09/08/2017

Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas
Programa de Filosofa.
Nombre: Camilo Andrs Gonzlez Rodrguez
Cdigo: 25381474
Asignatura: Preseminario: sobre la muerte.
Semestre: 2017-3

LA IMPERMANENCIA, EN QU SENTIDO SOMOS Y EN QU SENTIDO MORIMOS.

El libro tibetano sobre la vida y la muerte. (pgs. 35-49)

Lo que ha nacido morir,

lo que se ha recogido se dispersar,
lo que se ha acumulado se agotar,
lo que se ha construido se derrumbar
y lo que ha estado en alto descender.
(Rimpoch, 1994, pg. 47)

El texto de Rimpoch afirma que tenemos miedo e inseguridades frente a la muerte asegura;
sin embargo, nuestra impermanencia es, al parecer, nuestra nica posesin duradera (La
impermanencia, 1994, pg. 47). Reconocer esta verdad implica salir del gran engao sobre la
permanencia y la continuidad de nuestra existencia. Con lo cual, Rimpoch nos propone
afrontar la muerte en su real y permanente posibilidad, dejando de lado el miedo y la
inseguridad que nos suele provocar y tomarnos la vida en serio reconociendo el carcter
estril y banal de la coleccin de cosas y actividades en las que nos vemos envueltos a diario
y, en cambio, orientarse hacia la apropiacin de nuestra vida y la revaloracin y
resignificacin de lo importante para nuestra existencia y propender por la sencillez, el
conocimiento propio y la compasin al prjimo.
somos impermanentes este es el hecho inevitable y la certeza indudable de que nosotros
moriremos. Considerar en qu sentido somos determina de forma crucial en qu sentido
morimos y, por ende, tendr implicaciones importantes en la valoracin sobre qu significa
nuestra impermanencia y cmo se la debe asumir. A travs de la problematizacin del sentido
en el que somos pretendo dilucidar que no existimos de manera previa a las relaciones que nos
constituyen, que no existimos como seres discretos que existen por s mismos, sino que, en
cambio, somos en tanto se enacta1 en todo momento a travs de relaciones y prcticas que
nos vinculan entre humanos y con aquello no-humano (Escobar, 2014). Somos siempre con
los otros y con el mundo, razn por la cual, nuestra impermanencia implica reconocer que
en tanto somos como sociedad, morimos como sociedad.
Este sentido en el que somos expresa su banalidad y su engao en el Desarrollo y sus
vertientes de post-desarrollo o desarrollo alternativo, en tanto que, son la expresin de ignorar
la muerte en su real e inminente posibilidad y que requiere, en tanto seres conscientes de
nuestra impermanencia, reconocer no solo los cimientos de arena sobre los cuales hemos
construido nuestro proyecto de vida y de bienestar como sociedad, sino reconocer que este
modo de vida es el camino ms directo de empobrecer la vida y de correr haca la muerte.
Es preciso abandonar la buena vida cimentada por el proyecto del crecimiento econmico y,
en sintona con la sencillez predicada por Rimpoch, propender, por ejemplo, por el buen

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Trmino Usado por Arturo Escobar que significa actuar en parte o ser y hacer parte de

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vivir, predicado desde corrientes indgenas andinas de pensamiento, como una

reconsideracin de nuestra vida a partir de la consideracin de nuestra muerte.
Rimpoch es claro en referir que nuestra existencia y la impermanencia son dos elementos de
la misma ecuacin, es inseparable nuestra vida de la realidad de nuestra muerte. La relacin
est dada. Sin embargo, Rimpoch conceptualiza la existencia como meramente individual.
Razn por la cual, evidentemente, concibe la impermanencia como la condicin pasajera de
nuestra existencia y de nuestra experiencia en tanto individuos.
La verdad de la declaracin somos impermanentes (Rimpoch, 1994, pg. 48) es indudable,
pero est sujeta a la consideracin acerca de qu decimos cuando decimos que somos. Es
justamente esa nocin la que quiero problematizar, no con la intencin de profundizar en un
debate ontolgico, sino para reconsiderar qu es nuestra vida, qu es la muerte, en qu sentido
morimos y qu implica afrontar la muerte y tomarse la vida en serio, en pocas palabras,
asumir y afrontar la impermanencia.
La resignificacin acerca del sentido en que podemos decir que somos es una cuestin que
no quiero vincular con la discusin sobre el ser o lo ente en general, sino que pretendo
orientarla respecto al sentido en que podemos decir que somos en tanto humanidad. As pues,
quiero ubicar esta discusin, por un lado, en los aportes de K. Marx sobre el carcter
indisociable que tiene nuestra existencia con la naturaleza que, sin embargo, solo retomo para
ejemplificar un punto de vista que se enmarca en una larga tradicin de importantes
pensadores dentro de la tradicin filosfica occidental que de diferentes orillas afirman
nuestra necesaria inter-relacin con los otros y con el mundo. Por otro lado, abarcar el sentido
en el cual existimos, retomando los aportes de la antropologa especialmente del campo de la
etnografa acerca de aquellas premisas que los diversos grupos sociales mantienen sobre las
entidades que realmente existen en el mundo (Escobar, 2014, pg. 95).
Una tesis central del materialismo de Marx es que l no concibe el objeto o la realidad, bajo la
forma de contemplacin, sino que la actividad humana se relaciona con la realidad a travs de
una actividad objetiva (Marx, Tesis sobre Feuerbach, 2010). Es decir, la materia nos
determina porque nos vemos envueltos en una relacin indisoluble con esta. Esta relacin
humanidad-naturaleza se expresa en el trabajo como expresin objetivada de nuestra propia
existencia y como actividad vital indispensable. La universalidad del hombre aparece en la
prctica justamente en la universalidad que hace de la naturaleza toda su cuerpo inorgnico,
tanto por ser (l) un medio de subsistencia inmediato, como por ser (2) la materia, el objeto y el
instrumento de su actividad vital (Marx, Manuscritos econmicos y filosficos de 1844,
2007). La expresin cuerpo inorgnico resulta pues, muy atinente para expresar que lo que
somos no es exclusivamente nuestra corporalidad orgnica sino nuestro vnculo deseable y
necesario con la naturaleza.
Desde el acercamiento cultural y el campo etnogrfico Escobar realiza el anlisis de la
ontologa relacional del pacfico sur colombiano de un padre que ensea a su hijo a navegar
en el potrillo, en la que se hace manifiesta la forma en la que, en el caso concreto, nuestra
existencia esta siempre y de manera irremediable en enaccin con la historia, la comunidad y
la naturaleza2. Lo que somos son las innumerables prcticas que nos vinculan entre humanos
y con lo no-humano.

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El potrillo fue hecho de un rbol del bosque o del manglar gracias a los saberes aprendidos por el padre de
sus antecesores; el manglar ha sido recorrido en todos sus vericuetos por los habitantes del lugar, aprovechando
la red fractal de esteros que los cruza y comunica; hay una conexin con el mar y con la luna representada por el
ritmo de las mareas, que los locales conocen a la perfeccin y que supone otra temporalidad; all tambin est el
manglar, que es una gran red de interrelaciones entre: minerales, microorganismos, micorriza, vida area (races,
rboles, insectos, pjaros), vida acutica y anfibia (peces, cangrejos, camarones y otros moluscos y crustceos) y

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La distincin entre humano y no-humano es de carcter cultural e histrico, basta con decir
que en sociedades no-occidentales no existe tal distincin sino que se reconocen parte de un
continuo entre humanidad y naturaleza. El maestro Thich Nhat Hanh desde el budismo afirma
que nada existe en s, que en realidad, todo en cuanto es, inter-existe (Escobar, 2014, pg.
101) o, las cosmologas andinas manifiestas en los procesos constituyentes de Ecuador y
Bolivia que en sus diferentes versiones propenden por el Sumak kawsay o buen vivir que
segn Pablo Dvalos es entendida como una reintegracin de la naturaleza en la historia,
como inherente al ser social (citado por Houtart, 2011, pg. 3). O el Suma Qamaa que
refiere a la complementariedad social, rechazando la exclusin y la discriminacin y
buscando la armona de la humanidad con la Madre Tierra, respetando las leyes de la
naturaleza (D. Choquehuanca, 2010, 57-74 citado por Houtart, 2011, pg. 3) expresan la
inter-relacin real, experimentada y sentida por estas comunidades. De modo que, desde
ambas perspectivas, somos necesaria e irremediablemente con la naturaleza.
Ahora bien, para Rimpoch nuestra impermanencia es la oportunidad para identificar las
distracciones que nos rodean que conllevan a desperdiciar nuestra vida (Rimpoch, 1994, pg.
38). La impermanencia invita a identificar la fragilidad de la vida y a afrontar la asechanza
permanente de la muerte. Sin embargo, bajo el entendido de que somos con la naturaleza la
impermanencia mantiene su significado, pero ampla el escenario de sus implicaciones.
Vivimos como sociedad en una frgil situacin de explotacin masiva e insostenible de la
naturaleza. Los procesos industriales, la explotacin de hidrocarburos, el consumo
desenfrenado, etc. Expresa que como sociedad tenemos a la muerte siempre a la vuelta de la
esquina. Nuestra sociedad no se reconoce impermanente, las expectativas nacionales siempre
implican mayor produccin, los proyectos de vida estn orientados a un mayor consumo. No
hemos afrontado la muerte. Pero quiz, lo ms paradjico es que esta forma de como nuestra
sociedad huye del cara a cara con nuestra impermanencia constituye, al mismo tiempo, la
forma de cmo nos acercamos ms a la muerte, siempre a la incertidumbre de encontrar
nuevas reservas de crudo o de encontrar nuevas fuentes hdricas para nuestras ciudades o
nuevas tecnologas para tratar nuestros desechos.
Retoma importancia los proyectos alternativos a este modo de vida, tener una cultura de la
vida en oposicin a una cultura de la muerte (D. Choquehuanca, 2010, 57-74 citado por
Houtart, 2011, pg. 3). Justamente eso es lo que supone el buen vivir que puede ser una de las
diversas alternativas a este modo de muerte en el que vivimos.
As pues, irremediablemente somos impermanente, pero no solo como individuos, sino que
somos de forma necesaria e indisociable con la naturaleza y que, en ese sentido, sabernos
impermanentes tiene consecuencias sociales frente al modo de vida que llevamos como
sociedad. Resulta pues, preciso, urgente y necesario entender la impermanencia, asumir
nuestro sentido amplio de existencia y transformar la forma en la que vivimos. Nuestra
impermanencia implica entonces, una recomposicin tica de la buena vida pero tambin
una recomposicin poltica acerca de la sociedad en la que vivimos.

Texto fuente:
Rimpoch, S. (1994). La impermanencia. En S. Rimpoch, El libro tibetano de la vida y de la
muerte. (pgs. 35-49). Barcelona: Circulo de Lectores.

hasta seres sobrenaturales que, a veces, establecen comunicacin entre los diversos mundos y seres (Escobar,
2014, pg 99).

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Bibliografa
Escobar, A. (2014). Sentipensar con la tierra. Nuevas lecturas sobre desarrollo, territorio y
diferencia. Medelln: ARTES Y LETRAS S.A.S.
Houtart, F. (02 de 06 de 2011). El concepto de sumak kawsai (buen vivir) y su
correspondencia con el bien comn de la humanidad. Amrica Latina en Movimiento,
1-15.
Marx, K. (2007). Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. BUENOS AIRES:
COLIHUE.
Marx, K. (09 de 08 de 2010). TESIS SOBRE FEUERBACH. Caracas: Fundacin editorial el
perro y la rana. Obtenido de http://www.cenal.gob.ve/wp-
content/uploads/2015/11/Tesis-sobre-Feuerbach.pdf
Rimpoch, S. (1994). La impermanencia. En S. Rimpoch, El libro tibetano de la vida y de la
muerte. (pgs. 35-49). Barcelona: Circulo de Lectores.