-histrica do homem, fundada no ato do trabalho, pelo
qual, este transforma o meio natural com a finalidade de produzir
os bens materiais necessrios sua existncia e, ao mesmo tempo
em que cria o novo, cria-se como um ser radicalmente novo. Antes,
porm de prolongar-se em suas anlises, acerca do trabalho e suas
relaes com a educao, os autores acham por bem enfatizar que
Lukcs quem recupera essa dimenso ontolgica e a perspectiva da tota-

lidade nunca perdida por Marx, mas que foi mutilada pela vulgata stalinista
e sua verso estruturalista e pelo marxismo economicista decorrente da II
Internacional. (p. 176).
Destacam, ento, que, em um movimento de complexificao

crescente, o trabalho pe incessantemente novas necessidades, para
cuja resoluo, chama cena, diferentes complexos sociais, dentre
estes, sem dvida, a educao. A fim de precisar devidamente a na-
tureza e funo social do complexo da educao, Moreira e Maceno
pontuam que, enquanto alguns complexos surgiram no prprio
processo de constituio do ser social, [...] outros tiveram sua ori-
gem com o desenvolvimento da diviso do trabalho j constituda,
19
portanto nem sempre existiram e por isso mesmo podem deixar de

existir (p. 178).
A educao situar-se-ia no primeiro caso, sendo, pois, ineli-
minvel do ser social (p. 178) e, a exemplo de todos os demais
complexos, manteria com o trabalho, uma relao de dependncia
ontolgica e de autonomia relativa e, s assim, poderia assumir sua
funo prpria no processo de reproduo social, qual seja, mediar
a relao entre indivduo-gnero, o que se realiza em conformidade
com a totalidade social concreta (p. 179).
Na verdade, o que os autores fazem questo, aqui, de enfatizar,
a relao de no identidade entre trabalho e educao, esclarecendo,
tambm com apoio de Childe, que, mesmo quando, historicamente
se processava em simultaneidade ao trabalho, o ato educativo manti-
nha sua legalidade prpria, constituindo-se uma atividade especfica,
cabendo-lhe a transmisso do acervo de conhecimentos acumulado
pelo conjunto dos homens, sem os quais a transformao cons-
ciente da natureza em fins humanos no se processaria (trabalho),
nem mesmo as ampliaes desses fins (necessidades cada vez mais
tornadas sociais) se fixariam (p. 179). Citando Leontiev, vo adian-
te os autores para asseverar que a educao fundamental para a
continuidade do processo histrico, para a mediao entre o homem
e seu patrimnio e para tornar o sujeito individual integrante do
gnero, ainda que em gnero cindido, esclarecendo, ademais, que
a funo ontolgica realizada tendo, como plo determinante,
a totalidade social. Assim, sendo, em ltima instncia, a socia-
bilidade quem determina (em determinao recproca) a forma e o
contedo da construo genrica do indivduo efetivada pela edu-
cao (p. 179).3
Traados os delineamentos ontolgicos fundamentais que situ-
am a educao no processo de reproduo social, fincados, vale in-
sistir, na centralidade do trabalho e no primado da totalidade social,
Moreira e Maceno, sumariamente revisitam as principais transfor-
maes ocorridas no campo educativo na passagem do feudalismo
para o capitalismo, de pronto, declarando:
Ao contrrio dos sistemas anteriores, o do capital no pode se reproduzir

sem que os trabalhadores tenham acesso educao formal. Entretanto, aqui
Resgatam, aqui, os autores, uma das raras menes de Lukcs acerca do comple-
3
xo da educao: a problemtica da educao reenvia questo sobre a qual ela

se funda: a sua essncia consiste em influenciar os homens a fim de que, frente
s novas alternativas da vida, reajam no modo socialmente desejado (p. 179).
20
no h iluses, a educao acessvel ao trabalho , desde o incio, rebaixada,

desigual e limitada. (p. 180).
Isto posto, passam, enfim, a discorrer sobre a educao no con-

texto da crise estrutural do capital. Nesse sentido, debruam-se so-
bre o metabolismo do sistema do capital, destacando a crise como
inerente ao processo de acumulao e admitindo o ponto de vista
de Mszros sobre o carter estrutural da crise atual, o qual residiria,
precisamente, no fato de que as contradies no [mais] so des-
locveis, pois se trata dos limites ltimos do capital (p. 182). Em
tal contingncia, o sistema a recorre a estratgias extremas de, cujos
resultados transbordam por todas as esferas da vida social, degene-
rando exponencialmente, o cotidiano e a subjetividade humana.
Nesse contexto, como bem asseveram os autores, a fim de me-
diar a reproduo da totalidade social circunscrita pela crise do siste-
ma do capital (p. 185), estrutura-se um construto pedaggico, que,
no horizonte da conformao ideolgica,
alimenta a aceitao social, o convvio passivo com as diferenas, a insubor-

dinao por meios legalmente estruturados, a autoestima em meio a deses-
truturao do indivduo, a formao de competncias em conformidade com
as exigncias ideolgicas e tcnicas, a orientao para a sustentabilidade, a
aceitao na insuperabilidade do sistema, e a difuso da cidadania. (p. 185).
A anlise ontolgica permite, contudo, descolar-se a educao,

como o fazem os autores, para alm do crculo do reprodutivismo
absoluto, conquanto se preserve o princpio de que a efetivao de
uma educao que se direcione para alm da sociedade na qual ela
est inserida apenas pode se concretizar quando toda arquitetura
social for superada (p. 186).
Partindo de coordenadas afins, Valdemarin Coelho Gomes, por
seu turno, enfoca o ajuste das polticas educacionais s deter-
minaes do capital em crise, particularizando o fenmeno na
Amrica Latina.
Em consonncia com os autores do estudo anteriormente men-
cionado, Gomes posiciona suas anlises no escopo das elaboraes
de Mszros, igualmente consentindo com o carter distinto da crise
atual do sistema, com referncia s crises cclicas que acometeram
esse modo de produo ao longo de sua evoluo, com implicaes
profundas em todas as esferas da sociabilidade humana, permitindo,
a rigor, desenhar-se o cenrio da prpria destruio global. Concebe
Gomes, ainda, que, na tentativa de garantir seu processo reproduti-
21
vo em meio a uma crise que se teria alojado na prpria estrutura do

sistema de acumulao, o sistema aciona mecanismos no plano da
objetividade e da subjetividade, na verdade, no prprio e dinmico
entrecruzamento das duas esferas ontolgicas fundamentais, para,
em primeiro plano, potencializar o obscurecimento das razes que
sustentam o estado de coisas vigente, em uma ponta; e as condies
para a superao da barbrie, na outra. Como rigorosamente pontua
o autor,
A cornucpia ideolgica dirigida em especial aos pases sitiados na periferia

do capitalismo central encontra nas polticas educacionais um locus difusor das
imposies dos organismos multilaterais que buscam abolir qualquer tenso
capaz de revelar que as necessidades estruturais do capital so essencialmente
distintas das necessidades do conjunto da humanidade. (p. 187).
A educao encontra, nesse projeto, um lugar privilegiado, no

deixando impune, por certo, o espao da formao docente. Tendo,
na sociedade de classes, historicamente disponibilizado um conheci-
mento rebaixado ao trabalhador, como tambm anotaram Moreira e
Maceno, afirma Gomes que,
No sentido de fazer frente crise, torna-se imprescindvel ao capital, dentre

outras medidas, buscar arrego numa educao que, ainda mais ferozmente,
opere a negao do conhecimento que revela as determinaes do real em
suas mltiplas dimenses. (p. 190).
Com efeito, os organismos de defesa do grande capital impe-

rialista, como o Banco Mundial e entidades congneres, de mos
dadas com as burguesias nacionais e contando com o aval sem pre-
cedentes do Estado, empreendem esforos dignos de nota para ma-
ximamente aproximar a atividade educacional s necessidades re-
produtivas do capital. De modo particular, invadem o territrio da
America Latina, como um grande mercado a ser conquistado para
os negcios educacionais, o que, com efeito, est a realizar-se em
propores desmedidas.
Do Projeto de Educao para Todos, chancelado pelo Banco
Mundial, ao paradigma da sociedade do conhecimento, que, em al-
gum ponto, se deixa atravessar pelo princpio da complexidade e
da incerteza, como querem Morin e Delors, dentre tantos outros
apologetas, a educao, como que ser conduzida a levitar por so-
bre a totalidade social concreta, retomando, em vestes compatveis
com os modismos da nova era, sua misso salvacionista. Ser da
sua alada, a formao de uma cultura da paz, universalizao do
22
ensino, reduo da pobreza, desenvolvimento humano sustentvel,

cidadania planetria [...] (p. 188).
Para Gomes, como j mencionado, a superao da ordem vigente
condio imperativa da ruptura com a lgica que preside o pro-
jeto educacional vigente e, sem dvida, da prpria emancipao da
humanidade.
Chegamos, enfim, terceira parte da coletnea, cujos artigos, por
diferentes eixos analticos, chegam ao cho da escola pblica.
Em seu artigo A educao pblica, gratuita e de qualidade
na perspectiva do trabalho, Vera Lcia Jacob Chaves posiciona-se
em defesa da manuteno e ampliao do carter pblico da edu-
cao, denunciando, por outro lado, o processo de acelerada priva-
tizao que, sob o comando do Banco Mundial, golpeia o ensino
brasileiro, com maior veemncia, desde o incio da dcada de 1990.
A autora articula o crescimento da privatizao e da mercanti-
lizao global do ensino crise estrutural do capital, em cujo con-
texto, a educao transmuta-se em um negcio altamente rentvel
ao capital, ao mesmo tempo em que se propaga a importncia
do papel da educao como fator decisivo para o desenvolvimento
e competitividade do setor produtivo e das naes como condio
sine qua non para a disputa no mercado capitalista mundial (p. 202).
Particularizando o fenmeno nos pases da periferia do capita-
lismo, em especial, na Amrica Latina, ilustra, com base em dados
dispostos em grficos e tabelas, a magnitude do problema da priva-
tizao, mormente no ensino superior, evidenciando, ainda mais, o
fato de o Brasil ocupar um lugar de realce nesse panorama, onde
superado apenas pelo Chile, em percentual de alunos matriculados
em instituies privadas de ensino superior.
Mediante a reforma neoliberal do Estado, introduzindo a retri-
ca da parceria pblico-privada, apelando contribuio do chama-
do Terceiro Setor, dentre outros fetiches, o Brasil implementa sua
poltica privatizante, atravs da destinao direta do recurso pblico
para os cofres privados, como da aplicao dos princpios mercantis
ao espao pblico de ensino.
Postula Chaves, com efeito, que Somente com um investimento
massivo de recursos pblicos para a educao possvel [...] pro-
mover uma educao pblica, gratuita e de qualidade socialmente
referenciada (p. 212), o que significaria, para a autora, garantir uma
educao omnilateral, capaz de preparar os indivduos, para alm do
capital.
23
O estudo, a seguir, de autoria de Maria do Socorro Aguiar de

Oliveira Cavalcante, examina o leque de sentidos que tem sido pro-
duzido em torno de uma condio historicamente reivindicada pelas
foras que se levantam em favor da escola pblica: a qualidade da
educao. Sintomaticamente intitulado O discurso da educao
de qualidade produzindo efeitos de sentidos antagnicos, ex-
plora, fundamentalmente, o entrecruzamento entre a carga semn-
tica que sustenta o discurso da qualidade e o compsito ideolgico
que se lhe acompanha. Em verdade, a autora declara filiar-se uma
perspectiva de Anlise do Discurso ontologicamente fundamentada
no materialismo histrico dialtico, a qual entende o discurso, ou o
fazer discursivo, como uma prxis social forjada nas contradies
que fundam as relaes de classe e que possibilitaram sua objetiva-
o (p. 217).
A pretexto de ilustrao, resgata a discusso acerca da qualidade
nos idos de 1932, no Brasil, quando referido discurso se fez presen-
te no Manifesto dos Pioneiros da Educao, sem, contudo, alcanar,
dentre os diferentes signatrios do histrico documento, um sentido
consensual, bem ao contrrio, refletindo os conflitos que repartiam,
naquele contexto, os liberais elitistas, os liberais igualitaristas, alm
daqueles pioneiros mais prximos ao iderio socialista.
Por esse prisma, entende, fundamentalmente com o apoio de
Pcheux, que o sentido das palavras e, por conseguinte, a expresso
educao de qualidade [...] pode materializar discursos radicalmen-
te opostos servir de reproduo ideolgica de manuteno de um
status quo, ou expressar a possibilidade de ruptura ante o processo de
explorao capitalista (p. 219).
A autora denota a retomada do discurso da qualidade no quadro
da poltica neoliberal dos anos de 1990, no qual se opera precisa-
mente sob o mote da promoo da qualidade da educao ou de
seus resultados a demonizao do pblico e a santificao do
privado (p. 219).
Por fim, no pode a autora se escusar de registrar o contraponto
entre escola pblica e ensino de qualidade, flagrado em uma matria
de jornal, que, ao referir-se a uma escola municipal do interior do
Estado de Alagoas, tida como modelo de qualidade, candidamente
dispara, em formato de manchete: A escola pblica, mas o ensino
de qualidade (p. 218).
Questo social e o pauperismo na escola pblica, assinado
por Edlene Pimental, por fim, adentra a escola pblica pelo ngu-
lo muito particular do estabelecimento, nesse lcus, de programas
24
sociais assistenciais, voltados para a reduo da pobreza, o que im-

pulsiona a autora, por princpio, a questionar a relao fetichizadora
entre educao e pobreza consignada no pensamento dominante, o
que, dentre outras formas de expresso, opera programas de com-
bate fome a partir da escola.
Admite Pimentel, que, desde
a entrada em massa de alunos oriundos das classes populares na escola pbli-

ca brasileira, a escola passa a enfrentar um novo problema: a dificuldade de
aprendizagem convive com o baixo nvel de alimentao e de condies de
vida do alunado. (p. 227).
Esclarece, contudo, que os resultados precrios alcanados na

linha da interveno estatal atravs de polticas sociais voltados ao
pauperismo na escola pblica nem de longe alcanaram resultados
significativos e permanentes. Ao lado das lies gerais fornecidas
pela histria, este dado contemporneo viria a demonstrar com a
devida nitidez que
este problema no interior da escola se mostra apenas como a expresso de

algo mais amplo e geral: o pauperismo reinante, que insiste em aparecer e
se torna indisfarvel, assumindo uma dimenso ampla em razo do grande
nmero de indivduos atingidos pela pobreza. (p. 228).
Conforme reafirma a autora, devido ao potencial disruptor da

ordem embutido no pauperismo, o sistema, vem, historicamente,
implementando medidas de conteno do problema. Como declara
a autora, a reside a dimenso poltica do problema em matria de
conflitos sociais que pode caracterizar a questo social (p. 229).
Referido fenmeno ganharia dimenso redobrada no quadro
da crise estrutural do capital, - novamente, aqui, revisitada em seus
fundamentos gerais, a partir de Mszros a qual, dentre outras
adversidades, vem provocando o agravamento indito do desem-
prego. Nesse contexto, o Banco Mundial, auspicia programas de
combate fome e pobreza, tendo tal projeto culminado, no Brasil,
com o Programa Bolsa Famlia. O Bolsa Famlia brasileiro, vale res-
saltar com a autora, ganhou renome internacional como programa
modelo de transferncia de renda, de significativa relevncia para a
estabilidade governamental, como destaca Coggiola, por esta citado.
A partir desse ponto ilustrativo, a autora confere o tratamento
atribudo por Marx pobreza, em o Capital, delineando, a seguir, a
relao questo social, pobreza e escola, em sua gnese e evoluo
25
histrica.
Na concluso do artigo, reafirmado que
A escola tem sido um alvo das aes estatais no sentido de implementar pro-
gramas e polticas de combate pobreza. Entretanto, a escola inserida no con-
texto da totalidade social no tem em si a capacidade de resolver os problemas
sociais oriundos das contradies inerentes ao processo de acumulao e ex-
panso do capital. (p. 238).
Nesse sentido, pertinente insistir que a relao traada entre

educao e pobreza traduz uma retrica mistificadora a servio da
reproduo do capital, cuja superao, como atesta este como o
conjunto de estudos que compem a presente coletnea, condio
imprescindvel para a emancipao dos homens do reino da misria
e da explorao.
Susana Jimenez
Fortaleza, maio de 2012.
26
PARTE 1
EDUCAO E A TEORIA
MARXISTA DA REVOLUO
Da contestao rendio
Sergio Lessa1
A determinao social do pensamento uma decorrncia quase

imediata da descoberta, por Marx, do trabalho ser a categoria fun-
dante do ser social. O modo como cada sociedade se organiza para
converter a natureza em meios de produo e de subsistncia (as
formaes sociais, os modos de produo) funda as possibilidades e
as necessidades peculiares a cada momento da histria. Atravs do
complexo de mediaes que Lukcs, em sua Ontologia do ser social, tra-
tou principalmente no captulo dedicado reproduo, o modo pelo
qual se realiza o intercmbio material com a natureza o momento
predominante na sntese, em tendncias histricas universais, das
objetivaes singulares, levadas a cabo pelos indivduos concretos
(historicamente determinados).
Como j tratamos disto no passado (e h uma bibliografia bas-
tante considervel sobre a questo),2 podemos ser breves: todas as
objetivaes singulares de todo e qualquer indivduo produz novas
necessidades e possibilidades objetivas e subjetivas (pelos momentos
da objetivao e da exteriorizao (Entusserung )). Neste particular,
todos os atos humanos, sejam eles posies teleolgicas primrias
ou secundrias,3 so rigorosamente iguais: transformam o mundo
1
Professor da Universidade Federal de Alagoas.
2
Lessa, 1995; 2002; Costa, 2007. Principalmente, Lukcs, 1979, p. 49, 63-64, 74-
77; Lukcs, 1981, p. 88, 150, 161, 166-167, 200; Lukcs, 1990, p. 44-45, 131-132.
3
As posies teleolgicas primrias so as que realizam o intercmbio material
com a natureza: o trabalho. Todas as outras posies teleolgicas dizem respei-
to s relaes entre os humanos (e no envolvem diretamente a transformao
da matria natural em meios de produo e de subsistncia) e so denominadas
em que vivem ao desencaderem novos nexos causais tanto na so-

ciedade quanto nas individualidades e, ao fazerem, produzem novas
necessidades e possibilidades (novamente) objetivas e subjetivas.
Todavia, na reproduo da sociedade as necessidades e possibi-
lidades no so equivalentes. Algumas devem ser atendidas imedia-
ta e muito diretamente sob pena de colapso de toda a reproduo
social; outras necessidades no so assim to graves e urgentes. No
conjunto de necessidades e possibilidades geradas a cada momento,
tendem a ter um maior peso na vida da sociedade aquelas que dizem
respeito conditio sine qua non da sua reproduo: a transformao da
natureza nos meios de produo e de subsistncia para a reproduo
biolgica da humanidade. Por isso, ao longo do tempo, as possi-
bilidades e necessidades que surgem no intercmbio material com
a natureza tendem a predominar na evoluo social mais do que
as necessidades e possibilidades que brotam em outros complexos
sociais. O que faz com que a economia ocupe o lugar de momento
predominante do desenvolvimento humano tomado em sua univer-
salidade o fato de conter em seu interior o trabalho, o complexo
que direta e imediatamente atende necessidade primeira da repro-
duo social, que a reproduo da vida dos indivduos.
O momento predominante que cabe economia no se afirma
de modo direto e imediato (ou raramente o faz). Na reproduo das
sociedades, o conjunto de necessidades e possibilidades presentes
em cada momento comparece sintetizado na vida cotidiana. Esta, a
vida cotidiana, o aqui e agora fundado pela sntese em totalidade
das mltiplas e diversas determinaes atuantes a cada momento.
Nesta sntese, o fenomnico e o essencial, o mais universal e o mais
singular, o mais necessrio e o menos necessrio, o acaso e a ne-
cessidade, etc., comparecem sintetizados em uma totalidade4 e
com ela que os indivduos se relacionam imediatamente. Como a
totalidade sempre mais que a somatria de suas partes, a sua qua-
lidade especfica comparece como um dos elementos decisivos na
determinao da qualidade da vida cotidiana. O fato de o hic et nunc
ser fundado por esta sntese o principal responsvel para que as
por Lukcs de posies teleolgicas secundrias. Cf. Lukcs, 1981, p. 55-57, 63,
78, 91, 127, 155-156, 337-340, 455, 464-466, 490-492.
4
No h aqui espao, por isso apenas assinalaremos que, por sua vez, tais de-
terminaes, sintetizadas em totalidade, apenas enquanto partcipes desta to-
talidade exercem a plenitude de suas funes sociais. Interessantssimas, a este
respeito, so observaes de Lukcs acerca da vida cotidiana, em Lukcs, 1981,
p. 566-568, 584-585, 416-423, 457-458, 663-668.
30
necessidades e possibilidades geradas em cada objetivao singular

de cada indivduo adentrem reproduo social raramente com a
mesma qualidade e sentido das teleologias em suas gneses qua-
se sempre, nas inmeras interaes que estabelecem com os nexos
causais detonados por outras objetivaes e com as tendncias de
desenvolvimento mais ou menos universais com que entram em
contato, terminam sendo incorporadas histria com um sentido e
uma qualidade distintas das finalidades e desejos dos indivduos que
as objetivaram (LUKCS, 1981, p. 19-23, 27, 60-61, 503, 510-511,
712-713; LUKCS, 1990, p. 17-21, 276-277).
Como a vida cotidiana fundada por esta sntese dos atos sin-
gulares em uma totalidade que comparece imediatamente como um
compsito de mltiplas determinaes (MARX), as possibilida-
des e necessidades geradas pelos nexos causais postos em movi-
mento pelo intercmbio material com a natureza atuam sobre os
complexos parciais e sobre os indivduos pela mediao da totali-
dade social. Ao serem geradas, as necessidades e possibilidades da
esfera econmica interagem com a situao histrica j existente
(com todas as mediaes, continuidades e rupturas, tendncias e
as resistncias que impulsionam, etc.), com as outras novas neces-
sidades e possibilidades geradas em todos os outros complexos e
tambm, com todas as outras objetivaes dos atos singulares dos
indivduos. Por meio desta complexa e rica malha de determina-
es, as possibilidades geradas na economia alteram a totalidade que
se expressa imediatamente pela vida cotidiana. Os indivduos e os
complexos sociais parciais (a linguagem, o Direito, a poltica, a se-
xualidade, a educao, a alimentao, etc.) reagem a esta totalidade
que apresenta, comparada com sua situao passada, necessidades
e possibilidades antes inexistentes e, por esta mediao, terminam
tambm interagindo com a economia. Ou, para dizer o mesmo de
modo sinttico, a totalidade exerce o momento predominante no
desenvolvimento dos indivduos (os processos de individuao) e
dos outros complexos parciais porque , tipicamente, a mediao
entre as necessidades e possibilidades geradas na economia (que
contm o trabalho), por um lado e, por outro, os complexos parciais
e os atos dos indivduos (ANDRADE, 2010).
A subjetividade - e dentro dela, a conscincia - parte fundamen-
tal deste processo. Como s pode haver objetivaes de posies
teleolgicas, e estas requerem necessariamente a presena e ao da
subjetividade (so dela, imediatamente, produtos), no h processo
ou relao social que no seja por ela mediada. A conscincia r-
go da continuidade (LUKCS, 1981, p. 184) da reproduo social.
31
As posies teleolgicas, por sua vez, apenas podem ser posies

teleolgicas1 se incorporarem as necessidades e possibilidades, obje-
tivas e subjetivas, presentes na vida cotidiana. Nossas subjetividades
so, por estas razes fundamentalmente, partes integrantes da nossa
relao com o mundo. Apenas na relao com este mundo, com a
reao prtica, cotidiana, a ele, com as respostas prticas aos desa-
fios trazidos pelas novas possibilidades e necessidades, o esprito
humano pode se constituir como esta forma superior de organi-
zao da matria que lhe peculiariza. Em definitivo, a existncia da
causalidade no depende da conscincia (a matria no por ela
fundada) - contudo, no h subjetividade, no h conscincia, fora
da relao do mundo de que faz parte.
Estas so as conexes ontolgicas mais importantes na deter-
minao social do pensamento: a subjetividade tem sua gnese na
relao necessariamente ativa, prtica, do indivduo com a sua vida
cotidiana. O novo que ele pode produzir (e produz) a expresso
do carter ativo da relao do indivduo com a vida cotidiana; a
expresso condensada do fato objetivo e subjetivo que todo proces-
so de objetivao e toda exteriorizao a ele associada produz no-
vas necessidades e possibilidades (novamente) objetivas e subjetivas.
Pensamos, sentimos e transformamos o mundo em que vivemos:
isto o que significa a determinao social do pensamento.
1 Vida cotidiana e alienaes2
As alienaes, Lukcs estando correto na sua interpretao de

Marx, formam um complexo to universal quanto o trabalho, a re-
produo social e a ideologia. Mesmo antes da propriedade privada,
as alienaes j se faziam presentes. Ao uma tribo primitiva creditar
a um procedimento religioso-mgico a cura de uma epidemia, des-
pende seus parcos recursos e energias em aes inteis para debelar
o problema. A concepo religiosa de mundo, com todas as devidas
mediaes, incapacitava tal comunidade, neste exemplo, a se dirigir
ao e, portanto, resolver, o problema real. A humanidade, j neste
estgio primitivo, colocava a si prpria obstculos para o seu desen-
1
Lembremos: nem todas as pulses da subjetividade so posio teleolgica.
Uma teleologia aquele construto da subjetividade que serve como guia, como
orientador, do processo de objetivao. Um pensamento como que dia chuvo-
so ou mesmo a descoberta do bson de Higgs pelo LHC no so teleologias
porque no dirigem, ainda, um pr teleolgico.
2
Como traduo de Entfremdung, como desumanidade socialmente posta.
32
volvimento enquanto humanidade.

Tais alienaes, primitivas, contudo, ainda no eram permeadas
pela luta de classes, pela explorao do homem pelo homem. Elas
ainda no eram a expresso do poder que brota da propriedade pri-
vada. Por isso possuem uma particularidade distinta das alienaes
que hoje predominam na nossa vida cotidiana: acima de tudo, no
requeriam para as suas superaes a vitria dos explorados con-
tra os exploradores numa encarniada e custosa luta de classes.
precisamente isto o que ocorre com as alienaes que brotam da
propriedade privada: o desenvolvimento da cincia e da filosofia, o
desenvolvimento das capacidades humanas em retirar da natureza
os meios de produo e de subsistncia, so impotentes (ainda que
importantes) para superar o poder que se origina da explorao do
trabalho. Para que esta superao ocorra imprescindvel no qual-
quer vitria dos explorados contra os exploradores, mas uma vitria
especfica e historicamente muito peculiar, a vitria do proletariado
sobre a burguesia.
Superada a propriedade privada as alienaes continuam presentes.
No mais aquelas oriundas da explorao do homem pelo homem,
certamente. Contudo, como a histria no um processo teleolgico,
no h possibilidade ontolgica de uma formao social gerar rela-
es sociais que, mais cedo ou mais tarde, venham a se converter em
obstculos ao prosseguimento do devir-humano dos homens.
Em que pese esta importantssima diferena de qualidade entre
os processos alienantes anteriores e posteriores ao surgimento da
propriedade privada, ambos possuem a mesma essncia. So obs-
tculos colocados pela humanidade para o seu prprio desenvolvi-
mento enquanto ser social, para sua hominizao. Para irmos direto
ao nosso ponto: o complexo alienante mais desenvolvido fundado
pela propriedade privada, o capital, representa uma potencializao
da capacidade humana em se alienar que nos conduz contempla-
o de nossa prpria destruio enquanto humanidade. O capital
um complexo alienante to poderoso que se converteu em causa sui,
em um conjunto de relaes sociais que a humanidade pode destruir;
controlar, jamais (MSZROS, 2002; PANIAGO, 2007).
Durante todo o sculo 19 e metade do sculo 20, esta potncia
alienante do capital foi enfrentada por sucessivas revoltas e revolu-
es dos assalariados, algumas vezes liderados pelo proletariado. A
cada evento de luta de classes mais direta, aguda e intensa, o car-
ter desumano, alienado, do capital era trazido tona, tanto terica
quanto praticamente. A vida cotidiana, aquela sntese em totalidade
33
dos atos singulares dos indivduos de que tratamos acima, incorpo-

rava estes elementos que sinalizavam para o carter transitrio, no-
-eterno, da ordem do capital. Mesmo derrotas cumpriam o papel de
evidenciar o carter desumano, alienado, da ordem social burguesa.
Esta situao se alterou, contudo. At o incio da crise estrutural
em 1970, o capital ainda podia deslocar seus limites absolutos para o
futuro (recorrendo, fundamentalmente, expanso da mais-valia re-
lativa) (MSZROS, 2002), o que fez com que todas as revolues
da primeira metade do sculo 20 contassem com uma possibilida-
de nacional, termidoriana,3 para o seu desdobramento. E isto se
deu com tal fora e de tal modo que todas as revolues vitoriosas
ocorreram na periferia do sistema do capital e em naes em que o
proletariado era inexistente ou muito fraco frente a um campesinato
forte e numeroso. Ou seja, uma situao histrica muito favorvel
para a manuteno do carter nacional (no limite, burgus) das so-
lues das diversas crises revolucionrias.4 No apenas na Rssia
czarista, mas tambm na China, na Arglia, no Vietnam, etc., conhe-
cemos processos que se iniciaram por uma ruptura revolucionria
com a velha ordem e evoluram para a integrao mais desenvolvida
de suas naes ao mercado internacional enquanto fornecedoras de
mais-valia absoluta.
O predomnio da alternativa termidoriana nas revolues na pe-
riferia foi complementado, no centro do sistema do capital, pelo
predomnio da estratgia de negociao ao invs do confronto, na
quase totalidade do movimento operrio e dos trabalhadores. Tal
como nas revolues na periferia, tambm no centro do sistema
do capital o fator determinante foi a possibilidade de o capital, pelo
aumento da extrao da mais-valia absoluta da periferia aliado ao
aumento da extrao da mais-valia relativa nos centros mais avan-
ados, aumentar a sobrevida do capital pela criao de um mercado
consumidor que incorporou setores muito importantes dos oper-
rios e dos trabalhadores em geral (a aristocracia operria se conver-
teu em um fenmeno muito mais importante do que na poca de
3
Termidor (27 de julho de 1794) a data do golpe contra a Conveno Jacobina
que marca o fim do perodo de avanos revolucionrios na Revoluo Francesa.
Nesta data, com a execuo na guilhotina de Robespierre, a Revoluo adentra
ao percurso que, pela mediao de Napoleo, finalmente a conduziu ao conte-
do burgus que lhe caracterstico. O termo termidoriano , desde ento, tam-
bm empregado para caracterizar as possibilidades nacionais, necessariamente
burguesas, das revolues posteriores.
4
Uma exposio muito competente, do ponto de vista histrico, deste processo
pode ser encontrada em A crise do movimento comunista, de Fernando Claudin (1986).
34
Engels e de Lenin).5
A alternativa nacional para as revolues da periferia foi comple-
mentada pela sada tambm nacional da luta dos trabalhadores nos
pases capitalistas centrais: tratava-se de conseguir, por presses e
negociaes, melhorias nas condies de vida e trabalho dos assa-
lariados. De concesso em concesso, a explorao iria diminuindo
at findar, ponto em que teramos chegado ao socialismo. A colabo-
rao de classes, atravs de um desenvolvido processo de negociao
que envolvia no apenas o Estado, mas tambm poderosas organi-
zaes sindicais e partidrias, a expresso condensada da situao:
como no mais se trata de derrubar o capital, mas de control-lo, o
terreno da luta a nao e o alvo da disputa a conquista (no a
destruio) do Estado. esta linha evolutiva mais geral, permeada
por contradies e desigualdades, que no plano ideolgico articula
o reformismo da II Internacional antes da I Guerra Mundial com o
eurocomunismo nos anos de 1970.
Aps algumas dcadas, a integrao ordem do capital passa a
ser o denominador comum tanto na evoluo das revolues na pe-
riferia como nas lutas dos trabalhadores no centro do sistema do ca-
pital. Com variaes importantes que sequer podemos mencionar,
a colaborao de classes se converteu no trao comum tanto das re-
volues que ocorreram na periferia quanto na estratgia predomi-
nante nas grandes centrais sindicais e principais partidos de extrao
proletria nos centros capitalistas. Por vias diversas, o stalinismo e
a social-democracia confluam para o mesmo leito nacionalista e de
colaborao de classes: a estratgia da convivncia pacfica de Krus-
chev no mais do que o reconhecimento de um fato.
O que nos importa, agora, uma consequncia de longo prazo
desta converso do horizonte revolucionrio ao horizonte do capi-
tal. A inevitvel burocratizao de um movimento revolucionrio
crescentemente comprometido com as solues termidorianas para
as crises revolucionrias da periferia do sistema do capital, por um
lado e, por outro, com a colaborao de classes nos pases imperia-
listas, com sua tpica disjuno entre o brao sindical e o brao
Sobre o crescimento da aristocracia operria e seu peso na luta dos trabalhado-

5
res, cf. Lenin, 1979; OConnor, 1973; Amin, S., 1977; Lentin, 1975; Emmanuel,
1974; Jones, 1971; Harrison, 1965. Nas pginas de New Left Review, um rico
debate envolvendo a gnese, as determinaes sociais e o peso histrico da
aristocracia operria teve lugar na dcada de 1960-1970. Cf., por exemplo, a
crtica de Mandel a Baratt Brown (MANDEL, 1964) e o debate acerca das pe-
culiaridades do operariado ingls (NAIRN, 1964a, 1964b; ANDERSON, 1964;
THOMPSON, 1965).
35
poltico, fez com que o incio da crise estrutural pegasse os trabalha-

dores despreparados, politica, terica e organizacionalmente para a
luta final. Adestrado em dcadas de negociao e colaborao de
classes, os trabalhadores e o proletariado entraram na crise estrutu-
ral aprofundando a estratgia de negociao em que foram adestra-
dos. A negociao, todavia, havia mudado de qualidade. Antes,
negociava-se melhorias de salrio e de trabalho pelo menos para a
aristocracia operria; agora, negocia-se o desemprego dos prprios
colegas de trabalho. A ciso entre os trabalhadores, j significati-
va pela crescente distncia social e poltica entre o proletariado e a
sua aristocracia, entre os trabalhadores do centro e da periferia do
sistema do capital, agora se aprofunda - diminuindo ainda mais a
capacidade de resistncia dos trabalhadores. Bilhes so desempre-
gados, subempregados, terceirizados, informalizados etc. O Estado,
por seu turno, percebendo tanto a dedicao da burocracia sindical
e partidria classe burguesa, quanto a crescente necessidade de
controle sobre os trabalhadores, aprofunda a integrao em seus
organismos decisrios dos grandes aparelhos sindicais e partidrios
de extrao proletria ou dos trabalhadores. No momento em que
a crise estrutural torna a sada nacional, burguesa, termidoriana
uma impossibilidade histrica - no momento, portanto, em que a
luta revolucionria ou avana todo o percurso contra o capital at
destrui-lo, ou sequer pode iniciar-se - a opo do proletariado
tem sido manter-se no interior dos limites da colaborao de classes.
Aceita o desemprego na iluso de que dias melhores viro a genera-
lizar a todos os assalariados o brilho (ainda restante) da condio
da aristocracia operria.
No algo indito na histria este descompasso entre a consci-
ncia dos trabalhadores em geral, e em especial do proletariado, e
suas condies objetivas de vida. J vivemos momentos anlogos
aps a derrota das Revolues em 1848, no perodo aps a Comu-
na de Paris at 1917, nos primeiros anos da crise de 1929, etc. E,
tal como no passado, o peso das condies objetivas tamanho
que mais cedo ou mais tarde a conscincia dos trabalhadores ser
forada a dar um salto avante e recuperar uma maior proximidade
realidade. Enquanto, todavia, isto no ocorrer, mesmo com dcadas
de crise estrutural, a dominao ideolgica do capital no ser ques-
tionada em escala social.
A consequncia de longo prazo que mencionamos acima que,
neste contexto histrico, o reconhecimento da gravidade da crise se
torna inevitvel - contudo, as solues que cabem no horizonte ideo-
lgico marcado pela colaborao de classe no vo alm de imposs-
36
veis (porque necessariamente ineficazes) reformas do sistema do ca-

pital. O que, em outras palavras, significa que os processos alienantes
que brotam do capital tm sua eficcia objetiva potencializada pela
sua eficcia subjetiva: os indivduos, ao agirem na vida cotidiana,
objetivam valores, escolhas - teleologias, enfim - compatveis com a
ordem burguesa. Desconsideram ou colocam em segundo plano as
necessidades e possibilidades autenticamente humanas em favor das
necessidades e possibilidades de reproduo do capital. Pela media-
o das classes sociais (na enorme maioria das vezes) consolida-se
uma concepo de mundo de tal forma alienada que faz do capital
muito mais do que o nico futuro aberto humanidade: faz do capi-
tal algo idntico humanidade. Ser humano e ser burgus passam a
ser sinnimos, com todas as profundas consequncias da advindas
para a luta de classes e para a potencializao do poder de dominao
da burguesia. Tal como a crena nos poderes mgicos de rituais reli-
giosos impossibilitava a tribo primitiva debelar a epIdemia, a cren-
a de que no h alternativa ao capital nos impossibilita de enfrentar
as verdadeiras causas dos males que nos afligem.
O predomnio de uma concepo conservadora de mundo, com-
patvel com o capital, e a ausncia por tantos anos seguidos de gran-
des revolues, so fenmenos entrelaados e, ao mesmo tempo,
compreensveis a partir do movimento da histria ao longo do s-
culo 20. No h, aqui, grande mistrio.
Uma vez delineada a evoluo que nos conduziu a este estado
de coisas, podemos, finalmente, nos voltar questo pedaggica:
a crise do mundo burgus tambm a crise da escola - fruto da
sociedade de classes, lembremos. O predomnio da concepo con-
servadora de mundo faz com que a crise da escola seja reconhecida
e, ao mesmo tempo, para sua superao sejam propostas alternativas
inviveis, parciais e reformistas, que no se dirigem essncia no
problema.
2 O fetichismo da educao
Lukcs (1981, p. 481-482), em A reproduo, comenta o que deno-

mina de fetichismo do Direito. O fato de este complexo se con-
substanciar como parte imprescindvel sociedade de classes, de se
distinguir da totalidade social no apenas, mas tambm por conter
um corpo de indivduos encarregados diretamente de sua reprodu-
o (legisladores, juristas, juzes, carcereiros, advogados, promoto-
res, professores, torturadores etc.), faz com que do interior deste
complexo, da sua prtica cotidiana, se desenvolva uma concepo de
37
mundo que no apenas justifica a sua existncia, como ainda o torna

fundamental para a civilizao. O fato de o Direito ser fundado
pelo trabalho alienado (pela explorao do homem pelo homem),
de os funcionrios e profissionais encarregados de sua reproduo
pertencerem parte parasitria da sociedade, vivendo da expropria-
o daqueles que produzem o contedo material da riqueza social
(MARX, 1983, p. 46), no impede a concepo de mundo gerada
no interior do complexo do Direito postular ser este, o Direito, a
origem da civilizao humana. Constatando que toda sociedade que
superou a barbrie necessita do Direito para se reproduzir, deduzem
ser o Direito o complexo fundador da civilizao. Que esta seja a
sociedade de classes fundada pela expropriao dos que trabalham
- e que a funo do Direito administrar a violncia imprescindvel
explorao do homem pelo homem - so fatos histricos que se-
quer podem ser considerados pelo fetichismo do Direito. Postular
o Direito como fundante da civilizao cumpre a funo de justificar
cotidianamente a prtica e a teoria dos indivduos nele envolvidos:
um clssico exemplo do falso socialmente necessrio, a intentio
obliqua - e que tem sua origem ltima na determinao social do
pensamento operante nesta conexo ontolgica entre o complexo
do Direito e as sociedades de classe.
Na esfera da educao, algo anlogo pode ser percebido. O fato
de a escola, tal como o Direito, nascer nas necessidades de reprodu-
o da sociedade de classes; o fato de que a organizao do espao
escolar s comparvel, na sua hierarquizao, aos hospcios e s
penitencirias (Foucault); o fato, cotidiano, de que a face do Estado
com que a criana entra imediatamente em contato sistemtico o
professor (com sua caderneta) e a burocracia escolar - estes e outros
tantos fatos precisam ser desconsiderados na elaborao de teorias
justificadoras da educao formal, escolar, que fazem do espao em
sala de aula e da atividade do professor algo potencialmente revolu-
cionrio. No deixa de chamar ateno, nos debates e palestras que
temos tido a honra de participar, a frequncia com que o educar
na escola entendido como o prprio movimento da revoluo. A
mera educao formal seria em si e por si revolucionria. Como se a
opresso de classe se reduzisse questo de ignorncia!
A funo social conservadora, repressora, da Escola, reafirma-
da cotidianamente. O Estado determina o qu e o como ser apren-
dido pelos alunos; o Estado determina os critrios de aprovao;
o Estado determina quais necessidades na escola sero atendidas
e quais no sero. Para facilitar o controle dos alunos pelos buro-
cratas e professores, o espao escolar pensado para ser o mais
38
aberto ao olhar do vigilante. O professor ocupa a frente da sala de

aula, frente particularizada pela presena da porta de entrada e sada.
Com seu olhar ele abarca todo o ambiente. Aos alunos est negada
esta possibilidade. Para facilitar o controle dos alunos com a menor
quantidade de gastos possveis, a avaliao quantificada segundo
critrios impostos aos alunos (critrios que no raramente levam em
conta a necessidade de simplificar o trabalho do professor). Para
delegar o imprescindvel poder ao professor, o Estado transfere a
ele a autoridade de colocar as notas dos alunos na caderneta escolar:
est contido na mo dos professores - e no apenas figurativamente
- o destino dos alunos. Mais: um poder que se afirma apenas de
cima para baixo, sobre os estudantes. Na relao com os de cima,
o professor apenas um servial, um cumpridor de ordens. Mesmo
quando, democraticamente, lhe demandada a opinio, o sem-
pre pelos de cima e nos termos determinados pelas autoridades
competentes.
O Direito, o exrcito e a burocracia (em suas reas especficas),
bem como a escola, no tm outra serventia seno reproduzir a
hierarquia da estrutura de classes. A escola cumpre esta funo no
complexo da educao. Por isto, nos dias em que vivemos, a escola
reafirma a regncia do capital sobre as nossas vidas. O que, aparen-
temente, ela poderia fazer contra esta regncia, apenas isto, aparn-
cia. No h forma pedaggica capaz de superar o contedo alienado
inerente, por determinao ontolgica, escola. Justamente esta de-
terminao tende a ser velada pelo fetichismo da educao.
O fundamento da crise contempornea da escola a crise da so-
ciabilidade burguesa. O aprofundamento da crise, antes mesmo que
uma luta de classes mais intensa e com um contedo proletrio se
inicie, faz diminuir a eficcia ideolgica dos mecanismos de controle
social. No interior da escola, analogamente, os mecanismos de con-
trole vo deixando de funcionar. A represso e opresso, que ainda
tinham alguma eficcia no aprendizado, depois de 1970 perdem toda
a sua eficcia e, consequentemente, adota-se nas escolas pblicas a
progresso continuada. O importante manter as crianas nas esco-
las e no mais o aprendizado, mesmo daquele contedo determinado
pelo Estado. Chega-se, por esta evoluo, depois de 7 ou 8 anos de
educao escolar, sem que os alunos tenham aprendido a ler e a es-
crever. Tantos anos em sala de aula para evidenciar-se o evidente: a
crise da sociedade burguesa, que a crise terminal da sociedade de
classes, lanou tambm a escola em sua crise terminal. No h refor-
mas e no h novas metodologias educacionais capazes de dar conta
da questo pedaggica: esta muito maior do que a escola e suas
39
determinaes mais decisivas situam-se na totalidade social.
3 De Maria Teresa Nidelcoff a Gaudncio Frigotto
Em contato cotidiano com o duro fato de que, hoje, no h au-

tntica relao pedaggica mediada pela caderneta que representa
o Estado, aos profissionais da rea uma necessidade primeira a
elaborao de uma concepo de mundo que faa da Escola (com
frequncia em letra maiscula) um espao ou de superao deste es-
tado de coisas ou, ao menos, um espao que colabora para o avan-
o da democracia. Nisto os educadores do nosso pas, assim como
os assistentes sociais, so excees no cenrio internacional. Pos-
tulam em alto e bom som seu compromisso com a emancipao
humana (porm, mais raramente com a Revoluo Proletria, que
a sua condio essencial). Os mesmos professores que entram em
sala de aula para exercerem o papel de represso e controle sobre
os alunos delegado pelo Estado, como indivduos progressistas e
mesmo revolucionrios, necessitam, afetiva e ideologicamente, in-
terpretar. Ao professor mais aceitvel personificar o Estado na
relao com o aluno se for convencido do carter progressista ou
mesmo revolucionrio da sua prtica.
Duas so as consequncias tericas desta situao. A primeira
um crescente divrcio entre as teorias e o mundo real. Nas ltimas
dcadas, o que assistimos de novas teorias acerca de todas as facetas
da atividade escolar seria suficiente, se fossem eficazes, para terem
radicalmente transformado todo o sistema. As novas teorias, contu-
do, possuem um papel ideolgico muito afastado da transformao
do mundo real. Precisam colocar os educadores em um terreno em
que, no plano do discurso, as possibilidades emancipadoras so re-
afirmadas - mas apenas no plano discursivo. Na prtica, mantm-se
a mesma opresso, mudando-se apenas um pouco do secundrio.
A segunda consequncia terica o desenvolvimento de con-
cepes da sociedade burguesa e da reproduo do capital que jus-
tifiquem a iluso com o carter revolucionrio da educao formal.
So, na imensa maioria, to primitivas que no vo alm de teorias
dualistas e maniquestas do mundo burgus. No cabe, nestas con-
cepes, o fato to frequente na sociedade contempornea, de que
a melhoria das condies de vida de parcela dos trabalhadores ,
quase sempre, uma necessidade da reproduo do capital. Por isso,
para elas, qualquer melhoria da condio de vida dos trabalhadores
- e, por extenso indevida, qualquer poltica pblica - uma vitria
dos oprimidos contra os opressores e, assim, um passo em direo
40
emancipao. Desta concepo simplria da reproduo do ca-

pital no raramente decorre tambm uma concepo utpica (no
preciso sentido de no ter lugar na histria) de revoluo: esta seria
o resultado do avano do processo educacional que, ao combater a
ignorncia, elevaria a conscincia do povo at o socialismo. Nada
mais revolucionrio do que a Escola, diriam os defensores mais
extremados desta concepo.
predominantemente neste terreno em que, hoje, se desenvolve
o fetichismo da educao. Em sua forma mais extremada, defende
que a histria da humanidade teria no processo pedaggico-escolar
um momento decisivo: a escola seria o locus da gnese e do desenvol-
vimento da conscincia revolucionria pelo combate ignorncia. E
o papel do professor, portanto, no poderia ser mais nobre e eleva-
do. O carter justificador da prtica pedaggica tpica da sociedade
de classe destas teorizaes no poderia ser mais evidente. Tambm
perceptvel como tais elaboraes so determinadas, ao fim e ao
cabo, pelas condies materiais em que a escola exerce sua funo
na sociedade de classes em sua crise estrutural: uma vez mais, a de-
terminao social do pensamento.
Maria Teresa Nidelcoff e Gaudncio Frigotto so dos autores
mais significativos, no campo da educao, com cujas obras entramos
em contato; marcaram e ainda marcam a produo mais avanada,
mais progressista, no campo pedaggico. So, tambm, dois exem-
plos representativos do fetichismo da educao. A educadora argen-
tina produziu no contexto dos anos de 1970; o terico brasileiro teve
a oportunidade de refletir sobre as consequncias pedaggicas da,
para sermos breves, reestruturao produtiva do final do sculo 20.
Nidelcoff, em seu livro talvez mais significativo e mais influente,
Uma escola para o povo (NIDELCOFF, 1978),6 inicia por uma crtica
contundente da instituio escolar. Esta no seria capaz de modi-
ficar no sentido revolucionrio a realidade social que a produziu.
A escola cumpriria sempre o papel de confirmao ideolgica das
desigualdades inerentes ordem capitalista.
[...] a escola se limita a reproduzir no seu interior a desigualdade de opor-

tunidades que caracteriza a estrutura de nossa sociedade. E mais ainda: aos
dotados mais privilegiados com uma maior preparao intelectual e
profissional, a escola os confirma e sedimenta em seus privilgios. (NI-
DELCOFF, 1978, p. 15, grifo do autor).
A edio original, na Argentina, de 1975.

6
41
Tambm no contedo ensinado esta funo de reforo da or-

dem social pode ser clara e precisamente identificado (NIDELCO-
FF, 1978, p. 15). A autora , aparentemente, definitiva: [...] a escola,
como instituio, no apenas no tem poder para modificar a
estrutura social como, mais do que isso, geralmente sustenta e
confirma esta estrutura (Idem, p. 9, grifo do autor).
Enfim, sem uma mudana profunda na sociedade, no seria
possvel qualquer mudana profunda na escola (NIDELCOFF,
1978, p. 19) Ou muda-se a sociedade ou no h possibilidade de se
alterar a funo social da escola.
Sim, pero no mucho! Pois,
[...] na medida em que [...] a escola que o povo recebe muito mais a escola
que os professores organizam com sua maneira de ser, de falar e de tra-
balhar, do que a escola criada pelos organismos ministeriais e pelos textos
escolares. (NIDELCOFF, 1978, p. 19, grifo do autor).
Abre-se o espao terico para a autora postular que existe algo

que pode mudar, ainda que no se tenha produzido a mudana global
e profunda da sociedade e da escola: o modo de agir dos pro-
fessores, sua maneira de relacionar-se com os pais e as crianas, os
objetivos do trabalho, a maneira de enfocar os contedos (Idem, p.
19, grifo do autor).
Para Nidelcoff, a prpria existncia da escola no seria um pro-
blema, uma questo. Parte-se do pressuposto de que na sociedade
emancipada teramos a continuidade da escola. O comando hierr-
quico do capital sobre a educao formal que se expressa na es-
trutura hierrquica da educao apenas colocada como problema
no micro-cosmos da sala de aula, da relao aluno-professor. E a
soluo estaria inteiramente dependente da postura desde ltimo:
a opo do indivduo professor pela alternativa revolucionria pos-
sibilitaria que a escola cumprisse sua funo na promoo de uma
conscincia revolucionria e, por esta via, cumpriria sua funo re-
volucionria. A chave para tal reverso do papel ideolgico da escola
estaria nas mos do professor: a opo deste teria o potencial de
alterar na essncia a relao de classe em sala de aula.
O restante do livro se resume tentativa de explorar este espao
mostrando que a diferena entre o professor-policial e o professor-
-povo fundamental e se baseia na maneira de ser (NIDELCOFF,
1978, p. 19) de cada professor enquanto indivduo. A alterao da
relao entre o professor e seus alunos (e os pais de seus alunos)
o que permite a passagem do professor-policial ao professor-povo.
42
Este age de tal forma que o povo o considere um trabalhador a

mais, como um companheiro que cumpre uma tarefa distinta e no
como uma autoridade que reproduza a superioridade da classe do-
minante. (NIDELCOFF, 1978, p. 101, tambm o captulo 4, Como
trabalhamos?).
Nidelcoff representa os anos heroicos da dcada de 1970. O es-
prito de mudanas em andamento, a crena (no era mais do que
isso) de que o movimento dos trabalhadores, estudantes e intelec-
tuais, profundamente impregnado pelos ideais democrticos mais
ingnuos, seria capaz de promover uma profunda alterao na
sociedade burguesa, possibilitava a postulao de que seria poss-
vel uma ao revolucionria no interior da instituio escolar pela
modificao da maneira de ser do professor. O contedo a ser
ensinado seria determinado coletivamente com os alunos, a forma
como seria ensinada seria permeada por uma solidariedade e um
co-pertencimento do professor classe dos trabalhadores (NIDEL-
COFF, 1978, p. 101; cf. tambm o captulo 6, Nossas relaes com
os pais dos alunos). A luta anticapitalista que ocorria fora da escola
poderia, deste modo, adentrar a instituio escolar pela modificao
da postura do professor. E a escola, mudada a maneira de ser
do professor, poderia deixar de ser reprodutora e legitimadora da
ordem vigente, contribuindo para a revoluo (nas pginas finais de
seu livro, a autora chega a mencionar a classe operria).
Quando Gaudncio Frigotto, em 2008, escreveu o texto A po-
lissemia da categoria trabalho e a batalha das ideias nas sociedades
de classe (FRIGOTTO, 2009), a situao histrica j era bastante
diversa. A contrarrevoluo j vivia seu quarto decnio de vitrias
e o movimento dos trabalhadores seguia integrado ao Partido da
Ordem (na famosa expresso de Marx): seus principais lderes e or-
ganizaes auxiliavam a burguesia a manter o capitalismo nestes dias
de crise estrutural. O movimento de contestao social desapareceu
quase completamente e os revolucionrios possuem pouqussimo
peso nas lutas polticas. No h mais a possibilidade de se buscar no
movimento social o fundamento para a iluso de que poderamos
alterar o contedo de classe da instituio escolar a partir da mudan-
a da relao do professor com seus alunos no microcosmos da sala
de aula. O tom e o vocabulrio contestatrio, permeado pelas es-
peranas de mudanas, soam anacrnicos ao ouvido up to date. Para
a reproduo do fetichismo da educao preciso, agora, que se
encontre na prpria evoluo das formas de explorao do trabalho
potencialidades emancipadoras. O ponto nodal de tais teoriza-
es a postulao de potencialidades emancipatrias nas recentes
43
transformaes no ensino promovidas pelas novas necessidades por

um operrio multi-adestrado em oposio ao extremamente espe-
cializado dos anos fordistas.
Necessrio assinalar que a tese de que a reestruturao produti-
va (para sermos breves) traria em si o germe da superao da socie-
dade contempornea no foi elaborada inicialmente no Brasil, nem
foi Frigotto o nico a navegar nestas iluses. Em 1984, Piore e Sa-
bel publicaram The second industrial divide, o primeiro texto com forte
impacto internacional demonstrando a superioridade do toyotismo
sobre o fordismo. A anlise que fizeram das consequncias avassa-
ladoras para o parque industrial estadunidense era das mais precisas
e bem fundamentadas. Terminaram sua anlise, todavia, com uma
projeo histrica completamente ilusria. Em contraposio pro-
duo em massa das gigantescas empresas fordistas, constatam que
o novo modo de organizar a produo possibilita a superioridade
da pequena produo voltada a um nicho particular do mercado. Isto
levou-os a postular que estaramos entrando em uma fase autenti-
camente democrtica da ordem capitalista, um multinational Keyne-
sianism ou reordenao da produo centrada na habilidade do tra-
balhador que produz em pequena escala (1984, p. 251 e ss). Agora,
o poder econmico democraticamente seria esparramado por uma
infinidade de unidades produtivas e no mais concentrado nos gran-
des monoplios e no capital financeiro.
Em 1985, Adam Schaff (1990), em um texto de grandes reper-
cusses, anunciou que o trabalho manual e o proletariado desapa-
receriam at o ano 2000 e que o principal problema da humanidade
seria a criao de hobbies para se ocupar o tempo livre das pessoas.
Na sua fantasia, Schaff imaginava que a misria no Terceiro Mundo
e nos centros capitalistas seria superada por uma burguesia desejosa
de evitar o colapso de todo o sistema. Logo depois, Lojkine (1995)
afirmava que viveramos em uma sociedade da informao. Como
esta, a informao, no poderia ser uma mercadoria porque no era
natureza transformada (sic!), isto significaria que a sociedade mer-
cantil era coisa do passado. A luta de classe da burguesia com o
proletariado teria sido substituda pela luta de todos (portanto, nada
mais de classes!) pela democratizao da informao. Negri, Lazza-
rato e Hardt - com Giuseppe Cocco no Brasil - foram os defensores
da tese de que as transformaes que assistimos na esfera da pro-
duo seria a realizao plena e final do tempo pelo amor por se
constituir pelo qual estaramos transitando ao comunismo nos
interstcios do capital contemporneo (LESSA, 2005). No faltam
tericos e teorias que justificam a passagem a um novo e mais brutal
44
patamar de explorao do trabalho pelo capital - a reestruturao

produtiva - como passo avante para uma sociabilidade que supera-
ria o capitalismo e suas alienaes.
Tais teses e teorias, contudo, foram, desde o primeiro momen-
to, negadas pelas investigaes do que ocorria na produo. Hoje,
algumas dcadas depois, temos uma enorme quantidade de dados,
vastssima bibliografia e no menor quantidade de pesquisas emp-
ricas. Anlises mais localizadas, pontuais (de plantas industriais, dos
servios de call center (ANTUNES; BRAGA, 2009), do comrcio e
servios urbanos, at o trabalho nas pequenas propriedades agrco-
las integradas ou no gigantismo do agrobusiness) se complementam
com outras, mais gerais e abrangentes, de ramos industriais, pases e
continentes. Todas elas demonstram que a tendncia predominante
na produo a intensificao das alienaes, das misrias mate-
riais, afetivas, psquicas e culturais. O que os estudos revelam a in-
tensificao da decadncia da civilizao burguesa em todos e cada
um dos seus complexos, com enormes sofrimentos materiais (mi-
sria, fome, doenas, desemprego etc.) e afetivas (h informaes
de que o nmero de suicidas tem sido maior do que o das vtimas
de guerras).7 J na dcada de 1980, a enorme massa de informaes
e anlises demonstrava como eram descabidas as iluses de que o
desenvolvimento da ordem burguesa traria sua prpria alterao (ou
superao, dependendo do autor) de sentido progressista ou revolu-
cionria. Hoje, trs dcadas depois, no apenas os dados empricos
se multiplicaram, mas a prpria evoluo das sociedades evidencia o
oposto. Da ordem burguesa apenas vir mais e mais capitalismo. De
descabidas em 1980, as iluses no carter progressista ou subversivo
da reestruturao produtiva hoje se tornaram simplesmente fakes.
Afirmaes, como a indicada em seguida, perdem qualquer conte-
do histrico-concreto e se convertem em mera ideologia, no sentido
pejorativo do termo:
[...] no me parece que se trate de uma iluso a possibilidade dos educadores

disputarem, dentro da perspectiva da escola unitria e educao omnilateral,
as novas bases de conhecimento demandados pelo processo produtivo (FRI-
GOTTO, 2009, p. 186-187).
Que o desenvolvimento omnilateral dos indivduos apenas

seja possvel em um modo de produo em que o trabalho asso-
Tratamos de parte desta bibliografia principalmente na Parte II de Trabalho e

7
proletariado no capitalismo contemporneo (LESSA, 2011).

45
ciado superou o trabalho proletrio - em que o modo de produo

capitalista tenha sido superado pelo modo de produo comunista
- um fato que no entra no horizonte terico que enxerga poten-
cialidades emancipadoras nas novas exigncias oriundas da reprodu-
o do capital. Como a implantao de um patamar de explorao
ainda mais intenso dos trabalhadores, associado a um processo de
aprofundamento das alienaes que brotam do capital poderia, no
interior das novas demandas de conhecimento postas pela reestru-
turao produtiva, possibilitar o desenvolvimento da omnilaterali-
dade humana a que se refere Marx? Quais as mediaes pelas quais
as novas bases do conhecimento demandadas pelo processo
produtivo promoveriam o desenvolvimento no-alienado, huma-
namente emancipado, da omnilateralidade humana? Em qual planta
industrial, em que ramo econmico, em que pas ou continente po-
demos identificar tendncia semelhante? O oposto o correto: as
novas bases demandadas pelo capital aprofundam a alienao
e bloqueiam a omnilateralidade nos processos de individuao.
A possibilidade da educao omnilateral posta pelas novas tc-
nicas de produo e de gerncia da fora de trabalho nos ltimos
decnios negada frontalmente pela realidade. Argumentar a seu
favor requer uma sofisticada operao terica, do qual o texto citado
de Frigotto um exemplo. Sua marca metodolgica o ecletismo:8
uma mirade de autores, cujos distintos fundamentos fariam com
que se digladiassem em um confronto geral em um eventual encon-
tro, no texto citado comparecem como teorias e fundamentos em
tudo concordantes e complementares. Raymond Williams, Edward
Thompson, Karl Marx, Lukcs, Mszros, Chico de Oliveira etc.,
so apresentadas como se defendessem posies complementares,
quando no idnticas, s de Frigotto. Ou, para dizer o mesmo com
outras palavras, a impreciso terico-conceitual que Frigotto postu-
la para a categoria trabalho possibilita ao autor concordar ao mes-
mo tempo com autores cujos fundamentos e teorizaes acerca do
trabalho so rigorosamente incompatveis entre si - e no apenas,
mas tambm porque partem de pressupostos tericos que so, entre
si, inconciliveis. O que Thompson, Willians e Mszros, para pe-
garmos apenas um exemplo, pensariam da concepo de Chico de
Oliveira da relao entre trabalho e produo da riqueza no que este
denomina de modo de produo socialdemocrata? A polissemia que
No h melhor crtica ao ecletismo do que o texto de Ivo Tonet, Pluralismo

8
metodolgico: um falso caminho, pela primeira vez publicado em 1993, com

vrias reedies posteriores. Pode ser baixado em www.ivotonet.xpg.com.br.
46
Frigotto reclama para a categoria trabalho opera o milagre de fazer

concordar com suas teses autores entre si inteiramente distintos em
suas posies polticas, tericas e filosficas. O que no mundo real
eivado de contradies e antagonismos se converte, no texto de
Frigotto, em partes complementares de um mesmo mural: aquele
que argumenta as possibilidades emancipatrias das mudanas edu-
cacionais impostas pelas novas necessidades do capital em sua crise
estrutural - sem se colocar a necessidade sequer de uma referncia
ao mundo real, seja uma planta industrial, um empreendimento do
agrobusiness, um ramo industrial ou um pais! Esta complexa operao
terica - complexa para que possa prescindir de qualquer referncia
ao mundo real - o preo que se paga para afirmar a omnilatera-
lidade humana como possvel no interior do brbaro aprofunda-
mento das alienaes nos nossos dias.9
O tom heroico, comoventemente rebelde e humanamente apre-
civel das iluses de Nidelcoff se converte, dcadas aps, no dis-
curso que mascara a rendio ao capital pela reafirmao de uma
mesma iluso: a de que, sob a ordem do capital, haveria espao para
uma relao do professor com seus alunos que supere a opresso
de classe, que promova a omnilateralidade superando as aliena-
es do capital. A convocao de Nidelcoff para que seus colegas
professores entrem na luta revolucionria ao lado do proletariado
se transmutou, trs dcadas depois, em um discurso que postula a
potencialidade da omnilateralidade humana nas novas exigncias
postas pela reproduo do capital e que convoca os professores a
se adaptarem aos novos tempos. O fetichismo da educao, nos
dias atuais, no pode ir muito alm de um discurso que mascara, mas
no esconde, o seu carter de elogio das - e, portanto, de rendio
s - novas e mais brbaras transformaes da esfera da produo
que se tem notcia no ltimo meio sculo.
Este, em linhas gerais, o horizonte ideologicamente possvel
para o fetichismo da educao: pode ter um carter de heroica
rebeldia ou de melanclica rendio, mas jamais capaz de superar
a iluso na prpria escola (assim como muitos no so capazes de
superar as iluses no prprio Estado). Se o que precisamos de
Novamente, Frigotto no est sozinho neste procedimento metodolgico. O

9
mesmo podemos encontrar em Schaff, Lojkine e nos tericos do trabalho ima-

terial acima citados, para ficarmos apenas com nossos exemplos: todos eles
evoluem por uma cadeia de conceitos logicamente encadeada que no necessita
de qualquer meno ao mundo objetivo. Tais autores possuem em comum o
fato de que suas teses podem ignorar a enorme quantidade de dados empricos
que frontalmente negam o que afirmam.
47
uma crtica revolucionria da ordem burguesa, no menos necess-

ria uma crtica revolucionria da prpria instituio escolar. Se a
poca das possibilidades reformistas da ordem burguesa ficou para
trs, com ainda maior razo so anacrnicas as tentativas de salvar
a escola pela promoo de uma nova relao do professor com o
aluno (seja na forma desta relao seja no contedo a ser ensinado
por esta nova relao). No a que reside a questo e, por isso, no
nesta esfera que encontraremos a alternativa historicamente vivel.
A escola, a relao aluno-professor, uma necessidade da sociedade
de classes. Numa sociedade que supere as classes sociais, a escola
ser to imprestvel quanto a explorao do homem pelo homem
ou quanto a famlia monogmica (patriarcal). Neste preciso sentido,
a escola to irreformvel quanto o Estado ou o mercado: pouco
importa, aqui, se o professor povo ou policial ou se o trabalho
ecleticamente postulado como uma categoria polissmica.
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50
Educao e revoluo
Ivo Tonet1
Um dos grandes problemas que, a nosso ver, marcou a luta pela

superao do capitalismo, nestes ltimos cento e cinquenta anos,
foi a mudana da centralidade do trabalho para a centralidade da
poltica.2 Esta mudana se deu tanto a partir do caminho reformista
quanto do caminho revolucionrio. E significou, em resumo, a atri-
buio ao Estado da tarefa de ser o protagonista da transformao
revolucionria do mundo.
Como se sabe, o caminho reformista, especialmente na forma da
socialdemocracia alem, que pretendia atingir o socialismo atravs
de reformas graduais, foi inteiramente mal sucedido. Ao contrrio,
o caminho revolucionrio, especialmente na forma da revoluo so-
vitica, teve, pelo menos na aparncia e de incio, um claro sucesso.
O caminho para o socialismo parecia estar aberto. E durante muitos
anos a tendncia dominante foi acreditar que, mesmo com todos
os problemas, deformaes e obstculos, a construo de uma so-
ciedade socialista estava em marcha. Quando muito, tratava-se de
corrigir os seus defeitos, o principal dos quais residiria na falta de
democracia e de cidadania.
Essa crena teve enormes repercusses tericas e prticas. No
nossa inteno referir-nos a elas nesse texto. Nosso objetivo fazer
referncia ao fato de que a reflexo sobre a educao foi profunda e
negativamente afetada por esta crena de que a revoluo sovitica
1
Professor da Universidade Federal de Alagoas.
Ver, a esse respeito, o livro de I. Tonet e A. Nascimento: Descaminhos da es-
2
querda: da centralidade do trabalho centralidade da poltica.

foi uma revoluo socialista e continuou a ser durante largos anos.
1 Da centralidade do trabalho centralidade da poltica
Em vrias obras, - Manuscritos econmico-filosficos de 1844, A ideolo-

gia alem, O Capital, Elementos fundamentais para a crtica da economia po-
ltica, Crtica do Programa de Gotha -, Marx deixou claro que o trabalho
o fundamento ontolgico do mundo social.
Para ele, o trabalho, no sentido mais genrico, o intercmbio
do homem com a natureza, atravs do qual ela transformada para
produzir os bens materiais necessrios ao atendimento das neces-
sidades humanas. Mas, Marx tambm enfatiza que esta relao
do homem com a natureza implica um duplo movimento. De um
lado, a natureza transformada, de outro lado, o prprio homem se
transforma. Tem incio, ento, a, o movimento do processo hist-
rico, que humanamente histrico exatamente porque tpico do
trabalho criar sempre novas situaes, que so o ponto de partida
para novos desdobramentos. Deste modo, a histria jamais , pura e
simplesmente, a repetio do que j aconteceu.
Neste sentido, o trabalho distingue-se de todas as outras catego-
rias, pois somente ele tem a funo de produzir a riqueza material
necessria existncia humana. Todas as outras categorias, a exem-
plo de arte, linguagem, cincia, educao, direito, poltica, religio
etc, embora dotadas de uma natureza e uma funo social prprias,
tm sua origem no trabalho. Da porque, entre o trabalho e as ou-
tras categorias, existe uma relao de dependncia ontolgica e de
autonomia relativa, de todas elas em relao ao trabalho, bem como
uma relao de influncia recproca entre todas elas, agora includo
o trabalho.
Como consequncia dessa posio de fundamento ontolgico
do ser social, o trabalho, em alguma forma especfica, permanece
sempre como base de qualquer forma de sociabilidade. De modo
que a superao de algum modo de produo, no importando
como esta se concretize, implicar, sempre, como seu pressuposto,
uma mudana na forma do trabalho.
No caso concreto da superao do capitalismo em direo ao
comunismo, a forma do trabalho que se constituir na base mate-
rial para esta nova sociabilidade denominada por Marx trabalho
associado. Uma forma de trabalho que se caracteriza por ser livre,
consciente, coletiva e universal.
Tambm como consequncia da posio do trabalho como fun-
52
damento do ser social, a classe proletria por ser, no capitalismo, a

produtora da riqueza material, da mais-valia e do capital ser, neces-
sariamente, aquela que dever liderar o processo de transformao
social. O que significa que caber a ela, e no ao Estado ou sequer
a algum partido o papel fundamental de levar adiante as transfor-
maes necessrias. Vale a pena enfatizar que a classe operria o
sujeito fundamental da revoluo, mas no nico integrante desse
processo. Pois, como nos ensinam as revolues passadas e a natu-
reza da realidade social, outras classes e segmentos de classes certa-
mente tambm participaro desse processo.
Por esse motivo, Marx tambm sempre deixou claro que a re-
voluo que levaria superao do capitalismo teria que ser uma
revoluo poltica com alma social ao contrrio de todas as outras que
foram revolues sociais com alma poltica. Com isto, ele queria enfa-
tizar que esta revoluo no levaria apenas a uma mudana na forma
da explorao do homem pelo homem, mas erradicao de toda
explorao. Por isso mesmo ela deveria ser regida por uma forma de
trabalho que levaria extino de todas as classes sociais e, portanto,
de toda desigualdade social.
Infelizmente, os dois caminhos trilhados pela classe trabalhado-
ra nas suas tentativas de superao do capitalismo revelaram-se, na
verdade, descaminhos. Tanto pela via reformista, da qual a socialde-
mocracia alem e o socialismo democrtico so as expresses mais
conhecidas, como pela via revolucionria, cujo modelo mais proe-
minente foi a revoluo sovitica, acabaram por atribuir ao Estado
a tarefa de conduzir o processo de transformao social. Os resul-
tados so, hoje, conhecidos. Todavia, a revoluo sovitica, pareceu,
pelo menos durante certo tempo, configurar-se como um caminho
que, embora diferente daquele preconizado por Marx e Engels, de
fato levaria ao socialismo.
Com efeito, num primeiro momento, o poder poltico burgus
foi desmantelado e, com a estruturao de um novo Estado, supos-
tamente sob controle da classe trabalhadora, foram tomadas medi-
das econmicas - supresso da propriedade privada dos meios de
produo, estatizao da economia, planejamento centralizado da
produo, desenvolvimento acelerado das foras produtivas, organi-
zao da produo no sentido de atender as necessidades da maioria
da populao - que pareciam encaminhar todo o processo na dire-
o do socialismo.
No entanto, tambm este caminho se revelou no ser a via ade-
quada para o socialismo.
53
A causa mais comum, considerada a principal, mas no certa-

mente a nica, qual se atribui o fracasso da revoluo sovitica
a falta de socializao do poder poltico, isto , o aambarcamento
do poder pelos rgos do Estado/Partido, que levou ao paulatino
afastamento das massas da participao direta no processo. A falta
de socializao do poder poltico teria, como consequncia, inviabi-
lizado a continuidade das transformaes socialistas na economia.
A aparncia foi esta, mas a realidade efetiva foi outra. Ao con-
trrio do que foi afirmado acima, entendemos que foi a falta de
possibilidade de efetiva socializao da economia, dado o enorme
atraso do desenvolvimento das foras produtivas na Rssia e o no
desencadeamento universal da revoluo, que impediu a continuida-
de da participao direta e intensa das massas trabalhadoras. Foram
o atraso e isolamento os principais elementos responsveis, mas, de
maneira nenhuma os nicos, por orientar todo o processo no senti-
do de atribuir poltica, na figura do Estado e do Partido e no ao
trabalho a direo das transformaes sociais.
Mas, como dizamos, durante algumas dezenas de anos, e espe-
cialmente nos seus incios, pareceu que a revoluo sovitica estava,
embora com enormes problemas, trilhando o caminho do socialis-
mo. De modo que toda a discusso se dava no no sentido de ques-
tionar se era ou no socialista, mas de procurar as causas dos desvios
e deformaes ou as formas de corrigir os defeitos.
2 A teoria pedaggica e a centralidade da poltica

No bojo dessas intensas transformaes sociais que se julgavam
ser o caminho para o socialismo, apresentava-se, para os tericos da
educao, a necessidade de elaborar uma pedagogia que contribusse
para a construo dessa nova forma de sociabilidade. Desse modo,
viu-se aparecer, ao longo desses anos, uma rica elaborao terica
acerca da problemtica da educao, tanto na Unio Sovitica quan-
to em pases capitalistas.
Entre os autores mais proeminentes que, de formas diferentes,
buscaram contribuir para essa tarefa encontramos A. Makarenko,
M. Pistrak, M. Manacorda, C. Freinet, G. Snyders. No Brasil tam-
bm surgiu uma pliade de autores, que se debruaram sobre essa
problemtica. Apenas como exemplo, podemos referir: D. Saviani,
P. Freire, P. Nosella, L. Machado, M. A. Arroyo, J. C. Libneo, P.
Gentili, G. Frigotto, N. Duarte.
No , de modo algum, nossa inteno, discutir as diversas contri-
54
buies desses e de outros autores. Nem para isso teramos compe-

tncia. At porque essas contribuies se situaram em reas diversas
no interior da problemtica da educao. Tambm no pretendemos
desconhecer as importantes contribuies que muitos destes auto-
res trouxeram para a reflexo sobre uma pedagogia socialista.
O que nos interessa, aqui, aludir ao fato de que todos esses au-
tores tiveram como pressuposto de sua elaborao, de algum modo,
a ideia de que a revoluo sovitica tinha sido uma revoluo de
carter socialista e de que o caminho trilhado por ela, no obstante
todos os percalos, continuava a ser socialista.
Vale a pena citar, aqui, um importante historiador da educao,
o italiano Mario Manacorda que, certamente, expressa o modo de
pensar de inmeros autores.
Diz ele (1989, p. 313):
No nosso sculo impossvel prescindir de um fato novo, o socialismo, que

no somente mais uma ideologia de novas classes sociais [...], mas j , em-
bora em crise [...] a ideologia oficial dominante de Estados baseados na fora
destas novas classes. Quanto teoria pedaggica, o socialismo assumiu criti-
camente todas as instncias da burguesia progressista [...]; acrescentando-lhes
de prprio uma concepo nova da relao instruo-trabalho (o grande tema
da pedagogia moderna).
Vistas as coisas nesse nvel de generalidade, duas questes ressal-

tam a influncia desse pressuposto. A primeira em relao proble-
mtica do trabalho; a segunda em relao questo da democracia.
Sabe-se que uma das caractersticas que marcam todas as socie-
dades de classes a diviso social do trabalho, que separa o trabalho
manual do trabalho intelectual.
Essa diviso ganha uma forma especfica na sociedade capitalis-
ta, opondo, embora de formas diversas, os trabalhadores aos capi-
talistas. A fragmentao do processo de trabalho e a ciso entre o
momento terico e o momento prtico fazem com que os trabalha-
dores, responsveis pela produo da riqueza, sejam impedidos de
ter acesso a um saber que implique o conhecimento e o consequente
domnio sobre a totalidade do processo produtivo. Dessa forma, a
separao entre trabalho manual e trabalho intelectual se torna um
instrumento de dominao do capital sobre o trabalho.
Por isso mesmo, a superao dessa dicotomia entre trabalho ma-
nual e trabalho intelectual, entre teoria e prtica, vale dizer, a apro-
priao dos produtores do saber a respeito do conjunto do processo
produtivo, uma questo fundamental para a construo de uma
55
sociedade socialista. Isto suporia uma educao na qual houvesse

uma articulao entre a teoria e a prtica, entre o trabalho manual
e o trabalho intelectual. Da a preocupao dos tericos socialistas
em elaborar uma pedagogia que permitisse a integrao desses dois
momentos.
Ora, na Unio Sovitica, por estar, supostamente, em processo
de construo do socialismo, estariam dadas as condies mais fa-
vorveis para o desenvolvimento dessa teoria pedaggica. desse
pressuposto que partem as teorias pedaggicas de Makarenko, Pis-
trak e outros autores. No por acaso as obras de Pistrak e Pinkevich
se intitulam, respectivamente, Fundamentos da escola do trabalho e A
escola de trabalho socialista.
Nos pases capitalistas tratar-se-ia de contribuir tanto para uma
elaborao terica que sustentasse essa nova pedagogia, como com
experincias prticas, que demonstrassem a forma concreta como
ela se deveria realizar. Mas, nesses pases combinava-se a questo
referente ao trabalho com aquela da democracia, que veremos a se-
guir.
A segunda questo, referente democracia, mais especfica dos
pases ainda capitalistas. Neste caso, tratava-se de elaborar uma teo-
rizao que sustentasse a natureza e a forma concreta de uma escola
unitria que articulasse teoria e prtica; trabalho manual e trabalho
intelectual. A articulao desses dois momentos possibilitaria uma
formao humana omnilateral, como preconizada por Marx.
Esta elaborao deve muito a uma teorizao mais ampla, que po-
demos denominar caminho democrtico para o socialismo3 e, espe-
cialmente, leitura da obra gramsciana.
Em resumo, o caminho democrtico para o socialismo signi-
ficava que, ao contrrio do modelo sovitico, de assalto direto e
violento ao poder, a estratgia deveria ser no sentido de conquistar
espaos no que Gramsci chama de sociedade civil e tambm na so-
ciedade poltica (Estado) para, ento, atravs de um processo gra-
dual, caminhar no sentido de uma revoluo socialista. Tratava-se,
pois, de combinar socialismo com democracia. Da a nfase na de-
mocracia e na cidadania.
Este caminho democrtico para o socialismo implicava, po-
rm, a reformulao de uma srie de conceitos do iderio marxista.
Revoluo explosiva x revoluo gradual; Estado restrito x Estado
ampliado; socialismo autoritrio x socialismo democrtico; afirma-
Ver, a esse respeito o livro citado na nota anterior.

3
56
o da democracia e da cidadania como valores universais; novo

conceito de sociedade civil.
Como poderia a educao contribuir para isso? No queremos
ignorar que h uma enorme diversidade nas ideias de cada um dos
autores. Contudo, poderamos dizer, de modo geral, que essa contri-
buio passava, em primeiro lugar, pela apropriao das reformula-
es acima mencionadas. Em segundo lugar, pela elaborao acerca
dos conceitos de escola unitria, de politecnia e de trabalho como
princpio educativo e pela busca de ocupao de espaos, ainda no
interior do sistema capitalista, que permitissem avanar no sentido
da concretizao dessa nova pedagogia.
Sem embargo das contribuies positivas que muitos autores
trouxeram, de modo diverso, para a construo de uma teoria edu-
cacional de corte socialista, parece-nos que todos eles, tambm de
modo diferente, foram influenciados pelo fato de admitirem, ainda
que, muitas vezes, de modo apenas implcito, a ideia de que a revolu-
o sovitica tinha sido, ou era, uma revoluo de carter socialista.
Por isso mesmo, de algum modo, ela estaria estabelecendo os par-
metros - portanto algo extremamente genrico - a partir dos quais
seria possvel elaborar uma pedagogia socialista.
Qual o equvoco fundamental desse modo de pensar? A nosso
ver, o desconhecimento do que significa a centralidade ontolgica
do trabalho no pensamento de Marx e, especialmente, o que signifi-
ca a centralidade do trabalho associado - forma especfica do traba-
lho como fundamento do socialismo - no processo revolucionrio
de transio do capitalismo ao comunismo.
No caso da teoria pedaggica elaborada na Unio Sovitica, o
problema fundamental consistia em supor que seria possvel orga-
nizar uma educao que superasse a ciso entre trabalho manual e
trabalho intelectual, entre teoria e prtica e que, portanto permitisse
desenvolver amplamente a personalidade humana fundada na forma
do trabalho vigente, que se entendia ser a autntica socializao da
economia.
Ora, o processo histrico demonstrou que aquele tipo de so-
cializao da economia, sob o comando do Estado e naquelas cir-
cunstncias, nada tinha a ver com socialismo. E que o pressuposto
tanto do socialismo, quanto, por consequncia, de uma pedagogia
socialista, no poderia ser aquele tipo de trabalho. A forma de traba-
lho especfica do socialismo o trabalho associado, como j vimos
acima. S esta forma de trabalho pode se configurar como a base
material para a superao da dicotomia entre trabalho manual e tra-
57
balho intelectual, entre teoria e prtica e, deste modo, possibilitar a

entificao omnilateral do ser humano.
Certamente, preciso levar em conta que esta forma de trabalho
no poderia entrar em cena, em sua plenitude, desde os momentos
iniciais da revoluo. Porm, o que importantssimo deixar claro
que a possibilidade de o trabalho associado fazer-se presente
deve existir desde o incio, para que ele, ento possa ser o eixo de
todo o processo revolucionrio. E esta possibilidade tem como
pressuposto incontornvel um desenvolvimento das foras produti-
vas, que s pode ser de carter universal, capaz de produzir riqueza
- em quantidade e qualidade - suficiente para atender as necessida-
des bsicas de todos. Esta possibilidade, dada a situao acima
mencionada de atraso e isolamento de um processo universal de
transformao revolucionria, que inexistia na revoluo sovitica.
No caso da teoria pedaggica elaborada nos pases capitalistas, o
problema maior se situava, a nosso ver, na concepo de socialismo
democrtico, que implicava o caminho democrtico para o socia-
lismo.
Como vimos acima, essa concepo implica a ideia de que sem
democracia no h socialismo e de que sem socialismo no h de-
mocracia (verdadeira). Desse modo, a ampliao contnua da de-
mocracia seria o caminho para o socialismo. Da ganharem fora as
ideias de construir uma escola democrtica, uma escola cidad; de
formar cidados crticos e de encontrar, ainda no interior do sistema
capitalista, formas de organizar a educao que permitissem superar
a ciso entre trabalho manual e trabalho intelectual, entre teoria e
prtica.
Esse pressuposto explica, a nosso ver, porque os defensores da
pedagogia histrico-crtica, cujas contribuies construo de uma
teoria educativa socialista reputamos sejam as mais avanadas, admi-
tem a possibilidade de que essa proposta pedaggica seja transfor-
mada em poltica de Estado, ainda nesta sociedade.
3 A educao e o momento atual
A humanidade vive hoje um momento claramente contra-revo-

lucionrio. No preciso sentido de que as classes dominantes detm,
inequivocamente, a direo do processo social, apesar da profunda
crise em que se debate o capital. Por outro lado, a classe trabalhado-
ra encontra-se profundamente afetada, e de maneira negativa, tanto
em sua realidade material quanto ideolgica e politicamente por esta
58
crise. Isto no significa que no existam inmeras lutas, tanto da

classe trabalhadora como de outros setores sociais, em andamento.
No entanto, a tnica dessas lutas no de enfrentamento do modo
capitalista de produo para super-lo, mas apenas para obter ga-
nhos que no desbordam a sua lgica. como se a possibilidade do
socialismo tivesse desaparecido completamente do horizonte.
A responsabilidade dessas derrotas da perspectiva revolucionria
cabe, certamente, em grandssima parte, aos prprios capitalistas.
Mas, no se deve desconhecer que boa parte da responsabilidade
tambm cabe aos equvocos que marcaram a luta da classe trabalha-
dora. Ao centrar a luta no campo da poltica - incluindo a as lutas
desenvolvidas no mbito da economia, j que elas nunca seriam di-
rigidas contestao radical da ordem social vigente - a classe traba-
lhadora aceitou que a disputa se limitasse apenas a questes internas
ao modo capitalista de produo, deixando de lado o seu objetivo
especfico, que a superao do capital.4
Ao no contestar, na sua lgica mais profunda, nem o capital,
nem a sua fora poltica, que o Estado, a classe trabalhadora viu-se
desarmada, poltica e ideologicamente, porque, no importa quais
sejam os seus ganhos parciais - hoje cada vez mais magros - ela
sempre pagar os custos da reproduo dessa ordem social e jamais
poder resolver plenamente os seus problemas.
O resultado desse abandono do projeto histrico do comunismo
que a luta apenas por melhorias e pela ampliao do ordenamento
democrtico se tornou o objetivo das lutas sociais e, inclusive, das
lutas da classe trabalhadora. No obstante se fale em reformismo
revolucionrio, a verdade que a reforma est ocupando todo o
espao, deixando para a revoluo apenas um discurso vazio.
Como vimos, a reflexo e a prtica pedaggicas que se preten-
diam revolucionrias, foram e continuam profundamente marcadas,
embora de modo muito diverso em cada autor, por essa trajetria de
derrotas e equvocos da luta do trabalho contra o capital.
Entendemos que preciso avanar no sentido de superar esses
equvocos que levam ao reformismo e recolocar em pauta, sem des-
conhecer as mediaes, a perspectiva revolucionria. Certamente
algo mais fcil de dizer do que de realizar.
Entendemos que para isso so necessrias duas coisas. Primei-
ra: fazer a crtica do passado. Essa crtica significa essencialmente a
crtica da centralidade da poltica, que se instaurou tanto pelos ca-
Veja-se, a esse respeito, o cap. 18 do livro Para alm do Capital, de I. Mszros.

4
59
minhos reformistas quanto pelas vias revolucionrias. Isto implica,

obviamente, resgatar a centralidade do trabalho, tanto no seu senti-
do ontolgico como poltico e tambm como eixo do processo de
transio do capitalismo ao comunismo.5
Esta crtica no poderia ser feita sem o resgate do carter ra-
dicalmente crtico e revolucionrio - no sentido ontolgico - do
pensamento de Marx.6 Foi o abandono desta radicalidade crtica e
revolucionria - repetimos, no sentido ontolgico e no simples-
mente poltico - que levou, do ponto de vista terico, mudana da
centralidade do trabalho para a centralidade da poltica.
Segunda: abandonar o carter defensivo e assumir o carter ofen-
sivo da luta pelo socialismo.7
Pode parecer esquerdismo infantil ou principismo falar de ofen-
siva socialista em um momento profundamente contra-revolucio-
nrio, de enormes e devastadoras derrotas da classe trabalhadora
e no qual at a simples ideia de socialismo parece ter desaparecido
do horizonte. Uma considerao mais rigorosa da questo mostrar
que no se trata de nada disso.
um fato que da natureza do capitalismo estar submetido a
crises peridicas, de maior ou menor gravidade. tambm um fato
que o capitalismo vive, hoje, uma crise de extrema gravidade.
Segundo Mszros, porm, o que o capital vive hoje no uma
simples crise comum, mas uma crise estrutural.8 Segundo ele, a di-
ferena mais marcante reside no fato de que, ao contrrio das cri-
ses comuns, que afetam apenas alguns setores ou partes do mundo
capitalista, esta atinge tanto o conjunto do mundo como todos os
segmentos da sociabilidade capitalista.
Isto no significa a afirmao de um colapso iminente do ca-
pitalismo, mas apenas o fato de que os limites dentro dos quais o
capital opera para reproduzir-se esto cada vez mais estreitos e as
consequncias, para a humanidade, em um grau de negatividade tal
5
Ver, a esse respeito, de nossa autoria: Descaminhos da esquerda: da centralidade
do trabalho centralidade da poltica, cap. 1. e Trabalho associado e revoluo
proletria.
6
Para maiores aprofundamentos, ver, de nossa autoria: Marxismo para o sculo XXI.
7
A ideia de imprimir, hoje, s lutas sociais um carter de ofensiva em direo
ao socialismo defendida, com solidez por I. Mszros no livro Para alm do
Capital, especialmente, cap. 18.
8
A respeito da ideia de crise estrutural ver, de I. Mszros, Para alm do Capital,
cap. 18.
60
que pem em perigo a prpria existncia desta.

Ora, ainda segundo Mszros, na luta entre o capital e o trabalho,
que vem sendo travada h dcadas, o conjunto dos instrumentos
de enfrentamento criados pelo trabalho, foi profundamente afetado
por um carter defensivo. Num primeiro aspecto, por causa da clan-
destinidade, com bvias incidncias nas condies organizativas.
Num segundo aspecto, pelo abandono do objetivo revolucionrio,
que levou partidos e sindicatos a se tornarem cada vez mais refor-
mistas. Neste caso, a erradicao do capitalismo deixou de ser o
objetivo estratgico para, em seu lugar, ser colocada apenas a defesa
de ganhos parciais.
Desse modo, a negociao foi substituindo o confronto e a de-
fesa do sistema democrtico foi desbancando a luta pelo socialismo.
Como consequncia, toda a luta da classe trabalhadora foi restrin-
gida a embates no interior do sistema capitalista. Como a luta entre
capital e trabalho no um enfrentamento entre iguais, mas entre
dominante e dominado, uma enorme iluso pensar que se pode al-
canar uma vitria do segundo sobre o primeiro sem colocar como
objetivo a completa erradicao do capital. E, alm disso, como a
crise do capital tende a agravar-se, at os ganhos da classe trabalha-
dora tendero a tornar-se cada vez mais limitados.
A ofensiva socialista no significa, no entanto, colocar como
bandeira de luta a consigna socialismo j, mas orientar, terica e
praticamente as lutas sociais no sentido de terem claramente como
alvo final a superao radical do capitalismo. Esta orientao implica
a auto-organizao da classe trabalhadora, de forma independente
e contrria tanto ao capital como ao Estado, a formulao de um
projeto prprio que tenha no comunismo seu objetivo maior e a
subordinao da luta parlamentar luta extra-parlamentar.9
Como pode a educao, entendida no sentido de educao es-
colar, contribuir para essa tarefa? A resposta complexa e exigiria
uma ampla argumentao. Vamos ater-nos, aqui, apenas a algumas
consideraes que julgamos importantes.
Para responder a essa pergunta preciso situar a educao no
contexto da crise atual.
Que a educao um poderoso instrumento de reproduo do
capital j sabido. Que a sociedade capitalista no um bloco ho-
mogneo, mas contraditrio, tambm sabido. Disto decorre que
A esse respeito ver nosso artigo: Eleies: repensando caminhos, no site:

9
www:ivotonet.xpg.com.br
61
a hegemonia na conduo do processo social, em todas as esferas,

embora com enormes diferenas, sempre do capital. Mas, tambm
decorre que h possibilidades, para o trabalho, de levar adiante as
suas lutas. ocioso dizer que essas possibilidades so diferentes em
momentos e lugares diferentes.
Como j vimos, a situao atual tem um carter fortemente con-
tra-revolucionrio, isto , de um amplo domnio econmico, poltico
e ideolgico do capital. E, na crise que o capital atravessa atualmen-
te, ele, mais do que em outros momentos, subsume todas as dimen-
ses sociais aos interesses do enfrentamento dos seus problemas.
Por isso mesmo, os espaos de manobra para arrancar dele ganhos
parciais se estreitam cada vez mais. Para o capital, dada a sua lgica,
sua reproduo a questo mais importante, mesmo que isso signi-
fique a destruio da humanidade.
Considerando tudo isso, a atividade educativa no pode preten-
der ter, hoje, um carter massivo. O que significa que impossvel
pretender imprimir educao, como proposta hegemnica, uma
tnica que contribua para um processo de transformao radical
da sociedade. Mas, nem por isso uma atividade educativa com esse
objetivo deve ser abandonada. Trata-se, apenas, de adequ-la a esse
momento. Mas, como? Adequar pode significar rebaixar o horizon-
te, sob o pretexto da situao atual, ou simplesmente proclamar os
princpios e o objetivo final, desconhecendo as mediaes que per-
mitam alcan-lo.
No entanto, cremos que, entre essas duas alternativas, existe uma
mais apropriada a esse momento.
No se trata de abrir mo das lutas pelo acesso universal a uma
educao de alta qualidade. Mas, preciso ter claro que este objetivo
no alcanvel no interior do capitalismo e, nesta situao de crise
estrutural, cada vez menos. Nele, embora uma certa universalizao
quantitativa ainda seja possvel, o rebaixamento da qualidade um
fato cada dia mais gritante. A efetiva resoluo dessa questo - a
possibilidade do acesso universal a uma educao de alta qualidade
- s existe numa sociedade comunista.
Por isso mesmo, pensamos que, na educao, o foco deveria estar
situado na realizao de atividades educativas que contribuam para
a formao de uma conscincia revolucionria. Trata-se de nortear
tanto a teoria como as prticas pedaggicas no sentido da emancipa-
o humana e no no sentido do aperfeioamento da democracia e
da cidadania. Pois a questo formar indivduos que tenham cons-
cincia de que a soluo para os problemas da humanidade est na
62
superao da propriedade privada e do capital e na construo de

uma forma comunista de sociabilidade.
Certamente existe um patrimnio de saber acumulado, especial-
mente na rea do conhecimento da natureza, mas, tambm na rea
do conhecimento especfico do ser social, para cujo acesso universal
deve-se lutar. Todavia, no se pode esquecer que mesmo o acesso
a esse patrimnio organizado, independente de intencionalidade
direta, de modo a atender os interesses da burguesia. E, especial-
mente, quando se trata do conhecimento filosfico-cientfico rela-
tivo ao ser social, sua abordagem profundamente problemtica.
Quando, ento, se trata do contedo mais atual da filosofia e das
chamadas cincias humanas, no h como desconhecer seu intenso
carter conservador.
Deste modo, no se trata de lutar apenas pelo acesso universal
ao patrimnio acumulado do saber. Para alm disso, preciso fazer
a crtica desse saber e permitir a aquisio de um conhecimento de
carter revolucionrio.10 Desnecessrio dizer que a figura do profes-
sor , aqui, de suma importncia, pois depende dele imprimir sua
atividade educativa esse carter. Aqui, a clebre afirmao de Marx
de que o educador tambm tem que ser educado, ganha toda a sua
importncia. Por isso o domnio, slido, amplo e profundo dessa
perspectiva revolucionria, que se refletir em todos os momentos
do trabalho pedaggico, imprescindvel, pois no se trata de dou-
trinar - fazer acreditar baseado na autoridade - mas, de permitir o
acesso a um conhecimento racionalmente sustentado.
Por outro lado, esse conhecimento, pela sua prpria natureza,
ser um poderoso estmulo para o engajamento nas lutas prticas
tanto aquelas particulares como aquelas mais gerais.
Certamente, considerando a atual conjuntura, essa atividade edu-
cativa ser necessariamente restrita. No entanto, de enorme impor-
tncia para sustentar a perspectiva revolucionria nestes momentos
difceis.
Referncias
FREINET, C. A educao pelo trabalho. Lisboa: Presena, 1974.

MANACORDA, M. A. Histria da educao. So Paulo: Au-
No entendemos carter revolucionrio em um sentido apenas, nem principal-

10
mente, poltico, mas de uma concepo de mundo abrangente e radical, cujos

fundamentos foram instaurados por K. Marx.
63
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MAKARENKO, A. Problemas da educao escolar soviti-
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TONET, I; NASCIMENTO, A. Descaminhos da esquerda:
da centralidade do trabalho centralidade da poltica. So Paulo:
Alfa/Omega, 2009.
64
Oito indicaes para a atualizao de uma teoria
marxista da revoluo
Valrio Arcary1
Os autores do Manifesto pensavam que o capital seria liquidado muito antes

de passar de sua fase de relativo reacionarismo sua fase de absoluto rea-
cionarismo. Esta transformao, porm, s se consumou aos olhos da atual
gerao, fazendo de nossa poca a poca de guerras, revolues e do fascismo
[...] O erro de Marx e Engels a respeito dos prazos histricos decorria, de um
lado, da subestimao das possibilidades posteriores inerentes ao capitalismo
e, de outro, da superestimao da maturidade revolucionria do proletariado.
A revoluo de 1848 no se transformou em revoluo socialista, como o
Manifesto havia previsto, mas criou, para a Alemanha, a possibilidade de um
formidvel desenvolvimento.2
Revolues poltico-sociais ainda so possveis? Quando se re-

nem as condies que tornam uma situao revolucionria no so-
mente previsvel, mas incontornvel? A revoluo poltica e social
foi um dos fenmenos decisivos da histria contempornea. Revo-
lues aconteceram e continuaro acontecendo porque h injustia
e tirania no mundo. A tradio terica marxista registra o conceito
de que quando, historicamente, se produz um choque entre o im-
pulso das foras produtivas que crescem, e as foras de inrcia das
relaes sociais que as contm, a sociedade entra em uma poca
revolucionria. Ou seja, uma poca em que as lutas de classes assu-
1
Professor do IFSP (Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de So
Paulo) desde 1988, e doutor em Histria pela USP (2000).
2
TROTSKY, Len. 90 anos do Manifesto Comunista. In: A questo do pro-
grama. So Paulo, Kairs.
mem o lugar de fora motriz determinante. Um perodo que pode

se estender por uma longa durao, uma poca de grandes convul-
ses e lutas, guerras e revolues.
1 poca revolucionria e transio histrica

Mas afirmar que uma poca revolucionria no o mesmo que
dizer que se abriu uma situao revolucionria, nem muito menos
que esta seria mundial. Nos marcos de uma mesma poca histrica,
cada nao conhecer diferentes etapas, situaes e conjunturas: con-
tra-revolucionrias, reacionrias, defensivas, ou pr-revolucionrias.
Na histria, existiram tanto transies de tipo revolucionrio, quanto
transies de tipo catastrfico: as segundas foram, para o fundamen-
tal, quase uma regra, at a transio do feudalismo ao capitalismo na
Europa. Entre os processos mais inverossmeis da histria se destaca
o efmero reino dos Vndalos em Cartago. Depois de vagarem pelo
sul da Europa durante alguns anos dedicados ao saque e rapina,
como outras tribos germnicas, os Vndalos cruzaram o estreito de
Gibraltar e fixaram-se no norte de frica onde impuseram o seu do-
mnio feroz, escravizando impiedosamente os conquistados.3
Mais raramente, ocorreram passagens de tipo reformista (transi-
es negociadas ou controladas, em que predominam os acordos, as
concesses mtuas, as acomodaes de interesses), quase sempre,
como uma consequncia, de passagens revolucionrias prvias. O
sculo XIX conheceu na sua segunda metade as transies burgue-
sas tardias pela via das concertaes. Como, por exemplo, na Alema-
nha das dcadas de Bismarck, na forma do que Lenin veio a analisar
como a via prussiana: uma transio pelo alto para a constituio
do Estado Nacional, sem revoluo poltica e preservando a forma
Foram processos como esse que levaram a maioria dos historiadores marxistas
3
a considerarem que as revoltas de escravos no eram portadoras de qualquer

projeto de reorganizao da produo econmico-social que fosse muito dife-
rente dos limites histricos do escravismo no Mediterrneo. O tema das grandes
transies histricas, como se sabe, sempre atraiu a ateno dos historiadores
marxistas. Na sua maioria concentraram o seu foco de pesquisa na passagem do
feudalismo ao capitalismo, mas alguns se interessaram, tambm, com a mesma
paixo, pelo colapso do mundo antigo. Buscavam compreender as condies
objetivas desses momentos nicos da histria que so as mudanas dos modos
de produo. Entre os inmeros estudos sobre a questo, merecem destaque os
dois trabalhos de Perry Anderson, Passagens da Antiguidade ao Feudalismo e Linha-
gens do Estado Absolutista, pela original articulao das anlises das lutas de classes
com as outras causalidades, aplicando a esses perodos os recursos de uma com-
preenso da histria como um desenvolvimento desigual e combinado.
66
monrquica, evitando assim os percalos imprevisveis do apelo

mobilizao de massas.
Na Alemanha da virada do sculo XIX para o XX, a economia
mais dinmica do capitalismo mundial, ao lado da dos EUA, o re-
gime imperialista tinha, sua cabea, um estado dirigido por uma
dinastia prussiana com mentalidade aristocrtica, que unificara o pas
com mtodos brbaros, isto , com as botas do exrcito, cuidando de
manter alguns dos privilgios medievais de uma classe proprietria de
terras, arcaica e beligerante, os junkers da Prssia, que praticavam um
culto oriental autoridade do Kaiser. A industrializao ocorreu
retardatria, mas, pelo conhecido processo das vantagens relativas
do atraso, saltou etapas, beneficiou-se do esforo descomunal dos
pioneiros, e deu lugar construo de uma nova nao capitalista,
nos marcos de uma insero ainda semi-perifrica no Sistema mun-
dial de Estados. Fugiu ao chamado padro clssico da revoluo
burguesa: a modernizao econmica, impulsionada pelo segundo
maior mercado interno da economia europia, antecedeu, em muito,
a unificao poltica. A burguesia privilegiou como parceiros aqueles
que, em teoria, deveriam ser seus inimigos: o latifndio prussiano.
Mas a Histria sempre muito mais complexa do que os modelos te-
ricos. Por isso, esses precisam ser, recorrentemente, atualizados. Eis
as circunstncias alems que explicam a passagem na forma de tran-
sio negociada: tarde demais para uma revoluo burguesa anti-aristocrtica,
mas cedo demais para uma revoluo proletria anti-capitalista.4
Uma poca s pode ser revolucionria se alm da caducidade das
relaes sociais de produo (inerente a qualquer processo de transi-
o histrica), manifesta-se a maturidade objetiva e subjetiva de uma
A penetrao do capitalismo na Alemanha foi tardia, como sempre insistiu

4
Marx, que dava uma importncia enorme ao bloqueio que representou a guerra
dos trinta anos no sculo XVII, e as sequelas da Restaurao monrquica na
Frana depois do Tratado de Viena de 1815. A partir dos anos vinte do XIX,
as ondas de impacto da primeira revoluo industrial atingiram a Alemanha.
Quando as massas trabalhadoras urbanas comearam a entrar na cena poltica
de forma mais independente, na dcada de quarenta do XIX, a burguesia, ape-
sar do controle do Estado pela classe latifundiria, os junkers, no podia mais
se arriscar em alianas com os dominados, as massas populares do campo e
cidade. Estes eram as chamadas classes perigosas. Estas circunstncias his-
tricas explicam as reformas por cima. No podia, portanto, deixar de atrair
a ateno do marxismo revolucionrio do incio do sculo XX que ofereceu
distintas interpretaes para a unificao, sem revoluo poltica, do Estado
Nacional na Alemanha, e a passagem da monarquia absoluta para uma semi-
-parlamentarista, mas, tambm, semi-bonapartista: via prussiana, como suge-
riu Lnin, ou revoluo passiva, como adiantou Gramsci.
67
classe que tem interesse na subverso da ordem, ou seja, a emergncia

de um sujeito social. Segundo Marx e Engels (1974, p. 57), A existncia
de ideias revolucionrias em uma poca determinada pressupe j a
existncia de uma classe revolucionria.
Foi, portanto, a disparidade de condies materiais e culturais
de existncia que precipitou, recorrentemente, crises sociais que
transbordaram em crises polticas. Quando as crises polticas no
encontram uma soluo no limite das relaes sociais dominantes,
abre-se uma situao revolucionria. O marxismo contm um pro-
jeto intelectual: a compreenso do sentido do processo das trans-
formaes sociais e polticas como expresso da luta de classes. A
vocao da histria deve ser a sua explicao.
2 Revolues so possveis quando reformas se demonstram

inviveis
Nenhuma sociedade permanece indefinidamente imune pres-

so por mudanas. Mas as foras da inrcia histrica so proporcio-
nais fora social reacionria de cada poca. Um atraso significativo
e, s vezes, terrvel, inevitvel entre o momento da manifestao
de uma crise social e o tempo que a sociedade precisa para que seja
capaz de enfrentar as mudanas que so indispensveis. Revolues
no acontecem quando mudanas so, objetivamente, necessrias,
mas quando, subjetivamente, amadurece a presso social, e o regime
da ordem se revela incapaz de realizar as transformaes pela via
das reformas negociadas. Historicamente, foi a impossibilidade de
reformas que abriu o caminho para situaes revolucionrias.
As crises econmicas do capitalismo foram terremotos cclicos
que estiveram inscritas no movimento de rotao do capital com
uma pulsao regular. A maioria das crises econmicas no evoluiu,
historicamente, na direo de uma crise revolucionria. Alguns mar-
xistas das geraes posteriores a Marx iro reavaliar os vaticnios his-
tricos que ele deixou. Entre eles, a utilizao prematura da categoria
de poca revolucionria em meados do sculo XIX. Esta, por exem-
plo, era a opinio de Trotsky, em um prefcio publicado quando do
nonagsimo aniversrio do Manifesto Comunista do qual retiramos a
epgrafe. Mais de cento e sessenta anos depois, o debate sobre a na-
tureza da poca, se revolucionria ou no, continua aberto, por duas
razes fundamentais. A primeira que a maioria daquelas foras po-
lticas contemporneas mais influentes nos movimentos sociais que
reivindicam o socialismo abandonou a perspectiva revolucionria de
deslocamento do capitalismo, e se reconciliou com o projeto de re-
68
form-lo.5 A segunda que no possvel encontrar, neste incio da

segunda dcada do sculo XXI, um s pas que viva uma experincia
que possa ser qualificada como de transio ao socialismo.
O tema no irrelevante se considerarmos que, nos ltimos trin-
ta e cinco anos, no triunfou nenhuma revoluo social.6 No obs-
tante, no faltaram situaes revolucionrias que culminaram em
revolues polticas, algumas vitoriosas, outras derrotadas, e ainda
uma maioria de outras, parcialmente, vitoriosas ou derrotadas. As
premissas granticas da teoria da revoluo no marxismo nos re-
mete ao tema das crises do capitalismo.
Revolues democrticas contra regimes ditatoriais, s para re-
cordar alguns processos na Amrica Latina, aconteceram na Nica-
rgua em 1979, derrubando o tirano Somoza, Argentina e Brasil em
1982 e 1984, encerrando os regimes militares encabeados por Gal-
5
Quando o Estado alemo iniciou sua corrida imperialista no final do sculo
XIX, a maioria da socialdemocracia herdeira de Marx aderiu a uma interpre-
tao evolucionista da histria, uma estratgia gradualista de transformao da
sociedade, e um programa reformista do capitalismo. O resultado desse proces-
so de adaptao foi o apoio das sees da II Internacional aos seus respectivos
Estados no trgico agosto de 1914 quando se iniciou a I Guerra Mundial, divi-
dindo irremediavelmente o movimento socialista. Depois do triunfo da contra-
-revoluo burocrtica na URSS, no final da dcada de vinte, a maioria do mo-
vimento comunista internacional deslocou-se para uma posio de defesa da
coexistncia pacfica com a ordem imperialista. A socialdemocracia europia e
o aparelho estalinista foram as duas correntes hegemnicas na esquerda mun-
dial do sculo XX.
6
Quando da redao do Manifesto Comunista em 1848 (e tambm da Carta Liga
dos Comunistas de 1850), tanto Marx quanto Engels tinham a expectativa da
iminncia de uma vaga revolucionria na Europa e, nesse sentido, o concei-
to de poca, ou seja, longa durao, foi simultnea e indistintamente utilizado
tambm com o sentido de iminncia de uma situao revolucionria. Quando,
ao final de As lutas de classes na Frana, Marx sugere que uma nova crise revolu-
cionria s se poderia esperar como refrao de uma nova crise econmica
porque considerava que a situao aberta pela revoluo de fevereiro de 1848
se encerrara em 1851, mas a poca revolucionria continuava aberta. No sabia que teria
que esperar vinte anos para ver uma segunda situao revolucionria, desta vez somente na
Frana, com a irrupo da Comuna de Paris. A obra de Marx permite-nos concluir
que ele trabalhava com a hiptese de que o intervalo das transies histricas tinham
uma tendncia de acelerao: a transio socialista seria mais breve do que foi a tran-
sio do feudalismo ao capitalismo. Em outras palavras, revolues polticas
teriam uma dinmica de radicalizao em revoluo social. E revolues nacio-
nais teriam uma dinmica de extenso regional ou continental. Esta dimenso
assumida pela luta de classes levou-o a defender a necessidade da revoluo
permanente: transformar as revolues polticas democrticas em revoluo
social, e a revoluo nacional em revoluo internacional.
69
tieri e Figueiredo, e no Haiti em 1986 com a queda de Baby Doc

Duvalier. Entre o final dos anos noventa e a viragem do sculo XXI,
situaes revolucionrias sucederam-se no Equador em 2000, na Ar-
gentina em 2001, na Venezuela em 2002, na Bolvia em 2003/2005,
levando queda dos presidentes e foras polticas que tinham sido
eleitos. Por que as revolues das ltimas trs dcadas e meia foram
somente revolues polticas que derrubaram regimes odiados, mas
no evoluram e radicalizaram-se como revolues anticapitalistas?
Como explicar a longevidade do capitalismo, quando h menos de
meio sculo, na sequncia da onda revolucionria de 1968 e da der-
rota norte-americana no Vietnam, o seu futuro parecia seriamente
ameaado?
A ideia de crise revolucionria um conceito central na teoria da
histria do marxismo. Importante no confundir crise econmica,
ou mesmo crise social, com crise revolucionria. So conceitos que
tm uma relao entre si, mas que buscam identificar fenmenos
que so de natureza distinta.
A discusso sobre a natureza histrica da poca foi formulada por
Marx em um grau elevado de abstrao, procurando uma periodiza-
o nas longas duraes. Tal como foi elaborada, ainda no final da
dcada de quarenta do sculo XIX, mas alguns meses antes da eclo-
so da onda revolucionria de 1848, fazia referncia dimenso secular da
transio. Trotsky assinalava que Marx teria se equivocado no prog-
nstico, mas reivindicava a genialidade da formulao terica sobre
a poca. luz da histria, as revolues de 1848 na Europa foram,
essencialmente, a ltima onda das revolues polticas burguesas, e no a pri-
meira onda das revolues sociais proletrias, embora a classe trabalhadora
j tenha se apresentado como sujeito social em Paris.7 Trotsky rei-
A poca europia das revolues democrticas em que as burguesias ainda es-

7
tavam dispostas convocao das massas pequeno-burguesas, camponesas e

proletrias ao direta se encerrou sobre as cinzas de 1848. A este propsito
vale a pena conferir a sugestiva passagem de Modesto Florenzano, em um en-
saio sobre 1848, refletindo sobre a importncia da diviso da classe dominante
para que se precipite uma situao revolucionria: Mas [...] embora existam
crises econmicas decenais, no h revolues decenais. Tanto verda-
de que, os dois pases mais industrializados da Europa, a Inglaterra e
a Blgica, estiveram entre os mais afetados pela crise, mas escaparam
da revoluo. Assim, o curso da crise econmica determina o momen-
to da ecloso da revoluo, mas esta s ocorre onde a crise econmica
cruza-se, e funde-se, com uma crise poltica que a antecede. No que na
Blgica e na Inglaterra no tenha havido problemas e agitaes polticas
em 1848, mas, em ambas, no havia mais, por parte das classes proprie-
trias, questionamento s instituies polticas bsicas [...] Mas, a alie-
70
vindicou o mtodo de Marx, mas considerava como revolucionria

somente a poca aberta pelo imperialismo moderno no sculo XX.
3 Dois erros de interpretao histrica

Os erros sobre os prazos histricos (segundo Trotsky, subesti-
mao dos fatores objetivos e superestimao dos subjetivos), no
foram, no entanto, secundrios. Toda uma tradio marxista se esta-
beleceu em torno de dois mal entendimentos da articulao comple-
xa entre os fatores objetivos e subjetivos: (a) ou uma apreciao de
que o capitalismo teria conseguido, em diferentes etapas da histria
dos ltimos cento e cinquenta anos, e por diferentes polticas, dimi-
nuir o impacto de suas crises, favorecendo transies negociadas, e
neutralizando o impulso revolucionrio do proletariado que teria se
conformado a uma resistncia reformista; (b) ou uma tendncia a
pensar que a crise do capitalismo seria, de tal forma, aguda, e a fria
subjetiva do proletariado seria, de tal maneira, exasperada, que a
iminncia da revoluo estaria, quase cronicamente, colocada, impe-
dindo que as crises pudessem ser resolvidas atravs de negociaes.
De qualquer maneira, a avaliao crtica de Trotsky parece apro-
priada. O critrio que foi sugerido por Trotsky para a qualificao
de uma poca histrica, ou seja, se ela merece ou no ser qualificada
como revolucionria, foi justamente se nela prevaleceram mudanas na
forma de transies negociadas, ou de rupturas potencializadas por mobilizaes
de massas.
No teria se aberto, portanto, uma nova poca revolucionria
na sequncia das derrotas de 1848: as nicas duas excees foram
a situao revolucionria nos EUA com a guerra civil de 1861/65,
e a situao revolucionria em 1871, depois da derrota do exrcito
do Imprio francs diante da Prssia, e a proclamao da Comuna
de Paris. No nos deve surpreender, portanto, o entusiasmo dos
sucessivos manifestos da Primeira Internacional, que alimentou a
expectativa de que a guerra contra a escravido no Novo Mundo
levantasse o entusiasmo do proletariado na Europa. Ou o arreba-
nao dos intelectuais, a fratura e a crise moral -no interior das classes
dominantes existia na Frana. E existia tambm, agravada ainda pelo
problema nacional, em todo o vasto territrio formado pelos 39 Estados
alemes, pelos sete Estados italianos e, sobretudo, pelo Imprio Ha-
bsburgo. (grifo nosso). Cf. FLORENZANO, Modesto. Anotaes sobre a
Europa em 1848. In: Manifesto Comunista, ontem e hoje. Osvaldo Coggiola
(Org.). So Paulo, Xam , 1999. p.14-16.
71
tamento e admirao da Primeira Internacional pela iniciativa da

classe trabalhadora de Paris. Mas, finalmente, um intervalo histrico
depois da derrota de 1848 revelou-se necessrio. Um intervalo que
se prolongou por mais de meio sculo e que poderamos definir,
talvez, como uma poca de reformas do capitalismo.
A histria no confirmou, portanto, critrios catastrofistas de que
o capitalismo poderia evoluir no sentido de um processo de morte
natural. Entretanto, alguns estudos comeam a considerar seriamen-
te a hiptese luxemburguiana de barbrie, uma desintegrao dos pa-
dres civilizatrios, mesmo que precrios que o capitalismo conhe-
ceu no ps-guerra das dcadas de 1950/70. O apogeu do capitalismo
conteria j maduros os elementos de sua agonia: uma desintegrao
social crescente, como o desemprego crnico e a estagnao do sal-
rio mdio nas sociedades urbanizadas, frequncia maior de limpezas
tnicas (Bsnia) e genocdios (Ruanda) nos anos noventa do sculo
XX, e a disseminao de Protetorados - uma dominao colonial
caracterstica do sculo XIX - como no Iraque e Afeganisto.8
4 A simultaneidade de vrias temporalidades: poca, etapa,

situao e conjunturas
A questo do poder nunca esteve colocada em qualquer circuns-

tncia histrica: s em situaes excepcionais o deslocamento do
Estado se demonstrou, pelo menos, possvel. A maioria das crises
sociais no incendeia crises revolucionrias. Marx e os seus her-
deiros eram conscientes da necessidade de pensar no somente as
premissas da crise do capitalismo, mas, tambm, as condies em
que a questo do poder e, portanto, da revoluo, poderiam estar
colocadas. Compreenderam, tambm, que nem todas as revolues
polticas agigantam-se como revolues sociais, embora todas as
revolues sociais se iniciem como revolues polticas. Revolues
polticas democrticas, como o fevereiro da revoluo russa, podem ou no evoluir
e radicalizar-se em revolues anti-capitalistas.9
8
Protetorados est longe de ser uma fora de expresso. Sob o manto da auto-
ridade da ONU, uma mscara de diverso dos interesses americanos, essa foi e
ainda hoje a situao na Bsnia: a paz, selada pelos acordos de Dayton, abriu
o caminho para a ocupao militar e civil do pas, a tal ponto que em Maro
de 1999, foi Carlos Westendorf quem demitiu o presidente do pas, Nicolas
Poplasen. Quem tem o poder nas mos, de fato, na Bsnia a OTAN e, sob a
sua imposio, se fez, finalmente, a diviso, e a limpeza tnica.
9
A histria confirmou que as transformaes podem ocorrer por via de reformas,
ou seja, por lutas que resultam em negociaes e acordos transitrios que mantm,
72
Crise histrica, crise econmica, crise social e crise poltica, esta-

vam, assim, para sempre entrelaadas, e desembaraar o n nunca
foi simples. Do mais abstracto ao mais concreto: poca e os tempos
da transio histrica, etapas e os tempos das oscilaes das relaes de fora
no sistema internacional de Estados, situao e os tempos da revoluo social,
conjunturas e os tempos da revoluo poltica.
Uma anlise marxista deve estar ancorada em uma contextuali-
zao que integra a dimenso nacional da luta de classes no marco
internacional e, ao mesmo tempo, precisa articular distintos nveis
de abstrao para compreender as etapas dentro da poca, as situaes dentro
de cada etapa, e as conjunturas dentro de cada situao.
As temporalidades de poca, etapa, situao e conjuntura foram,
portanto, apenas uma parte, mas uma parte substantiva da elabo-
rao marxista sobre os tempos de inrcia poltica, e os tempos de
transformao social. No fosse isso o bastante, no pode deixar de
considerar as situaes transitrias que se abrem sempre que uma
alterao brusca da relao de foras entre as classes se resolve. Es-
sas noes foram ideias indispensveis para qualquer tentativa de
explicao do vir a ser e do deixar de ser, isto , dos processos de
mudana social, e das tendncias histricas que tentam explic-los.
O estudo das temporalidades das transformaes polticas no
marxismo remete, inevitavelmente, s grandes concepes histri-
cas sobre o tempo e suas medidas. Sempre foi assim, mesmo antes
da Histria se constituir como cincia: as teleologias religiosas (ou
laicas) foram ciosas de estabelecer os seus critrios como instru-
mentos definidores de sentido condio humana, e por isso recor-
reram s escatologias. A ideia do fim do mundo precisava ser central
para que o tempo tivesse sentido. O eterno retorno oriental, como
medida de punio ou recompensa, o tempo de provao e espera
do judaico-cristianismo, como ante-sala do Armagedon, o combate
final entre o bem e o mal, o tempo hegeliano do progresso como
aventura da realizao do Esprito no projeto finalista da liberdade
como sentido da histria. Ou seja, se a humanidade sempre precisou
na essncia, a ordem econmica, social e poltica, ou por via de revolues. Dife-

rentes pocas histricas favoreceram uma ou outra via. Se, contudo, as mudanas
no forem realizadas por reformas, revolues sero inevitveis. As revolues
tardias foram as mais radicais. A pesquisa histrica confirma a existncia de um
padro nos ltimos cem anos. O crescimento econmico sob o capitalismo no foi
nunca causa suficiente de distribuio de renda. A diminuio das desigualdades
sociais s ocorreu por meio de reformas, historicamente, quando a combinao
muito excepcional de crescimento econmico e alarme diante da possibilidade de
uma revoluo social levaram o capital a fazer concesses ao trabalho.
73
de escalas de periodizao, procurou, tambm, critrios de explica-

o para as medidas do tempo.
Os marxistas tambm atribuem qualidades ao tempo: em uma
palavra, como igualitaristas, antes de mais nada, eles tm pressa,
porque sabem que na escala do atraso das longas duraes da trans-
formao histrica, todas as revolues ocorreram, em alguma ma-
neira, demasiado tarde, to grande a herana e a dvida da injustia.
Mesmo quando as revolues foram, politicamente, prematuras, precipitaram-se
porque as mudanas estavam, historicamente, atrasadas.
Mas o marxismo recusa a acusao de que o projeto socialista seria
escatolgico, porque compreendem o desafio da histria como uma
aposta, um desenlace imprevisvel de lutas sociais e polticas, cujo re-
sultado depender da capacidade do proletariado de lutar e atrair alia-
dos sociais para o seu combate. Enfrentemos nosso tema de frente.
Esquematizamos, a seguir, a sugesto de oito ideias que resumem uma
interpretao da histria da teoria da revoluo no marxismo:
(1) Marx fundamenta a defesa da abertura de uma poca revolucionria na
existncia de um sujeito social anticapitalista: a classe operria.
Encontramos, em Marx, um conceito de poca histrica, uma pe-
riodizao de longa durao que deveria hierarquizar todos os outros cri-
trios de classificao (sejam econmicos, polticos, ou outros). Ele
estabelece a premissa de que s em determinados intervalos histricos,
de extenso secular, em funo de um impasse econmico-social, se
abriria a possibilidade poltica da transio ps-capitalista. De todas as
categorias de periodizao, a de poca aquela que remete direta-
mente aos fatores objetivos, ou seja, aquela que deve ser equacionada no
nvel de abstrao mais elevado porque, necessariamente, qualifica
um perodo de durao indefinida e escala mundial.
Assim, a histria teria conhecido, alternadamente, pocas revo-
lucionrias e pocas no revolucionrias, ou estveis, ou reacion-
rias. Este conceito de periodizao parece central para o marxismo
do sculo XXI, se considerarmos radicalmente todas as concluses
inescapveis de que 150 anos depois da constituio do moderno
movimento operrio no existe uma s experincia de transio ao
socialismo que no tenha sido interrompida, por degenerao ou
deformao. Valorizar as lies das restauraes capitalistas na ex-
-URSS e China concluir da impossibilidade da passagem ao socia-
lismo em um s pas.
O tema do intervalo histrico de cem, cento e cinquenta ou du-
zentos anos merece alguma reflexo. Porque mais do que razovel
retirar concluses tericas, quando consideradas essas medidas de
74
temporalidade. Mais ainda, se considerarmos que os ltimos cem

anos, pela sua intensidade qualitativa, valem por dois ou trs sculos.
As medidas da Histria no so lineares como as dos calendrios e
relgios, em que todas as horas so iguais e tm sessenta minutos.
Os impasses da luta pelo socialismo alimentaram muita desiluso
nos ltimos vinte anos: no poucos concluram que o proletariado,
historicamente, fracassou.
No seramos marxistas se no estivssemos dispostos a exami-
nar essa hiptese. Nosso argumento que, enquanto existir antago-
nismo de classe, os sujeitos sociais no podem renunciar defesa
dos seus interesses. Podem sofrer derrotas histricas, podem recuar,
mas tm que se mover, mais cedo ou mais tarde, na defesa de seus
interesses. Se o capitalismo viesse a evoluir, hipoteticamente, no
sentido de um novo modo de produo, de tal forma que pudesse
prescindir do proletariado e, desta forma, se extinguisse o traba-
lho assalariado, ento sim seria possvel, retrospectivamente, admitir
uma derrota irreversvel.
No entanto, enquanto existir, a ltima palavra ainda no foi dada. O
proletariado poder voltar a agir, revolucionariamente, como j fez
inmeras vezes no passado. No importa examinar, agora, se o mais
provvel sero derrotas ou vitrias nas lutas futuras, mas considerar
que possvel, e at provvel, que elas venham a ocorrer. Toda luta
poltico-social foi sempre uma aposta no futuro. Essa aposta no destino
da luta proletria foi a substncia histrica do projeto socialista que renasce em
cada processo revolucionrio, como, ainda em 2011/12, no Egito.10
(2) Marx preconizou que a luta de classes seria a mais importante fora de
impulso da histria.
Vejamos, em uma outra perspectiva, essa questo a partir de um exemplo ou

10
metfora histrica. A transio do escravismo mediterrnico foi feita de uma

forma catastrfica, ou seja, uma via exgena: a runa do Imprio Romano,
sacudido por vagas sucessivas de invases germnicas. No ocorreu um pro-
cesso revolucionrio interno ao Imprio que pudesse originar uma transio a
um modo de produo superior, mais complexo e com maior produtividade
do trabalho. Ao contrrio, a Europa viveu dois sculos de Idade das Trevas,
nas palavras de Perry Anderson no seu Passagens da Antiguidade ao Feudalismo:
uma regresso civilizatria da qual s emergiu, possivelmente, com o Imprio
Carolngio. Nem os escravos, nem qualquer outra classe ou frao de classe
tiveram capacidade de construir uma sada endgena, revolucionria, para
os impasses do escravismo. Foi necessrio um choque exgeno e um inter-
valo regressivo, sob a forma de colapso. A combinao de fatores endgenos
e exgenos tambm se manifestou na transio do feudalismo ao capitalismo,
embora em menor medida. Napoleo levou a revoluo francesa, em parte,
nas botas de seus soldados-cidados para a Alemanha.
75
As foras motrizes do processo histrico, segundo Marx, seriam,

essencialmente, duas tendncias que se desenvolvem simultnea e in-
separavelmente, mas com uma fora de presso que se alterna em funo da
natureza da poca: a tendncia ao crescimento das foras produtivas, e a luta de
classes, que operam como os seus fatores de impulso. Em poucas palavras: luta
da humanidade pela domesticao da natureza de acordo com suas
necessidades, e luta entre os homens pela apropriao do sobrepro-
duto social, determinada pela escassez.
Mas a intensidade da necessidade histrica que se manifesta atravs
dessas duas tendncias varia, oscila, flutua, e se alterna. Assim, no
se poderia considerar uma tendncia intrnseca indefinida ao desenvolvi-
mento das foras produtivas: variadas foras de bloqueio teriam se
manifestado na histria em diferentes perodos da histria. Perodos
de estagnao at relativamente longos no seriam uma exceo. Por
outro lado, a principalidade da luta de classes seria, tambm, varivel. S se
manifestaria em sua mxima intensidade em pocas revolucionrias.
Poderamos, portanto, identificar de acordo com a natureza das pocas,
inverses de primazia entre a operao das foras motrizes. Elas estabelecem
relaes contraditrias entre si, porque atuam reciprocamente uma sobre a
outra. A poca contempornea deve ser compreendida como a poca
da decadncia do capitalismo, em que as crises econmicas se manifes-
tam de forma mais intensamente destrutivas. Esse o maior signi-
ficado da crise que se precipitou desde 2008, e permanece aberta: o
capitalismo contemporneo desenvolve mais foras destrutivas do
que produtivas.
(3) Marx defendeu a luta pelo socialismo como uma revoluo consciente.
A hiptese que afirma que a transio ps-capitalista deveria ser
pensada, luz da elaborao de Marx, como um processo revolucionrio
consciente, ou seja, uma revoluo de maioria. Essa ideia foi expres-
sa por Engels em seu Testamento de 1895 explorando o balano
de Marx da derrota da Comuna de Paris. A transio ao socialismo
seria a primeira na histria que exigiria dos sujeitos sociais interessa-
dos na transformao social, o proletariado e seus aliados, simulta-
neamente, uma estratgia poltica, uma projeto econmico-social, e
um instrumento poltico coletivo independente. Em outras palavras,
o proletariado no pode triunfar na luta para transformar o mundo
sem se transformar a si prprio.
Essa enorme concentrao de fatores de subjetividade explica a
dificuldade histrica do proletariado de superar-se a si mesmo, ou
seja a sua imaturidade. Ela repousa na tripla condio de classe ex-
plorada, economicamente, oprimida, socialmente e, politicamente,
76
dominada. Esses foram os fatores que explicam as imensas dificul-

dades que a luta pelo socialismo encontrou no sculo passado, e
contextualizam a restaurao capitalista na China com Deng Xiao
Ping, na URSS com Gorbatchev, e em Cuba com Raul Castro.
(4) Engels apresentou a hiptese da revoluo socialista como uma simulta-
neidade de revolues em permanncia.
Um novo enfoque das possibilidades tericas abertas pela ideia
de Engels sobre a morfologia da situao revolucionria: a revo-
luo em duas ondas. Essa hiptese foi apresentada, pela primeira
vez, na reflexo sobre as lies do balano das revolues de 1848,
retomando a teoria da dinmica da permanncia da revoluo como
processo ininterrupto. Ela remete ideia do substitucionismo social
que ser depois desenvolvida por Trotsky na sua teoria da revolu-
o permanente: na histria no h correspondncia direta entre as
tarefas poltico-histricas e os sujeitos sociais, ou seja, o programa
que deveria ter sido realizado por uma classe, mas permaneceu no
resolvido, deve ser assumido por outra classe.
O esboo de uma teoria da revoluo: a dialtica entre o grau de
presso das tarefas histricas pendentes, e o nvel de maturidade dos sujeitos
sociais. Sugeria a possibilidade de que poderiam se repetir as formas
polticas e os contedos sociais da experincia de Paris em 1848,
isto , a dinmica de duas revolues no mesmo processo, ou melhor,
duas crises revolucionrias em sucesso, diferentes entre si, porm, inseparveis
no calor da mesma situao revolucionria: a primeira, a revoluo poltica
que proclama a repblica: democrtica pelas tarefas, popular pelo sujeito
policlassista; a segunda, a insurreio derrotada de Junho de 1848, a
revoluo poltico-social: operria pelo sujeito social, socialista pelas tarefas.
Parece til a utilizao desta premissa terica para pensar as re-
volues do sculo XX e classificar (e diferenciar) as crises revolu-
cionrias inspirados em uma analogia histrica baseada na revoluo
russa de 1917, em duas categorias: como crises de tipo Fevereiro, ou como
crises de tipo Outubro. Fevereiros foram as revolues democrticas
que derrubaram, por exemplo, Batista em Cuba em 1959, o salaza-
rismo em Portugal em 1974, Somoza na Nicargua em 1979, o X
no Ir em 1979, ou Mubarak no Egito em 2011. A imaturidade do
proletariado explicaria a inexistncia de partidos internacionalistas
como o bolchevismo russo e o spartakismo alemo e, portanto, o
intervalo maior entre os Fevereiros e os Outubros, ou a recorrncia
das revolues democrticas de fevereiro.
Assim como a pequena burguesia francesa carregou nos seus
ombros a luta pela democracia quando a burguesia se dobrou diante
77
da monarquia de julho em 1848, e o proletariado de Paris assumiu

a defesa nacional da Frana quando a burguesia se ajoelhou diante
de Bismack em 1871, a classe operria contempornea dever ga-
rantir a reforma agrria para os camponeses nos pases agrrios e
semi-agrrios, derrotar a opresso imperialista para libertar a nao,
libertar as nacionalidades oprimidas para construir o internaciona-
lismo, emancipar as mulheres para forjar a sua prpria unidade, der-
rotar o racismo para unir todos os explorados, ampliar as liberdades
democrticas para dividir as classes mdias, e fazer triunfar a revolu-
o socialista do sculo XXI.
(5) Rosa Luxemburgo definiu a poca do imperialismo como a poca da
iminncia da revoluo, ou seja, da sua possibilidade.
O argumento que defende a atualidade da revoluo como fenmeno
poltico-social que tem urgncia. Logo, a perspectiva de que situaes revo-
lucionrias tendem a se abrir com maior frequncia devido crescente dificuldade
ou at impossibilidade de reformas do capitalismo.
Estas situaes teriam como causalidades a combinao de dois
elementos principais: a tendncia s crises econmicas recorrentes,
em funo dos ajustes cegos provocados pela superacumulao de
capital, e a tendncia ao crescente protagonismo independente do
proletariado.
Essa perspectiva de anlise explica porque o processo de transfor-
mao histrica assumiu a forma de ondas revolucionrias: a revolu-
o em um pas foi uma fasca que incendiou uma dinmica regional
ou at semi-continental. Argentina em 2001 favoreceu a luta contra o
golpe na Venezuela em 2002, que inflamou a revoluo na Bolvia em
2003. A queda de Ben Ali na Tunsia em janeiro de 2011 foi a fagulha
que inflamou o Egito e, na sequncia, alastrou-se para todo o Magreb.
(6) Lenin e a defesa incondicional da independncia poltica do proletariado.
A identificao da teoria dos campos, ou seja, do campismo,
como o fundamento terico de todas as diferentes variantes de re-
formismo, desde Bernstein em 1899. Ela parte da constatao, em
si inquestionvel, de que os conflitos na sociedade no se resumem
aos conflitos de classe entre o proletariado e burguesia. Mas aban-
dona o critrio de classe como bssola poltica, e escolhe o etapismo
como estratgia. Elege a defesa do campo da nao, ou da repblica,
ou do crescimento econmico, ou da democracia, ou do fortaleci-
mento do mercado interno, ou das polticas compensatrias, como
um projeto policlassista que se auto-legitima como progressivo, por
um intervalo histrico, em oposio luta anti-capitalista. Esta teori-
zao chave para a compreenso das presses ideolgicas que o
78
capitalismo exerce sobre o movimento operrio e suas organizaes.

Os dois mais importantes campismos do sculo XX foram a socialdemocracia
e o estalinismo. A reorganizao de uma esquerda marxista no sculo
XXI depender de uma ruptura com os campismos. O campismo
foi a expresso ideolgica da burocratizao do movimento operrio
nos ltimos noventa anos, ou seja, da dificuldade do proletariado de se ex-
pressar de forma independente das presses sociais burguesas e pequeno-
-burguesas, liderando parcelas das classes mdias, e no sendo arras-
trado por elas. Essa chave terica resume o impasse das revolues
democrticas que no se radicalizaram em Outubros, os Fevereiros
recorrentes, ou revolues sociais anticapitalistas derrotadas como,
por exemplo: Portugal em 1974/75; Nicargua no final dos anos se-
tenta; El Salvador no incio dos anos oitenta; frica do Sul contra
o apartheid no incio dos anos noventa; Equador entre 2001 e 2003.
(7) Lenin afirmou a importncia de desenvolver no proletariado o instinto
de poder.
As possibilidades abertas, pela reflexo de Lnin de que a tendn-
cia precipitao de situaes revolucionrias, na poca do imperialis-
mo, enfrenta contra-tendencias no sentido da sua neutralizao: a ao da reao
ou da contra-revoluo. Esta pode assumir a forma do terror e represso
dos regimes fascistas, semi-fascistas, bonapartistas. Mas esse processo
pode, tambm, assumir a forma dos regimes democrticos, ou seja,
da alternncia eleitoral como via de negociaes e reformas do ca-
pitalismo: esse foi o significado histrico dos chamados Estados de
Bem Estar Social nos pases imperialistas. Podem adiar, desviar e at
conter a tendncia abertura de situaes revolucionrias, mas no
poderiam anular a perspectiva e a dinmica. So sempre efmeros. Porque
a necessidade histrica abriria o caminho, pela fora de presso das
crises econmicas e das lutas de classes.
Esses fatores de neutralizao preventiva - concesses para fra-
es de classe para dividir o proletariado e separ-lo das classes po-
pulares - contextualizam a crescente importncia da independncia
poltica. E da necessidade de um estado maior revolucionrio que
no pode ser improvisado na hora extrema da crise revolucionria.
Por isso, a importncia do conceito de situao poltica e das suas alternncias
(porque elas so muito variadas, contra-revolucionrias, reacionrias,
no revolucionrias, pr-revolucionrias ou revolucionrias), sem es-
quecer as situaes transitrias, de passagem de uma para outra, e a
compreenso do lugar das distintas conjunturas, dentro de uma mesma situao.
Em outras palavras, a nova importncia dos fatores de subjetivi-
dade, que se expressam, em primeiro lugar, pela elevada capacidade
79
das classes dominantes de aumentar a adaptabilidade dos regimes

polticos, ampliando a sua plasticidade s inflexes das lutas de clas-
ses, s mudanas nas relaes de fora. A percepo de que um pro-
letariado sem instrumentos poltico um proletariado sem instinto
de poder, que renuncia luta pelo poder.
(8) A sugesto de Trotsky sobre as trs condies de existncia do marxismo
revolucionrio.
Segundo Trotsky, o futuro do marxismo dependeria de trs n-
coras: a ncora social, a vinculao s lutas de classes, em geral, e ao
movimento operrio, em particular, e, em especial, aos seus setores
mais combativos; a ncora terica, a vinculao tradio de polmica
do marxismo clssico, e a defesa do mtodo, isto , a necessidade
da investigao e interrogao permanente; e a ncora internacional,
a vinculao a um movimento poltico que, pela natureza do seu
programa, no pode deixar de ter uma organicidade mundial, e que
seria, no longo prazo, a decisiva.
Vale a pena acrescentar que essas trs condies s existiram,
simultaneamente, como um fenmeno poltico, at hoje, quase como ex-
ceo, e sobretudo, por pouco tempo: por exemplo, durante a breve
vida da Primeira Internacional, em especial, nos anos que prece-
deram derrota da Comuna, e depois, com a formao de uma
esquerda no interior da Segunda Internacional. Nos primeiros anos
da Terceira, apesar da debilidade dos partidos, que se somaram ao
esforo do bolchevismo, de reagrupar as foras internacionalistas.
Finalmente, entre outros, na luta do internacionalista pela Quarta
Internacional. O internacionalismo deveria ser o vocabulrio da al-
fabetizao marxista do proletariado.
Referncias
FLORENZANO, Modesto. Anotaes sobre a Europa em 1848.

In: COGGIOLA, Osvaldo (Org.). Manifesto Comunista, ontem
e hoje. So Paulo: Xam, 1999.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Trad.
Conceio Jardim e Eduardo Lcio Nogueira. Porto: Presena, 1974.
TROTSKY, Len. 90 anos do Manifesto Comunista. In: A
questo do programa. So Paulo: Kairs.
80
Formao da conscincia de classe em-si e para-si
Artur Bispo dos Santos Neto1
O presente texto tem como propsito tratar do movimento

constitutivo da conscincia da classe proletria, enquanto movimen-
to dialtico perpassado por contradies aparentemente parado-
xais. A formao da conscincia em-si e para-si comparecem como
uma determinao reflexiva, em que a conscincia para-si somente
pode constituir-se atravs da conscincia em-si, quer dizer, embora
o trabalho assalariado venha ao mundo como uma determinao
objetiva do capital, a perspectiva do trabalho pode transpor as de-
terminaes impostas pelo capital e apontar para uma perspectiva
de superao tanto das estruturas que determinam a existncia do
trabalho como trabalho abstrato quanto da organizao social da
humanidade na forma de sociedade de classes.
Partindo do entendimento de que a realidade social um com-
plexo de complexos, que tem no trabalho humano sua constituio
originria, fundamental entender que sua clarificao deve consi-
derar as contradies que envolvem seu desenvolvimento. Apenas
numa perspectiva dialtica torna-se possvel elucidar a peculiaridade
das categorias e como estas comparecem como determinaes da
existncia e no como formas dadas aprioristicamente na cabea
do sujeito. Nesse aspecto, importante considerar a determinao
reflexiva que perpassa o desenvolvimento econmico e o desenvol-
vimento das classes sociais, bem como a articulao entre classes
sociais e conscincia de classe. Por sua vez, no se deve desconside-
rar a autonomia relativa que comporta cada categoria em relao ao
Professor do Curso de Filosofia da UFAL e Membro do Grupo de Pesquisa Re-

1
produo Social do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da UFAL.

momento econmico, enquanto momento predominante (bergriffe

Moment); desse modo, possvel evitar o exagero de considerar as
classes sociais e a conscincia de classe como subprodutos do de-
senvolvimento econmico.
H uma relao dialtica de reciprocidade entre o complexo eco-
nmico e as classes sociais, em que o fato da economia compare-
cer como momento predominante no esconde a relao dialtica
existente entre as diferentes determinaes categoriais. Ao mesmo
tempo, existe certa autonomia relativa das classes sociais em relao
ao complexo econmico e tambm uma interferncia delas sobre a
formatao econmica. E ao contrrio do que postulam as concep-
es deterministas, a perspectiva marxiana constitui-se pela relao
reflexiva entre conscincia e economia, em que o desenvolvimen-
to das foras produtivas acompanhado pelo desenvolvimento da
subjetividade humana e o distanciamento das barreiras naturais. O
desenvolvimento processual do ser social representa o afastamento
do mutismo que perpassa o mundo natural e o comparecimento
cada vez mais significativo da subjetividade humana. Do mesmo
modo, existe uma relao reflexiva entre classe e conscincia de
classe, pois no h disjuno entre o desenvolvimento das condi-
es objetivas e o desenvolvimento das condies subjetivas. E estas
categorias, por sua vez, pressupem categorias como trabalho, tra-
balho assalariado, diviso social do trabalho, capital etc. A conscin-
cia de classe ou a perspectiva poltica encontra sua expresso num
conjunto abrangente de determinaes recprocas (MSZROS,
2008, p. 60). Assim, fundamental destacar que inexiste qualquer
determinao mecanicista entre o desenvolvimento dos meios de
produo e o desenvolvimento da conscincia humana, pois inexis-
te qualquer espcie de prioridade gnosiolgica da economia sobre
as classes sociais e o desenvolvimento da conscincia de classe. A
determinao ontolgica e no gnosiolgica, a economia ocupa
papel de momento predominante por estar colada s determinaes
imediatas que visam atender as necessidades materiais dos homens,
em que os homens conseguem satisfazer as suas necessidades ope-
rando a transformao da natureza pela mediao de seu trabalho
(LUKCS, 1981).
1 Proletariado enquanto classe em-si e para-si
Partindo do pressuposto de que a histria no emana de uma

fora teleolgica ou duma vontade transcendente e estranha ao pr-
prio desenvolvimento das condies materiais, mas que se constitui
82
como sntese das diferentes vontades e intencionalidades humanas,

as classes sociais no comparecem como meros produtos de algu-
ma espcie de fora enigmtica ou de um conjunto de preceitos
axiolgicos estabelecidos previamente, mas emergem das condies
postas pelo prprio desenvolvimento das foras produtivas.
O marxismo parte do princpio de que no se pode sequer des-
crever a processualidade da vida social sem levar em conta suas
contradies e seus antagonismos. No Manifesto ao partido comunista,
Marx e Engels (2007, p. 40) so lapidares quando afirmam:
A histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria das lutas

de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor feudal e servo,
mestre de corporao e companheiro, em resumo, opressores e oprimidos,
em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora
disfarada; uma guerra que terminou sempre ou por uma transformao revo-
lucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das suas classes em conflito.
A luta de classes provm de uma forma de produo fundada na

expropriao do trabalho de seus verdadeiros produtores. dessa
expropriao que emana o antagonismo fundamental que perpassa
a sociedade de classes. Lnin (apud MONTAO; DURIGUETTO,
2010, p. 86) considera as classes sociais como agrupamento de ho-
mens que
se diferenciam entre si pelo lugar que ocupam num sistema historicamente

definido de produo social, pela sua relao (a maior parte das vezes fixada e
consagrada pelas leis) com os meios de produo, pelo seu papel na organiza-
o social do trabalho e, portanto, pelos modos de obteno pela importncia
da parte das riquezas sociais de que dispem. As classes so grupos humanos,
um dos quais pode apropriar-se do trabalho do outro por ocupar postos dife-
rentes em um regime determinado de economia social.
a propriedade dos meios de produo que determina o lugar

dos indivduos no interior da sociedade. Assim, as diferentes aspira-
es sociais e materiais nascem dos diferentes lugares que as classes
ocupam no processo produtivo, bem como da distribuio e consu-
mo dos bens produzidos. A perspectiva materialista entende que o
fundamento da diviso da sociedade em classes sociais se apresenta
na forma como se organiza a propriedade dos meios de produo e
dos meios de troca. desta base que decorre o fato de certas classes
serem dominantes e outras dominadas, umas exploradoras e outras
exploradas. Todas as demais diferenas sociais se originam dessa
diferenciao fundamental, quer dizer, da situao de cada classe
perante os meios de produo e reproduo.
83
Em todas as sociedades organizadas a partir de relaes de ex-

propriao do trabalho alheio, apresentam-se dois grupos sociais
profundamente antagnicos: escravos e senhores, servos e senhores
feudais, operrios e capitalistas. No modo de produo capitalista,
as classes antagnicas principais so a burguesia e a classe prolet-
ria. Por sua vez, o processo de dominao de uma classe sobre as
demais pressupe a constituio de uma srie de complexos que
transborda a existncia de aparatos coercitivos como o complexo
militar, proporo que demanda a existncia de complexos mais
sofisticados de dominao como a religio, o Estado, a moral, o
direito etc. Atravs desses complexos, as classes dominantes conse-
guem homogeneizar posies ideolgicas e universalizar seus pre-
ceitos axiolgicos sobre a massa heterognea e multifacetada dos
indivduos (LUKCS, 1981).
Alm disso, a sociedade de classes favorece o desenvolvimen-
to de mecanismos que conduzem ao aperfeioamento da disjuno
entre o indivduo e a totalidade social. Essa fragmentao encon-
trou seu coroamento no modo de produo capitalista, em que os
interesses individuais e os interesses coletivos aparecem geralmente
como cindidos e contrapostos. Marx (2011b) destaca que as robin-
sonadas burguesas tentam se sustentar na existncia do indivduo
isolado da comunidade social, isso no passa de uma hipostasiao
da realidade, prpria da adolescncia terica da burguesia, que no
encontram efetividade no mundo objetivo, pois no possvel con-
siderar o indivduo isolado das relaes de produo. A hipottica
existncia do indivduo isolado somente foi possvel com o alto de-
senvolvimento das relaes de produo e com o aprimoramento da
diviso social do trabalho na sociedade capitalista.
a prpria lgica da produo e reproduo do capital que
impe a necessidade de que, de um lado, surja uma classe relacionada
diretamente ao processo de transformao da matria prima, e do
outro, uma classe social com papel de controle absoluto do processo
de produo. A burguesia, enquanto personificao do capital,
a detentora dos meios de produo e de troca, enquanto a classe
operria somente possui sua fora de trabalho, por isso obrigada
a vender aos patres para no morrer de fome. Escrevem Marx e
Engels (2007, p. 40) no Manifesto do partido comunista:
Por burguesia entende-se a classe dos capitalistas modernos, proprietrios dos

meios de produo social que empregam o trabalho assalariado. Por proleta-
riado, a classe dos assalariados modernos que, no tendo meios prprios de
produo, so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviver.
84
O antagonismo entre essas duas classes fundamentais emerge da

prpria essncia do capital, proporo em que o capital se consti-
tui mediante a contradio entre pobreza do proletariado e acumu-
lao de riqueza pela burguesia. No mbito da conscincia de classe,
a burguesia somente pode apresentar-se como classe em-si. Ela no
pode ser uma classe para-si, porque incapaz de existir sem o capital,
apesar de o capital poder existir sem a figura do capitalista (MSZ-
ROS, 2006). A burguesia uma classe completamente enredada no
interesse na reproduo dos determinantes sociais da desigualdade
de classes, sendo aquela que apenas pode subsistir mediante a ex-
propriao da riqueza resultante do trabalho alheio. Escreve Marx:
A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma auto-alie-

nao humana. Mas a primeira das classes se sente bem e aprovada nessa
auto-alienao, sabe que a alienao seu prprio poder e nela possui a aparncia
de uma existncia humana; a segunda, por sua vez, sente-se aniquilada nessa
alienao, vislumbra nela sua impotncia e a realidade de uma existncia de-
sumana. (2003, p. 48).
A burguesia vive muito bem no contexto da reificao e do cres-

cimento da misria da classe proletria. E o capitalista no pode re-
solver essa anttese, porque ela o fundamento confortvel de sua
existncia. O capital tambm no pode suprimir essa contradio,
porque ela imanente a essa forma de produo e reproduo social.
O antagonismo entre capital e trabalho constitui-se como um anta-
gonismo estrutural, que necessariamente exclui a possibilidade de
uma integrao estrutural do proletariado (MSZROS, 2008, p.
68). Esse antagonismo inerente essncia do modo de produo
fundado no apenas na produo de mercadoria, mas essencialmen-
te fundado na produo e acumulao de mais-valia.
A realidade social, enquanto um complexo de complexo
(LUKCS, 1981), aponta para uma integrao entre a transforma-
o dos meios de produo e a constituio de novas ideias e de
novas formas de organizao para enfrentar a ofensiva do capital
contra o trabalho. Escreve Marx:
As condies econmicas, inicialmente, transformaram a massa do pas em

trabalhadores. A dominao do capital criou para esta massa uma situao
comum, interesses comuns. Esta massa, pois, j, face ao capital, uma classe,
mas ainda no o para si mesma. Na luta, de que assinalamos algumas fases,
esta massa se reune, se constitui em classe para si mesma. Os interesses
que defende se tornam interesses de classe. Mas a luta entre classes uma luta
poltica. (1982, p. 159, grifo nosso).
85
No mbito da constituio do proletariado, como ser em-si, ins-

crevem-se todos os elementos contingentes que perpassam o de-
senvolvimento do proletariado enquanto classe emprica. Embora o
proletrio, enquanto singularidade, possa desenvolver uma consci-
ncia aparentemente antpoda constituio ontolgica de sua clas-
se, isso no muda em nada sua situao, porque no a conscincia
que determina o ser, mas o ser que determina a conscincia. No
mbito do ser em-si, o proletariado pode, de maneira contingente
e acidental, incorporar a ideologia da classe dominante e canalizar
suas energias na perspectiva de transcender socialmente sua classe.
Embora seja possvel a ascendncia ou regresso dum indivduo,
isso no implica que seja possvel superar a contradio entre pro-
letariado e burguesia no interior do processo sociometablico do
capital. fundamental compreender que existem aspectos estrutu-
rais que fazem com que os interesses individuais malogrem e no
logrem o sucesso desejado na tentativa de ascenso social, apesar
do reconhecimento de que em alguns momentos da histria deter-
minados grupos ou setores da classe operria possam ter ascendido
socialmente perante o conjunto da classe. No entanto, o prprio de-
senvolvimento histrico, nos anos do neoliberalismo, tm apontado
claramente a ofensiva do capital no sentido de retirar direitos dos
trabalhadores e ampliar o tempo de trabalho excedente.
possvel que, no nvel da conscincia em-si, vrios elementos
e grupos que compem a classe proletria sejam contaminados
pela ideologia da classe dominante e incorporem as aspiraes de
ascenso social, mas isso no passa de hipostasiao da realidade
social. prprio do modo de ser da conscincia contingente ou
psicolgica2 deixar-se enredar nas artimanhas e no canto de sereia
da classe dominante, mas as peripcias de sua epopeia na busca de
ascenso social esbarram nos limites estruturais do capital. Quando
se estabelece um quadro comparativo com a totalidade da riqueza
socialmente produzida, observa-se que as condies da classe ope-
rria foram cada vez mais rebaixadas perante o nvel global da rique-
za produzida. E analisando o movimento progressivo ou regressivo
dos indivduos no interior das classes, observa-se que o nmero da-
queles que pertenciam classe burguesa e ingressaram nas fileiras
A distino estabelecida por G. Lukcs (2003) entre conscincia atribuda ou

2
imputada e a conscincia psicolgica tem, segundo Mszros, sua origem

na ideia marxiana que pe conscincia de classe verdadeira ou necessria - atri-
buda ao proletariado em virtude de ele ser consciente de sua tarefa histrica
[...] - a contingncia do que este ou aquele proletariado, ou mesmo todo o
proletariado, no momento, considera como sua meta (2008, p. 64).
86
do exrcito operrio, foi bem mais substancial do que o nmero

daqueles que ascenderam no interior do proletariado; alis, isso no
passa de uma exceo regra. Mszros entende que a conscincia
em-si no deve ser responsabilizada pelas dificuldades inerentes ao
processo de desenvolvimento da conscincia para-si, pois a me-
lhoria de posio no precisa necessariamente acarretar o enfra-
quecimento da conscincia de classe. Se acarreta ou no, depende,
em larga medida, do grau de conscincia de classe do indivduo em
questo (MSZROS, 2008, p. 71).
Mszros considera que o antagonismo estrutural entre as classes
sociais torna um eufemismo qualquer ideologia da integrao ou
do aburguesamento do proletariado. Escreve Mszros: A essn-
cia da teoria de classes e da teoria da conscincia de classe de Marx
precisamente esse conceito de subordinao estrutural necessria
do trabalho ao capital na sociedade de mercadorias (2008, p. 68).
Resolver essa contradio passa necessariamente pela extino do
capital e de todas as classes que tentam personificar o capital, tanto
nas sociedades capitalistas quanto nas sociedades ps-capitalistas.
No modo de produo capitalista, apenas os indivduos podem
ser integrados em uma estrutura vigente da sociedade que cons-
tituda pelas prprias classes (MSZROS, 2008, p. 68). Os indi-
vduos podem passar de uma classe outra, mas as classes e seus
antagonismos se constituem como plataforma estrutural do modo
de ser do capital, que apenas pode se reproduzir exercendo controle
absoluto sobre o trabalho. Assim, no possvel qualquer espcie de
converso mgica da classe proletria condio de classe burguesa.
A superao do antagonismo apenas pode ser realizada na perspec-
tiva do trabalho, porque existe uma limitao estrutural que impede
o capital de operacionalizar qualquer espcie de mudana das rela-
es sociais que corta com uma diagonal a sociedade existente.
por isso que Marx reconhece a tarefa histrica do proletariado:
No se trata do que este ou aquele proletrio, ou at mesmo do que o prole-

tariado inteiro pode imaginar de quando em vez como sua meta. Trata-se do
que o proletariado e do que ser obrigado a fazer historicamente de
acordo com o seu ser. Sua meta e sua ao histrica se acham clara e irre-
vogavelmente predeterminadas por sua prpria situao de vida e por toda a
organizao da sociedade burguesa atual. E nem sequer necessrio deter-se
aqui a expor como grande parte do proletariado ingls e francs j est cons-
ciente de sua misso histrica e trabalha com constncia no sentido de elevar
essa conscincia clareza completa. (2003, p. 49, grifo nosso).
Acerca do proletariado como classe para-si, Marx aponta a exis-
87
tncia duma espcie de determinao ontolgica do desenvolvimen-

to do capital, que se v obrigado a constituir uma classe que tem
como essncia contrapor-se a ele. A dinmica histrica do capital
acaba estabelecendo as bases para a existncia do proletariado como
uma classe universal. A constituio da classe para-si indica uma
articulao dialtica entre as formas de resistncia embrionrias da
classe proletria com suas formas mais sofisticadas de organizao.
Nas formas mais simples, Marx vislumbra formas capazes de con-
duzir constituio do proletariado como classe em-si e para-si.
Embora tenha observado os limites das lutas economicistas dos
trabalhadores por melhorias salariais e pela diminuio da jornada
de trabalho, Marx nunca deixou de reconhecer a relevncia dessas
lutas na perspectiva da elevao da conscincia de classe para-si.
Escreve Marx:
A grande indstria aglomera num mesmo local uma multido de pessoas que
no se conhecem. A concorrncia divide os seus interesses. Mas a manuteno
do salrio, este interesse comum que tm contra o seu patro, os rene num
mesmo pensamento de resistncia - coalizo. A coalizo, pois, tem sempre
um duplo objetivo: fazer cessar entre elas a concorrncia, para poder fazer
uma concorrncia geral ao capitalista. Se o primeiro objetivo da resistncia
apenas a manuteno do salrio, medida que os capitalistas, por seu turno,
se renem em um mesmo pensamento de represso, as coalizes, inicialmente
isoladas, agrupam-se e, em face do capital sempre reunido, a manuteno do
salrio. [...] Nesta luta - verdadeira guerra civil -, renem-se e se desenvolvem
todos os elementos necessrios a uma batalha futura. Uma vez chegada a este
ponto, a associao adquire um carter poltico. (1982, p. 159).
O prprio cho de fbrica serve de escola de formao da cons-

cincia proletria. Isso ocorre porque o capital, diferentemente dos
modos de produo precedentes, um modo de produo eminen-
temente social, que deixa para trs a exclusividade e preponderncia
dos aspectos naturais que dominava a agricultura. O capital revolu-
ciona o modo de produo precedente, proporo que supera as
idiossincrasias do trabalho individual que dominava as corporaes
e coloca em seu lugar o trabalho coletivo. O capital transforma o
mundo da produo mediante a recorrncia do trabalho combina-
do, em que diversos trabalhadores so mobilizados para produzirem
sob a regncia e o controle do capitalista (MARX, 1985). No entan-
to, a combinao de vrios trabalhadores num mesmo local permite
a articulao dos diferentes trabalhadores entre si, em que deixam
para trs suas diferenas e descobrem uma afinidade de interesses,
ou seja, que todos os trabalhadores so explorados pelo capitalista
e que preciso combater a figura que representa a personificao
88
da dominao do capital sobre o trabalho. no prprio desenvol-

vimento das relaes sociais, inscritas objetivamente no interior da
fbrica, que o proletariado descobre a necessidade de mobilizar suas
foras para enfrentar aquele que rebaixa suas condies de vida.
As greves e as colises parciais por melhores salrios servem
como ponto de inflexo para o desenvolvimento da conscincia
para-si, proporo em que a classe vai descobrindo a necessidade
de mediaes mais duradoras na luta contra os interesses da burgue-
sia. A prpria dinmica da realidade acaba impondo ao proletaria-
do a necessidade de constituir instrumentos de lutas permanentes
contra os patres, desse modo surgem movimentos sociais como
os cartistas, trade-unions, sindicatos, ligas comunistas, associaes in-
ternacionais dos trabalhadores, partidos polticos etc. A histria do
movimento operrio no sculo XIX aponta para um processo de
transposio da luta meramente economicista e o estabelecimento
de conexes mais coesas entre as reivindicaes economicistas e as
mediaes polticas.
necessrio romper com as concepes que apontam as greves
como meras lutas economicistas ou como atividade meramente
extra-econmica, pois elas so expresses das contradies
que enredam o desenvolvimento das relaes de produo e as
foras produtivas no modo de produo capitalista. Foram elas
que gestaram a diminuio da jornada de trabalho, de um lado, e
impuseram burguesia a necessidade histrica de subverter as
relaes de produo aprimorando a expropriao do tempo de
trabalho excedente do proletariado, mediante a intensificao
da presena do maquinrio. A luta de classes est na gnese da
Revoluo industrial, haja vista que foi mediante a introduo do
maquinrio que o capitalista conseguiu exercer controle absoluto do
processo de produo, realizando a subjuno real da subjetividade
do trabalhador ao processo produtivo (MARX, 1985).
Embora muitas das organizaes construdas pelo proletariado
tenham desaparecido no curso da luta de classes, sendo esmagadas
ou cooptadas ao longo do desenvolvimento do modo de produo
capitalista, parece evidente que as greves produzidas pelo proletaria-
do no podem ser incorporadas ao modo de ser do sistema capita-
lista, devido ao seu carter eminentemente explosivo, proporo
que podem despertar a conscincia das massas operrias. Mszros
considera que elas no podem ser estruturalmente integradas ao
sistema de produo capitalista a longo prazo, mesmo se, de modo
paradoxal, ajudarem fatalmente a remediar alguns defeitos parciais
do capitalismo (2008, p. 60).
89
As greves e as coalizes paredistas dispem de uma srie de me-

canismos que servem para subverter seus sistemas de controle. Es-
sas espcies de atividades podem dissipar numa nvoa os preceitos
axiolgicos constitudos pela classe dominante, que visam assegu-
rar o processo de expropriao do tempo de trabalho excedente
do proletariado. A greve geral pode tambm conduzir sucumbn-
cia da perspectiva burguesa de mundo, centrada no individualismo
exacerbado e na virulenta luta de todos contra todos (bellum om-
nium contra omnes), como afirmava Hobbes. Alm do que, greves de
propores amplas podem servir como prembulo aos processos
revolucionrios, especialmente quando esto conectadas ao movi-
mento histrico de crise estrutural do capital. preciso destacar que
no basta apenas o desenvolvimento da conscincia poltica para
explodir a estrutura imposta pelo capital, preciso que as condies
objetivas estejam amadurecidas suficientemente de tal forma que
os que esto em cima no possam permanecer em cima e os que
esto embaixo no possam mais permanecer embaixo. As greves
revelam a conexo dialtica existente entre fatores polticos e fatores
econmicos. Elas se constituem como verdadeiras escolas de for-
mao da conscincia de classe. Acrescenta Lnin: escola em que
os operrios aprendem a desfechar a guerra contra seus inimigos,
pela emancipao de todo o povo e de todos os trabalhadores do
jugo dos funcionrios e do jugo do capital (1979, p. 42). Numa gre-
ve, o proletariado pode aprender em algumas horas ou dias aquilo
que no consegue aprender em anos ou dcadas. Ela potencializa a
classe revolucionria para embates futuros com os representantes
do capital, por isso que a burguesia tenta neutralizar o movimen-
to operrio cooptando ou eliminando os principais quadros que se
apresentam nos movimentos paredistas. Escreve Lnin:
As greves infundem sempre tal espanto aos capitalistas porque comeam a

fazer vacilar seu domnio. [...] Cada greve lembra aos capitalistas que os verda-
deiros donos no so eles, e sim os operrios, que proclama com fora cres-
cente. Cada greve lembra aos operrios que sua situao no desesperada e
que no esto ss. (1979, p. 39-40).
A conscincia para-si da classe operria no exgena ao desen-

volvimento da prpria classe. Ela a sntese dos elementos determi-
nantes que atuam em todas as camadas estruturantes da sociedade
burguesa. A relao dialtica entre classe em-si e parasi representa
uma ruptura com os determinantes estruturais que servem produ-
o e reproduo do capital. Ela aponta para sua necessidade de atu-
ao histrica na perspectiva de desmoronamento do edifcio socio-
90
metablico do capital. Isso no pode ser entendido como algo que

brota de uma maneira pronta e acabada, mas que pressupe um pro-
cesso de formao da prpria classe proletria. O desenvolvimento
do sculo XIX mostra como a classe operria foi se constituindo
paulatinamente como nova classe revolucionria e como a burguesia
passa a compor-se como a classe da reao conservadora e do pavor
a qualquer mudana substancial na estrutura da sociedade.
O ser em-si e para-si do proletariado no brotam de um movi-
mento mecnico, mas dum processo essencialmente contraditrio
e envolvido por relaes profundamente heterogneas. Mszros
recusa as concepes espontaneistas que advogam um desenvolvi-
mento natural da conscincia de classe, ou seja, aquelas concepes
que acham que a conscincia vai brotar direta e espontaneamen-
te da classe proletria - seja sob o impacto de crises econmicas
ou como resultado do autoesclarecimento individual - um sonho
utpico (MSZROS, 2008, p. 72). Por isso que a prpria classe
operria tem constitudo mediaes polticas fundamentais para en-
frentar o capital, muitas dessas mediaes acabam se instituciona-
lizando e perdendo seu verdadeiro motivo de existncia, o que faz
com muitas tambm desapaream no curso da histria.
Para Marx, o proletariado no apenas uma classe que existe
em funo da reproduo da burguesia e da reproduo do capital,
mas acaba se constituindo historicamente como classe que repre-
senta a possibilidade de extino da sociedade de classes. Sem esse
elemento, a conscincia proletria em nada poderia se distinguir da
conscincia de classe burguesa. Merece destaque o fato de que a
burguesia tambm fez sua revoluo poltica para suprimir as classes
sociais que dominavam o ancien rgime. Na Revoluo Francesa, o
terceiro estado lutou pela extino do primeiro e segundo estados;
no entanto, o fim desses estados no significou a extino da socie-
dade de classes, mas to somente o estabelecimento e a legitimao
das bases para um novo antagonismo entre as classes. A sociedade
burguesa
que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu os antagonismos

de classe. No fez mais do que estabelecer novas classes, novas condies
de opresso, novas formas de luta em lugar das que existiram no passado.
(MARX; ENGELS, 2007, p. 40).
A ao poltica somente uma mediao para o processo de au-

to-realizao da classe em-si e para-si, mas que deve ser abandonada
devido ao carter essencialmente negativo da poltica. Escreve Marx:
91
A condio da libertao da classe laboriosa a abolio de toda classe, assim

como a condio da libertao do terceiro estado, da ordem burguesa, foi a
abolio de todos os estados e de todas as ordens. A classe laboriosa subs-
tituir, no curso do seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por uma
associao que excluir as classes e seu antagonismo, e no haver mais poder
poltico propriamente dito, j que o poder poltico o resumo oficial do anta-
gonismo na sociedade civil. (1982, p. 160).
A conscincia de classe se move no interior do antagonismo que

perpassa a sociedade capitalista, em que a poltica se coloca como
mediao importante porque se trata de uma oposio sistemtica
entre classes rivais e dotadas de projetos sociais que so irreconci-
liveis. Nesse contexto, no possvel abandonar o terreno da me-
diao poltica. A superao do terreno da poltica somente ser
possvel com a superao das bases estruturantes que gestam a so-
ciedade de classes. E numa sociedade sem classes a poltica perder
sua razo de ser; no entanto, enquanto durar a sociedade de classes
no ser possvel separar o movimento social da atividade poltica,
nem a atividade poltica do movimento social. nesse contexto que
se pode entender como os diferentes movimentos sociais, dirigidos
pelo proletariado, tm uma natureza poltica, porque, em ltima ins-
tncia, pretendem superar a existncia o poder poltico dos capita-
listas e do capital sobre os seres humanos.
A conscincia de classe em-si e para-si constituem-se como for-
mas determinadas e mediadas da existncia particular e universal do
proletariado. Enquanto classe particular, o proletariado uma classe
em-si que existe em funo do capital; e enquanto classe para-si,
uma classe que se constitui pela afirmao negativa da conscin-
cia em-si, para assim deixar de existir enquanto uma universalidade
abstrata e colocar-se como universalidade concreta (konkreter All-
gemeine); mas o para-si no um momento independente e isolado
do ser em-si, pelo contrrio, ele constitui-se pela relao intrnseca
estabelecida com o ser em-si. A conscincia de classe para-si no
existe sem a conscincia de classe em-si, que comparece como mo-
mento fundamental no desenvolvimento processual do proletariado
enquanto classe consciente de seu papel histrico. O proletariado
classe em-si e para-si porque consegue mediar-se consigo mesmo
atravs de sua peculiar negatividade, proporo em que na rela-
o entre universalidade abstrata e particularidade, constitui-se como
uma universalidade concreta (MSZROS, 2008).
O proletariado a nica classe que pode posicionar-se como
uma classe em-si e para-si ou como uma universalidade concreta,
porque guarda dentro de si a possibilidade no apenas de emancipar
92
a si mesma em relao ao capital, mas de emancipar toda a humani-

dade. Diferentemente da burguesia, que se move no interior de suas
idiossincrasias, em que a universalidade apenas pode manifestar-se
como parcialidade universalizada, pois a universalidade burguesa
somente a universalidade abstrata, proporo que o universal
no passa de expresso objetiva de interesses declaradamente par-
ticulares. A positividade do proletariado, enquanto classe em-si e
para-si, uma pseudopositividade, ou seja, aparece como uma
espcie de contradio em espcie. Escreve Mszros (2008, p. 79,
grifo nosso):
Do mesmo modo, a burguesia no pode se transformar de classe em-si em

classe para-si, uma vez que seu modo de existncia como classe em si pri-
vilegiada pressupe necessariamente a preservao da subordinao estrutu-
ral do proletariado burguesia, dentro da ordem social vigente. Da mesma
forma, o proletariado uma classe em si e para si apenas na medida em
que objetivamente capaz de estabelecer uma alternativa histrica vivel a
sua prpria subordinao estrutural do indivduo classe, uma relao que
substituda pela unidade no contraditria entre a parte e o todo: o indivduo
social automediado.
H uma contradio entre conscincia em-si e conscincia para-

-si. No nvel do ser em-si ou da existncia emprica dos indivduos,
que constituem a classe operria, inscreve-se uma conscincia pro-
fundamente enredada nas contradies, pois subsiste em seu inte-
rior um aparente hiato entre a conscincia de seus grupos efetivos
e a conscincia da classe para-si, proporo em que os grupos
so movidos por interesses corporativos e articulados s exigncias
impostas pelas suas necessidades imediatas, enquanto que conscin-
cia de classe busca sempre transcender o reino das determinaes
imediatas. No entanto, ao transpor a esfera das lutas privadas dos
grupos e organizaes operrios, os interesses universais no dei-
xam de incorporar parte dessas reivindicaes, proporo que tem
como escopo fundamental a luta contra a opresso e a dominao
do capital sobre os indivduos e os distintos grupos humanos.
O proletariado comparece como o sujeito fundamental do pro-
cesso revolucionrio, porque a oposio estabelecida pelos indiv-
duos que pertencem ao circuito da pequena burguesia no passa de
mera negao abstrata s condies efetivas, quer dizer, as diferentes
formas de negao ordem constituda assumem geralmente uma
corporeidade mistificada e impotente para operar qualquer mudan-
a substancial na ordem estrutural estabelecida. Nesse cenrio po-
der-se-ia elencar os diferentes movimentos e partidos que gravitam
93
em torno de bandeiras que deixam de lado a luta de classe, tais como

movimento ecolgico, questes de gnero, problemas tnicos etc.
Evidentemente, nenhuma dessas questes pode ser atacada em sua
essencialidade quando se desconsidera a existncia da oposio fun-
damental entre capital e trabalho. A intensificao das contradies
aponta que no possvel nenhuma forma de emancipao (mulher,
negro, ndio etc.) no interior do capital (MSZROS, 2006).
a intensificao das contradies que impe a necessidade
de uma negao efetiva ao processo de dominao do capital. E
como o capital uma potncia que tudo domina, no possvel a
emancipao da humanidade preservando a existncia do capital.
No possvel a efetiva libertao do homem das condies que
o reificam sem a extino das condies que geram o trabalho
abstrato. Assim, o processo de auto-extino do proletariado
constitui-se como uma aparente contradio, porque no se trata
de uma necessidade histrica (MSZROS, 2008, p. 63), mas
dum processo que emana do prprio movimento contraditrio da
realidade. Chega um instante em que o capital deixa de representar
um processo revolucionrio para apresentar-se como um freio
ao desenvolvimento das foras produtivas e s potencialidades
humanas. Nesse contexto, o fator subjetivo acaba constituindo-se
como precondio necessria de sucesso nesse estgio altamente
avanado do desenvolvimento humano, quando a questo em pauta
a extino - a auto-extino - das condies de desumanizao
(MSZROS, 2008, p. 64).
2 A Comuna de Paris ou a primeira Repblica do Trabalho
Entre as diferentes lutas travadas entre os trabalhadores e os ca-

pitalistas, a Comuna de Paris se inscreve como primeira experincia
histrica de efetivao da conscincia em-si e para-si, proporo que
se consubstancia como alternativa concreta ao imprio do capitalis-
mo, representado pelo Segundo Imprio. Escreve Marx (2011a, p. 61):
Quando a Comuna de Paris assumiu em suas mos o controle da revoluo;

quando, pela primeira vez na histria, os simples operrios ousaram infringir
o privilgio estatal de seus superiores naturais e, sob circunstncias de indita
dificuldade, realizaram seu trabalho de modo modesto, consciente e eficaz, [...].
Sua gnese est relacionada empiricamente, de um lado, derro-

cada dos exrcitos franceses pela Prssia e priso de Luis Bona-
parte; do outro, declarao de capitulao de Paris por Thiers e os
94
rurais, o que abre espao para a Comuna como uma formatao

poltica diametralmente oposta Repblica burguesa. Marx assinala:
A anttese do Imprio era a Comuna. [...] A Comuna era a forma
positiva dessa repblica (2011a, p. 56). A Comuna Repblica do
Trabalho (2011a, p. 56).
O proletariado de Paris consegue exprimir a conscincia em-si
e para-si do proletariado internacional quando aspira no somen-
te supresso poltica do Segundo Imprio, mas quando objetiva
a constituio de uma nova formatao poltica e econmica que
aponte para extino de toda forma de dominao de classe, pois
entendia claramente que o proletariado no pode simplesmente
se apossar da mquina do Estado tal como ela se apresenta e dela
servir-se para seus prprios fins (2011a, p. 54). Por isso, ao invs
de salvar o aparato burocrtico da burguesia, que serve to somente
para o exerccio do poderio exclusivo do capital sobre o trabalho,
a Comuna declarou solenemente o fim da mquina do despotismo
burgus quando livrou-se do exrcito e o substituiu por uma Guar-
da Nacional, cujo principal contingente consistia em operrios
(MARX, 2011a, p. 56).
A Comuna demonstrou objetivamente que o proletariado no
uma classe que serve apenas para ao processo de reproduo do
capital, mas que a classe capaz de constituir uma nova forma de
organizao da vida social e da vida poltica, quando definiu que a
Comuna no era um corpo parlamentar, mas um rgo de traba-
lho (MARX, 2011a, p. 57), fazendo com isso desaparecer os altos
dignitrios do Estado e sua rede de privilgios e estabelecendo o
salrio operrio como referncia de remunerao de seus mais dis-
tintos membros. A Comuna, escreve Marx (2011a, p. 59), tornou
realidade o lema das revolues burguesas - o governo barato - ao
destruir as duas maiores fontes de gastos: o exrcito permanente e o
funcionalismo estatal. No entanto, essa no era a finalidade ltima
da existncia da Comuna, mas apenas efeito da luta erguida contra
os expropriadores do tempo de trabalho excedente do proletariado.
Nesse aspecto, a Comuna tratou de conferir ao prprio proletariado
a direo poltica e socioeconmica, proporo que entregou a
direo de todas as oficinas e fbricas fechadas ao controle dos tra-
balhadores e estabeleceu o sistema cooperado de produo contra o
sistema capitalista de produo. O verdadeiro segredo da Comuna:
era essencialmente um governo da classe operria, o produto da
luta da classe produtora contra a classe apropriadora, a forma polti-
ca enfim descoberta para se elevar a efeito a emancipao econmi-
ca do trabalho (MARX, 2011a, p. 59).
95
Marx reconhece que a Comuna de Paris
foi a primeira revoluo em que a classe trabalhadora foi abertamente reco-

nhecida como a nica classe capaz de iniciativa social, mesmo pela grande
massa da classe mdia parisiense - lojistas, negociantes, mercadores - excetu-
ando-se unicamente os capitalistas ricos. (MARX, 2011a, p. 61).
A classe mdia parisiense passou para o lado da Comuna, porque

alm de ter sido esmagada pelo Segundo Imprio, ela era esmagada
pelo grande capital. E a Comuna libertou a classe mdia de todas as
suas dvidas e penhores, bem como dos aluguis quando eliminou a
propriedade privada. O cerco sobre Paris impediu que o proletaria-
do tambm trouxesse para seu campo a classe dos camponeses ex-
plorados pelos grandes capitalistas, e principal classe que assumiria
o nus da guerra contra a primeira Repblica do Trabalho.
O leitmotiv da Comuna era converter todo homem em trabalhador
e extinguir o trabalho produtivo como atividade exclusiva de uma
classe. A Comuna, escreve Marx (2011a, p. 59), devia servir como
alavanca para desarraigar o fundamento econmico sobre o qual
descansa a existncia das classes, por conseguinte, da dominao
de classe. A efetivao da conscincia em-si e para-si manifesta-se
na constituio da Repblica do Trabalho, em que desaparecem
alguns dos problemas centrais que acometem a sociedade fundada
na propriedade privada, como as prticas da violncia do indivduo
sobre outro indivduo. A Comuna praticamente desconheceu a ati-
vidade de assaltos noturnos, os furtos eram raros; pela primeira vez
desde os dias de fevereiro de 1848, as ruas de Paris estavam seguras,
e isso sem polcia de nenhuma espcie (MARX, 2011a, p. 66).
Como a Comuna representava a efetivao da conscincia para-
-si, em que o comeo da verdadeira emancipao humana pressupe
a expropriao dos expropriadores, os capitalistas trataram ime-
diatamente de entabular relaes internacionais que pusessem fim
s suas divergncias. O tempo de sobrevivncia da Comuna deveria
ser abreviada com urgncia, para isso foi estabelecido um armistcio
em Versalhes entre a Alemanha de Otto von Bismarck e a Frana
de Jules Favre, pois somente uma coliso de foras internacionais
poderia destruir a primeira Repblica do Trabalho. Sem a unidade
internacional dos capitalistas contra o proletariado, o capital jamais
poderia subsistir. Assim, o governo da Frana transfere sua sede
para Berlim e mostra como:
O imperialismo a forma mais prostituda e, ao mesmo tempo, a forma mais
96
acabada do poder estatal que a sociedade burguesa nascente havia comeado

a criar como meio de sua prpria emancipao de feudalismo, e que a socieda-
de burguesa madura acabou transformando em meio para a escravizao do
trabalho pelo capital. (MARX, 2011a, p. 56).
importante destacar que Paris em nenhum momento havia

decretado guerra ao imprio de Bismarck, como esclarece Marx
(2011a, p. 77):
No havia nenhuma guerra entre a Prssia e a Comuna de Paris. Pelo contr-

rio, a Comuna concordara com as preliminares de paz e a Prssia anunciara
seu neutralidade. A Prssia no era beligerante. Ela desempenhou o papel
de um espadachim, um espadachim covarde, pois no incorreu em nenhum
perigo, um espadachim de aluguel, porque negociara previamente que o pa-
gamento de seus 500 milhes encharcados de sangue se daria apenas depois
da queda de Paris.
Eis a unidade internacional dos capitalistas. Eis o elemento que

une os capitalistas do mundo inteiro entre si. Esta somente a uni-
versalidade abstrata, que serve para fortalecer o poderio do capital
sobre o trabalho. Esta no a universalidade concreta (konkreter All-
gemeine). A verdadeira universalidade se manifesta do lado do traba-
lho, em que a unidade no se d a partir de interesses de capitalistas
privados e do capital contra a humanidade, mas de interesses que
englobam a totalidade das diferentes classes oprimidas e exploradas
pelo capital no mundo inteiro, que envolve a emancipao do ho-
mem e o estabelecimento de uma nova relao com a Natureza. A
demonstrao da verdadeira universalidade se manifestou do lado
da Repblica do Trabalho, quando a Comuna conseguiu unir ope-
rrios do mundo inteiro, como assinala Marx (2011a, p. 63), era um
governo enfaticamente internacional. [...] a Comuna anexou Fran-
a os trabalhadores do mundo inteiro. E as adversidades vividas
pelo proletariado no o impediram de manifestar a natureza de sua
tarefa histrica. Escreve Marx (2011a, p. 60):
Eles no tm nenhum ideal a realizar, mas sim querem libertar os elementos

da nova sociedade dos quais a velha e agonizante sociedade burguesa est gr-
vida. Em plena conscincia de sua misso histrica e com herica resoluo
de atuar de acordo com ela, a classe trabalhadora pode sorrir para as rudes
invectivas desses lacaios.
A luta de classes aponta como os valores ticos da personali-

dade individual somente se transfiguram do lado do proletariado,
enquanto verdadeira classe universal, e de modo algum do lado das
97
diferentes singularidades que representam o capital. Por isso escreve

Marx: E enquanto Paris era toda verdade, Versalhes toda mentira, e
uma mentira que exalava da boca de Thiers (MARX, 2011a, p. 66).
Enquanto de um lado, comparece Louis Adolphe Thiers, movido
por interesses essencialmente pessoais e mesquinhos, como afirma
Marx: Thiers s era coerente em sua avidez por riqueza e no dio
aos homens que a produzem. Pobre como J quando se tornou pri-
meiro-ministro de Luis Felipe, deixou o gabinete milionrio (2011a,
p. 42); do lado da classe operria, comparecem indivduos dotados
de entusiasmo e inteira dedicao humanidade. Merece destaque
o papel das mulheres, que Marx descreve como heroicas, nobres
e devotadas como as mulheres da antiguidade (2011a, p. 66), e o
papel de homens como Gustave Flaurens e Louis Auguste Blanqui,
que foram condenados morte, revelia, em maro de 1871.
E como se no bastasse o assassinato de suas principais lideran-
as, os lacaios do capital banharam de sangue as avenidas de Paris
- projetadas por Hausmann para a entrada das guarnies pesadas
do exrcito -, ao facnora somente igualvel ao dos triunviratos
romanos, que estabeleceram o fim da repblica e o preldio do im-
prio da violncia. Escreve Marx (2011a, p. 73):
Os mesmos morticnios em massa e sangue-frio, o mesmo desdm, no mas-

sacre, pela idade e pelo sexo, o mesmo sistema de tortura dos prisioneiros, as
mesmas proscries, mas agora de uma classe inteira, a mesma caa selvagem
dos lideres na clandestinidade para evitar que qualquer um deles conseguisse
escapar, as mesmas delaes de inimigos polticos e privados, a mesma indife-
rena pela chacina de pessoas inteiramente estranhas luta.
Assim termina o Segundo Imprio na Frana e comea o impe-

rialismo mundial. Ele comea sobre o sangue e os corpos de ope-
rrios que simplesmente tentaram construir uma alternativa verda-
deira para a humanidade, que em nenhum momento se utilizou da
prtica do terror e da perseguio poltica que permeara as revolu-
es burguesas. Experincia que tratou com ternura seus inimigos,
somente condenando pena capital, inimigos letrgicos como os
generais Clment Thomas e Lecomte. Ela permitia transitar livre-
mente por Paris os representantes da prpria burguesia, que, em
nenhum instante, adotou a prtica de assassinatos dos prisioneiros
de guerra - prtica comum em Versalhes - muito menos, adotou o
expediente da tortura de seus inimigos polticos. A Comuna sou-
be perfeitamente conviver com a sabotagem, com a traio, com a
mentira e toda sorte de prticas mesquinhas e individualistas, pr-
prias do esprito da burguesia. Por isso, a herica experincia da
98
Comuna de Paris serve de preldio para a manifestao da tarefa

histrica do proletariado enquanto uma classe em-si e para-si. Tare-
fa que passa necessariamente por um processo que exige o desabar
de todo o edifcio estrutural do capital.
O desenvolvimento da autoconscincia do proletariado, enquan-
to classe responsvel pela constituio de uma nova sociedade, no
emana de uma relao homognea e retilnea, mas de uma proces-
sualidade essencialmente dinmica e envolvida por contradies.
Apesar do aparente paradoxo entre a conscincia em-si e para-si, no
decorrer desse texto, tentou-se apontar a relao reflexiva que per-
passa o movimento de constituio da conscincia do proletariado. A
conscincia de classe em si e para si constitui-se numa relao refle-
xiva, em que, pela primeira, apenas se atacam os aspectos isolados da
totalidade orgnica do modo de produo capitalista, enquanto, pela
segunda, possvel compreender e atacar as instncias fundamentais
do edifcio do capital. A conscincia em-si e para-si emana de de-
terminaes que no so nada homogneas, mas que so essencial-
mente heterogneas, em que existem momentos histricos em que
predominam os preceitos individualistas da conscincia psicolgi-
ca e existem outros em que as condies objetivas estabelecem as
condies para a ascendncia da luta de classe e, consequentemente,
da conscincia de classe do proletariado em-si e para-si. A contradi-
o no apenas inerente ao capital, ela tambm perpassa o trabalho.
Por fim, foi possvel observar como a experincia da Comuna serve
de ilustrao da capacidade do proletariado para assumir seu papel
histrico numa perspectiva efetivamente universal.
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MONTAO, Carlos; DURIGUETTO, Maria Lcia. Estado,
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100
Trabalho docente e luta de classes
Edna Bertoldo1
Mnica Santos2
O processo de desenvolvimento capitalista fundado na lgica

expansionista de acumulao tem afetado no apenas o campo da
economia como tambm o conjunto das atividades sociais que so
indispensveis a sua reproduo, a exemplo da educao.
O capital, ao buscar obter seu objetivo, que o lucro, no mede
esforos para alcan-lo; contudo, como desde sua gnese aos dias
atuais ele marcado, em funo da sua prpria natureza, pela crise,
aes corretivas, como diz Mszros (2002; 2009), so implementadas
a fim de assegurar e proteger o seu processo de acumulao, tendo o
Estado uma funo corretiva, mediante seu aparato legal e poltico.
A crise estrutural do capital, segundo Mszros (2002; 2009), ca-
racterstica do final dos anos 1960 e incio dos anos 1970, pode ser
constatada com o denominado depressed continuum, que se diferencia
do ciclo de expanso capitalista ao longo de sua histria, marcado
por perodos que alternavam expanso e crise. Para o pensador hn-
garo, a nova forma como a crise se expressa no mais marcada por
intervalos cclicos entre expanso e recesso, mas por precipitaes
cada vez mais frequentes e contnuas, o que resulta em srias conse-
quncias sociais, como o desemprego, o afrouxamento das leis tra-
balhistas, a precarizao das condies de trabalho, a intensificao
do trabalho, a reduo salarial, entre outras.
1
Professora do Centro de Educao da Universidade Federal de Alagoas, Campus
Macei.
2
Professora da Universidade Federal de Alagoas, Campus do Serto.
A categoria dos professores, inevitavelmente, tambm atingida

pela crise estrutural do capital, resultando na precarizao das con-
dies de trabalho em todos os nveis de escolarizao (da educa-
o bsica ao ensino superior), independentemente da natureza das
instituies (pblicas e privadas), com tendncia ao rebaixamento
salarial, afetando at mesmo a sade docente.
A partir desse quadro, dos anos 1990 aos dias atuais, um consi-
dervel nmero de pesquisadores tem se debruado sobre a cate-
goria trabalho docente no contexto da sociedade capitalista3 e, em-
bora suas anlises sejam distintas, a exemplo de Fontana e Tumolo
(2006),4 Enguita (1991),5 entre outros, a maioria acaba desembocan-
do na tese segundo a qual o professor pertence classe proletria,
3
A exemplo de Nunes, 1990; Enguita, 1991; Wenzel, 1991; Najjar, 1992; Hyp-
lito, 1994; Tito, 1994; Costa, 1995; Carvalho, 1996; Lugli, 1997; Nunes, 1998;
Polletini, 1998; Therrien, 1998; Vianna, 1999; Beckenkamp, 2000; Costa; Fer-
nandes; Souza, 2009, entre outros apud Fontana; Tumolo, 2006.
4
Eles entendem que parte considervel dos autores restringe suas anlises ao
processo de trabalho sem levar em considerao a relao com o processo
de produo capitalista. Com base em Marx, os autores definem o processo
de trabalho da seguinte forma: atividade orientada a um fim para produzir
valores de uso [...] condio universal do metabolismo entre o homem e a Natu-
reza, condio eterna da vida [...]. O processo de produo capitalista, por
sua vez, concebido assim: a produo capitalista no apenas produo de
mercadoria, essencialmente produo de mais-valia [...]. Apenas produtivo o
trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve autovalorizao
[...] (FONTANA; TUMOLO, 2006, p. 5-6). Partindo das diversas naturezas
do trabalho docente, tendo como ilustrao o professor que ensina o prprio
filho, o professor que ministra aula particular, o professor da escola privada
(eles fazem a distino entre escola privada capitalista e escola privada no capi-
talista) e o da escola pblica, os autores concluem que apenas os professores da
rede privada so proletrios, por estarem inseridos no processo de produo de
capital, o que os caracteriza como trabalhadores produtivos, pois estabelecem
relao de produo especificamente capitalista: venderam sua fora de traba-
lho para o proprietrio da escola, produziram mais-valia e, em consequncia,
capital, efetivando a explorao capitalista.
5
Enguita (1991), ao analisar a natureza do trabalho docente, faz a distino en-
tre profissionais e proletrios (so os trabalhadores assalariados essenciais
no processo de produo e reproduo do capital; so desprovidos dos meios
de produo; no tm controle sobre os meios, o objetivo e o processo de
trabalho), afirmando que os docentes (apesar das imposies do capital, tm
autonomia e o controle sobre o processo de trabalho) so semiprofissionais (ter-
mo sociolgico) por apresentarem as seguintes caractersticas: so assalariados;
fazem parte da burocracia pblica; tm nvel de formao similar ao dos profis-
sionais liberais; embora sejam submetidos autoridade do empregador, lutam
para manter ou ampliar sua autonomia e para manter suas vantagens quanto
renda, ao poder e ao prestgio.
102
sendo, portanto, considerado proletrio.

No cenrio mais geral do debate sobre a categoria trabalho do-
cente, alm desta polmica questo que indica uma identidade de
anlise terica entre a maioria dos autores (a tese da proletariza-
o docente), assistimos, ao mesmo tempo, disseminao de uma
concepo a-histrica a partir da presena das terminologias profis-
sional docente e trabalhador da educao na legislao educacional
brasileira em vigor.
A anlise desta problemtica que, em linhas gerais, demarca, de
um lado, o pensamento crtico de autores marxistas ou no, repre-
sentativo da tese da proletarizao docente, e, de outro, o pensa-
mento oficial, a-histrico, tem como fio condutor a dialtica relao
entre o modelo das objetivaes do ser social (PAULO NETTO;
BRAZ, 2010, p. 43), que o trabalho, e as objetivaes que trans-
cendem o trabalho, como o caso da prxis6 educativa. Comecemos
situando o contedo a-histrico que caracteriza a legislao educa-
cional sobre profisso docente.
1 O profissionalismo a-histrico: profissionais e trabalhadores

da educao
Inseridos na condio de profissionais da educao pela legis-

lao atual, a categoria docente tem passado por um processo de
regulamentao que, ao mesmo tempo que adquire um carter jur-
dico, relegada a um papel secundrio no conjunto das profisses
existentes.
Do ponto de vista do ordenamento jurdico na Lei de Diretrizes
e Bases da Educao Nacional 9.394, de 1996 (grifo nosso), no T-
tulo VI, que trata dos Profissionais da Educao, encontram-se os
termos profissionais da educao e trabalhadores da educao, conforme
segue:
Art. 61. Consideram-se profissionais da educao escolar bsica os que,

nela estando em efetivo exerccio e tendo sido formados em cursos reconhe-
cidos, so:
I professores habilitados em nvel mdio ou superior para a docncia na
educao infantil e nos ensinos fundamental e mdio;
Segundo Paulo Netto e Braz (2007, p. 43, grifo do autor), A prxis envolve o
6
trabalho, que, na verdade, o seu modelo [...] deve-se distinguir entre formas de
prxis voltadas para o controle e a explorao da natureza e formas voltadas
para influir no comportamento e na ao dos homens.
103
II trabalhadores em educao portadores de diploma de pedagogia, com

habilitao em administrao, planejamento, superviso, inspeo e orienta-
o educacional, bem como com ttulos de mestrado ou doutorado nas mes-
mas reas;
III trabalhadores em educao, portadores de diploma de curso tcnico
ou superior em rea pedaggica ou afim.
Como vimos no texto acima da LDB, o termo profissionais da

educao expressa, ao mesmo tempo, professores e trabalhado-
res da educao com atuao nos diversos nveis de escolaridade e
tendo formao em cursos de nvel mdio e superior (graduao e
ps-graduao/stricto sensu.7
Nos documentos oficiais regidos pela LDB constam os termos
profisso/profissionais e trabalho/trabalhadores, como podemos
verificar no texto final do PNE (Plano Nacional de Educao) apro-
vado na CONAE (Conferncia Nacional de Educao) realizada em
Braslia, em abril de 2010 (grifo nosso):
Vale distinguir, nessa abrangncia, a conceituao dos termos trabalhado-

res/as e profissionais da educao, por vezes considerados como sinon-
mias. O termo trabalhadores/as da educao se constitui como recorte de
uma categoria terica que retrata uma classe social: a dos/das trabalhadores/
as. Assim, refere-se ao conjunto de todos/as os/as trabalhadores/as que atu-
am no campo da educao.
Sob outro ngulo de anlise, ancorado na necessidade poltica de delimitar o
sentido da profissionalizao de todos/as aqueles/as que atuam na educao,
surge o termo profissionais da educao, que so, em ltima instncia, tra-
balhadores/as da educao, mas que no, obrigatoriamente, se sustentam na
perspectiva terica de classes sociais.
O documento deixa claro que embora os professores sejam, em

ltima instncia, trabalhadores, isto no significa dizer que estejam
inseridos no contexto das classes sociais. Esta perspectiva assinalada
A chamada ps-graduao lato sensu (sentido amplo) compreende programas

7
de especializao, incluindo os cursos denominados MBA - Master in Business

and Administration. Esses cursos tm uma carga horria mnima de 360 horas,
sendo abertos a candidatos que possuem o diploma em cursos superiores e que
atendam s exigncias do art. 44, III, da atual LDB. Ao conclu-lo, o aluno ob-
tm certificado e no diploma. A ps-graduao stricto sensu (sentido especfico)
compreende os programas de Mestrado e Doutorado abertos a candidatos que
possuem o diploma em cursos superiores e que atendam s exigncias do art. 44,
III, da atual LDB e das IES; ao conclu-lo, o aluno obter diploma. Cf. http://
portal.mec.gov.br/index.php?catid=127:educacao-superior&id=13072:qual-
-a-diferenca-entre-pos-graduacao-lato-sensu-e-stricto-sensu&option=com_
content&view=arti
104
no Eixo IV do PNE 2010 corrobora o art. 1 da Lei 12.014/2009,8

que altera o art. 61 da LDB,9 anteriormente citado, o qual define e
caracteriza o profissional da educao. Qual a necessidade de delimi-
tao de classe10 num eixo que trata da formao e valorizao dos/
das profissionais da educao?11 Afinal, o docente profissional ou
trabalhador? Sua atividade se insere ou no na perspectiva de classe
social? O reconhecimento e a regulamentao da profissionalidade
trouxeram avanos ou retrocessos carreira docente? So questes
que tentaremos abordar neste tpico.
no mnimo sintomtico que o PNE, ao reafirmar o Decreto da
Unio n 6.755, de 2009,12 que articula formao e valorizao pro-
8
A Lei 12.014/2009 altera o art. 61 da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
com a finalidade de discriminar as categorias de trabalhadores que se devem
considerar profissionais da educao. Cf. http://www.planalto.gov.br/cci-
vil_03/_Ato2007-2010/2009/Lei/L12014.htm
9
O texto anterior da LDB antes de ser alterado, era o seguinte: TTULO VI
- Dos Profissionais da Educao Art. 61. A formao de profissionais da edu-
cao, de modo a atender aos objetivos dos diferentes nveis e modalidades de
ensino e s caractersticas de cada fase do desenvolvimento do educando, ter
como fundamentos: I - a associao entre teorias e prticas, inclusive mediante
a capacitao em servio; II - aproveitamento da formao e experincias ante-
riores em instituies de ensino e outras atividades. Cf. http://www.planalto.
gov.br/ccivil_03/leis/L9394.htm
10
sintomtico que o texto de referncia para a Conferncia Nacional de Educa-
o (CONAE) desenvolve logo no incio do eixo que trata da valorizao pro-
fissional vrios pargrafos para esclarecer e delimitar de modo contundente que
embora o professor seja um trabalhador, isto no significa uma vinculao com
a classe social. Isto significa a instituio de um profissionalismo a-histrico.
11
Durante as Pr-conferncias que antecederam a Conferncia Nacional de Edu-
cao esta questo recebeu vrios destaques por parte dos delegados: profissio-
nais, alunos, pais, lideranas dos movimentos sociais, entre outros. No entanto,
para que as propostas de alterao do texto destes delegados tivessem validade
era necessrio que se articulassem com outros delegados de mais quatro unida-
des federativas, uma vez que a Comisso que organizou a CONAE estabeleceu
que qualquer proposta de alterao deveria ser assinada por pelo menos cinco
Estados da Unio, dificultando assim qualquer tentativa de mudana na redao
final do documento. Tanto assim que, no texto final do PNE, a nica modi-
ficao feita no referido eixo foi a relativa incluso do artigo feminino (a) em
todos os substantivos e adjetivos: trabalhadores/as.
12
Institui a Poltica Nacional de Formao de Profissionais do Magistrio da
Educao Bsica, disciplina a atuao da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) no fomento a programas de formao
inicial e continuada, e d outras providncias. O Art. 2, inciso VIII, tem a
seguinte redao: a importncia do docente no processo educativo da escola
e de sua valorizao profissional, traduzida em polticas permanentes de est-
105
fissional - uma histrica bandeira de luta dos trabalhadores da edu-

cao -, exclua a luta de classes do aspecto da valorizao profissio-
nal. Como assinalamos, de modo geral para alguns os pesquisadores,
os professores se transformaram em proletrios, ou semiprofissio-
nais. Embora a LDB 9394/96, o Decreto 6755/09 e o PNE 2010
concebam os professores como profissionais da educao e, em
ltima instncia, trabalhadores da educao, trata-se, na verdade,
de uma concepo de profissionalismo legal, de carter a-histrico,
pois busca, por meios legais, dissoci-los, como se isso fosse pos-
svel, das relaes sociais caracterizadas pelo antagonismo capital
e trabalho, visando desloc-los da luta de classes, direcionando-os
para o campo da disputa jurdico-poltica na esfera estatal. Contudo,
estes instrumentos legais tm uma capacidade enorme para ocultar
a luta de classes, mesmo que, na prtica cotidiana dos trabalhadores,
ela esteja mais viva do que nunca.
Em relao produo acadmica, de acordo com Costa (1995,
p. 84), os termos profisso e trabalho so centrais nas teses que inter-
pretam o trabalho docente, frisando que um equvoco associar a
melhoria da qualidade da educao ao profissionalismo:
Na viso de Boubules e Densmore (1992a) os professores, sem dvida, me-

recem melhores salrios, status mais elevado, condies mais participativas
de trabalho e oportunidades de promoo intelectualmente mais atrativas.
Porm, a retrica do profissionalismo ineficaz para atingir tais objetivos,
mesmo que isso se verifique na perspectiva de um novo profissionalismo. A
proposta de melhorar a educao impelindo o professorado a enquadrar-se
na categoria de profissional, adquirindo as caractersticas taxionmicas desse
grupo, um ponto de vista equivocado. (COSTA, 1995, p. 124-125).
A noo de profissional constituda por determinaes hist-

rico-sociais. As lutas travadas pela categoria dos trabalhadores em
educao por melhores salrios e condies adequadas de trabalho
representaram, tambm, a luta pelo reconhecimento profissional
por parte do Estado, a fim de obter o mesmo padro funcional e
prestgio de outras categorias, como medicina e direito. Quando fi-
nalmente os trabalhadores da educao adquiriram esse reconheci-
mento, deu-se o mesmo no contexto das reformas neoliberais de
educao, mediante um processo acentuado de precarizao e de
um profissionalismo desvalorizado que, em seu processo de regula-
mulo profissionalizao, jornada nica, progresso na carreira, formao

continuada, dedicao exclusiva ao magistrio, melhoria das condies de
remunerao e garantia de condies dignas de trabalho.
106
mentao, acaba engessando a luta sindical.

A profisso docente surge como fenmeno estatal, tendo em
vista a necessidade de o Estado ocupar um espao controlado pelo
iderio religioso.
Pode-se dizer que esta mudana no perfil do professor - de religioso para laico
-, se deu no incio do sculo XVIII, na Frana, com Jean Baptiste de La Salle,
que foi pioneiro na formao docente por meio da organizao de Seminrios
de formao docente leiga, o que representou uma contraposio tradicional
proposta do clero que consistia na oferta de instruo apenas para o clero e
no para os leigos. (BERTOLDO, 2011, p. 7).
O processo de constituio da profisso docente se caracteriza

tambm pela crise de identidade e pela ausncia de condies que
marcam o magistrio desde sua criao.13
No Brasil, de acordo com Saviani (2007, p. 107), a expulso dos
jesutas pelo Marqus de Pombal resultou num aprofundamento da
dualidade do ensino: de um lado, os mestres leigos que j se encon-
travam atuando, no tiveram remdio seno oferecer-se a faz-lo por
menos; de outro, a permanncia de seminrios que, sob o alvar de
funcionamento, preparam de modo mais completo sacerdotes e
os membros da aristocracia, pois os demais tinham de se contentar
com o bsico pela reduo dos custos com o magistrio.
Outro exemplo desse incio conturbado da profissionalizao
docente que o primeiro concurso para admisso de professores
rgios foi realizado no Recife, em 20 de maro de 1760 [] e em
1765 ainda no havia sido nomeado nenhum professor pblico no
Brasil (SAVIANI, 2007, p. 89). Dessa maneira, a regulamentao
jurdica do trabalhador docente se d com certo atraso histrico
e de modo desarticulado das lutas sociais, j que no legitimou a
participao ativa da categoria nas manifestaes histricas dos mo-
vimentos classistas que, ao longo dos anos, tm lutado por melhores
condies de trabalho.14
13
Os mestres-escolas que assumiram a atividade docente nas aulas rgias, na con-
dio de leigos, a partir de 1759, quando da expulso dos jesutas, no eram sa-
cerdotes, mas sim os capeles com um forte vnculo religioso (SAVIANI, 2007).
14
A realizao do I Congresso Nacional de Educao (CONED) em 1996, em
Belo Horizonte, organizado por educadores e entidades de classe de todo o pas
em defesa de um projeto diferenciado de educao e valorizao profissional,
que contou com a participao de 5.000 profissionais, um exemplo de luta
recente da categoria. Cf. Neves (2005) sobre educao e poltica no limiar de
sculo XXI.
107
No contexto atual, os movimentos sociais tm se distanciado

cada vez mais do seu papel histrico que tinha na luta de classe o
locus fundamental de enfrentamento contra as investidas do capital,
sendo substitudo por uma atuao nos espaos polticos da ocu-
pao de cargos e funes de assessoramento da mquina estatal
administrativa, desconsiderando seus limites estruturais. Trataremos
dessa questo a seguir.
2 A centralidade da poltica no contexto da luta de classes
O processo de regulamentao da carreira imps aos profissio-

nais da educao uma atuao restrita esfera poltica como forma
de limitar o fazer docente e controlar ideologicamente a categoria.
Considerando que o Decreto Nacional n 6.755, de 2009, e o
PNE 2010 so documentos nacionais publicados no governo do
Partido dos Trabalhadores, convm observar o que afirma Arcary
(2011, p. 15):
o PT se desfigurou ao ponto de ter mudado a sua natureza de classe [...]. A

qualificao da natureza social de um partido remete a vrios critrios, mas o
fundamental o tipo de insero de sua direo. A direo do PT demonstrou
ser impermevel s presses sociais dos trabalhadores, na mesma proporo
em que passou a estar dependente dos interesses capitalistas.
Tendo participado do I Congresso Nacional de Educao (CO-

NED) como partido ligado classe trabalhadora, o PT atuou efeti-
vamente - por meio dos sindicatos e entidades de classe que dirigia
- defendendo a educao pblica, gratuita e de qualidade, com a
garantia da valorizao profissional. Uma vez no poder, o PT e suas
lideranas aprovaram leis e decretos que se distanciam, enormemen-
te, do projeto de educao originrio da classe trabalhadora.
A perspectiva da poltica cada vez mais assume um carter de
centralidade no conjunto dos movimentos sociais e, em larga medi-
da, isto se deve cooptao das lideranas pela poltica da ocupao
de cargos na gesto do PT - aliando-se ao capital como forma de
minimizar os efeitos deste sobre a explorao da classe trabalha-
dora, pelo menos no plano da retrica. Na educao, o discurso da
conquista da hegemonia e a defesa da construo de uma educa-
o cidad (TONET, 2005, p. 31) so o exemplo de como isto se evi-
dencia. Como questiona Tonet (2005, p. 33), No seria a cidadania,
embora ressalvando decididamente os seus aspectos positivos e a
sua importncia na histria, uma forma de liberdade essencialmente
108
limitada? Em que consiste efetivamente a cidadania?.

No texto do PNE 2010, a categoria da cidadania atinge sua m-
xima expresso ao defender um tipo de educao circunscrito aos
limites desta sociabilidade, margem da luta de classes, desconside-
rando o fato de que em razo da prpria lgica do capital que o
processo de luta de classes no tem como ser negado (BERTOL-
DO, 2011, p. 18).
Na ordem capitalista, no h como escapar de sua lgica, sendo
a prpria organizao da educao e da prxis docente, expresso
das relaes de dominao da sociedade que se reflete no espao
educativo e sobre as representaes sindicais.
O processo de cooptao das lideranas e de controle ideolgico
do capital pode ser observado no texto final aprovado na CONAE,
pois a
concepo que fundamenta as proposies apresentadas nos Documentos da

CONAE indica uma inverso quanto prioridade ontolgica atribuda s ca-
tegorias que, embora a centralidade do trabalho seja advogada, a poltica que
passa a ser central nas anlises. (BERTOLDO, 2011, p. 18).
Como afirma Bertoldo (2011, p. 18):
Do ponto de vista prtico, as consequncias da inverso da centralidade do

trabalho para a centralidade da poltica incIdem na realidade atual, pois per-
ceptvel o abandono da luta de classe; a crena de que o Estado vai solucionar
os problemas sociais; o atrelamento dos movimentos sociais e sindicais s
polticas de governo; as polticas de parceria pblico/privado, introduzindo
um novo conceito de pblico; a mudana nos termos: de trabalhadores da
educao para profissionais da educao; a perspectiva neoliberal conduzindo
a formao docente, entre outros. Estes aspectos, relacionados, tm o prop-
sito de assegurar o objetivo de acumulao do capital.
A crtica radical do primado da ao na esfera jurdico-poltica

pela cooptao e engessamento das lutas sociais buscando a supera-
o da centralidade da poltica exige, pois, reafirmar a centralidade
do trabalho. o que faremos a seguir, buscando a articulao entre
trabalho, classes sociais e a prxis docente.
3 Trabalho, classes sociais e prxis docente
Antes de nos voltarmos para a categoria do trabalho e sua rela-

o com a natureza da prxis docente e o lugar que o professor ocu-
pa na estrutura de classes, sero abordadas as origens da discusso
109
entre educao e classes.

No livro Marxismo e Educao (2005, p. 249), Saviani afirma que a
primeira obra voltada para a anlise das relaes entre a educao
e a estrutura social de classes, de forma sistemtica e em perspectiva
histrica, foi a de Anbal Ponce (1898-1938), intitulada Educacin y
lucha de clases (1937). O autor analisa a educao desde as primeiras
sociedades primitivas, passando pelo modo de produo escravis-
ta, feudal e capitalista, demonstrando que, na sociedade primitiva,
a educao tinha um carter homogneo e integral, evidenciando
uma unidade em funo da inexistncia de classes. Com o surgi-
mento das sociedades de classes sociais, essas caractersticas desapa-
recem, de modo que a educao do homem antigo, do homem
feudal e do homem burgus passa a ser influenciada pela classe
dominante.
A referida obra foi publicada originalmente em 1937 pelo autor
argentino, que morreu aos 40 anos no Mxico, em 1938, decorrente
de acidente automobilstico. Em 1963, lanada a primeira edio
de Educao e luta de classes no Brasil.
Outra obra de origem estrangeira, da autoria de Daniel Linden-
berg, intitulada A internacional comunista e a escola de classe, surgiu na
Frana, em 1972, e rene uma coletnea de textos produzidos nas
trs primeiras dcadas do sculo XX.
Para Saviani, o estgio mais avanado dos estudos sobre educa-
o e classes se deu na dcada de 1970, a partir dos denominados
crtico-reprodutivistas da educao15 (Bourdieu e Passeron16; Bau-
delot e Estlabet17), que tecem crticas ao livro de Georges Snyders,
Escola, classe e luta de classes.
Saviani (2005, p. 253, grifo do autor) conclui, em relao aos au-
tores marxistas Baudelot e Establet, que o limite deles est no fato
de no conceberem a escola como palco e alvo da luta de classes,
embora suas anlises partam da escola no quadro da luta de classes.
15
A anlise mais consistente destes autores encontra-se desenvolvida em Escola e
democracia (2008). Neste ano de publicao, a referida obra comemorou 25 anos
de lanamento, atingindo sua quadragsima edio, o que motivou a editora a
fazer um lanamento especial para fins de comemorao.
16
Segundo Saviani (2005, p. 251), estes autores so influenciados por Weber, le-
vando-os a associar a categoria classe categoria grupo.
17
Influenciados por Althusser, estes autores assumem o marxismo, pois analisam
a escola a partir da contraposio entre burguesia e proletariado. Cf. Saviani
(2005, p. 251).
110
Contudo, consideram que a escola um instrumento da burguesia

na sua luta contra o proletariado, mas descartam a possibilidade
de que a escola se constitua num instrumento de luta do proletaria-
do contra a burguesia.
A tese de Saviani atinente possibilidade de que a escola se con-
verta em instrumento de luta do proletariado contra a burguesia
pode ter vrias interpretaes. Uma delas, a nosso ver, que, ao
reconhecer o potencial de luta de classes na escola, necessariamente
precisamos esclarecer algumas questes que so fundamentais para
a teoria marxista: Qual a natureza da atividade docente? Quais so
as classes que compem o sistema do capital na atualidade? Os pro-
fessores se inserem em qual classe social?
3.1 A natureza da prxis docente
Discutir a natureza da prxis docente sem levar em considera-

o a categoria que a fundou , do ponto de vista da ontologia do
ser social, inconcebvel. Embora a ontologia tenha sido qualificada,
aps a morte de Lnin, em 1924, de idealista e/ou simplesmente
metafsica (VAISMAN; FORTES, 2010, p. 19), Lukcs entendia
que a nova ontologia18 criada por Marx representava uma nova forma
tanto de cientificidade geral quanto de ontologia (LUKCS, apud
VAISMAN; FORTES, 2010, p. 21). Comearemos, portanto, pela
categoria trabalho.
A maioria dos pensadores marxistas defende, sem dvida, o tra-
balho, aquele que cria valor de uso, que indispensvel existncia
do homem - quaisquer que sejam as formas de sociedade -, neces-
sidade natural e eterna de efetivar o intercmbio material entre o ho-
mem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana (MARX,
2009, p. 65).19
Com base em Marx e Lukcs, o trabalho a ao primria de
transformao da natureza para a satisfao das necessidades e a
18
A expresso utilizada por Lukcs no seu conhecido texto As bases ontolgicas
do pensamento e da atividade humana (1978), escrito em 1968 para ser apresentado
no Congresso Filosfico Mundial em Viena, de que ele no pde participar.
Trata-se de um texto baseado na Ontologia, obra de maturidade do autor, tendo
sido editado nos seguintes idiomas: hngaro (1969), alemo (1970) e italiano
(1972).
19
No mesmo volume 1, na pgina 218 de O Capital, Marx reafirma esta concep-
o ao descrever os elementos do processo de trabalho (trabalho, objeto de
trabalho e meios de trabalho).
111
produo da riqueza material. Contudo, o trabalho no opera ape-

nas no nvel da transformao da natureza. Ao produzir, o homem
tambm se transforma, visto que pe em movimento seus rgos
e membros, conforme Marx assinala nos Manuscritos Econmico-Fi-
losficos de 1844. assim que, ao transformar a natureza, o homem
tambm se transforma a si mesmo. Nesse processo de produo de
si como ato intencional o homem se diferencia dos outros animais e
produz o novo, materializado em categorias cada vez mais comple-
xas, a exemplo da educao. Conforme Lessa (1996, p. 63):
essa propriedade essencial ao trabalho - ser o tipo de reao ao ambiente

que produz algo ontologicamente antes inexistente, algo novo - que possibilita
ao trabalho destacar os homens da natureza. Em outras palavras, a capaci-
dade essencial de, pelo trabalho, os homens construrem um ambiente e uma
histria cada vez mais determinados pelos atos humanos e cada vez menos
determinados pelas leis naturais, que constitui o fundamento ontolgico da
gnese do ser social.
Lukcs (1978, p. 6, grifo nosso) afirma que O trabalho forma-

do por posies teleolgicas20 que, em cada oportunidade, pem
em funcionamento sries causais, tendo como estrutura funda-
mental a causalidade, que a lei espontnea na qual todos os movi-
mentos de todas as formas de ser encontram a sua expresso geral,
e a teleologia, que um modo de pr - posio sempre realizada por
uma conscincia - que, embora guiando-as em determinada direo,
pode movimentar apenas sries causais.
Lukcs, ao esclarecer os princpios que regem a vida e a socie-
dade, afirma que existem dois tipos de pores teleolgicos, que so
distintos, e o critrio para definir a especificidade de cada um levar
em conta o objeto sobre o qual incidem suas aes: de um lado, o pr
teleolgico primrio, que atua sobre um objeto ou elemento natural; de
outro, o pr teleolgico secundrio, que tem como objeto a conscincia
de outros homens.
fundamental para a compreenso da sociedade e para a apre-
Vaisman e Fortes (2010, p. 43), na Introduo aos Prolegmenos, observam

20
que o termo correto pr teleolgico, como aparece no original alemo (teleologiche

Setzung), e no posio teleolgica, como tem sido traduzido no Brasil. A citao,
retirada do texto As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do ho-
mem, foi traduzida por Carlos Nelson Coutinho. Na traduo de O trabalho, de
Ivo Tonet, consta tambm a expresso posio teleolgica, bem como nos escritos
de Lessa, a exemplo de Para compreender a ontologia de Lukcs (2007, p. 67, 68)
e Mundo dos homens (2002, p. 73, 74). Nesta ltima obra, na pgina 74, o autor
tambm usa o termo pr teleolgico.
112
enso das aes polticas o esclarecimento desses distintos pores

teleolgicos, tendo o trabalho como modelo da prxis social.
Nessa perspectiva, o processo de socializao humana movi-
do e dinamizado pela interao e inter-relao da esfera econmica
(trabalho) com os outros complexos sociais. A produo e a repro-
duo da vida (esfera econmica) tm uma funo central nessa
dinmica. Mas, pelo fato de o trabalho ser o momento predominante,
isso no elimina a relativa autonomia das esferas superestruturais da
sociedade.
Para o pensador, s possvel compreender o ser social caso se
leve em conta a dinamicidade entre os complexos que compem a
sua totalidade (Idem, p. 23).
Portanto, o trabalho, como atividade primria produtora do ser
social, funda o ser social e cria novas necessidades que caracterizam
e asseguram ao indivduo sua humanidade. nesse sentido que sur-
ge a educao, um complexo necessrio ao processo de desenvolvi-
mento do gnero humano.
Portanto, a educao enquanto prxis social fundada pelo tra-
balho apresenta ao mesmo tempo uma relao de dependncia e
uma relativa autonomia em relao esfera fundante. A sua funo
essencial est voltada para influenciar as conscincias, razo pela
qual sua atuao se d no mbito da teleologia secundria. Assim, a
natureza da prxis docente se explicita no mbito da teleologia se-
cundria, cuja funo mediar a relao entre os prprios homens;
trata-se de uma conscincia que atua sobre outra, buscando contri-
buir na formao da personalidade dos alunos, nos seus comporta-
mentos e valores.21
Uma vez esclarecida a relao entre a categoria fundante - o tra-
balho - e a categoria fundada - a educao -, passemos questo das
classes sociais.
3.2 Classes sociais e prxis docente: os professores so

proletrios?
O ponto de partida para a anlise da natureza e especificidade educao no

21
unnime entre os educadores marxistas. Saviani (1997, p. 15-16), por exemplo,

embora defenda a centralidade do trabalho, entende que a educao um
processo de trabalho cuja natureza se situa no trabalho no material (a repre-
sentao mental dos objetivos reais, por meio da cincia, da tica e da arte). A
anlise sobre a categoria no material em Saviani encontra-se em Lessa na
obra Trabalho e proletariado, na parte 3 do captulo III, p. 109-114.
113
Marx no deu um tratamento sistemtico categoria classe so-

cial, apesar de haver referncia clara s classes em diversas obras, a
exemplo de O Capital, vol. III, cap. XVIII; O dezoito brumrio, parte
VII; A misria da filosofia, cap. II, 5, como tambm em obras publica-
das em conjunto com Engels, a exemplo do Manifesto Comunista e de
A ideologia alem. A obra de Engels, A situao da classe trabalhadora na
Inglaterra (1845), tambm uma referncia importante neste debate.
No Manifesto Comunista (2008, p. 8-9), Marx e Engels descrevem,
com clareza, uma caracterstica peculiar a todas as sociedades fun-
dadas na propriedade privada: a existncia de classes sociais. Assim,
na Roma antiga, encontramos patrcios, guerreiros, plebeus e es-
cravos; no modo de produo feudal, senhores feudais, vassalos,
membros de corporaes, artesos e servos, sem contar que em
quase todas essas classes, novas subdivises existiam. Com o ad-
vento do capitalismo, as classes no foram abolidas, mas houve o
surgimento de novas classes, novas condies de opresso e novas
formas de lutas no lugar das antigas (op. cit., p. 9). Portanto, a
caracterstica principal da sociedade capitalista foi a simplificao
dos antagonismos de classe, mediante a constituio de duas classes
fundamentais, que so diretamente opostas: a burguesia e o pro-
letariado.
Levando em considerao a existncia dessas duas classes funda-
mentais que caracterizam a sociabilidade capitalista contempornea,
burguesia e proletariado, algumas questes precisam ser esclareci-
das: 1) como se situa o professor no contexto das classes sociais?; 2)
que critrios definem o pertencimento de classe?
Seguindo as indicaes de Lnin (2005),22 existem quatro crit-
rios que possibilitam diferenciar os indivduos e os grupos huma-
nos: 1) o lugar que ocupam no sistema de produo, ou seja, se esto
ligados diretamente produo ou se desempenham atividades que
no se inserem na esfera produtiva; 2) a maneira como estes indiv-
duos se relacionam com os meios de produo, isto , se possuem
ou no os meios de produo; 3) o papel que desempenham na
organizao social do trabalho, isto , se exercem ou no o controle
do processo produtivo; 4) o modo e a proporo de apropriao da
riqueza social, se so produtores ou no de mais-valia.
Analisando o primeiro critrio - o lugar que ocupam no sistema de
produo -, a questo a ser respondida a seguinte: os docentes es-
Cf. Lnin, Escritos, t. 29, p. 425. In: As classes sociais no capitalismo. ILAESE
22
Instituto Latino-Americano de Estudos Socioeconmicos, 2005.

114
to ligados diretamente produo ou desempenham atividades que

no se inserem diretamente na esfera produtiva?
Partimos do suposto de que o sistema do capital hodierno no
aboliu o trabalho enquanto ato de transformao da natureza com o
objetivo de criar valores de uso. Ao contrrio, nesta quadra de crise
estrutural, este processo continua a se dar por meio do trabalho
produtivo, cujo objetivo produzir mais-valia. O trabalho produtivo
uma caracterstica peculiar do capitalismo porque, atravs dele,
inaugura-se uma forma completamente nova e distinta de explora-
o do trabalho humano: a produo de mais-valia ou valorizao
do capital.
Ocorre, porm, como apropriadamente observou Lessa em sua
obra Trabalho e proletariado no capitalismo contemporneo (2007), que nem
todo trabalho produtivo cumpre a funo de intercmbio orgnico
com a natureza.
Se buscarmos fazer a relao entre o trabalho produtivo e as
diversas formas de expresso da prxis docente na lgica capitalista,
partindo de quatro exemplos apresentados por Fontana e Tumolo
(2006, p. 7-8),23 a saber, (1) o professor que ensina o filho a ler, (2)
o que ministra aula particular, (3) o da rede privada de ensino e (4)
o da rede pblica,24 aquele que contribui para o enriquecimento do
empresrio da educao o da escola privada, atravs do processo
da mais-valia. Contudo, isto no significa dizer que a realizao da
mais-valia resultou da relao entre o professor e a natureza. Assim,
embora o professor da escola privada seja um trabalhador produti-
vo, no sentido atribudo por Marx, segundo o qual apenas produ-
tivo o trabalhador que produz mais-valia para o capitalista ou serve
autovalorizao do capital, ele no se encontra ligado diretamente
produo, j que pela prpria natureza25 de sua atividade no se d
23
Os autores se referem a tipos de trabalhos docentes existentes no capitalismo.
24
A distino que os autores fazem dessas naturezas de trabalhos docentes
a seguinte: o professor que ensina o filho a ler produziu um valor de uso
para si, para sua famlia; o professor que ministra aula particular produziu
uma mercadoria de sua propriedade e a vendeu, pois os meios de produo lhe
pertencem; o professor da rede privada de ensino est inserido na relao
de produo especificamente capitalista, pois vendeu sua fora de trabalho para
o proprietrio da escola, produziu mais-valia e, em consequncia, capital, efe-
tivando assim a explorao capitalista. Eles concluem que apenas este ltimo
trabalhador produtivo.
25
Fontana e Tumolo denominam o segundo subttulo do artigo de As naturezas
do trabalho docente no capitalismo, ao analisarem esses quatro tipos de trabalhos
docentes. Entendemos por natureza a essncia de um gnero; o conjunto das
115
a produo de valor de uso por meio da transformao da natureza.

Como afirma Lessa (2007, p. 167),
o trabalho do professor permite ao capitalista se enriquecer ao acumular ca-

pital sem, contudo, produzir um novo meio de produo ou subsistncia que
seja acrescido riqueza total j existente na sociedade. Ao final da aula do
professor, a sociedade no conta com qualquer carro novo, metal, prdio etc.
Para Saviani (1991, p. 80), tomar os educadores como traba-

lhadores em processo de proletarizao sob o ponto de vista da
polarizao entre trabalho produtivo e improdutivo constitui um
equvoco, uma vez que esta via de argumentao no permitiria a
compreenso da natureza do trabalho em educao. Disso resul-
ta, conforme j mencionamos, que, para o autor, a contraposio
correta seria entre trabalho material e no material. No caso desta
distino, o que se pode constatar que a produo no material
no est diretamente vinculada ao modo capitalista de produo.
Os critrios de anlise de Saviani, como podemos perceber, so
distintos daqueles adotados por Tumolo e Fontana. pois enquanto
estes partem das categorias trabalho produtivo e trabalho impro-
dutivo para fazer a distino entre as naturezas de trabalhos do-
centes no capitalismo, Saviani (1991, p. 79), ao contrrio, considera
este ponto de partida um equvoco:
[...] essas distines so equivocadas porque o que diferencia, propriamente,

o trabalho produtivo do improdutivo o fato de gerar mais-valia. Portanto,
o trabalho improdutivo, independentemente dele se materializar ou no num
objeto, independentemente de gerar ou no riqueza material, independente-
mente de produzir bens utilitrios ou suprfluos, ele produtivo na medida
em que gera mais-valia. Nesse sentido mesmo o trabalho no material pode
ser produtivo. [...]. Trata-se, a, de uma polarizao inadequada porque ns
poderemos ter tanto o trabalho em educao que gera mais-valia como um
trabalho em educao que no gera mais-valia.
Para o autor, essa polarizao que coloca, de um lado, os pro-

fessores das escolas particulares do lado do trabalho produtivo e,
de outro, os professores das escolas pblicas do lado do trabalho
propriedades que o definem (LALANDE, 1996, p. 720), e aquilo que os auto-

res chamam de identidade entre estes professores - ensinar - o que na verdade
constitui a natureza de sua atividade essencial, no importando se na escola
privada, pblica, ao seu filho ou particular. Portanto, entendemos que a prxis
docente no tem mais de uma natureza; o que existem so formas diversas de
como uma mesma natureza que define aquilo que essencial a todo professor
- o ato de ensinar - se expressa no capitalismo.
116
improdutivo, inviabiliza a unificao da categoria docente, j que

contribui para
dividir os professores, dificultando a proposio de bandeiras de luta comuns

ao conjunto da categoria profissional. Em contrapartida, a distino entre
produo material e produo no-material permite situar o conjunto dos
professores no mbito da produo no-material naquela modalidade em que
o produto do trabalho no separvel do ato de sua produo. Com isso se
torna possvel unificar as lutas dos professores a partir da especificidade do
trabalho pedaggico, passando o conjunto da categoria, sob a liderana de sua
entidade nacional, a reivindicar as condies de trabalho (salariais e organiza-
tivas) adequadas natureza prpria do trabalho educativo. (SAVIANI, 1991,
p. 79).
Tanto o ponto de partida de Saviani como o de Tumolo e Fonta-

na, como veremos, so insuficientes para a anlise da prxis docente
no contexto da luta de classe no interior da sociedade capitalista.
Retomando os demais critrios apontados por Lnin - a maneira
como os professores se relacionam com os meios de produo, isto
, se possuem ou no os meios de produo; o papel que desempe-
nham na organizao social do trabalho, quer dizer, se exercem ou
no o controle do processo produtivo; e o modo e proporo de
apropriao da riqueza social, se so produtores ou no de mais-va-
lia -, de modo geral tais critrios tambm se encontram presentes na
produo atual, contribuindo para expressar a tese da proletarizao
docente.
Contudo, necessrio esclarecer que, dentre os autores citados,
as anlises de Tumolo e Fontana, embora comunguem da tese da
proletarizao docente, consideram que os pesquisadores por eles
analisados sobre a temtica relativa ao trabalho docente consideram
apenas o processo de trabalho (trabalho concreto), e como enten-
dem que o processo de proletarizao do professor resultante da
precarizao das condies de trabalho, do rebaixamento salarial,
da desqualificao, da perda do controle do processo de trabalho,
do desprestgio social da ocupao, entre outros, acabaram por no
fazer a diferenciao entre professores que atuam na escola pblica
e os que atuam na escola privada:
No fundo eles compreendem a converso dos professores em proletrios no

plano do processo de trabalho. Da a associao, que vrios autores fizeram,
entre o trabalho fabril e o trabalho docente, que foi gradativamente incorpo-
rando as caractersticas do primeiro, um trabalho taylorizado, padronizado,
repetitivo, fragmentado, etc. Como, explcita ou implicitamente, identificam
proletrio com operrio fabril e como tm evidenciado as profundas similari-
117
dades entre o trabalho fabril e o trabalho docente em grande parte dos casos,
concluem que os professores tm se transformado em proletrios. (TUMO-
LO; FONTANA, 2006, p. 10).
Os autores entendem que impossvel apreender a classe prole-

tria no mbito do processo de trabalho (TUMOLO; FONTANA,
2006, p. 10). A distino que os autores estabelecem entre processo de
trabalho (concepo de trabalho como intercmbio homem e nature-
za) e processo de produo capitalista (trabalho produtivo) o elemento
central que lhes permite concluir que, do ponto de vista do processo
de trabalho (trabalho concreto), no h nenhuma distino entre os
docentes, mas uma total identificao - so todos professores: [...]
os professores tm uma nica identidade: ser professor (FONTA-
NA; TUMOLO, p. 9). E do ponto de vista das relaes de produo, so
de natureza totalmente diferente, de modo que apenas os docentes
da rede privada esto inseridos no processo de produo de capital,
o que os caracteriza como trabalhadores produtivos. Uma vez es-
clarecida essa questo, os autores concluem que o professor da rede
privada um proletrio, mas o que faz dele um proletrio no so
suas condies de trabalho, salariais etc., pois,
independentemente das caractersticas do processo de trabalho, um traba-

lhador inserido num processo de produo de capital. Como proletrio, ele
deixa de ser professor, deixa de ser categoria profissional de professores e
passa a ser classe: classe proletria. Como classe proletria, o professor
no se distingue dos outros trabalhadores proletrios - ex.: cortador de
cana de acar, metalrgico, programador de sistemas, etc. - que estabe-
lecem a relao capitalista de produo e produzem capital. Todos eles so
um s, e a mesma coisa: classe proletria [...]. (FONTANA; TUMOLO,
2006, p. 11, grifo nosso).
Em suas consideraes finais, os autores em foco superam as

anlises do profissionalismo a-histrico, ressaltando a importncia
de discutir o papel dos professores
[...] no apenas como professores, mas sobretudo como classe, no processo

de transformao revolucionria do capitalismo. No como classe-em-
-si, mas como classe-para-si, classe revolucionria, sntese histrica de
todas as classes e segmentos que se contrapem ao sistema sociometablico
do capital. (Idem, p. 14, grifo nosso).
Como ensina Lukcs, a afirmao do trabalho como categoria

fundante no significa dizer que todas as esferas sociais sejam re-
dutveis ao trabalho. Da mesma forma, o fato de na sociedade atual
existirem duas classes fundamentais, burguesia e proletariado, no
118
significa que todos os indivduos que vivem da venda da sua fora

de trabalho, como o caso dos professores, sejam proletrios. Como
esclarecem Fontana e Tumolo (2006), no so as suas precrias con-
dies de trabalho o que faz do professor um proletrio. Mas, a nos-
so juzo, tampouco o critrio que determina que o professor da rede
privada seja proletrio seria, como entendem os referidos autores, a
sua insero nas relaes de produo capitalista, ou seja, o fato de
o referido professor produzir mais-valia. preciso distinguir ainda
entre proletrio e assalariado, como Lessa (2007, p. 163-184) cha-
mou a ateno, levando em considerao o contedo material da
riqueza social, o produto peculiar a cada prxis e as diferenas de
classe. Portanto, a anlise da prxis docente no contexto das classes
sociais na sociabilidade capitalista a partir da ontologia do ser social
permite concluir, com Lessa (p. 168, grifo nosso), que, enquanto
[...] o proletrio produz e valoriza o capital, o professor, por sua
vez, apenas valoriza o capital.
Concluso
A concepo a-histrica do professor como profissional da edu-

cao, predominante na legislao em vigor, que traduz a posio
firmada no documento final do PNE ao considerar que os profes-
sores apenas em ltima instncia podem ser considerados traba-
lhadores, evidencia a tentativa de conceb-los fora do contexto da
luta de classes. Ora, as consequncias deste tipo de discurso acabam
incidindo sobre a organizao sindical dos trabalhadores da edu-
cao, pois ao desconsiderar a identidade de classe do professor,
contribuem para a disseminao de uma concepo de sindicato no
como um instrumento de luta, seno atrelado cada vez mais esfera
estatal, secundarizando as lutas e, em seu lugar, priorizando os acor-
dos e parcerias, em mesas de negociaes que corroboram a coopta-
o das lideranas do movimento classista, caracterizando, portanto,
um dos elementos que promovem o deslocamento da centralidade
do trabalho para a centralidade da poltica.
Em relao s anlises que defendem que o professor pertence
classe proletria, entendemos, ao contrrio delas e com base em
Lukcs, que sua atividade no est voltada para o processo de trans-
formao da natureza (teleologia primria). Tendo em vista esse
critrio ontolgico fundamental no se pode, a rigor, definir como
proletrio, quer o professor da escola privada, que um trabalhador
produtivo inserido no processo de produo da mais-valia, quer o
professor da escola pblica, um trabalhador improdutivo que, em-
119
bora esteja inserido na lgica capitalista, no produz mais-valia. Am-

bos so trabalhadores porque, para sobreviver, precisam vender sua
fora de trabalho, porm, dentre os trabalhadores, somente o pro-
letrio produz um novo quantum do contedo material da riqueza
(LESSA, 2007).
Dito de outro modo, o proletrio e o professor da escola privada
tm em comum o fato de ambos produzirem mais-valia. Contudo,
apenas o proletrio realiza a transformao da natureza, indispen-
svel existncia humana, mediante um processo de produo de
mais-valia. O professor da escola privada, por seu turno, embora
produza mais-valia, no produz um novo quantum do contedo
material da riqueza.
Qual a importncia dessa polmica questo no apenas no seu
aspecto terico, da investigao cientfica, mas, sobretudo, para a ati-
vidade prtica e poltica dos trabalhadores da educao? Em outras
palavras, qual o sentido da defesa da tese da proletarizao docente
ou, de modo inverso, quais as implicaes da negao dessa tese?
A nosso ver, a defesa da tese da proletarizao docente tem duas
consequncias: 1) a concepo do professor, como partcipe da clas-
se proletria, que est em oposio fundamental classe burguesa,
tendo em vista que para Marx e Engels (2008, p. 26), De todas
as classes que hoje se contrapem burguesia, s o proletariado
constitui uma classe verdadeiramente revolucionria, o que impli-
caria uma ampliao da classe verdadeiramente revolucionria.26
Algumas anlises atuais no campo do marxismo buscam compreender a classe

26
revolucionria de forma ampliada. Este o caso, por exemplo, de David Har-

vey, considerado um autor marxista da atualidade, com algumas obras publica-
das no Brasil, a exemplo de Condio Ps-moderna (editora Loyola 1992); O novo
imperialismo (Loyola, 2004) e, mais recentemente, em 2011, O enigma do capital
(Boitempo), e que tem atingido tambm um grande pblico atravs de aulas
em vdeo sobre O capital, de Marx (Cf. o site http://davidharvey.org). Embora
o autor defenda a criao de uma alternativa superior ao capitalismo, por meio
da revoluo, considera que este papel decisivo no cabe mais ao proletariado,
sendo necessrio superar a concepo da esquerda tradicional, segundo a qual
a produo a forma dominante, sendo a fbrica o locus por excelncia em que
a luta de classe se d, acompanhada do desenvolvimento da conscincia de
classe: A ala obreirista da tradio marxista, de modo distinto, trata o processo
de trabalho como a nica posio a partir da qual a mudana verdadeiramente
revolucionria pode vir, pois o poder real do trabalho de mudar o mundo est
exclusivamente no ato do labor (2011, p. 112). Para ele, preciso criar um
movimento anticapitalista, que exige uma aliana ampla formada por descon-
tentes, alienados, destitudos, sem posse, cientistas, visando construir uma nova
economia da natureza, que possibilite reconfiguraes radicais na vida diria, na
urbanizao, nas relaes sociais, nos sistemas de produo e arranjos institu-
120
Poder-se-ia associar a isso a defesa da inovao/ampliao da con-

cepo de Estado em Marx, conforme entendem alguns estudiosos
de Gramsci;27 2) Se o professor constitui uma classe verdadeira-
mente revolucionria, a escola traduziria o espao a partir do qual
ser desencadeado tambm o processo revolucionrio. Portanto, a
escola teria a funo social de transformar revolucionariamente a
sociedade.
Em relao s implicaes da negao da tese segundo a qual o
professor no proletrio, entendemos que ela contribui para rea-
firmar, nos dias atuais, a centralidade ontolgica no trabalho e no
na poltica. Contribui, ainda, para esclarecer que definir o professor
como trabalhador da educao e no como proletrio no retira dele
a possibilidade e a necessidade do desenvolvimento de uma con-
cepo de mundo revolucionria, que contribua para o processo de
construo de uma sociedade comunista, a partir do seu local de
trabalho - a escola -, mas tambm para alm dela, articulando-se
s lutas sociais mais amplas da sociedade. Que fique claro que o
professor no o sujeito histrico revolucionrio, e tampouco a
escola o locus desencadeador desse processo. Todavia, entendemos
que pretender a revoluo com uma classe proletria que no tem
domnio dos instrumentos utilizados pela burguesia para explor-la
redundar em fracasso. A escola cumpre um papel social relevante,
uma vez que permite ao proletrio e classe trabalhadora em geral o
acesso aos conhecimentos criados pela humanidade. Contudo, ainda
que seja importante, nos limites da emancipao poltica, lutar para
que essas classes atinjam os nveis mais elevados de escolaridade,
necessrio no perder de vista a direo do contedo formativo es-
colar: a emancipao humana, a construo de uma sociedade para
alm do capital.28
cionais. Isto implicaria ser sensvel s diferenas geogrficas; criar novos meios
ambientes e novas geografias, em substituio aos antigos; mudar a direo das
tecnologias, entre tantos outros. O autor defende a importncia de um movi-
mento global de correvolucionrios no apenas para conter a lgica destrutiva
do capitalismo, mas tambm como um instrumento de reorganizao e cons-
truo de novas formas organizacionais coletivas.
27
Bobbio, na obra O conceito de sociedade civil (1982, p. 32, grifo do autor), afirma que [...] a
teoria de Gramsci introduz uma profunda inovao em relao a toda a tradio marxis-
ta. A sociedade civil, em Gramsci, no pertence ao momento da estrutura, mas ao da superestrutura.
28
Como dizem Netto e Braz (2007, p. 107), os trabalhadores sentem a explorao,
consideram que ela injusta, mas no conseguem explicar, porque somente
a anlise terica da produo capitalista, conduzida numa perspectiva de defe-
sa dos interesses dos trabalhadores, que pode esclarecer o verdadeiro carter
121
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atribua escola a funo social de transmissora de conhecimentos, como se
na sociedade capitalista isto j representasse para os trabalhadores uma grande
conquista. Certamente o domnio da leitura e da escrita indispensvel, so-
bretudo nos dias atuais, mas preciso que o professor v alm, transmitindo
os conhecimentos a partir da perspectiva da luta de classe. Tarefa nada fcil,
verdade, mormente quando constatamos que a formao de professores em
geral traduz, pelo carter de seu contedo, o iderio da perspectiva burguesa.
122
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124
PARTE 2
TRABALHO, CONHECIMENTO,
EDUCAO E CRISE DO CAPITAL
Individualidade e o suposto subjetivismo da categoria
alienao em Lukcs
Gilmaisa Macedo da Costa1
A obra do filsofo hngaro Gyrgy Lukcs alcanou nos lti-

mos tempos uma divulgao bastante significativa no Brasil. Apesar
de suas duas ltimas produes no estarem traduzidas, na ntegra,
para o portugus, a divulgao do seu pensamento algo notrio
porquanto traz no seu interior aspectos fundamentais para o des-
velamento de uma ontologia materialista na esteira dos grandes in-
telectuais. Certamente nessa divulgao emergem problemas por
razes diversas, desde os decorrentes do desconhecimento da traje-
tria intelectual do autor e do percurso de sua obra em um tempo
histrico determinado no interior do debate instaurado pela tradi-
o marxista,2 at o fato de que a leitura de obras da envergadura
de A Esttica e de Para a Ontologia do Ser Social, num contexto de
desvalorizao das grandes narrativas, ter posto como sada a rea-
lizao do seu estudo mediante fragmentos. Afora isso, existem as
controvrsias decorrentes de posies polticas distintas no interior
do marxismo, baseadas em pontos de vista j cristalizados e que,
nem sempre indo fonte daquilo que efetivamente o autor produ-
1
Professora da Universidade Federal de Alagoas e integrante do Grupo de Pesquisa
Reproduo Social do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da UFAL.
2
H esforos neste sentido, como um texto intitulado Lukcs, de Leandro Kon-
der, 1980. As aproximaes que se tinha a respeito dessa trajetria foram tam-
bm enriquecidas com a apresentao de Ester Vaisman e Ronaldo Fortes na
recente traduo para o portugus da introduo de Lukcs Prolegmenos para
uma ontologia do ser social, pela Boitempo, 2010. A obra do filsofo italiano Guido
Oldrini, Gyrgy Lukcs e i problemi del marxismo Del novecento (2009), por sua vez,
faz uma densa anlise contextualizada desse trajeto.
ziu, incorrem em precipitaes na crtica obra antes mesmo de

domin-la efetivamente. o caso da afirmao de que a categoria da
alienao expressa na Ontologia de Lukcs seria subjetivista porque o
autor considera tal fenmeno em sua incidncia sobre o indivduo.
Ironicamente, a busca de recuperar o indivduo como polo on-
tolgico do ser social foi um dos pontos fundamentais na crtica
de Lukcs ao subjetivismo na apreenso dessa categoria social. Sua
crtica neste aspecto se d inicialmente contra o materialismo vulgar,
que havia reduzido tudo ao econmico, pois seus intelectuais reifi-
caram e fetichizaram as leis econmicas at o ponto em que o indi-
vduo singular se mostrava como um objeto completamente passivo
de sua ao (1981, p. 255). Essa crtica ao determinismo econmi-
co conforme concebido por alguns marxistas estruturalistas, sob a
prevalncia de um modelo mecnico e com base em uma estrutura
atemporal de determinaes, foi crucial para tal recuperao.
Mas Lukcs se insurgiu tambm contra as tendncias de apreen-
so da individualidade descolada da sociedade e restrita interiori-
dade do sujeito. conhecido o debate em que contrape realismo e
existencialismo, no qual denomina de ontologias da decadncia tendn-
cias que postulam subjetivisticamente o indivduo como fundamen-
to ltimo da sociedade. A recuperao do indivduo como momento
da totalidade social foi realizada por ele, insistindo fundamental-
mente na ideia de que nenhuma apreenso correta da realidade pode
apoiar-se no predomnio absoluto de elementos isolados da totali-
dade social, e por isso realiza um tertium datur que supera tanto o
puro idealismo quanto o mero economicismo materialista. Se por
subjetivismo fica entendida a ausncia de qualquer outra realidade
que a realidade do ser pensante; se por subjetivismo se entende um
modo de pensar que considera somente aspectos subjetivos das coi-
sas como inteno, ao e conscincia, independentemente do real
ontolgico; se por subjetivismo se entende a afirmao de que a
verdade est no indivduo como fundamento do ser, nada mais es-
tranho ao pensamento de Lukcs do que tudo isso. De modo que
o objeto de debate neste texto ser o pretenso subjetivismo que
alguns investigadores atribuem categoria Alienao (Entfremdung)
conforme defendida por Lukcs em Para a Ontologia do Ser Social, na
medida em que o autor trata da alienao em sua incidncia sobre
os indivduos. Nosso propsito ser o de argumentar que a acusao
de subjetivismo no procede, visto que no h na Ontologia nenhum
tratamento categorial que reduza o ser social ou aspectos dele ao
plano do pensamento ou do indivduo isolado da totalidade social.
Identificaremos os nexos essenciais que configuram, no universo
128
categorial de sua Ontologia, uma relao dialtica e necessria entre

objetividade e subjetividade, e, ao mesmo tempo, sua no identi-
dade, que infirma por completo, em princpio, a ideia de qualquer
subjetivismo. Essa configurao se delineia decisivamente no autor
a partir de uma postura ontolgica que, tomando o trabalho como
base fundante do ser social, identifica nele os nexos fundamentais
da relao sujeito (a sociedade) e objeto (a natureza), tendo sempre
presente que a objetividade material precede o sujeito. Somente da
relao instituda entre homem x natureza, sendo a natureza ante-
rior ao homem, decorre um processo histrico de desenvolvimento
social no qual emerge a subjetividade humana, o pensamento hu-
mano como expresso de um novo gnero, instaurando, inclusive,
o fundamento do conhecimento nesse sentido a subjetividade
componente do processo histrico. Ser e pensar, ainda que diferen-
tes entre si, somente existem em unidade mtua, configurando uma
relao indissocivel cuja base objetivamente material. Nessa re-
lao, sujeito e objeto constituem uma unidade, mas no uma iden-
tidade, de modo que essa constatao ontolgica vai figurar como
pressuposto metodolgico na apreenso de todas as categorias do
ser expressas em Para a Ontologia do Ser Social.
1 Os pressupostos ontolgicos em oposio aos gnosiolgicos

e lgicos
J quanto aos aspectos relacionados ao conhecimento, a Ontologia

de Lukcs faz a crtica a qualquer subjetivismo. A interlocuo que
Lukcs estabelece com Kant, com Hegel e com tendncias fenome-
nolgicas se refere, no s, mas especialmente crtica ao predom-
nio da prerrogativa da subjetividade sobre o real. O seu debate com
Kant e com Hegel muito amplo. Pretende-se realar aqui como ele
discute os problemas que resultam dessa prerrogativa, justamente
porque no consideram adequadamente a objetividade como exis-
tente em-si.
Quanto a Kant, apesar de todo o mrito em matria de expres-
sar a essncia da objetividade natural, Lukcs identifica nele limites
que impossibilitaram uma influncia decisivamente consequente da
filosofia kantiana para a cincia. As cincias da natureza, em franco
processo de constituio desde o Renascimento, permanecem hos-
tis em relao filosofia kantiana apesar dos seus esforos de juven-
tude em explicar o ser natural. As descobertas realizadas pelo jovem
Kant sobre os princpios de conhecimento presentes no ser natural
no couberam em seu sistema gnosiolgico abstrato, e esse sistema
129
acabou por encobrir a tentativa de revelar a essncia e a relao dos

tipos de ser. Ou seja:
Como, segundo todos sabem, ele quer fundamentar a realidade partindo da

capacidade de conhecimento, e no fundar o conhecimento partindo do ser,
existem para ele, primria e irrevogavelmente, apenas estes dois reinos: causa-
lidade mecnica e atos livres de liberdade (produzidos por sujeitos que pem
conscientemente seus fins no mais elevado nvel espiritual da tica. (LUKCS,
2010, p. 55).
Neste nvel se situa o imperativo kantiano da subjetividade sobre o

real.
O conhecimento nessa perspectiva kantiana explica-se a si mes-
mo, e como se trata de uma relao em que indivduos isolados po-
dem conhecer algo que est diante deles mediante julgamentos a prio-
ri e tendo no horizonte que a coisa em si incognoscvel, acaba por
resultar na ideia de que o conhecimento impossvel. Alm do mais,
trata-se de um conhecimento por um indivduo descolado de toda
relao social, descolado de sua essncia ontolgica real. A prerroga-
tiva do sujeito na conduo do conhecimento o esvazia da apreenso
da objetividade efetiva duplamente: por se tratar simplesmente de
uma relao do indivduo com o desconhecido; por se tratar de um
processo reduzido a uma inteleco em que o conhecimento funda
o objeto incorrendo na prioridade do mtodo idealmente orienta-
do pelo sujeito. Foi uma postura gnosiolgica por excelncia que in-
fluenciou toda a teoria do conhecimento no sculo XX.
Com Hegel o problema ser de outra natureza. Hegel pensa o
conhecimento como um processo histrico, como a afirmao de
um gnero humano. Foi o primeiro filsofo a dizer que o homem s
ser capaz de explicar a conscincia como um processo de desenvol-
vimento do humano - o ser do homem portador de um princpio
e de um fim que determinaro a conscincia, e no o contrrio. Era
uma novidade na questo metodolgica. Hegel, pela primeira vez,
discute a relao sujeito/objeto, o problema do mtodo, no mais
como um problema relativo a um indivduo e a um objeto, como o
fizera Kant, entre outros, e sim como o de uma humanidade que
busca explicar-se a si mesma. Para Lukcs, o caminho metodolgico
de Hegel pela via de um idealismo objetivo; nele predomina me-
todologicamente o momento do carter processual, histrico enfim,
de cada ser, no importa seu tipo, dispensando por isso qualquer
distoro gnosiolgica (Idem, p. 55). Entretanto,
130
dada a logicizao, corrente em Hegel, de cada constelao intrinsecamente

ontolgica em todas as conexes do ser, estas foram reinterpretadas de modo
lgico-sistematizante. A relao de causalidade e teleologia na estrutura total
da imagem do mundo tambm experimenta o mesmo destino. (Idem p. 55-56).
O real histrico se converte no resultado de um ato teleolgico

universal reduzido a pura teleologia.
A teleologia para Hegel componente de todos os graus do ser,
e as relaes entre eles necessariamente pensada mediante uma
lgica idealmente construda. Assim, Lukcs no v em Hegel dis-
tores do tipo gnosiolgico a respeito do ser da natureza, mas o
predomnio de uma lgica na articulao dos processos naturais que
conduz a contradies desorientadoras na apreenso de suas rela-
es. Como Hegel no entendeu que somente no ser social operam
pores teleolgicos e partiu diretamente dos processos da natureza,
no percebeu que estes nada tm que ver com processos teleol-
gicos, mas simplesmente se constituem em causalidade dada, esta
ltima, para Lukcs, princpio de automovimento que repousa sobre si mes-
mo, significando que nela no opera nenhum ato teleolgico, que
na natureza no h teleologia. O entendimento de que em Hegel a
teleologia um componente da lgica que articula o ser em geral
um ponto fundamental para a superao do trabalho como cate-
goria lgica em Hegel por parte da ontologia de Marx, quando este
ltimo identifica a teleologia como categoria exclusiva do ser social.
A transposio automtica da dinmica concreta de um grau de
ser para os outros, do mesmo modo que tomar qualquer elemento
isolado como predomnio nico, s contribui para distores no
conhecimento da constituio do ser. A contribuio de Hegel ao
conhecimento humano, quando identificou os conceitos centrais da
dialtica e das leis da sociedade capitalista, qualitativamente supe-
rior a de muitos que o precederam, entretanto o fez de modo espe-
culativamente abstrato e idealista, sob a suposio de um sujeito/
objeto idntico. Para ele o esprito, e somente ele, constitui a es-
sncia do homem, tendo sua forma no esprito lgico-especulativo.
Consequentemente, a superao de qualquer contradio capitalista,
mesmo as econmicas mais bsicas, limitada meramente ao plano
da conscincia. Enfim:
Tanto a concepo da coisa-em-si kantiana, abstrata, incognoscvel, sem qua-

lidades, que concebe a nossa realidade como um mundo de meros fenme-
nos, quanto a ontologia histrico-logicizada de Hegel sobre o sujeito/objeto
idnticos e, mais ainda, os sonhos irracionalistas do sculo XIX, nos afastam
muitas vezes de uma legtima problemtica do ser. Em nossos dias, a posi-
131
o da individualidade, que parece totalmente isolada na sociedade capitalis-

ta e ao mesmo tempo concebida como tomo autocrtico, tornou-se o
fundamento efetivo de ontologias temporariamente influentes como action
gratuite, como derrelio na existncia, como confrontao com o nada,
tudo isso pouco contribuiu para a solidez e a fecundidade aqui exigidas para o
embasamento ontolgico do conhecimento. (LUKCS, 2010, p. 39).
De maneira que este combate aos problemas decorrentes do co-

nhecimento j mostram uma impossibilidade de subjetivismo em
Lukcs, indicando que a objetividade tem a prerrogativa sobre o su-
jeito, sem o que a abordagem ontolgica do conhecimento pode ser
comprometida. Toda categoria do ser social tem para ele uma base
objetiva efetivamente existente; deste modo o problema da aliena-
o em sua incidncia nas individualidades tem igualmente uma base
objetiva o processo de desenvolvimento humano a partir do tra-
balho enquanto uma totalidade complexa, uma totalidade que um
compsito de mltiplas determinaes sociais.
Afastando-se do subjetivismo, a investigao de Lukcs em sua
ltima obra da maturidade retomou os fundamentos ontolgicos de
Marx, o que resultou no delineamento de uma ontologia materialista
apoiada, o mais radicalmente possvel, no ser objetivamente existen-
te e situada no quadro do desenvolvimento do homem. Ele deixa
bem claro, porm, que enquanto na anlise do capitalismo, a preo-
cupao de Marx (1983, p. 12), como afirma o prprio, era pesquisar
o modo de produo capitalista e as suas relaes correspondentes
de produo e de circulao, a sua pesquisar o ser social no sen-
tido mais geral. Tanto que enquanto Marx, ao analisar a reproduo,
investiga acima de tudo a economia do capitalismo, isto , de sua formao j

totalmente social, nela a relao mercantil constitui o ponto de partida onto-
logicamente mais adequado para a exposio, do mesmo modo como o o
trabalho para as nossas consideraes sobre o ser social em geral. (LUKCS,
1981, p. 141).
Assim, ele deixa claro que a sua anlise do ser social requisita
um ponto de partida adequado ao objeto de investigao, tal como
para Marx a relao mercantil foi a mais adequada ao analisar o ca-
pitalismo como forma social particular na qual a mercadoria uma
categoria central. Ele demarca, ento, diferenas na apreenso do
ser social em sentido mais geral e em suas peculiaridades, a requerer
do investigador a descoberta das leis internas mais decisivas da ob-
jetividade sobre a qual se debrua para conhecer. Mas, assim como
Marx em sua polmica contra todo idealismo subjetivista, assume
uma posio ontolgico-materialista, tendo por referncia que a ob-
132
jetividade uma propriedade originria de todo ser e que deve ser

apreendida adequadamente pelo pensamento.
No aspecto relativo gnese do ser social, o trabalho , para
Lukcs, a categoria portadora das determinaes essenciais que abre
aos homens a possibilidade de desenvolvimento de habilidades e de
capacidades inteiramente novas como um gnero humano cuja uni-
dade mnima o indivduo social. E isso do ponto de vista ontol-
gico objetivo: sociedade e indivduo so ontologicamente reais e on-
tologicamente existentes em um processo de reproduo social no
qual a constituio da subjetividade um elemento da histria dos
homens. A subjetividade humana s se constitui enquanto tal pelo
fato de o homem realizar objetivaes e, ao realiz-las, objetivar-se
a si mesmo. Somente o homem realiza objetivaes conscientemen-
te orientadas realizao de uma finalidade, e ao produzir o novo
na interao com a natureza, o homem produz novas realidades e
reproduz-se como homem, como ser genrico. Assim, somente se
constitui subjetivamente por ser um ente objetivo, e evidentemente
os indivduos so os portadores imediatos dessa subjetividade so-
cialmente construda.
A subjetividade, para Lukcs, no sentido mais geral e no sentido
mais singular, ainda que uma conscincia j se encontre in nuce, nas
formas mais primordiais do trabalho, um produto histrico de-
corrente do desenvolvimento do ser social, enquanto movimento
dialtico em que as foras produtivas criadas pelos prprios homens
retroagem sobre eles, impulsionando a constituio dos sujeitos
como individualidades, como grupos humanos, como sociedades.
Esses complexos sociais seriam intimamente articulados totalida-
de histrico-social delineada ao longo do desenvolvimento huma-
no, cuja forma societria inteiramente social o capitalismo. Mas o
desenvolvimento humano desigual, contraditrio e marcado pela
alienao, conforme ser visto na sequncia.
2 A alienao e a individualidade
Na base da interpretao de Lukcs sobre a alienao est ini-

cialmente o debate de Marx com os anticapitalistas romnticos em
Teorias da mais-valia, quando este se contrape a consideraes abs-
tratas sobre o processo humano, tendo como interesse central a
totalidade do desenvolvimento (incluindo o indivduo) na sua intei-
reza histrica. Para Marx o processo em que as foras produtivas se
desenvolvem marcado por uma contradio dialtica fundamental
que no foi corretamente apreendida:
133
No se compreende que este desenvolvimento das capacidades da espcie

homem, ainda que se realize primeiramente s custas do maior nmero de indi-
vduos humanos e de todas as classes humanas, parta, enfim, deste antagonis-
mo e coincida com o desenvolvimento do indivduo singular, que, portanto,
o mais alto desenvolvimento da individualidade seja obtido somente atravs
de um processo histrico no qual os indivduos so sacrificados. (MARX apud
LUKCS, 1981, p. 561-562).
O crescimento das capacidades do gnero humano resulta de um

processo histrico que custa aos homens o sacrifcio de indivduos
e de classes sociais. Um aparente paradoxo que justamente a par-
tir desse antagonismo as individualidades alcancem um alto grau
de desenvolvimento. De fato, no se trata de um paradoxo, mas da
anttese dialtica entre desenvolvimento das foras produtivas e de-
senvolvimento da individualidade, ou, melhor dizendo, da alienao.
Historicamente os indivduos sempre se mostraram inteiramente
dependentes do grupo social. A vida deles era indissocivel da vida
em sociedade; mas isso muda substancialmente na sociedade bur-
guesa, quando a produo se torna meio de o indivduo realizar seus
fins privados, inclusive tornando-se livre para comercializar sua
fora de trabalho. Em uma sociedade inteiramente social a capacida-
de produtiva dos homens se amplia em nveis nunca alcanados an-
teriormente. A produo de coisas transformadas em mercadorias
se intensifica enormemente mediante a utilizao do conhecimento
cientfico.
nesse perodo histrico que os indivduos vo aparecer, no
pensamento e na prtica, como individualidades isoladas e como
objeto de estudos e teorizaes do ponto de vista econmico, poltico
e filosfico de alto nvel intelectual. Marx (1983, p. 4) assevera que
a poca que produz esse ponto de vista, o do indivduo isolado,
precisamente aquela na qual as relaes sociais (e, desse ponto
de vista, gerais) alcanaram o mais alto grau de desenvolvimento.
V-se assim que os indivduos somente emergem em seu aparente
isolamento na forma mais desenvolvida do gnero humano, regi-
da pelo modo de produo capitalista, no qual as foras produtivas
esto muito avanadas. Ento sero vistos como seres singulares,
at mesmo como mnadas, dando margem a ser pensados como
fundamento da sociedade.
Em Os manuscritos econmico-filosficos (2002), Marx j havia mostra-
do que, instituda a propriedade privada,
todos os sentidos fsicos e intelectuais foram substitudos pela simples aliena-

o de todos os sentidos, pelo sentido do ter. O ser humano viu-se forado a
134
reduzir-se a esta total misria a fim de produzir toda a sua riqueza interior.
(2002, p. 142).
Todas as suas foras so destinadas e submetidas aos valores da

propriedade. Por outro lado, ele no se realiza no trabalho,
no se sente bem, mas infeliz, no desenvolve livremente as energias fsicas

e mentais, mas esgota-se fisicamente e arruna o esprito [...] o trabalho em
que o homem se aliena um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de martrio.
(Idem, p. 114).
Evidencia-se que a alienao do trabalho tem uma base objetiva

que incide subjetivamente no indivduo trabalhador. Lukcs reala
o equvoco dos seguidores crticos de Marx que consideram o
problema da alienao uma questo especfica do jovem Marx (ain-
da filsofo), superada depois pelo economista maduro (LUKCS,
1981, p. 561). Ao contrrio, o Marx maduro enfatiza a alienao
do indivduo trabalhador em diversos momentos, como se pode ver:
Enquanto a cooperao simples em geral no modifica o modo de trabalho do

indivduo, a manufatura o revoluciona pela base e se apodera da fora indivi-
dual de trabalho em suas razes. Ela aleija o trabalhador convertendo-o numa
anomalia ao fomentar artificialmente sua habilidade no pormenor mediante a
represso de um mundo de impulsos e capacidades produtivas, [...] os traba-
lhos parciais especficos so no s distribudos entre diversos indivduos, mas
o prprio indivduo dividido e transformado num motor automtico de um
trabalho parcial. (MARX, 1983, p. 283).
O seu pensamento evidencia o movimento objetivo da base eco-

nmica em direo alienao do trabalhador. Em outro momento
salienta a separao no s fsica, mas espiritual do homem trabalha-
dor, da sua condio de gnero humano. Em O Capital, por exem-
plo, diz:
O tempo o campo do desenvolvimento humano. O homem que no dispe

de nenhum tempo livre, cuja vida, afora as interrupes puramente fsicas
do sono, das refeies etc., est toda ela absorvida pelo seu trabalho para o
capitalista, menos que uma besta de carga. uma simples mquina, fisica-
mente destroada e espiritualmente animalizada, para produzir riqueza alheia.
(MARX, 1982, p. 177).
A viso de Lukcs de que a alienao consiste no sacrifcio dos

indivduos porque os degrada espiritualmente em oposio ao gne-
ro humano tem razes justamente em Marx. Mas em nenhum mo-
mento essas razes so meramente subjetivas. Afirma Lukcs:
135
Se, portanto, contra esta falange de preconceitos, queremos entender correta-

mente a essncia da alienao, devemos mais uma vez voltar teoria de Marx,
j por ns exaustivamente discutida aqui. Em sntese, podemos dizer: primei-
ro, toda alienao um fenmeno que tem fundamento socioeconmico e,
sem uma clara mudana da estrutura econmica, nenhuma ao individual
capaz de mudar nada de essencial em tais fundamentos. Segundo, toda aliena-
o, embora nascendo sobre esta base , todavia, antes de tudo um fenmeno
ideolgico, cujos efeitos restringem de tantos lados e to solidamente cada
indivduo investido dela, que a superao subjetiva pode ter lugar na prtica
somente como ato do prprio indivduo. (1981, p. 612).
A formulao marxiana de que a forma social mais desenvolvida

alcanada mediante o sacrifcio dos indivduos ponto de partida
de Lukcs para o aprofundamento do tema, sob o entendimento de
que h uma contradio dialtica entre o desenvolvimento das for-
as produtivas e o desenvolvimento das personalidades, enquanto
carter essencial do fenmeno da alienao. Para ele:
O fenmeno enquanto tal, como delineado com clareza por Marx em tre-
chos ora citados, pode ser formulado assim: o desenvolvimento das foras
produtivas necessariamente tambm o desenvolvimento das capacidades
humanas, mas e aqui emerge plasticamente o problema da alienao o de-
senvolvimento das capacidades humanas no produz obrigatoriamente aquele
da personalidade humana. Ao contrrio: justamente potencializando capa-
cidades singulares, pode desfigurar, aviltar, etc. a personalidade do homem.
(Basta pensar nos muitos especialistas do atual trabalho em team, cujas refina-
das e cultivadas habilidades especialistas so, ao mximo grau, destrutivas para
a personalidade). (Idem, p. 562-563).3
Lukcs faz a aluso a um fenmeno visvel mais precisamente desde a dcada

3
de 1960, o trabalho em team, no sentido de que quanto mais a produo im-

pulsiona a especializao, mais pode desfigurar a personalidade. O trabalho em
team no seno um momento contemporneo do processo produtivo que se
props a suceder o modelo fordista/taylorista baseado na racionalizao das
tarefas produtivas, quando, em vez de fazer um veculo inteiro, um operrio
faz apenas um nmero limitado de gestos, sempre os mesmos, repetidos ao
infinito durante sua jornada de trabalho (GOUNET, 1999, p. 19). Se esse
modelo fordista/taylorista desfigurava a personalidade do trabalhador,
desqualificando suas potencialidades criativas e convertendo-as em simples
atividades mecnicas, o trabalho em team o faz de outra maneira. O trabalho
intensificado com a mudana da relao um homem/uma mquina para a
relao de uma equipe/um sistema (onde cada homem opera em mdia cinco
mquinas), de modo que a luta patronal contra o cio operrio atinge um
patamar superior (Idem, p. 29). O operrio torna-se polivalente com a requisi-
o de mais aptides que no modelo de administrao produtiva anterior, mas
essas habilidades no so favorveis ao trabalhador, pois mais uma vez o seu
tempo ser absorvido pelo seu trabalho para o capitalista, e em grande parte
atravs de horas extras. Ainda que constitua uma mudana na forma, os carac-
136
Trata-se de um fenmeno no qual se imbricam os determinantes

da base material que configuram o crescimento das capacidades hu-
manas e os influxos ideolgicos que agem sobre as individualidades
articulados em um desenvolvimento desigual e contraditrio. Ele
reafirma que o desenvolvimento das foras produtivas provoca di-
retamente um crescimento das capacidades humanas, mas pode, ao
mesmo tempo e no mesmo processo, sacrificar os indivduos (clas-
ses inteiras) (Idem, p. 562). A reside a desigualdade do desenvol-
vimento gerador da contradio entre desenvolvimento das foras
produtivas e desenvolvimento da personalidade, que Lukcs identi-
fica como a essncia subjetiva da alienao. Portanto, o sacrifcio
dos indivduos no est desarticulado da classe social. Ou seja, limita
suas capacidades e o desenvolvimento da sua personalidade segun-
do os ditames das estruturas sociais particulares e das contradies
nelas imperantes, podendo apresentar alienaes com formas e con-
tedos diversos em distintas sociedades e distintos momentos do
desenvolvimento humano.
Na delimitao da essncia concreta da alienao Lukcs reco-
nhece a existncia de alienaes em sentido plural, como as aliena-
es entre os sexos, as alienaes raciais, entre outras, tendo sua in-
cidncia sobre os indivduos atravs das ideologias como principais
veculos. Uma incidncia que se efetiva na interao dos indivduos
com a sociedade na qual vivem e agem, visto que sociedade e indi-
vduos so profundamente imbricados e indissociveis. No plano da
base econmica, seu pensamento enfatiza justamente a citao de
Marx: A produo pela produo no quer dizer outra coisa seno
o desenvolvimento das foras produtivas humanas, portanto, desen-
volvimento da riqueza da natureza humana como fim em si (MARX apud
LUKCS, Idem, p. 561). Ou seja, para Marx a produo correspon-
de riqueza das capacidades humanas, entretanto o homem sepa-
rado dos fins que correspondem ao desenvolvimento genrico o
homem separado de si mesmo como gnero. Uma separao que
para Lukcs ocorre no momento em que se instaura a explorao do
homem pelo homem, e por isso mesmo tem carter histrico-social,
no sendo esta uma condio humana geral e insupervel. Super-la
teres fundamentais do domnio do capital sobre o trabalho no so superados,

portanto, da alienao do trabalho. Ele no tem como apropriar-se socialmente
da riqueza produzida seno nos limites de sua condio de classe. Aliado a isso,
a sua personalidade, compreendido a o potencial unificado de suas capacidades
singulares, reduzida a uma mdia produzida socialmente por esta condio e
empobrecida, uma vez que no expressa o surgimento de novos valores, mas a
reafirmao dos j vigentes.
137
significa a criao de uma humanidade para si, tendo o desenvolvimento

da riqueza da natureza humana como fim em si mesmo, ou seja, o alcance
da emancipao humana. Se o crescimento das capacidades at hoje
abre novas possibilidades em matria de aumento da produo, de
liberao de parcelas da sociedade do trabalho exaustivo e de cres-
cimento das foras produtivas, ele igualmente gera empecilhos ao
desenvolvimento das individualidades em sentido omnilateral.
A concepo de capacidade humana que Lukcs analisa tem tam-
bm uma base objetiva originalmente vinculada sensibilidade do
homem como ente natural e objetivo. Mediante o trabalho como ato
fundante do ser social e o afastamento das barreiras naturais, devido
s quais os momentos sociais predominam sobre os naturais, a sen-
sibilidade humana expressa atravs do olhar, do tato, do paladar, do
olfato e da audio se torna humana, desenvolve-se e alcana nveis
muito altos na arte, por exemplo. A capacidade cognoscitiva se ele-
va ao nvel de filosofia e de cincia; a habilidade manual e corporal
avana imensamente como expresses nicas ativas e criativas do
gnero humano. Tudo isso se articula ao crescimento das capacida-
des produtivas pela transformao da natureza e do prprio homem
no interior das relaes sociais, medida que os prprios sentidos
so educados. A est a base objetiva da riqueza humana omnilateral
que as relaes criadas pelos homens acaba por limitar, pois uma
personalidade rica implicaria o livre desenvolvimento das potenciali-
dades de cada um, dispondo tambm do tempo como campo do de-
senvolvimento humano. Entretanto, o crescimento das capacidades
no gera necessariamente o desenvolvimento das individualidades,
pelos limites impostos a esse desenvolvimento numa sociedade divi-
dida em classes, como observou Tertulian (2004, p. 13):
Os indivduos ficariam restritos neste nvel a sua pura particularidade enquanto

agentes da reproduo social, sem chegar a transgredi-las em direo verda-
deira autonomia de sua personalidade e autoafirmao de suas qualidades
mais humanas.
Diferentemente disso:
O gnero humano para si exprimiria justamente esta transgresso em dire-

o ao verdadeiro crescimento da personalidade, onde o desenvolvimento
das foras humanas se transforma, segundo a expresso de Marx, em um
fim em si mesmo e onde a ao individual adquire uma dimenso universal
se inscrevendo no processo de emancipao humana. (Idem, p. 13-14, grifo
do autor).
138
A nosso ver, a reside uma decisiva preocupao de Lukcs no

tratamento da individualidade como momento da totalidade do
desenvolvimento humano-genrico: a perspectiva de que a supera-
o das alienaes da personalidade em direo a uma profunda
articulao entre indivduo e gnero um componente essencial da
emancipao humana, quando verdadeiramente o desenvolvimento
humano se apresentaria como um fim em si mesmo.
Enfim, a partir do prprio Marx que a reflexo de Lukcs ten-
ta explicar o fenmeno da alienao. Uma teoria da personalidade
surge dessa reflexo, desvendando um dos mais significativos mo-
mentos da totalidade social, a subjetividade humana resultante do
processo da individuao articulado socialidade, mostrando-se
como conhecimento significativo na explicitao dos fenmenos
alienadores nas relaes sociais.
Consideraes Finais
A incidncia da alienao sobre as individualidades na Ontologia

de Lukcs no autoriza uma interpretao desse importante proble-
ma de conhecimento do ser social sob o rtulo de subjetivismo. Tal
rtulo decorre de um profundo desconhecimento da teoria da alie-
nao do autor, aqui apenas apontada, podendo mesmo impedir o
entendimento das importantes contribuies que ela traz ao tema da
individualidade e de certas alienaes contemporneas nas relaes
sociais. Pode impedir igualmente o esclarecimento de sua apreenso
sobre possibilidades de superao de determinadas alienaes pelos
indivduos, em direo ao tema da emancipao humana.
Lukcs pensa a individualidade tendo uma base objetiva, o fe-
nmeno histrico do processo de individuao em estreita relao
com a socialidade, enquanto componentes da totalidade social. Em
nenhum momento ele postula a existncia do indivduo indepen-
dentemente da sociedade. Em nenhum momento afirma a existn-
cia da alienao como mero fenmeno subjetivo para alm da base
econmica. Sua aproximao ao tema aprofunda o que j havia sido
tematizado por Marx, desvendando o carter da alienao da perso-
nalidade no sentido de que a totalidade social, no sendo redutvel
economia, tem, no seu interior, complexos ideolgicos. Estes so
veculos privilegiados da alienao que incIdem sobre as individua-
lidades.
O universo categorial do ser, em particular do ser social con-
forme exposto por Lukcs, supera toda concepo subjetivista em
139
dois aspectos fundamentais: Primeiro, a apropriao intelectual da

objetividade pelo sujeito toma por suposto o ser em sua existncia
independentemente desse sujeito, de modo que a correta apreenso
do real se efetiva tendo por primado a objetividade, ou seja, o ser
enquanto ser existe independentemente do conhecimento, e este l-
timo o esforo do sujeito para se apropriar da realidade, no sentido
de transform-la em reposta s suas necessidades. O problema on-
tolgico tem o primado em relao ao problema do conhecimento,
e a j supera qualquer impostao gnosiolgica ou idealista que seja
tpica do subjetivismo. Segundo, o indivduo jamais o fundamento
da sociedade. O indivduo a unidade de um gnero, vale dizer, a
humanidade em seu desenvolvimento histrico. Lukcs entende o
indivduo humano justamente nessa indissociabilidade de indivduo
e gnero e em sua necessria peculiaridade, pois o modo de existn-
cia da individualidade um modo mais especfico ou mais geral do
gnero. O gnero em sentido universal aparece como um imenso
conjunto indiferenciado de indivduos, mas nesse sentido, apenas,
no passa de uma abstrao; portanto, o indivduo sempre forjado
na interao com a sociedade na qual vive e age, e sua personalidade
resulta das condies objetivas que possibilitam ou no o desenvol-
vimento de suas capacidades segundo os determinantes estruturais
da sociedade. As condies histricas atuais propiciam a alienao
dos indivduos e de classes inteiras como um produto da contradi-
o entre desenvolvimento das foras produtivas e desenvolvimento
das individualidades.
Por fim, do ponto de vista ontolgico objetivo, sociedade e in-
divduo so ontologicamente reais e ontologicamente existentes em
um processo de reproduo social no qual a constituio da sub-
jetividade um elemento da histria dos homens, de fundamen-
tal importncia para o entendimento da conscincia em direo
emancipao humana. Uma correta e necessria anlise da alienao
em sua incidncia sobre o indivduo implica articulao aos nexos
categoriais mais decisivos do ser social, sem o que o entendimento
da Ontologia pode ser comprometido, incorrendo em avaliaes pre-
cipitadas como as de subjetivismo.
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140
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141
Da coero ao envolvimento: forma humanizada
de controle do capital sobre o trabalho na produo
flexvel?
Reivan Marinho de Souza1
Introduo
Neste artigo, abordam-se as formas de controle do capital sobre

o trabalho no contexto da crise capitalista contempornea. Proble-
matiza-se a suposta superao das formas coercitivas de controle do
capital e a afirmao das formas mais humanizadas de domnio
sobre o trabalho presentes na produo flexvel. explicitada a crise
capitalista e seu processo de reestruturao, as formas de controle
na produo flexvel e as consequncias desses processos para a re-
produo da fora de trabalho.
As mudanas socioeconmicas engendradas pela reestruturao
produtiva com base na incorporao do modelo flexvel transfor-
maram as concepes de controle de qualidade e de qualidade de
vida em mecanismos tcnico-operativos e em formas ideolgicas
necessrias s requisies do capitalismo do sculo XXI. Por tratar
das alteraes do processo produtivo, do controle da fora de tra-
balho e dos mecanismos de explorao, este estudo assume uma di-
menso critica de anlise, pois reafirma o controle do capital no que
se refere intensificao das formas de subordinao do trabalho.
Doutora em Servio Social. Professora do Programa de Ps-Graduao (Mes-

1
trado) e do Curso de Graduao da Faculdade de Servio Social da Universi-

dade Federal de Alagoas. Membro do Grupo de pesquisa sobre Reproduo
Social. E-mail: reivansouza@yahoo.com.br.
Pretende-se desvendar nessas concepes as formas sutis/manipu-

latrias de controle, que atingem a subjetividade do trabalhador para
produzir seu envolvimento e adeso modernizao capitalista.
O pressuposto de que nesta sociedade regida pela separao entre
produtores da riqueza e controle da produo social no h possibi-
lidade de atendimento das necessidades reais de reproduo social
dos trabalhadores. Atualmente, essas reflexes constituem nosso
projeto Controle e Trabalho: determinaes necessrias reprodu-
o capitalista, vinculado ao Grupo de Pesquisa sobre Reproduo
Social do PPGSS/FSSO-UFAL.
1 Crise capitalista e seu processo de reestruturao
At os anos 1970, os pases centrais ou economias industrializa-

das vivenciaram um longo perodo de crescimento econmico con-
siderado os anos gloriosos do capitalismo, e por Mandel (1982)
como a segunda longa onda expansiva do capital, momento em
que se identifica a expanso da acumulao, associando, nesse mes-
mo processo, perodos longos de prosperidade intensos e perodos
curtos e superficiais de crises de superproduo. Esse momento
marcado pelo domnio hegemnico dos Estados Unidos na poltica
econmica mundial, cujo padro de acumulao rgido associava-se
ao modelo fordista de organizao produtiva e poltica de regula-
o econmica keynesiana.
No entanto, a dinmica do capitalismo, nos anos de 1970, apre-
senta os traos mais contundentes de uma crise estrutural do capital
(MSZROS, 2002/2009),2 inaugurada com a crise do petrleo, em
que se agravam suas contradies expressas nos limites dos pro-
cessos de valorizao e de acumulao e nas formas de reproduo
social que garantiam trabalho e uma poltica de proteo social (di-
Para Mszros (2009, p. 32), o capitalismo experimenta hoje uma profunda

2
crise, impossvel de ser negada por mais tempo, mesmo por seus porta-vozes
e beneficirios. Para ele, o sistema metablico do capital se aproxima de seus
limites estruturais, dos limites de suas contradies internas, no sendo possvel
o capital retomar as taxas de crescimento que alcanou num dado momento
histrico. A crise atual assume dimenso estrutural, pois expressa os limites
da expanso e acumulao monoplica no sculo XX, explicitando estrutural-
mente as consequncias econmico-sociais da disjuno entre necessidade e
produo da riqueza que a essncia reprodutiva do capital institui desde suas
origens na sociedade. Essa disjuno complexamente desenvolvida no capitalis-
mo configura a subordinao das necessidades humanas reproduo do valor
de troca no interesse da auto-realizao ampliada do capital (MSZROS,
2002, p. 606).
144
reitos e benefcios sociais). Essa crise se traduz, por parte do capital,

na queda tendencial da taxa de lucro,3 no desgaste do padro taylo-
rista-fordista de produo, na desestruturao do Welfare State e na hi-
pertrofia do sistema financeiro. Para o trabalho, reflete o insuficiente
atendimento das necessidades sociais da maior parte das populaes
no mundo, os elevados ndices de pauperizao, a precarizao e a
flexibilidade das relaes de trabalho, a intensificao da explorao
e a emergncia do fenmeno do desemprego estrutural. Torna-se
evidente a incapacidade das foras econmicas de controlar, atravs
do fordismo e das polticas keynesianas, as contradies imanentes
ao desenvolvimento capitalista.
o incio de um perodo recessivo do capitalismo que se estende
at os dias atuais. o momento em que se evidenciam baixas nas
taxas de crescimento econmico, nos nveis de produtividade e nas
formas de reproduo social. A crise no se apresenta de modo
temporrio, nem est centralizada num aspecto ou num conjunto
de fatores. Seu tempo de durao longo e persistente evidencia sua
dimenso generalizada, marcada pelo processo de retrao da ati-
vidade econmica em todos os pases capitalistas centrais (MOTA,
1995, p. 50).
Acrescente-se a tais consideraes que , portanto, imanente
dinmica capitalista a convivncia com tendncias recessivas, reve-
ladoras do movimento ascendente e descendente de acumulao
do capital no decorrer de seus ciclos econmicos. Esse movimento
de oscilao inevitvel, pois constitui as leis internas do modo
de produo capitalista. No nosso propsito aqui aprofundar tal
processo, mas to s destacar a existncia desse movimento cclico e
contraditrio na continuidade histrica da produo de mercadorias
e da mais-valia.4
A economia capitalista passa, portanto, por um perodo recessivo
que se arrasta desde 1970 aos dias atuais, com variadas oscilaes.
3
Para Husson (1999), a baixa tendencial da taxa de lucro evidencia os momen-
tos de crise do capitalismo. A taxa de lucro uma varivel central, e seu nvel
determina a acumulao de capital e a evoluo da produtividade que dela re-
sulta. A taxa de lucro relaciona o lucro ao capital. Se a atividade econmica no
utilizar uma parte da capacidade de produo, ou seja, do capital instalado, isso
pode levar a uma baixa da taxa de lucro. A taxa de lucro est, portanto, articula-
da ao crescimento econmico e ao pleno emprego da capacidade de produo.
Cf. (SOUZA, 2011, p. 85).
4
Um tratamento mais consistente sobre esse movimento cclico da crise e as
repercusses do neoliberalismo no desenvolvimento capitalista contemporneo
encontra-se em Husson, 1999.
145
Esse processo recessivo marcado pela inflao, pelo crescimento

do mercado financeiro em detrimento do setor produtivo, que no
consegue reverter a capacidade ociosa das empresas, pelo aumento
dos preos das matrias-primas e pelas altas taxas de juros no mer-
cado. Apesar das iniciativas do grande capital em promover os ajus-
tes necessrios para superar a recesso, ainda persiste a baixa dos
investimentos produtivos, o endividamento dos pases centrais, a
relao de dependncia econmica dos pases perifricos aos pases
centrais e a agudizao das precrias condies de reproduo social
da humanidade.
Na continuidade desse processo, ensaia-se um movimento de
recomposio ou de reestruturao do capital, no sentido de reor-
denar tanto em termos da produo e da acumulao quanto da
reproduo social seu controle sobre a sociedade. Constitui-se um
novo regime de acumulao denominado flexvel, que para Chesnais
(1992) depende da prioridade do capital privado altamente concen-
trado a ser aplicado na produo de bens e servios e do crescimen-
to do mercado financeiro. Este o processo de internacionalizao
que ocorre at os dias atuais, sendo viabilizado no s pelo capital
industrial e financeiro, mas tambm pelo Estado, atravs das pol-
ticas de liberalizao, de desregulamentao e de privatizao que
compem o projeto neoliberal coordenado pelos organismos multi-
laterais internacionais, como FMI, BM e BIRD.
A acumulao flexvel, em concordncia com Harvey (1998), no
implica transformaes substanciais na ordem capitalista, visto que
a lgica inerente ao desenvolvimento capitalista e s suas tendncias
de crise permanece em vigor. Ela se concretiza a partir da reestrutu-
rao da produo e dos mercados. Objetiva uma frgil recuperao
da economia, pois as balizas que a orientam esto na proposta de re-
gulao econmica operada pelo mercado em oposio regulao
estatal, pela negao da poltica de pleno emprego e pela reduo de
uma poltica de seguridade social. Nesse processo, cujo horizonte
ampliar o desenvolvimento industrial e o padro da concorrn-
cia internacional, no se operou um crescimento econmico similar
quele identificado no segundo ps-guerra.
A lgica de valorizao e de acumulao do capital preservada,
no entanto ocorrem mudanas no desenvolvimento do capitalismo
tanto no que se refere ao processo produtivo quanto esfera da
reproduo. As mudanas na organizao e gesto do trabalho, atra-
vs da produo flexvel, incidem sobre as condies materiais e
subjetivas da reproduo da fora de trabalho, pois tendem a inten-
sificar a explorao e as formas de alienao.
146
Assim, a reestruturao capitalista se desenvolve como estratgia

do capital para encontrar alternativas sua crise estrutural nas lti-
mas dcadas do sculo XX e no incio do sculo XXI. As contradi-
es imanentes dessa crise tanto revelam os limites dos processos de
acumulao quanto das polticas de Estado, cuja tendncia era asse-
gurar trabalho e direitos sociais aos trabalhadores. Todavia, apesar
da constatao histrica dos efeitos nefastos da reestruturao ca-
pitalista nos pases perifricos e centrais (desemprego, pauperismo,
precrias condies de trabalho, violncia) sobre a reproduo so-
cial de grande parcela da humanidade, o capital vem investindo para
capturar ideologicamente a classe trabalhadora e, com isto, mascarar
as formas de subordinao do trabalho que se intensificam com a
produo flexvel.
2 Supostas formas humanizadas de controle do trabalho na

produo flexvel
Os fundamentos que explicam o processo de reestruturao

produtiva na atualidade esto na base da organizao do trabalho
capitalista que transforma o processo de trabalho num processo de
valorizao do capital. Neste processo de trabalho capitalista, os ins-
trumentos, a fora de trabalho e o produto esto subordinados s
determinaes do controle capitalista. Desde os processos iniciais
da organizao produtiva na cooperao, na manufatura e na grande
indstria, o controle se concretiza em formas coercitivas e despti-
cas de domnio sobre o trabalho, para garantir e ampliar a extrao
da mais-valia. Essas formas coercitivas de controle do capital esto
expressas na hierarquia predominante na diviso do trabalho (manu-
al e intelectual), no disciplinamento e no domnio sobre o savoir-faire
do trabalhador. O processo de explorao do trabalho era mais evi-
dente devido concreo das punies, das coaes e da ameaa do
desemprego. Os trabalhadores identificavam mais claramente o ca-
rter coercitivo e as determinaes de sua subordinao (subsuno
formal e real). Com as alteraes no desenvolvimento capitalista,
tais formas de controle se transpem para a contemporaneidade de
forma diferenciada. sobre esse aspecto que se pretende explorar
neste artigo se a coao foi superada e se o envolvimento pro-
palado na produo flexvel altera as relaes de subordinao do
trabalho, bem como se h uma adeso passiva dos trabalhadores s
conformaes da gesto flexvel do trabalho contemporneo.
Nessa perspectiva, entende-se que o movimento de recompo-
sio do capital, expresso nos processos de acumulao flexvel,
147
determina o reordenamento das suas formas de controle. Na or-

ganizao da atividade produtiva de base flexvel so introduzidos
conhecimentos ditos inovadores que alteram as relaes de pro-
duo e a gesto do trabalho. Este processo explicita um momento
mais avanado do desenvolvimento das foras produtivas, em que a
assimilao dos conhecimentos da informtica e da microeletrnica
implica maior envolvimento do trabalho s funes reprodutivas do
capital.
O modelo toyotista ou produo flexvel exigiu uma racionali-
dade da atividade produtiva (uso da microeletrnica e informtica
no processo de trabalho) associada a uma intensa disciplina da for-
a de trabalho, estimulada pela necessidade de implantar formas
de capital e de trabalho intensivo (ANTUNES, 1999, p. 55-56).
Para Joo Bernardo (2004, p. 80), embora o taylorismo tenha leva-
do ao limite o desenvolvimento da mais-valia relativa, assentado no
componente muscular da fora de trabalho, o toyotismo resultou da
dupla tomada de conscincia dos capitalistas de que era necessrio
explorar a componente intelectual do trabalho e de [...] fragmentar
ou mesmo dispersar os trabalhadores. O toyotismo converte-se
num importante instrumento para o capital apropriar-se do savoir-
-faire intelectual e cognitivo do trabalho, que o fordismo desprezava
(ANTUNES, 1999, p. 55). Todas as alteraes na atividade produti-
va promovidas pelo modelo japons intensificam substantivamente
a explorao do trabalho.
Dentre essas alteraes, na atividade produtiva e na gesto do
trabalho, destacam-se a flexibilizao, a terceirizao, a subcontrata-
o, os crculos de controle de qualidade - CCQs, o controle da qua-
lidade total, o kanban, o just in time, kaizen, a gerncia participativa,
o sindicalismo de empresa e o trabalho polivalente (Idem).
Os processos de terceirizao, os crculos de controle de quali-
dade, os programas de controle da qualidade total e a liofilizao do
trabalho exprimem as formas atuais de domnio do capital sobre o
trabalho. Os processos de terceirizao resultam da estrutura ho-
rizontalizada da produo e da transferncia das atividades meios
(servios) e at das atividades fins (do ncleo produtivo) de uma
empresa para outras empresas, com o suposto argumento de re-
duo dos custos na atividade produtiva, principalmente no que se
refere fora de trabalho. Suas consequncias sociais mais evidentes
so o desemprego em massa, a precarizao da fora de trabalho,
a diminuio dos custos com benefcios sociais/direitos sociais e a
desestruturao sindical. Os crculos de controle de qualidade e os
programas de qualidade total, embora faam o apelo qualidade
148
do produto e autonomia do trabalhador no processo de trabalho,

viabilizam o aumento da taxa decrescente do valor de uso das mer-
cadorias, que se expressa no fenmeno denominado por Mszros
(2002) de obsolescncia planejada/ programada. Esse processo
decisivo para a recuperao da dinmica capitalista, pois garante,
atravs da produo e do consumismo intenso de mercadorias com
tempo de vida til curto, a retomada da composio orgnica do ca-
pital. O aumento da dimenso destrutiva do capitalismo d-se com
a explorao desenfreada dos recursos naturais (crise do meio am-
biente) e das formas de alienao do trabalho.
Os processos de liofilizao desenvolvem, por sua vez, estruturas
produtivas mais flexveis, dentre elas as novas clulas de trabalho,
os times, os grupos semiautnomos, o trabalho polivalente/mul-
tifuncional, que resultam na reduo do tempo de trabalho e na
intensa explorao. O objetivo reduzir as formas de trabalho im-
produtivo no espao fabril, que no criam tanto valor quanto suas
formas assemelhadas, especialmente nas atividades de manuteno,
acompanhamento e inspeo de qualidade, funes que passaram a
ser incorporadas diretamente ao trabalho produtivo (ANTUNES,
1999, p. 53).
Associados a esses processos, so introduzidos novos modelos
de gesto que reconduzem as polticas e prticas gerenciais. A n-
fase no maior envolvimento do trabalho marca ideologicamente
a diferena do modelo japons em relao aos demais processos de
organizao produtiva. Os novos modelos de gesto - Crculos de
Controle de Qualidade, Programas de Controle da Qualidade Total
e Programas de Qualidade de Vida no Trabalho - redirecionam as
formas de controle sobre o trabalho, uma vez que enfatizam a di-
menso ideolgica, subjetiva. So produzidas formas de controle
que procuram demonstrar uma dimenso mais humanizada do
capital na sociedade. Para os idealizadores dos modelos de gesto
de base flexvel, a coero cedeu lugar motivao, ao trabalho em
grupo, autonomia e criatividade, marcando decisivamente a pe-
culiaridade do iderio da gesto participativa, inspirador das formas
de controle capitalistas contemporneas.
a tendncia da modernizao que impe o incremento de for-
mas de gesto que, antes centralizadas no controle dos tempos e
movimentos e no aperfeioamento tcnico, incorpora, na atualida-
de, como elementos significativos a cooperao e o envolvimento
do trabalho na administrao gerencial. Nessa concepo gerencial
atual, dita mais humana, potencializam-se talentos, habilidades,
saberes e comportamentos que transpem aquele saber-fazer
149
prprio do controle taylorista para um saber-ser coerente com

o modelo flexvel. Esse iderio gerencial dito humanista torna-se
um instrumento eficaz no movimento do capital em busca de sua
legitimidade, porque supe o respeito condio humana do tra-
balho. A nosso ver, traduz um mero efeito manipulador diante do
princpio objetivo da produtividade capitalista - que intensificar as
formas de controle coercitivo para garantir a extrao do trabalho
excedente.5
Esses modelos atuais de gesto articulam as polticas de reduo
da fora de trabalho e de flexibilizao com as estratgias de envol-
vimento dos trabalhadores s relaes mais competitivas nas em-
presas. Essa articulao resulta na ampliao dos processos de ter-
ceirizao, na redefinio das polticas de qualificao profissional,
na reduo dos nveis hierrquicos dos cargos e na simplificao das
polticas salariais que atingem parcela da fora de trabalho empre-
gada. De modo destrutivo, resulta no desemprego, na precarizao
das relaes de trabalho e de reproduo social. Esses so os efeitos
objetivos das mudanas engendradas pela reestruturao produtiva
atual sobre a fora de trabalho.
O reordenamento das formas de controle do capital sobre a for-
a de trabalho ocorre exatamente no processo de reestruturao
capitalista. O controle de qualidade tornou-se o centro das prti-
cas gerenciais, verificando-se o apelo do Estado ao empresariado e
classe trabalhadora para assimilarem o iderio da modernizao
industrial. O controle de qualidade manifesta as exigncias tecno-
lgicas de um padro de excelncia de produtos e servios, quanto
traduz as requisies ideolgicas de controle do capital para garantir
a adeso do trabalhador.
Nesse sentido, o controle de qualidade, requisitado pelos novos
modelos de gesto, possibilita acompanhar a revoluo tecnolgica
que o mundo experimenta. Transmite-se, com o discurso de exce-
lncia da qualidade do produto, a necessidade da extenso dessa
qualidade ao trabalho. No que se refere qualidade da fora de tra-
balho, a concepo de qualidade diz respeito ao investimento na
qualificao profissional e na qualidade de vida no trabalho (bem-
Essa afirmao resulta de nossas reflexes na pesquisa sobre as formas de con-

5
trole contemporneas. Tal afirmao em nada se assemelha s concepes sub-

jetivistas que fazem crticas aos efeitos degradantes da reestruturao produtiva
para os trabalhadores, enfatizando a prioridade da dimenso subjetiva sobre a
forma objetiva de controle, conforme se explicita neste artigo. Ver a respeito,
(SOUZA, 2011).
150
-estar da fora de trabalho). sobre a extenso do controle de qua-

lidade qualidade de vida da fora de trabalho que se verifica uma
suposta inovao em termos do controle empresarial. O incentivo
promoo da qualidade de vida uma das estratgias empresariais
para incrementar a modernizao da atividade produtiva. A concep-
o de qualidade de vida preconizada pela empresa tem nos aspec-
tos comportamentais e motivacionais a base de sua fundamentao.
O elemento subjetivo apropriado pelo capital por formas de
controle que no so perceptveis pelo trabalho. Essa a tendncia
de mudana do controle do capital sobre o trabalho - a captura da
subjetividade sob novas bases.6 Foi disseminada a ideia de que a
satisfao no trabalho e na vida representa um avano no sentido
das conquistas das necessidades da fora de trabalho historicamente
reivindicadas pelos movimentos dos trabalhadores. Ao invs dis-
so, sabe-se que a concretizao de programas de qualidade de vida
responde s exigncias da produtividade necessria para garantir os
nveis da concorrncia no mercado. Articulam-se as demandas do
trabalho s do capital, cooptando o trabalho em funo da suposta
garantia de melhores condies de reproduo social.
A concepo de qualidade de vida7 promove um efeito de se-
duo sobre os trabalhadores na atividade produtiva e sobre a so-
ciedade ao afirmar que se a qualidade do produto e do trabalho for
satisfatria, isso tende a reduzir as formas de controle coercitivas.
Esse iderio produziu uma cultura empresarial de que o xito psi-
colgico do trabalhador na atividade contribui para definir novos
padres de produtividade. Dissemina-se continuamente uma ima-
gem ideal de relaes administrativas que dependem do desempe-
nho eficiente da atividade e do controle psicolgico do trabalhador,
ou seja, da sua capacidade de resistir s dificuldades fsicas, financei-
ras e aos riscos de trabalho, bem como de ser criativo no trabalho.
6
O efeito da seduo do discurso gerencial sobre a subjetividade reflete, hoje,
uma das consequncias mais perversas da objetivao dos modelos gerenciais.
A empresa produz, subjetiva e plasticamente, a alienao atravs da elegncia
do discurso de conquista do novo e do moderno, pela valorizao das potencia-
lidades intelectivas e espirituais dos trabalhadores (SOUZA, 2011, p. 171).
7
O conceito de qualidade de vida aparece como estratgia de conquista para
uma nova condio de vida - fsica, psquica e social -, em decorrncia das pres-
ses do cotidiano do trabalho e da sociedade. [...]. Esse discurso que prioriza a
melhoria da condio de vida mascara o verdadeiro sentido do controle sobre
o trabalho, pois torna menos dominadora, mais ideolgica e mais politizada a
interveno empresarial, para adequar trabalhadores s alteraes gerenciais e
para conter os efeitos das desigualdades sociais (SOUZA, 2011, p. 197).
151
O capital manipula ideologicamente a fora de trabalho para ampliar

sua subordinao e garantir sua adequao aos modelos gerenciais
atuais, quando aperfeioa, moderniza e mascara as formas de con-
trole, no prescindindo da sua dimenso coercitiva, que est na base
da atividade produtiva.
De forma particular, aprende-se que a concepo de qualidade de
vida, prpria da sociabilidade capitalista, promove formas de aliena-
o do trabalho medida que reproduz a fora de trabalho como po-
tncia ativa para o capital. A qualidade de vida diz respeito garantia
das condies materiais e subjetivas do trabalho - bem-estar fsico e
mental - para aumentar a produtividade (programas de sade do tra-
balho - controle de doenas do trabalho como L.E.R.H.8 e D.O.R.T.,9
a AIDS, e os vcios como tabagismo e alcoolismo, promoo e incen-
tivo ao lazer e a ginstica, qualificao profissional, acompanhamen-
to psicolgico para controlar os efeitos do estresse e das doenas de
carter psicossomtico e incentivo para os trabalhadores exercerem
atividades voluntrias). Controlam-se os efeitos da explorao sobre
a fora de trabalho atravs de programas que supem traduzir uma
face humanizante do capital, para encobrir os mecanismos objetivos
que intensificam a produtividade do trabalho. Somente dessa manei-
ra a vida do indivduo faz sentido para a reproduo capitalista.
Essa concepo se distingue da apreenso da qualidade de vida
que possibilita remeter o indivduo ao gnero humano. Somente
a ele interessam as condies necessrias sua reproduo, pois a
garantia de tais condies ultrapassa os limites da sociabilidade ca-
pitalista, ou melhor, incompatvel com os interesses do capital.
Nessa concepo, de base marxiana, a qualidade de vida supe o
atendimento das carncias materiais e as necessidades sociais mais
abrangentes, que implicam autoconstruo humana. Essa qualidade
de vida do indivduo pressupe a emancipao humana, a conquista
da liberdade plena do homem em relao sociabilidade regida pelo
capital e a superao das formas de alienao. Ou seja, a liberdade
integral e fundamentalmente ilimitada do homem em relao re-
produo social.
Nessa perspectiva, a qualidade de vida representa o atendimento
da totalidade das necessidades humanas do indivduo e no est des-
prendida do prprio indivduo. Isso se diferencia daquela concepo
de qualidade de vida em que o capital detm o controle da produo
Leso por esforo repetitivo.

8
Distrbio Osteomuscular Relacionado ao Trabalho.

9
152
e da qualidade da vida do indivduo como fora de trabalho.

A reestruturao produtiva, na atualidade, manifesta nas propos-
tas da nova gesto do trabalho redireciona formas de controle do
capital que, embora utilizem o discurso do envolvimento, da coope-
rao e do bem-estar ,ampliam a explorao do trabalhador. A alie-
nao se expressa sutilmente em formas estranhadas de programas
de qualidade de vida que visam ao bem-estar fsico e espiritual do
trabalhador e, ao mesmo tempo, promovem tais incentivos para que
seja ampliado o padro da produtividade industrial. Ao serem dis-
seminadas na sociedade, essas formas mais sutis de controle dimi-
nuem as possibilidades de desvendamento das formas de alienao
pelo trabalho.
Entende-se que as atuais formas de controle do capital sobre o
trabalho condensam os princpios do taylorismo-fordismo e da te-
oria das relaes humanas, ao cultuarem o individualismo burgus,
atualmente reeditado na verso neoliberal. A pessoa, o cidado-
-consumidor, o cliente, priorizados nos novos modelos gerenciais,
reproduzem o pensamento neoliberal. O culto ao personalismo e
humanizao do trabalho encobre o interesse privado do indi-
vduo burgus e das relaes sociais capitalistas. Essa tendncia de
continuidade das formas tradicionais de controle demonstra que a
base estruturante da sociedade capitalista se mantm. Permanecem
intactos os elementos originais do capitalismo, como a separao
dos meios de produo dos produtores, a diviso social do trabalho,
a centralidade do trabalho abstrato e o monoplio dos meios de
produo e da propriedade. To s modernizam-se as formas de
controle do capital, que no discurso empresarial supem humanizar
as relaes de trabalho.
Consideraes finais
Conforme argumentado, os traos coercitivos do controle do

capital sobre o trabalho no foram eliminados. As formas desp-
ticas de controle permanecem metamorfoseadas na concepo de
envolvimento, de qualidade de vida e, ao mesmo tempo, possi-
bilitam intensificar o controle do trabalho, ampliar os processos de
subcontratao, fragmentar a classe trabalhadora e desmobilizar sua
organizao poltica. Alm disso, no foram superados os objetos
especficos sobre os quais incIdem as formas de controle - o saber
operrio, as formas de disciplinamento sobre o trabalho, a hierar-
quia, o ritmo e a intensidade do trabalho. Modificou-se a forma com
que esses processos se manifestam na sociedade, mas se manteve a
153
essncia do controle do capital sobre o trabalho, com a explorao

do trabalho excedente. Na atualidade, foram apenas redirecionadas/
reordenadas as formas de controle do capital sobre o trabalho.
Desse modo, no se pode pensar os efeitos das inovaes da
produo flexvel sobre a sociedade apenas como mudanas super-
ficiais e passageiras que alteram em parte o desenvolvimento do
capitalismo. Se assim se fizer, incorre-se numa interpretao linear
do capitalismo, que peculiar ao pensamento liberal, impossibilitan-
do apreender as contradies que constituem o momento atual. As
concepes de controle de qualidade e de qualidade de vida engen-
dram mudanas que alteram ideologicamente a liberdade de pensar
e de agir do trabalho. Essas concepes so mais refinadas e mais
reificantes porque atingem sobretudo a subjetividade, fazendo o tra-
balhador pensar que tem autonomia no processo de trabalho e que
o capital atende a suas necessidades de reproduo social atravs da
garantia da qualidade de vida.
A dita autonomia do trabalho nada tem de emancipatria, pois os
trabalhadores esto sendo conclamados apenas para aderir de forma
pacfica s novas medidas gerenciais. Essas concepes gerenciais,
ao tempo que induzem o trabalhador a uma adeso forada ao ide-
rio da flexibilidade, o fazem mediante um efeito de seduo, pro-
duzindo uma nova cultura do trabalho para assegurar as mudanas.
Esse efeito de seduo do discurso gerencial sobre a subjetividade
reflete, hoje, uma das consequncias mais destrutivas da objetiva-
o dos modelos gerenciais. Os indivduos trabalhadores tanto tm
seus desejos individuais de triunfar e vencer obstculos estimulados,
como so condicionados a conviver com a instabilidade, com a in-
certeza, com o descontnuo e com o flexvel.
O redirecionamento das formas objetivas e subjetivas de contro-
le do capital sobre o trabalho mantm intactas as bases estruturantes
da sociedade capitalista, embora amplie os mecanismos de alienao
do trabalho. Engendram-se processos de alienao que bloqueiam o
desenvolvimento do trabalhador, limitando-o a uma mdia imposta
por uma intensa especializao acompanhada da apropriao do seu
potencial cognitivo, enquanto contribuem para negar a identidade
dos trabalhadores como classe e para encobrir a explorao do tra-
balho. Embora a lgica que preside os processos de alienao no
capitalismo tenha sido desvendada por Marx desde o sculo XIX,
entende-se que, na atualidade, a captura da dimenso afetivo-inte-
lectual do trabalho evidencia uma das formas significativas de do-
mnio do capital, porque torna menos visveis as contradies que
o constituem. O efeito sedutor da cultura gerencial da flexibilidade,
154
da excelncia da qualidade do produto e da fora de trabalho e da

autonomia encanta os trabalhadores e a sociedade, tornando mais
alienantes as relaes de trabalho. Isso dificulta o enfrentamento,
sob a forma de movimento contestatrio, da classe trabalhadora em
face da investida do capital, visando ideologicamente tornar comum
para ambas as classes o seu projeto particular.
Conclui-se que, dadas as precrias condies de trabalho e de
reproduo social, decisivo para a classe trabalhadora entender o
redirecionamento das formas de controle do capital e desvendar o
sentido de continuidade e de mudana que estas engendram. Isso
certamente contribuir para o enfrentamento das complexas contra-
dies presentes na dinmica do capitalismo contemporneo, bem
como para produzir a crtica radical explorao intensa a que a
classe trabalhadora est submetida.
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156
Trabalho, cincia e reproduo do capital
Paulo Sergio Tumolo1
Para a produo social de sua existncia, o homem tem de satis-

fazer um conjunto de necessidades humanas, que vo do estmago
fantasia, ou seja, da alimentao arte, passando pela vestimenta,
moradia, educao, etc.2 Para tanto, os homens tm de produzir os
elementos que possam propiciar a satisfao de suas necessidades
humanas, tais como comida, roupa, casa, nibus, escola, teatro, etc.
Esses elementos podem ser chamados de meios de subsistncia e
so produzidos pelos homens por intermdio do trabalho.3 Por sua
vez, para que haja a produo dos meios de subsistncia, os homens
tm de produzir, por intermdio de seu trabalho, os meios de pro-
duo, como o trator, a colheitadeira, os sistemas de irrigao e de
transporte, as ferramentas, mquinas e equipamentos, etc. Os meios
de subsistncia e os meios de produo so denominados, em seu
conjunto, como valores de uso, ou seja, tudo aquilo que serve para
satisfazer necessidades humanas, seja de forma imediata - os meios
de subsistncia -, ou de forma mediata - os meios de produo.4
1
Doutor em Educao e professor do Centro de Cincias da Educao e do
Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Santa
Catarina (ufsc). E-mail: tumolo@ced.ufsc.br
2
Essas necessidades humanas so historicamente determinadas, uma vez que o
homem um ser historicamente determinado, o que significa dizer que elas vo
se alterando ao longo de sua histria, acompanhando o desenvolvimento das
foras produtivas.
3
Parece-me que a compreenso sinttica mais elaborada sobre o trabalho em
geral pode ser encontrada em Marx, 1983, p. 149.
4
Em geral, os valores de uso so resultado do trabalho humano. Contudo, h
O conjunto dos valores de uso constitui o contedo material da

riqueza. Assim, uma sociedade mais ou menos rica quanto mais
ou menos produz valores de uso para satisfazer as necessidades hu-
manas dos indivduos que compem tal sociedade. A produo de
valores de uso, vale dizer, de riquezas, fundamentalmente por meio
do trabalho, o que propicia a produo da prpria existncia dos
homens como tais e, grosso modo, as formas pelas quais os vm pro-
duzindo o que constitui a histria da humanidade, de seus primr-
dios at o presente.
Ao longo de sua histria, os homens foram potencializando sua
capacidade de trabalho, ou melhor, foram aumentando ou desenvol-
vendo a fora produtiva do trabalho. O desenvolvimento da fora
produtiva do trabalho resultado de uma srie de fatores, entre os
quais destacarei quatro deles: 1. a disponibilidade de recursos na-
turais; 2. a produo e incorporao de inovaes tecnolgicas no
processo de trabalho, resultado da produo do conhecimento (pes-
quisa); elaborao e incorporao de novas formas de organizao
e gesto do trabalho, que, na sociedade contempornea, tambm
resultado da produo do conhecimento (pesquisa); e 4. qualificao
da fora de trabalho (educao/formao).
Portanto, a produo (pesquisa), sistematizao, acmulo, e
transmisso para as novas geraes (educao) do conhecimento
cientfico elemento decisivo no desenvolvimento da fora pro-
dutiva do trabalho. O desdobramento de tal desenvolvimento o
aumento da produtividade do trabalho, o que quer dizer a produo
de uma quantidade maior de riquezas com um dispndio relativa-
mente menor de trabalho para satisfao de necessidades humanas
em patamares cada vez mais elevados, criando assim as condies
materiais para a construo da emancipao humana.
Como se pode perceber, a cincia joga um papel determinante nes-
se processo de construo da emancipao humana. A indagao que
se impe a seguinte: na sociedade contempornea, no capitalismo,
ser que isso ocorre? Seria possvel considerar que, na forma capita-
lista, a cincia tem como escopo a emancipao humana? A resposta
a tais perguntas deveras complexa, de acordo com o mesmo grau de
complexidade do prprio sistema capitalista. Por isso, diante da im-
possibilidade de oferecer, num breve texto, uma explicao a contento
sobre esse assunto, vou pontuar alguns elementos analticos.
valores de uso que tm como fonte a natureza, sem que tenha havido interven-
o humana. Assim o caso, p. ex., da terra virgem, que o meio de produo
originrio e do ar que respiramos, que um meio de subsistncia.
158
1 O significado do trabalho e do conhecimento cientfico no

capitalismo
O capitalismo um modo de produo que demanda um desen-

volvimento constante e acelerado das foras produtivas para que
possa haver um incremento da produtividade. Contudo, sua fina-
lidade no a satisfao de necessidades humanas e, portanto, a
emancipao humana. Ento, qual a razo do desenvolvimento da
fora produtiva do trabalho no capitalismo? Entre outras, destacarei
duas grandes finalidades: 1. necessidade de diminuio do valor das
mercadorias por causa da concorrncia intercapitalista e, 2. neces-
sidade de diminuio do valor da fora de trabalho que redunda na
produo e explorao da mais-valia relativa e, por conseguinte, no
aumento no grau de explorao da fora de trabalho. A seguir, farei
uma breve explanao desses dois fatores.
O desenvolvimento da fora produtiva do trabalho, no sistema
capitalista, carrega consigo algumas contradies. Tendo em vista
duas das contradies bsicas do movimento do capital, a saber, a
concorrncia intercapitalista e a contradio entre as duas classes
sociais fundamentais, burguesia e proletariado, o desenvolvimento
das foras produtivas se torna o fator decisivo e fundamental no
processo de produo capitalista. Isto porque por meio do desen-
volvimento das foras produtivas, cujo efeito prtico o aumento
da produtividade, que os capitalistas logram a diminuio do valor
de suas respectivas mercadorias, o que lhes propicia sua sobrevi-
vncia no mercado competitivo e, ao mesmo tempo, a reduo do
valor da mercadoria fora de trabalho, que resulta na produo da
mais-valia relativa, com a condio de que o incremento da produti-
vidade tenha atingido as cadeias de fabricao dos meios de subsis-
tncia necessrios para produzir a vida do trabalhador. Aumento de
produtividade significa, entretanto, a produo de uma quantidade
cada vez maior de valores de uso com uma grandeza relativamente
menor de valor, o que um problema gravssimo para o capital,
pois redunda na tendncia de diminuio da taxa de lucro e de acu-
mulao, j que capital resultado de um processo de valorizao do
valor e no de acmulo de valor de uso, ou seja, de riqueza. Dessa
forma, a soluo para os capitais privados um problema para o
capital, uma vez que o mecanismo que propicia a sobrevivncia dos
capitais privados no mercado cria, contraditoriamente, as condies
de produo da morte do capital. Capitais privados e capital esta-
belecem, portanto, uma relao de contradio, de tal sorte que a
continuidade da existncia deste ltimo implica a destruio, pelo
159
menos parcial, de capitais privados, e vice-versa.

No obstante, tal processo se efetiva justamente porque, dada a
concorrncia intercapitalista, h uma necessidade de diminuio do
valor das mercadorias, o que s pode ser conseguido com o desen-
volvimento das foras produtivas e, por conseguinte, com o aumen-
to da produtividade, que exige, por sua vez, a utilizao relativamen-
te menor da fora de trabalho, ou seja, o dispensamento tendencial
desta mercadoria que entra no processo de produo como capital
varivel, em detrimento da crescente utilizao relativa do capital
constante, redundando no aumento da composio orgnica do ca-
pital e, por decorrncia, numa diminuio de sua taxa de acumula-
o. Por essa razo, e tendo em vista que h uma reduo relativa do
nmero de trabalhadores a serem explorados e uma quantidade re-
lativamente crescente de fora de trabalho dispensada, ocorre uma
depreciao do valor individual da fora de trabalho provocando
um arrocho salarial entre os trabalhadores que ainda continuam a
ter o privilgio de vender sua fora de trabalho e a serem explorados,
num processo infindvel e ininterrupto. O que se assiste aqui uma
dupla forma de destruio da fora de trabalho. De um lado, a fora
de trabalho suprflua, que foi produzida pelos trabalhadores como
valor de troca, mas que, no sendo valor de uso para o capital,
totalmente aniquilada, engrossando as estatsticas do desemprego,
fenmeno que, pelas razes expostas, insolvel nos marcos do
capitalismo. De outro lado, a fora de trabalho ainda aproveitada e
consumida pelo capital, que, tendo em vista a diminuio de seu va-
lor individual, no consegue se reproduzir a no ser de forma atro-
fiada e dbil, comprometendo sua prpria condio de produtora de
mais-valia e de capital. Esses dois lados da mesma moeda, desemprego
e arrocho salarial, expressam, em sua relao umbilical e orgnica,
a destruio necessria da fora de trabalho realizada pelo capital.
Aqui se pode vislumbrar uma das grandes contradies do processo
de acumulao, pois para se produzir e se reproduzir, o capital
obrigado a destruir fora humana de trabalho, e ao faz-lo destri
sua nica fonte de criao. Soma-se a esta contradio, numa relao
tambm contraditria, a contradio apontada anteriormente entre
o capital e os capitais privados, e constata-se, como resultado desta
equao, que o capital produz sua vida com a condio de produzir
sua morte.
A produo de uma maior quantidade de valores de uso, que
constitui o conjunto da riqueza de uma sociedade, para a satisfa-
o das necessidades humanas com a menor quantidade possvel
de trabalho o elemento propulsor do movimento de produo e
160
reproduo do capital e, ao mesmo tempo, o fator de seu prprio

aniquilamento. O desenvolvimento das foras produtivas propicia,
a um s tempo, a vida e a morte do capital. Trata-se, no fundo, da
contradio imanente e inexterminvel, no capitalismo, entre
a valorizao do valor, o capital, e o valor de uso, a riqueza;
entre o trabalho produtivo de capital e o trabalho concreto; en-
tre o capital e a satisfao das necessidades humanas; entre o
capital hominizado e o ser social reificado; em suma, entre o capital
e a humanidade.
Portanto, no capitalismo a construo do gnero humano
se d pela sua destruio, sua emancipao se efetiva pela sua
degradao, sua liberdade ocorre pela sua escravido, a pro-
duo de sua vida se realiza pela produo de sua morte.
Por essa mesma razo, o conhecimento cientfico, em suas duas
modalidades inseparveis, produo (pesquisa) e transmisso (edu-
cao), no interior da lgica do capital, tambm guarda essa mesma
contradio, ou seja, fator de emancipao humana e, ao mesmo
tempo e contraditoriamente, elemento de degradao humana. O
conhecimento e, por isso, a educao produzem vida produzindo
morte. Contudo, no se trata da natureza do conhecimento e da
educao, mas sim da lgica na qual ambos esto inseridos: a or-
dem scio-metablica do capital. Para que seja superado esse carter
contraditrio do conhecimento cientifico e tambm da educao
necessria, portanto, a superao dessa ordem social. Em outras pa-
lavras, a condio para que o conhecimento cientfico e a educao
sejam um instrumento apenas de emancipao humana a supera-
o do capital e do capitalismo, o que implica, necessariamente, uma
revoluo da ordem capitalista e a construo de uma sociedade
para alm do capital.
Referncias
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TUMOLO, Paulo Sergio. O trabalho na forma social do capital
e o trabalho como princpio educativo: uma articulao possvel?
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DES, 2005.
161
Cotidiano e conhecimento
Maria Norma Alcntara Brando de Holanda1
Na contramo das cincias sociais, que desprezam muitas vezes

esta zona intermediria concreta por consider-la um campo de mera
empiria e, como tal, no digno de uma anlise cientfica em profun-
didade, este artigo busca trazer tona a importncia da cotidianidade
como um campo por excelncia de mediao que possibilita compre-
ender cientificamente as interaes entre o mundo econmico-social
e a vida humana. Campo que rene um conjunto de atividades que
caracterizam a reproduo dos homens particulares, os quais, por
sua vez, criam as possibilidades da reproduo social. Nenhuma so-
ciedade existe sem que os homens particulares se reproduzam, assim
como a existncia humana no pode prescindir de reproduzir-se sim-
plesmente. Desse modo, a vida cotidiana constitui a
mediao objetivo-ontolgica entre a simples reproduo espontnea da exis-

tncia fsica e as formas mais altas de generidade, precisamente porque nela,
de forma ininterrupta, as constelaes mais heterogneas fazem com que
os polos humanos das tendncias prprias da realidade social - a particula-
ridade e a generidade - atuem em sua inter-relao imediatamente dinmica.
(LUKCS, 1994, p. 12).
A carncia de uma vasta literatura sobre a esfera da cotidianida-

de no significa que o conjunto de problemas da derivados tenha
importncia secundria. Bem ao contrrio, assume carter decisivo
quando se tenta compreender, no sentido marxiano da totalidade,
Professora da Faculdade de Servio Social da Universidade Federal de Alagoas.

1
a dinmica do desenvolvimento social. No se trata, contudo, de

estabelecer uma ligao imediata do homem com os momentos de
desenvolvimento da economia ou do ser e tornar-se social com-
pletamente desenvolvido, pois, segundo Lukcs, isto pode apenas
esclarecer conexes abstratas e, em sua abstrao, estranhas vida.
O decisivo estado de condicionamento em que se encontra a totalidade das

expresses vitais, dos modos de vida etc., do homem no pode ser descrito
de um modo realista com uma combinao imediata entre princpios causais
puramente objetivos e o mundo dos seus efeitos concreto. (Idem, p. 9).
H, portanto, uma zona intermediria concreta portadora de um

nexo real capaz de tornar compreensveis cientificamente as rela-
es que se estabelecem entre o mundo econmico-social e a vida
humana. Este modo gentico de considerar a vida cotidiana ser
abordado nesta reflexo que contar, de modo particular, com as
postulaes do complexo categorial elaborado por Lukcs, por se
considerar em termos contemporneos sua contribuio decisi-
va para a compreenso da teoria da vida cotidiana.
1 A cotidianidade em seus fundamentos
A vida cotidiana a vida de todos os homens, uma esfera insupri-

mvel na qual sociedades e indivduos se reproduzem tendo como mo-
delo as posies do trabalho. Compreendida em seus fundamentos,
ela constitui o hic et nunc que sintetiza continuidade e ruptura, essncia
e fenmeno, em uma situao concretamente determinada, que pe
necessidades e possibilidades para os indivduos e para a humanidade.
A adaptao dos homens s formas sociais que surgem com o
desenvolvimento das foras produtivas se realiza imediatamente em
atos particulares de homens particulares, no interior de um processo
social concreto, tendo em vista responder ativamente a determinadas
necessidades. No s os impulsos que provocam os atos particulares
so originados pelo ser em-si de cada conjunto econmico-social,
mas tambm as decises alternativas realizveis nos atos humanos
so cada vez mais determinadas pelo em-si das socialidades. O ser
de cada sociedade tem origem na totalidade dessas aes e reaes.
Por conseguinte, j que os homens que trabalham, que consomem os produtos do

trabalho, em uma palavra, a maioria dos homens que formam parte imediata da
sociedade que assim funciona sobre a base econmica; por conseguinte, estes, na
maioria dos seus modos particulares de reagir s pretenses da prpria socialidade,
reagem enquanto homens particulares de maneira particular. (Idem, p. 10).
164
O que no quer dizer que a generidade realizada na sociedade seja

muda, tal como ocorre no mbito ontolgico da vida que se repro-
duz de um modo meramente biolgico. Para Lukcs, a histria da so-
ciedade mostra que este ir mais alem da generidade muda se objetiva
nas formas ideolgicas mais elevadas, como o caso da cincia, da
filosofia, da arte, da tica etc. Isto significa que os homens que for-
mam parte de cada sociedade criam produtos com a ajuda dos quais
esto em condies de realizar sua generidade a um nvel cada vez
mais alto (cada vez menos imediatamente particular) (Idem, p. 10).
preciso tornar claro, porm, que nada mais distante de Lukcs
do que afirmar a existncia de uma relao imediata entre a base
que atua objetivamente e seus mximos resultados. exatamente
a imediatez objetiva que surge do modo de reagir e de atuar dos
homens particulares, que d lugar na vida cotidiana a uma zona
de mediaes apta a superar este aparente abismo do pensamento
prprio de uma interpretao puramente gnosiolgica, na qual as
contradies aparentemente irreconciliveis em que se apresentam
as atividades humanas so, em grande medida, consequncias de
um modo cientfico-filosfico da metodologia de uma posio
gnosiolgica, mais do que propriamente os modos de manifestar-se
da prpria realidade (Idem, p. 10-11).
Uma das determinaes fundamentais da vida cotidiana, sua es-
sncia histrico-social, est em que ela possui uma universalidade
extensiva caucionada pelos modos espontneos e particulares de re-
agir por parte dos homens s tarefas da vida que a existncia social
lhes impe, sob pena de runa. Segundo Lukcs, a sociedade s
pode ser compreendida em sua totalidade, em sua dinmica evolu-
tiva, quando se est em condies de entender a vida cotidiana em
sua heterogeneidade universal (Idem, p. 11). Essa a razo do seu
carter mediador entre a existncia meramente biolgica e as formas
mais evoludas do ser social.
Esta esfera da vida pode, portanto, iluminar a dinmica interna
do desenvolvimento da generidade humana, porquanto contribui
para tornar compreensveis aqueles processos heterogneos que,
na realidade social mesma, do vida s realizaes da generidade
(Idem, p. 12). Nisso consiste a importncia de um estudo adequado
da cotidianidade que permita capturar o significado de suas tendn-
cias heterogneas baseadas na particularidade imediata, no dizer de
Lukcs, no teatro real de sua resoluo.
Enfim, a vida cotidiana portadora de uma extrema e paradoxal
heterogeneidade: de um lado, sua base ontolgica, constituda pela
165
espontaneidade inerente natureza particular das atividades huma-

nas; de outro, tendo como pressuposto o desenvolvimento, se faz
cada vez mais presente uma tendncia objetiva que opera algo mais
elevado do que se poderia deduzir desta pura imediatez (Idem, p.
13). Essa escala que se desdobra da particularidade imediata s po-
sies mais gerais e elevadas define, segundo Lukcs, a autntica
constituio ontolgica da vida cotidiana.
2 Vida cotidiana e conhecimento
Os escritos ontolgicos de Lukcs sobre o ser social no dizem

respeito a uma particular inclinao pessoal, conforme afirma
Scarponi; trata-se antes de reativar o contato com as grandes tra-
dies do marxismo, que compreende a realidade como algo a ser
transformado e no simplesmente manipulado e gestado (1976, p.
XII). Sua Ontologia se move no sentido da necessria restaurao do
marxismo como conhecimento o mais adequado possvel da realida-
de, contra as tendncias lgico-epistemolgicas h sculos predomi-
nantes e existentes at hoje, que deformam em vez de revelar o real.
Por isso mesmo, a ltima obra filosfica de Lukcs, Para uma ontologia do ser
social, constitui um caso singular no interior da histria do marxismo, uma vez
que destoa do ncleo comum sobre o qual a obra de Marx foi compreendida
ao longo de todo o sculo XX: tem o mrito de ter sido a primeira a destacar
tal carter. uma denncia de que o carter ficou obscurecido pela rigidez
dogmtica em que o marxismo se viu imerso desde a morte de Lnin, que
rechaava a discusso acerca da ontologia, qualificando-a de idealista e/ou
simplesmente metafsica. (VAISMAN; FORTES, 2010, p. 19).
Conforme sugerem esses autores, Lukcs considera tal rigidez como
uma vertente especfica das reflexes lgico-epistemolgicas que passaram a

dominar todo o cenrio da filosofia desde o sculo XVII, as quais combatem
vigorosamente a tentativa de basear sobre o ser o pensamento filosfico em
torno do mundo, afirmando que qualquer reflexo sobre o ser efetivo afas-
tada do domnio da cincia como no cientfica. (Idem, p. 19).
Nesse sentido, e ainda pensando com Vaisman e Fortes, os escritos

de Lukcs possuem duas direes bsicas: por um lado, se pem con-
tra as leituras mecanicistas provenientes em especial do stalinismo;
e, por outro, combatem a crtica dos adversrios de Marx, demons-
trando como a incompreenso e mesmo a recusa de toda e qual-
quer ontologia encontra-se circunscrita em necessidades prementes
da prpria configurao da sociedade capitalista (Idem, p. 20).
166
Para Lukcs, o carter ontolgico do pensamento de Marx, seu

esprito cientfico, nunca abandonou a filosofia na apreenso dos fa-
tos e nexos causais, de modo que esses no so simplesmente fruto
de uma elaborao crtica que busca uma correo factual imediata,
mas partem daqui para ir alm, para investigar ininterruptamente
todo o mbito do factual da perspectiva do seu autntico contedo
de ser, de sua constituio ontolgica (LUKCS, 1979, p. 24). Fica
evidente o quanto Lukcs recupera de Marx o carter ontolgico
da cincia, que se desenvolve a partir da vida e no do pensamento
pura e simplesmente. E na vida, tendo ou no conscincia, os ho-
mens se comportam sempre espontaneamente de modo ontolgico,
sob pena de runa, tendncia que a passagem cientificidade
pode torn-la consciente, mas pode tambm atenu-la ou mesmo
faz-la desaparecer (Idem, p. 24).
Desse modo, a economia marxiana portadora de um esprito
cientfico e jamais abandona essa conscincia e viso sobre a reali-
dade, uma vez que na verificao de todo fato, de toda conexo,
emprega-as como metro crtico permanentemente operante (Idem,
p. 24). Trata-se, portanto, de
cientificidade que no perde jamais a ligao com a atitude ontologicamente

espontnea da vida cotidiana; ao contrrio, o que faz depur-la e desenvol-
v-la a nvel crtico, elaborando conscientemente as determinaes ontolgi-
cas que esto necessariamente na base de qualquer cincia. (Idem, p. 24).
H aqui uma clara oposio a toda perspectiva lgico-gnosio-

lgica que repudia criticamente as falsas ontologias, sem significar
com isso uma cientificidade que assuma uma posio antifilosfica
de princpio. O que h, ao contrrio, uma cooperao consciente
e crtica da ontologia espontnea da vida cotidiana com a ontologia
cientfica e filosfica corretamente concebida (Idem, p. 24). No ser
social assumem papel decisivo a diferena, a oposio e a conexo
entre fenmeno e essncia, e precisamente na vida cotidiana, os
fenmenos frequentemente ocultam a essncia do seu prprio ser,
ao invs de ilumin-la (Idem, p. 25).
A cincia tanto pode, em determinadas condies histricas, ilu-
minar como obscurecer, deformar indicaes, ou mesmo pressenti-
mentos corretos da vida cotidiana. Neste ltimo caso, utiliza-se de
processos manipulatrios que conformam distintos interesses.
Somente a colaborao entre experincia cotidiana e conquista
cientfica da realidade abre possibilidades a uma aproximao legtima
da verdadeira constituio do ser. Mas em geral no isso que aconte-
167
ce, porque esses dois componentes tambm podem assumir funes

que bloqueiam o progresso, sem contar com os elementos puramen-
te ideolgicos, que podem se tornar estmulo ou obstculo para essa
colaborao, segundo os interesses das classes sociais (2010, p. 41).
Aqui assume importncia em termos ontolgicos o enunciado
de Marx segundo o qual toda cincia seria suprflua se a essncia
das coisas e sua forma fenomnica coincidissem diretamente (apud
Lukcs, 1979, p. 26), enunciado que traduz uma crtica ontolgica
a falsas representaes cujo objetivo despertar a conscincia cien-
tfica para a necessidade de reproduzir no pensamento a autntica
realidade existente em-si
uma cientificidade que, no processo de generalizao, nunca abandona esse

nvel, mas que, apesar disso, em toda verificao de fatos singulares, em toda
reproduo ideal de uma conexo concreta, tem sempre em vista a totalidade
do ser social e utiliza essa como metro para avaliar a realidade e o significado
de cada fenmeno singular; uma considerao ontolgico-filosfica da reali-
dade em-si, que no se pe acima dos fenmenos considerados, coagulando-
-os em abstraes, mas se coloca, ao contrrio - crtica e autocriticamente -,
no mximo nvel de conscincia, como o nico objetivo de poder captar todo
ente na plena concreticidade da forma de ser que lhe prpria, que espec-
fica precisamente dele. (LUKCS, 1979, p. 27).
Para Lukcs, com isso Marx criou uma nova forma de cientifi-
cidade em geral e uma ontologia destinada a superar os problemas
oriundos da cincia moderna. necessrio ter sempre presente que
a imagem ontologicamente correta do mundo pressupe tanto o
conhecimento especfico de cada modo de ser, como o de suas in-
teraes e inter-relaes com os outros. Desconhecer essas relaes
pode conduzir a distores do conhecimento do que de fato o ser.
O fato de o ser humano pertencer ao mesmo tempo natureza e
sociedade no nos deve conduzir nem a uma concepo dualista que
opera uma clivagem entre esprito (alma) e corpo, nem a uma su-
presso total da natureza. O que ocorre um contnuo afastamento
das barreiras naturais, no o seu total desaparecimento.
O problema decisivo est em
conceber como ponto central da autocrtica tanto a unidade ontolgica ltima

dos trs modos importantes do ser, como sua diferena estrutural do interior
dessa unidade, sua sequncia nos grandes processos irreversveis do ser do
mundo. (2010, p. 58).
Em termos do ser social, o ponto de partida deve ser sempre a

prxis humana (no sentido mais amplo). Entretanto, por mais que
168
a prxis oferea os indcios imediatos e mais importantes do ser so-

cial, indispensveis para uma ontologia crtica autntica, pouco pode
para tornar compreensveis tais indcios, uma vez que no ultrapassa
o carter de imediaticidade. Disso resulta a imprescindibilidade das
descobertas cientficas. Mas, adverte Lukcs, preciso assumir um
ponto de vista crtico em relao a essas descobertas (Idem, p. 60).
Esta considerao verdadeiramente ontolgica dos mtodos
cientficos, segundo ele, muito rara, no obstante seja mais do
que compreensvel, considerando-se que o processo de esclareci-
mento de cada modo de ser apoia-se diretamente nos resultados da
pesquisa cientfica (Idem, p. 60). Entretanto, no se pode esquecer
que tais conhecimentos partem muitas vezes de distores do ser
ou nelas desembocam, aspecto que nada tem de casual, pois
a cincia, que do ponto de vista ontolgico em diversos momentos - poder-

amos at dizer em geral - se baseia em uma prxis social muitas vezes incons-
ciente e por isso mesmo raramente consegue - apesar do acerto e importn-
cia de seus resultados isolados - esclarecer sua prpria base metodolgica ou
at mesmo seus elementos mais importantes como meros momentos do ser
como tal. E os rgos controladores que forma para seus fins, pensemos na
teoria do conhecimento, lgica etc. no podem oferecer nenhum tipo de ga-
rantia em relao a tais distores, como demonstraram os grandes exemplos
de Kant e Hegel, e muito facilmente podem at as desencadear. (Idem, p. 60).
Segundo nosso autor, a tendncia a essas posies no compor-

tamento cientfico se relaciona muitas vezes a seus elementos mais
fecundos e progressistas, contrastando com o pensamento imediato
da vida cotidiana, que especialmente nas cincias naturais, eleva-se a
mtodos desantropomorfizadores conscientemente aplicados. Em-
bora a desantropomorfizao seja um dos mais importantes meios
para o verdadeiro conhecimento do ser, tal como em si, e desse
modo capacite o ser humano a perceber o mundo independente-
mente do que ele pensa; embora seja este um decisivo momento de
domnio da realidade pela prxis humana que, tendo no trabalho
seu ponto de arranque, jamais teria existido sem essa abstrao do
ser humano em relao sua prpria imediaticidade; embora a de-
santropomorfizao seja um momento fundamental para a huma-
nizao do homem, para o recuo das barreiras naturais, cujo marco
divisrio de adaptao ativa dos homens ao seu ambiente o pr
teleolgico do trabalho, no se deve perder de vista que
as decises alternativas na teleologia do trabalho sempre se relacionam a com-

plexos de objetividade concretos dentro de posies concretas de fins e que
podem cumprir sua funo quando so capazes de conduzi-los a uma con-
169
cretizao adequada. Naturalmente, essa cientificidade desantropomorfizante,

fundadora de tais posies de fins - tanto mais quanto mais se desenvolveram
as foras produtivas -, est orientada para conhecimentos cada vez mais gene-
ralizados que vo muito alem dessas decises isoladas e de sua ligao interna
com as tarefas a serem efetuadas na prxis, mas no pode cessar totalmente
sem ameaar essa funo em suas bases. (Idem, p. 61-62).
Com o capitalismo em seu acelerado desenvolvimento, essa ten-

dncia d origem s cincias particulares em sua forma moderna.
Nas sociedades mais antigas, diz Lukcs, determinadas de modo de-
cisivo pelas barreiras naturais, tambm se desenvolveram comporta-
mentos desantropomorfizantes, de certo modo bem-sucedidos, que
evoluram para a cientificidade. Entretanto, estes tinham uma estrei-
ta ligao com a filosofia - e muitas vezes mesmo com a magia e a
religio - ou estavam relacionados diretamente com uma produo
ainda primitivamente racionalizada (Idem, p. 62), com mtodos
bastante artesanais. Somente a sociedade capitalista, primeira socie-
dade em tudo social, tem uma produo profundamente inclinada e
capacitada econmica e socialmente a constituir, para suas finalida-
des, de forma consciente, uma cincia particular no sentido atual e
necessria para a indstria.
A partir de ento, a cincia adquire uma independncia de tal
ordem que aos poucos vai desaparecendo sua ligao com a concep-
o de mundo, e as questes indispensveis para a prxis econmica
passaram a ser resolvidas com base em mtodos cientficos.
Esta separao entre cincia e necessidades filosficas e de concepo de

mundo resultado de um processo em si muito diverso. Sem considerar a
questo central de servir corretamente ao desenvolvimento da produo, tal
separao, precisamente por isso - com frequncia de modo involuntrio ,
era muito progressista, porque muitas vezes havia casos em que o resultado
obtido puramente pela cincia (ou o mtodo de sua realizao) abria brechas
em teorias gerais envelhecidas. Com isso, mesmo sem originalmente ter essa
pretenso, servia tambm ao progresso da cincia em geral, e por vezes tam-
bm filosofia. (Idem, p. 63).
Tem lugar aqui aquela situao ontolgica por vezes argumen-

tada por Lukcs, na qual a prxis humana, mesmo quando cientifi-
camente fundada, no pode se realizar com o conhecimento total
das circunstncias e dos resultados dela originados. A consequncia
disso que uma tese cientfica pode ser falsa em termos do co-
nhecimento geral e de suas tendncias evolutivas, e, no entanto, ser
capaz de resolver corretamente uma tarefa dada. Do mesmo modo,
pode iluminar tendncias do conhecimento de poca corretas em
170
determinados casos (Idem, p. 63). Esse o efeito contraditrio das

cincias particulares no conhecimento do gnero humano, cuja ten-
dncia geral no pode ser pura e homogeneamente progressista.
O problema decisivo para Lukcs que
a teoria do conhecimento adquire a dupla funo: de um lado, fundamentar o

mtodo da cientificidade (especialmente no esprito das rigorosas cincias par-
ticulares) e, de outro, afastar os eventuais fundamentos e consequncias ontol-
gicas dos mtodos e resultados cientficos da nica realidade reconhecida como
objetiva, por no poderem ser cientificamente fundamentadas. (Idem, p. 65).
Isso significa nada mais do que a recusa gnosiolgica de uma

ontologia materialista da natureza e da sociedade levada s ltimas
consequncias. Abandona-se a crtica da economia poltica, que
substituda por uma concepo de economia entendida como ci-
ncia, no sentido burgus do termo, perdendo-se de vista uma das
categorias2 mais decisivas na ontologia marxiana: a objetividade,
considerada por Marx e por Lukcs como uma propriedade prim-
rio-ontolgica de todo ente; em consequncia, o ente originrio
sempre uma totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e
processualidade (1979, p. 36). No caso do ser social, a totalidade
posta de modo muito mais imediato do que no estudo filosfico da
natureza, pois, enquanto na natureza se chega totalidade, mesmo
considerando-se os vrios caminhos, apenas por meio de um racio-
cnio, ainda que rigoroso, na esfera social, ao contrrio, a totalidade
sempre dada j de modo imediato (Idem, p. 36).
Lukcs indica aqui apenas um princpio geral. A essncia e cons-
tituio dessa totalidade, a maneira com que ela imediatamente
dada e atravs da qual possvel conhec-la adequadamente, resulta
de um processo histrico no qual a prpria essncia da totalidade
econmica que prescreve o caminho a se seguir para conhec-la
(Idem, p. 37). Caminho que, embora justo, pode levar a iluses idea-
listas caso no se tenha constantemente presente a dependncia real
ao ser. De fato, o prprio processo cognoscitivo que - se consi-
derado em seu isolamento e como algo autnomo - contm em si a
tendncia autofalsificao (Idem, p. 37).
Sabe-se que o neopositivismo vem acentuando de modo inques-
tionvel as velhas tendncias gnosiolgicas, recusando de princpio
a perspectiva ontolgica, por consider-la no cientfica. Segundo
o pensador hngaro, este domnio no se deu apenas na filosofia
Categorias entendidas como modos de ser determinados pela existncia.

2
171
enquanto tal, mas tambm no mundo da prxis.
Se analisssemos bem as constantes tericas dos grupos dirigentes polticos,

militares e econmicos de nosso tempo, descobriramos que elas - conscien-
te ou inconscientemente - so determinadas por mtodos de pensamento
neopositivistas. (LUKCS, 1978, p. 6).
A tendncia mais geral de todo positivismo o carter abstrato

de suas formulaes, quando prioriza conhecer cada objeto tomado
em si e eliminando qualquer relao entre eles. Os diversos nveis
do social, como o Estado, a famlia, a economia, adquirem a mesma
ponderao como partes autnomas e justapostas. Outro aspecto
fundamental desta tendncia o formalismo, no qual o mtodo
momento formalmente institudo pelo sujeito e pensado autnoma
e idealmente como instante que antecipa o conhecimento da
realidade. Assim, fica interditado efetivamente um conhecimento
do cotidiano do ponto de vista da totalidade, em consonncia com
as tendncias gnosiolgicas e com o mundo da prxis, conforme
pleiteado por grupos dirigentes do nosso tempo.
Consideraes finais
Em sua Ontologia, Lukcs recupera os lineamentos fundamentais

de Marx, cujos pressupostos dizem respeito objetivamente a certo
tipo de ser, a saber, o ser social. No h em Marx, conforme postula
o filsofo hngaro, nenhum tratamento autnomo de problemas
ontolgicos: ele jamais se preocupa em determinar o lugar desses
problemas no pensamento, em defini-los com relao gnosiologia,
lgica, etc., de modo sistemtico ou sistematizante (LUKCS,
1976, vol. I, p. 261). Afirma-se com isso que o pensamento marxia-
no antes de tudo ontolgico porque busca desvendar o ser social
burgus tal como este .
Mas esse conhecimento da objetividade, fundamental em termos
de uma ontologia materialista, no se mostra no cotidiano em suas
mltiplas determinaes, tornando-se necessrio estabelecer as co-
nexes e relaes que emergem entre a vida cotidiana e a totalida-
de social. Conhecer o cotidiano no simplesmente reunir dados e
decodific-los numa etapa posterior - nada mais positivista do que
a postura que considera o dado nele mesmo, abstraindo suas deter-
minaes mais decisivas na relao com a totalidade da qual par-
te constitutiva e constituinte. Isso demonstra precisamente aquela
dupla funo da gnosiologia: de um lado, fundamentar o mtodo
172
da cientificidade a partir das cincias particulares; do outro, afas-

tar os fundamentos e consequncias ontolgicas do conhecimento
cientfico, sob o argumento de que no podem ser cientificamente
fundamentadas.
Referncias
HELLER, Agnes. Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona:

Edicions 62 s/a, 1994.
LUKCS, Georg. Para uma ontologia do ser social. Vols. I, II
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______. As bases do pensamento e da atividade do homem. In:
Temas de Cincias Humanas, So Paulo: Cincias Humanas,
1978.
______. Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx.
Trad. de Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Cincias Humanas,
1979.
______. Prolegmenos para uma ontologia do ser social.
So Paulo: Boitempo, 2010.
LUKCS, G. Prefcio In: HELLER, gnes. Sociologa de la
vida cotidiana. Trad. de J. F. Yvars y E. Prez Nadal, Barcelona:
Ediciones 62 S/A, 1994.
NETTO, Jos Paulo; FALCO, Maria do Carmo. Cotidiano,
conhecimento e crtica. So Paulo: Cortez, 1987.
VAISMAN Ester; FORTES Ronaldo Vielmi. Apresentao. In:
LUKCS, G. Prolegmenos para uma ontologia do ser social:
questes de princpios para uma ontologia hoje tornada possvel,
Trad. de Lya Luft e Rodnei Nascimento, So Paulo: Boitempo, 2010.
173
Educao, reproduo social e crise estrutural do
capital
Luciano Accioly Lemos Moreira1
Talvanes Eugnio Maceno2
Introduo
A teoria marxiana diferencia-se de toda filosofia anteriormen-

te existente. Marx expressa uma superao (Aufhebung) na histria
da racionalidade ao ir para alm tanto do predomnio do idealismo
quanto do materialismo enquanto teorias explicativas da realidade.
Nesse sentido, ele instaura um patamar superior de cientificidade;
este, por sua vez, no se caracteriza por se constituir em mais um
mtodo a priori, a partir do qual o mundo existente pode ser lido,
mas por buscar expressar a mxima transposio, sempre aproxi-
mativa, do mundo sensvel na conscincia. Isso porque para Marx a
questo que orienta o conhecer no uma questo lgica/gnosiol-
gica, mas de natureza ontolgica.
No se trata, como poderia ser para o positivismo e o para estru-
turalismo, por exemplo, de uma forma engessada de abordagem do
desconhecido; o mtodo marxiano ontolgico porque a realidade
ontologicamente constituda. Por isso Marx parte do que o ser
e no do que se pensa que o ser . Os seus pressupostos, como ele
1
Professor adjunto da Universidade Federal de Alagoas - Campus Arapiraca e
Integrante do Grupo de Pesquisa Educao, Marxismo e Ontologia (EMO).
2
Professor assistente da Universidade Federal de Alagoas - Campus Arapiraca e
Integrante do Grupo de Pesquisa Educao, Marxismo e Ontologia (EMO).
mesmo afirma, no so arbitrrios, mas o real, o ser-precisamen-

te-assim. Em suas palavras,
Esse modo de conceber as coisas no isento de pressupostos. Ele parte de

pressupostos reais e no os abandona em nenhum instante. Seus pressupostos
so os homens, no em qualquer isolamento ou fixao fantstica, mas em seu
processo de desenvolvimento real, empiricamente observvel, sob determina-
das condies. (MARX, 2009, p. 94).
Embora Marx no fale em nenhum momento em ontologia, sen-

do essa uma recuperao marxiana feita por Lukcs, a perspectiva
ontolgica est presente desde os Manuscritos de Paris. Entretanto,
no se trata de uma ontologia metafsica e idealista; o que o pensa-
dor alemo faz transferi-la do cu para a terra.
Pode-se facilmente constatar que no uma escolha de Marx afir-
mar a centralidade ontolgica do trabalho. Como ele explica, o trabalho
fundamento do ser social porque representa a forma humana (social)
de satisfazer as necessidades vitais dos indivduos: comer, beber e ves-
tir. E isso uma constatao evidente, j que no se faz necessrio
nenhum esforo cognitivo grandioso, e tampouco necessrio algum
construto intelectual para prov-lo. Conforme o prprio Marx diz,
Os pressupostos de que partimos no so pressupostos arbitrrios, dogmas,

mas pressupostos reais, de que s se pode abstrair na imaginao. So os indiv-
duos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto aquelas por eles j
encontradas como as produzidas por sua prpria ao. Esses pressupostos so,
portanto, constatveis por via puramente emprica. (Ibid., p. 86-87).
Assim, o primeiro ato histrico desses indivduos, pelo qual eles

se diferenciam dos animais, no o fato de pensar, mas sim o de
comear a produzir seus meios de vida. (Ibid., p. 87). Eis o fato
emprico facilmente constatvel, sem o qual impossvel a existncia
humana. Desse modo, o trabalho fundamento do ser social porque
o nico ponto de partida que no fruto de uma construo ideal
e arbitrria.
A partir e ao redor do trabalho surge uma srie de complexos sociais
que com ele se articula, formando um todo orgnico heterogeneamen-
te constitudo que a totalidade social. Lukcs quem recupera essa
dimenso ontolgica e a perspectiva da totalidade nunca perdida por
Marx, porm mutilada pela vulgata stalinista em sua verso estrutura-
lista e pelo marxismo economicista decorrente da II Internacional. E
sobre esse conjunto de pressupostos tericos instaurados por Marx,
resgatados por Lukcs e presentes em Mszros que buscaremos ana-
176
lisar a relao entre a educao formal e a crise estrutural do capital.
1 Trabalho e educao
O trabalho representa o momento do salto ontolgico em que o

ser meramente biolgico d origem ao ser social. Nesse sentido, o
mundo dos homens se afirma em oposio ao mundo natural, ainda
que este seja base condicional ineliminvel sua existncia. Para Marx:
O homem, porm, faz de sua atividade vital um objeto de sua vontade e cons-
cincia. Ele tem uma atividade vital consciente. Ela no uma prescrio com
a qual ele esteja plenamente identificado. A atividade vital consciente distingue
o homem da atividade vital dos animais: s por esta razo ele um ente-
-espcie. Ou antes, apenas um ser autoconsciente, isto , sua prpria vida
um objeto para ele, porque ele um ente-espcie. S por isso, a sua atividade
atividade livre. (MARX, s/d, p. 4).
Entretanto, para que o homem possa transformar a natureza em

fins que respondem s necessidades humanas, isto , para que possa
realizar trabalho, um conjunto de complexos sociais se faz neces-
srio. Isso visvel mesmo nos atos de trabalhos mais primitivos,
como, por exemplo, na construo de uma lana ou de um machado
de pedra. Tais realizaes seriam impossveis sem a mediao da
conscincia, da fala, do conhecimento do mundo, da educao, o
que significa que algumas dimenses da sociabilidade surgiram si-
multaneamente ao trabalho. Se notarmos que a articulao entre elas
de natureza ontolgica e no lgico-formal, o aparente paradoxo
rapidamente se desfaz. Para Lukcs, ser fundante no diz respeito
a algo que vem antes, e tambm aquilo que fundado no signi-
fica necessariamente que posterior. Isto porque, embora surjam
de modo simultneo ao trabalho, essas categorias s podem existir
como uma exigncia deste. Elas pressupem o indivduo vivo. Nas
palavras de Lukcs:
Todas as categorias desta forma de ser [ser social] tm j, essencialmente, um

carter social; suas propriedades e seus modos de operar somente se desdo-
bram no ser social j constitudo; quaisquer manifestaes delas, ainda que
sejam muito primitivas, pressupem o salto como j acontecido. Somente o
trabalho tem, como sua essncia ontolgica, um claro carter intermedirio:
ele , essencialmente, uma interao entre homem (sociedade) e natureza, tanto
inorgnica (utenslio, matria-prima, objeto do trabalho etc.) como orgnica,
inter-relao que pode at estar situada em pontos determinados da srie a que
nos referimos, mas antes de mais nada assinala a passagem, no homem que
trabalha, do ser meramente biolgico ao ser social. (LUKCS, 1981a, p. 4).
177
Essas outras dimenses da socialidade a que Lukcs chama, em

conformidade com Marx, de complexos,3 ainda que tenham origem
no trabalho, no se reduzem a ele. Tampouco h uma identidade en-
tre eles. Cada complexo singular se distingue dos outros complexos
pela funo social especfica que exerce na reproduo da sociedade.
Essa no-identidade ontologicamente fundada, e desse modo est
presente desde a origem de cada complexo; ao mesmo tempo, a
autonomia das esferas sociais fundadas sempre relativa e nunca
rompida, at mesmo quando os complexos parciais se desenvolvem
a um nvel elevado, o que torna quase impossvel visualizar a relao
mediada que eles mantm para com o trabalho.
Longe de querer abarcar a problemtica da reproduo social e
do trabalho em Lukcs, pretendemos apenas mencionar mais uma
caracterstica importante dos complexos parciais, a fim de precisar
melhor a natureza e a funo social do complexo da educao. Algu-
mas esferas da socialidade so ineliminveis e surgiram no prprio
processo de constituio do ser social; o caso da educao, da fala
e da gnese da cincia, por exemplo. J outros complexos tiveram
sua origem com o desenvolvimento da diviso do trabalho j cons-
tituda, portanto nem sempre existiram, e por isso mesmo podem
deixar de existir. Entre estes ltimos podemos citar o direito, as clas-
ses sociais e a alienao (entfremdung).
Considerando o j exposto, a educao se configura em uma esfe-
ra social que surge com o processo do trabalho, enquanto condio
mediadora fundamental para a efetivao deste. O complexo educa-
tivo, portanto, ineliminvel do ser social, irredutvel ao trabalho
e dele distinto. Uma analogia significativa acerca desse carter da
educao mesmo na situao de mais baixo desenvolvimento das
foras produtivas, quando as funes sociais dos diversos comple-
xos sociais pareciam indistintas, nos dada por Childe:
A habilidade de fazer uma ferramenta foi conquistada pela observao, recor-

dao e experincia. [...] Felizmente a criana no precisa acumular experincia
ou fazer por si mesma todas as tentativas e erros. [...] Herda, entretanto, uma
tradio social. (1988, p. 11-12, grifo do autor).
A educao animal pode ser feita totalmente pelo exemplo [...] para as crian-
as, que tanto tm que a aprender, pois o mtodo imitativo seria fatalmente
lento. Nas sociedades humanas, a instruo dada tanto pela explicao como
pelo exemplo. (CHILDE, 1988, p. 13).
Para Marx a totalidade social (ou seja, tudo que existe) uma sntese de vrios
3
complexos que se articulam, repelem-se e se rearticulam, de modo que o todo

no significa a mera soma das partes.
178
Verificamos, ainda nos referindo ao exemplo de Childe, que a

educao, j naquele momento, se colocava como um complexo
relativamente autnomo, ainda que com baixssima autonomia. O
ato educativo se processava, mesmo quando simultneo ao trabalho,
como uma atividade especfica. O seu papel de mediao para o tra-
balho fica explicitado quando a educao transmite o conhecimen-
to decantado pelo conjunto dos homens. Sem a transmisso desse
acervo imaterial, a transformao consciente da natureza em fins
humanos no se processaria (trabalho), nem mesmo as ampliaes
desses fins (necessidades cada vez mais tornadas sociais) se fixariam,
uma vez que impossvel transformar o mundo natural em fins
humanos sem a existncia dos indivduos sociais, e a existncia dos
indivduos sociais pressupe a apropriao de elementos culturais,
que no podem ser transmitidos de outro modo a no ser atravs da
mediao da educao. Nas palavras de Leontiev:
Este processo deve sempre ocorrer, sem o que a transmisso dos resultados
do desenvolvimento scio-histrico da humanidade nas geraes seguintes
seria impossvel, e impossvel, conseqentemente, a continuidade do processo
histrico. (LEONTIEV, s/d, p. 291, grifo do autor).
Desse modo, conforme aponta Leontiev, a educao funda-

mental para a continuidade do processo histrico, para a mediao
entre o homem e seu patrimnio e para tornar o sujeito individual
integrante do gnero, ainda que do gnero cindido. Todavia, essa
funo ontolgica realizada tendo como polo determinante a to-
talidade social, ou seja, ela o momento predominante da relao
entre indivduo-gnero mediada pelo complexo educativo. Portanto,
a sociabilidade quem determina (em determinao recproca) a
forma e o contedo da construo genrica do indivduo efetivada
pela educao, conforme nos diz Lukcs (1981b, p. xxiv): a pro-
blemtica da educao reenvia questo sobre a qual ela se funda: a
sua essncia consiste em influenciar os homens a fim de que, ante as
novas alternativas da vida, reajam no modo socialmente desejado.
A funo ontolgica do complexo educativo , portanto, mediar
a relao entre indivduo-gnero em conformidade com a totalidade
social concreta.
Esse nosso excurso pela dimenso ontolgica da educao nos
permite a colocao de trs ordens de questes. Primeiro, embora a
educao seja fundamental ao processo de trabalho e reproduo
da totalidade social, inclusive influindo sobre eles, ela constitui um
complexo social fundado e, portanto, no possui o momento predo-
179
minante sobre a esfera econmica - antes, ao contrrio, por esta de-

terminada. Em segundo lugar, o complexo educativo no trabalho
e tampouco mantm com este uma relao direta e sem mediaes.
Por fim, a sua funo social de mediao entre indivduo-gnero,
de forma que os indivduos ajam de modo socialmente desejado pela
reproduo da sociedade historicamente constituda; desse modo, a
educao constitui-se em uma mediao da reproduo social como
um todo. Portanto, apenas de modo indireto e extremamente media-
to que ela mantm relao com a esfera do trabalho.
no preciso sentido da funo social do complexo educativo
exposto acima que podemos falar em uma educao primitiva,
escravista, feudal e capitalista. Em cada modo de produo social
concretamente existente se erige uma educao em plena relao,
no sem contradio, com a totalidade social da qual ela parte
movente e movida. Desse modo, o fato de que a esfera educativa
altera-se substancialmente ao longo do desenvolvimento histrico
no nega a sua natureza ontolgica, ao contrrio; confirma o que ela
efetivamente : uma mediao para a reproduo social. Em outros
termos, para cumprir as determinaes do seu ser-precisamente-
assim a educao deve, necessariamente, se transformar.
Essa dinmica evolutiva da educao diretamente propor-
cional ao desenvolvimento das foras produtivas; quanto maior este
for, mais complexa, mais relativamente autnoma e mais mediada
ser a esfera educativa. Embora no possamos descrever, neste es-
pao, como se processou as transformaes ocorridas no campo
educativo na passagem do feudalismo para o capitalismo, queremos
chamar a ateno para uma das implicaes mais significativas des-
se processo. na totalidade social capitalista que ineditamente na
histria a educao formal passa a se destinar classe trabalhadora.
Antes desse momento histrico a educao daqueles que trabalha-
vam era realizada nos limites da educao em sentido lato.
2 Educao e crise estrutural do capital
Seguindo os pressupostos nos quais se assenta a nossa anlise, vale

lembrar, a centralidade do trabalho e a perspectiva da totalidade social,
entendemos que essa inflexo sofrida na educao com o modo de
produo do capital se coloca enquanto uma necessidade da repro-
duo social no capitalismo. Ao contrrio dos sistemas anteriores, o
do capital no pode se reproduzir sem que os trabalhadores tenham
acesso educao formal. Entretanto, aqui no h iluses, a educao
acessvel ao trabalho , desde o incio, rebaixada, desigual e limitada.
180
Conforme j assinalamos, a educao , por sua natureza onto-

lgica, uma mediao para a reproduo da totalidade social, isto ,
ela medeia a transformao do mundo natural em fins sociais (tra-
balho), estando mais ou menos prxima do ato de trabalho em si.
O desenvolvimento das foras produtivas por um lado e a amplia-
o do patamar genrico da humanidade por outro vo conferindo
educao um grau continuamente maior de autonomia relativa e
complexidade, o que torna a relao dela com o trabalho extrema-
mente mediatizada e indireta. Assim, to verdade que a ampliao
da educao promovida pelo capitalismo possui uma conexo com
a necessidade de formao tcnico-profissional do trabalho pelo ca-
pital quanto verdade que essa necessidade de formao em diver-
sas situaes apenas guarda vnculos com ajustamentos ideolgicos
indispensveis totalidade social sob o capitalismo.
Isso explica o fato de que durante a Revoluo Industrial, quando
a demanda por mo de obra era gigantesca, o acesso escola era res-
tringido e que, ao contrrio, na crise estrutural do capital vivenciada
contemporaneamente, na situao em que os nveis de emprego so
perigosamente baixos (para o capital) e, em contrapartida, a deman-
da por emprego elevadssima, o acesso educao formal se amplie
em nveis histricos. Desse modo, para efetivamente apreender a
funo social e o papel da educao preciso buscar a relao que
ela mantm com o processo produtivo, porm tambm necessrio
observar a mediao que ela exerce na formao geral e no tcnica,
ou seja, o seu papel na formao para o no trabalho.
O processo de centralizao e concentrao de capital em sua fase
monopolista eleva os nveis de capital constante na mesma propor-
o em que reduz a participao do capital varivel nas unidades pro-
dutivas. Isso proporciona aos que saem na frente quanto incremen-
tao tecnolgica uma taxa de explorao diferencial, uma vez que
cresce a produtividade do trabalho vivo. No entanto, essa diferena
tende a ser equilibrada quando a concorrncia equaliza a sua defasa-
gem tecnolgica. Esse movimento, ativado de modo simultneo por
todos os capitais aplicados na produo, eleva o patamar produtivo a
nveis extraordinrios, todavia numa circunstncia de eliminao de
trabalho vivo, ou seja, de reduo de potenciais consumidores. Como
consequncia, alm do desemprego estrutural, tem-se um cenrio de
superproduo ancorado na queda tendencial da taxa de lucro e do
padro de acumulao capitalista. nomeadamente a queda tenden-
cial da taxa de lucro que caracteriza a crise do capital.
Pela natureza mesma do processo de acumulao de capital as
crises so inerentes reproduo capitalista. Estas, por sua vez, pu-
181
deram ser deslocadas no passado, abrindo nos perodos posteriores

etapas de retomada do crescimento e ascenso da taxa de lucro. To-
davia, para Mszros, aps o predomnio das polticas keynesianas
do Welfare State, precisamente a partir da dcada do final da dcada
de 60 do sculo passado, o capital entrou em uma crise de propor-
o estrutural e no mais cclica, diversamente das crises anteriores.
O capital em si uma relao social fundada na alienao do
trabalhador no processo de trabalho (MARX, s/d), ou seja, tem
seu fundamento em uma constituio que j se apresenta na ori-
gem como um defeito estrutural insanvel, que a separao en-
tre produo e controle (MSZROS, 2002, p.105-109). Como
decorrncia desse pecado original, mais dois defeitos estruturais
configuram os limites intransponveis do capital: a separao entre
produo e consumo e a ruptura entre produo e circulao. Essas
contradies puderam, de acordo com Mszros (Idem, ibid., 2002,
p. 94-105), ser deslocadas na etapa de ascenso histrica do capital,
mas mostram-se na crise estrutural insuficientemente conciliveis.
Esta ltima crise se revela estrutural ao regime do capital, espe-
cialmente porque estratgias de deslocamento das suas contradies
internas e de retomadas da taxa de lucro tornaram-se incuas, insa-
tisfatrias ou no desejveis (sem se desembaraar do estorvo que
a eliminao das condies naturais de existncia do capital), como
explica Mszros:
Sob as condies de sua ascendncia histrica, o capital teve condies de ad-

ministrar os antagonismos internos de seu modo de controle por meio da di-
nmica do deslocamento expansionista. Agora estamos diante no apenas
dos antigos antagonismos do sistema, mas tambm da condio agravante de
que a dinmica expansionista do deslocamento tradicional tambm se tornou
problemtica e, em ltima anlise, invivel. (Ibid., p. 343, grifo do autor).
Entre as estratgias de deslocamento insatisfatrias, Mszros

analisa a expanso do capital aos diversos ramos da atividade hu-
mana, a sua expanso territorial, a obsolescncia programada e, por
fim, a taxa de utilizao decrescente das mercadorias. Como estrat-
gia de deslocamento no desejvel o nosso autor menciona a guerra
de propores mundiais.
O carter de crise estrutural reside exatamente no fato de que
as contradies no so deslocveis, pois se trata dos limites lti-
mos do capital. As estratgias de deslocamento no se apresentam
como uma sada positiva ao regime do capital ou porque implicam
a supresso da humanidade (e junto com o fim desta, a eliminao
182
consequente do capital) ou porque j esto amplamente em ativao.

Como se v, a distino entre as crises cclicas e a crise estrutural
no est fundada nas suas duraes temporais (muito embora a crise
estrutural seja insanvel, portanto, mais longa), e tampouco procede
de suas naturezas (uma vez que elas tem as mesmas origens), mas
assenta-se nas suas implicaes e limites. Conforme aponta Msz-
ros, a crise estrutural aciona os limites absolutos da reproduo do
regime do capital. Nosso autor aponta os quatros exemplos mais
explosivos desse acionamento. Consideramos que a clareza desses
limites ltimos fundamental para entendermos o papel da educa-
o na mediao da totalidade social na crise estrutural. Em funo
disso, iremos apont-los, ainda que de forma bastante resumida.
O primeiro limite absoluto da reproduo social regida pelo ca-
pital apresentado por Mszros (Ibid., p. 227-248) o antagonismo
entre o capital transnacional e os Estados nacionais, que se expressa
na impossibilidade de conciliar a socializao e a internacionalidade
do movimento circulatrio do capital, multiplicadamente necessrio
condio de crise, e o carter insuprimvel e ao mesmo tempo
imprescindvel da ao do Estado como instituio de salvaguar-
da constrangidamente nacional. Outro limite ltimo apontado pelo
filsofo hngaro a eliminao das condies de reproduo so-
ciometablica (Ibid., p. 249-267), uma vez que estamos diante da
possibilidade concreta da extino das condies naturais de vida
humana no planeta. Sendo esta uma base ineliminvel para a exis-
tncia do mundo dos homens, tambm, como decorrncia lgica,
condio de sobrevivncia do capital. Dado o carter alienado da
produo capitalista, na qual se fundamenta a reproduo sociome-
tablica do capital, que o torna um sistema sem sujeito, nenhum
freio pode pr restries ao mpeto destrutivo do sistema sem que
passe pela sua irrestrita eliminao, considerando-se que
da natureza do capital no reconhecer qualquer restrio, no importando

o peso das implicaes materiais dos obstculos a enfrentar, nem a urgncia
relativa (chegando emergncia extrema) em relao a sua escala temporal.
A prpria ideia de restrio sinnimo de crise no quadro conceitual do
sistema do capital. A degradao da natureza ou a dor da devastao social
no tem nenhum significado para o seu sistema de controle sociometablico,
em relao ao imperativo absoluto de sua auto-reproduo numa escala cada
vez maior. (Ibid., p. 253, grifo do autor).
Como terceiro limite ltimo apresentado, Mszros assinala a

questo da igualdade substantiva, tendo como referncia a luta de
liberao das mulheres (Idem, ibid., p. 267-310). O filsofo demons-
183
tra a contradio entre a emergncia de movimentos de libertao e

de igualdade e a impossibilidade do regime do capital em substan-
tivamente assegur-las. O derradeiro eixo de problema analisado
a questo do desemprego crnico e o significado real de exploso
populacional (Ibid., p. 310-344):
A dinmica interna antagonista do sistema do capital agora se afirma - no seu

impulso inexorvel para reduzir globalmente o tempo de trabalho necess-
rio a um valor mnimo que otimize o lucro - como uma tendncia humana-
mente devastadora da humanidade que transforma por toda parte a populao
trabalhadora numa fora de trabalho crescentemente suprflua. (Ibid., p.
341, grifo do autor).
Todos esses visveis e preocupantes limites so absolutos porque

no h alternativa para eles. O deslocamento dessas contradies
passa necessariamente pelo aprofundamento delas prprias. Note-
mos que os limites so ltimos e no passveis de deslocamento no
regime sociometablico do capital, entretanto so potencialmente
suprimveis para alm do capital. Portanto, no h vontade ou racio-
nalizao que resolva essas implicaes explosivas sem a superao
do sistema enquanto totalidade. Nas palavras de Mszros:
O mais provvel que se tente tudo para lidar com as contradies que se in-
tensificam, procurando ampliar a margem de manobra do sistema do capital em
seus prprios limites estruturais. No entanto, como as fundamentaes causais
responsveis pela ativao dos limites absolutos desse modo de controle no
podem ser discutidas, e muito menos adequadamente resolvidas dentro de tais
limites, a correo de alguns dos problemas mais explosivos do espinhoso pro-
cesso sociometablico tende a ser procurada de outras formas. (Ibid., p. 220).
Como o capital, por fundamentar-se em uma relao de autoaliena-

o, no pode controlar a si prprio, isto , no pode impor freios ao
seu mpeto acumulatrio, em um quadro estrutural onde as estratgias
historicamente recorrentes de deslocamento das suas crises tornam-
-se incapazes de contornar a ativao de seus limites ltimos, resta-lhe
jogar para a dimenso da poltica as tentativas de correo dos defeitos
estruturais de sua crise absoluta, como assevera Mszros:
Diante do fato de que a mais problemtica das contradies gerais do sistema

do capital a existente entre a impossibilidade de impor restries internas a
seus constituintes econmicos e a necessidade atualmente inevitvel de intro-
duzir grandes restries, qualquer esperana de encontrar uma sada desse cr-
culo vicioso, nas circunstncias marcadas pela ativao dos limites absolutos
do capital, deve ser investida na dimenso poltica do sistema. (Ibid., p. 220).
184
Neste quadro histrico, tarefas como diminuio da demanda so-

bre o emprego por meio de recursos como o da empregabilidade, que
contribuem para a reteno por mais tempo da mo de obra na edu-
cao formal, passam a ser essenciais para a extenso terminal do regi-
me, sobretudo diante do desemprego crnico que se universaliza e se
manifesta, como algumas de suas facetas, na prostituio desenfreada,
na misria incorrigvel, na exploso da criminalidade e na crescente
onda de revolta social. Tudo isso no seria problema se no ameaasse
seriamente as condies de reprodutividade do capital. Disso decorre
a necessidade de correo das manifestaes da crise por meio de
estratgias que no impliquem reconhecimento de sua causa e cons-
trio da acumulao do capital. Destarte, o ato de recorrer a aes
no campo da subjetividade e da poltica torna-se o seu modus operandi.
O papel do complexo educativo na conformao ideolgica da
situao de crise enquanto normalidade evidenciado na estrutura-
o de um construto pedaggico que alimenta a aceitao social, o
convvio passivo com as diferenas, a insubordinao por meios
legalmente estruturados, a autoestima em meio desestruturao do
indivduo, a formao de competncias em conformidade com as
exigncias ideolgicas e tcnicas, a orientao para a sustentabilidade,
a aceitao da insuperabilidade do sistema e a difuso da cidadania.
Desse modo, a educao formal, associada a outras esferas da so-
cialidade, assume uma relevncia enquanto estratgia de correo dos
efeitos e contradies explosivas do capital em crise estrutural. Nisso
no est presente nenhuma contradio, uma vez que hegemonica-
mente a educao uma mediao para a reproduo social, mesmo
em se tratando da reproduo social regida pelo capital em sua crise
ltima. Portanto, a forma que assume o complexo educativo, contem-
poraneamente marcado pela mercantilizao e pelo rebaixamento e
esvaziamento de contedos, no uma imperfeio ou defeito, mas a
forma necessria assumida pela educao a fim de mediar a reprodu-
o da totalidade social circunscrita pela crise do sistema do capital.
Por ltimo, queremos enfatizar que o fato da educao, enquanto
complexo social, ter como funo a mediao da totalidade social
no significa que ela uma pea de um sistema de engrenagens lo-
gicamente estruturado e inexoravelmente inaltervel. Como j afir-
mamos, para Lukcs, a partir de Marx, a totalidade social no me-
canicamente organizada, mas ontologicamente constituda. No que
se refere dialeticidade presente no complexo educativo, o filsofo
hngaro assim se expressa:
Ora, este propsito [conservador da educao] se realiza sempre - em parte - e
185
isto contribui para manter a continuidade na transformao da reproduo do

ser social; mas ele a longo prazo fracassa - ainda uma vez, como sempre, par-
cialmente -, e isto o reflexo psquico no s do fato de que tal reproduo se
realiza de modo desigual, que ela produz continuamente movimentos novos
e contraditrios, aos quais nenhuma educao, por mais prudente, pode pre-
parar suficientemente, mas tambm do fato de que nestes momentos novos
se exprime - de maneira desigual e contraditria - o progresso objetivo do ser
social no curso de sua reproduo. (LUKCS, 1981b, p. xxiv).
Como faz parte da determinao ontolgica da educao trans-

mitir o que foi adquirido, ela sempre cumprir um papel que em
parte (apenas em parte, uma vez que a conservao fundamental
para a edificao do novo) conservador, entretanto, a realidade so-
cial uma processualidade muito mais dinmica do que o contedo
conservado e a ser transmitido, de forma que h um descompasso
evidente entre o papel de mediao para a reproduo social que
a educao deve cumprir e a dinamicidade da prpria reproduo
social. Esse fato, ressaltado por Lukcs, no altera a funo social
da educao, porm permite que se direcione a esfera educativa para
uma orientao que no seja meramente reprodutivista no seu sen-
tido mais estrito. Todavia, a efetivao de uma educao que se dire-
cione para alm da sociedade na qual ela est inserida apenas pode
se concretizar quando toda a arquitetura social for superada, uma
vez que no possvel alterar substancialmente um complexo da
totalidade social sem alter-la por completo.
Referncias
CHILDE, Gordon. O que aconteceu na histria. 5. ed. Rio de

Janeiro: Ed. Guanabara, 1988.
LEONTIEV, Alxis. O desenvolvimento do psiquismo. So
Paulo: Moraes, s/d.
LUKCS, Georg. Il Lavoro. In: Per una ontologia dellessere
sociale. Roma: Riuniti, 1981a, p. 11-131. (Trad. de Ivo Tonet, 145p.).
______. La Riproduzione. In: Per una ontologia dellessere
sociale. v. II, Roma: Riuniti, 1981b. (Traduo mimeografada de
Sergio Lessa, ccxlvii p.).
MARX, Karl. A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2009.
______. O trabalho alienado. Mmeo, s/d, 8 p.
2002.
186
O ajuste das polticas educacionais s determinaes
do capital em crise: consideraes iniciais sobre os
rumos na Amrica Latina
Valdemarin Coelho Gomes1
Denunciar o carter nefasto das polticas educacionais impostas

para a Amrica Latina requer compreend-las no interior do quadro
da crise que, nas ltimas dcadas, se instalou na estrutura do siste-
ma do capital, forando-o a assumir distintos modos de operar seu
metabolismo de controle social (MSZROS, 2000) e a elevar suas
apostas em mecanismos de comando, o que potencializa o uso de
artifcios suficientemente capazes de obscurecer a compreenso da
condio a que fomos submetidos. A corrente reestruturao pro-
dutiva, poltica e ideolgica tem cumprido a contento esta tarefa. Ao
nos reportarmos ao campo educacional, os elementos desta emprei-
tada tornam-se ainda mais refinados, turvando, sobremaneira, nossa
viso sobre as incongruncias do sistema.
A cornucpia ideolgica dirigida em especial aos pases sitiados
na periferia do capitalismo central encontra nas polticas educacio-
nais um locus difusor das imposies dos organismos multilaterais
que buscam abolir qualquer tenso capaz de revelar que as necessi-
dades estruturais do capital so essencialmente distintas das necessi-
dades do conjunto da humanidade.
Nesse sentido, no panorama poltico-educacional desses pases,
presenciamos uma enxurrada de contedos repetidos exausto,
Professor da Universidade Federal da Paraba UFPB. Lider do Grupo de

1
Estudos Marxismo e Educao (CNPq/UFPB). Pesquisador do Instituto de

Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio - IMO/UECE. E-mail: rabbit-
mario@hotmail.com
na tentativa de solidificar o consenso ideolgico arquitetado pelos

agentes da ordem. So exemplos desse iderio que se espraia sobre
a educao: formao de uma cultura da paz, universalizao do
ensino, reduo da pobreza, desenvolvimento humano sustentvel,
cidadania planetria, entre tantos outros recheios imprescindveis ao
confinamento das lutas sociais esfera da formalidade.
Com efeito, a educao tem se mostrado, no evolver histrico do
mundo dos homens, um importante componente do complexo que
sustenta a duradoura explorao do homem pelo homem. verda-
deiro, tambm, que tem propiciado a emergncia de alternativas a
esta lgica perversa. Entretanto, as alternativas postas na atualidade
distanciam-se, substancialmente, at mesmo de propostas outrora
anunciadas como progressistas, qui da verdadeira perspectiva da
emancipao humana.2
Apresentam-se agora caricaturas reformistas que, via de regra,
rebatizam o projeto salvacionista da educao, instituindo como pe-
dra de toque uma possvel cura para os males do capitalismo, corro-
borando, equivocadamente, com a tese de que vivel o controle e
a humanizao desse sistema, desconsiderando, assim, que faz parte
da sua teia primordial nos distanciar cada vez mais da possibilidade
de produzirmos uma comunidade autenticamente humana (MARX,
2002; MSZROS, 2009).
Partindo desses pressupostos, nossa reflexo tem como limite ana-
lisar alguns determinantes das polticas educacionais que instituem
para a educao a urgente criao de um novo modelo de formao
do indivduo, supostamente objetivando encurtar o abismo que o se-
para do acesso riqueza produzida ou, como difundido usualmente
na panfletagem oficial, educar o cidado para inclu-lo nas benes-
ses do mundo globalizado. No nosso entendimento, este o funda-
mento obrigatrio encaminhado s polticas educacionais nas ltimas
dcadas, limitadas pelo espectro do renovado empreendimento de
negao, classe trabalhadora, do conhecimento historicamente pro-
duzido e potencialmente emancipador. Na tentativa de alcanarmos
nosso objetivo, iniciaremos por elucidar alguns nexos entre educao
e formao humana, para, em seguida, adentrarmos o sentido desta
relao neste momento histrico da crise estrutural do capital.
A grosso modo, podemos afirmar que, ancorados em Marx, compreendemos

2
a emancipao humana como a superao das formas alienadas de produo -

presentes na lgica do capital que possibilita a construo de uma sociedade
comunista na forma como o pensador alemo a concebeu: uma sociedade
fundada no trabalho livre e associado.
188
Como j tivemos ocasio de explanar,3 ontologicamente funda-

da no trabalho,4 a educao assume papel preponderante na esfera
do conhecimento, a ela cabendo, fundamentalmente, o processo de
transmisso do patrimnio histrico objetivado pelo gnero humano
com vistas sua reproduo, o qual, colocando a questo nos termos
da ontologia marxiana recuperada por Lukcs, articula de forma com-
plexa e rica de mediaes, os plos da individualidade e da generidade.
A ideia relativa formao do homem atravs da educao esbo-
a-se desde os primrdios da histria da sociedade humana fincada
no reconhecimento das relaes entre o ser e o conhecer, ainda que,
sem sombra de dvidas, o entendimento de tais relaes tenha assu-
mido heterogneas formas de expresso, em entrelaamento com os
diversos modos histricos de produo e organizao da vida social.
Assim, no se constitui novidade na experincia educacional
atrelada centralidade do trabalho alienado, o sempre-vivo projeto
de negao classe trabalhadora do conhecimento que extrapolasse
as fronteiras das urgncias imediatas do processo produtivo e/ou
que, em alguma medida, pudesse contribuir para dissipar, na cons-
cincia dos trabalhadores, a nvoa que pesa sobre os complexos de
determinaes que forjam o real.
Grosseiramente sumarizando a questo, poderamos dizer que a
reduo do saber colocado disposio do trabalhador a um pata-
mar mnimo condizente com o escopo das emblemticas doses ho-
meopticas; e, mais importante ainda, a negao do conhecimento
que alcana a gnese e a processualidade dos fenmenos do real,
consignaria a frmula por excelncia adotada pela classe dominante
para manter o trabalhador distante da educao que lhe permitisse,
no nvel do conhecimento, escapar da mistificao do real, da sub-
misso ao carter formal da declarada igualdade social e naturali-
zao inconteste da desigual liberdade de mercado.
Hoje, a retomada de projetos que, em tempos remotos, engros-
3
As indicaes pontuadas nos quatro pargrafos seguintes foram retomadas do nosso
estudo, publicado em co-autoria com Jimenez: O conhecimento cativo da incerteza:
Delors, Morin e as imposturas educacionais no contexto do capital em crise (2010).
4
No podemos nos furtar de lembrar que o trabalho , na concepo de Marx
(2002, p. 211), um processo de que participam o homem e a natureza, processo
em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona regula e controla seu
intercmbio material com a natureza. Ao transformar a natureza o homem
tambm se transforma, inaugurando uma esfera essencialmente distinta da
biolgica: a social. No interior desta, complexos inexistentes na esfera da
natureza so originados, dentre eles a educao.
189
saram outras fileiras ideolgicas, deixa claro que estamos diante da

reedio de velhas frmulas, travestidas de contedos escorados nas
enfadonhas pilastras do discurso da inovao que, diga-se de pas-
sagem, deixam praticamente inclume o edifcio da reproduo da
desigualdade social que supostamente buscam combater.
No caso do complexo educativo, talvez o mais obscuro e ao
mesmo tempo mais eficaz destes contedos reeditados seja encon-
trado no Projeto de Educao para Todos,5 o qual condensa, de
forma cabal, as diretrizes que vm reformando o pensamento e a
poltica educacional em consonncia com as exigncias do processo
de reproduo do capital, no contexto da presente crise, que, na
concepo de Mszros (2000), significativamente mais complexa
e severa do que as crises cclicas que pontuaram a evoluo desse
modo de produo da existncia dos homens. No sentido de fazer
frente crise, torna-se imprescindvel ao capital, dentre outras me-
didas, buscar arrego numa educao que, ainda mais ferozmente,
opere a negao do conhecimento que revela as determinaes do
5
Segundo a Unesco, The Education for All movement is a global commitment
to provide quality basic education for all children, youth and adults. The mo-
vement was launched at the World Conference on Education for All in 1990
by UNESCO, UNDP, UNFPA, UNICEF and the World Bank. Participants
endorsed an expanded vision of learning and pledged to universalize primary
education and massively reduce illiteracy by the end of the decade. Disponvel
em: http://www.unesco.org/en/efa-international-coordination/the-efa-move-
ment/. Acesso em: 14 jan. 2010.
O projeto apresenta seis metas a serem atingidas at 2015: 1. Expandir e apri-
morar a educao e os cuidados com a primeira infncia, especialmente para
as crianas mais vulnerveis e desfavorecidas; 2. Garantir que em 2015 todas
as crianas, especialmente meninas, crianas em situaes difceis e crianas
pertencentes a minorias tnicas, tenham acesso a uma educao primria de
boa qualidade, gratuita e obrigatria, alm da possibilidade de complet-la; 3.
Assegurar que as necessidades de aprendizagem de todos os jovens e adultos
sejam satisfeitas mediante o acesso eqitativo aprendizagem apropriada e a
programas de capacitao para a vida; 4. Atingir, em 2015, 50% de melhoria
nos nveis de alfabetizao de adultos, especialmente para as mulheres, e igual-
dade de acesso educao fundamental e permanente para todos os adultos;
5. Eliminar, at 2005, as disparidades existentes entre os gneros na educao
primria e secundria e, at 2015, atingir a igualdade de gneros na educao,
concentrando esforos para garantir que as meninas tenham pleno acesso, em
igualdade de condies, educao fundamental de boa qualidade e que con-
sigam complet-la; 6. Melhorar todos os aspectos da qualidade da educao
e assegurar a excelncia de todos, de modo que resultados de aprendizagem
reconhecidos e mensurveis sejam alcanados por todos, especialmente em al-
fabetizao, clculo e habilidades essenciais para a vida.Disponvel em: http://
www.campanhaeducacao.org.br/metas_EPT.htm. Acesso em: 17 jan.2010.
190
real em suas mltiplas dimenses; contribua para a manipulao das

conscincias; aprofunde as estratgias de explorao e expropriao
do trabalhador; e amplie os espaos de privatizao e mercantilizao
da atividade social em geral e do ensino, em particular.
Neste sentido, acreditamos que no tardou para que os organis-
mos mundiais de defesa do capital se empenhassem na reafirmao
da cantilena sobre o advento de uma nova era, a era do conhecimento
ou era da informao, a qual exigiria de cada indivduo o desenvolvi-
mento de um conjunto basilar de competncias e habilidades capazes
de garantir seu ingresso no incerto mundo novo que se descortinava.
Tomando por mote estabelecer a protoforma da educao do
futuro, vrias naes do mundo foram convocadas a participar de
um esforo coletivo, traando metas e estratgias imprescindveis
adequao educacional, o que ficou conhecido como Conferncia
Mundial de Educao para Todos, realizada em Jomtien, na Tailn-
dia, em 1990, sob os auspcios da Organizao das Naes Unidas
- ONU, atravs de alguns de seus principais organismos - UNESCO,
UNICEF, PNUD e Banco Mundial. A referida Conferncia repre-
sentou um novo marco para as polticas educacionais, agora mais
explicitamente tratadas em nvel global e mais diretamente centradas
na educao bsica e sua vinculao com o setor produtivo.
de fcil reconhecimento a parceria entre Unesco e Banco
Mundial quando o assunto reforma da educao e do ensino, sen-
do oportuno lembrar, ancorados nas pesquisas de Leher (1999), que
a Unesco em meados dos anos 80 do sculo passado, ao perder o
posto de gerncia dos negcios educacionais, assumiu o princpio
pedaggico do novo senhor da educao (Ibid) - Banco Mundial
-, sumarizado na proposta de educao para o mercado e suas ne-
cessidades. No bojo desta frutfera parceria, a atividade educacional
tem sido constantemente convidada a sucessivas revises, sendo,
uma vez mais, chamada a dar conta dos problemas do mundo, pres-
crevendo-se, para esta, contudo, a efetivao de profundas reformas
que promovam o ajuste providencial, o que foi consignado, funda-
mentalmente na frmula do projeto de Educao para Todos.
Tal projeto, ao fim e ao cabo, estabeleceu e ainda estabelece os
contedos para o qual as polticas educacionais deveriam se voltar.
Estes, a seu turno, tornados cego s relaes de classe como ele-
mento fundamental de compreenso e transformao da realidade,
so transportados para o metafsico plano do ser que aprende a ser,
a conhecer, a fazer e a conviver, como categoricamente delimitou o
Relatrio Delors (1998), referncia inconteste para uma infinidade
191
de modismos tericos que adentram as polticas educacionais, em

especial, no campo da formao docente.
Estes modismos acabam encontrando larga aceitao no atual
momento histrico de velamento da realidade exponenciado pela
dita sociedade do conhecimento, criando um zeitgeist relativista
(SOKAL; BRICMONT, 2006), metodolgica e epistemologicamen-
te ecltico, que rejeita qualquer forma de crtica contundente sobre a
totalidade, o que, vale dizer mais uma vez, deixa intacta a empreitada
ideolgica que o capital vem pondo em marcha para acomodar sua
lgica todo o tecido social, mergulhado atualmente num quadro de
avassaladora barbrie.
Ademais, na esteira do iderio da Educao para Todos as polti-
cas educacionais so conduzidas e reduzidas j experimentada fr-
mula da preparao de mo de obra qualificada, para a qual as atuais
referncias so as competncias e habilidades exigidas pelo merca-
do. Persegue-se, assim, uma suposta formao multidimensional do
homem, que centra as preocupaes das polticas educacionais no
requisito da inter e transdisciplinaridade, uma espcie de metodo-
logia capaz de atender tal formao. interessante observarmos
que os elementos postos para esta gnese multidimensional se as-
semelham aos elementos listados pela reestruturao produtiva do
capital nas ltimas dcadas. Policognio e polivalncia tornaram-se
a tnica da formao exigida ao novo indivduo. Neste sentido, ga-
nharam destaque o desenvolvimento de competncias e habilidades
no campo da inter-relao, participao, solidariedade, resoluo de
conflitos por meio do dilogo, capacidade de crtica e contextuali-
zao, criatividade etc. Tudo isso em nome de uma suposta redes-
coberta do homem e pela valncia do desenvolvimento humano
sustentvel, contra-pontos essenciais dinmica excludente que
transborda da sociedade escola.
Constatamos que no registrado a, o fato de que a multidimen-
sionalidade que se objetiva alcanar est sendo perseguida no exato
momento histrico em que se pe a superexplorao da mais-valia,
isto , num perodo em que todas as foras do trabalhador, fsicas e
psquicas, esto sendo utilizadas ao mximo pelo capital na tentativa
de superar uma crise de carter estrutural, expressa, primordialmen-
te, pelas decrescentes taxas de lucro e pela ampliao da competi-
tividade entre os prprios capitalistas. Se, como comprovou Marx
(2002), o que garante a acumulao (lucro) o excedente entre o que
se paga ao trabalhador e sua produtividade (mais-valia), resta ento
ao capital encontrar formas cada vez mais eficientes de expandir a
capacidade produtiva da fora de trabalho livremente contratada.
192
Um dos mecanismos mais eficazes, neste sentido, tornar este tra-

balhador mais habilitado a exercer diferentes funes, com maior
destreza e, certamente, mais conformado situao de explorao.
A educao, enquanto campo de disseminao de valores, com-
portamentos, atitudes e conhecimentos socialmente produzidos e
estando estes, em larga medida, aprisionados ideologia dominante,
torna-se um promissor veculo para a formao das subjetividades
exigidas pela classe dominante, isto , subjetividades que alm de se
regojizarem com o fato de possivelmente serem exploradas (afinal o
mercado no comporta todos!), ainda trazem para si a responsabi-
lidade de solucionar questes que s se tornaram presentes devido
a intensificao da explorao (do homem e dos recursos naturais).
Alm dos organismos que historicamente tm cumprido com a ta-
refa de levar frente tal contenda, o capital passou a contar (patro-
cinando) com a prestimosa colaborao de tericos que corroboram
com a ideia de que vivemos uma nova ordem mundial que exige
do indivduo a apreenso de novas categorias para sua convivncia
com a realidade multiforme.
Acreditamos, a partir disto, que as atuais diretrizes sobre as quais
se erguem as polticas educacionais guardam estreitas afinidades
com a reestruturao operada pelo momento de crise do capital.
Neste sentido, aportaremos em alguns pontos que consideramos
essenciais para compreendermos tal alinhamento, abarcando, nos li-
mites deste trabalho, aspectos gerais presentes nas diretrizes globais
elaboradas pelo sistema, as quais, sem sombra de dvida, rebatem
no panorama educativo.
1 A lgica expansionista do capital e o Estado
O capital um sistema que tem como imperativo estrutural am-

pliar suas fronteiras, engendrando configuraes histricas de or-
ganizao da produo capazes de atender esta prerrogativa. Na
percepo de Mszros (2009), esta lgica interna de reproduo
expansionista do sistema acaba gerando seus prprios limites, que,
por sua vez, delimitam o horizonte de possibilidades no interior do
qual o capital realiza manobras no sentido de deslocar suas contra-
dies. Esta margem de manobras permite a reproduo ampliada
do capital a um preo elevadssimo para o conjunto da humanidade,
acentuando a destrutividade das relaes sociais.6
Disponvel em: http://www.sergiolessa.com/artigos_97_01/Para_Alem_K_1998.

6
pdf. Acesso em: 20 ago. 2009.

193
Mszros (2009) acertadamente sustenta que esta tendncia des-

trutiva inerente lgica expansionista do capital, instituiu uma nova
dinmica na relao entre Estado e Capital, a nosso ver, com significa-
tivos rebatimentos sobre o papel da sociedade, em especial nos pases
da Amrica Latina, que passaram a promover programas que centra-
lizavam a atividade escolar em aspectos como planejamento, gesto,
financiamento, avaliao e controle de recursos, todos ancorados na
plena transposio de responsabilidade do Estado para o corpo social.
Ao mesmo tempo, o Estado intensificou a transferncia de re-
cursos pblicos para a iniciativa privada,7 numa flagrante imposi-
o do fortalecimento expansionista do capital. Outros inmeros
elementos foram postos em andamento, deixando transparecer que
as polticas educacionais esto claramente vinculadas a um circuito
compensatrio. No Brasil, o Programa Universidade para Todos -
ProUni, criado em 2004, um exemplo concreto desse movimento.
Desde sua implantao, o Programa j distribuiu cerca de 270 mil
bolsas8 integrais e parciais a estudantes oriundos da rede pblica ma-
triculados em instituies privadas de ensino superior. O gasto cres-
cente em educao bsica em pases como Chile, Argentina, Brasil
e Venezuela, vinculado s polticas do Banco Mundial de ajuste e
gesto dos recursos tambm outro parmetro a ser considerado.
Como j havamos dito anteriormente, um dos principais rebati-
mentos da crise estrutural do capital sobre a educao encontra-se
no aprofundamento da mercantilizao do ensino, que agora, alm
de acentuar o sacrifcio direto do indivduo e sua famlia, tem, mais
do que nunca, no Estado, um indispensvel aliado. Na proporo
em que elabora novas polticas para a educao, o Estado cumpre
o duplo objetivo da ideologia em curso: administra o cenrio de
conflito social por meio de programas compensatrios e atende aos
anseios de expanso das fronteiras de atuao do capital.
2 Um princpio para a educao do sculo XXI: o enfrentamento

da incerteza
7
Faz parte deste movimento a liberao de grandes quantias para conter a derro-
cada de bancos nos Estados Unidos, Europa e at mesmo no Brasil durante a
crise financeira de 2008/2009. Outras formas encontradas de realizar tal ato so
a iseno de impostos para implantao de empresas em determinadas reas e
a execuo de programas educacionais nos quais o Estado paga a instituies
privadas para formar alunos que no ingressaram na rede pblica de ensino.
8
Disponvel em: http://prouni-inscricao.mec.gov.br/PROUNI/Oprograma.shtm.
Acesso em: 17 out. 2009.
194
O cenrio de insegurana intensificado pela crise estrutural do

capital tem propiciado a emergncia de polticas voltadas a adequar
a educao s exigncias da suposta nova ordem social voltil,
consagrada pela diligente economia globalizada, que encontra no
deus-mercado sua gnese e seu horizonte extremo. Este, por sua
vez, quer permanecer sob o comando da velha mo invisvel, que
passou a sofrer de severos tremores, consequncia da crescente ne-
cessidade de retomada dos patamares de lucro e acumulao que a
referida crise ps em suspeio. A instabilidade do mercado, erigida
pela incessante disputa entre capitalistas, expandiu-se aos vrios se-
tores da vida social, instituindo um quadro de desconfiana quanto
aos rumos do planeta no emergente milnio.
Novamente, para resolver tal equao, a educao foi convocada
a apresentar solues imediatas por meio de programas capazes de
garantir as condies de sobrevivncia no panorama atual. As ideias
que potencializam tais programas podem ser encontradas, em sua
forma originria, no Relatrio Delors, assim como em outras tantas
orientaes que consubstanciam um corpo terico informador do
preceito educativo geral a ser adotado: o enfrentamento da incer-
teza. Este se torna o fundamento que proclama arbitrariamente
um mundo onde tudo possvel, todas as possibilidades esto
em aberto, enfim, que a existncia dinamizada quase que pre-
dominantemente pelo acaso e que precisamos nos abrir para ele.
certo que o acaso assume um papel ontolgico no processo de
constituio histrica, o que no nos autoriza, em qualquer hipte-
se, a sobrep-lo como fora autnoma absoluta, capaz de lanar a
um nfimo plano, a interferncia da ao concreta dos homens. Dito
de outro modo, o acaso uma categoria objetiva do real, como bem
aponta Lukcs (1978), o que significa to somente que os processos
de objetivao operados pela ao humana podem deparar-se com
resultados ou consequncias inesperadas, o que, de todo modo, im-
pele a atividade humana a patamares mais complexos e refinados,
anulando qualquer elemento determinista do processo de reprodu-
o social.
Esta compreenso, entretanto, passa ao largo seja das indicaes
do Projeto de Educao para Todos, seja do Relatrio Delors ou das
elaboraes dos seguidores dos princpios a anunciados. Adentra,
assim, as polticas educacionais desde o currculo at o financiamen-
to, passando, com mais exatido, pelo centro dos projetos de forma-
o docente, a qual, a despeito de todo o discurso da sociedade do
conhecimento, encontra-se cada vez mais superficializada.
195
3 A formao docente: aligeiramento e negao do

conhecimento
No conjunto das reformas em curso, seja no Brasil ou em ou-

tros pases da Amrica Latina, a formao do professor figura como
item fundamental para a eficcia das polticas educacionais erigidas
pelos organismos multilaterais.
Inmeros modismos pedaggicos passeiam, aqui e ali, anuncian-
do distintos caminhos para o fazer docente. Pedagogia das Com-
petncias, Professor Reflexivo, Teoria da Complexidade e Saberes
Docentes so apenas algumas das teorizaes que ganharam corpo
dentro do projeto reformista que visa instrumentalizar o professor
para lidar com as novas exigncias postas educao e ao ensino.
Por certo, estas teorias, ao lado de outros mecanismos, como a
corrida por certificao, acabaram aprofundando o fenmeno do
aligeiramento e da superficializao que se instaurou na relao en-
tre o professor e o conhecimento por ele adquirido/socializado. As
constantes anlises feitas sobre fracasso escolar, evaso, repetncia
etc., buscam traduzir a suposta ineficcia do atual modelo de for-
mao e prtica do professor, responsabilizando-o, na maioria das
vezes, pelos ndices de baixa qualidade da educao.
Para reverter o quadro nefasto, documentos elaborados por ins-
tituies como CEPAL e UNESCO traam as diretrizes para a for-
mao do educador, elencando empatia, autoridade e devotamento
profisso como algumas das competncias a serem perseguidas
pelos docentes. Ao mesmo tempo em que se abre o leque de orien-
taes, busca-se legitimar modelos de formao em perodos cada
vez mais reduzidos, oferecidos em modalidades e instituies de
qualidade questionvel, a exemplo da educao distncia, de co-
lossal interesse mercadolgico, diga-se de passagem.
O processo de criao e transmisso do conhecimento, desta
forma, reduzido esfera do imediato mais reles da experincia
docente, perdendo sua conexo com os elementos da historicidade
humana e impossibilitando a emergncia do carter ontologicamen-
te emancipador da prpria educao.
Reflexes complementares
Vivemos, por certo, um momento nico na histria da humanida-

de. Contestando o discurso que anuncia a transio para uma nova es-
fera civilizatria, o que constatamos que a crise estrutural do capital
196
tem agravado as contradies da atual organizao social, salientando

o aspecto desumanizador que rege o sistema em sua dinamicidade.
Na tentativa de mistificar tal fenmeno, tem se buscado atravs
do complexo educacional, elaborar medidas sempre mais imediatis-
tas e descartveis. Na maioria das vezes os pases da periferia do ca-
pitalismo central tm servido de laboratrio para estas experincias,
funcionando, ademais, como um dos plos da constante relao de
dominao caracterstica do modelo social em curso.
A ruptura com esta situao calamitosa, ao contrrio do que re-
petidamente se anuncia, no tarefa prioritria da educao, nem to
pouco pode ser realizada por meio das reformas casusticas que te-
mos presenciado. Passa, sem sombra de dvidas, pela ruptura com a
lgica que preside todo este empreendimento, portanto, com a supe-
rao da prpria ordem do capital. Sem perseguirmos concretamente
este horizonte, continuaremos a presenciar o aprofundamento e a
mistificao da barbrie em todos os setores da vida social, pelo me-
nos at quando a lgica destrutiva do sistema assim o permitir.
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198
PARTE 3
QUESTO EDUCACIONAL
E A ESCOLA PBLICA
Educao pblica, gratuita e de qualidade na
perspectiva do trabalho
Vera Lcia Jacob Chaves1
Discutir a temtica da educao na perspectiva do trabalho nos

remete, necessariamente, concepo de educao formulada por
Marx e Engels, visto que a proposta deles recupera o sentido do
trabalho enquanto atividade vital em que o homem humaniza-se
sempre mais ao invs de alienar-se e a educao concebida no
como instrumento de dominao e manuteno do status quo, mas
como processo de transformao desta situao.
Dito de outra forma, por meio da integrao entre ensino e
trabalho, designada por eles de ensino politcnico ou formao om-
nilateral que se pode obter a emancipao humana. a integrao
ensino-trabalho que possibilita o rompimento com a crescente alie-
nao e a libertao da condio de opresso. Nesse sentido, a edu-
cao tem um carter revolucionrio.
importante destacar que no se vislumbra aqui a perspectiva
de que a educao teria a atribuio de ser a alavanca da transforma-
o social, pois ela no tem, na sua essncia, a funo de construir
uma nova realidade social. Mas como faz parte da totalidade do ser
social a educao se d de modo contnuo e contraditrio. Ou seja,
ao mesmo tempo em que a educao utilizada para a manuteno
da reproduo capitalista ela cria elementos para a negao desse
sistema. Esse processo somente possvel por meio da integrao
entre a educao e o trabalho.
Professora Associada da Universidade Federal do Par. Sociloga, Pedagoga, Dou-

1
tora em Educao pela UFMG, com Ps-doutorado em Educao, na Universidade

de Lisboa e Ps-doutorado em Polticas Pblicas e Formao Humana, na UERJ.
Marx e Engels (1987) ao analisarem o sistema capitalista, obser-

varam que a educao nesse modo de produo, estava a servio do
capital contribuindo para aprofundar a alienao do trabalhador. Na
sociedade capitalista a educao utilizada pela burguesia, deten-
tora do capital, como instrumento de dominao, de manuteno
da hierarquia social, o que Gramsci denominou de instrumento da
hegemonia ideolgica burguesa.
De acordo com essa perspectiva,
a educao (e o ensino) determinada, em ltima instncia, pelo modo de pro-
duo da vida material; isto , pela forma como os homens produzem sua vida
material, bem como as relaes a implicadas, quais sejam, as relaes de pro-
duo e as foras produtivas so fundamentais para apreender o modo como
os homens vivem, pensam e transmitem as ideias e os conhecimentos que tm
sobre a vida e sobre a realidade natural e social. (LOMBARDI, 2010, p. 12).
No entanto, como a educao est profundamente inserida no

contexto em que surge e se desenvolve, tambm vivencia e expressa
os movimentos contraditrios que emergem do processo das lutas
entre classes e fraes de classe (Idem, p. 13).
importante destacar que as observaes de Marx e Engels so-
bre educao refletiam a crtica feita ao poder da burguesia e a in-
fluncia ideolgica dessa classe em impor sua concepo de mundo
por meio da educao. Por isso, defendiam o afastamento do Estado
(prussiano-alemo) e da Igreja sobre a educao do povo. Para eles,
a emancipao da classe operria e a superao da dominao bur-
guesa, se dariam pela vinculao da educao ao trabalho produtivo.
a partir desse marco terico que considero importante analisar
a educao brasileira, pois apesar de se ter passado quase um sculo,
a situao educacional atual no parece ser muito diferente daquela
vivida e descrita por eles.
Sob o marco do capitalismo atual a educao reproduz o sistema
dominante tanto ideologicamente quanto nos nveis tcnico e pro-
dutivo. Nesse sentido, o atual sistema educativo utilizado como
instrumento de reproduo, excluso e dominao.
No quadro da atual crise estrutural e profunda do capital (MSZ-
ROS, 2009), evidencia-se o discurso dominante da importncia do
papel da educao como fator decisivo para o desenvolvimento e
competitividade do setor produtivo e das naes como condio sine
qua non para a disputa no mercado capitalista mundial.
A reordenao do processo produtivo capitalista em curso, de-
corrncia da atual crise do capital, impe a necessidade de formar
um novo perfil de trabalhador, dotado de novas competncias, so-
202
bretudo de uma nova mentalidade adaptvel s novas relaes

contratuais entre capital e trabalho. A educao assume papel es-
tratgico como instrumento ideolgico necessrio reproduo da
lgica do capital e como servio altamente rentvel ao mercado.
nesse contexto de crise do capital que so implementadas re-
formas no Estado e na educao, desenvolvidas no Brasil a partir
da dcada de 1990, sob a orientao dos organismos internacionais,
em especial o Banco Mundial, a Organizao das Naes Unidas
para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e a Organizao
Mundial do Comrcio (OMC), que convertem a educao em mer-
cadoria, abrindo espao para o capital expandir sua atuao nesse
setor adequando a educao s necessidades do mercado capitalista.
A principal tese do Banco Mundial que os investimentos em
educao bsica tm maior retorno social e individual que na educa-
o superior. Dessa forma, recomenda aos pases perifricos do ca-
pital a reduo dos investimentos no ensino superior e a diversifica-
o das fontes de recursos, indicando a participao das famlias no
financiamento desse nvel de ensino. Outra importante soluo seria
a criao de mercado de crditos para a educao com bolsas seleti-
vas; a descentralizao da gesto da educao pblica e o estmulo a
expanso das escolas superiores privadas e comunitrias, com maior
diferenciao institucional (BANCO MUNDIAL, 1994).
Essas diretrizes so sistematicamente reforadas nos Relatrios
publicados pelo BM, como o de 2000, onde afirmam que As insti-
tuies com fins lucrativos precisam operar como um negcio, en-
frentando a competio do mercado e tentando maximizar o retor-
no de seu investimento (Banco Mundial, 2000). A competitividade
no ensino superior se daria pela multiplicao das instituies pri-
vadas, pela instituio do ensino pago nas universidades pblicas e
pelo estabelecimento das parcerias pblico-privadas. Observa-se de
forma clara a concepo da educao como um negcio altamente
rentvel ao capital.
J a UNESCO, apesar de defender a educao como um bem
pblico, no art.14 da Declarao Mundial sobre a Educao Supe-
rior, que trata do financiamento do ensino superior, defende que esse
deve ser mantido com recursos pblicos e privados (UNESCO, 1998,
p. 175). Observa-se uma distoro nos conceitos pblico e privado
como parte da ideologia neoliberal e da estratgia dos capitalistas com
vistas a aumentar seu lucro no mercado do negcio educacional.
A ideia de bem pblico introduzida nos documentos em subs-
tituio ao direito pblico universal. Nessa perspectiva, defendem
a criao de organizaes do terceiro setor que seriam no-lucra-
203
tivas e produtoras de bem pblicoque atuariam entre o Estado

e o mercado. O terceiro setor pode ser caracterizado como agentes
privados com finalidades pblicas, ou seja, no nem pblico nem
privado, mas organizaes que visam atender direitos sociais bsicos
em substituio ao Estado e, por isso, poderiam receber verbas p-
blicas. Com isso, naturaliza-se a transferncia dos recursos pblicos
para a administrao privada.
Esses argumentos se fundamentam na ideologia neoliberal se-
gundo a qual, a crise que os pases capitalistas vivenciam causada
pelo modelo de Estado adotado que tem um gasto excessivo com
polticas sociais e, tambm, o papel regulador do Estado atrapalha
o livre mercado. A principal estratgia para a superao da crise se-
ria uma Reforma do Estado que promovesse o racionamento dos
recursos e esvaziamento do poder das instituies estatais por meio
da: 1) transferncia da responsabilidade das polticas sociais para o
mercado privatizao de setores do Estado; 2) introduo da lgi-
ca mercantil nas instituies (fundaes privadas, parcerias)
Essas reformas objetivam impor ajustes estruturais nos pases da
periferia de acordo com os interesses expansionistas do capital em
busca de novos mercados e atividades lucrativas. Dissemina-se, as-
sim, mundialmente, um movimento reformista fundado no iderio
neoliberal que defende a necessidade de ajuste fiscal do Estado em
relao s polticas sociais, para garantir a manuteno do sistema
financeiro mundial por meio do pagamento dos servios da dvida.
Seguindo essas orientaes, na reforma do Estado brasileiro,
introduzido o termo pblico no estatal que seria formado pelo
cruzamento do pblico com privado empresarial e privado no
empresarial. O setor pblico no-estatal seria formado pelas or-
ganizaes sociais: pessoas jurdicas do direito privado, sem fins
lucrativos, criadas por iniciativa de particulares; co-responsveis
pelo atendimento das demandas sociais. Assim, a fuso do pblico
no estatal com o privado sem fins lucrativos formaria as parcerias
pblico-privadas, justificando a transferncia dos fundos pblicos
para o setor privado.
Outro termo introduzido na Reforma do Estado o de res-
ponsabilidade social onde a sociedade passa a ser coautora de seus
problemas, reduzindo e invertendo o papel da sociedade civil trans-
ferindo a responsabilidade das polticas sociais da esfera estatal para
a esfera privada.
Como consequncia desse processo, a esfera pblica concebida
como espao de cidadania de direitos ao acesso aos bens sociais
para o desenvolvimento humano e social transformada em cida-
204
dania mercantil, onde necessrio o pagamento pelo acesso aos

servios sociais bsicos.
Assim, a defesa da universalizao dos direitos sociais foi substi-
tuda pela da focalizao e o princpio da igualdade pelo da eqida-
de. Como consequncia, as polticas sociais tm sido direcionadas
populao de baixa renda, aliviando a misria dos excludos, man-
tendo, entretanto, a desigualdade social e a pobreza.
Na rea educacional, a poltica de focalizao se manifesta por
meio da priorizao dos recursos da Unio para o atendimento ao
ensino fundamental minimalista de baixa qualidade, um ensino m-
dio para pouco mais de 50% da populao de 14 a 17 anos e o aces-
so de menos de 14% da populao de 18 a 24 anos em cursos supe-
riores de instituies de ensino majoritariamente mercantis para os
setores de baixa e mdia renda, com fortes subsdios estatais.
Dentre as polticas de fortalecimento do setor privado do ensino
superior pelo Estado destaca-se a adoo de programas de cunho
privatizantes com relao ao financiamento, como o PROUNI2 e
o FIES3 que disponibilizam recursos pblicos para as IES priva-
das, seja por meio da iseno fiscal ou pelo financiamento direto
aos estudantes, com juros subsidiados, para pagamento dos cursos,
fortalecendo esse setor. Concomitantemente a esta poltica de car-
ter privatizante so adotadas medidas que induzem as instituies
pblicas a buscarem recursos financeiros no mercado capitalista.
So tambm desenvolvidas polticas focalizadas aos jovens e adultos
pouco escolarizados como o Pr-jovem e programas de alfabetiza-
o solidria conveniados com Organizaes No Governamentais
(ONGs). Assim, paulatinamente, a educao deixou de ser direito
social, transformando-se em mercadoria. E os cidados de direitos
para cidados mercantilizados.
De acordo com Gentili,
2
O Programa Universidade para Todos - PROUNI foi institudo pela Lei n
11.096, de 13 de janeiro de 2005 e estende os benefcios fiscais para todas as
IES privadas, em troca de preenchimento das vagas ociosas por alunos carentes,
afrodescendentes, portadores de necessidades especiais, indgenas, ex-presidi-
rios. No perodo de 2006 a 2010 a renncia tributria do governo federal somou
19,6 bilhes de reais, mais de um quarto do total despendido com a Subfuno
Ensino Superior (GEMAQUE; SANTOS FILHO, 2011).
3
O Fundo de Financiamento ao Estudante de Ensino Superior FIES foi re-
gulamentado pela Lei n 10.260, de 12 de julho de 2001 e tem por finalidade
conceder financiamento a estudantes regulamente matriculados em cursos su-
periores no gratuitos para pagamento das mensalidades s IES privadas, com
gesto da Caixa Econmica Federal.
205
trata-se, enfim, de transferir a educao da esfera poltica para a esfera do

mercado, negando sua condio de direito social e transformando-a em uma
possibilidade de consumo individual, varivel segundo o mrito e a capacidade
dos consumidores. (1998, p. 19).
No Brasil, o oramento do pas tem comprometido mais de 50%

dos recursos arrecadados da populao brasileira para o pagamen-
to dos servios da dvida pblica. Seguindo as determinaes do
Banco Mundial, de ajuste fiscal no Estado, os governos neoliberais,
das duas ltimas dcadas, tm como eixo central para as reformas
adotadas a focalizao, descentralizao e privatizao.
A conquista obtida pelos movimentos sociais com o estabeleci-
mento da vinculao constitucional de 18%, no mnimo, das receitas
de impostos que ficam no mbito da Unio, na Constituio Federal
de 1988, foi paulatinamente desmontada. O art. 212 da Carta Magna
perdeu o seu contedo original tanto pela via da sua afronta direta,
no caso da Emenda Constitucional que imps a Desvinculao dos
Recursos da Unio (DRU), como pela via da burla, no caso da am-
pliao proporcional desmedida da arrecadao da Unio por meio
das chamadas contribuies e taxas que escapam ao clculo pre-
visto pela Constituio, por no serem impostos.
Em sntese, podemos afirmar que, ao longo da dcada de 1990,
com a implementao das polticas de ajuste neoliberais, as esferas
pblica e privada foram redefinidas nas mais variadas atividades hu-
manas, no mbito do Estado e da sociedade civil. Sob o efeito da
estratgia neoliberal, desencadeou-se um processo de ampliao do
espao privado, no apenas nas atividades ligadas ao setor produti-
vo, mas tambm no campo dos direitos sociais conquistados pelas
lutas da classe trabalhadora.
Como consequncia para o setor educacional, em especial na
educao superior brasileira, observa-se um intenso processo de
privatizao em duas direes:
a) pela expanso das instituies privadas, mediante a liberaliza-
o dos servios educacionais e transferncia de recursos pblicos
para o setor privado;
b) pelo direcionamento das instituies pblicas para a esfera
privada, por meio das fundaes de direito privado e de outros me-
canismos que visam a abertura dessas instituies para o mercado.
Os dados educacionais comprovam a poltica de excluso adota-
da no Brasil:
- Mais de 14 milhes de analfabetos totais e 29,5 milhes de anal-
fabetos funcionais (PNAD/2009/IBGE) - cerca de um quarto da
populao - alijada de escolarizao mnima. Esses analfabetos so
206
basicamente provenientes de famlias de trabalhadores do campo e

da cidade, notadamente negros e demais segmentos hiperexplora-
dos da sociedade.
- As escolas pblicas - da educao bsica e superior - esto su-
cateadas, os trabalhadores da educao sofrem inaceitvel arrocho
salarial e a assistncia estudantil localizada e pfia.
- O quantitativo de jovens com idade entre 18 e 24 anos no Brasil
em 2009 era de 23.034.321, segundo dados da Pesquisa Nacional
por Amostra de Domiclios (PNAD) (BRASIL. IBGE, 2010). Des-
tes jovens somente 3.361.748 estavam matriculados na educao su-
perior, resultando em uma taxa lquida de 14,6%, o que classifica a
educao superior brasileira como elitista.
- A poltica de favorecimento da expanso do setor privado teve
continuidade nos governos de Lus Incio Lula da Silva (2003 a
2010). As IES pblicas em 2003 representavam 11,4% e as privadas
88,6%. Em 2010, essa diferena apresenta uma pequena reduo, no
entanto, o setor privado permanece extremamente superior ao pbli-
co com 88,3% de IES privadas no pas e as pblicas apenas 11,7%.
Apesar do crescimento das IES pblicas, 34,3% ter sido maior que
o crescimento das IES privadas, 27,1% no perodo, isso no se refle-
tiu nas matrculas, pois o setor privado apresentou um crescimento
maior que o pblico, atingindo um total de 62% no perodo, sendo
que as matrculas pblicas cresceram 39,6% e as privadas 71,5%. Dos
6,3 milhes de jovens matriculados em cursos de graduao presen-
cial e a distncia no Brasil em 2010; 4,7 milhes estavam em IES
privadas, representando 74,2% e, 1,6 milhes matriculados em IES
pblicas, representando 25,8% do total de matrculas no pas. Os
dados a seguir expostos demonstram esse quadro de privatizao.
Tabela 1 Expanso das IES e das Matrculas presenciais

e a distncia, da educao superior brasileira, por categoria
administrativa (pblica e privada) 2003/2010
Nmero de Instituies Nmero de Matrculas

Ano Total Pub. Priv.
Total Pub. % Priv. % % %
(mil) (mil) (mil)
2003 1859 207 11,4 1652 88,6 3937 1176 29,9 2761 70,1
207
2010 2378 278 11,7 2100 88,3 6379 1643 25,8 4736 74,2
2003
-
27,9 34,3 ... 27,1 ... 62,0 39,6 ... 71,5 ...
2010
%
Fontes: BRASIL. MEC. INEP. Sinopse estatstica do Censo da Educao
Superior: 2003 a 2010. Nota: No se aplica dado numrico.
Grfico 1 - Distribuio dos estudantes de nvel superior/

universitrio, por setor administrativo, em 15 pases da Am-
rica Latina, 2009.
208
Essa poltica de privatizao adotada no Brasil coloca o pas com

a segunda maior privatizao desse nvel de ensino no conjunto de
15 pases da Amrica Latina, com 76,9% dos estudantes matricula-
dos em IES privadas (dados de 2008), s perdendo para o Chile cuja
totalidade do ensino superior est privatizada, como mostramos no
Grfico 1.
Os pases que apresentam os menores ndices de privatizao da
educao superior desse conjunto de pases da Amrica Latina so
Uruguai, Argentina e Bolvia. Nesses pases, a maioria dos estudan-
tes est matriculada em instituies pblicas de educao superior,
com 84,5% no Uruguai, 73,2% na Argentina e 70,4 % na Bolvia.
Uma das consequncias dessa poltica de expanso da privatiza-
o efetivada no Brasil, por meio do crescimento numrico das IES
privadas, em especial as instituies empresariais (com fins lucrati-
vos) se reflete no acesso ao ensino superior dos jovens de 18 a 24
anos. O Brasil est muito distante dessa meta e tem ainda que vencer
as barreiras da elitizao, quando esse percentual ainda menor que
15% e da massificao, quando esse percentual superior a 30%.
Como reverter esse quadro de excluso? possvel lutar por uma
educao emancipatria nos marcos do capitalismo?
H 14 anos atrs (1997) professores, entidades acadmicas, sin-
dicatos, movimentos sociais e estudantes reunidos no 2 Congres-
so Nacional de Educao (II CONED), organizado pelo Frum
Nacional em Defesa da Educao Pblica, elaboraram um Pla-
no Nacional de Educao: proposta da sociedade brasileira onde
apresentaram um cuidadoso diagnstico da situao da educao
brasileira, indicando metas concretas para a real universalizao do
direito de todos educao, mas, para isso, seria necessrio um m-
nimo de investimento pblico da ordem de 10% do PIB nacional.
Naquele momento, o Congresso Nacional aprovou 7% e, mesmo
assim, este percentual foi vetado pelo governo de ento, veto man-
tido pelo governo Lula da Silva.
At 2010, o pas no aplicou nem 5% do PIB na educao brasilei-
ra o que foi determinante para o quadro catico da educao brasilei-
ra, como pode ser observado nos dados expostos na tabela a seguir.
209
Tabela 2 - Estimativa do percentual do Investimento

Pblico Direto em educao em Relao ao Produto Interno
Bruto (PIB), por Nvel de Ensino, Brasil 2000 2009
Percentual do investimento pblico direto em
relao ao PIB
Nveis de Ensino
Nvel
Total Fundamental
Ed. Ed. Ens. Ens.
Bsica Infantil Supe-
Mdio rior
Sries Sries
Iniciais Finais
2000 3,9 3,2 0,3 1,3 1,1 0,5 0,7
2001 4,0 3,3 0,3 1,3 1,1 0,6 0,7
2002 4,1 3,3 0,3 1,5 1,1 0,4 0,8
2003 3,9 3,2 0,3 1,3 1,0 0,5 0,7
2004 3,9 3,2 0,3 1,3 1,1 0,5 0,7
2005 3,9 3,2 0,3 1,4 1,1 0,4 0,7
2006 4,3 3,6 0,3 1,4 1,3 0,4 0,7
2007 4,5 3,8 0,4 1,5 1,4 0,6 0,7
2008 4,7 4,0 0,4 1,5 1,5 0,7 0,7
2009 5,0 4,3 0,4 1,6 1,6 0,7 0,7

Fonte: MEC/Inep - Tabela elaborada pela DTDIE/Inep. 2010b.
210
Os dados da Tabela 02, evidenciam a poltica de financiamento

adotada pelo pas em relao educao em todos os nveis. Obser-
va-se que, apesar de ter havido um aumento no percentual de inves-
timentos em relao ao PIB, passando de 3,9% em 2000 para 5,0%
em 2009, este ainda se encontra consideravelmente distante do mon-
tante necessrio para que o pas possa de fato atender s necessidades
da populao brasileira que, conforme discusso realizada durante a
Conferncia Nacional de Educao em 2010, deve ser o equivalente
a 10% do PIB (BRASIL.MEC, 2011). Os dados mostram, ainda, que
o governo Lula da Silva reduziu os investimentos em educao em
2003 em relao ao ano anterior, passando de 4,1 (2002) para 3,9%
(2003) do PIB e, mantendo esse mesmo percentual durante os trs
primeiros anos do governo. Somente a partir de 2006 que comea
a haver um leve crescimento em 0,2% a cada ano.
Os pequenos acrscimos percentuais em relao ao PIB foram
destinados educao bsica, evidenciado a obedincia do go-
verno Lula da Silva s diretrizes do Banco Mundial que indicam a
prioridade dos recursos para esse nvel de ensino, conforme j nos
referimos anteriormente. Em relao educao superior, os recur-
sos pblicos destinados pela Unio, durante quase todo o perodo,
mantiveram-se em apenas 0,7% do PIB, com exceo do ano de
2002, quando o percentual ficou em 0,8% do PIB. A mdia do per-
centual do PIB aplicado na educao superior nos pases da OCDE
de 1,2%, quase o dobro do Brasil. Os pases do bloco da Unio
Europeia investem em seu sistema pblico do ensino superior 1,3%
do PIB e os pases nrdicos aplicam mais do dobro do Brasil (em
relao ao seu PIB) como: Dinamarca (2,3%), Noruega (2,2%), Fin-
lndia (1,9%), e Sucia (1,8%) (ver Tabela 02).
Verifica-se, assim, a desvantagem da educao superior brasileira
em relao aos pases avanados do capitalismo o que agravante,
em especial, se considerarmos que a produo da cincia e tecnolo-
gia, bem como seu domnio e controle, passaram a ser fundamentais
para a insero dos pases capitalistas no mercado mundial.
Manter o investimento brasileiro em educao abaixo de 5% do
PIB contribuiu nesse perodo para que o pas obtivesse um super-
vit primrio elevado, o que evidencia a prioridade governamental
em realizar um ajuste fiscal do Estado em detrimento de um maior
investimento em polticas sociais, como percentual do PIB, toman-
do-se a educao como exemplo.
Os gastos com endividamento tm crescido de forma exponen-
cial, superando excessivamente os gastos com Educao, Sade,
Previdncia, Assistncia Social, e principalmente com Pessoal.
211
No ano de 2009, os gastos com endividamento da Unio consu-

miram 36% dos recursos oramentrios, sem considerar a parcela
da dvida que foi rolada. Caso considerada a rolagem, os gastos
com a dvida corresponderiam a 48% de todos os gastos da Unio.
No final do ano de 2010, o governo Lula/Dilma apresenta uma
proposta de Plano Nacional de Educao pfia, sem um diagnstico
da situao educacional definindo a meta de atingir apenas 7% do
PIB na Educao em 2020!!!
Indignados com essa proposta, os movimentos sociais (traba-
lhadores, estudantes, entidades sindicais, acadmicas e outras) se
organizaram construindo uma Campanha Nacional Unificada em
defesa do investimento imediato de 10% do PIB brasileiro para a
Educao Pblica.
Isso implicaria num aumento de gastos para a educao em tor-
no de 140 bilhes de reais. De acordo com o Tribunal de Contas
da Unio, s no ano de 2010 o governo repassou aos grupos em-
presariais 144 bilhes de reais na forma de isenes e incentivos
fiscais. Mais de 40 bilhes esto prometidos para as obras da Copa
e Olimpadas.
O Oramento da Unio de 2011 prev 950 bilhes de reais para
pagamento de juros e amortizao das dvidas externa e interna (no
primeiro semestre desse ano j foram gastos pelo governo cerca de
400 bilhes de reais para este fim).
Concluindo
Os dados apresentados evidenciam que o problema da educao
no Brasil no se d por falta de verbas pblicas. preciso rever as prio-
ridades dos gastos do Estado em prol dos direitos sociais universais.
Somente com um investimento massivo de recursos pblicos
para a educao possvel alterar o quadro catico do sistema edu-
cacional brasileiro e promover uma educao pblica, gratuita e de
qualidade socialmente referenciada.
Na concepo socialista, a educao assume um carter din-
mico, transformador, tendo sempre o ser humano e sua dignidade
como ponto de referncia. Uma educao omnilateral o que con-
tinua fazendo falta em nossa sociedade.
O projeto de construo de uma nova hegemonia social funda-
menta-se no trabalho como princpio educativo, na escola unitria
e na formao politcnica. Na concepo de politecnia e de escola
unitria, a educao compreendida como histrico-social centrada
na relao entre a vida do indivduo e a prtica histrica do gnero
212
humano. Sob essa tica, identifica-se a atividade orientada para o

desenvolvimento de subjetividades mediante a relao entre obje-
tivao e apropriao visando humanizar o trabalho para superar a
alienao.
A escola unitria prope-se a ser a sntese e a universalidade con-
cretas, ou seja, ela seria o resultado da luta social contra a prevalncia,
na sociedade e nas relaes educativas da diviso social do trabalho,
do individualismo, do localismo, do regionalismo, do nacionalismo,
do racismo e do sexismo. Tais tendncias limitariam as perspectivas
do desenvolvimento humano. Esse desenvolvimento encontraria na
concepo da politecnia, seu sentido ominilateral, ao considerar o
ser humano como totalidade histrica e concreta, como unidade na
diversidade fsica, psquica e cultural.
Precisamos de uma educao para alm do capital, como apon-
ta Mszros (2005, p. 71), arrematando que:
[...] a nossa tarefa educacional , simultaneamente, a tarefa de uma transfor-
mao social, ampla e emancipadora. Nenhuma das duas pode ser posta
frente da outra. Elas so inseparveis. A transformao social emancipadora
radical requerida inconcebvel sem uma concreta e ativa contribuio da
educao [...]. (Idem, p. 76).
Como educadores, precisamos lutar para que todos os homens

tenham acesso a uma educao que os prepare para alm do capital;
que possibilite a todos o acesso aos conhecimentos historicamente
produzidos pela humanidade; e, enfim, que todos os homens pos-
sam usufruir de uma educao crtica, voltada ao atendimento de
toda a sociedade e centrada nos contedos historicamente produ-
zidos pela humanidade, no interior de uma perspectiva poltica de
transformao social.
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213
grama Universidade para Todos - PROUNI, regula a atuao de en-

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a Lei n 10.891, de 9 de julho de 2004, e d outras providncias. Di-
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214
O discurso da educao de qualidade produzindo
efeitos de sentidos antagnicos
Maria do Socorro Aguiar de Oliveira Cavalcante 1
Como j dissemos em Cavalcante, (2007),2 o discurso da edu-

cao de qualidade no novo. defendido, pela primeira vez,
pelo Manifesto dos Pioneiros da Educao, em 1932. Entretanto, j
quela poca, dentro do prprio movimento, no havia um entendi-
mento consensual acerca do termo, uma vez que o grupo abrigava
tendncias polticas conflitantes. De um lado, os liberais elitistas,
representados por Fernando de Azevedo e Loureno Filho. De ou-
tro lado, os liberais igualitaristas, representados por Ansio Teixeira,
alm de outros signatrios do manifesto, simpticos ao socialismo,
como Paschoal Leme e Roldo de Barros.
Na percepo defendida pelos liberais elitistas, uma educao de
qualidade deveria ter o papel de formadora das elites, re-arranjando
os indivduos na sociedade, de acordo com suas aptides, - uns
iriam para o trabalho manual e outros para o trabalho intelectual -.
Caberia escola distribuir as pessoas de acordo com seus talentos.
Percepo diferente era defendida pelos liberais igualitaristas e pelos
socialistas: a escola deveria ser aberta a todas as classes sociais, no
1
Professora, graduada em Letras, com Mestrado e Doutorado em Letras e Lin-
gustica, na rea de Anlise do Discurso, na Universidade Federal de Alagoas.
Atua na graduao em Pedagogia e Letras e nos cursos de Ps-Graduao em
Letras e Lingustica (PPGLL) e Educao (PPGE). Coordena o grupo de pes-
quisa Polticas pblicas: histria e discurso e participa como pesquisadora do
Grupo de Estudos Discurso e Ontologia (GEDON).
2
Cf. Qualidade e cidadania nas reformas da educao brasileira: o simulacro de
um discurso modernizador.
sentido de possibilitar a construo de uma nova sociedade. A edu-

cao deveria ser democrtica, nica, capaz de servir de contrapeso
aos males e desigualdades sociais provocados pelo capitalismo. Na
correlao de foras, vence o grupo dos liberais elitistas, e, como
consequncia, temos a consagrao da Escola Nova (ou Escola Ati-
va) como orientao terico-metodolgica para a organizao da
educao brasileira.
Segundo Silva, (1996, p. 169, grifo nosso),
Qualidade um desses termos que, por sua carga semntica, por sua capa-
cidade de mobilizar investimentos afetivos, por sua irrecusvel desejabili-
dade, ocupa um lugar central no lxico neoliberal, especialmente, no captulo
dedicado educao.
Assim, ao associar ao substantivo educao a expresso restritiva

- de qualidade -, o enunciante est atribuindo-lhe um valor. Assu-
mindo a posio de que impossvel pensar a educao como uma
atividade neutra, pois se d sempre em funo de uma concepo de
homem e de sociedade. Dessa forma, igualmente impossvel pen-
sar neutra a valorao que se lhe atribui, na medida em que, valores
so atribudos/assumidos a partir de ngulos diferentes, em funo
de interesses de classes e grupos. Esta afirmao encontra respaldo
em Bakhtin (1981, p. 46) que nos diz: em todo signo ideolgico
confrontam-se ndices de valor contraditrios. O signo se torna a
arena onde se desenvolve a luta de classe. A esse respeito, ainda,
escrevem o referido autor (Idem, p. 47),
A classe dominante tende a conferir ao signo ideolgico um carter intang-

vel e acima das diferenas de classe, a fim de abafar ou de ocultar a luta dos
ndices sociais de valor que a se trava, a fim de tornar o signo monovalente.
[...] Na realidade, todo signo ideolgico vivo tem, como Jano, duas faces. Toda
crtica pode tornar-se elogio, toda verdade viva no pode deixar de parecer
para alguns a maior das mentiras.
Pcheux, (1988, p. 160), tambm nos fornece contribuies

quando afirma que
o sentido das palavras [...] no dado diretamente em sua relao com a litera-
lidade do significante; ao contrrio, determinado pelas posies ideolgicas
que esto em jogo no processo scio-histrico no qual as palavras e expres-
ses so produzidas.
Ou seja, a expresso educao de qualidade no pode ser in-

terpretada como se encerrasse em si um sentido nico. Ela pode
216
materializar discursos radicalmente opostos servir de reproduo

ideolgica de manuteno de um status quo, ou expressar a possibili-
dade de ruptura ante o processo de explorao capitalista.
Entendido como prxis, como atividade de sujeitos, todo discur-
so , como afirmam Bakhtin/Volochinov (1981, p. 123) de certa
maneira, parte integrante de uma discusso ideolgica em grande
escala: ele responde, a alguma coisa, refuta, confirma, antecipa as
respostas e objees potenciais, procura apoio etc..
Ou seja, o discurso um modo de se pr formas especficas
de ideologia, que expressam diferentes interesses de classes sociais,
como por exemplo, a Poltica, a Religio, o Direito, a Educao. No
nasce da vontade repentina de um sujeito, mas de um trabalho sobre
outros discursos com os quais o sujeito se identifica repetindo,
reafirmando - ou desidentifica - negando, ressignificando. Assim,
todo discurso dialoga com outros que o precederam, incorpora
elementos produzidos em outros discursos, em outras pocas, que
constituem uma memria discursiva. Na perspectiva da AD, a memria
discursiva compreende um conjunto de formulaes produzidas em
outras pocas que constituem uma memria do saber discursivo.
Essas formulaes so retomadas em novos discursos, produzindo
diferentes efeitos (de ratificao, de redefinio, de ruptura, de ne-
gao) do j dito.
A Anlise do Discurso a que nos filiamos, ou seja, a AD que
se fundamenta na perspectiva ontolgica do materialismo histrico
dialtico, entende o discurso no como uma construo indepen-
dente das relaes sociais, mas, ao contrrio, o fazer discursivo ,
como j foi dito reiteradas vezes, uma prxis humana que s pode
ser compreendida a partir do entendimento das contradies sociais
que possibilitaram sua objetivao. Assim, a produo de sentido
no se d a partir de arranjos sintticos, mas se constri socialmente
num processo que envolve a lngua, o sujeito e a histria. Assim
sendo, o processo de ressignificao se d, mediante a retomada
de formulaes produzidas anteriormente, a partir de determina-
da posio ideolgica, atribuindo-lhe novos e diferentes efeitos, na
perspectiva de uma posio ideolgica antagnica. Assim, possvel
falar dos mesmos temas (democracia, cidadania, educao de quali-
dade) significando diferentemente. Esse trabalho de ressignificao
estar sempre alicerado em bases anteriores que so retomadas,
com a instalao de novos sentidos.
Segundo Bakhtin/Volochnov (1992, p. 86), o discurso cons-
titudo, na sua tessitura, por milhares de fios ideolgicos. No h,
217
pois discurso neutro ou inocente uma vez que, sendo socialmente

produzido, em um determinado momento histrico para atender s
necessidades postas nas relaes entre os homens para a produo e
reproduo de sua existncia, veicula os valores, as crenas, as vises
de mundo que representam os lugares sociais, a conjuntura poltica
e ideolgica que possibilitam o surgimento dos referidos discursos.
Por essa razo, necessrio estar atento aos discursos circulantes;
penetrar suas frinchas, buscar desvelar, como j dissemos em Ca-
valcante (2007, p. 38), como esses fios se articulam, se unem, se
entrelaam e compem a tessitura discursiva. isso que tentaremos
desvelar no discurso da educao de qualidade, assumido oficial-
mente, a partir da dcada de 1990. Qual o sentido de educao de
qualidade defendido pelas polticas governamentais, no momento
em que se adota o neoliberalismo como orientao poltico-filosfi-
ca? De onde foi retomada e ressignificada essa expresso?
a partir desse entendimento, que no poderamos deixar de
expressar nosso posicionamento, nosso gesto de interpretao
acerca de uma matria publicada em um jornal - O JORNAL - con-
siderado o segundo em circulao no Estado de Alagoas, em 30
de janeiro de 2011. A referida matria fala de uma escola pblica
do interior do Estado, considerada modelo, pelo ensino ofertado
populao. Na primeira pgina, do caderno intitulado Destaque
Municpios, l-se a manchete:3
A escola pblica, mas o ensino de qualidade4

Formando gnios: em Junqueiro, 30 alunos foram aprovados na UFAL, 4 na
UNEAL, 1 na UNCISAL e 4 em faculdades particulares.
Analisando esse enunciado contido na manchete, na perspecti-

va sistmica da lngua, a partir da qual o sentido produzido pelo
arranjo sinttico do enunciado, temos um perodo composto por
coordenao constitudo de duas oraes independentes: a escola
pblica; o ensino de qualidade. O sujeito/enunciante poderia
simplesmente dizer: a escola pblica e o ensino de qualidade.
Entretanto, isso no acontece. As duas oraes esto interligadas
pelo conector mas queproduz um efeito de oposio. Sua funo
Cf. O JORNAL, 30 de janeiro de 2011, Pginas A18 e A19.

3
A anlise de parte dessa matria j foi esboada, com outro propsito, em um

4
artigo intitulado A AD e sua interface com o materialismo histrico que ser

publicado em um livro organizado por Ana Zandwais, da UFRGS. Aqui reto-
mamos a matria ampliada e realizamos uma anlise mais aprofundada.
218
sinttica conectar ideias que se opem - A escola pblica x o

ensino de qualidade. Logo, oferecer ensino de qualidade no
uma caracterstica da escola pblica. Por essa razo, a referida esco-
la constitui-se uma exceo - embora pblica, apesar de pblica,
oferta um ensino que de qualidade. Por que hoje, causa admirao
uma escola pblica oferecer ensino de qualidade?
Para responder a essas questes necessrio, primeiro, identificar
as condies scio-histricas que possibilitam o surgimento desse
discurso as polticas neoliberais de privatizao que implicam a
reduo do Estado que deve, cada vez mais, eximir-se de responsa-
bilidades sociais tais como sade e educao pblicas, de qualidade,
para todos. Segundo Silva (1996, p. 167, grifo nosso), dentre as
estratgias retricas de que se vale o discurso neoliberal para a con-
solidao de sua hegemonia poltica, destaca-se a demonizao do
pblico e a santificao do privado. esse atravessamento da
retrica neoliberal que produz o efeito de sentido de descrdito e
desqualificao da escola pblica, to comum nos dias atuais, que
se materializa no enunciado a escola pblica, mas o ensino
de qualidade. No foi inocentemente que o sujeito/enunciante
escolheu o conector mas e no e para materializar seu discurso.
Porque queria expressar a perplexidade diante do fato de uma escola
pblica oferecer ensino de qualidade. Ora, mas por que esse fato causa
espanto? Por que o sujeito/enunciante escolheu esse arranjo sint-
tico e no outro?
Assumindo o discurso enquanto materializao de uma ideolo-
gia, o arranjo sinttico do enunciado em questo, no se deu por
acaso; foi uma escolha do sujeito. Segundo Amaral (2005, p. 85),
quando no processo de materializao de um discurso, o sujeito/
enunciante escolher uma palavra e no outra dentre as possibilida-
des oferecidas pelo sistema lexical da lngua,
Estar sendo orientado por um saber discursivo j sedimentado que faz parte de
uma dada formao discursiva, na qual toma posio e responde s exigncias
do objeto do discurso. [...] Essas escolhas se realizam em funo do seu querer
dizer, ou intuito discursivo, [...] o que demarca a posio do sujeito do discurso.
Outra questo que merece nossa reflexo a expresso ensino

de qualidade. Como j referimos no incio desse artigo, o termo
qualidade possui uma carga semntica muito ampla que pode de-
sencadear diferentes interpretaes, a partir das posies ideolgi-
cas assumidas pelo sujeito. O que se entende por ensino de quali-
dade? Freitas (2011, p. 11), em um artigo intitulado: O que temos
219
para oferecer aos jovens?, demonstra a necessidade de esclarecer

essa valorao atribuda educao. Diz ele: se pretendemos ter
um sistema educacional de qualidade, o primeiro passo um amplo
debate sobre o que entendemos por essa qualidade e qual o projeto
formativo que temos a oferecer juventude.
A que qualidade a matria que trazemos para anlise se refere?
Esse ensino de qualidade de que fala o mesmo que tem sido
objeto de lutas histricas dos movimentos organizados de profes-
sores e estudantes? Para desenvolver nossa anlise, consideramos
ser necessrio trazer mais algumas sequncias discursivas da mat-
ria jornalstica. Na pgina A18, do referido jornal, encontramos o
desenvolvimento da referida matria da qual selecionamos algumas
sequncias e que tem o subttulo que transcrevemos a seguir.
Superando os limites da educao pblica
A escola pblica de Junqueiro se destaca no ensino. [...] A aprovao em massa

mostra que o ensino pblico pode ser sim, de qualidade. [...]
A instituio vem se destacando nos ltimos anos com a conquista de pr-
mios e a aprovao de muitos alunos em instituies pblicas de ensino. Os
resultados so fruto de muito esforo do corpo docente, mas tambm da
colaborao dos estudantes. Sem a participao deles no seria possvel chegar
onde chegamos. E isso apenas o incio de uma longa jornada, com ensino
comprometido com a qualidade, destacou a diretora.
A atual direo lembrou que a ex-gestora da escola participou de

palestra nos Estados Unidos aps a conquista do prmio Gesto
de Qualidade, promovido pelo governo federal. Na oportunidade,
a diretora apresentou o modelo de gesto adotado na instituio
que considerado referncia nacional para um grupo de pedago-
gos norte-americanos.
[...] As salas so pequenas, os laboratrios de informtica e cincia funcionam

de forma precria e a biblioteca poderia receber mais livros. bem verdade
que professores e alunos conseguiram uma grande aprovao este ano. [...]
Espero que o resultado sirva para que o governo reveja a nossa situao
e invista aqui. (Depoimento de um aluno) (grifo nosso).5
Para Bakhtin/Voloshinov (1981, p. 46), Em todo signo ideo-

lgico, confrontam-se ndices de valor contraditrios. O signo se
Publicado em 30/01/2011 s 8h29min. Arquivado em Destaque, Municpios.

5
220
torna a arena onde se desenvolve a luta de classe. Que valores con-

traditrios se confrontam quando atribumos ao ensino um valor?
de qualidade. Existem formas antagnicas de se entender um
ensino de qualidade ou uma educao de qualidade: na pers-
pectiva do governo, (leia-se do mercado) e na perspectiva da grande
maioria de brasileiros, excludos do acesso educao formal.
Uma educao de qualidade, que propicie a emancipao da clas-
se trabalhadora, na perspectiva de Saviani, (1991b. 61), deve estar
comprometida a produzir nos indivduos singulares a humanidade
que produzida histrica e coletivamente pelo conjunto dos ho-
mens. Segundo Marx e Engels (2004, p. 10):
A emancipao dos indivduos, sua libertao das condies opressoras s po-

deria se dar quando alcanasse todos os nveis, e, entre eles, o da conscincia.
Somente a educao, a cincia e a extenso do conhecimento, o desenvolvi-
mento da razo, pode conseguir tal objetivo.
Tonet (2005, p. 222) tambm afirma que uma educao que se

pretende emancipatria consiste em:
Propiciar ao indivduo a apropriao de conhecimentos, habilidades, valores,

etc., que se constituem em patrimnio acumulado e decantado ao longo da
Histria da humanidade. Nesse sentido, contribui para que o indivduo se
construa como membro do gnero humano e se torne apto a reagir diante do
novo [...] num determinado momento histrico.
Lira (1998, p. 90), ao resgatar as aes do Forum Nacional em

Defesa da Escola Pblica, afirma que, na perspectiva dos documen-
tos produzidos pelo Forum,
Educao de qualidade a oferta de condies que sejam generalizadas, permi-

tindo o desenvolvimento de um ensino voltado para a formao bsica geral,
na perspectiva da democratizao do conhecimento socialmente produzido e
cientificamente sistematizado, [...] portanto, um ensino comprometido social-
mente com a conquista e ampliao dos espaos democrticos na sociedade.
A partir da filiao aos princpios formulados pelos autores su-

pracitados, entendemos que uma escola pblica, de qualidade, na
perspectiva dos interesses da classe trabalhadora deve estabelecer
como um dos objetivos fundamentais propiciar a todos o acesso aos
bens cientficos e culturais, historicamente produzidos pela humani-
dade, possibilitando o desenvolvimento integral do indivduo, para
alm dos limites impostos pela diviso social do trabalho. Freitas
(Idem, 11) corrobora essa afirmao, quando escreve que uma edu-
221
cao de qualidade implica pensar o jovem em toda sua capacidade

de desenvolvimento formativo, ou seja, sua capacidade de sentir,
pensar, criar, desenvolver-se fsica e mentalmente incluindo a o
portugus, a matemtica e as cincias.
Na perspectiva do discurso neoliberal, no entanto, a educao
de qualidade vista a partir de uma tica econmica, pragmtica,
gerencial e administrativa e est vinculada a conceitos como produ-
tividade, otimizao de recursos e reduo de custos. Assim, cabe
escola fornecer ao indivduo algumas informaes, mnimas que se-
jam, para a sua sobrevivncia. Nessa perspectiva, a escola exime-se
de sua funo social de possibilitar ao educando o seu desenvolvi-
mento como ser social, uma vez que limita a apropriao do co-
nhecimento pelo indivduo, reprimindo o desenvolvimento de suas
faculdades criadoras. Essa opo nada tem a ver com uma educao
emancipatria.
Esse discurso est materializado no Plano Nacional de Educa-
o em vigncia a partir de 1998, quando estabelece que H que
se pensar em racionalizao de gastos e diversificao do sistema.
[...] O setor pblico poder, sem gastos adicionais, atender a um
nmero bem maior de estudantes. esse o critrio, a partir do qual
avaliada a escola pblica em questo, expresso no enunciado que
destacamos.
A escola pblica de Junqueiro se destaca no ensino. 30 alunos aprovados no

vestibular da UFAL; 1 aprovado na UNCISAL; 4 aprovados na UNEAL e 4
em faculdades particulares. [...] A aprovao em massa mostra que o ensino
pblico pode ser sim, de qualidade.
Conforme o que est explcito, no enunciado, o que caracteriza

um ensino de qualidade o ndice de aprovao no vestibular.
Essa posio se afilia ao discurso que defende a adequao da edu-
cao s exigncias do mercado.
O depoimento da diretora tambm corrobora o alinhamento da
escola poltica de otimizao de recursos e reduo de custos
das polticas governamentais, quando afirma que os resultados so
fruto de muito esforo do corpo docente, mas tambm da co-
laborao dos estudantes. Sem a participao deles no seria pos-
svel chegar onde chegamos (grifo nosso). Ou seja, para atingir os
ndices de aprovao e de produtividade, reclamados pelo mercado,
no necessrio investir na infra-estrutura da escola, nem no salrio
dos professores, nem melhorar as condies de ensino; basta que
o corpo docente se esforce e os alunos colaborarem. Logo, est
222
implcito que as escolas que no apresentam resultados semelhantes

porque os seus professores no se esforam e os seus alunos no
colaboram. Por essa razo so consideradas improdutivas, sendo
ainda consideradas responsveis pelo insucesso da ao educativa.
Percebe-se, nesse discurso mais uma estratgia do discurso neoli-
beral, denominado por Silva (1996, p. 167) de culpabilizao das
vtimas. Nesse caso, a vtima responsabilizada pelo seu prprio
desfavorecimento.
No depoimento do aluno, tambm perceptvel a necessidade
de apresentar resultados - aprovao no vestibular - como condio
para merecer os investimentos do governo - Espero que o resulta-
do sirva para que o governo reveja a nossa situao e invista aqui.
Ou seja, est implcito que s aquelas escolas que apresentem os
resultados reclamados pelo mercado, sero merecedoras de investi-
mento do governo.
A questo da gesto tambm aparece como responsvel pelo su-
cesso dos resultados da referida escola, no depoimento da diretora
atual, materializado na sequncia que segue.
A atual direo lembrou que a ex-gestora da escola, participou de
palestra nos Estados Unidos aps a conquista do prmio Gesto
de Qualidade, promovido pelo governo federal. Na oportunidade,
a diretora apresentou o modelo de gesto adotado na instituio -
que considerado referncia nacional - para um grupo de pedago-
gos norte-americanos.
Segundo Pcheux, (1988, p. 160), as palavras, expresses propo-
sies, etc. mudam de sentido segundo as posies sustentadas por
aqueles que as empregam, o que quer dizer que elas adquirem seu
sentido em referncia a essas posies, que so posies de classe.
A partir da, podemos afirmar que a materialidade discursiva da
matria jornalstica incorpora os processos discursivos que confi-
guram os discursos da reestruturao produtiva, que tem incio nas
ltimas dcadas do sculo XX - a prtica de gesto e controle do
processo de trabalho designada pela expresso Qualidade Total. Esse
modelo de gesto tambm deve ser utilizado na educao. Ou seja,
o sentido de qualidade como valor ativo da educao ressignificado
pelo neoliberalismo, sendo-lhe atribuda uma nova configurao, na
perspectiva da ideologia do mercado. Assim, tudo que uma escola de
qualidade pode oferecer aos alunos que nela ingressam trein-los
para passar no vestibular e, os meios de comunicao de massa, a ser-
vio do capital, cumprem a funo de incutir essa viso de educao
de qualidade como nica, correta, indiscutvel e almejada por todos.
223
Vejamos o que diz Mszros(1993, p. 10), a esse respeito.
Deve-se enfatizar que o poder da classe dominante indubitavelmente enor-

me, no s pelo esmagador poder material e por um arsenal poltico-cultural
disposio das classes dominantes, mas sim, porque esse poder ideolgico
s pode prevalecer graas posio de suprema mistificao, atravs da qual
os preceptores potenciais podem ser induzidos a endossar, consensualmente,
valores e diretrizes prticas que so, na realidade, totalmente adversos a seus
interesses vitais.
Ora, quem so os preceptores potenciais a quem se destina esse

discurso? A uma grande parcela da sociedade brasileira, incluindo-se
a no apenas a classe trabalhadora, mas tambm a classe mdia que
incorpora acriticamente esse discurso, que enxerga como projeto
de vida para seus filhos sarem-se bem no ENEM e ingressarem
em um curso superior. Isso ocorre porque os consumidores desses
discursos, no dispondo de um referencial que lhes possibilite fazer
uma leitura crtica dos discursos correntes, os endossam e os re-
produzem, sem nem mesmo perceber que esto indo de encontro
aos seus prprios interesses. Concordamos com Freitas (2011, p.
11), quando diz que um pas que no sabe o que pretende com sua
juventude e que tudo que pode oferecer a ela como projeto de vida
passar no ENEM, no pode ir muito longe.
Consideraes finais
Como se percebe na materialidade analisada uma matria pu-

blicada em jornal impresso h um querer dizer do sujeito que
toma posio, assumindo uma identificao com a perspectiva ide-
olgica do capital nesse tipo de escola (produtiva, competitiva)
que se deve investir.
A servio da classe dominante, os meios de comunicao cum-
prem um papel importante na homogeneizao de concepes de
mundo. Essa uma forma que a ideologia dominante encontra para
desconstruir o diferente, homogeneizando-o. Essa prtica deno-
minada por Voese (1998, p. 123), mitificao, e, segundo o referido
autor, mitificar um discurso apresent-lo de tal forma que a ima-
gem constituda mascare ou oculte aquilo que poderia ser social-
mente condenado, especialmente por grupos e classes em relao
aos quais se ope.
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226
QUESTO SOCIAL E O PAUPERISMO NA
ESCOLA PBLICA
Edlene Pimentel1
Introduo
Desde a entrada em massa de alunos oriundos das classes popu-

lares na escola pblica brasileira, a escola passa a enfrentar um novo
problema: a dificuldade de aprendizagem convive com o baixo nvel
de alimentao e de condies de vida do alunado. O tema torna-se
objeto de polmicas e discusses entre os intelectuais, professores,
pedagogos, assistentes sociais, entre outros que compem as equi-
pes multiprofissionais no interior da escola. Para enfrent-lo surgem
programas sociais assistenciais como, por exemplo, o de alimentao
escolar, em nvel nacional reunidos em certo perodo na Fundao
de Assistncia ao Estudante (FAE). Se a escola j dispunha deste
mecanismo de suprimento alimentar desde a poca do Imprio, a
acentuao do problema de alunos pobres em poca mais recente
requer formas mais contundentes de interveno do Estado. Entre-
tanto, a interveno do Estado atravs de programas e polticas so-
ciais com vistas a combater o pauperismo na escola pblica parece
no ter alcanado os resultados esperados, embora haja servido para
minimiz-lo em alguns aspectos.
Atualmente uma nova realidade se evidencia, fazendo com que
este problema no interior da escola se mostre apenas como a expres-
Doutora em Servio Social. Docente da Faculdade de Servio Social - FSSO da

1
Universidade Federal de Alagoas - UFAL. 2 Lder do Grupo de Pesquisa sobre

Reproduo Social.
so de algo mais amplo e geral: o pauperismo reinante, que insiste em

aparecer e se torna indisfarvel, assumindo uma dimenso ampla
em razo do grande nmero de indivduos atingidos pela pobreza.
No Brasil, a pobreza em sentido geral nunca teve o carter residu-
al e a desnutrio acompanha o tamanho da pobreza.2 O Instituto
Brasileiro de Economia (IBRE) da Fundao Getlio Vargas, ana-
lisando o censo demogrfico de 2000, ao adotar o critrio de R$
60,00 per capita como definidor da linha de pobreza, conclua que 57,7
milhes de pessoas estariam vivendo abaixo da linha da pobreza
(COGGIOLA, 2010, p. 34). E no se trata de algo restrito ao Brasil,
pois o ndice de pobreza no mundo alcana tal grau que Mszros
(2002) chama a ateno para a enorme contingente de pessoas que
hoje no mundo esto condenadas fome, sob o manto protetor das
polticas agrcolas comuns de carter protecionista que so criadas
com a finalidade de garantir o desperdcio institucionalizado gerador
de lucros, sem se preocupar com as consequncias imediatas e futuras.
Nesse sentido, Jacques Diouf, ex-diretor-geral da Organizao das
Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao (FAO),3 j chamava
a ateno para o fato de que No se devem subestimar as conse-
quncias da crise alimentar para a segurana; em todo o mundo
acontecem motins provocados pela falta de alimentos (apud COG-
GIOLA, 2009, p. 2. Grifos do autor). A Organizao para as Naes
Unidas j havia advertido que o aumento contnuo dos preos dos
alimentos poderia causar instabilidade poltica em todo o mundo
2
Em 3 de maio de 2011 divulgou-se a notcia de que O Brasil tem 16,27 milhes
de pessoas em situao de extrema pobreza, o que representa 8,5% da popula-
o. A identificao de pessoas que vivem abaixo da linha da pobreza foi feita
pelo Instituto de Geografia e Estatstica (IBGE) a pedido do governo fede-
ral para orientar o programa Brasil sem Misria, que ser lanado, segundo
Campello, nas prximas semanas pela presidente Dilma Rousseff . O objetivo
do programa ser garantir transferncia de renda, acesso a servios pblicos e
incluso produtiva para resgatar brasileiros da misria. Essa taxa [de 8,5% dos
brasileiros em situao de misria] indica que no estamos falando de uma taxa
residual. A taxa de extrema pobreza atinge quase um brasileiro a cada dez,
afirmou o presidente do Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (Ipea), Mr-
cio Pochmann, que participou da entrevista coletiva ao lado do presidente do
IBGE, Eduardo Pereira Nunes, e da ministra Tereza Campello. Disponvel em:
http://g1.globo.com/politica/noticia/2011/05/brasil-tem-1627-milhoes-de-
pessoas-em-situacao-de-extrema-pobreza.html - G1 Globo. Acesso em 31 mar.
2011.
3
Atualmente, o novo diretor-geral da Organizao das Naes Unidas para a
Agricultura e Alimentao (FAO) o agrnomo brasileiro, ex-coordenador das
aes para a implantao do Projeto Fome Zero e ex-ministro de Segurana
Alimentar do governo Lula, Jos Graziano.
228
(Idem). Diante da crise alimentar em que vivem os pases do mundo,

especialmente os perifricos, faz-se necessria a implementao de
medidas de conteno contra a pobreza e a fome, devido ao poten-
cial explosivo, no sentido de se conter a possibilidade de ameaa ao
sistema vigente sob o domnio do capital. A reside a dimenso polti-
ca do problema em matria de conflitos sociais que pode caracterizar
a questo social.
Nesse contexto, a sada encontrada sob os auspcios do Banco
Mundial foi a criao de Projetos como o Projeto Alvorada, em
2001, que incorpora recursos do Fundo de Erradicao da Pobreza
com o Bolsa Escola e o Bolsa Alimentao. Fundamentado no Pro-
jeto Fome Zero,4 o Programa Bolsa Famlia, proposto pelo Governo
Federal em 2003, prioriza o combate fome e pobreza com a jus-
tificativa de ampliao de recursos, elevao do valor monetrio do
benefcio e melhor atendimento. Consistiu na unificao de qua-
tro programas federais: Bolsa Escola, Bolsa Alimentao, Vale-Gs
e Carto-Alimentao (SILVA; YAZBEK; GIOVANNI, 2004, p.
136), atrelados escola, porquanto para ter acesso a eles as famlias
devem comprovar a matrcula dos filhos e mant-los na escola. A
proposta de unificao desses programas atravs da criao do Bol-
sa Famlia prioriza o combate fome e pobreza, na perspectiva de
instituio de uma Poltica Nacional denominada Transferncia de
Renda (Idem, p. 136).
Dada essa condio, o Programa Bolsa Famlia
considerado uma inovao no mbito dos programas de transferncia de

renda por se propor a proteger o grupo familiar como um todo; pela elevao
de recursos destinados a programas dessa natureza, de modo que, segundo
seus idealizadores, no h possibilidade de diminuio de transferncia
monetria em relao ao benefcio ento prestado por qualquer dos outros
programas. (Idem, p. 137).
Assim, os Programas de Transferncia de Renda
foram criados numa conjuntura socioeconmica marcada pelo crescimento
O Projeto Fome Zero, implementado no Brasil no mbito das estratgias go-

4
vernamentais de enfretamento pobreza, foi elaborado pelo Instituto de Ci-

dadania em 2001, sob a coordenao de Jos Graziano da Silva, com a partici-
pao de representantes de Organizaes No Governamentais, institutos de
pesquisa, sindicatos, organizaes populares, movimentos sociais e especialistas
vinculados questo da segurana alimentar no pas (SILVA; YAZBEK; GIO-
VANNI, 2004, p. 119).
229
acentuado do desemprego, acompanhado do incremento de formas de ocu-

paes precrias e instveis, sem a proteo social garantida pela providncia
social, com rebaixamento do rendimento da renda proveniente do trabalho,
crescimento da violncia, principalmente nos grandes centros urbanos, e am-
pliao dos ndices de pobreza e da desigualdade social. (Idem, p. 132).
Sua emergncia transformou o programa Bolsa Famlia em po-

ltica permanente, com grande impacto no mbito internacional, a
ponto de Coggiola (2010) salientar a sua relevncia para a estabilida-
de governamental. Veremos aqui a relao entre tal poltica, a crise
e a questo social.
1 Natureza do capital e crise estrutural
Que o mundo atual est em crise algo reconhecido mundial-

mente. Esta crise tem se expressado nas vrias dimenses da vida so-
cial, atingindo desde o plano econmico at os conflitos individuais
de natureza objetiva e subjetiva. O entendimento da crise passa por
muitas interpretaes, que variam segundo as concepes de mundo
dos autores e seus nveis de pesquisa. Aqui, tomamos como refern-
cia o pensamento de Mszros (2002), que remete aos fundamentos
marxianos para interpretar o mundo de hoje. Para ele, o processo
global de desumanizao que ocorreu no desenrolar do sculo XX e
sua adaptao histrica nova condio de destruio das massas em
nada alteraram a natureza do capital. O capital foi capaz de impor
humanidade as desumanidades ditadas por sua natureza numa escala
incomensuravelmente maior do que antes, ao mesmo tempo isentan-
do muito convenientemente suas prprias personificaes de culpa e
responsabilidade. Com isso,
o capital apenas mudou seu modo e seus meios de funcionamento anteriores,

utilizando todas as tecnologias e todos os instrumentos de destruio dispo-
nveis contra as dificuldades que teve de superar, de acordo com sua natureza.
(MSZROS, 2002, p. 185-186).
A to propalada promessa de modernizao, aps dcadas de in-

terveno, s ofereceu a intensificao da pobreza, a dvida crni-
ca, a inflao insolvel e uma incapacitante dependncia estrutural
(Idem, p. 92). Trata-se, portanto, de uma crise de natureza estrutural
que atinge a sobrevivncia da humanidade como tal, manifesta em
mltiplos sentidos.
Na percepo de Mszros, em seu carter essencial, a crise es-
trutural reside e emana das trs dimenses internas fundamentais do
230
capital: produo, consumo e circulao/distribuio/realizao.

Tais dimenses tendem a se fortalecer e a se ampliar por algum
tempo, provendo tambm a motivao interna necessria para a sua
reproduo dinmica recproca em escala cada vez mais ampliada
(Idem, p. 798). A novidade histrica da crise atual reside no fato de
que ela apresenta um carter universal, abrangendo todas as es-
feras do sistema; um alcance verdadeiramente global, atingindo
a totalidade dos pases; uma escala de tempo extensa, contnua,
e um modo rastejante de se desdobrar. Isso no significa dizer
que mesmo quando a complexa maquinaria comprometida com
a administrao da crise e com o deslocamento temporrio das
crescentes contradies perder sua fora, no venham a ocorrer
convulses violentas (Idem, p. 796). As medidas administrativas
no conseguem conter o carter explosivo da crise em andamento.
No mundo do capital, as expresses de uma crise estrutural po-
dem ser reconhecidas tanto em suas dimenses internas quanto nas
instituies polticas. Essa crise estrutural do capital afeta a totali-
dade de um complexo social em todas as relaes com suas partes
constituintes ou subcomplexos, como tambm a outros complexos
aos quais articulada. por essa razo que uma crise estrutural
pe em questo a prpria existncia do complexo global envolvido,
postulando sua transcendncia e sua substituio por algum com-
plexo alternativo (Idem, p. 797). Isso significa que ela no ter re-
solutividade no interior do sistema.
Outro aspecto da crise estrutural do capital que seu carter
devastador tem afetado todas as esferas de atividade, assim como
todo o conjunto das relaes humanas. Dessa maneira, ao manter
milhes de excludos e famintos, quando os trilhes desperdiados
poderiam aliment-los mais de cinquenta vezes, pe em perspecti-
va o absurdo desse sistema de dominao (Idem, p. 801). O mesmo
acontece em outros mbitos da esfera humana, nos quais reinam
os conflitos de geraes, a negao de oportunidade de trabalho
para milhes de homens, a presso da aposentadoria precoce para
outros, a destruio da famlia, a explorao da mo de obra femini-
na, o desemprego crnico, enfim, a exacerbao da desigualdade e
consequentemente um processo de desumanizao e pauperizao
cada vez mais crescentes das massas populacionais.
Com as transformaes ocorridas no decorrer do sculo passa-
do, observa-se que o capital alastrou-se e dominou todos os cantos
da Terra, penetrando tambm nos pases dependentes e perifricos,
agravando ainda mais seus problemas. Apesar da riqueza material
gerada pelo processo, ele foi incapaz de solucionar os problemas
231
que os indivduos tm de enfrentar no cotidiano de suas vidas, con-

forme as promessas revolucionrias da burguesia capitalista. Nesse
sentido, homens e mulheres se defrontam com as consequncias
desumanizadoras do capital, advindas das suas prprias contradi-
es e com a crise progressiva desse sistema de dominao. Na atu-
alidade, verificamos que o capital, como sistema de controle socio-
metablico, traz como sua determinao mais profunda o processo
de expanso e de acumulao, fundamentado na extrao mxima
de trabalho excedente, subordinando todas as funes de reprodu-
o social exigncia absoluta da sua prpria expanso. Assim, no
tem como responder s reais necessidades humanas e conter, de
modo resolutivo, os reais problemas de gerao da pobreza e da
fome em escala mundial. Da que o problema vivenciado no interior
da escola encontra-se articulado dimenso da totalidade social em
seu carter mais fundamental: a gerao de riqueza e pobreza como
elementos contraditrios e antagnicos essenciais ao sistema do ca-
pital, algo visvel que ir penetrar todos os meandros sociais e suas
instituies, tornando-se presente na escola pblica.
2 Questo social, pobreza e escola
O fenmeno da pobreza de amplas camadas populacionais no

algo novo; suas razes foram identificadas por Marx em O Capital,
quando do surgimento do operariado como classe, tal como se ex-
pressa na sociedade burguesa desde o processo de industrializao.
Esse processo atinge o operrio no que se refere s suas condies
de vida e de trabalho em termos materiais e polticos, resultando
numa populao pauperizada de carter jamais visto. Trata-se, agora,
de uma pobreza com caractersticas bastante diferenciadas do mo-
mento anterior ao capitalismo. Uma nova qualidade do pauperismo
se torna objeto de preocupao por parte de pensadores dos mais
variados matizes, atnitos ante a incapacidade do sistema para ope-
racionalizar os ideais iluministas de igualdade, liberdade e fraternida-
de, princpios norteadores da Revoluo Burguesa. O pauperismo5
expresso nas condies de vida e trabalho do operariado fonte ge-
radora de conflitos de classe. O operariado reage e empreende a luta
contra o capital. Isso constitui uma das expresses primeiras daquilo
que se convencionou denominar questo social, considerando a
dimenso poltica do problema manifesto na desigualdade social.
Sobre as razes materiais e humano sociais do pauperismo, vamos encontrar em

5
Pimentel (2007).
232
A desigualdade social inerente s relaes sociais capitalistas.

Nessas relaes esto as razes econmico-materiais do sistema de
causalidades da pauperizao dos trabalhadores e de suas famlias.
Suas formas de expresso naquele dado momento do capitalismo se
tornam objeto de reflexo e de propostas de interveno por parte
do Estado e de parcelas da sociedade. Da que no s o pauperis-
mo dos trabalhadores empregados se evidencia, mas tambm o do
exrcito industrial de reserva, este ltimo contendo as mais intensas
expresses da populao relativa submetida ao pauperismo social.
No dizer do prprio Marx, o mais profundo sedimento dessa po-
pulao relativa habita a esfera do pauperismo. Ou seja:
Abstraindo vagabundos, delinquentes, prostitutas, em suma, o lupempro-

letariado propriamente dito, essa camada social consiste em trs categorias.
Primeiro os aptos para o trabalho. Basta apenas observar superficialmente a
estatstica do pauperismo ingls e se constata que sua massa se expande a cada
crise e decresce a toda retomada dos negcios. Segundo, rfos e crianas
indigentes. Eles so candidatos ao exrcito industrial de reserva e, em tempos
de grande prosperidade, como, por exemplo, em 1860, so rpida e macia-
mente incorporados ao exrcito ativo de trabalhadores. Terceiro, degredados,
maltrapilhos, incapacitados para o trabalho. So notadamente indivduos que
sucumbem devido a sua imobilidade, causada pela diviso do trabalho, aqueles
que ultrapassam a idade normal de um trabalhador, e finalmente as vtimas
da indstria, cujo nmero cresce com a maquinaria perigosa, minas, fbricas
qumicas etc., isto , aleijados, doentes, vivas etc. (MARX, 1996, p. 273).
Essa populao trabalhadora, apta ou inapta para o trabalho,

torna-se alvo do pensamento e de aes propostas por polticos
ocupados com problemas referentes s desigualdades sociais. Essa
populao assim qualificada e mais o lupemproletariado compem
o alvo das preocupaes dos filantropos na assistncia social. No
seu conjunto, as aes de adeptos do reformismo social incidem so-
bre o pauperismo, numa ao preventiva de faces da burguesia s
reaes dos trabalhadores s condies sociais resultantes do pau-
perismo, quando manifestam sua revolta. A rebeldia um potencial
explosivo da luta de classes, e este carter poltico acabou por ser
denominado de questo social. Na realidade, frequentemente eli-
minada da anlise da questo social a dimenso fundamental de que
a pobreza um resultado do processo de produo capitalista cuja
base se encontra na extrao da mais-valia. Na perspectiva de Marx:
O pauperismo constitui o asilo para invlidos do exrcito ativo de trabalhado-

res e o peso morto do exrcito industrial de reserva. Sua produo est includa
na produo da superpopulao relativa, sua necessidade na necessidade dela,
e ambos constituem uma condio de existncia da produo capitalista e do
233
desenvolvimento da riqueza. Ele pertence ao faux frais da produo capitalista

que, no entanto, o capital sabe transferir em grande parte de si mesmo para os
ombros da classe trabalhadora e da pequena classe mdia. (Idem, p. 273).
Por sua vez, quanto maiores a riqueza social, o capital em fun-

cionamento, o volume e a energia de seu crescimento, portanto
tambm a grandeza absoluta do proletariado e a fora produtiva de
seu trabalho, tanto maior o exrcito industrial de reserva (Idem, p.
274). Assim, o desenvolvimento da fora de trabalho disponvel se
d pelas mesmas razes por que se desenvolve a fora expansiva do
capital. Nesse sentido, Marx constata que:
A grandeza proporcional do exrcito industrial de reserva cresce, portanto,

com as potncias da riqueza. Mas quanto maior esse exrcito de reserva em
relao ao exrcito ativo de trabalhadores, tanto mais macia a superpopulao
consolidada, cuja misria est em razo inversa do suplcio de seu trabalho.
Quanto maior, finalmente, a camada lazarenta da classe trabalhadora e o exr-
cito industrial de reserva, tanto maior o pauperismo oficial. Essa a lei absoluta
geral, da acumulao capitalista. Como todas as leis, modificada em sua reali-
zao por variegadas circunstncias, cuja anlise no cabe aqui. (Idem, p. 274).
Em sntese, no interior do sistema capitalista, todos os mto-

dos utilizados para elevar a fora produtiva social do trabalho so
colocados em prtica custa do trabalhador individual; todos os
recursos empregados para o desenvolvimento da produo se trans-
formam em meios de dominao e explorao do produtor. Alm
disso, assinala Marx que
todos os mtodos de produo da mais-valia so, simultaneamente, mto-

dos da acumulao, e toda expanso da acumulao torna-se, reciprocamente,
meio de desenvolver aqueles mtodos. Segue, portanto, que, medida que se
acumula capital, a situao do trabalhador, qualquer que seja seu pagamento,
alto ou baixo, tem de piorar. (Idem, p. 275).
Ela provoca uma acumulao da misria aliada acumulao do

capital. Assim, a acumulao da riqueza numa extremidade significa,
ao mesmo tempo, a acumulao de misria, tormento de trabalho,
escravido, ignorncia, brutalizao e degradao moral na extre-
midade oposta, ou seja, do lado da classe que produz seu prprio
produto como capital (Idem).
A nosso ver, formulaes notadamente destinadas a apreender a
questo social somente no seu aspecto poltico, destitudas da base
material que o gera, no se revelam suficientes para a apreenso do
problema, do mesmo modo que sua simples reduo s condies
234
de pobreza tambm no revela a essncia da questo social. di-

menso poltica da reao dos trabalhadores em seu potencial ex-
plosivo, ameaando o sistema, alia-se outra dimenso, tambm fun-
damental para a apreenso do problema em sua totalidade: a ao
do Estado na perspectiva de administrar os conflitos e reaes da
classe trabalhadora. A reside a base da criao de polticas de assis-
tncia social como mecanismo para conter o potencial explosivo de
tais reaes. Exemplo palmar est nas Leis dos Pobres, criadas na
Inglaterra. Seguem-se a isso as propostas de Napoleo para eliminar
a pobreza mediante decreto, j analisadas por Marx em Glosas cr-
ticas e marginais ao artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de
um Prussiano (1995), como ser visto na sequncia.
3 Pauperismo, programas assistenciais e escola pblica
A interveno estatal sobre o pauperismo da classe trabalhadora

tem sua gnese na Inglaterra, no final do sculo XVIII, por ocasio da
Revoluo Industrial. Tal perodo significou a consolidao do modo
de produo capitalista, caracterizado pela entrada do sistema do ca-
pital na esfera da produo, tendo na insero da mquina o mecanis-
mo central que provocou uma completa transformao no interior da
indstria nascente em seu processo de produo. As medidas estatais
para combater tal pauperismo variam, a depender da fase de desen-
volvimento que o capitalismo experimenta, assim como das particula-
ridades de cada Pas, estado ou regio. Elas vo desde a pura represso
a medidas de legislao, programas sociais e polticas sociais.
Expresses das primeiras tentativas nessa direo so encontradas
na instituio das Leis dos Pobres na Inglaterra, que permitiram o in-
ternamento dos pauperizados nas workhouses. Na Frana de Napoleo
Bonaparte, uma forma de represso com vistas eliminao da po-
breza buscava administr-la por via do decreto. Tratava-se da tentativa
estatal de exercer suas funes administrativas contendo os conflitos
sociais. Na verdade, o Estado no capitalismo, como constatou Karl
Marx nas Glosas crticas... (1995), adquire a funo social de adminis-
trar os conflitos sociais, ou seja, disciplinar o pauperismo e ditar leis e
normas para os indivduos considerados incapacitados a ascender so-
cialmente, os denominados excludos. A finalidade do Estado no
eliminar a pobreza, mas preservar a propriedade privada como relao
social e jurdica, restringindo o raio da sua ao para o campo poltico.
Assim, do ponto de vista poltico, a resolutividade do problema do
pauperismo torna-se uma questo de administrao e assistncia.
Por todo o mundo capitalista no faltaram mecanismos de con-
235
trole dos problemas da pobreza em vrios momentos de sua trajet-

ria de desenvolvimento, sem que fossem encontradas solues deci-
sivas. Em momentos de crise o problema se intensifica; nas ltimas
dcadas do sculo XX, nos pases centrais, a exemplo dos EUA, com
a implementao de medidas governamentais que buscam minimizar
a pauperizao de grandes parcelas populacionais mediante o Pro-
grama de Ajuda Alimentar.6 Fornecem cupons ou cartes eletrnicos
para a compra de alimentos. Na Frana, em 1988, o ento presidente
Franois Mitterrand instituiu a Renda Mnima de Insero (RIM),
beneficiando pessoas que a partir de 25 anos no possussem uma
renda mensal de at 2.600 francos. Nos pases perifricos, especial-
mente no Brasil, desde a poca do Imprio que o Estado implementa
medidas e programas de combate fome e pobreza, sem encontrar
resolutividade.7 Os exemplos mais recentes so justamente o Projeto
Fome Zero (2001) e o Programa Bolsa Famlia (2003), j referidos
anteriormente. O alvo mais frequente desses projetos, programas e
medidas governamentais tem sido a escola pblica.
O fenmeno da questo social em seu enfrentamento pelo Estado
6
Em 13/9/2011: Dados divulgados nesta tera-feira pelo escritrio responsvel
pelo censo dos Estados Unidos revelam que o nmero de americanos vivendo
na pobreza chegou a 46,2 milhes no ano passado, o nmero mais alto desde
que os dados comearam a ser coletados, em 1959. A taxa de pobreza no pas au-
mentou de 14,3% em 2009 para 15,1% no ano passado, a mais alta desde 1993.
Segundo o censo, quase um em cada seis americanos vive na pobreza - definida
como renda anual individual de at US$ 11,13 mil (aproximadamente R$ 18,8
mil) ou renda de at US$ 22,31 mil (cerca de R$ 37,68 mil) para uma famlia de
quatro pessoas. Disponvel em: <http://noticias.uol.com.br/ultimasnoticias/
bbc/2011/09/13/numero-de-pobres-nos-eua-chega-a-462-milhoes-e-bate-re-
corde.htm>. Acesso: 31 mar. 2012.
7
Essa no resolutividade se expressa nos dados atuais sobre a situao de pobreza e mi-
sria reinante no nosso Pas. De acordo com o IBGE, do contingente de brasileiros
que vivem em condies de extrema pobreza, 4,8 milhes tm renda nominal mensal
domiciliar igual a zero, e 11,43 milhes possuem renda de R$ 1 a R$ 70. Ainda segun-
do o levantamento, a grande maioria dos brasileiros em situao de misria parda
ou negra, tanto na rea rural quanto na rea urbana. Segundo o IBGE, 46,7% das
pessoas na linha de extrema pobreza resIdem em rea rural, apesar de apenas 15,6%
da populao brasileira morar no campo. O restante das pessoas em condio de mi-
sria, 53,3% mora em reas urbanas, onde reside a maioria da populao - 84,4%. A
regio Nordeste concentra a maior parte dos extremamente pobres - 9,61 milhes de
pessoas ou 59,1%. Destes, a maior parcela (56,4%) vive no campo, enquanto 43,6%
esto em reas urbanas. A regio Sudeste tem 2,72 milhes de brasileiros em situ-
ao de misria, seguido pelo Norte, com 2,65 milhes, pelo Sul (715,96 mil), e o
Centro-Oeste (557,44 mil). Disponvel em: <http://g1.globo.com/politica/noti-
cia/2011/05/brasil-tem-1627-milhoes-de-pessoas-em-situacao-de-extrema-pobreza.
html>. Acesso em: 31 mar. 2011.
236
mediante polticas assistenciais, ainda que realizada sob novas formas

e medidas de interveno, continua na ordem do dia, presente no
cotidiano da escola. Se, por um lado, ele desafia e provoca discusses
na busca de possveis solues pela via da assistncia e da expanso
das aes estatais, por outro lado, esse problema visvel no cotidiano
nos leva a realizar reflexes que apontem para o desvelamento de sua
essncia, ou seja, a busca do seu sistema de causalidades, no sentido
de ir alm da sua mera aparncia. As polticas destinadas ao combate
pobreza, mesmo que minimizem o problema, no so capazes de
erradicar o pauperismo, como prometem os discursos oficiais. Na
perspectiva em que nos apoiamos, a pobreza no ser resolvida pela
via de aes do Estado, visto que se trata de um fenmeno inerente
ao sistema do capital. Marx j havia percebido que o Estado im-
potente em face da contradio entre interesses gerais e interesses
particulares. A Histria vem mostrando que a resoluo dos proble-
mas do pauperismo em termos da atividade organizadora do Estado
burgus torna-se uma questo de administrao e assistncia.
No tocante poltica educacional, organismos multilaterais pro-
movem diagnsticos da realidade social e educacional, oferecendo
diretrizes para a conduo de polticas pblicas em pases perifri-
cos. A pobreza recebe um enfoque especial devido sua crescente
ampliao, de tal modo que a UNESCO tem como slogan Educar
para superar a pobreza. A perspectiva que o problema da po-
breza deve ser combatido com polticas educacionais, como se a
educao constitusse um nicho autnomo em relao totalidade
social. Com a crise instaurada a partir da dcada de 1970 e com o
avano do neoliberalismo, as aes de financiamento e investimento
em projetos de educao no Brasil seguem a tendncia do mercado,
fundamentada basicamente na Teoria do Capital Humano.
Diretrizes do Banco Mundial definem medidas para a reforma
educacional priorizando a educao bsica em pases perifricos,
com referncia em processos voltados para a qualidade e a efici-
ncia da educao. A nfase se d em reformas dos sistemas edu-
cacionais, com base nas dimenses financeiras e administrativas, na
promoo da descentralizao e no incentivo organizao de ins-
tituies escolares autnomas e responsveis por seus resultados.
Recomendam ainda a convocao de pais e da comunidade, para
exercerem maior responsabilidade sobre os assuntos escolares, com
incentivos expanso do setor privado e dos organismos no go-
vernamentais (ONGs) como co-participantes dos processos educa-
tivos e das decises que lhes dizem respeito. Propem a mobilizao
e alocao de recursos adicionais para a educao bsica, a definio
237
de polticas e de prioridades baseadas em anlises econmicas e,

ainda, defendem o tratamento da educao numa perspectiva emi-
nentemente setorial.
Nesse contexto de grandes problemas gerados pela crise, os pro-
gramas formulados pelo governo tm como propsito responder s
determinaes impostas pelo sistema do capital, com vistas a ameni-
zar a desigualdade social. Com isso, busca ampliar recursos, melho-
rar o atendimento dos benefcios, articulando programas sociais em
nvel estadual e municipal, com a exigncia de as famlias manterem
seus filhos nas escolas. nesse sentido que os problemas da escola
pblica hoje se articulam questo social em suas dimenses rela-
cionadas pobreza e s aes polticas estatais para conter o carter
explosivo que as contradies de classe trazem no seu interior.
Consideraes Finais
As bases econmicas geradas no processo de industrializao eu-

ropeu possibilitaram o surgimento de classes antagnicas e dos pro-
blemas socioeconmicos e polticos tpicos do modo de produo
capitalista. Surgem tambm formas de organizao e luta do opera-
riado contra a pobreza, reivindicando melhores condies de vida
e de trabalho, pondo assim em questo a ordem socioeconmica e
moral estabelecida, que se torna um perigo e uma ameaa constante.
Dessa maneira, esto a as razes da denominada questo social,
diretamente imbricadas com a explorao do trabalho no capitalismo
e a luta da classe operria no combate s contradies capitalistas.
O Estado moderno emerge em meio s contradies existentes
e adquire funes de administrao e assistncia no enfrentamento
da pobreza e de suas expresses. Historicamente, tem-se atribudo
ao Estado o papel de solucionar o problema do pauperismo atravs
de uma rede de proteo social juridicamente constituda, destinada
aos excludos socialmente. Entretanto, isso expressa uma viso
radicalmente distinta da viso ontolgica marxiana, pois propiciar
aos indivduos uma nova forma de insero por meio da gesto so-
cial somente oculta as contradies de classe inerentes ao sistema do
capital. Alm do mais, as solues apresentadas pelo Estado para os
males por ele criados no contexto das relaes sociais de trabalho
constituem medidas paliativas, visto que a essncia do problema no
foi radicalmente atingida.
A escola tem sido um alvo das aes estatais no sentido de im-
plementar programas e polticas de combate pobreza. Entretanto,
238
a escola inserida no contexto da totalidade social no tem em si a

capacidade de resolver os problemas sociais oriundos das contra-
dies inerentes ao processo de acumulao e expanso do capital.
Na realidade brasileira, as aes propostas por organismos interna-
cionais sob o lema Educar para superar a pobreza, com o apoio
de programas educacionais de assistncia, somente podem ter in-
fluncia limitada sobre a desigualdade social, exercendo um efeito
minimizador ante as condies sociais existentes. A questo social
e suas expresses na escola, enquanto manifestaes das contradi-
es de classe, no podem ser solucionadas com aes paliativas
nos moldes do Bolsa Famlia. Nos marcos da ordem burguesa, essas
contradies somente podem ser suplantadas com a superao do
prprio sistema do capital.
Referncias
COGGIOLA, Osvaldo. Fome, capitalismo e programas sociais

compensatrios: histrico e anlise comparada da experincia brasileira.
2009. Disponvel em: <d.yimg.com/kq/groups/1163516/1890314512/
name/OC+PBF.pdf>. Acesso em: 28 mar. 2012.
_________. Fome, Pobreza e Programas Sociais Focalizados.
2010. Disponvel em: <d.yimg.com/kq/groups/1163516/1890314512/
name/OC+PBF.pdf>. Acesso em: 28 mar. 2012.
MARX, Karl. Captulo XXIII A lei geral da acumulao capi-
talista. In: O capital - crtica da Economia Poltica. Livro Primeiro,
Tomo 2. So Paulo, Nova Cultural Ltda., 1996.
______. Glosas crticas e marginais ao artigo O Rei da Prssia e a
reforma social de um prussiano. Vorwrts, n. 64, 10 de agosto de 1844.
In: Prxis n. 5. Belo Horizonte, Projeto Joaquim de Oliveira, 1995.
MSZROS, Istvn. Para alm do capital: rumo a uma teoria
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PIMENTEL, Edlene. Uma nova questo social? Razes ma-
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EDUFAL, 2007.
SILVA. M. Ozanira da Silva e; YAZBEK. M. Carmelita; GIO-
VANNI. Geraldo di. A unificao dos Programas de Transferncia
de Renda no Governo Luiz Incio Lula da Silva: o Bolsa Famlia.
In: A poltica social brasileira no sculo XXI. A prevalncia dos
programas de transferncia de renda. So Paulo: Cortez, 2004.
239
OBRAS PUBLICADAS PELO INSTITUTO LUKCS
Abaixo a Famlia Monogmica!, de Srgio Lessa
Educao Contra o Capital, de Ivo Tonet
Indivduo e Sociedade: sobre a teoria de personalidade em

Georg Lukcs, de Gilmaisa Macedo da Costa
Marx, Mszros e o Estado, de Edivnia Melo, Maria Cristina

Soares Paniago (Org.) e Mariana Alves de Andrade
Mszros e a Incontrolabilidade do Capital, de Maria Cristina

Soares Paniago
Mundo dos Homens: trabalho e ser social, de Srgio Lessa
Proletariado e Sujeito Revolucionrio, de Ivo Tonet e Srgio Lessa
Racismo e Alienao: uma aproximao base ontolgica

da temtica racial, de Uelber B. Silva
Servio Social e Trabalho: porque o servio social no tra-

balho, de Srgio Lessa
Sobre o Socialismo, de Ivo Tonet
Trabalho, Educao e Formao Humana Frente Necessi-

dade Histrica da Revoluo, de Edna Bertoldo, Luciano Accioly
Lemos Moreira, Susana Jimenez (Orgs.)
Uma Nova Questo Social? Razes materiais e humano-sociais

do pauperismo de ontem e de hoje, de Edlene Pimental

BERTOLDO e Outros (Org) - Trabalho, Educação e Formação e A Necessidade Da Revolução

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Edna Bertoldo

Luciano Accioly Lemos Moreira

TRABALHO, EDUCAO E FORMAO

Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto

1. Trabalho. 2. Educao. 3. Formao humana. 4. Revolu-

1 edio: Instituto Lukcs INSTITUTO LUKCS

TRABALHO, EDUCAO E FORMAO

PARTE 1 EDUCAO E A TEORIA MARXISTA DA

Oito indicaes para a atualizao de uma teoria marxista

Formao da conscincia de classe em-si e para-si

Trabalho docente e luta de classes

Da coero ao envolvimento: forma humanizada de

Trabalho, cincia e reproduo do capital

Educao, reproduo social e crise estrutural do capital

O ajuste das polticas educacionais s determinaes do capital

PARTE 3 QUESTO EDUCACIONAL E A ESCOLA PBLICA

O discurso da educao de qualidade produzindo efeitos de

Questo social e o pauperismo na escola pblica

A presente coletnea ilustra as exposies e discusses que deram

educao emancipadora e a revoluo comunista.

conjugam-se para apontar o severo nus histrico que o desvio po-

nas lutas dos trabalhadores no centro do sistema do capital (p. 35):

Tonet, por seu turno, insiste na denncia que vem, j h alguns

justo registrar que, conforme Tonet: Certamente, preciso levar em conta

de partida que rege o artigo Oito indicaes para a atualizao

e, por fim, confirma, com Marx e Engels, que A existncia de ideias

revolues no acontecem quando mudanas so objetivamente, necessrias,

O critrio adotado por Trotsky para a qualificao de uma poca

Os elementos acima elencados, os quais nem de longe preten-

economia ocupa o lugar de momento predominante, por conter em seu interior

volvimento das foras produtivas acompanhado pelo desenvol-

no retira dele a possibilidade e necessidade do desenvolvimento de uma con-

Individualidade e o suposto subjetivismo da categoria alie-

de sua obra. Atesta, com efeito, Costa, que A viso de Lukcs de

o capital manipula ideologicamente a fora de trabalho para ampliar sua su-

Por seu turno, o efeito sedutor da cultura gerencial da flexibili-

nante do capital (p. 154-155).

contradio imanente e inexterminvel, entre a valorizao do valor, o capital,

atravessa igualmente o processo de produo e transmisso do co-

truo revolucionria de uma sociedade para alm do capital con-

mente, que a incompreenso - e mesmo a recusa - de toda e qual-

Lukcs quem recupera essa dimenso ontolgica e a perspectiva da tota-

Destacam, ento, que, em um movimento de complexificao

portanto nem sempre existiram e por isso mesmo podem deixar de

Ao contrrio dos sistemas anteriores, o do capital no pode se reproduzir

xo da educao: a problemtica da educao reenvia questo sobre a qual ela

no h iluses, a educao acessvel ao trabalho , desde o incio, rebaixada,

Isto posto, passam, enfim, a discorrer sobre a educao no con-

alimenta a aceitao social, o convvio passivo com as diferenas, a insubor-

A anlise ontolgica permite, contudo, descolar-se a educao,

vo em meio a uma crise que se teria alojado na prpria estrutura do

A cornucpia ideolgica dirigida em especial aos pases sitiados na periferia

A educao encontra, nesse projeto, um lugar privilegiado, no

No sentido de fazer frente crise, torna-se imprescindvel ao capital, dentre

Com efeito, os organismos de defesa do grande capital impe-

ensino, reduo da pobreza, desenvolvimento humano sustentvel,

O estudo, a seguir, de autoria de Maria do Socorro Aguiar de

sociais assistenciais, voltados para a reduo da pobreza, o que im-

a entrada em massa de alunos oriundos das classes populares na escola pbli-

Esclarece, contudo, que os resultados precrios alcanados na

este problema no interior da escola se mostra apenas como a expresso de

Conforme reafirma a autora, devido ao potencial disruptor da

Nesse sentido, pertinente insistir que a relao traada entre