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(1)
 :opyright 2004, by Guacira Lopes Louro

Capa
Jairo Alvarenga Fonseca
(Sobre cartografia interior nO 9. acetato e
fotografia a cor tipo C - 1995 de Tatiana Parcero)

Reviso
Vera Lcia De Simoni Castro

2004

Todos os direitos no Brasil reservados pela Autntica Editora.

Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida, seja por meios mecnicos,
eletrnicos, seja via cpia xerogrfica sem a autorizao prvia da editora. 11 Viajantes ps-modernos

Autntica Editora
7 Uma poltica ps-identitria para a educao
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01.303.600 - So Paulo/SP - Te!.: (55 lI) 3151 2272

Louro, Guacira Lopes

L892u Um corpo estranho - ensaios sobre sexualidade e teoria queer I
uacira Lopes Louro. - Belo Horizonte: Autntica, 2004.

96 p.

ISBN 85-7526-116-9

1 .Educao sexual. I.Tculo.

CDU 613.88
 Estes textos carregam rastros da teoria queer, Dela aprovei-
tam conceitos, estratgias, figuras tericas, Esto, contudo, longe
de pretender explic-Ia ou descrev-Ia, Querem ter a liberdade
dos ensaios, porque so "prosa livre que versa sobre um tema sem
sgot-lo" e porque se constituem num exerccio, numa espcie de
xperimentao.
A irreverncia e a disposio antinorrnalizadora da teoria
quccr me incitam a jogar com suas idias, sugestes, enunciados
C;I rcst-los no campo (usualmente no~malizador) da educa-
(,,10, "<.uero apostar em suas articulaes, pr em movimento o
vuhvcrsivo, arriscar o impensvel, fazer balanar estabilidades
U It'llezas - processos geralmente estranhos ou incmodos aos
CIIIII( III().~, s prticas e s teorias pedaggicas, No tenho qual-
qlll~1",.11';1111
ia de conseguir sucesso nesses movimentos, mas tento
LI
I~IIIHI 10." Quccr tudo isso: estranho, raro, esquisito, Que-
r I~. 1!11111l{~III,
() sujeito da sexualidade desviante - hornossexu-
ill,. Id';:,UII l,tiS, irnnsscxuais, drags, o excntrico qu
travestis,
111111i I1'!ll~I.lM'I Illlegra d o ", e muito menos to Iera d"
li'
o '
lirt )fllltl dI P('f\S:lI'l' de ser que no aspira o centro nem
1!f"'1 UIli.\.I.1Ir It'l ~11('j:,; IIIll jeito de pensar e de ser quc desafia
as normas regulatrias da sociedade, que assume o desconforto "Uma poltica ps-identitria para Educao" foi publicado
da ambigidade, do "entre lugares", do indecidvel. Queer na Revista de Estudos Feministas, v. 9 (2), 2001 e, numa verso
um corpo estranho, que incomoda, perturba, provoca e fascina. modificada, em Cuadernos de Pedagogia de Rosario, ano IV (9),
Os textos aqui reunidos foram escritos em momentos dis- 2001. Os demais so inditos, pelo menos sob forma escrita.
tintos; alguns foram apresentados em encontros acadmicos "Estranhar o currculo" baseia-se em palestra real izada no
- seminrios, palestras, mesas-redondas -, outros foram lidos 1 QuodLibet, promovido pelo DIF - Grupo de Currculo de
apenas por um punhado de amigos e amigas, colegas e estu- Porto Alegre -, da Faculdade de Educao da UFl~GS, em
dantes que me trouxeram suas crticas e sugestes. Por vezes, novembro de 2002, e "Marcas do corpo, marcas de
h questes que se repetem, temas ou figuras que so retoma- poder" apia-se em texto apresentado no V Fazendo Gnero,
das, porque elas voltavam a me provocar, porque parecia ha- encontro internacional realizado em Florianpolis, em outu-
ver mais alguma coisa a "dizer" a seu respeito ou, simples- bro de 2002.
mente, porque elas ainda pareciam boas para pensar. Encontrei Agradeo s/aos colegas e estudantes que se dispuseram a
em Rase Braidotti uma reflexo semelhante, na introduo discutir comigo o rascunho destes textos e a todos que partici-
de um de seus livros' : param dos muitos encontros acadmicos nos quais essas idias
I()ram se gestando. Suas perguntas, comentrios e provocaes
Por acaso surpreendente, pois, que cada texto parea
surgir do outro, mediante um lento processo de acres- IH)r certo tambm integram estes escritos, De modo todo espe-
centamento? Meu pensamento avana enquanto vou ( l.il, agradeo ao meu companheiro TomazTadeu, por sua sem-
agregando gradualmente pequenas peas ou relmpa- l" ('instigante leitura, por sua generosidade intelectual e por
gos de percepo colorida em uma tela j existente.
-cu ,11 11o I'OSO apoIO.
Como penso por passos sucessivos, s vezes o processo
adianta-se a mim e as idias crescem como uma assom-
Porto Alegre, primavera de 2003.
brosa ameba, para minha prpria surpresa e deleite.
(BRAIDOTTl, 2000, p. 49)

s textos que se seguem podem ser embaralhados como

(.lI'I:IS, lidos em qualquer seqncia. O captulo intitulado

I 1IIIIIdl1111, lC S/(jl'l()S nmades. Trad. Aleira Bixio. Buenos fures: Paids, 2000.

8
 Viajantes ps-modernos

Ao final do filme Deus brasileiro, de Cac Diegues, ouvi-

1110S Taoca dizer: "A vida um porco onde a gente acaba de
chegar nunca". Nesse filme, Deus, cansado de tanto traba-
lho, vem terra para procurar um santo que fique em seu lu-
1',,11' enquanto ele tira frias. Na procura deste santo, ele sai
vr.ij.mdo pelo interior do Brasil, na companhia deTaoca, um
UII ,I malandro mas "gente boa", que Ele v logo ao chegar, O
li IIIH' I rnra dessa viagem, das pessoas que eles encontram, dos
l"I',rll c's por onde passam e de transformaes que acontecem
il/['_l ''1H'I1:1S com o rapaz, mas com o.prprio Deus. um
lillllI de estrada" (road movie). No por acaso, faz lembrar
I[' 1'1111111, 111;\ is antigo, tambm dirigido por Diegues: Eye bye
Rc.rliv,ido em 1978, Eye bye Erasiltratava de mudan-
PltlllllllC' seu diretor, o filme pretendia falar de rnudan-
IHlj(IIIIII:I~1 "110 corao e no estmago do pas". Em Eye
IIlilll IllIpl Il\cio desengonada, formada por um mgico
IIli.11I h.ul.n inn e um motorista, aos quais se juntam
IItlll[lin, " .\11,1 mulher grvida, sai pelas estradas do
" N'lnk~lt; 11I.1.~ill'iro,
numa viagem que no tem pa-
ili d,ltlt 11111, /lilllclizada nas palavras do mgico:
r '1UI 1t'1 "!'lII;1I1
... 1I1()VtllH'IHO
. ... "

II
 A imagem da viagem freqentem ente evocada na Lite- 1996). A imagem da
tomando "posse de si mesmo" (LARROSA,
ratura e na Educao. Ela recorrente nas novelas de forma- viagem me serve, na medida em que a ela se agregam idias de
o (Bildungsroman). Conforme Jorge Larrosa (1998, p. 65), deslocamento, desenraizamento, trnsi to. Na ps-rnodernida-
essas novelas tradicionalmente contam "a prpria constitui- de, parece necessrio pensar no s em processos mais confu-
o do heri atravs das experincias de uma viagem que, ao sos, difusos e plurais, mas, especialmente, supor que o sujeito
se voltar sobre si mesmo, con-forma sua sensibilidade e seu que viaja , ele prprio, dividido, fragmentado e cambiante.
carter, sua maneira de ser e de interpretar o mundo". Nessas possvel pensar que esse sujeito tambm se lana numa viagem,
narrativas clssicas, h uma espcie de entrelaamento entre ao longo de sua vida, na qual o que importa o andar e no o
a viagem exterior e uma viagem interior, como diz o autor, e, .hegar. No h um lugar de chegar, no h destino pr-fixado,
nesse processo, o viajante vai formando sua "conscincia, sen- o que interessa o movimento e as mudanas que se do ao
sibilidade e carter". longo do trajeto. Como acontece com os personagens de
I )it:rrues, o motivo da viagem se altera no meio do caminho;
Os filmes de estrada guardam pontos de contato com es-
1111\a vez alcanado, o objetivo deixa de ser importante e se
sas narrativas (LOPES,2002). Nesse gnero de filme, o persona-
rlllIVCrre em outro; os sujeitos podem at voltar ao ponto de
gem ou os personagens esto em trnsito, em fuga ou na busca
11,111 i( ln, mas so, em alguma medida, "outros" sujeitos, tocados
de algum objetivo freqentemente adiado e, ao longo do ca-
! li I!~lorum pela viagem. Por certo tambm h, aqui, formao
minho, vem-se diante de provas, encontros, conflitos. Ao se
f' i I,II I,,(()rmao, mas num processo que, ao invs de cumulati-
deslocarem, tambm se transformam e essa transformao ,
'.' L li li\,;1 r, caracteriza-se por constantes desvios e retornos so-
muitas vezes, caracterizada como uma evoluo.
bl" 111 Illt'~tn(), um processo que provoca desarranjos e desajus-
Quero recorrer idia de viagem para construir minha ar- Irli.' I" 11111110 tnl que s o movimento capaz de garantir algum
gumentao. No entanto, para que possa desenvolver a lgica IlIdrlllltl .10 viajante.
que pretendo, preciso abandonar qualquer pressuposto de um
***
sujeito unificado, que v se desenvolvendo de modo linear e pro-
gressivo, na medida em que, pouco a pouco, em etapas sucessi- ) 1.-, 1I1':lIlilc'I':dr metafrico da viagem usado por jarncs
vas, supera obstculos, interioriza conhecimentos e entra em Ii I ( 11)1) ') pIII.IP('IIS:1
r as culturas como locais de rnornd ia "
ron rnto com pessoas ou leituras. Diferentemente da tradio m, rHII~1 1(,/11 'I i I sobre viajan tcs e nativos, turistas ou mi-
lurmnnista, no suponho que, gradativamente, o heri v 11111 1111"11111 l~, p.ll.l pt'I1SlI r sobre os suje ,i 1 os q til' podem

12 1.\
 (ou no) viajar, para pluralizar sentidos e significados das viagens,
para falar sobre raizes e rotas, sobre as formas como os "dentros" e
"foras" de uma comunidade so "mantidos, policiados, subverti-
dos, cruzados", para contar sobre zonas de fronteira. Suas refle-
xes permitem pensar para alm das culturas ditas exticas, das
tribos ou dos grupos aos quais os etngrafos costumam dedicar
tanta ateno; elas permitem pensar muitos outros deslocamentos
na contemporaneidade.
Uma viagem definida, no dicionrio, como um desloca-
mento entre lugares relativamente distantes e, em geral, su-
pe-se que tal distncia se refira ao espao, eventualmente ao
tempo. Mas talvez se possa pensar, tambm, numa distncia
cultural, naquela que se representa como diferena, naquele
ou naquilo que estranho, no "outro" distanciado e longn-
quo. A metfora da viagem interessa-me para refletir no ape-
nas sobre os percursos, as trajetrias e o trnsito entre lugares/
A viagem transforma o corpo, o "carter", a identidade, o
modo de ser e de estar... Suas transformaes vo alm das alte-
raes na superfcie da pele, do envelhecimento, da aquisio
de novas formas de ver o mundo, as pessoas e as coisas. As
mudanas da viagem podem afetar corpos e identidades em
dimenses aparentemente definidas c decididas desde o nasci-
mento (ou at mesmo antes dele).
A declarao " uma menina!" ou " um menino!" tarn-
brn comea uma espcie de "viagem", ou melhor, instala um
processo que, supostamente, deve seguir um determinado
1'11
mo ou direo. A afirmativa, mais do que uma descrio,
I)(Hleser compreendida como uma definio ou deciso so-
!lH' 11m corpo. judith Butler (1993) argumenta que essa
""wro desencadeia todo um processo de "fazer" desse um
I I "I lI) (cminioo ou masculino. Um processo que baseado em
I .11.11
Icrfsticas fsicas que so vistas como diferenas e s quais

culturas ou posies-de-sujeito, mas, tambm, para refletir so- C 1111

ri 111
i significados culturais. Afirma-se e reitera-se uma se-

bre partidas e chegadas. Importa-me o movimento e tambm 'I11~lIcL,de muitos modos j consagrada, a seqncia sexo-
os encontros, as misturas, os desencontros. 1"'111 lo,wxualidade. O ato de nomear o corpo acontece no in-
I L, 1I'Igirnque supe o sexo como um "dado" anterior
I' 11111
Quem viaja realiza um aprendizado que, hoje,
1111111"
I' 1111:
.11rihui um carter imutvel, a-histrico e binrio.
se d no por acmulo ou etapas (nascimento-infn- I:d 1"",111IIlIplicl que esse "dado" sexo vai determinar o gnero
cia-juventude-maturidade-velhice_morte), mas por liio IlIill ,111111:1
l'lnira forma de desejo. Supostamente, no h
epifanias e momentos, em que os tempos se mesclam ii i ,I IiPN~ihilid,lIll' scnfo seguir a ordem prevista. A afirma
incessantemente, desmistificando um aprendizado pela liii ilH'II;IItI"1111
"(~uma menina" inaugura um processo de
rxperincia cronolgica, idealizadora da maturidade. !lI!li II ",.111
1I11d( (c'm inizao com o qual o sujei to se com-
(LOPES, 2002, p. 177)
I! u 1',11,1
M 11'1.dirkll' corno um sujeito k:g(limo, com

14
1!1
um "corpo que importa", no dizer de Butler, o sUjeito se o processo parece, contudo, sempre incompleto; ele de-
ver obrigado a obedecer s normas que regulam sua cultura manda reiterao, afeito a instabilidades, permevel aos
(BUTLER, 1999). encontros e aos acidentes. Efeitos das instituies, dos discur-

Apesar de tudo isso, a seqncia desobedecida e sub- sos e das prticas, o gnero e a sexualidade guardam a incons-
vertida. Como no est garantida e resolvida de uma vez por tncia de tudo o que histrico e cultural; por isso, s vezes
todas, como no pode ser decidida e determinada num s rscapam e deslizam. Faz-se necessrio, ento, inventar prti-
golpe, a ordem precisar ser reiterada constantemente, com c:\s mais sutis para repetir o j sabido e reconduzir ao "bom"
sutileza e com energia, de modo explcito ou dissimulado. 1.uninho os desviantes.
Mesmo que existam regras, que se tracem planos e sejam cria- Por certo os prprios sujeitos esto empenhados na pro-
das estratgias e tcnicas, haver aqueles e aquelas que rom- ,10do gnero e da sexualidade em seus corpos. O proces-
11111,
pem as regras e transgridem os arranjos. A imprevisibilidade fi, 1ontudo, no feito ao acaso ou ao sabor de sua vontade.
inerente ao percurso. Tal Como numa viagem, pode ser ins- 11111\101":1
participantes ativos dessa construo, os sujeitos no
tigante sair da rota fixada e experimentar as surpresas do in- I 111('11
,iI ;111'\
livres de constrangimentos. Uma matriz heteros-
certo e do inesperado. Arriscar-se por caminhos no traa: I'lClI.ddllimita os padres a serem seguidos e, ao mesmo tem-
dos. Viver perigosamente. Ainda que sejam tomadas todas as Illh 1',ll.ldClx:t1mente, fornece a pauta p.ara as transgresses.
precaues, no h como impedir que alguns se atrevam a n riu li~klellcin a ela que se fazem no apenas os corpos que
subverter as normas. Esses se tornaro, ento, os alvos prefe- lill; 11111:1111
JS regras de gnero e sexuais, mas tambm os
renciais das pedagogias corretivas e das aes de recuperao IIlltllll'lf' :1,', sulivcrtern.
ou de punio. Para eles e para elas a sociedade reservar pe-
"lllll1dll\('IIII." em vez de serem repetidas, as normas
nalidades, sanes, reformas e excluses.
litl,li!tI'I,,II'scslabili7.adas, derivadas, proliferadas. Aven-
1111
dl.'t1VI.IlItI"S,
seduzidos ou empurrados por quais-
***
("aquelas que se desviam das regras
1Il11lfl'II'Il'S t'

Um trabalho pedaggico contnuo, repetitivo e interrni- I" 11111111:1. I kixam de se conformar ao "sistcrun
n.vcl posto em ao para inscrever nos corpos o gnero e a IIldid.llk compulsria e nnruralizmlu"
sexualidade "legtimos". Isso prprio da viagem na direo I I h.'~'I~IIGlllltillh,11I\
se, desgarram sr, iuvcut.un
pl.mcjnda. lril !li" ti deti"n -1IC1(:111,11110,
IOI'11,I'SC'
iIIlIH'.....
(vrl

16
ignor-Ios. Paradoxalmente, ao se afastarem, fazem-se ainda mais podem atribuir a esse deslocamento distintos significados. Eles
presentes. No h como esquec-los, Suas escolhas, suas formas e podem, tal como quaisquer outros viajantes, ver sua travessia
seus destinos passam a marcar a fronteira e o limite, indicam o restringida, repudiada ou ampliada por suas marcas de classe,
espao que no deve ser atravessado. Mais do que isso, ao ousa- de raa ou por outras circunstncias de sua existncia. Sua via-
rem se construir como sujeitos de gnero e de sexualidade preci- gem talvez possa se caracterizar como um ir e um voltar livre e
samente nesses espaos, na resistncia e na subverso das "nor- descompromissado ou pode se constituir num movimento for-
mas regulatrias", eles e elas parecem expor, com maior clareza e ado, numa espcie de exlio.
evidncia, como essas normas so feitas e mantidas. De um modo ou de outro, esses sujeitos escapam da via
No indago por que tais sujeitos cruzam as fronteiras. 111.lllcjada.Extraviam-se. Pem-se deriva. Podem encontrar
No pretendo descobrir suas intenes e propsitos, nem lhes uovu posio, outro lugar para se alojar ou se mover ainda ou-
atribuir o carter de revelao ou de descoberta. verdade 11.1 V(''!.. Atravessam fronteiras ou adiam o momento de cruz-
que a metfora da viagem parece supor um sujeito que de- \;1'0, Militas permanecem referidos via mestra, mesmo que
tm o privilgio de perambular livremente, de ir e de vir. No I recusa-'I'"ae parur pra outra "... Suarecusanemsem-
1"llllIt:lm
entanto, no podemos esquecer que h aqueles que so em- l'll' I_I I (Iira, contundente ou subversiva; por caminhos trans-
purrados para as viagens. Clifford (1997) nos faz refletir so- lill)'" 1>11.1 recusa pode acabar reforando as mesmas regras e
bre quem ou quem pode ser viajante; ele nos recorda aque-
lIillll1l1!. 1\"(' pretendeu negar.
les que fazem travessias e deslocamentos compelidos por
I hl IIIIlIhm os que se demoram na fronteira, aqueles e
circunstncias alheias ou motivos externos (criados, guias,
1111'111" fi 11(' M' nbandonam no espao "entre" dois ou mais lu-
migrantes, exilados ...); ele nos lembra que as viagens so signi-
11111 ',1dl'ix;\1l1ficar numa espcie de esquina ou encruzi-
ficadas distintamente por gnero, por classe, por raa. Tam-
11\" 1',111'1
ido com o que acontece aos membros de gru-
bm as viagens plenas de aventuras de que falam as novelas de
1111111','. 11( 111I.l1ll'l1
temente em trnsito, sobre os quais se
formao sofrem dessas marcas. Elas so invariavelmente em-
11!lI. 1 I.III\() () 'ele onde voc ?', mas o 'entre onde
preendidas por homens, no por mulheres. E homens bran-
'os. Portanto, tambm aqui a metfora da viagem precisa ser \.111'1 \1(1 I, p . .37). A fronteira lugar de relao,
rclarivizada. Os sujeitos que cruzam as fronteir~s de gnero e lIi !1111111, U o c con fron to. Ela sepa 1';1 c, ao
11/:1111('1)(
d(' sexualidade talvez no "escolham" livremente essa traves- I'flfJ f'lI\ I onr.u o culturas c gr\lp(),~. ZOIl,\ ele
si:I, eles podem se ver movidos para tal por muitas razes, I!II11hl~!1I IClII\1de I r:lllsgrcssi\() t' ,~\t1IV('rs;\O.

18 I'
 ilcito circula ao longo da fronteira. Ali os enfrentamentos propositalmente ambgua em sua sexualidade e em seus afetos.
ostumam ser constantes, no apenas e to somente atravs da Feita deliberadamente de excessos, ela cncarna a proliferao e
luta ou do conflito cruento, mas tambm sob a forma da crti- vive deriva, como um viajante ps-moderno.
ca, do contraste, da pardia. Quem subverte e desafia a fron- Talvez seja uma espcie de nmade e, se assim o for, dela se
teira apela, por vezes, para o exagero e para a ironia, a fim de poderia dizer que s tem "estadia provisria, via de passagem.
tornar evidente a arbitrariedade das divises, dos limites e das Seu prprio territrio construdo constantemente pelo movi-
separaes. Por isso, a pardia que arremeda os "nativos" do mento" (PEIXOTOapudLoPES, 2002, P: 183). O nmade uma
"outro" lado, que embaralha seus cdigos com os "desse lado", fico poltica e uma "figurao", ele se distingue do migran te c
que mistura e confunde as regras, que combina e distorce as ,11)exilado (BRAIDOTTI,2002). Para Rose Braidotti, o migrante
linguagens to perturbadora. Ela se compraz da ambigidade, 11;11\
um "itinerrio" de deslocamento entre sua terra natal e ou-
da confuso, da mixagem. 11(l Illgar que o recebe. Seu processo o de recorrer a seus valo-
Para as fronteiras constantemente vigiadas dos gneros e I'.'~'k origem, ao mesmo tempo em que tenta se adaptar aos do
da sexualidade, a crtica pardica pode ser profundamente sub- 1111',;11'
dl' acolhida. O exilado, por sua vez, obrigado a se sepa-
versiva. Em sua "imitao" do feminino, umadrag queen pode 1\11,nulirnlmcnte, do lugar de origem e a ele no pode retomar.
ser revolucionria. Como uma personagem estranha e desor- ~!lll'l\lllIh().~,migrante e exilado, lidam com lugares de algum
deira, uma personagem fora da ordem e da norma, ela provo- tilll,lll (1X!l~."O nmade, por outro lado, se posiciona pela re-
ca desconforto, curiosidade e fascnio. De que material, traos,
Hi'til, 111(' t!1'scnnstruo de qualquer senso de identidade fixa
restos e vestgios ela se faz? Como se faz? Como fabrica seu cor-
I I i, 0.1 til I nmade tem a ver com transies e passagens, sem
po? Onde busca as referncias para seus gestos, seu modo de
li 'li i 111~j
I'" !lVI \'1'111 inados ou terras natais perdidas" (BRAIDOTI"I,
ser e de estar? A quem imita? Que princpios ou normas "cita"
( I" 111
uu.ulcs esto sempre no meio", eles "no tm pas-
e repete? Onde os aprendeu? A dragescancara a construtivi-
"(litl (lilllln, 1(\111
apenas devires", "no tm histria, ape-
dade dos gneros. Perambulando por um territrio inabit-
iiili,di1t (I )1.:1 1',\1/,1': C PARNET, 1998, p. 41).
vel, confundindo e tumultuando, sua figura passa a indicar
que a fronteira est muito perto e que pode ser visitada a fVf,l1f:(1I11
1'1,ll'SS:\S representaes para pensartam-

qualquer momento. Ela assume a transitoriedade, ela se satis- 1j(1Ii)~11',lltl'I',IIivos de g<;nero e sexualidade. Esses
(:\z com as justaposies inesperadas e com as misturas. Adrag liif'IlICltll.'lIlt:, 11'( IIS:\lll :1 fixidez e a definio das
I: lIIais de um. Mais de uma identidade, mais de um gnero, I IIt(tllt....l.illCi.l, :1 transio e a posio

20 'I
 A visibilidade e a materialidade desses sujeitos parecem signifi-
"entre" identidades como intensificadoras do desejo. Viajantes
cativas por evidenciarem, mais do que outros, o carter inven-
ps-modernos, muitas vezes, extraem mais prazer da mobilidade
tado, cultural e instvel de todas as identidades. So significati-
e da "passagem" do que propriamente da "chegada' a outro lu-
vas, ainda, por sugerirem concreta e simbolicamente
gar ou ao lugar do "outro". Sentem-se vontade no movimento.
possibilidades de proliferao e multiplicao das formas de
A transio, o processo, o percurso podem se constituir, no fim
das contas, em sua experincia mais vital ou mais "autntica'. 1~I1t:ro e de sexualidade.
Na viagem que empreendem ao longo da vida, alguns su-
A personagem Agrado, do filme Tudo sobre minha me,
If IloS deixam-se tocar profundamente pelas possibilidades de
de Pedro Almodvar, expressa fortemente essa posio. So-
11111.1
ordem que o caminho oferece. Entregam-se aos momen-
nia Maluf (2001) quem chama a ateno para o momento
em que Agrado descreve para uma platia de teatro o proces-
di! Hcpil:lnia".
111'~ Saboreiam intensamente o inesperado, as sen-
11,\""~ ,I~illlagcns, os encontros e os conflitos, talvez por adi-
so de construo de seu corpo e a quantidade de silicone que
carrega. Nesse momento, a travesti afirma que o que tem demais 11"(, a trajetria
11111t1I1'11I em que esto metidos no linear,

autntico exatamente o silicone, ou seja, aquilo que diz, do O!'I\I \I~U 11\11111,11,
11t:111
constantemente progressiva. Suas avcn-

modo mais material possvel, da sua interveno sobre seu pr- 1I1!~1tllI 11 111,IItll'lIt<lnto, parecer especialmente arriscadas e
prio corpo. Argumenta Maluf:
IIltlllllillllll ijll ,11 \I 10 se inscrevem 110 terreno dos gneros l' (\:1
Illdldlldi' nlill,tI ('sS:ISs~o dimenses tidas como "csscnci:ls",
, " ,.. P(H Iem /11,111
o desejo travesti o de tornar-se outro,
mas o que Agra- 11I1I"1~I'Io'" q\le, slIpostamente, nno
do assinala em seu discurso mais o processo de tornar- 1111;dl"I,III.IS, Por isso () efeito e () ill'lloll I11
se do que o produto final da mudana. Ao apontar para 1'\'Il)IIII)N~,\lll.lo!(l1ICnH'llll'Pllltllll,'" 11

o silicone (e no para o seio simplesmente), ela aponta IIljltllll "_1".1!.1I1111.111,11'('11,1,\

,'111~,II,I/.pllllllln
para o processo, para o movimento inscrito nesse corpo. ' ..
Irl,I0I!Nllllltf'IIlIHII,II~,(lI>. I,,~(\.IIWlltllllil!tto
(MALUF, 2002, p. 149)
j (11tll11t1~~~illllld,\llt'~ di \1;1' d, "IVI'I'. ,\
1i111ll11,1"111~,l>'-llflill,(H~" t Uklll
Personagens que transgridem gnero e sexualidade podem
I IlIlIdutivit, IwJktll11 qllC' U I"
ser cmblemticas da ps-modernidade. Mas elas no se colo-
I'odtl/i[l C)(IICliltli11!iI1.\thlll\ illit iI
cnm, aqui, como um novo ideal de sujeito. No se pretende
i llillt! IIII'ill d[il~ 1II\I!i['tll ilill
insrnurnr novo projeto a ser perseguido, no h inteno de
,ljlj ii
I li( li111Zir nova referncia. Nada seria mais anti-ps-rnoderno.

22
prprios destinos, mas certezas, cnones e convenes cultu- Referncias
rais. Como as personagens de Diegues, esses viajantes ps- BRAlDOTTI, Rosi. "Diferena, Diversidade e Subjerivid.ulr N(\I1Io1111".1 /tll/')/I,
modernos deslocam-se sem "porto de chegar", gozando e mudos feministas (revista virtual http://www.unb. br/ih/his/f,/'jtlll) 1\,111 Itlllll'lloI
Ibl'bosa. n. 1-2, jul./dez. 2002.
sofrendo as sensaes da viagem.
1\ UTLER, J udith. Bodies that matter. On the discursiue limlts ot'sr. NIIV,I \ 1111
Nas novelas de formao, o protagonista, a princpio, "ne- 1~llIldcdge, 1993.
cessita de um impulso que o coloque em movimento. E esse
1\\ JTI.ER, judith. "Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do .~C'HII'"111
impulso vem geralmente de um viajante" (LARRosA,2000, P: I ( II J1~O,Guacira. O corpo educado. Pedagogias da sexualidade. Trad.'lhlllllJ.'1 ",1111
59). Como viajantes da ps-modernidade, aqueles e aquelas "I '\dv;\. Belo Horizonte: Autntica, 1999.

que experimentam a proliferao dos gneros e da sexualidade I I IPII( >RD, James. Routes. Trauel and translation in the late tu/entieth ('m/III)'

11111,1",\: l lnrvard University Press, 1997.

podem representar esse impulso para o movimento. O viajan-
111 1 I' \ l/E, Cilles; PARNET, Claire. Dilogos. Trad. ElosaArajo Ribeiro. SilO
te interrompe a comodidade, abala a segurana, sugere o des-
I 1111" I ,'~I 111.1,1998.
conhecido, aponta para o estranho, o estrangeiro. Seus modos
I n \lI(! 1',1\, 101[\<:.Ln experincia de Ia lectura. Estdios sobre literatura y [ormacin.
talvez sejam irreconhecveis, transgressivos, distintos do padro il'lIl rI"lIll FdilOl'i:l1 Laertes, 1996.
que se conhece. Seu lugar transitrio nem sempre confort-
iu 1',1\, 11111',I'./h/tlgogiaProfona. Danas, piruetas e mascaradas. Trad. Alfredo
vel. Mas esse pode ser tambm, em alguma medida, um lugar lil ~It 111 1'IIIIIII\Il'gl'c: Contrabando, 1998.
privilegiado que lhe permite ver (e incita outros a ver), de modo l111t1' .\ 11111',1'Nir/zrdJl' &aEducao. Trad. Semrarnis Gorini da Veiga. Belo
indito, arranjos, prticas e destinos sociais aparentemente uni- \1111111111.1,)'()(}2.

versais, estveis e indiscutveis. No se trata, pois, de tomar sua I "11111111(I/mll/I'/II 'lI/e amava rapazes. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002.
figura como exemplo ou modelo, mas de entend-ia como de- I IIIIIIII.did.ldc c desejo: Ti/do sobre minha me e o gnero na
sestabilizadora de certezas e provocadora de novas percepes. 1,//,,/,/\ /'~llIillh/fI.f. v. 1/2,2002.

"Mestre do negativo", como diz Lanosa, este viajante "no en- I" /lI/ti,!: 11111I11('sc: Nova York: Roudedge, 2002.

sina nada, no convida a ser seguido, simplesmente d a dis-

tncia e o horizonte, o 'no' e o impulso para se caminhar"
(LARROSA,2000, p. 60).
I iI.j I )III\III~. II)/H.

1_"\1 11 I JIII',IIi'~, I()()~,

~'I Pnllll \ItIIlIiII\v.II', 11)1)1).

24
 Uma poltica ps-identitria
para a Educao

Nos dois ltimos sculos, a sexualidade tornou-se objeto

111 ivilcgiado do olhar de cientistas, religiosos, psiquiatras, an-
IIII1 ilogos, educadores, passando a se constituir, efetivamen-
II I \\11\1:1 "questo". Com base nas mais diversas perspectivas,
.I1',d( (,tltfto, ela vem sendo descrita, compreendida, explica-
.!d! 1I;1'."1;\(la, saneada, educada, normatizada. Se, nos dias de
II!lh\ ,J,I continua alvo da vigilncia e do controle, agora se
Ijpliul ;1111t' diversificaram suas formas de regulao, multi-
ilHuIIIIIIH,t:,ISinstncias e as instituies que se autorizam a
illlii 11\,:,11', tu u mns, a definir-lhe os padres de pureza, sanida-
i, IliI ifil, 111111.,.1(', ;1 delimitar-lhe os saberes e as prticas pcr-
ou
1111 1j1t~ld()s infames. Ao lado de instituies Ira
11111111 o 1':slado, as igrejas ou a cincia, agora ou ('ras
!!111111f; tipOSOI'Wlllizadosreivindicam, sobre clu ,
1',1

In (\ lit."1I I 11,1. POIIC;\ltltcertamente diria que, cou

('nda vez mais os discursos soh'l
111 H'II I 1'0 I'lolirl'I;IIII

ti 111 I.IIll produzind, :lvid,IIIII'1l

iii.Ic.lull" 11111
l!1(J ti I11til I; I ",11) II)('SIIIO 1('ltlpO ('1111111(; 1')(111'11

I d1jjrdll~l" (PII\/t~i\III:I', 11)1) L,

,
~1.lo 111111111 IlIdl
111 r, I IH'I Ht::jjfl 11 Hd I'lrl 11.1CIIIIII.I.I,I
:1 luta entre elas e os grupos conservadores. A denominao at pouco tempo atrs, respostas seguras c estveis. Agora, as
que lhes atribuda parece, contudo, bastante imprpria. Como certezas escapam, os modelos mostram-se inteis, as Frmulas so
afirma em seu editorial a revistaLa Gandhi Argentina (1998), i noperantes. Mas impossvel estancar as queSl<H':s.No h como
"as minorias nunca poderiam se traduzir como uma inferiori- ,,~ . " . . .-
Ignorar as novas praticas, os novos SUJeitos, suas contcstaoes
dade numrica mas sim como maiorias silenciosas que, ao se .10 estabelecido. A vocao normalizadora da Educao v-se
politizar, convertem o gueto em territrio e o estigma em or- .uncaada. O anseio pelo cnone e pelas metas confitvcis aba-
gulho - gay, tnico, de gnero". Sua visibilidade tem efeitos li I!10. A tradio irnediatista e prtica leva a perguntar: o que
contraditrios: por um lado, alguns setores sociais passam a ril/t'l'? A aparente urgncia das questes no permite que se an-
demonstrar crescente aceitao da pluralidade sexual e, at 11'1 ipL' qualquer resposta; antes preciso conh ecer as condies
mesmo, passam a consumir alguns de seus produtos cultu- 11111'1iossibilitaram a emergncia desses sujeitos e dessas prticas.
rais; por outro, setores tradicionais renovam (e recrudescem)
seus ataques, realizando desde campanhas de retomada dos
nstruindo uma poltica de identidade
valores tradicionais da famlia at manifestaes de extrema
agresso e violncia fsica.
\ homossexuaiidade e o sujeito homossexual so inveri-
O embate por si s merece especial ateno de estudiosos/as 11"1 1 do XIX. Se antes as relaes amorosas e sexuais en-
1I1I,~!~(
culturais e educadores/as. Mas o que o torna ainda mais com- I!r PI'I',(),I\ (10 mesmo sexo eram consideradas como sodomia
plexo sua contnua transformao e instabilidade. O grande III i IIIIIIIVlrI,ldL'i ndesejvel ou pecaminosa qual qualquer um
desafio no apenas assumir que as posies de gnero e se-
1'!ll~ IloIldll.lIl11hir), tudo mudaria a partir da segunda metade
xuais se multiplicaram e, ento, que impossvel lidar com elas
ill[l['II' loI~( Ido: :1 p rtica passava a definir um tipo especial de
apoiadas em esquemas binrios; mas tambm admitir que as
II1'i1illllll VIIi,l :1 ser assim marcado e reconhecido. Categori-
fronteiras vm sendo constantemente atravessadas e - o que
111tllll "dll ( umo desvio da norma, seu destino s poderia
ainda mais complicado - que o lugar social no qual alguns su-
111.11111\
I .1 ,\t'grl'gao - um lugar incmodo para pcr-
jeitos vivem exatamente a fronteira.
I (.III,~;III1I()S(' expor a todas as formas de violncia c
Escola, currculos, educadoras e educadores no conse- 111IId, itll',IIIII\homens e mulheres contestam a scxuu-
I\IH.:mse situar fora dessa histria. Mostram-se, quase sempre, Illrll""11 I' se .u rixc.uu a viver fora de seus limite.
1)('1 P lcxos, desafiados por questes para as quais pareciam ter, 111~fI,
:IS il'/vj:ls, os grupos conscrv.iclorcs e os

28 li
ser chamado de "tnico" (SPARGO,1999, p. 29). Gays e lsbicas
eram representados como "um grupo minoritrio, igual mas di-
ferente"; um grupo que buscava alcanar igualdade de direitos
no interior da ordem social existente. Afirmava-se, discursiva e
praticamente, uma identidade homossexual.
A afirmao da identidade supunha demarcar suas fron-
teiras e implicava uma disputa quanto s formas de represent-
Ia. Imagens homofbicas e personagens estereotipados exibi-
dos na mdia e nos filmes so contrapostos por representaes
I nnstruir "uma identidade enquanto grupo social" (TREVI-
MN, 2000, p. 339).
Em conexo com o movimento poltico (no apenas como
1'\1({eito, mas tambm como sua parte integrante), cresce,
11111
m.rcionalmente, o nmero de trabalhadores/as culturais e
II1II11'(I\tais que se assumem na mdia, na imprensa, nas artes e
il,I" universidades. Entre esses, alguns passam a "fazer da ho-
!lI\l~'.l'xl\.tlidade um tpico de suas pesquisas e teorizaes"
i tll'lll~ I ,\~~,I C)95, p. 121). Sem romper com a poltica de identi-

"positivas" de homossexuais. Reconhecer-se nessa identidade Illllilll I em discusso sua concepo como um fenmeno
dll!.1111
i i. II,III!,I
11~1I/)\'ic()
c universal e voltam suas anlises para as con-
questo pessoal e poltica. O dilema entre "assumir-se" ou "per-
manecer enrustido" (no armrio =closet) passa a ser considera- 1111/1111
1l"IS l' sociais do seu surgimento na sociedade oci-

do um divisor fundamental e um elemento indispensvel para IliI NI' I\I'w,il (de [orrna mais visvel a partir de 1980), a
a comunidade. Na construo da identidade, a comunidade .1-11 ill 1111\dl!~11I
r>'l.~s:\:\ se constituir como questo acadrni-

funciona como o lugar da acolhida e do suporte - uma espcie Ildil"1111\"1', l'lll :dguJl1:l$universidades e grupos de
de lar. Portanto, haveria apenas uma resposta aceitvel para o 111H"I I di~1ut idn, especialmente corn apoio 11:\S

dilema (repetindo uma frase de Spargo, to come bome, of cour- I! t-v I" 111 I I,'0111
I .,I11 t.
se, you first had to "come out", 1999, p. 30): para fazer parte da
comunidade homossexual, seria indispensvel, antes de tudo,
que o indivduo se "assumisse", isto , revelasse seu "segredo",
tornando pblica sua condio.
Tambm no Brasil, ao final dos anos 1970, o movimento
homossexual ganha mais fora: surgem jornais ligados aos gru-
pos organizados, promovem-se reunies de discusso e de ati-
vismo, as quais, segundo conta Joo Silvrio Trevisan, se fazi-
am ao "estilo do gay conseious raising group americano", buscand
"tomar conscincia de seu prprio corpo/sexualidade"

32
 Como a Histria da sexualidade de Foucaulr havia mos-
ti ifcrentes prioridades polticas defendidas pelos vrios "sub-
trado, tal escolha do objeto nem sempre tinha se cons-
grupos", o que estava sendo posto em xeque, nesses debates,
titudo a base para uma identidade e, como muitas vo-
zes discordantes sugeriam, esse no era, inevitavelmente, l'ra a concepo da identidade homossexual unificada que se
o fator crucial na percepo de toda e qualquer pessoa vi nha constituindo na base de tal poltica de identidade. A co-
sobre sua sexualidade. Este modelo fazia, efetivamente, mu nidade apresentava importantes fraturas internas e seria cada
com que os bissexuais parecessem ter uma identidade
VI"I. mais difcil silenciar as vozes discordantes.
menos segura ou menos desenvolvida (assim como os
modelos essencialistas de gnero fazem dos trans-sexu- No incio dos anos 1980, o surgimento da Aids agrega-
ais sujeitos incompletos), e exclua grupos que defini- 11,1 IlOVOS elementos a esse quadro. Apresentada, inicialrnen-
am sua sexualidade atravs de atividades e prazeres mais
I (', corno o "cncer gay", a doena teve o efeito imediato de
do que atravs das preferncias de gnero, tais como as/as
11 'nuvar a homofobia latente da sociedade, intensificando a
sadomasoquistas (SPARGO, 1999, p. 34).
li 1',1,1 i111 inao j demonstrada por certos setores sociais. A in-
Com esses contornos, a poltica de identidade praticada 11 dl'l ,tncia, o desprezo e a excluso - aparentemente abran-
durante os anos 70 assumia carter unificador e assimilacionis- dlldlls pela ao da rnilitncia homossexual- mostravam-se
ta, buscando a aceitao e a integrao dos/das homossexuais 111'11', lima vez intensos e exacerbados. Simultaneamente, a
no sistema social. A maior visibilidade de gays e lsbicas sugeria IIII 111, ,\ rambrn teve um impacto que alguns denominaram
que o movimento j no perturbava o status quo como antes. k "p"sitivo", na medida em que provocou o surgimento de
No entanto, tenses e crticas internas j se faziam sentir. Para 1[1.11.1, cll' sol idariedade. O resultado so alianas no necessa-
muitos (especialmente para os grupos negros, latinos e jovens), i illllll'I\(I' baseadas na identidade, mas sim num sentimento
as campanhas polticas estavam marcadas pelos valores bran- "11I1l1.\dl: que une tanto os sujeitos atingidos (muitos, cer-
cos e de classe mdia e adotavam, sem questionar, ideais conven- il!lillllll', uao-homossexuais) quanto seus familiares, amigos,
cionais, como o relacionamento comprometido e monogmico; d'ldll\lc!ol'\:s c trabalhadoras da rea da sade, etc. As redes
para algumas lsbicas, o movimento repetia o privilegiamento lPIIIIl, pOJ'l:111 to, dos contornos da comunidade hornosse-
masculino evidente na sociedade mais ampla, o que fazia com ild I "I tl)lllO era definida at ento. O combate doena
que suas reivindicaes e experincias continuassem secund- Iijh~IIII11."IITela um deslocamento nos discursos a respeito
rias relativamente s dos homens gays; para bissexuais, sado- il."idade - agora os discursos se dirigem menos s
masoquistas e transsexuais, essa poltica de identidade era ex- I iollltll"; l' sr concentram mais nas prticas sexuais (ao
'111<1<':11 te e mantinha sua condio marginalizada. Mais do que !'"1 rxcruplo, a prtica do sexo seguro),

34 11
 ,"'I/I',i ria 111, pois, proposies e formulaes tericas ps-iden-
Iiortanto, sua forma de ao muito mais transgressiva e per-
l'll.i I i.is. l~precisamente dentro desse quadro que a afirma-
I urbadora."
';:10 de LIma poltica e de uma teoria queer precisa ser com-
preendida. A poltica queer est estreitamente articulada produo
df' 11mgrupo de intelectuais que, ao redor dos anos de 1990,
111\1'1:\ a utilizar esse termo para descrever seu trabalho e sua
Uma teoria e uma poltica ps-identitria 1111'11 icctiva terica. Ainda que esse seja um grupo internamente
1,,1',1.111
te diversificado, capaz de expressar divergncias e de

Queer pode ser traduzido por estranho, talvez ridculo,

1111111 I (' r ti ebates acalorados, h entre seus integrantes algumas
Ipl 0'< i I Ilaes significativas. Diz Seidman:
excntrico, raro, extraordinrio. Mas a expresso tambm se
constitui na forma pejorativa com que so designados homens Os/as tericos/as queer constituem um agrupamento
e mulheres homossexuais. Um insulto que tem, para usar o liverso que mostra importantes desacordos e divergn-
argumento de judith Burler (1999), a fora de uma invoca- cias. No obstante, eles/elas compartilham alguns com-
promissos amplos - em particular, apiam-se fortemente
o sempre repetida, um insulto que ecoa e reitera os gritos
11.1 teoria ps-estruturalista francesa e na desconstruo
de muitos grupos homfobos, ao longo do tempo, e que, por IOI11() um mtodo de crtica literria e social; pem em
isso, adquire fora, conferindo um lugar discriminado e ab- ", ilO, de forma decisiva, categorias e perspectivas psica-
jeto queles a quem dirigido. Esse termo, com toda sua li,,! (, iras; so favorveis a uma estratgia descentradora
carga de estranheza e de deboche, assumido por uma ver- flll d"scol1strutiva que escapa das proposies sociais e
1'1 ti (li, ,IS programticas positivas; imaginam o social
tente dos movimentos homossexuais precisamente para ca-
texto a ser interpretado e criticado com o pro-
,. racterizar sua perspectiva de oposio e de contestao. Para
111111111111\

1"1\ li 11 d\' contestar os conhecimentos e as hierarquias

esse grupo, queer significa colocar-se contra a normalizao ,"'III~ dOll\il1:ll1tcs.(SElDMAN, 1995, p. 125)
- venha ela de onde vier. Seu alvo mais imediato de oposi-
o , certamente, a heteronormatividade compulsria da IWI'I I 111d".ldo, 01110 um termo sntese para se referir, de forma
I 11 ,I tlll~ I,\~(' uso 1\ no entanto, pouco sugestivo das irnpli-
sociedade; mas no escaparia de sua crtica a normalizao e
IIIIII,'.! I~ 11.11'11'1,.10 do lermo, feita por pane do movimento
:1 estabilidade propostas pela poltica de identidade do movi- II :11111111, 1',11,1 ""111.11 (I' dist inguir) sua posio no-assimilacio-

ruvnro homossexual dominante. Queer representa claramen- 111111 \I'.! 11(\'1 \11 lI'I',illl;tdll, .rinda, que a preferncia por queer

1IIIIIm li,' '\11101 d!' .dgllI1S. lima rejeio ao carter

I\' .1 diFerena que no quer ser assimilada ou tolerada, e, jlt=hi

'I ,1ft hllllll '1"1'I~tlll "llllltlONS(Xltill".

38 I)
 As condies que possibilitam a emergncia do movimen- Ao lado dessas teorizaes que problematizaram de forma
to queer ultrapassam, pois, questes pontuais da poltica e da radical a racionalidade moderna, destacam-se os insights de
tcorizao gay e lsbica e precisam ser compreendidas dentro Michel Foucault sobre a sexualidade, diretamente relevantes
do quadro mais amplo do ps-estruturalismo. Efetivamente, a para aformulao da teoria queer. Vivemos, j h mais de um
teoria queer pode ser vinculada s vertentes do pensamento ',(~culo, numa sociedade que "fala prolixamente de seu prprio
ocidental contemporneo que, ao longo do sculo XX, proble- d{lncio, obstina-se em detalhar o que no diz, denuncia os
matizaram noes clssicas de sujeito, de identidade, de agn- 111
li Ines que exerce e promete liberar-se das leis que a fazem
cia, de identificao. ionar" (FOUCAULT, 1993, p. 14). Ele desconfia
111111 desse ale-
J no incio do sculo, o sujeito racional, coerente e unifi- silncio e, contrariando
1.,111 tal hiptese, afirma que o sexo
cado abalado por Freud com suas formulaes sobre o in- lill, 11:1verdade, "colocado em discurso": temos vivido mergu-
consciente e a vida psquica. A existncia de desejos e idias 111".-111';
1;111mltiplos discursos sobre a sexualidade, pronuncia-
ignorados pelo prprio indivduo e sobre os quais ele no tem IIII(1,,'1:1Igreja, pela psiquiatria, pela sexologia, pelo direito ...
controle devastadora para o pensamento racional vigente: ao IllIi 111
li I I '1IIpl'nha-se em descrever esses discursos e seus efei-
ignorar seus desejos mais profundos, ao se mostrar incapaz de 1I111I1~.Ill(lo
Il~O apenas como, atravs deles, se produziram
controlar suas lembranas, o sujeito se "desconhece" e, portan- IJ 11 li 1'1d 11.un m as classificaes sobre as "espcies" ou
to, deixa de ser "senhor de si". Mais tarde, Lacan perturba 11'1I1<IIII,IIIII,ld(',
mas tambm como se ampliaram os mo
qualquer certeza sobre o processo de identificao e de agn- 1111 dll~l.l.' I:ti processo tornou possvel, segundo ele, ,I
1"1
cia, ao afirmar que o sujeito nasce e cresce sob o olhar do ou- Ir111111"I liI~(III.~()1'I.verso ".,1StO ,um (lSCUrSO
li pro( I11
tro, que ele s pode saber de si atr~vs do outro, ou melhor,
i 111.1,,11111,,11
qll(~ I inhn sido apontado como a sede d,l
que ele sempre se percebe e se constitui nos termos do outro.
Ir'l t I.illlll 11IlIg:1Ido desvio e ela patologin. a 110111111,
Longe de ser estvel e coeso, esse um sujeito dividido, que
II t\IIII, Ia. 11I1,il\tiI' Itlll.lp:t.~,~:1:lll1pl:ll11(,lIle () ('1011'11'111.1
vive, constantemente, a intil busca da completude. As possi-
" I' 1111I ti I ,''' "I' ().~
ti (' ti iM \ I r li! ), ,I( ('I" \I di \I I.I
bilidades de autodeterminao e de agncia tambm so pos-
li!! 11I1"1/1'III\jlllll~1\111,\di,~IH'I.~.i()(It. dIKIlIo'oII"i
tas em xeque pela teorizao de Althusser quando demonstra
li"lif"/;:tti 111'11C')(lndld.ldl~ I );,lde:
como os sujeitos so interpelados e capturados pela ideologia.
Ao se entregar ideologia, o sujeito realiza, de forma aparente- 111\ Iln~ii
n H'IIt c 1 ivre, seu prprio processo de sujeio. IIHln r,,., r~,1'IIi 111111111
Iil'lHHUIIH' li IlIiI

40 1I
 dispositivo bem diferente da lei: mesmo que se apie lo- que esse modo de anlise pode ser til para desestabilizar
calmente em procedimentos de interdio, ele assegura, binarismos lingsticos e conceituais (ainda que se trate de
atravs de uma rede de mecanismos entrecruzados, a pro-
binarismos to seguros como homem/ mulher, masculinida-
liferao de prazeres especficos e a multiplicao de se-
xualidades disparatadas. (FOUCAULT, 1993, p. 48) de/feminilidade). A desconstruo das oposies binrias tor-
naria manifesta a interdependncia e a fragmentao de cada
A construo discursiva das sexualidades, exposta por um dos plos. Trabalhando para mostrar que cada plo con-
Foucault, vai se mostrar fundamental para a teoria queer. tm o outro, de forma desviada ou negada, a desconstruo
Da mesma forma, a operao de desconstruo, proposta por indica que cada plo carrega vestgios do outro e depende
Jacques Derrida, parecer, para muitos tericos e tericas, o desse outro para adquirir sentido. A operao sugere tarn-
procedimento metodolgico mais produtivo. Conforme II{(III o quanto cada plo , em si mesmo, fragmentado e plu-
Derrida, a lgica ocidental opera, tradicionalmente, atravs 1111. l'n ra os tericos/ as queer, a oposio heterossexualidade/
de binarismos: esse um pensamento que elege e fixa uma I1111Irosscxualidade - onipresente na cultura ocidental moderna
idia, uma entidade ou um sujeito como fundante ou como I'"dnia ser efetivamente criticada e abalada por meio de
central, determinando, a partir desse lugar, a posio do "ou- 11111\.1:11 imcn tos desconstrutivos.
tro", o seu oposto subordinado. O termo inicial compreen- Na nu-dida ern que o queer aponta para o estranho, para
dido sempre como superior, enquanto que o outro o seu li I1(,!i!.II"IO, pa ra o que est fora-do-centro, seria incoeren-
derivado, inferior. Derrida afirma que essa lgica poderia ser "1""' ,\111' ,I teoria se reduzisse a uma "aplicao" ou a uma
abalada atravs de um processo desconstrutivo que estrategi- II"tlll di 1I1<~i:IS fundadoras. Os tericos e tericas qucer
camente revertesse, desestabilizasse e desordenasse esses pa- 11 II~II I'IUpl'io l' t ransgrcssivo das proposies das quais
res. Desconstruir um discurso implicaria minar, escavar, per- I i 1/11 li I. I"Nitllllelltt' parn desarranjar c subverter noes t'
turbar e subverter os termos que afirma e sobre os quais o I~ 111 .I.~() dI' [ucli h Butlcr, lima das mais de,';t,1
prprio discurso se afirma. Desconstruir no significa des- Ao 11l('SIllO tempo em que rcafirm.: ()
truir, como lembra Barbara Johnson (1981), mas "est muito cXII,tlid,Idt" ('1.1 produz novas <.:OIlC<:P-

mais perto do significado original da palavra anlise, que, eti- I"XII. sl'xlI.tlid.lde. g~Il<I'(). Ihlllcl' :1111'111:1

mologicamente, significa desfazer". Portanto, ao se eleger a des- iilHoilt'111 IIIIIIII,I~ qlll' 1'(:l'.ld,1 111 c IIIlItCI'lU
HI"
onstruo como procedimento metodolgico, est se indican- ,pie cI.sa" "1I1111".I~ 1(~I',lIlndll illS
do um modo de questionar ou de analisar e est se apostando \,ni.lll~'-'I ;11 ~I'II(IIIN
p:lIl qlle inl

42 t\
matcrializao se concretize. Contudo, ela acentua que "os "o exterior" para os corpos que "materializam a norma", os
orpos no se conformam, nunca, completamente, s nor- corpos que efetivamente "importam" (BUTLER,1999).
mas pelas quais sua materializao imposta" (BUTLER,1999, Butler, como outros tericos queer, volta sua crtica e sua
p. 54); da que essas normas precisam ser constantemente argumentao para a oposio binria heterossexual/homosse-
citadas, reconhecidas em sua autoridade, para que possam xual. Esses tericos afirmam que a oposio preside no apenas
exercer seus efeitos. As normas regulatrias do sexo tm, por- os discursos homofbicos, mas continua presente, tambm, nos
tanto, carter perforrnativo, isto , tm poder continuado e 11 iscursos favorveis homossexualidade. Seja para defender a
repetido de produzir aquilo que nomeiam e, sendo assim, elas inrcgrao dos/as homossexuais, seja para reivindicar uma es-
repetem e reiteram, constantemente, as normas dos gneros Il('cicou uma comunidade em separado; seja para considerar a
na tica heterossexual. xualidade como originariamente "natural", seja para consi-
[udith Butler toma emprestado da lingstica o conceito I kd]a como socialmente construda, esses discursos no esca-
de performatividade, para afirmar que a linguagem que se P,II" d:) referncia heterossexualidade como norma. Confor-
refere aos corpos ou ao sexo no faz apenas uma constatao 1111 .'-\cidman(1995, p. 126), "permanece intocado o binarismo
ou uma descrio desses corpos, mas, no instante mesmo da !tI ,t I I CllIst'xua1/homossexual como a referncia mestra para a
nomeao, constri, "faz" aquilo que nomeia, isto , produz dl~tllt~.\() do eu, do conhecimento sexual e das instituies
os corpos e os sujeitos. Esse um processo constrangido e Ilth/'. I:"st' posicionamento parece insuficiente, uma vez que
limitado desde seu incio, uma vez que o sujeito no decide i Illlitlll, dI' 1:\10, o regime vigente. Segundo os tericos e teri-
sobre o sexo que ir ou no assumir; na verdade, as normas jlli_t!. (, 1\(,I'('ss:1I-io
empreender uma mudana epistcmol-
regulatrias de uma sociedade abrem possibilidades que ele I'!i' f'll IIV.llIll'111'e rompa com a lgica binria e com seus
assume, apropria e materializa. Ainda que essas normas reite- \ l\III.l1lpJi.I, :\ classificao, a dominao e a excluso.
rem sempre, de forma compulsria, a heterossexualidade, pa- "\l! 11"1'.1'111 t!I''\\'OllS!nu iva permitiria compreender :1 11('

radoxalmente, elas tambm do espao para a produo dos 1\111,,11.11 I .1 hOIl losseXIl.tI idade como in tcrclcpcnck-nt ('S,

corpos que a elas no se ajustam. Esses sero constitudos como '" ruu 1'-'1111' 111'\ I"~";\I i.\s(' IO!1l0 ill!t'gratllL's de 11111 1I1(:S

sujeitos "abjetos" - aqueles que escapam da norma. Mas, pre- ill \1(111'(1'1(lIlld~. A .dil'ltl.II;.IO d.1 id(,ll!id.ld(~ ill\pli

risarncnre por isso, esses sujeitos so socialmente indispens- I d(lillllii 11.,111 I' I1 IIGI'.III,.1I1 do M'\I np"',!(I, qlll' f

vcis, j~ que fornecem o limite e a fronteira, isto , fornecem i\iil 111111 tltll'II~III~II.1',/lM~ "11\1111-''' 1)('1111;11111 I:,

44
 Uma pedagogia queer?
.onrudo, indispensveL A identidade negada constitutiva do
sujeito, fornece-lhe o limite e a coerncia e, ao mesmo tempo,
Como um movimento que se remete ao estranho e ao ex-
assombra-o com a instabilidade. Numa tica desconstrutiva, se-
c ('lI! rico pode articular-se com a Educao, tradicionalmente
ria demonstrada a mtua implicao/ constituio dos opostos e
cI I'~pao da normalizao e do ajustamen to? Como uma teoria
se passaria a questionar os processos pelos quais uma forma de
II,I\) propositiva pode "falar" a um campo que vive de projetos e
sexualidade (a heterossexualidade) acabou por se tornar a nor-
dc~ jlmgrCj.mas, de intenes, objetivos e planos de ao? Qual o
ma, ou, mais do que isso, passou a ser concebida como "natural".
I ''11.11,1),
nesse campo usualmente voltado ao disciplinamento e
Ao alerta r para o fato de que uma poltica de identidade I [Polil,para a transgresso e para a contestao? Como rom per
pode se tornar cmplice do sistema contra o qual ela preten- IIII I liinarismos e pensar a sexualidade, os gneros e os corpos
de se insurgir, os tericos e as tericas queer sugerem uma If' 11111,1
Iorma plural, mltipla e cambiante? Como traduzir a
teoria e uma poltica ps-identitrias. O alvo dessa poltica e ,,1'1111jlll'lT para a prtica pedaggica?
dessa teoria no seriam propriamente as vidas ou os destinos
1"II'ilensaiar respostas a tais questes, preciso ter em mente
de homens e mulheres homossexuais, mas sim a crtica opo- '11111.1~
() alvo mais imediato e direto da teoria queer - o
sio heterossexual/homossexual, compreendida como a ca- ,li
11111 I H H k-r-saber que, assentado na oposio heterossexuali-
tegoria central que organiza as prticas sociais, o conhecimento 1llIltlmM'xualidade, d sentido s sociedades contempor-
e as relaes entre os sujeitos, Trata-se, portanto, de uma Iifll/1t.u li brn considerar as estratgias, os procedimentos
mudana no foco e nas estratgias de anlise; trata-se de ou- i iIII1.lc~11'1(' ela implica. A teoria queer permite pensar a
tra perspectiva epistemolgica que est voltada, como diz 1\ldlldc', ,I multiplicidade e a fluidez das identidades
Seidman, para a cultura, para as "estruturas lingsticas ou k 1',1111'1ti, mas, alm disso, tambm sugere novas for-
discursivas" e para seus "contextos insti tucionais": Ij~ill 11udllll'a, O conhecimento, o poder e a educao,
!I 111 qlll:t'I" I .il como o feminismo, argumenta Tomaz
A teoria queer constitui-se menos numa questo de ex-
plicar a represso ou a expresso de uma minoria homos-
sexual do que numa anlise da figura hetero/homossexu-
""1,1 111i1l1vl'"I:l(lt-ira reviravolta epistemolgica. A te-
aI como um regime de poder/saber que molda :1
11,1'1"(1'1 1(11:1 I\OSfazer pensar queer (homossexual,
ordenao dos desejos, dos compormnu-mns (' das inSli
"11111":111"dil\'II'IlIt:") e no stmight (heterossexual,
lIIC)l'S sociais, da.~ 1'('1a~'[)('s
~()d,ti,\ 1111111.11'111.1
VI,I, a ('OI1S
i"ijd",~lll"11'1.1111,1<10"):l'I:\ nos obriza a considerar ()
tifll~,ltI do ,rI/,I' doI .\111il'd,ulc'. (~IIIII\II\", 1')1)';, p. 12H)

II
 impensvel, o que proibido pensar, em vez de sim- imprescindvel dar-se conta das disputas, d.ls 11('gOI i.II,oes e dos
plesmente considerar o pensvel, o que permitido pen- conflitos constitutivos das posies que os sujl'lm lU t Ip.IIU.
sar. [... ] O queer se torna, assim, uma atitude episte-
Dentro desse quadro, a polarizao heWI'OSM1(II,d/11I1IllOS-
molgica que no se restringe identidade e ao
conhecimento sexuais, mas que se estende para o co- sexual seria questionada. Analisada a mtua (kpllldrllt LI dos
nhecimento e a identidade de modo geral. Pensar queer plos, estariam colocadas em xeque a naturaliz.u.u. I 01 vu
significa questionar, problernatizar, contestar todas as perioridade da heterossexualidade. O combate :\ 111111111 (11
formas bem-comportadas de conhecimento e de iden-
bia - uma meta ainda importante - precisaria aV:1IH,.II. 1',11';1
tidade. A epistemologia queer , neste sentido, perver-
uma pedagogia e um currculo queer, no seria suficicu It' tlf'
sa, subversiva, impertinente, irreverente, profana, des-
respeitosa. (SILVA, 2000, p. 107) nunciar a negao e o submetimento dos/as homosscxu.ux, I

sim desconstruir o processo pelo qual alguns sujeitos se 101

Uma pedagogia e um currculo queer se distinguiriam de nam normalizados e outros marginalizados, tornando cvi
programas multiculturais bem-intencionados, em que as dife- dente a heteronormatividade, demonstrando o quanto ne-
renas (de gnero, sexuais ou tnicas) so toleradas ou so apre- cessria a constante reiterao das normas sociais regulatrias,
ciadas como curiosidades exticas. Uma pedagogia e um curr- .1 fI!TI de garantir a identidade sexual legitimada. Analisar as

culo queer estariam voltados para o processo de produo das \ .1 rnrgias - pblicas e privadas, dramticas ou discretas - que
diferenas e trabalhariam, centralmente, com a instabilidade e a '"I( I mobilizadas, coletiva e individualmente, para vencer o medo
precariedade de todas as identidades. Ao colocarem em discus- I ,I .1I rao das identidades desviantes e para recuperar uma
so as formas como o "outro" constitudo, levariam a questio- 1IIIIl.~la estabilidade no interior da identidade-padro.
nar as estreitas relaes do eu com o outro. A diferena deixaria l'roblcmatizar tambm as estratgias normalizadoras que,
de estar l fora, do outro lado, alheia ao sujeito, e seria compre- lIIi 'I 1I.leI 1'0 de outras identidades sexuais (e tambm no con-
endida como indispensvel para a existncia do prprio sujeito: 111 tI( ou rros grupos identitrios, como os de raa, nacio-
ela estaria dentro, integrando e constituindo o eu. A diferena IlItlltI~ld( 011 classe)," pretendem ditar e restringir as formas
deixaria de estar ausente para estar presente: fazendo sentido,
assombrando e desestabilizando o sujeito. Ao se dirigir para os I;~-",\WI\ II ,1111'11I:1 que o "qucer tem se estendido ao longo de' dimenses que
inteiramente,
li'lillllul, li, ~('I,\I,hSlllllilh.~, ao gnero e sexualidade: por exern-
processos que produzem as diferenas, o currculo passaria a
1'111, [l\i_lllIlIllI\ jI(IC),~ quuis rna, ccnicidndc, nacionalidade ps-colonial entre-
exigir que se prestasse ateno ao jogo poltico a implicado: 111 11 , Ifllll'.~~r, r ,'11//1 11I11m! discllrsos de consticuio-dc-idcruidndc d!'
('111 v('z de meramente contemplar uma sociedade plural, seria IflloI, 1'\"/111.1".11'" (SI'IH;WII:I<Iljlllrl)/\!:n.w., I 99, p. 99),

48 1'1
de viver e de ser. Pr em questo as classificaes e os enqua-
dramentos. Apreciar a transgresso e o atravessamento das
fronteiras (de toda ordem), explorar a ambigidade e a flui-
dez. Reinventar e reconstruir, como prtica pedaggica, es-
tratgias e procedimentos acionados pelos ativistas queer,
como, por exemplo, a estratgia de "mostrar o queer naquilo
que pensado como normal e o normal no queer" (TIERNEY
E DILLEY,1998, p. 60).
Transferir a outras polaridades esse mecanismo descons-
trutivo, perturbando at mesmo o mais caro binarismo do cam-
po educacional, aquele que ope o conhecimento ignorn-
cia. Seguindo o pensamento de Eve Sedgwick, demonstrar,
como sugerem tericas/os queer, que a ignorncia no "neu-
tra", nem um "estado original", mas, em vez disso, que ela "
um efeito - no uma ausncia - de conhecimento" (BRlTZ-
sabem pouco sobre a heterossexualidade. O que, pois,
exigido do conhecedor para que compreenda a ignor.
da no como um acidente do destino, mas coma ,
resduo do conhecimento? Em outras palavras, que o, 111
rer se lermos a ignorncia sobre a homossexunlld,ul
no apenas como efeito de no se conhecer os h()nH"~!
xuais ou como um outro caso de homofobia, mas, (,1\11'
ignorncia sobre a forma como a sexualidade 111111""
da? (BRITZMAN, 1996, p. 91) (destaques meus).
A "reviravolta epistemolgica" provocada pela temi.! '-P"
'r transborda, pois, o terreno da sexualidade. Ela PI' IVI li 11
perturba as formas convencionais de pensar e de {'olllll:n'l
sexualidade, polimorfa e perversa, ligada curiosid.ulr
r onhccirnento. O erotismo pode ser traduzido no 1".1I1'! f' 'I
('I1<:rgia dirigidos a mltiplas dimenses da ('')(iSl,'1II1.1 \ 1
Il\'tl.'gogia e um currculo conectados teoria 1]111'('1 11'11

MAN, 1996, p. 91). Admitir que a ignorncia pode ser com- 1 I. portanto, tal como ela, subversivos e proVIlt ,,,1111('1/, 'I
preendida como sendo produzida por um tipo particular .I, 1.1/,'1' mais do que incluir temas ou contelld,,!; 1.1"
de conhecimento ou produzida por um modo de conhecer. 1'"11" do que se preocupar em co nst ruir 11111("Isino 1'11
Assim, a ignorncia da homossexualidade poderia ser lida como Ielll'" 'lllt'('r, "Urna pedagogia quccr dl'slp\ 11 ,= d,~~(rr"
sendo constitutiva de um modo particular de conhecer a sexuali- 1I11""ltlt) q\ll'('I' t- n.io-canniro" (PINAII. 1l)l)H, p. \)
dade. O velho dualismo binrio da ignorncia e do conheci- /l, ,Ii,:h~',ill improv.ivcis. '1:11 PI,(I.II,lpj\i,1 I)!lil p'id
mento, afirma Deborah Britzman, HltI tlllll' 1111101 p('d.lgo!',i,1 do "PI uuulu, "I"H! 1i1\i'II"""".
Ilili' t\t in, 1.\1111'1>\.11'.1 dI' 1'1111',.1\ 11.11111'1111111,Ji\,1t
no pode lidar com o fato de que qualquer conhecimento
jd contm suas prprias ignorncias. Se, por exemplo, os/ IIINI\\i Ii/, ,,\Ir 111 "1111" 1'\11 111.'"11"1'11 I"'ltir. dll

as jovens e as/as educadores/as so ignorantes sobre a liil,ll'tlC,". ,\\W' 1.111 11'11 I,,', ~~I~fi.eg,l\rii'
homossexualidade, quase certo que eles/elas tambm In'i pd, IN :;\lidl,'~",hfblCIIl'i
de viver e de ser. Pr em questo as classificaes e os enqua- sabem pouco sobre a hererossexualidade. O que, pois,
dramentos. Apreciar a transgresso e o atravessamento das exigido do conhecedor para que compreenda a ignorn-
fronteiras (de toda ordem), explorar a ambigidade e a flui- cia no como um acidente do destino, mas como um
resduo do conhecimento? Em outras palavras, que ocor-
dez. Reinventar e reconstruir, como prtica pedaggica, es-
rer se lermos a ignorncia sobre a homossexualidade
tratgias e procedimentos acionados pelos ativistas queer, no apenas como efeito de no se conhecer os homosse-
como, por exemplo, a estratgia de "mostrar o queer naquilo xuais ou como um outro caso de homofobia, mas como
que pensado como normal e o normal no queer" (TIERNEY ignorncia sobre a forma como a sexualidade molda-
da? (BRlTZMAN, 1996, p. 91) (destaques meus).
E DILLEY,1998, p. 60).
Transferir a outras polaridades esse mecanismo descons-
1\ "reviravolta epistemolgica" provocada pela teoria que-
trutivo, perturbando at mesmo o mais caro binarismo do cam-
I 11IIII8horda,pois, o terreno da sexualidade. Ela provoca e
po educacional, aquele que ope o conhecimento ignorn-
1111111.1
.18formas convencionais de pensar e de conhecer. A
cia. Seguindo o pensamento de Eve Sedgwick, demonstrar,
IIldld.ld(" polimorfa e perversa, ligada curiosidade e ao
como sugerem tericas/os queer, que a ignorncia no "neu-
O erotismo pode ser traduzido no prazer e na
Idll'l 1111\'11(0.
tra", nem um "estado original", mas, em vez disso, que ela "
litlll dltigidos a mltiplas dimenses da existncia. Uma
um efeito - no uma ausncia - de conhecimento" (BRITZ-
i I/'.i" I~ um currfculo conectados teoria queer teriam de
MAN, 1996, p. 91). Admitir que a ignorncia pode ser com-
1111.11111.
I.tI como ela, subversivos e provocadores. Teriam
preendida como sendo produzida por um tipo particular
I III!til. do que incluir temas ou contedos queer; ou
de conhecimento ou produzida por um modo de conhecer.
1111111."1''-'Pl'~'()cupar em construir um ensino para su-
Assim, a ignorncia da homossexualidade poderia ser lida como .
jl1t1lj',"1)111.1pedagogia queer desloca e descentra; um
sendo constitutiva de um modo particular de conhecer a sexuali-
dI! jllt'I'I"\ 1I.I(H':\nnico" (PINAR,1998, p. 3). As classi-
dade. O velho dualismo binrio da ignorncia e do conheci-
" 1111r"
Clv.tvt'is.Tal pcdagogia no pode ser reconhe-
mento, afirma Deborah Britzman,
1I!l1I I" d")'.Clgi,1do oprimido, como libertadora ou
no pode lidar com o fato de que qualquer conhecimento 11'11 1'1 '11 de' ('II<jll:ldr:lIl1Cllros.Evita operar com os
1111
jd contm suas pr6prias ignorncias. Se, por exemplo, os/ 1'1I1'i"" "(li' a lgica da subordinao.
111:111((',.
as jovens e os/as educadores/as so ignorantes sobre a ruu li 111 1t:1I It', ;i ,'i('gJ'(lg:l<;:IO
C ao segredo cxpcri-
homossexualidade, qjlase certo que eles/elas tambm
IIh"lJlilSI I l'lelltes , 11l.1~
"",'" 1\:1t)Pl()p()(',IIIVII
.. ,.1( I('"
50
 os objetivos definidos, as indicaes precisas do modo de agir,
pnrn seu fortalecimento nem prescreve aes corretivas para
ns sugestes sobre as formas adequadas para "conduzir" os/as
nqucles que os hostilizam. Antes de pretender ter a resposta
estudantes, a determinao do que "transmitir". A teoria que
apaziguadora ou a soluo que encerra os conflitos, quer dis-
Ihes serve de referncia desconcertantc e provocativa. Tal
cutir (e desmantelar) a lgica que construiu esse regime, a lgi-
como os sujeitos de que fala, a teoria queer , ao mesmo tem-
ca que justifica a dissimulao, que mantm e fixa as posies
po, perturbadora, estranha e fascinante. Por tudo isso, ela
de legitimidade e ilegitimidade. "Em vez de colocar o conheci-
parece arriscada. E talvez seja mesmo ... mas, seguramente,
mento (certo) como resposta ou soluo, a teoria e a pedagogia
ela tambm faz pensar.
queer [...] colocam o conhecimento como uma questo inter-
minvel" (LUHMANN, 2000, p. 151).
Vistos sob essa perspectiva, uma pedagogia e um currcu- Referncias
lo queer "falam" a todos e no se dirigem apenas queles ou IIIUTZMAN, Deborah. "O que esta coisa chamada amor - identidade homos-
quelas que se reconhecem nessa posio-de-sujeito, isto , como ~rxlla1,educao e currculo". Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Educao e Realidade, v.

sujeitos queer. Uma tal pedagogia sugere o questionamento, a I I (1), p. 71-96, jan./jun. 1996.

desnaturalizao e a incerteza como estratgias frteis e criati- II\ JTLER, Judith. "Corpos que pesam: sobre os limites discursivos do 'sexo'". 1n:
I ( )U RO, Guacira Lopes (O rg.). O corpo educado: pedagogias da sexualidade. Trad.
vas para pensar qualquer dimenso da existncia. A dvida deixa 1111\1;tzTadeuda Silva. Belo Horizonte: Autntica, 1999, p. 151-172.
de ser desconfortvel e nociva para se tornar estimulante e pro-
I )tI,RRIDA, Jacques.Margens dafilosofia.Trad. JoaquimTorres Costa e Antnio
dutiva. As questes insolveis no cessam as discusses, mas, t\ I Magalhes. Porto: Rs-Editora.
em vez disso, sugerem a busca de outras perspectivas, incitam a l'I'STE1N, Debbie; JOHNSON, Richard. Scbooling Sexualities. Buckinghan:
formulao de outras perguntas, provocam o posicionamento I )\1"n University Press, 1998.

a partir de outro lugar. Certamente, essas estratgias tambm I'I 1\ JCAULT, Michel. A hist6ria da sexualidade 1: a vontade de saber. Trad. Maria
111I"'<:zada Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. 11. ed. Rio de
acabam por contribuir com a produo de determinado "tipo"
11I1Ii
1'0:Graal, 1993.
de sujeito. Mas, nesse caso, longe de pretender atingir, finalmen-
1'\1 ;OSE, Annamarie. Queer Theory. An introduction. Nova York: New York Uni.
te, um modelo ideal, esse sujeito - e essa pedagogia - assumem
,I1I(yPress,1996.
seu carter intencionalmente inconcluso e incompleto. I' li INSON, Barbara. Exccrto de The Critical Difference (1981), rccolhido cru
llIllI 2001, do si te: http://prcleccur.stanford.edu/lccCLlI'I.:Is/dt'I'lid.I!
Efetivamente, os contornos de uma pedagogia ou de um
I.. 1111~1
ruction.html.
currculo queer no so os usuais: faltam-lhes as proposies e

li'
52
 a GandhiArgentina. Editorial. Ano 2 (3), novo 1998. "Estranhar" o currculo
LUHMANN, Suzanne. "Queering/Querying Pedagogy?01', Pcdagogy is a pretty
queer thing". In: PINAR, William F. (Org.). Queer Theory [n Education. New
Jerseye Londres: Lawrence Erlbaum Associates, Publishcrs, 1998. p. 141-156.

PINAR, William. "Introduction". In: PINAR, William (Org.). QucerTheory in

Education. New Jerseye Londres: Lawrence Erlabaum Associatcs Publishers, 1998.
p. 1-47.
Certo dia me perguntaram como eu podia expli: .11 111
SEIDMAN, Steven. "Deconstl'ucting Queer Theory or rhe Undcr- Theorizarion
ofthe Social and rhe Ethical". In: NICHOLSON, Linda; SEIDMAN, Steven. nha trajetria acadmica, ou melhor, como podia cxpli, .11 t
(Orgs.). Social Postmodernism. Beyond identity politics. Cambridge: Cambridge me desviado da Histria, meu campo de origem, p.II.1 l tI
UniversityPress, 1995. p.1l6-141. lhar com temticas to "mundanas". Respondi quI' i.~~fldlh
SILVA,TomazTadeu da. Documentos de identidade: uma introduo s teorias do
ver com minha histria como intelectual e como mulln I. Ilil
currfculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
a ver com perguntas que estudantes me faziam c, 11I1\'uJ1"
SPARGO, Tamsin. Foucault and Queer Theory. Nova York:Totem Books, 1999.
palmente, tinha a ver com questes que me p:tll~eiall!
TIERNEY, William; DILLEY, Patrick. "Constructing Knowledge: Educacional
Research and Gay and Lesbian Studies". ln: PINAR, William (Org.). Queer Theory tcs responder. Muito tempo depois, cncout rei uuru I1
in Education. New Jersey e Londres: Lawrence ErlabaumAssociates Publishers, mentrio que pareceu se ajustar a tudo ;'%11 1)11111
1998. p. 49-71. que, para se saber reconhecer que qucsr'ro v.lI, .1 pl'!
TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no paraiso: a homossexualidade no Brasil, da primeiro plano para reflexo e para illll'l Vt'III,llll
colnia atualidade. 3. ed. Rio de Janeiro e So Paulo: Editora Record, 2000.
v.~lar atenta ao into Ier ve 1". 1':'
C(' ,.
1', o que S('II,I 111mI(I
li p,'lii
plllld i:\ que no podia ser aqu i10 <\11<'1111111
"Itt' "\I ma das cond ics do illlOll'dv('ll( 11'11'. I'rll
I" 11I11I1('r;ivd, mas normal" (I.AIUV\UI\I, .lllIlIl

1:.'\ s. 1 me parece 11111:111'"'1\1'1

piNtil
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1,llle f\~III:I() .~(llIpl'( ('.q iVI:!lIf'l1ll1l'fll
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1'1'(1iCII.\I' QI1I'.\I()(I ~llIlIlIln
t , 11
nHI"I:ltlllIlcI.lcll~ ,',,1111;11111>11111.(11
afirmava que essas "dimenses" so construdas discursivamen-
prazeres e desejos sexuais); e, ao mesmo tempo, instigaram-
te, eu percebia um movimento de escuta, at mesmo uma
me a analisar a histria e as formas de instituio do lugar
disposio favorvel a acolher tais idias (ainda que houvesse
subordinado, desprezvel ou lamentvel do sujeito homosse-
resistncias aqui e ali). No entanto, havia um claro limite para
xual e de Outras formas de sexualidade.
pensar nesse terreno - o limite estava na sexualidade ou,
mais especificamente, esbarrava na homossexualidade. Isso Desprezar o sujeito homossexual era (e ainda ), em nos-
no quer dizer que no me fossem feitas questes sobre sexu- sa sociedade, algo "comum", "compreensvel", "corriqueiro".
alidade, pelo contrrio, elas eram muitas; mas elas se dirigi- Da porque vale a pena colocar essa questo em primeiro pla-
am, fundamentalmente e na sua mais expressiva maioria, para no. Parece-me absolutamente relevante refletir sobre as for-
descobrir a "causa" desse "problema" e para corrigi-Ia. "Como mas de viver a sexualidade, sobre as muitas formas de ser e de

1 idar com estudantes que demonstrassem de algum modo, de experimentar prazeres e desejo; parece relevante tambm re-
fletir sobre possveis formas de intervir, a fim perturbar ou
qualquer modo, interesse por parceria com o mesmo sexo?"
alterar, de algum modo, um estado de coisas que considero
"Como suspeitar desses interesses?" E, em seguida: "como pro-
"intolervel". A escolha de meu objeto de estudo , portanto,
eder para redirecionar estes sujeitos, reafirmando a forma
ao mesmo tempo poltica e terica. Interessa-me entender no
'normal' de desejo?" Essas questes, constantemente repeti-
apenas como se constituram essas posies-de-sujeito, mas
das, talvez tenham se constitudo numa das razes primeiras
analisar como a oposio binria subjacente a esse regime se
para que eu dirigisse minha ateno para o estudo da sexuali-
inscreve na produo do saber, na organizao social, nas pr-
dade e fizesse desse o meu campo primordial de interesse.
ticas cotidianas, no exerccio do poder. Mais particularmen t
Questes "prticas", carregadas das urgncias cotidianas
me interessa compreender como se d, nas instncias a que
do "como fazer", acabaram por me colocar questes de outra
.harnamo, de pedaggicas, a reiterao dessas posies c, par:!
ordem, levaram-me a tentar compreender com maior pro-
alm disso, pensar sobre o que pode ser feito para desc:stahili
1III1didade como a heterossexualidade e o heterossexual fo- '~;\ las c desarranjar tais certezas.
1'11111institudos como a posio e o sujeito centrais da cultura
'lIriOS:ll11cnte,talvez no sejam muitas as (';s'tldi(),~,I', I,
111 ItI"IlI:d moderna; levaram-me a examinar atravs de que
IIlill;81:1S bl':lsiIc:iras que se ocupam das qllc:srr)C~d"I1I'I(IIIII,
ti ,111'l',LIS essa posio se estabeleceu como norma (ou, mais
d,I"('. No l'111:11110, o corpo (da Illlllhcl') roi cll','ick H'III!!I
di", '1'\1: lo,.~(), estabeleceu-se como a expresso "natural" dos
1l/1)('I!) d.1 !I1.dOl :IICIl<,:to<1:18 v:i, j.I,~ (<lI'1 ('111 e," do 1""lldllil

56
a possibilidade de usar o corpo e de viver a sexualidade com Dizer que a produo dos/as tericos/as queer se faz no
autonomia foi um propsito poltico do movimento; discutir Contexto do ps-modernismo e do ps-estruturalismo dizer
a maternidade como destino ou como escolha, como privil- muito pouco. Parece evidente que, por sua contemporanei-
gio ou como fardo tambm supunha remeter-se s formas de dade (essa uma produo que se faz a partir dos anos de
viver a sexualidade. Os estudos que tinham a mulher ou as 1990) e pela problematizao que lana ao "centro" da cul-
relaes de gnero no centro de suas preocupaes sempre tura, o movimento poltico e terico deveria ser situado no
tiveram, direta ou indiretamente, que tocar em questes de ps-modernismo; alm disso, sob o ponto de vista da teoriza-
sexualidade. Contudo, essas questes talvez s se tenham co- o, aqueles que so "rotulados" como queer usualmente re-
locado de forma mais contundente a partir dos questiona- correm a Derrida, Foucault e Lacan em seus argumentos e
mentos feitos de dentro do prprio movimento feminista- suas anlises, o que aponta para o ps-estruturalismo. Pol-
questionamentos lanados pelas feministas lsbicas que de- micas e debates so freqentes entre esse grupo de intelectu-
nunciavam o princpio heterossexual implicado, aparente- ais que mantm, contudo, alguns pontos em comum, j que
mente, no conceito de gnero e que reclamavam que suas a maioria se apia na teoria ps-estruturalista francesa e ape-
experincias e suas histrias tambm mereciam um protago- la para estratgias descentradoras e desconstrutivas em suas
I

nismo at ento negado. anlises. Sua produo tem pretenses de ruptura episrerno-
A relevncia da sexualidade no campo feminista se acen- lgica; portanto, esses tericos e tericas querem provocar um
tua, portanto, a partir da consolidao dos Estudos Gays e jeito novo de conhecer e tambm pretendem apontar outros
Lsbicos e mais recentemente com os aportes de estudiosas e alvos do conhecimento. De modo geral, no produzem tcx
studiosos queer. Sem dvida h srias tenses entre esses cam- tos "Propositivos"; neles se encontram poucas indicaes so
pos (Estudos Feministas, Estudos Gays e Lsbicos, Teoria Que- bre polticas programticas afirmativas. A oposio bin:hi,1
cr) e, ainda que no v explor-ias aqui, no posso deixar de heterossexualidade/homossexualidade ganha cenrralidad" II,I~

indica!' que a tcorizao mais recente perturba conceitos mui- anlises de quase todos, uma vez que entendem ser ':SS:I 1111111

to 1H'1ll assentados, como, por exemplo, o de gnero. oposio que articula as prticas sociais e cu ln i 1':1is, q IIc' ,11 f I

'lda o conhecimento e o poder e que COI1! ri 1>11 i pa 1'.1pUle Itll./I

*** os sujei tos. A homossexual idade :lIl:d iS:I<I" (OllJp I'illll' di' 11111

I'cgil11(; de poder/saber (Illais do qtll' ()lIln 1111I11 idf'llIlIllId

R 0\1
 prprios Estudos Gays e Lsbicos, ao sugerirem a incluso des-
social minoritria), Ento, pelas condies de sua emergn-
ses sujeitos e de suas histrias ou experincias nos cnoncs ofi-
cia e por suas formulaes, possvel afirmar que essa uma
ciais, nos currculos, etc.) , Em vez disso, para as tericas e teri-
teoria e uma poltica p6s-identitria: o foco sai das identida-
cos queer, a subverso "reside no momento mesmo ele n50
des para a cultura, para as estruturas lingsticas e discursivas
inteligibilidade", ou seja, naquele "ponto" a partir do QU:1\ no
e para seus contextos institucionais,
se consegue explicar ou pensar, Ao trazer essas questes para o
O que os tericos e as tericas queer esto propondo ,
campo educacional, tomo de emprstimo uma pergunta ela
de certo modo, uma poltica de conhecimento cultural. E
borada por Suzane Luhman (1998, p. 147): "Se a subverso
esse pode ser o fio condutor para dizer das potencialidades
no uma nova forma de conhecimento, mas reside na capaci-
dessa teoria para provocar outro modo de conhecer e de
dade de levantar questes sobre os detours de vir a conhecer e a
pensar que interessa particularmente a educadoras e edu-
fazer sentido, ento o que isto significa para uma pedagogia
adores, O deslizamento do terreno da sexualidade para
que imagine a si mesma como queer?"
outros terrenos se fundamenta, em grande parte, na con-
Como traduzir o questionamento proposto por Luh-
vico de que "a linguagem da sexualidade", como diz Eve
man? A traduo de teorias - na verdade, qualquer tradu-
Segdwick (1995. P: 245), "no apenas se intersecta com
o - sempre problemtica, Afirma-se q.ue muitos concei-
outras linguagens e relaes pelas quais ns conhecemos,
tos, ao viajarem, perdem sua potncia crtica. Parece
mas as transforma" .
prudente ampliar essa afirmao e pensar que, ao viajarem,
A teoria se pretende subversiva, Mas so tantas as teorias
os conceitos e as teorias se deslocam, deslizam, entram em
t1"C se auto proclamam subversivas que tal qualificao pode
contato e interao com outros espaos lingsticos e cultu-
1I0S parecer um tanto gasta e esvaziada. Ser necessrio, pois,
rais marcados por relaes de poder no idnticas quelas
.ui.rlisnr o que diz Judith Butler(apudLuHMAN, 1998, P: 146):
de onde vieram, Olgria Matos (1998/99, P: 25) diz que
10 1'1;~Iir;ls subversivas tm de extrapolar a capacidade de ler, tm
"traduzir uma lngua em outra, uma cultura em outra, re-
d, clt'I;:di.\1' convenes de leitura e exigir novas possibilidades
quer preservar aquilo que as faz estrangeiras, suas zonas de
.I. I, I1 I \I ,I". A suhverso da qual falam as estudiosas queer no
obscuridade e incomunicabilidade". Talvez requeira, l:llll
I IH IltI"lIl ,,11111;\ t'~1)(I,it' ele contraconhecimento que se poderia
hrn, que se assumam os riscos da transformao, Uma Il'il
itklltHlcllj Itlr;:.tllIlI;\\lt (o que, de certo modo era e o que
d\l~'f1() implica, necessariamente, tra nxformafio l' 1)(1(' ('111
iIlilH Illwi" 11:111 os sociais, como, por exemplo, os

(li
/,0
funcionamento uma srie de questes I Ao assumirmos tal
AIDS e com as redes de solidariedade que se formaram
empreitada, tornamo-nos uma espcie de tradutores cultu-
articuladas doena (redes que u! trapassam claramente os
rais e nos envolvemos num processo muito mais complexo do
limites de uma identidade homossexual); tm a ver, tambm,
que a decodificao de palavras ou de expresses.
com o surgimento de ncleos e grupos de pesquisa e centros
Ao lidar com a teoria queer, vejo-me mergulhada nessas
universitrios voltados para o estudo da s<.'xu:didadc e, em
questes: seus conceitos "fazem sentido" na nossa cultura? \...,omo
especial, para os estudos ligados a Jo'o lica li I, c ao ps-estrutu-
se sustenta sua fora crtica? Como eles se transformam no con-
ralismo. De qualquer modo, as pC<':lIli.lridadl'.~
cldl\lrais Cpo-
texto brasileiro? Sem pretender atribuir uma "origem" ou um
lticas de nossa sociedade (de qual<.JlIt'f'sociedade) no sugc-
"comeo" para a teoria, entendo que determinada formao
rem que a traduo de uma teoria se (;l~'.lSill1plcsll1Cl1lCpelo
discursiva permitiu sua emergncia num dado contexto e seria
"transplante" de seus conceiros c proposi-es. Nesse processo
indispensvel indagar se algo similar estaria em funcionamen-
acontecem transfiguraes, rearranjos, invenes, a sempre es-
to no Brasil. Minha resposta, ainda que tentativa, afirmativa:
tar implicada alguma ousadia, sempre se tomar "liberdades".
penso que aqui tambm vm se articulando condies que
Quero ensaiar, pois, traduzir a teoria na sua articulao com o
possibilitam um movimento queer (obviamente com marcas
campo da educao e, para tanto, experimento algumas possi-
prprias de nossa cultura)". Tais condies tm a ver com a
bilidades que me sugere a expresso queering the curriculum,
h istria do movimento homossexual em nosso pas e com as
vrias vezes repetida por estudiosas anglo-saxs.
fraturas internas desse movimento; com uma mdia que vem
se desenvolvendo articulada a esse processo e tambm com o O que significaria tornar queer o currculo? Jogando com
surgirnento de espaos e produtos culturais voltados para o as acepes da palavra queer, ensaio uma resposta que, de
pblico gay; tm a ver com o surgimento e a expanso da algum modo, tenta transpor o "esprito" que a expresso su-
gere na formulao daquelas estudiosas. "O queer; como ob-
I A It"~pcito das "viagens de teorias" (em especial, das teorias feministas e dos mecanis- serva Tarnsin Spargo (1999, p. 8), pode ser tomado como
111tI\t .ipnratos materiais e culturais que ai esto envolvidos) e, mais pontualmente, um substantivo, um adjetivo ou um verbo, mas ~empre defi-
11111,1,11I,tIiSt'dessas questes no mbito brasileiro, ver o artigo de Cludia de Lima
( '11'<1.1(I' 01l11<lSintegrantes do dossi sobre "Publicaes feministas brasileiras"),
nindo-se contra o 'normal' ou normalizante". A palavra tem,
1'1111I11,ulo li 01kruistn de Estudos Feministas, v, 11(1), de 2003. no COntexto anglo-saxo, mais de um significado: constitui-se
I', 11111111I11111
pOllm CSS:l questo no captulo "Uma poltica ps-idenrirria para na expresso pejorativa com que so designados homens e mu-
[1_1111 11._11.11
lheres homossexuais (equivalente bicha, sapato ou veado) c

63
corresponde, em portugus, a estranho, esquisito, ridculo, ex- Retomando s questes de Suzane Luh ma n (1998, p.147),
cntrico, etc. Se a transformarmos num verbo, "estranhar", che- deparamo-nos com uma provocao: "Que tal ,~l'lima peda-
garemos a a Igo como "h"
estran ar o curncu Io. Parece-rne pro-
I
gogia queer colocasse em crise o que conhecido l' como ns
dutivo, nesse caso, colocar em jogo o emprego que os gachos chegamos a conhecer?"
damos ao verbo estranhar e brincar um pouco com a palavra. A idia pr em questo o conhecimento (e o currfculn),
No Rio Grande, quando algum diz "tu t me estranhando", pr em questo o que conhecido e as formas como rlwg:1
est sugerindo, com alguma dose de provocao, que o outro mos a conhecer determinadas coisas e a no conhecer (011 ;t

no o est tratando do jeito habitual. Como diz LuizAugusto desconhecer) outras. No se trata, propriamente, de incor-
Fischer (1999), no seu Dicionrio de Porto-Alegrs, a expresso porar ao currculo (j superpovoado) outro sujeito (o quccr) ,
se enquadra num contexto belicoso, de bravata, e se aplica quan- mas sim, mais apropriadamente, de pr em questo a idia
do algum percebe ou imagina que est sendo malvisto ou de que se disponha de um corpo de conhecimentos mais ou
quando h desconfiana a respeito de si. como se o sujeito menos seguro que deva ser transmitido, bem como pr em
perguntasse: "tem algum problema em eu ter dito o que disse? questo a forma usual de conceber a relao professor-estu-
porque se tiver j vamos partir para a ignornci'. Ento, quando dante-texto (texto aqui tomado de forma ampliada); trata-se
pretendemos "estranhar o currculo", nosso movimento seria ainda, e fundamentalmente, de questionar sobre as condi-
parecido com isso, ou seja, seria um movimento de desconfiar es que permitem (ou que impedem) o conhecimento. Isso
do currculo (tal como ele se apresenta), trat-o de modo no me remete ao ponto com o qual iniciei esta discusso, ou seja,
usual; seria um movimento para desconcertar ou transtornar o idia de que h limites para o conhecimento: nessa persp"
currtculo. Talvez se pudesse, ainda, colocar em ao algo que tiva, parece importante indagar o que ou quanto um dado
li\(' parece implcito no uso gauchesco de estranhar: "passar grupo suporta conhecer.
dos limites", abusar. Penso que este o esprito de queeringo 5e tomarmos o curncu 1o como um texto ".gencl'l ('ICI<o
I I"
(:111
dn do: passar dos limites, atravessar-se, desconfiar do que t' scxualizado (o que ele tambm ), os limites parecem :-1('

1'ljl1\ posto e olhar de mau jeito o que est posto; colocar em inscrever nos contornos da premissasexo-gnero-scxlI:did.lde.
1I1111t;;IO
embaraosa o que h~ de estvel naquele "corpo de 1\ premissa que afirma que determinado sexo indica dl'l('lllIi
I (lltlll'l'illlt'IIIOS"j enfim fazer uma espcie de enfrentamento u.ulo gnero e este gnero, por sua vez, indica ou il1dll'/,() dl'S(~
111I!l1 I1IIIIil;r)( .~ em que se d o conhecimento. J'I. Nessn lgica, supe-se que o sexo "natural" t' S(' ('111 t'IIdl' o

4 65
natural como "dado". O sexo existiria antes da inteligibilidade,
na mesma medida em que o o gnero. COIlSl'qit:l1lt:tnCnre,a
ou seja, seria pr-discursivo, anterior cultura. O carter imu- prpria distino sexo/gnero fica perturbada, P;If';\ Burlcr, o
tvel, a-histrico e binrio do sexo vai impor limites concep- gnero o meio discursivo/cultural mediante () <111:11111
11 "sexo
o de gnero e de sexualidade. Alm disso, ao equacionar a 0111I'~I.~p.d.\
natural" estabelecido como pr-discursivo. 1-:111
natureza com a heterossexualidade, isto , com o desejo pelo vras, o sexo , ele prprio, uma postulao, um COIlIiI
11f'10'111('
sexo/gnero oposto, passa-se a sup-Ia como a forma compul- se faz no interior da linguagem e da cultura.
sria de sexualidade. Dentro dessa lgica, os sujeitos que, por A coerncia e a continuidade de algum se <':011111 j1111'111,
qualquer razo ou circunstncia, escapam da norma e promo- diz ela, em "normas de inteligibilidade", institudas c 111:1111
Id""
vem uma descontinuidade na seqncia sero tomados como socialmente. A identidade assegurada atravs de com "'10,\
"minoria" e sero colocados margem das preocupaes de estveis de sexo-gnero e sexualidade; mas h sujeitos de g(lIH'
um currculo ou de uma educao que se pretenda para a ro "incoerentes", "descontnuos", indivduos que deixam de Sl'
maioria. Paradoxalmente, esses sujeitos "marginalizados" con- conformar s normas generificadas de inteligibilidade cultural
tinuam necessrios, j que servem para circunscrever os con- pelas quais todos deveriam ser definidos. Em suas palavras:
ramos daqueles que so normais e que, de fato, se constituem
nos sujeitos que importam. O limite do "pensvel", no campo os espectros da descontinuidade e da incoerncia so proi
bidos, mas tambm so produzidos pelas prprias leis q\l('
dos gneros e da sexualidade, fica circunscrito, pois, aos con-
" buscam estabelecer essas linhas de coeso causais entre SI'XCI
tornos dessa seqncia "normal". Sendo a lgica binria, h biolgico, gneros culturalmente "expII'",.II'"
construidos c
<1m; admitir a existncia de um plo desvalorizado - um grupo ou "o efeito" de ambos na manifestao do d<':st'jo -'I'XII."
designado como minoritrio que pode ser tolerado como des- atravs da prtica sexual. (BUTLER, 1990, p. 17)

vi.uuc ou diferente. insuportvel, contudo, pensar em ml-

No h lugar, no currculo, para a idia de 1l11J!I'iplj"iclnd\
tIlllas sexualidades, A idia de rnultiplicidade escapa da lgica
(de sexualidade ou de gnero) - essa uma idia illlilljlOII.1VI,1
'1"1' rcge toda essa questo.
E o , entre outras razes, porque aquele/a que a :1I1'l1il<I'oel,
F.possfvcl, no entanto, subverter essa lgica, se pensarmos
ser tomado como particularmente implicado lia 111,dliplh.I,.b
'1'11'II,WX() , tambm, um constructo cultural. nessa direo
de. Conseqentemente, h quem assuma, ('()I" r(~llo \1'1',1111111,
I ;lIllilll1.1flldilh Butler (1990). Ela rompe com a conexo
ignorar formas no-hegemnicas de scxunli.l.nl, 1\0 d,'( 1.11':11
'U Icura, ao sugerir que o sexo cultural,
sua ignorncia, ele/ela pretende afirmar, impli, il.lllll:lllt:, <lIIC

(>lI
67
"no tm nada a ver com isso", ou seja, que no se reconhece
de ser acolhido como verdade. Existem conhecimentos em re-
envolvido/a nessa questo, de forma alguma.
lao aos quais h uma "recusa" em se aproximar; conhecimen-
Estamos diante de outro ponto central na anlise queer: a
tos aos quais se nega acesso, aos quais se resiste. Por tudo isso, ao
questo da ignorncia. Eve Sedgwick (1993) e outros tericos/
tratarmos de educao e de pedagogia, talvez devssemos pen-
as propem que se pense a ignorncia no como falha ou falta
sar, como sugerem alguns, no propriamente na paixo pelo
de conhecimento, mas sim como resduo de conhecimento,
conhecimento, mas sim na paixo pela ignorncia e perguntar
como o efeito de um jeito de conhecer. A teoria queer coloca
o que essa ignorncia ou esse desejo pela ignorncia tem a nos
em questo um dos binarismos fundantes do campo educacio-
dizer. No deveramos pensar numa "incapacidade cognitiva"
nal, a oposio entre conhecimento e ignorncia, ao demons-
de aprender algo, conforme sugere Suzane Luhman (1998),
trar que esses plos esto mutuamente implicados um no ou-
mas sim entender o desejo pela ignorncia como performati-
tro e ao sugerir que a ignorncia pode ser compreendida como
vo, isto , como produzindo a recusa (ou o no-desejo) a ad-
sendo produzida por um modo de conhecer, ou melhor, que
mitir a prpria implicao naquilo que est sendo estudado
ela , tambm, uma forma de conhecimento.
ou examinado. A resistncia ao conhecimento deveria nos
No campo da Educao, a ignorncia sempre foi concebi- levar, portanto, a tentar compreender as condies e os lim i-
da como o outro do conhecimento e, ento, repudiada. Agora tes do conhecimento de certo gn-l;po cultural. Como educa
a idia compreend-Ia como implicada no conhecimento, o doras/es nos interessa descobrir onde, em que ponto, um tcx
que, surpreendentemente, leva a consider-Ia valiosa. Seguin- to ou uma questo deixam de "fazer sentido" para um grupo
do Deborah Britzman (1996, p.91), poderamos admitir que de estudantes; onde ocorre a "ruptura" do sentido; e, aindu.
"qualquer conhecimento j contm suas prprias ignorn- como podemos trabalhar atravs da recusa a aprender. "() (/111
cias". Quando determinados problemas so formulados, isso h para aprender com a ignorncia?" - a questo que (;01(1

St (:lZ com o suporte de determinada lgica que permite cam estudiosas queer.
11)1 mu l-los e,que, por outro lado, simultaneamente, deixa de
Por certo a resistncia a aprender pode se observa, I.l GIII ~IIII
I()I";l ou t ros problemas, outras perguntas. A prpria formula-
manifestao individual e psicolgica, mas talvez seja 111,1;,\ IlIorlt i
lj'ill) (11) prohlcrna indica o que ser objeto do conhecimento eo
rivopensar tais questes numa tica cultural. Pode 1'1('1 llil, ,1'1"1, 11
'1111 I kVl'd ficar "desconhecido"; o que ser reconhecido, acei-
.onceiro foucaultiano de episteme compreendido (ClIIUI t!lIl1pti
1(1,ddllltldo t' o que permanecer irreconhecvel, impossvel
'pistemolgico no interior do qual determinadas l I li~.I~, 11',dflil M 1

68
69
concebidas ou podem ser ditas e outras no. Segundo Foucault quisermos pensar queer, teremos de imaginar (c)I'Inas de atra-
(1995, p. 11), os conhecimentos "manifestam uma histria que vessar esses limires''. Quando digo atravessar, pt'I1S0 em vrias
no a de sua perfeio crescente, mas, antes, a de suas condies possibilidades implicadas nessa ao, tais COII1O"p.issnr atravs",
de possibilidades". H coisas e h sujeitos que podem ser pensados isto , fazer uso dos prprios obstculos vrfculo para
COIllO11111
110 interior de uma cultura e outros que so impensveis, e o so penetra- 1os e supera- 1os, ccpercorrer
I I
e tam I)('111 (1.11t~P()1'os
J n 11 I'I-
porque no se enquadram numa lgica ou num quadro adrniss- mites. Isso supe um movimento de ab:llldollll d,l\ regr:IS da
vcis quela cultura, naquele momento. Coisas, ou sujeitos, ou pr- prudncia, da ordem, da sensatez, Isso impli: ,I P('I (1111inr ,I 1;1-
ticas aos quais falta um solo, ou uma "tbua de trabalho". Funda- miliaridade do pensamento e pensar (01':1d,l l0l'tl( ,I 1\('1',111':\,
mentalmente, o que deixa de existir um quadro de referncias As questes que passariam a nos mohilizn: ,\('11.1111,11111<1:\.
que permita o pensamento operar - essas prticas e esses sujeitos mentalmente, aquelas que indagam CO\11011111
,\,dll I M'COIlS-
transgridem toda a imaginao, so incompreensveis ou impen- titui e como outro saber no se const iIIII (011 u.ro (.0 II.'it'gll"
sveis e, ento, so recusados e ignorados. se constituir); como funcionam, ncsx jogfl d(~:tllllIl,t<,'()CS c
A recusa experimentada, freqentemente, como in- de negaes, as relaes de poder,
transponvel e paralisante. No formulamos outras questes, O movimento que consiste em tflll'('/'II,c::1 ( tllt( ,I~,I() pode
no h como sustent-Ias dentro da lgica vigente. No aco- ser pensado, ainda, como um movimento <1111:
llllplit,l (1IH:t{'l'O-
lhcmos curiosidades impertinentes, a menos que possamos tor- tizao dos processos de conhecer, d(' ,11'1('lltI('1 t' dI; ensinar.
,d -Ias "pertinentes" ou domestic-Ias. Perguntas que escapam A erotizao ser tomada num SCllt i(11)1,11'111
I (' ,ll.llg,l( 10, como

(Ia lgica so temidas, qualificadas como imprprias e inconve- uma energia e uma fora motriz <lI\(' illll'ltI,'.I1111:1IIOSSOSatos
nicnrcs, Elas causam desconforto, no se "ajustam", so incon- cotidianos e nossa relao com os (lI IIm ....S('III (lt-ixar de lado a
I' ol.vcis e incontroladas; elas perturbam o "domnio" do co- sensualidade e os corpos, certanu-nu, 1:111")(111implicados nes-
nlu-rirncnro que ambicionamos. ses processos, penso aqui num crnt i8111(1
1" ('WIII(' nu sala de aula
No C:ltnpO da sexualidade, operamos dentro da lgica
hitl:hi;1 C suportamos estender nosso pensamento aos sujeitos 3 nessa direo que Tornaz.Tadcu :1l"('II,I,('111 ,\('111 !r/I/lI/II'/l11I1 ti" identidade (1 999),
t' WI I";H iCls que se relacionam a essa lgica. Fora desse qua- quando afirma que se deve "for:lI n" /1111111'\ .1,1\ ('I"\II'IIIt'S dominantes". Aquilo
que se tem como "o campo elc s:lhl'l (1(),\\(v('1 dI' 11111.1 d:lda poca" (c do qual o
ti r" 1li ).~tI<:p:\ramos com obstculos epistemolgicos muito
currculo um recorte) teria deM'1 1'\ll'lIdld(l, ""'I'"ldo; rro/ltciras, barreiras e
di (((l'i .1 11\1(I\I:\,~(' impossveis de ultrapassar. No entanto, se obstculos teriam de ser rompidos.

o 71
 e em outros espaos educativos, que se liga curiosidade, por- FOUCAULT, Michel.As palavras e as coisas. Trad. Salma'I:1I1111l" 1\111,h.ul, SolO
Paulo: Martins Fontes, 1995.
tanto, ao desejo de saber, As referncias de Freud ao desejo
polimorfo e perverso que experimentamos em algum momen- LARRAUIU,Maite.LasexualidadsegtnMicheIFoucault. \':"('1111,1lllld'"I, '0110

to em nossas vidas permitem pensar que nosso erotismo no LUHMANN, Suzanne. "Queering/Querying Pedagogy? 01, l'l'dll',"i:l' 1
queer thing". In: PINAR, William F. (Org.). Queer ThcOly 1/1 I "doI
necessita de um alvo nico, mas, em vez disso, pode se espalhar
]erseye Londres: Lawrence Erlbaum Associares, Publishcrx, I 'li/H I' I
em muitas direes,
MATOS, Olgria. A triste utopia. Rumos. Os caminhos do 111,/111 ,'//I 11;;I
J se disse que sem a sexualidade no haveria curiosida- n. 1, dez.98/jan.99.

de e sem curiosidade o ser humano no seria capaz de apren- SEDGWICK, Eve. Axiomatic. 111: DUIUNG, S. (Org.) 1'111' (1/1111/
der. Tudo isso pode levar a apostar que uma teoria e uma der. Londres e Nova York: Routledge, 1993. p. 243-268,

poltica voltadas, inicialmente, para a multiplicidade da SILVA, TomazTadeu da. Documentos de identidade: um ;,,1/(1/1/1(,
currculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999.
sexualidade, dos gneros e dos corpos possam contribuir para
transformar a educao num processo mais prazeroso, mais SPARGO, Tamsin. Foucault and Queer Theory. Nova YCl.lII'I'''"III 1\[11"
1999.
efetivo e mais intenso,

Referncias

IIIUTZMAN, Deborah. "O que esta coisa chamada amor - identidade homos-
M'KII:1I,educao e currculo", Trad. Tomaz Tadeu da Silva. Educao e realidade, v.
I (I), jan./jun. 1996, p. 71-96.

III J'i 'I.ER, [udith. Gender Trouble. Feminism and Subversion olldentity. Nova
\'11I1<:Rourlcdge, 1990.

( '\ )S'I '/\, CI:llIdin de Lima. "As publicaes feministas e a poltica transnacional da
11.I,It""IO: I('l1cxcs do campo". Revista de Estudos Feministas. v. 11 (1), jan/jul,
'11I1 \, I' .l'itl l()tI,

! 11." ,I 1,; I{, I.lIi/ /\lIgIISIO, Dicionrio de Porto-Alegrs. Porto Alegre: Artes e
(-"'', im, 1'1'1'1

7l
 Marcas do corpo, marcas de pouer

Diz-se que corpos carregam marcas. Poderamos, ('I !I flfl o

perguntar: onde elas se inscrevem? Na pele, nos pelos, 11;\.' (01

mas, nos traos, nos gestos? O que elas "dizem" dos c()rpo.~.
Que significam? So tangveis, palpveis, fsicas?Exibem-se; f:,,'il
mente, espera de serem reconhecidas? Ou se insinuam, sugc
rindo, qualificando, nomeando? H corpos "no-marcados'?
Elas, as marcas, existem, de fato? Ou so uma inveno do
olhar do outro?
Hoje, como antes, a determinao dos lugares SOCiaiS (lll

das posies dos sujeitos no interior de um grupo referida .t

seus corpos. Ao longo dos tempos, os sujeitos vm sendo i 1li Ii

ciados, classificados, ordenados, hierarquizados e definidos I'I{I
aparncia de seus corpos; a partir dos padres e 1'(:(('n~llI:11I
das normas, valores e ideais da cultura. Ento, os rOIP()~Nnll 1i

que so na cultura. A cor da pele ou dos cabelos; () (li 111:11(1 di,

olhos, do nariz ou da boca; a presena da vaginn ou cltlllt~Ili"llj
rnrnanho das mos, a redondeza das ancas (.' dll
sempre, significados culturalmente e assim Iple S(' 1111'illlill

(O1l no) marcas de raa, de gnero, de; (" 11i.1 o:III~Illl::'~I1IU di

(1;ls,~e;
c de nacionalidade. Podem valer Illoti,\tllI vnler I.Wlltl

5
Podem ser decisivos para dizer do lugar social de um sujeito, importncia. Posteriormente, no entanto, ele ganhou 11111 1"'1'11
ou podem ser irrelevantes, sem qualquer validade para o siste- primordial- o corpo se tornou causa ejustificatiIJtld.l\ dll;'II'1I

ma classificatrio de certo grupo cultural. Caractersticas dos as. "De um sinal ou marca da distino masculino/ (('I I I1 t I111I I 11
corpos significadas como marcas pela cultura distinguem su- caractersticas] passaram a ser sua causa, aquilo q 1Il' (U 111 't'r 111'
jeitos e se constituem em marcas de poder. afirma Nicholson (2000, p. 18). Tais mudanas no ,~!lll h:111111

Entre tantas marcas, ao longo dos sculos, a maioria das elas denotam profundas e relevantes transformaes n:l~ 1111111.1

sociedades vem estabelecendo a diviso masculino/feminino de dar significado ao que representa ser homem ou rnu 1111' 11_'111
como uma diviso primordial. Uma diviso usualmente com- determinada sociedade, elas sugerem mudanas nas 811.1\ 1101,1

preendida como primeira, originria ou essencial e, quase sem- es e, portanto, nas formas como o poder se exercita.
pre, relacionada ao corpo. um engano, contudo, supor que At o incio do sculo XIX, conforme conta Laq l\(.'III, 1)('1

o modo como pensamos o corpo e a forma como, a partir de sua sistira o modelo sexual que hierarquizava os sujeitos ao I()I 'I'.Cl
materialidade, "deduzimos" identidades de gnero e sexuais seja de um nico eixo, cujo telos era o masculino; portanto, t'111 ('I I

generalizvel para qualquer cultura, para qualquer tempo e dia-se que os corpos de mulheres e de homens diferia 11 I ('ltI

lugar. A identidade sexual tem de ser pensada "como enraiza- "graus" de perfeio. As explicaes da vida sexual apoiuv.un
da historicamente", diz Linda Nicholson (2000, p. 15). Preci- se na idia de que as mulheres tinham, "dentro de seu corpo",
samos estar atentos para o carter especfco (e tambm transi- os mesmos rgos genitais que os homens tinham cxrcrnunu-r:
trio) do sistema de crenas com o qual operamos; precisamos te. Em outras palavras, "as mulheres eram essencialmenr., 1111

nos dar conta de que os corpos vm sendo "lidos" ou compre- mens nos quais uma falta de calor vital- de perfci~'ilO_ h:l\'tll

ndidos de formas distintas em diferentes culturas, de que o resultado na reteno, interna, de estruturas quc II(),~ 111111 111',

modo como a distino masculino/feminino vem sendo enten- eram visveis"(LAQUEUR,

1990, p. 4).Asubstitlli~() cI"\\t: III!!I.I

d ida diverge e se modifica histrica e culturalmente. 10 (de um nico sexo) pelo modelo de dois sexos <lI li 1,\III~. 11111
No tempo em que a Bblia era a "fonte da autoridade", era modelo que at hoje prevalece, tem de ser crucn.l id.I I;lJIII(lllill
no texto sazrado que se buscava a explicao sobre o relacio- culada a mudanas epistemolgicas e polticas.
1'.IIIl(lllO cnrrc mulheres e homens e sobre qualquer dife- O discurso sobre o corpo e sobre a s(,}((I.did.ldc IllUdl! 1\11
11111,.1 pt'I'l'('hidn entre eles. Nesse tempo, o corpo tinha menos medida em que o corpo no mais COll1p":(,:tldttltl Uilll!l uru

77
microcosmo de uma ordem maior". A antiga concepo, que
ligava a experincia sexual humana realidade metafsica e
ordem social, cede espao outra, que permitir desvincular o
corpo desse amplo contexto e, ao mesmo tempo, ir atribuir ao
sexo uma centralidade nunca vista. Experimenta-se uma trans-
formao de paradigmas. Formulaes filosficas, religiosas e
tericas ligadas ao Iluminismo; novos arranjos entre as classes
sociais decorrentes da Revoluo Francesa e do conservado ris-
mo ps-revolucionrio; mudanas nas relaes entre homens e
mulheres, vinculadas ao industrialismo, diviso sexual do tra-
balho, bem como s idias de carter feminista ento em circu-
lao, so algumas das condies que possibilitam essa mudan-
a de paradigmas. Mas, como afirma Laqueur (1990, p. 11),
"nenhuma dessas coisasprovocou a construo de um novo corpo
sexuado, Em vez disso, a reconstruo do corpo , ela prpria,
intrnseca a cada um desses desenvolvimentos". Portanto, pos-
sfvcl dizer que novos discursos, outra retrica, outra episteme se
i11S ralam e, nessa nova formao discursiva, a sexualidade passa
.1 ganhar central idade na compreenso e na organizao da
sociedade. Por certo o surgimento desse novo modelo no sig-
11ilkou o completo rechao do anterior; por um largo tempo,
u.rv.rram-se disputas em torno do significado atribudo aos
I'(llpo,~,~ sexualidade e existncia de homens e mulheres.
Ul'g:lllizados politicamente, os estados passaram a se pre-
111-"
1':1I, c.ld.1vez mais, com o controle de sua populao, com
Inl.l,d.l" (Pll: g;lranl isscm a vida e a produtividade de seu povo
8 79
e se voltaram, ento, para a disciplinarizao t' 1'('l',I!lanC)
II:t
famlia, da reproduo e das prticas sexuais. N.lo.; dl{I:;ld:I!,
finais do sculo XIX, homens vitorianos, md icos (' 1';111
ti 11111
filsofos, moralistas e pensadores fazem "descobertas", (I(r 11111,
/.11
e classificaes sobre os corpos de homens e mulheres. SII.I'; 1"11
clamaes tm expressivos e persistentes efeitos de Vl.'1d"de.
A partir de seu olhar "autorizado", diferenas entre slIj(iIIlSI
prticas sexuais so inapelavelmente estabelecidas. N;lO dI
estranhar, pois, que a linguagem e a tica empregadas em 1ais
definies sejam marcadamenre masculinas; que as mulheres se'
jam concebidas como portadoras de uma sexualidade ambfgun,
escorregadia e potencialmente perigosa; que o comportamento
das classes mdia e alta dos grupos brancos das sociedades urba
nas ocidentais tenha se constitudo na referncia para estabcle
cer as prticas moralmente apropriadas ou higienicamente sas,
Tipologias e relatos de casos, classificaes e minuciosas hicr.u
quias caracterizam os estudos da nascente sexologia. Busca-se,
tenazmente, conhecer, explicar, identificar e tambm classi]: .11,
dividir, regrar e disciplinar a sexualidade. Produzem-se d i,~('11,',li',
carregados da autoridade da cincia. Discursos que se ('()11r 1111'
tam ou se combinam com os da igreja, da moral c da 11'1
Tudo isso permite dizer, como faz judith 131111(;1"
1/'11 11
discursos "habitam corpos", que "eles se aC0!110d:111I
1'111 t 111
pos" ou, ainda mais contundentemente, que "os (,()lllI I~, 1111
\'I~I
dade, carregam discursos como parte de seu pl't)pl1ll \'"11\11
(BUTLERem entrevista aPRINS eMEIJER, 2002, p. 163). Portan- e desenvolve sua sexualidade, tendo como alvo () 11(')1<1
I111C1\11
I, (111
to, antes de pretender, simplesmente, "ler" os gneros e as ,t, II IIIIIIII(1.1111
seja, o corpo diferente do seu. Essa seqncia S<':I
sexualidades com base nos "dados" dos corpos, parece prudente perativa? Natural? Incontestvel? Que garanti.l\ 11,\ell Ipll f'llI
pensar tais dimenses como sendo discursivamente inscritas nos ocorra, independente de acidentes, acasos? NoIO 11:1qllldlpll I
corpos e se expressando atravs deles; pensar as formas de gne- i ICI1111'
garan tia. A seq ncia no natural nem segu r:I, 11111 11I1
ro e de sexualidade fazendo-se e transformando-se histrica e indiscutvel. A ordem pode ser negada, desvind.i, A ~{'qfllll I1
culturalmente. No se pretende, com isso, neg;ar a materialida- desliza e escapa. Ela desafiada e subvertida. Para ,\11111111,\ 1111111
de dos corpos, mas o que se enfatiza so os processos e as prticas assegurar seu funcionamento so necessrios inWSI illllIIIII.~'c! .n
discursivas que fazem com que aspectos dos corpos se conver- tinuados e repetidos; no se poupam esforos p:t I,I Ild;'lldl~ ln
tam em defini dores de gnero e de sexualidade e, como conse-
A ordem s parece segura por se assentar solll (~II dllVidl-1
qncia, acabem por se converter em definidores dos sujeitos.
so pressuposto de que o sexo existe fora da culnun 1'. fllllhl
Certa premissa, bastante consagrada, costuma afirmar que qenrernenre, por inscrev-Ia num domnio :lP,11111111
IIII III!
determinado sexo (entendido, neste caso, em termos de carac- estvel e universal, 6 domnio da natureza. A OIlk:111"111111_
lu
tersticas biolgicas) indica determinado gnero e este gnero, na" como se os corpos carregassem uma essncia de~dt' jl IllilciI
por sua vez, indica o desejo ou induz a ele. Essa seqncia su- !~I'
mento; como se corpos sexuados se constitusscru 1111111[1
pe e institui uma coerncia e uma continuidade entre sexo- cie de superfcie pr-existente, anterior CI" t 111'11,O li d
g~nero-sexualidade. Ela supe e institui uma conseqncia, ela encontrar, contudo, esse corpo pr-cultural? COIIICI.11I
:1fi rma e repete uma norma, apostando numa lgica binria Na tela do aparelho de ecografia que mostra os pllllll'lIl1,~ 11111

pela qual o corpo, identificado como macho ou como fmea, mentos da vida de um feto, teramos, afinal, um (,()II'CI,llIldll Ii[It
determina o gnero (um de dois gneros possveis: masculino nomeado pela cultura? A resposta ter de ser IH','"IlIVII,t\!hl-I11
011Il:minino) e leva a uma forma de desejo (especificamente, o corpo que no seja, desde sempre, dito e fcito 1101 1,1dI lll'il! dnil'l
c 1C','iC'jo
dirigido ao sexo/gnero oposto). Ainda que o corpo possa to, nomeado e reconhecido na linguagem, :ttl'oIVf~.'i
IIn
c' 11.\ll.~()I"Inar, ao longo da vida, espera-se que tal transforma- dos dispositivos, das convenes e das tccnologi.rx,
1.1(1M' d(\ numa direo nica e legtima, na medida em que A concepo binria do sexo, tomado COIII()!!!lI"eI.lellI '1111
1.' U II1H1;\dqll irc e exibe os atributos prprios de seu gnero indcpcnde da cultura, impe, portanto, limilt'.\;'t C,(I!ILl'pt.""cl,

80 !lI
gnero e torna a heterossexualidade o destino inexorvel, a for-
constantemente, reiterados, renovados e refeitos. No h ne-
ma compulsria de sexualidade. As descontinuidades, as trans-
nhum ncleo efetivo e confivel com base no qual :t "norma",
gresses e as subverses que essas trs categorias (sexo-gnero-
ou seja, a consagrada seqncia sexo-gncro-sexu:didade possa
sexualidade) podem experimentar so empurradas para o terreno
fluir ou emanar com segurana. O mesmo se prx 1(' d izcr :1 res-
do incompreensvel ou do patolgico. Para garantir a coern-
peito dos movimentos para transgredi-Ia. Esses f':1I11h11l811pem
cia, a solidez e a permanncia da norma, so realizados investi-
interveno, deslocamento, ingerncia. Em tllllh:I.'I.I.~djl'('~'()es,
mentos - continuados, reiterativos, repetidos. Investimentos
no corpo e atravs do corpo que os processos de :dillll.l~;io0\1
produzidos a partir de mltiplas instncias sociais e culturais:
transgresso das normas regulatrias se rcalizun: (' SI' ('Xprl'S-
postos em ao pelas famlias, pelas escolas, pelas igrejas, pelas
sam. Assim, os corpos so marcados social, silllh6li( ,I('III.IIt'l'i:lI-
leis, pela mdia ou pelos mdicos, com o propsito de afirmar e
mente - pelo prprio sujeito e pelos outros. I~:
pOlI( li l'('lrV.11I
te
reafirmar as normas que regulam os gneros e as sexualidades.
definir quem tem a iniciativa dessa "marca~'ilO"ClIIqll;li.~.'I\1:\S
As normas regulatrias voltam-se para os corpos para indicar-
intenes, o que importa examinar COl110()(111rem ('sses
lhes limites de sanidade, de legitimidade, de moralidade ou de
processos e os seus efeitos.
coerncia. Da porque aqueles que escapam ou atravessam es-
ses limites ficam marcados como corpos - e sujeitos - ilegtimos, Uma multiplicidade de sinais, cdigos (' .u.iIlIdell PI'()dll~

imorais ou patolgicos. referncias quefozem sentido no interior d.1(,1111111,1

(' </11<:
ddi.
nem (pelo menos momentaneamellte) '1"<:111(~O 811jl';IO.
Apesar de todo esse investimento, os corpos se alteram
A marcao pode ser simblica ou ({s;c:t,pod(' M" i11(/i(':I<I,1
por
con tinuamente. No somente sua aparncia, seus sinais ou seu
pier-
uma aliana de ouro, por um vu, pcl:I (o/O( ,I~,I()dl' 11111
Iuncionamento se modificam ao longo do tempo; eles podem,
cing, por uma tatuagem, por li ma IllIlSCl":t~':I()"t 1':11
):d /):1(/:1"
.1 i1 1(.1
a, ser negados ou reafirmados, manipulados, alterados, trans-
pela implantao de uma prtcse ... O qu ill'lHlrt:t l<que ela
f(lIlll:ldos ou subvertidos. As marcas de gnero e sexualidade,
ter, alm de efeitos simblicos, cxpn:!i."i:tosoc;:" (' 1ll:1lt:I';al.Ela
,':igllifkadas e nomeadas no contexto de uma cultura, so tam-
poder permitir que o sujeito seja n.:conhecido COIllOpcrten-
IH~llIrnmhiantes e provisrias, e esto, indubitavelmente, en-
(Onda a determinada identidade; que seja inclu(do crn ou
vulvid.is em relaes de poder. Os esforos empreendidos para
vxclufdo de determinados espaos; que seja acolhido ou rccu-
i1';1norma nos corpos (e nos sujeitos) precisam, pois, ser,
IIINIIIII
,Ido por um grupo; que possa (ou no) usufruir de direitos;
R
83
que possa (ou no) realizar determinadas funes ou ocupar
ou o delineador dos olhos, a "drag 'baixa'" _ con()I'IIIt: 11111:1
determinados postos; que tenha deveres ou privilgios; que seja,
delas afirma. nesse momento que a drag efetiva 111 t'1I 1(' 111
em sntese, aprovado, tolerado ou rejeitado.
pora, que ela toma corpo, que ela se materializa e passa ,I ('){ 1.\111
O argumento se torna mais convincente, se colocarmos
como personagem. Ela est, agora, pronta para ganha!' ,I 1'1111
em evidncia o corpo de uma drag-queen. Embora alguns pos-
para se apresentar num show, a trabalho, para "fazcr" o (':11 fI.I
sam afirmar que esse um corpo "excepcional" e, por isso, ina-
val ou simplesmente para se divertir. Anna Paula repl'Odll/, 11
dequado para pensar os corpos "normais", insisto no exemplo,
fala de umadrag, j montada e maquiada, numa noite d('(ill
confiando que ele poder fornecer pistas importantes para
naval, tentando convencer a colega que resistia a se prodi Izj I,
pensarmos os corpos "comuns" e o cotidiano. Adrag, funda- porque "j no tinha mais corpo": "Corpo? Corpo se fabrit ,I ..
mentalmente, uma figura "pblica", isto , uma figura que se eu no fabriquei um agora?" (VENCATO, 2002, p. 46).
apresenta e surge como tal apenas no espao pblico. Desco-
A drag assume, explicitamente, que fabrica seu corpo;
bri-Ia no seu processo de produo , pois, uma tarefa difcil.
ela intervm, esconde, agrega, expe. Deliberadamente, rcn
Conduzidos por uma pesquisa realizada por Anna Paula Ven-
liza todos esses atos no porque pretenda se fazer passar por
cato (2002) comdrag-queensda Ilha de Santa Catarina, entra-
uma mulher. Seu propsito no esse; ela no quer ser con
mos no camarim de umadrag, espao usualmente interditado
fundida ou tomada por uma mulher, Adragpropositalmt'1l
aos olhos dos outros. no camarim que ela "se monta", A "mon-
te exagera os traos convencionais do feminino, exorbirn "
taria" consiste na minuciosa e longa tarefa de transformao
acentua marcas corporais, comportamentos, atitudcs, VCSI j
de seu corpo, um processo que supe tcnicas e truques (como
mentas culturalmente identificadas como femininas. () <1'"
uma cuidadosa depilao, a dissimulao do pnis ou, ainda,
faz pode ser compreendido como uma pardia de g~fll" (I'
por exemplo, o uso de seis pares de meias-calas para "corrigir"
ela imita e exagera, aproxima-se, legitima e, ao rncsmo 11:'"
as pernas finas); um processo que continua com uma exube- 1'0, subverte o sujeito que copia.
rnruc vcstimenta, muita purpurina, sapatos de altas platafor-
Na ps-modernidade, a pardia se constitui n:1O SIIIIII'111
II\:\S c que se completa com pesada maquiagem (corretivo,
numa possibilidade esttica recorrente, mas na fOI'JIl,1 Illill', rll
h:l.~t',h.uorn, muito blusb, clios postios e perucas). Ao exe-
I ivn de crtica, na medida em que implica, parad()(illlIlI~lllf'l 11
1;111;11', por fim, seus ltimos movimentos, retocando o batom
Idl'ntificao e o distanciamento em relao ao ohjl'llI (111 .111

R'I
85
 circunstncias culturais em que vivemos. Os corpos considc-
sujeito parodiado. Conforme acentuam tericas e tericos con-
rados "normais" e "comuns" so, tambm, produzidos atrn
temporneos, no se trata de uma imitao ridicularizadora,
vs de uma srie de artefatos, acessrios, gestos e atitudes que
mas de uma "repetio com distncia crtica que permite a
uma sociedade arbitrariamente estabeleceu como adequados
indicao irnica da diferena no prprio mago da seme-
e legtimos. Ns tambm nos valemos de artifcios e de signos
lhana" (HUTCHEON, 1991, p. 47). Para exercer a pardia,
para nos apresentarmos, para dizer quem somos e dizer quem
parece necessrio, pois, certa "afiliao" ou alguma intimida-
so os outros.
de com aquilo que se vai parodiar e criticar. A pardia supe,
como afirma Judith Butler (1998/99, p. 54), "entrar, ao mes- Aqueles e aquelas que transgridem as fronteiras de gnero

mo tempo, numa relao de desejo e de ambivalncia". Isso ou de sexualidade, que as atravessam ou que, de algum modo,

pode significar apropriar-se dos cdigos ou das marcas da- embaralham e confundem os sinais considerados "prprios"

quele que se parodia para ser capaz de exp-los, de torn-los de cada um desses territrios so marcados como sujeitos di

mais evidentes e, assim, subvert-los, critic-los e desconstru- ferentes e desviantes. Tal como atravessadores ilegais de ccrri-
trios, como migrantes clandestinos que escapam do lugar onde'
los. Por tudo isso, a pardia pode nos fazer repensar ou pro-
blematizar a idia de originalidade ou de autenticidade - em deveriam permanecer, esses sujeitos so tratados como in fral (l
'res e devem sofrer penalidades. Acabam por ser punidos, de'
muitos terrenos.
alguma forma, ou, na melhor das hipteses, tornam-se alvo (It
exatamente nesse sentido que a figura da drag permite
correo. Possivelmente experimentaro o desprezo ou a ,~II'
pensar sobre os gneros e a sexualidade: ela permite questionar
bordinao. Provavelmente sero rotulados (e isolados) l(1!11I1
a essncia ou a autenticidade dessas dimenses e refletir sobre
seu carter construdo. A drag-queen repete e subverte o fe-
"minorias". Talvez sejam suportados, desde que encon 11'<:111 .~G' I

guetos e permaneam circulando nesses espaos I'('SII itn:., ,111

minino, utilizando e salientando os cdigos culturais que mar-
que no se ajustaram e desobedeceram s normas q\ll' 111',lIllIiil
am esse gnero. Ao jogar e brincar com esses cdigos, ao
os gneros e as sexualidades, so considerados rrn I1SI'.IC'MII
exager-Ios e exalt-Ios, ela leva a perceber sua no-naturali-
ento, desvalorizados e desacreditados. Uma ,~I ic .11"
d;ld('. Sua ftgura estranha e inslita ajuda a lembrar que as for-
gias e tcnicas poder ser acionada para I't't"\ 'IH'I
III,IS como \lOS :1prclicntamOs como sujeitos de gnero e de se-
cando cur-Ias, por serem doentes, ou salv;t Jus. pi l'hlnrl'il
xlI,did.Hk /"IIl, M'I\lpn', ('OI'Ill:1S inventadas e sancionadas pelas

87
HiI
em pecado; re-educando-os nos servios especializados, por
mortos ou de tomar decises quando clc/eln ('I di (;11111
PC'III',I I
padecerem de "desordem" psicolgica ou por pertencerem a
de vida. Essas e outras privaes precisariam ser l (1111/"
I:CIIlIIlI.I'"
famlias "desestruturadas"; reabilitando-os em espaos que os
como sugere Butler, como algo mais do que a 11l(~I;II~ilC
111.11,1111
mantenham a salvo das "ms companhias".
de atitudes culturais indignas, ou seja, como "11111:1
(11'( 1.11,,111

A coerncia e a continuidade supostas entre sexo-gne- especfica da distribuio sexual e da reproduo do" <1111:1111
ro-sexualidade servem para sustentar a normatizao da vida legais e econmicos" (BuTLER,1998/99, p. 56).
dos indivduos e das sociedades. A forma "normal" de viver
Definir algum como homem ou mulher, como SII}Iillldi
os gneros aponta para a constituio da forma "normal" de
gnero e de sexualidade significa, pois, necessariamenn-, 11<1
famlia, a qual, por sua vez, se sustenta sobre a reproduo
me-Io segundo as marcas distintivas de uma cultu 1':1 ('()/I1
sexual e, conseqentemente, sobre a heterossexualidade.
todas as conseqncias que esse gesto acarreta: a atribui'flo de'
evidente o carter poltico dessa premissa, na qual no h lu-
direitos ou deveres, privilgios ou desvantagens. Nomeados ('
gar para aqueles homens e mulheres que, de algum modo,
classificados no interior de uma cultura, os corpos se (,1Z(' 11I
perturbem a ordem ou dela escapem. Os custos cobrados
histricos e situados. Os corpos so "datados", ganham um vn
desses sujeitos so altos. So-lhes impostos custos morais, po-
lor que sempre transitrio e circunstancial. A significao que
lticos, materiais, sociais, econmicos, mesmo que, hoje, a de-
se lhes atribui arbitrria, reiacionale, , tambm, disputada.
sobedincia a essa ordem e o desvio dela sejam mais visveis e
Para construir a materialidade dos corpos e, assim, gar:11l1iI
at mesmo mais "suportados" do que em outros momentos.
legitimidade aos sujeitos, normas regulatrias de gnero tO (Ir-
ustos que vo alm do seu no-reconhecimento cultural.
sexualidade precisam ser continuamente reiteradas e rdt.j"I"
mo lembra Judith Butler, so inmeros os efeitos materi-
Essas normas, como quaisquer outras, so invenes s()( i.1i,."
ais e as privaes civis que se articulam a esse no-reconhecimen-
Sendo assim, como acontece com quaisquer outras 110111111
.
to. A famlia sancionada pelo Estado exclui gays e lsbicas.
alguns sujeitos as repetem e reafirmam e outros dcl.e, 11",.1 il" I
( .omo conseqncia, casais constitudos por sujeitos do mes-
escapar. Todos esses movimentos, seja para se aproxjlll;ll, IICJII
Il\() sexo enfrentam imensas dificuldades de manter a guarda
para se afastar das convenes, seja para reinvend-I.I,~, "cjn !,fllll
1 II~fi Ihos ou so sumariamente impedidos de adotar crianas;
subvert-Ias, supem investimen tos, reg li cr~'1I1(:";/~"\I1
IIlN 1II1:l11hrosdessas famlias "ilegtimas" usualmente se nega
implicam custos. Todos esses movimentos S:IO11';III!II.-!111j
I
li cljlC~itllde receber herana do companheiro ou companheira
funcionam atravs de redes de poder.

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Referncias

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HUTCHEON, Linda. Potica do Ps-modernismo. Trad. Jayme Salomo. Rio de
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PRINS, Baukje; MEI]ER, !rene. "Como os corpos se tornam matria: entrevista
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VENCATO, Anna PauIa. "Fervendo com as drags": corporalidades epeiformances de
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em Antropologia Social) - Universidade Federal de Santa Catarina, 2002.

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