1/130

TEMA 1
1.0 Teora general y teora de la historia
1.1 El objeto de estudio de la Teora ............7
1.2. Como se constituyen las teoras en las
ciencias sociales ....................................8
TEMA 2
2.0 Objeto de estudio de la historia
2.1. Concepcin materialista de la historia.....9
2.2 Concepcin idealista de la historia..........10
2.3. El objeto de estudio de la historia .......12
2.4. Nexos entre historia y ciencia..............13
2.5. Correlacin entre la historia y otras
ciencias sociales ..................................14
2.6. Objetividad de la ciencia histrica........15
2.7. En que consiste la objetividad...............15
3.1. Objeto de estudio de la filosofa..........18
3.2. Filosofa y ciencia.................................18
3.3 Filosofa de la historia...........................19
TEMA 4
4.0. Epistemologa
4.1. Objeto de conocimiento de la
TEORA DE LA HISTORIA epistemologa o gnoseologa. ................21

ELLA RODRGUEZ GUERRA TEMA 5

EDICIONES QUINTO SOL. 5.0. Ciencia e ideologa
5.1. Ideologa. ............................................23
D. R. EDICIONES QUINTO SOL,
5.2. Relacin de la ideologa con el
S. A. de C. V.
conocimiento cientfico.........................24
ISBN 968-6136-20-7 5.3 Elemento que conforman la ideologa ......24
TEORA DE LA HISTORIA 5.4. Conclusiones .........................................24
NDICE 5.5. BIBLIOGRAFA...................................25
PROLOGO ..................................................... 3 CAPITULO II
TEORA DEL CONOCIMIENTO..................27
CAPITULO I
INTRODUCCIN........................................27
TEORA DE LA HISTORIA. OBJETO TEMA 6
DE ESTUDIO.
6.1. Que es el conocimiento y que relacin
CORRELACIN CON OTRAS CIEN- guarda con la ciencia?.........................28
CIAS SOCIALES
INTRODUCCIN.......................................... 5
TEMA 7

7.0. Cmo se constituye una ciencia?
7.1. Proceso de ruptura entre el conocimiento
sensible y el conocimiento objetivo ...... 33
8.0. Concepcin idealista y materialista
del mundo
8.1. Idealismo versus materialismo.............. 36
8.2. Concepcin metafsica del universo ....... 38
TEMA 9
9.0. Concepcin dialctica del universo
9.1. Concepcin dialctica del universo......... 42
9.2. Antecedentes ...................................... 42
9.3. Dialctica marxista.............................. 43
9.4. Segunda ley: la ley de la accin reciproca
.......................................................... 44
9.5. Tercera ley: la contradiccin ............... 45
9.6. Cuarta ley: cambio cualitativo .............. 48
TEMA 10
10.0. Proceso de los conocimientos idealis-
tas y materialistas
10.1. Cmo se da el proceso del
conocimiento, segn el materialismo
dialctica?.......................................... 50
10.2. La totalidad como categora............... 53
10.3. La realidad social como una totalidad . 55
10.4. Relacin entre ideologa y conocimiento
cientfico ............................................ 56
10.5. Conclusiones....................................... 59
10.6. BIBLIOGRAFA ................................ 60
CAPITULO III
GESTACIN DE LA TEORA DE LA
HISTORIA COMO CIENCIA
(PRIMERA PARTE)
INTRODUCCIN........................................ 62
TEMA 11
11.0. Teora de la historia en la Grecia an-
tigedad
11.1. Grecia, contexto histrico.................. 66
2/130
11.2. Herodoto Mtodo, concepcin axiolgica.
..........................................................67
11.3.Tucdides Mtodo, concepcin axiolgica
..........................................................68
TEMA 12
12.0. Interpretacin de la historia de Ro-
ma
12.1. Roma, contexto histrico....................70
12.2 Tito Livio. Mtodo, concepcin axiolgica.
..........................................................71
12.3 Polibio postulados metodolgicos,
postulados axiolgicos. ........................71
TEMA 13.
13.0. Concepcin teolgica del mundo y de
la historia en la Edad Media
13.1. Edad media. Sistema feudal, Contexto
histrico .............................................73
13.2. El hombre medieval Interpretacin
axiolgica, mtodo..............................74
13.3. San Agustn interpretacin axiolgi-
ca, mtodo, conocimiento ...............75
TEMA 14
14.0. Renacimiento. (Concepcin homocn-
trica)
14.1. Renacimiento, contexto histrico ........78
14.2 El descubrimiento de la personalidad....78
14.3 La nueva concepcin de la naturaleza...79
14.4. Nicols Maquiavelo: mtodo, concepcin
axiolgica............................................79
TEMA 15
15.0. Siglo XVII. Contexto histrico
15.1. Rene Descartes Mtodo concepcin
axiolgica............................................82
15.2. Giambattista Vico. Mtodo, concepcin
axiolgica............................................83
TEMA 16
16.0. SIGLO XVIII

Contexto histrico
16.1. Francisco Voltaire. Mtodo, concepcin.
.......................................................... 87
16.2 Conclusiones ........................................ 88
16.3 BIBLIOGRAFA.................................. 89
CAPITULO IV
GESTACIN DE LA TEORA DE LA
HISTORIA COMO CIENCIA.
(SEGUNDA PARTE).
INTRODUCCIN. ...................................... 91
TEMA 17
17.0. Siglo XIX
17.1. Contexto histrico.............................. 94
17.2. Hegel: Mtodo................................... 96
TEMA 18
18.0. El positivismo
18.1. Metodologa....................................... 99
18.2. Concepcin axiolgica........................ 100
TEMA 19
19.1. Con texto histrico .......................... 102
19.2. Concepcin axiolgica........................ 102
19.3. El historicismo de Benedetto Croce
Mtodo, concepcin, axiolgica. ........ 103
TEMA 20.
Historicismo II
20.1 Collingwood: mtodo, concepcin
axiolgica, crtica. ............................ 105
20.2. Concepcin axiolgica. ...................... 105
TEMA 21.
21.0. Teora marxista
21.1. Contexto histrico............................ 107
21.2. Historia y Sociedad. La dinmica inicial.
Concepcin materialista de la historia.
........................................................ 109
21.3. Dialctica e historia......................... 109
TEMA 22
22.0. Materialismo histrico
3/130
22.1. Mtodo de anlisis e interpretacin de la
historia. ............................................111
22.2 totalidad social..................................111
22.3. Ley de la correspondencia entre la
estructura econmica y la
superestructura ................................112
22.4. Modos de produccin........................113
22.5. Formacin social...............................115
22.6. La lucha de clases............................116
22.7. Concepcin axiolgica........................116
TEMA 23
23.0. Funcionalismo. Estructuralismo
23.1. Funcionalismo y el Estructuralismo ....118
23.2. Postulados bsicos del estructural-
funcionalismo.....................................119
23.3. Talcott Parsons: Un enfoque del
estructural-funcionalismo ..................120
23.4. Funcionalismo. Concepcin axiolgica. 122
23.5. Estructuralismo. Louis Althusser
concepcin axiolgica.........................122
23.6. Conclusiones.....................................125
23.7. BIBLIOGRAFA. .............................129
PROLOGO
El conocimiento cientfico actual ya no in-
quiere qu son las cosas? Sino cmo se
producen los fenmenos? Al sustituir el
enfoque ontolgico por la cuestin del m-
todo, la cosmovisin se transforma de ra-
z. Existe una ruptura irreversible entre
la metodologa antigua y la nueva. Ahora,
slo una observacin sensible regulada por
la experiencia prctica puede ser capaz
de dar una respuesta objetiva de los fe-
nmenos.
La serie de operaciones1 regulares de un
sujeto sobre un objeto cientfico ocupa el
1
Operar (del lat. operri) "trabajar". Opera-
cin Accin de operar raz (opus ) trabajo, el
sufijo (-cin) Accin y efecto.
 4/130

puesto que en la vieja episteme2 tuvo la En pocas palabras, la sociedad cambia y, a

subsuncin3 atributiva de la lgica formal la vez, dentro de ciertos lmites, puede
aristotlica. La realidad se ordena segn ser cambiada.
fluidas relaciones de produccin y no con- Ahora bien, la aceptacin consecuente de
forme a las rgidas jerarquas universales estos puntos de vista conducen a una ac-
antiguas. titud crtica de la ciencia social, ms aun,
Para Marx, la realidad social no es ya un y esto no es ms que otro aspecto de lo
juego de relaciones determinado, y menos mismo, conduce a una actitud crtica ante
todava una aglomeracin de cosas. Es ms toda forma de sociedad, inclusive la pre-
bien el proceso4 de cambio inherente a un sente, y ello no es ms que cuestin de
juego de relaciones determinado. En mtodo.
otras palabras, la realidad social es el
La ciencia, es decir, el pensamiento en
proceso histrico, un proceso de cambio
conceptos, comienza slo donde la con-
que no es puramente mecnico, sino ms
ciencia deja de expresarse simplemente y
bien el producto de la accin humana, de
de repetir las representaciones acerca de
una accin que est limitada en forma
las cosas que le han, sido suministradas
precisa por el tipo de sociedad en que tie-
espontneamente, para esforzarse en
ne sus races.
analizar, de forma crtica, tanto las cosas
Los hombres hacen su historia, escribi como las representaciones que de ellas
Marx, pero no la hace exactamente a su tiene.
gusto: no la hace en circunstancias esco-
gidas por ellos, sino en circunstancias ya
existentes, dadas transmitidas del pasa- Comprender un fenmeno significa acla-
do.5 rar su papel en el interior del sistema
concreto de fenmenos, significa analizar
condiciones mismas de aparicin del fe-
2
Episteme (ciencia) "saber" o "conocimiento"
Del griego prefijo (epi-) sobre, raz (stasthai)
Estacionarse, pararse. "saber" o "conocimien-
nmeno, significa reflexionar, explicar; y
to" esto slo es posible a travs de una me-
3
Subsuncin. Accin y efecto de subsumir. todologa de anlisis.
Subsumir tomar aceptar, coger considerar algo
como parte o incluido en un conjunto ms am- Resaltar la importancia y el papel metodo-
plio prefijo (sub-) bajo (raz) sumre tomar lgico de la ciencia en el anlisis de los fe-
para si mismo.. nmenos histrico-sociales es precisa-
4
Todo proceso supone un desarrollo concate-
nado de acontecimientos o hechos; un devenir mente uno de los aspectos que intentamos
o una derivacin de algo a partir de sus princi- rescatar en el presente trabajo.
pios. Proceso del latn processus (avance, mar-
cha, desarrollo), Procedere (marchar hacia
adelante, avanzar) del prefijo Pro- (hacia ade-
lante) y del verbo cedere (andar, marchar, ca-
minar, retirarse, ceder)
5
Federico Engel, El l8 Brumario de Napolen
Bonaparte, Obras Escogidas, Editorial Progre-
so Mosc

CAPITULO I
TEORA DE LA HISTORIA. OBJETO DE ESTU-
DIO.
CORRELACIN CON OTRAS CIENCIAS SOCIA-
LES
INTRODUCCIN
Como dijera Lucien Sebag, toda definicin
es diferencial, seala la existencia de una
separacin entre lo que es definido y un
determinado nmero de otros elementos
que han sido incluidos en el mismo campo
semntico, de tal suerte que reflexionar
sobre el objeto de las ciencias del hombre
es distinguirlas de las ciencias de la natu-
raleza, y tambin reconocer que unas y
otras intentan poner de manifiesto, por
medios apropiados, su objeto de estudio.
Toda ciencia es ciencia de un objeto, im-
plica que ste se d en l mismo, que el
sujeto cognoscente mantenga con l una
relacin inmediata, que sea el fundamento
sobre el que se levantan las construccio-
nes. Pensar la historia es diferenciarla de
la filosofa, de la epistemologa, de la
ciencia misma, de la teora de la historia,
por su objeto de estudio, an cuando
guarden cierta relacin con stas, pero
slo el recorrido de las especificaciones
podr hacernos accesibles a todo lo que,
en el objeto de cada una, es pensable en
trminos rigurosos.
La teora del conocimiento, bajo su doble
forma lgica y epistemolgica, nos pre-
senta una teora del lenguaje de las cien-
cias. Conocer ese lenguaje elaborado cien-
tficamente, implica establecer precisio-
nes, distinciones, o conexiones implica
captar la realidad a travs de ellas.
Alguien sostena que el pensamiento es
siempre pensamiento de algo, por tanto,
se hace necesario saber qu afirma, qu
5/130
estudia, para despus interrogarnos so-
bre los lazos que guardan esas afirmacio-
nes con la realidad. Si el hombre quiere
aprehender la realidad, si la quiere cam-
biar segn sus necesidades, tiene que
captar las caractersticas generales de
los objetos, hechos y las relaciones gene-
rales verdicas entre los fenmenos. Esto
se logra mediante el pensamiento, es de-
cir, mediante la formacin de conceptos y
juicios generales.
El Concepto es la formalizacin de una
idea6 que comprende las caractersticas
generales y principales de los objetos y
las manifestaciones de la naturaleza y de
la vida social.
Cada concepto es una idea expresada en
palabras, por lo tanto, un concepto que no
se expresa correctamente en palabras, no
puede estar bien formado ni existir.
Formarnos un concepto es, por lo tanto,
seleccionar las caractersticas importan-
tes de ciertos objetos, fenmenos y ma-
nifestaciones de la naturaleza o de la vida
social y reunirlas en una definicin.
Esto es precisamente lo que nos propo-
nemos en e presente captulo: definir el
objeto de estudio de la historia la filoso-
fa, la ciencia, la epistemologa, la teora
de la historia y la ideologa, a fin de que se
pueda hacer un adecuado uso de cada una
en el anlisis de los hechos histrico-
sociales.
6
Idea es la representacin mental y abstracta de un
objeto. La percepcin intelectual de una esencia .El
aspecto o figura que ofrece una cosa al verla. Del
griego (eido) "yo vi". (idea) (forma, visin o
apariencia)
 6/130

El filsofo griego Aristteles (384-322

A.c.) divida las actividades humanas en
tres categoras:
Teora (teora, conocimiento,
busca la verdad). Que busca la verdad de
las ideas, como formas y como sustancias.
Este saber est constituido por las cien-
cias cuyo conocimiento est basado en el
saber por el saber: Matemticas, Fsica y
Teologa.
Praxis (praxis, accin, busca re-
solver problemas en una manera prctica).
O saber prctico encaminado al logro de
un saber para guiar la conducta hacia una
accin propiamente humana en cuanto ra-
cional: lo formaban la tica, la Poltica, la
Econmica y la Retrica.
Poiesis (poiesis, realizacin,
busca crear algo): O saber creador, saber
potico, basado en la transformacin tc-
nica. Lo que hoy da englobaramos en la
creacin artstica, artesana y la produc-
cin de bienes materiales.

TEMA 1
1.0 Teora general y teora de la histo-
ria
Subtemas
1.1 El objeto de estudio de la Teora
Estamos ante una nueva interrogante
qu es la teora y que papel desempea
en el anlisis de los hechos histricos con-
cretos? Partiendo de que el anlisis hist-
rico solo se puede efectuar a partir de
abstracciones es necesario especificar el
papel de la teora en la explicacin cient-
fica de los hechos histricos.
Que es el proceso terico? Traigamos a
colacin la frase de Engels
"la necesidad solo es ciega por cuanto no
se la comprende, la libertad no reside en
la soada independencia ante las leyes na-
turales, sino en el conocimiento de estas
leyes y en la posibilidad, basada en dicho
conocimiento, de hacerlos actuar de un
modo regular para fines determinados..."8
Que nos quiere decir Engels?
1. Que la naturaleza como objeto de co-
nocimiento puede ser conocida objetiva-
mente, de la nica forma en que el hom-
bre puede conocerla, a travs de una ade-
cuada teora.
2. Que hay un mundo desconocido, que se
muestra tal cual y al que hay que conocer.
3. Que para conocerlo se necesita actuar
con conocimiento de causa, conociendo las
leyes naturales.
7
Teora: del griego theoria observacin,
examen, investigacin formal del reflejo generaliza-
do de la realidad en el pensamiento
8
Lenin, Materialismo y empiriocriticismo, Editorial
Progreso, Moscu, P. 193.
7/130
4. Que el xito del conocimiento depende
de la objetividad del pensamiento, cono-
cer es reflejar correctamente los fen-
menos de la naturaleza.
Hagamos otra interrogante cmo se
7 construye una teora y cual es su papel
dentro del conocimiento cientfico? "El
hombre para poder transformar la reali-
dad concientemente necesita descubrir el
mecanismo que rige las relaciones en y en-
tre los fenmenos, en sta forma est en
posibilidad de presidir los cambios y diri-
girlos de acuerdo con sus necesidades
concretas"9.
Siguiendo estos lineamientos podemos
deducir que la ciencia es un mtodo de
acercamiento para llegar a la esencia .de
los fenmenos, un medio de descubrir la
relacin causa-efecto, lo particular-
general de un hecho y la nica forma en
que lo puede hacer es presentando un
marco terico que, permita aprehender el
mundo, para en su debido momento trans-
formarlo.
Ahora bien, se interpreta en trminos ge-
nerales por teora:
Una explicacin sistemtica de determi-
nados aspectos de la realidad.
La teora se constituye en un reflejo y una
reproduccin mental, ideal de la verdade-
ra realidad; esto en cuanto a su especifi-
cidad, sin contar que se halla indisoluble-
mente ligada a la prctica, de all que la
practica entre en calidad de elemento or-
gnico de toda teora.
Las teoras intentan explicar esas regula-
ridades, y, generalmente, proporcionan
una comprensin ms profunda de los fe-
9
Alfredo Tecla Jimnez, Mtodos y tcnicas de la
investigacin social Mxico, 1974, p. 13.

nmenos en cuestin. A este fin sostiene
Hegel:
Una teora interpreta los fenmenos co-
mo manifestacin de entidades y proce-
sos que estn detrs o por debajo de
ellas.
Teora general: Esta se caracteriza por
una concepcin del mundo que se refiere a
su origen y naturaleza.
En trminos generales existen dos co-
rrientes que tratan de resolver este pro-
blema:
a) La materialista que considera como
primario a la materia, con lo cual sostiene
que el ser es primero y que el conocimien-
to es un reflejo del ser del mundo mate-
rial;
b) la idealista, que concede prioridad a la
idea, y por tanto interpreta al mundo ob-
jetivo como algo que deriva del conoci-
miento o de la idea.
Las teoras particulares: Estudian esferas
concretas o especficas de la realidad in-
herente a las ciencias particulares (geo-
grafa, historia, economa, sociologa, qu- hombres, tpicas para esa sociedad. , En
mica, fsica).
Teora del materialismo dialctico: Estu-
dia las leyes generales del movimiento en
la naturaleza, la sociedad y el pensamiento
humano, pone al descubierto el carcter
contradictorio del proceso cognoscitivo a
travs del descubrimiento de las leyes de:
1. Transito de los cambios cuantitativos a
cualitativos y viceversa;
2. Ley de la negacin de la negacin y
3. Unidad y lucha de contrarios.
8/130
Teora idealista de la historia: Considera-
ban que la causa final de los acontecimien-
tos histricos, la fuente de los cambios
sociales se hallaba en los impulsos ideales
de los hombres, es decir, en sus ideas, en
una palabra, consideraban la vida espiri-
tual como la base de las transformaciones
sociales.
Teora del materialismo histrico: Inten-
tando resolver problemas relativos a que
es lo sociedad, como apareci, que deter-
mina su desarrollo y cuales son las leyes
de ese desarrollo el materialismo histri-
co dio una respuesta cientfica a estas
cuestiones presentando la historia de la
humanidad no como un cmulo catico,
desordenado, de distintos acontecimien-
tos y de fenmenos sociales, sino como un
proceso histrico-natural necesario y su-
jeto a leyes. La sociedad acta en cada
periodo histrico dado (esclavismo, feu-
dalismo, etctera) como una concreta, en
la que a un nivel determinado de desarro-
llo de las fuerzas productivas correspon-
den relaciones polticas morales, entre los
pocas palabras, la produccin material es
la base sobre la que se erige el modo de
vivir de los hombres, lo que determina to-
da la vida de la sociedad.
1.2. Como se constituyen las teoras en
las ciencias sociales
Es necesario clarificar que en las ciencias
sociales, la nica forma de efectuar un
anlisis es a travs de las abstracciones.
Ahora bien, es necesario que considere-
mos que el terico "no encuentra prepa-
radas, a nivel de conocimiento, todas las
definiciones con las cuales el forma su

sistema. Su tarea no se limita a agrupar
formalmente las frgiles abstracciones..."
"Cuando el organiza un sistema de abs-
tracciones ya preparadas, obtenidas an-
teriormente, hace siempre de ellos un
anlisis crtico..."10
Podemos sostener que "una teora cient-
fica es un conjunto de enunciados algunos
bsicos, otros hipotticos de la teora,
entre los que hay relaciones de deductibi-
lidad, algunos de estos enunciados son de
una fuerza tal que todos los dems pro-
vienen de ellos: son las hiptesis de nivel
superior que solo figuran como precisos
del sistema, hiptesis fundamentales..."11
Ahora bien una vez planteadas las hipte-
sis es posible efectuar reducciones rigu-
rosas, de tal suerte la hiptesis global
permite que el objeto estudiado se mues-
tre en su esencia ya que en la realidad
concreta, la esencia real se muestra por
medio de fenmenos que la enmascaran y
la contradicen. Con la utilizacin de hip-
tesis el pensamiento puede elaborar la
teora, es decir elaborar su concepto o,
dicho de otra forma, la teora organiza
sus conceptos o categoras.
A una hiptesis global corresponden otras
hiptesis generales (no globales) de tal
suerte que la elaboracin de hiptesis
simplificadoras responde a una necesidad
objetiva, que permite otros razonamien-
tos. Este mtodo asegura el rigor y cohe-
rencia de la teora.
"La teora forma una estructura ideal y
compleja una mezcla de necesarios y po-
10 P.M. Sweezy et al., El Capital, teora, estructura y
mtodo. t. I, Ediciones de Culture Popular, p. 29.
11 Alicia Salama Gianella, Lgica simblica Y elemen-
tos de metodologa de la ciencia, Ateneo, Buenos Ai-
res, p. 214.
9/130
sibles, que permite pensar lo real en los
aspectos necesarios y contingentes..."12
Acorde con lo anteriormente explicado
podemos deducir que:
Una teora es un sistema de conceptos,
categoras y leyes, un reflejo objetivo de
la realidad, que se encuentra indisoluble-
mente ligada a la praxis, que sirve de gua
para la transformacin de la naturaleza y
la vida social.
Corresponde a la teora de la historia
descubrir y/o analizar los conceptos o ca-
tegoras, leyes, hiptesis, que rigen el
acontecer histrico.
TEMA 2
2.0 Objeto de estudio de la historia
Subtemas
2.1. Concepcin materialista de la histo-
ria.
2.2. Concepcin idealista de la historia.
2.3. El objeto de estudio de la historia.
2.4. Nexos entre historia y ciencia.
2.5. Correlacin entre la historia y otras
ciencias sociales.
2.6. Objetividad de la ciencia histrica.
2.7. En que consiste la objetividad.
2.1. Concepcin materialista de la his-
toria
"...Debemos comenzar sealando que:
La primera premisa de toda existencia
humana y tambin por tanto de toda his-
toria es que los hombres se hallen para
"hacer historia", en condiciones de poder
12 Carlos Marx et al., el capital, teora estructura y
mtodo, t, II, ediciones de cultura popular, Mxi-
co,1977, p. 125

vivir. Ahora bien, para vivir hace falta co-
mer, beber, alojarse bajo un techo, ves-
tirse y algunas cosas ms. El primer hecho
histrico es por consiguiente la produc-
cin de los medios indispensables para la
satisfaccin de estas necesidades, es de-
cir, la produccin de la vida material mis-
ma, y no cabe duda de que es este un
hecho histrico, una condicin fundamen-
tal de toda historia, que lo mismo hoy que
hace miles de aos, necesita cumplirse
todos los das y a todas horas, simplemen-
te para asegurar la vida de los hombres."
"Lo segundo es que la satisfaccin de esta
primera necesidad, la accin de satisfa-
cerla y la adquisicin del instrumento ne-
cesario para ello conduce a nuevas necesi-
dades y esta creacin de necesidades
nuevas constituye el primer hecho hist-
rico..."13
El tercer factor que interviene, a juzgar
por Marx y Engels, en el desarrollo hist-
rico es el de la procreacin: es la relacin
entre hombre y mujer, entre padres e
hijos, la familia que si bien inicialmente
constituye la nica relacin social, poste-
riormente, al multiplicarse las relaciones
sociales, y al brotar nuevas necesidades
pasa a ser una relacin secundaria y tiene
por tanto que tratarse con arreglos a da-
tos empricos existentes y no ajustarse a
conceptos de familia que se tengan en la
mente. Es necesario, sostienen Marx y
Engels, considerar que estos tres aspec-
tos han existido desde el principio de la
historia y desde el primer hombre, incluso
en la actualidad.
Por lo dems sostienen Marx y Engels, es-
tos tres aspectos no deben, no pueden
13 Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa ale-
mana, Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1977, p.
28
10/130
considerarse como tres fases distintas,
sino como tres momentos que han existi-
do desde el inicio de la historia, desde el
primer hombre. La produccin de la vida,
tanto la propia coma la ajena se manifies-
ta como una doble relacin: natural y so-
cial, social en el sentido de, que por ella se
entiende la cooperacin de diversos indi-
viduos cualesquiera que sean sus condicio-
nes, de cualquier modo y por cualquier fin.
2.2 Concepcin idealista de la historia
Para los idealistas, el progreso consista
en englobar las ideas metafsicas polticas
y morales, bajo la esfera de las ideas reli-
giosas o teolgicas, presentando al hom-
bre como hombre religioso. Las ideas, los
pensamientos, los conceptos y, en general,
los productos de la conciencia eran consi-
derados como las verdaderas ataduras
del hombre, el determinante de los cam-
bios histricos.
Toda la concepcin histrica hasta antes
de Marx, hacia caso omiso de la base real.
La historia era concebida con arreglo a
una pauta situada fuera de ella: "la pro-
duccin real de la vida se revelaba como
algo protohistrico, mientras que la histo-
ricidad se manifiesta como algo separado
de la vida usual, como algo extra y supra-
terrenal. De este modo, se excluye de la
historia el comportamiento de los hom-
bres hacia la naturaleza, lo que engendra
la anttesis de la naturaleza histrica".14
Ahora bien, dicha concepcin daba prima-
ca a las acciones polticas de los caudillos,
comparta la idea de que cada poca his-
trica estaba determinada por motivos
puramente religiosos o polticos, ignoran-
do tranquilamente que los motivos pura-
mente religiosos o polticos eran simple-
14
Carlos Marx y Federico Engels. Op. p. 41.

mente una de las tantas manifestaciones
de los motivos reales.
San Max Stirner, por ejemplo, volvindo-
se de espalda a la historia real, presenta-
ba todo el proceso histrico como una
simple historia de caballeros, bandidos y
espectros. En el caso de los griegos la his-
toria era tan solo puro agregado de per-
cepciones, para el hombre medieval "como
no hay que buscar la verdad, dado que el
cristianismo la conoce, la historia es sola-
mente la manifestacin de Dios",15 con lo
cual la historia quedaba reducida a un
predeterminismo. El hombre de la Ilus-
tracin careca de todo concepto acerca
de los orgenes o procesos histricos, por
lo cual trataron de explicar los procesos
histricos como producto de los mviles
del individuo, las pasiones humanas eran la
fuerza motriz de la historia. El problema
consista en "sustituir la ligazn real acu-
sada en los hechos mismos por otra inven-
tada por la cabeza de los filsofos, y la
historia era concebida, en conjunto y en
sus diversas partes, como la realizacin
gradual de ciertas ideas, que eran siem-
pre, naturalmente, las ideas favoritas del
propio filsofo. Segn esto, la historia la-
bora inconcientemente, pero bajo el im-
perio de la necesidad, hacia una meta
ideal fijada de antemano..."16
De todo lo anterior podemos llegar a las
siguientes deducciones:
En la historia de la sociedad "los agentes
son hombres dotados de conciencia, que
actan movidos por la reflexin o la pa-
sin, persiguiendo determinados fines,
15
Josefina Vzquez Zoraida, Historia de la historio-
grafa, Mxico, p. 43.
16 Federico Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana, Editorial Progreso, Mosc,
1967, p. 40.
11/130
aqu nada acaece sin una intencin con-
ciente, sin un fin propuesto. Pero esta dis-
tincin, por muy importante que sea para
la investigacin histrica, sobre todo la de
pocas y acontecimientos aislados, no al-
tera para nada el hecho de que el curso
de la historia se rige por leyes generales
de carcter interno. Tambin aqu reina,
en la superficie y en conjunto, pese a los
fines concientemente deseados de los in-
dividuos, un aparente azar, rara vez acae-
ce lo que se desea..."17
Podemos deducir que los fines de los ac-
tos son obra de la voluntad, empero los
resultados que de ellos se derivan no lo
son.
Los acontecimientos histricos parecen
estar predeterminados por el azar, pero
en realidad esos actos que parecen ser
casuales se hallan gobernados por leyes
internas ocultas, y toca al investigador
descubrirlas. Por tanto no se trata de ex-
plicar la practica partiendo de las ideas,
sino de explicar las formaciones ideolgi-
cas sobre la base de la practica material,
donde se llega al resultado de que "todas
las formas y todos los productos de la
conciencia no brotan por obra de la critica
espiritual, mediante la reduccin de la au-
toconciencia o la transformacin en fan-
tasmas, espectros, visiones, etc., sino que
solo pueden disolver por el derrocamiento
prctico de las relaciones sociales re-
ales..."18
En conclusin, la historia no es un mero
conocimiento descriptivo que aspire al
simple relato de los hechos pasados, no se
trata de asumir una actitud descripcionci-
ta sino de destacar las condiciones de
17 Tbid., pp . 40-41.
18 Carlos Marx y Federico Engels, op. cit., p. 40.

existencia que los determinan. Es en base
a las contradicciones de la vida material
como se explican los fenmenos sociales
como un proceso Como parte de la totali-
dad.
2.3. El objeto de estudio de la historia
Qu es un hecho histrico?
Una de las primeras manifestaciones de la
crisis del pensamiento histrico gir en
torno a una actitud escptica de relacin
con las generalizaciones histricas objeti-
vas, manifestando una actitud desconfia-
da a toda clase de conceptos generaliza-
dores. El historiador, al mismo tiempo, no
pona en duda la realidad objetiva de los
hechos que el reuna, el documento al
hecho y de este a la generalizacin, ese
era el camino de la investigacin en la es-
cuela positivista, aspectos por si mismos
insuficientes y unilaterales.
Con el desarrollo de la ciencia histrica el
concepto de, (hecho histrico" se hizo
ms complejo. Antiguamente la ciencia
histrica enfocaba hechos singulares
(personalidades, y batallas), ahora el his-
toriador deba ocuparse de procesos y re-
laciones, hechos tales como diferencia-
cin de clases sociales, acumulacin de ca-
pitales, movilidad de precios, no podan
ser considerados como algo singular, mo-
mentneo que podra ser descrito sin ge-
neralizaciones tericas (causas, orgenes,
relaciones). Aqu desempea un papel im-
portante el concepto de totalidad, que
segn Kossik, nos revela la realidad como
una estructura en la que sus partes estn
interrelacionadas y regidas por contra-
dicciones, nos da una visin completa del
fenmeno en el sentido de que nos plantea
solo los hechos esenciales y que revelan el
significado de la estructura.
12/130
La dependencia entre hechos y generali-
zaciones se volvi mutua haciendo ver, al
decir de Kon, que no solo las generaliza-
ciones no son posibles sin hechos, sino que
al contrario no existen hechos cientficos
que no encierren en si un elemento gene-
ralizador".19
Al complicarse la problemtica de la in-
vestigacin histrica se someti a anlisis
el concepto semntico de la palabra
hecho, con lo cual se descubri que esta
posee distintas connotaciones. En algunos
casos apareca como sinnimo de evento,
en otros como testimonio o material; fi-
nalmente, se le interpret como validez
de un juicio dado. Los historiadores idea-
listas, despus de descubrir la compleji-
dad de la estructura del hecho histrico,
concluyeron que no existe ninguna reali-
dad histrica, ya que estas eran producto
de la conciencia del historiador. Dicho de
otro modo: los historiadores hablaban de
luchas, pero ellos no las haban vivido, por
tanto las luchas no eras ms que imagina-
cin de los hombres.
Lo que no comprendan los historiadores
idealistas es que los hechos histricos, es,
decir los acontecimientos que han ocurri-
do en el pasado, no dependen del pensa-
miento histrico por el contrario el pen-
samiento solo ser verdadero, cuando re-
fleje adecuadamente la realidad histrica,
sostiene al respecto Mao Tse-Tung, y
agrega: "hechos reales son todas las co-
sas que existen objetivamente, los fen-
menos, la autntica verdad es la relacin
interna, la ley de todas las cosas y los fe-
19
I.S. Kon, El idealismo filosfico y la crisis del pen-
samiento histrico, segunda edicin, Ediciones de
Cultura Popular, Mxico, 1974, p. 81.

nmenos que existen objetivamente, des-
cubrir quiere decir aprehender".20
Para el historiador materialista la con-
ciencia de los personajes es el reflejo de
su ser social, por tanto la objetividad del
pasado histrico es innegable y no ha de
entenderse como que existe en alguna
parte, al margen de la realidad actual.
Para el historiador idealista la fuerza mo-
triz de la historia es la conciencia, y los
acontecimientos polticos, histricos y
econmicos no, son ms que materializa-
ciones del pensamiento, de acuerdo en lo
cual el hecho histrico es apreciado por lo
que hemos visto o contemplado.
De todo lo anterior podemos concluir que
"solo a partir de la forma ms desarrolla-
da y relativamente ms acabada de un fe-
nmeno se puede entender mejor su
esencia intima, su lgica, su ley, es preciso
disponer entonces los datos histricos de
cierta manera, que no siempre concuerda
con el curso real de la historia. Lo histri-
co es la vida misma. Lo lgico es la esencia
de la vida, desentraada por la investiga-
cin, terica.
La fuerza del procedimiento lgico consis-
te en revelar esa esencia de lo histrico,
esa lnea principal del desarrollo, aligerada
de todo lo que oscurece. Por consiguiente,
si lo lgico no puede ser separado de lo
histrico, porque ello seria lo mismo que
separar el pensamiento de la vida, de la
realidad; si en su conjunto es un vaciado y
una copia de lo histrico, no es, sin em-
bargo, una copia cualquiera, un reflejo sin
vida de la realidad, sino un reflejo pene-
trado por el pensamiento del hombre que
sabe extraer de la historia lo esencial y
20 Mao Tse-Tung, Obras Escogidas, t. IV, Mosc,
1953, p. 32.
13/130
rechazar lo accesorio, lo accidental y su-
bordinar a ese elemental esencia! todas
las particularidades y todos los detalles21
Podemos concluir que el hecho histrico,
por tanto, es lo que ha ocurrido, lo que in-
cluso ocurre, que se encuentra sometido a
leyes, que se desenvuelve independiente-
mente de nuestra conciencia, y se en-
cuentra sometido a leyes objetivas, a fac-
tores internos y externos, singulares y
particulares.
2.4. Nexos entre historia y ciencia
En cuanto a la cientificidad de la historia,
la filosofa la historia burguesa desliga a
esta de toda cientificidad. Segn ellos la
historia no es ciencia en tanto que la ma-
teria prima de la historia son los hechos
sociales significativos, nicos e irrepeti-
bles, como tales no es posible construir
sobre (ellos leyes generales que los rijan;
de esta forma niegan el carcter cientfi-
co de la historia. Para ellos la historia no
es mas que una simple descripcin del pa-
sado, y el proceso histrico es un conjun-
to de actos de individuos aislados que no
se repiten ni responden a la ley objetiva
alguna, "para esta concepcin el pasado
aparece coma algo irreal dado que los in-
dividuos que lo constituyen han desapare-
cido para siempre y en consecuencia las
representaciones histricas no pueden
ser el reflejo de un pasado inexistente,
sino nicamente la proyeccin de nuestros
propios puntos de vista, sueos y espe-
ranzas".22
Ahora bien, de acuerdo con este enfoque
la verdad objetiva queda reducida a una
concepcin subjetivista, porque aunque en
la historia de la sociedad actan seres do-
21
P.M. Sweezy, et al., op. cit., p. 163.
22
I.S. Kon, op. cit., p. 15.

tados de conciencia con fines determina-
dos, estas acciones individuales se inscri-
ben dentro de un sistema objetivo de re-
laciones sociales que se desenvuelven de
acuerdo con sus propias leyes y no depen-
den nicamente de la voluntad y concien-
cia de los hombres.
Todos estos problemas encuentran solu-
cin con el materialismo histrico. En pri-
mera instancia la historia no es un cono-
cimiento descriptivo que aspire al simple
relato de los hechos pasados.
La historia como ciencia tiende a hacer
generalizaciones que son posibles solo en
base a la captacin de lo esencial que rige
el proceso histrico. Como seala Marx,
somos nosotros mismos los que hacemos
nuestra historia pero la hacemos en pri-
mer lugar con arreglo a premisas y condi-
ciones muy concretas".23 por tanto la his-
toria de la sociedad humana no puede ser
una simple repeticin de los fenmenos.
Por este motivo, el conocimiento como se-
ala Engels, "es pues, aqu; esencialmente
relativo, ya que se constrie siempre a
penetrar en la concatenacin y en las con-
secuencias de ciertas formas de sociedad
y de Estado que solo se dan a determina-
das pocas y en determinados pueblos y
que son, por su misma naturaleza, perece-
deros".24
Otra problemtica del conocimiento his-
trico consiste en las relaciones objeto
sujeto. Al referirse a las peculiaridades,
es decir al aspecto metodolgico de la
economa poltica, Marx escribe: "en ge-
neral, en toda la ciencia histrico-social
cuando se encara el desarrollo de la cate-
23 Carlos Marx y Federico Engels, (bras escogi-
das,"Engels a Josep Bloch", n. 718.
24 Federico Engels, Anti-Diuhring, Editorial Hemis-
ferio, Buenos Aires, 1956, p. 84.
14/130
gora econmica, hay que tener siempre
en cuenta que, tanto en la realidad como
en la cabeza del hombre esta dado el su-
jeto -en este caso la sociedad burguesa
contempornea- que, por lo tanto, las ca-
tegoras expresan formas del ser y condi-
ciones de la existencia, a menudo aspec-
tos aislados de dicha sociedad determi-
nada y que, por ello (la economa poltica)
en el sentido cientfico, no comienza de
ninguna manera solo donde se encara co-
mo tal".25
El historiador debe ver el pasado no con
sus propios ojos sino con los de los con-
temporneos y los testigos de esos acon-
tecimientos. Es cierto que para el histo-
riador el problema de la verificacin de
las Fuentes es complejo, pero al contem-
plar el pasado desde el presente el histo-
riador ve las consecuencias remotas de
dichos acontecimientos de una forma ms
objetiva que la de los contemporneos,
eso le permite comprender ms profun-
damente el significado de los sucesos. El
conocimiento histrico tiene un carcter
retrospectivo va del presente al pasado,
del efecto a la causa.
2.5. Correlacin entre la historia y otras
ciencias sociales
Al dar la clave para el anlisis del proceso
histrico, la concepcin materialista de la
historia permite correlacionar los rasgos
especficos de la historia con otras cien-
cias. La historia cientfica tiene que re-
producir con un criterio cientfico cual-
quier proceso de desarrollo, el historiador
debe determinar que se desarrolla y en
que se desarrolla, debe dilucidar que ele-
mentos participan en este proceso, cual
25
Carlos Marx, Contribucin a la critica de la econo-
ma poltica, Ediciones Quinto Sol, Mxico, 1979, p.
220.

es el papel de cada uno de ellos, en fin, es-
tudiar los elementos econmicos, polti-
cos, sociales y filosficos, que influyen en
la historia.
Ante todo la historia toma de otras cien-
cias una serie de categoras y conceptos.
El materialismo histrico relaciona al in-
vestigador con las categoras de forma-
cin econmico-social, modo de produc-
cin, base, superestructura, clase, nacin,
familia y otras. Revela las leyes estructu-
rales generales de la vida social, ayuda a
comprender el completo entrelazamiento
de los aspectos objetivos y subjetivos del
desarrollo social.
De la economa poltica la historia toma
las proposiciones tericas en cuanto a las
leyes econmicas propias de los distintos
modos de produccin. La sicologa ayuda a
revelar cientficamente el mecanismo de
la conducta social de los hombres en las
distintas pocas histricas, las particula-
ridades de la sicologa individual y colecti-
va; ayuda a esclarecer las particularida-
des del proceso creador, indispensables
en los estudios de historia y cultura. La
esttica proporciona el criterio terico
para la apreciacin de los valores artsti-
cos. Las ciencias jurdicas ayudan a com-
prender el mecanismo del desarrollo de
las instituciones pblicas...26
2.6. Objetividad de la ciencia histrica
De todo lo anterior podernos deducir,
ciertas aclaraciones, por que se habla de
la objetividad de la ciencia histrica.
Cuando se dice que la ciencia histrica nos
presenta la verdad objetiva no queremos
significar de ninguna manera que esto sea
26 Konstantinov, Introduccin al materialismo hist-
rico, Editorial Grijalbo, Mxico, 1960, pp. 64-65
15/130
una descripcin absoluta, exhaustiva de la
realidad, se esta tratando de indicar, un
reflejo aproximadamente fiel de los as-
pectos y los lados ms esenciales del pro-
ceso estudiado, el hecho de no conocer
los detalles del proceso no invalida de nin-
gn modo su autenticidad.
Al fin de comprender mejor el aspecto de
la objetividad de la historia definiremos
como objetivo: lo que procede del objeto,
o sea cuanto existe fuera e independien-
temente de 'la conciencia cognoscente, lo
que es cognoscitivamente valido para to-
dos los individuos. Lo subjetivo designa
respectivamente, lo que procede del suje-
to, lo que no posee un valor cognoscitivo
universal, lo que est influido por las emo-
ciones y es en consecuencia parcial.
2.7. En que consiste la objetividad
Debemos partir de que el historiador (su-
jeto cognoscente) es un hombre como
cualquier otro, no esta en disposicin de
pensar sin las categoras de un lenguaje
dado, posee una personalidad condiciona-
da socialmente en el marco de una reali-
dad histrica concreta, pertenece a una
clase, o grupo social, por lo cual sabemos
no se puede reducir a fines extracientfi-
cos, que el factor subjetivo en el conoci-
miento del historiador es inherente al co-
nocimiento cientfico mismo, a su mlti-
ples determinaciones sociales. Si esto es
as como resolver el problema? El auten-
tico problema, por lo menos el ms intere-
sante, nos dice Adam Schaff, consiste en
estudiar las condiciones, los medios, que
permitan superar esta forma de subjeti-
vidad, superacin que solo puede ser un
proceso. La accin del sujeto sobre el co-
nocimiento es inevitable, eliminar el suje-
to de la relacin cognoscitiva es suprimir-
la, a partir de esto es evidente que la eli-

minacin del factor subjetivo es imposi-
ble, lo que debe efectuarse es la supera-
cin del factor subjetivo, superacin que
solo puede ser un proceso.
Tomemos un ejemplo: "El pintor que re-
produce un paisaje sobre su tela conserva
de l lo principal, lo esencial y elimina lo
accesorio, para iluminar de tal modo, por
medio del juego de los colores, de las lu-
ces y de las sombras, todos los elementos
del paisaje, que nos muestra una copia en
cierto sentido superior al propio origi-
nal".27
El trabajo del historiador, es a la vez una
sntesis y una hiptesis: "una sntesis en la
medida en que el historiador tiende a re-
construir la totalidad de la imagen a par-
tir del, conocimiento de los hechos parti-
culares; una hiptesis en la medida en que
las relaciones establecidas nunca son ab-
solutamente evidentes ni comproba-
bles".28
La solucin al problema esta pues en pasar
del conocimiento individual al conocimien-
to considerado como un proceso social. El
conocimiento individual estar siempre
determinado por el factor subjetivo, en
tanto que el conocimiento considerado a
escala social, es concebido como un movi-
miento que intenta superar los lmites de
las verdades relativas, mediante la formu-
lacin de verdades ms completas, es un
proceso tendiente al conocimiento inte-
gro.
El mtodo histrico, intenta mostrar, si-
guiendo paso a paso el desarrollo real de
la historia, las leyes que existen y actan
27
PM. Sweezy, op. cit., p. 168.
28
Adam Schaff, Historia y verdad, Editorial Grijal-
bo, Mxico, 1974, p. 343.
16/130
en forma independiente de nuestra con-
ciencia y voluntad.
Normalmente el investigador social tiene
que observar los datos sociales en su con-
texto, en sus circunstancias concretas y
especficas que ya de por si implican una
valoracin o preferencia por ciertos prin-
cipios. El objeto de estudio en las ciencias
fsico-matemticas, y aun en la biologa,
pueden distinguirse del sujeto que las es-
tudia; lo que no sucede en las ciencias so-
ciales, en las que el investigador forma
parte de una sociedad que estudia y en
consecuencia, l es parte del objeto estu-
diado. Quizs una idea que aclare por que
decimos que en las ciencias sociales no
pueden separarse el sujeto que las estu-
dia del objeto estudiado es que de alguna
forma todos nos encontramos inmersos
en la sociedad.
La objetividad cientfica consiste justa-
mente en el conocimiento de la libertad y
la necesidad, y donde no hay tal conoci-
miento no hay ciencia. La necesidad para
Engels significa conocer las leyes de la na-
turaleza, para con ellas transformar. El li-
bre albedro dice Engels, "no es por tanto,
segn eso, otra cosa que la facultad de
decidir con conocimiento de causa"29
En la ciencia histrica, la tarea que se
plantea el historiador es la de describir el
proceso histrico en su variedad concre-
ta, por tanto no puede apartarse de lo pe-
culiar y lo singular en los fenmenos que
investiga. De aqu se desprende que la his-
toria no puede, como ciencia, reducirse a
la suma de leyes y categoras conocidas,
que en ella ocupa un lugar importante la
descripcin de los hechos ocurridos y la
narracin de lo sucedido, de tal suerte
29
Lenin, op. cit., p. 193.
 17/130

que el fin de la historia es el de aprehen-

der las leyes objetivas del desarrollo so-
cial y no la descripcin de fenmenos par-
ticulares. La historia como ciencia investi-
ga las leyes del desenvolvimiento social en
su manifestacin concreta.
El materialismo histrico provee al histo-
riador de una teora general del proceso
histrico, formula las leyes generales del
desarrollo de la sociedad y proporciona un
mtodo de investigacin en el cual se pue-
den combinar acertadamente el anlisis y
la sntesis, la generalizacin y la descrip-
cin, la necesidad objetiva y la casualidad.
En suma, la historia como ciencia concibe
el desarrollo de la humanidad como un
proceso nico sujeto a leyes, incluso la
experiencia generalizada de la historia
universal permite separa lo casual de lo
necesario, lo particular de lo universal, re-
quisito indispensable en el desarrollo de la
economa, la poltica, la sociologa y otras
ciencias.

TEMA 3
3.0. Filosofa, ciencia e historia
Subtemas
3.1. Objeto de estudio de la filosofa.
3.2. Filosofa y ciencia.
3.3. Filosofa de la historia.
3.1. Objeto de estudio de la filosofa
Filosofa (del griego phileo, amor y sophia,
sabidura, es amor a la sabidura.
En trminos generales la filosofa es una
forma de conciencia social que representa
el sistema de los conceptos ms generales
acerca del mundo y del lugar que el hom-
bre ocupa en l: base terica de la con-
cepcin del mundo.
Inicialmente formaban parte de la filoso-
fa todos los conocimientos acumulados
por la humanidad. La filosofa era una
ciencia indivisa pero con el desarrollo del
conocimiento cientfico se fueron deli-
neando ramas precisas. Una de ellas fue el
problema de la correlacin entre el pen-
samiento y el ser, entre la conciencia y la
materia.
El problema supremo de toda la filosofa,
"el gran problema cardinal de toda filoso-
fa, especialmente de la moderna -dice
Engels- es el problema de la relacin en-
tre el pensar y el ser, entre el espritu y la
naturaleza..."30
El problema de la relacin entre el pensar
y el ser, el problema de saber que es lo
primero, si el espritu o la naturaleza, dio
motivo a que los filsofos se dividieran en
dos grandes campos: "los que afirmaban el
carcter primario del espritu frente a la
naturaleza, y por tanto admitan, en ltima
30
Lenin, P. cit., p. 98.
18/130
instancia, una creacin del mundo bajo una
u otra forma, los que formaban el campo
del idealismo. Los otros los que refutaban
la naturaleza como lo primario, figuran en
las diversas escuelas del materialismo..."31
Pero el problema de la relacin entre el
pensar y el ser encierra adems otro as-
pecto, a saber: "que relacin guardan
nuestros sentimientos acerca del mundo
que nos rodea con este mismo mundo? Es
nuestro pensamiento capaz de conocer el
mundo real; podemos nosotros, en nues-
tras ideas y conceptos acerca del mundo
real, formarnos una imagen refleja exac-
ta de la realidad? En el lenguaje filosfi-
co, esta pregunta se conoce con el nom-
bre del problema de identidad entre el
pensar y el ser, y es contestada afirmati-
vamente por la gran mayora de los filso-
fos".32 Pero de lado de estos, hay otros
filsofos que niegan la posibilidad de co-
nocer el mundo, o por lo menos de cono-
cerlo de un modo completo,
De acuerdo con estas respuestas y si-
guiendo a Gramsci, podemos aseverar que
no existe la filosofa general, "existen di-
versas filosofas o concepciones del mun-
do, y siempre se hace una eleccin entre
ellas".33
3.2. Filosofa y ciencia
La dialctica del conocimiento cientfico,
que consiste en una accin reciproca en-
tre el pensamiento humano y la experien-
cia nacida de la practica, exige especfi-
camente en el caso de las ciencias sociales
el descubrimiento de las leyes particula-
res que rigen el objeto o hecho a estu-
31
Federico Engels, Bid. P pp. 16-17.
32
Federico Engels, cc. cit., p. 16.
33
Antonio Gramsci El materialismo histrico y la fi-
losofa de B. Croce, Juan Pablos Editor, Mxico,
1975, p. 14.

diar; exigen, por dems esta aclararlo, la
nulificacin de supersticiones, prejuicios,
tradiciones y hbitos intelectuales here-
dados del modo de pensar precientfico.
La verdad de los enunciados de la ciencia
residen nicamente en su conformidad
con la realidad objetiva y esto solo puede
ser verificado en la prctica.
La filosofa como ciencia se lanza a su vez
a la bsqueda de leyes, pero no particula-
res como lo hace la ciencia, sino a la bs-
queda de, las leyes general es acerca del
mundo y del lugar que el hombre ocupa en
el. Tanto en la ciencia como en la filosofa,
la prctica es el criterio de conocimiento
para llegar a la verdad.
Tanto la filosofa como la ciencia necesi-
tan de una metodologa general de inves-
tigacin cientfica, misma que es propor-
cionada por el mtodo dialctico; por el
contrario el mtodo peculiar de cada
ciencia, esta destinado a descubrir la dia-
lctica del desarrollo caracterstica de un
determinado sector de la realidad.
3.3 Filosofa de la historia
La filosofa de la historia surgi en el siglo
XVIII como contrapartida al simple rela-
to de los hechos de los cronistas medieva-
les, por una parte, y del providencialismo
de los telogos catlicos, por la otra.
Considerando que la filosofa plantea el
problema de la correlacin entre el pen-
samiento y el ser, entre la conciencia la
materia podemos concluir que la filosofa
de la historia se constituye aparte de la
historiografa, como una ciencia indepen-
diente que busca "resolver, en primer ter-
mino el problema de: existen leyes que
rigen el desarrollo histrico de la socie-
dad humana? Y si existen, cuales son?
19/130
De acuerdo con esto, la filosofa de la his-
toria intenta esclarecer las leyes genera-
les del proceso histrico, la direccin y
trayectoria de la historia, y los mtodos
del conocimiento histrico.
La aparicin de la filosofa de la historia
constituy un paso adelante en el desa-
rrollo del pensamiento histrico. Al consi-
derar a la sociedad humana como una par-
te de la naturaleza la filosofa de la histo-
ria se esforz en encontrar las leyes na-
turales de la historia el concepto de cau-
salidad tomado de las ciencias naturales, y
librarlo de los milagros teolgicos y las
"revelaciones".
Sobre la base de la idea de la ley natural
de la historia "los promotores del ilumi- 1,1
nismo en el siglo XVIII elaboraron la teo-
ra del progreso y consideraron que todo
el desarrollo social era un avance inte-
rrumpido de lo inferior a lo superior (Con-
dorcet), propugnaron la idea de la unidad
del proceso histrico (Herder), estable-
cieron los fundamentos de la historia de
la cultura, contrapuesta francamente a la
historia poltica (Voltaire); fundamenta-
ron la idea de la influencia del medio geo-
grfico y social sobre el hombre (Montes-
quieu, Rousseau); sostuvieron la concep-
cin de la historia universal como proceso
general y nico de desarrollo de la huma-
nidad, y dieron los primeros pasos en lo
referente a un mtodo relativamente his-
trico, etc."34
No obstante, la filosofa de la historia en
el siglo XVIII sigui siendo abstracta,
especulativa e idealista, debido a que el
conocimiento histrico no descubri an
las leyes histricas reales.
34
I.S. Kon, op.cit. pp.24-25

Para los materialistas franceses, en cuan-
to que consideraban al hombre como pro-
ducto del medio social, la historia era con-
cebida como la realizacin gradual de
ciertas ideas, que eran obviamente las
ideas favoritas del propio filosofo, es de-
cir estimaban como causas de los hechos
histricos las ideas de los hombres.
La filosofa de la historia del idealismo
clsico alemn, por el contrario conside-
raba que el desarrollo social es un proceso
necesario regido por leyes, sin embargo,
sealaba que estas leyes no estaban vin-
culadas con la actividad prctica de los in-
dividuos.
Un momento cumbre en el desarrollo de la
filosofa burguesa de la historia lo consti-
tuye la concepcin de Hegel. "La filosofa
de la historia segn el pensamiento de
Hegel no es una abstraccin arbitraria,
sino una generalizacin terica del proce-
so histrico".35 Hegel intent presentar la
historia como un proceso nico regido por
leyes, en el cual cada poca, siendo pecu-
liar e irrepetible, constituye un estadio
necesario en el desarrollo de la humani-
dad. El proceso histrico no es un simple
ciclo de acontecimientos, sino un movi-
miento progresivo en el cual lo viejo sirve
de base material para la comprensin de
lo nuevo.
Hegel subray a travs de los cambios
cualitativos y cuantitativos el concepto de
dialctica aunque, claro esto, en forma
terica abstracta. Por que? Porque para
Hegel la historia no era mas que el desen-
volvimiento de la razn, dicho de otro mo-
do para Hegel la actividad practica de los
hombres, que es la que en realidad hace la
historia, aparece as subordinada a la rea-
35 Ibid., p. 27.
20/130
lizacin mstica de la voluntad del espritu
absoluto36 que en este caso est dado por
la razn.
El descubrimiento de la concepcin mate-
rialista de la historia por Marx, presento
un planteamiento distinto al problema de
la historia como ciencia. La concepcin
materialista de la historia estaba libre de
apriorismo teolgico y plenamente basado
en la historia real. Eliminaba todo elemen-
to sobrenatural, trascendental, metahis-
torico. Desde el punto de vista de Marx,
los propios hombres crean su historia, son
al mismo tiempo autores y actores de su
drama histrico universal, y detrs del
proceso histrico no acecha ninguna fuer-
za trasmundo, en forma de providencia
divina. En la sociedad humana actan se-
res humanos, dotados de conciencia y que
se conducen de tai o cual forma bajo la in-
fluencia de determinados fines.
36
Los idealistas objetivos (Hegel, entre ellos) sepa-
ran la conciencia del hombre de la naturaleza, convir-
tindola en alga absoluto, en pocas palabras la deifi-
can.

TEMA 4
4.0. Epistemologa
Subtema
4.1. Objeto de conocimiento de la
epistemologa o gnoseologa.
Epistemologa
En trminos generales entendemos la
epistemologa "gnoseologa" del juego,
gnoris conocimiento y logos tratado, doc-
trina, teora acerca de la esencia, leyes y
formas del conocimiento, Sus problemas
principales son: cuales son el objeto y
fuentes del conocimiento, cual es su fun-
damento y que lo impulsa, cules son los
peldaos del proceso cognoscitivo, cuales
los mtodos y formas de este, que es la
verdad y que relacin existe entre la acti-
vidad practica y cognoscente de los hom-
bres. Practica Diccionario marxista de fi-
losofa.
Para Gastn Bachelard la epistemologa se
diferencia de una metodologa abstracta
en que se esfuerza por tomar la lgica del
error para construir la lgica del descu-
brimiento de la verdad como polmica co-
ntra el error y como esfuerzo para some-
ter las verdades aproximadas de la cien-
cia y los mtodos que utiliza a una rectifi-
cacin metdica y permanente.
En trminos especficos la epistemologa
intenta someter la practica cientfica a
una reflexin que, a diferencia de la filo-
sofa clsica del conocimiento, se, aplica
no a la ciencia hecha, sino a la ciencia que
se hace; la tarea propiamente epistemol-
gica consiste en descubrir en la practica
cientfica misma, constantemente enfren-
tada al error, las condiciones bajo las cua-
les se pueda separar lo verdadero de lo
falso, pasando de un conocimiento menos
21/130
verdadero a un conocimiento ms aproxi-
mado.
De acuerdo con lo anterior en la episte-
mologa adquiere relacin prioritaria como
construccin de la verdad la relacin su-
jeto-objeto o, dicho de otro modo, sujeto
cognoscente y objeto de conocimiento
que en este caso se refiere no al objeto
real (tal cual se presenta), sino al objeto
cientfico (u objeto para nosotros) de cu-
ya relacin se desliga el conocimiento
aproximado. Tenemos entonces que la
epistemologa contempla:
1. La relacin objeto-sujeto en el conoci-
miento.
2. La ruptura entre objeto real y objeto
cientfico. Ahora bien, cmo' debe ser la
relacin objeto-sujeto en el proceso de
conocimiento?
No de pasividad, "El sujeto cognoscente
no es un espejo que registre pasivamente
las sensaciones originadas por el medio
ambiente...;37 el sujeto cognoscente de-
ber someter a critica las informaciones
obtenidas. En pocas palabras el sujeto
cognoscente no puede reducirse jams a
una simple lectura de lo real por descon-
certante que sea, puesto que siempre su-
pone la ruptura con lo real. En la produc-
cin de conocimiento verdadero el sujeto
cognoscente no debe dejarse llevar jams
por el azar.
En la historia una investigacin seria lleva
al terico a reunir lo que el hombre co-
rriente separa o a distinguir lo que el con-
funde, lleva a someter a critica todo lo
que analice.
37
Gastn Bachelard, la formacin del espritu cient-
fico, siglo XXI editorial buenos aires.
 22/130

Finalmente es preciso aclarar que en las

ciencias sociales la relacin objeto-sujeto,
no es totalmente de imparcialidad, es ms
bien una relacin de objetividad, entendi-
da esta como, el postulado de eliminar al
mximo el elemento emotivo y la parciali-
dad que deforman el conocimiento verda-
dero. Este seria el papel activo del sujeto
cognoscente, si as lo entendemos con-
cluimos con que el conocimiento siempre
ser un proceso, un devenir, y no un dato
fijo y definitivo; el conocimiento objetivo
deber poseer una validez universal y no
nicamente individual.

TEMA 5
5.0. Ciencia e ideologa
Subtemas
5.1. Ideologa.
5.2. Relacin de la ideologa con el conoci-
miento cientfico
5.3. Elementos que conforman la ideologa.
5.4. Conclusiones.
5.5. BIBLIOGRAFA
5.1. Ideologa.
"No se trata de buscar una categora en
cada periodo, como hace la concepcin
idealista de la historia sino de mantenerse
siempre sobre el terreno histrico real,
de no explicar la prctica partiendo de la
idea, `de explicar las formaciones
.ideolgicas sobre la base de la practica
material:" Carlos Marx y Federico Engels,
Ideologa alemana. Uno de los grander
problemas a los que se enfrentan las cien-
cias sociales es el cuestionamiento gene-
ralizado de la objetividad o cientificidad
de las mismas, en tanto que estn compe-
netradas del factor ideolgico; esto nos
lleva a examinar sus caractersticas, la re-
lacin y diferenciaciones que se estable-
cen entre sta y el conocimiento cientfi-
co.
Es necesario considerar que las ciencias
sociales no pueden ser ciencias desintere-
sadas que se coloquen en una realidad su-
prasocial, lejos de los intereses de clase
para poder alcanzar la objetividad. La
ciencia social esta influida por la estruc-
tura de clase, su visin del mundo no obs-
tante esta influida por el carcter ideol-
gico, sin embargo, este aspecto se halla
limitado por una filosofa o teora estric-
tamente cientfica. Los obstculos inter-
23/130
puestos a la objetividad dice Lukacs, pue-
den ser superados solamente mediante
una ideologa cientfica.
El investigador debe esforzarse por lle-
var una imagen adecuada de los hechos,
evitando toda deformacin por simpatas
personales.
Ideologa (del griego idea, aspecto, ima-
gen, y logos, teora, sistema de puntos de
vista e ideas sociales).
Segn Gramsci el significado originario de
ideologa era el de "ciencia de las ideas y
dado que el anlisis era el nico mtodo
reconocido y aplicado a la ciencia, signifi-
caba anlisis de las ideas, esto es, investi-
gacin sobre el origen de las ideas..." 38 Se
consideraba entonces que las ideas deri-
vaban de las sensaciones, de tal suerte
que el sensismo llego asociarse a la fe re-
ligiosa.
Hay que considerar que el objeto de es-
tudio de las ciencias sociales son las rela-
ciones sociales, sus enunciados se refie-
ren a estas, de tal suerte que influyen di-
recta o indirectamente en la apreciacin o
valoracin de dichas relaciones. Desde es-
te punto de vista las ciencias sociales tie-
nen por as decirlo, un carcter ideolgico.
Debemos distinguir dos tipos de ideolog-
as: las que mistifican y oscurecen la reali-
dad, y las que ponen al desnudo la reali-
dad. Las primeras esconden el conoci-
miento de la realidad, la disfrazan, en es-
te caso dice Engels, "la ideologa es un
proceso que el sujeto pensador cumple
conscientemente es cierto pero con una
conciencia falsa. Las verdaderas fuerzas
motrices que lo impulsan le permanecen
38
Antonio Grainsci, op. cit., 43. 57.

desconocidas pues de lo contrario no seria
un proceso ideolgico 39
En el curso del desarrollo histrico las
ideologas mistificadoras de la realidad se
manifiestan bajo formas de religin, fol-
klore y diversas formas de mitologa; en la
actualidad manifiestan bajo la forma de
doctrinas metafsicas o seudo cientficas,
el rasgo comn de estas consiste en bus-
car el origen de las relaciones sociales y
de las leyes econmicas sociolgicas, fue-
ra de la actividad humana histrica con-
creta.
5.2. Relacin de la ideologa con el co-
nocimiento cientfico
Contrariamente a las ideologas mistifica-
doras de la realidad, existen las que reve-
lan la realidad concreta, en stas juega un
papel importante el conocimiento cientfi-
co. El conocimiento cientfico tiene para
Marx una misin expresa: distinguir las
estructuras sociales de sus apariencias
ideolgicas40 Mas an el conocimiento
cientfico de la realidad constituye un co-
nocimiento esencial de tales ideologas,
por ejemplo, 'dice Lange: "la ideologa de
la clase obrera revela el verdadero carc-
ter de las relaciones de produccin capi-
talista, para ello se vale del anlisis cient-
fico que realiza la economa poltica
marxista. El capital de Marx es a la vez
una obra y una obra de carcter ideolgi-
co, que muestra las relaciones econmicas
de la formacin social capitalista tal co-
mo son en la realidad". 41 As pues, la posi-
bilidad de conocer cientficamente la rea-
lidad en el campo de las ciencias sociales,
39 Oscar Lange, Economa poltica, Fondo de Cultura
Econmica, sexta edicin, Mxico, 1976, p. 267
40
Ludorico Silva, Teora y practica de la ideologa,
Tiempo, Mxico, 1979, p. 58. Editorial Nuestro
41 Oscar Lange, pp. cit., p. 264.
24/130
y por tanto en el de la historia especfi-
camente, depende por consiguiente de la
existencia de una ideologa que revele la
realidad.
5.3 Elemento que conforman la ideolo-
ga
A medida que los hombres adquieren con-
ciencia de las relaciones sociales, en cual-
quier campo de su actividad, se forjan
ciertas ideas en su mente. Por medio de
estas los hombres adquieren conciencia
de las relaciones sociales. As surgen
ideas jurdicas y polticas, morales y reli-
giosas, filosficas, cientficas y artsticas,
mediante las cuales los hombres valoran
las relaciones sociales. Al conjunto de ta-
les ideas se les llama ideologas, sus ele-
mentos son:
a. Jurdicos, morales y religiosos.
b.Polticos, cientficos y artsticos.
5.4. Conclusiones
Al inicio de la presente unidad se plantea
el hecho de que toda ciencia es ciencia de
un objeto, lo que demanda que el sujeto
cognoscente mantenga con el objeto cien-
tfico de conocimiento una relacin de ob-
jetividad que nos permita efectuar preci-
siones en el lenguaje a fin de formarnos
conceptos o ideas generales y especificas
del hecho a estudiar, Considerando que no
somos observadores pasivos que esperan
que, la naturaleza tenga a bien revelar sus
secretos y que tenemos que interrogar-
nos a esta y construir teoras explicativas
para la interpretacin de los hechos que a
nuestra vista se ofrecen, establecernos
especificaciones claras y objetos concre-
tos de estudio de la historia, la filosofa,
la ideologa, la epistemologa, la ciencia, a
fin de plantear un panorama general de
las implicaciones y objeto de anlisis de

cada una de las ciencias sealadas que
permiten abordar posteriormente la pro-
blemtica concreta de la teora de la his-
toria.
Finalmente queremos precisar que no hay
ciencia social neutral, es decir: que este
libre de la influencia de una poca histri-
ca o de la sociedad en que se realiza. No
hay ciencia social que escape a la presin
de la ideologa de su tiempo.
Sin embargo, esto de ninguna manera las
invalida como ciencias. Por el contrario el
saber que no existen ciencias sociales
neutrales, nos debe hacer ms cautos y
autocrticos en nuestras reflexiones y
anlisis.
5.5. BIBLIOGRAFA
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 27/130

CAPITULO II fo que se plantea nuestro conocimiento

en relacin con l. Las evidencias indican
TEORA DEL CONOCIMIENTO que el mundo real ah este, como objeto
"La discusin cientfica. Al plantear los que se muestra posible de ser comprendi-
problemas histricos crticos no se debe do a travs de los sentidos, en cuanto ms
concebir la discusin cientfica como un lo conocemos, y an ms, en cuanto mas
proceso judicial, con un acusado y un fis- sabemos que lo conocemos por las ciencias
cal que, por obligacin, debe demostrar y su historia, mas claro se torna aun cuan-
que el acusado es culpable y debe ser do no sea evidente42 1
puesto fuera de circulacin. En la discu- Que significa esto? Que el mundo, la
sin cientfica se supone que el inters realidad, se nos presenta come una incg-
radica en la bsqueda de la verdad y en el nita, come algo desconocido, que hay que
progreso de la ciencia y por esto demues- conocer, que explicar, en tanto que for-
tra ser ms avanzado el que adopta el mamos parte de el? Se preguntaran us-
punto de vista de que el adversario puede tedes es posible hacerlo? Y en caso de
expresar una exigencia que debe incorpo- que as sea, cmo hacerlo? qu papel
rarse, aunque sea como momento subor- juega en esto la teora del conocimiento?
dinado, a la propia construccin. Com- qu importancia tiene esta?
prender, valorar realsticamente la posi-
cin y las razones del adversario (y a ve- 42
Miriam limoneiro Cardoso la ideologa del desen-
ces del adversario es todo el pensamiento volvimiento brasil 1972, p 1
anterior) significa precisamente haberse
liberado de la prisin de las ideologas (en
el sentido peyorativo del ciego fanatismo
ideolgico), es decir, significa adoptar un
punto de vista "critico", el nico fecundo
en la investigacin cientfica".
Antonio Gramsci, Introduccin a la filoso-
fa de la praxis.
INTRODUCCIN
"La libertad no reside en una imaginaria
independencia respecto de las leyes de la
naturaleza, sino en el conocimiento de di-
chas leyes y en la posibilidad, basada en
este conocimiento de lograr planificada-
mente que las leyes de la naturaleza act-
en en una direccin determinada..."
Federico Engels, Anti-Dihring,
El mundo a nuestro alrededor, fuera de
nuestra conciencia y en tanto que esta-
mos dentro de el, aparece como un desa-

TEMA 6
6.1. Que es el conocimiento y que re-
lacin guarda con la ciencia?
"Fundar la teora del conocimiento sobre
el relativismo es condenarse fatalmente
al escepticismo absoluto, al agnosticismo y
a la sofstica, bien al subjetivismo. El rela-
tivismo como base de la teora del cono-
cimiento, es no solo el reconocimiento de
la relatividad de nuestros conocimientos,
sino tambin la negacin de toda medida a
modelo objetivo, existente e independien-
temente del hombre, medida modelo al
que se acerca nuestro conocimiento rela-
tivo.
Lenin, materialismo y empirocriticismo
La verdadera libertad no consiste en una
libertad de ctedra, segn la cual cada
quien dice lo que le da la gana a condicin
de que quiera decir lo que le conviene a
sus sagrados intereses. No, no se trata de
esto. La verdadera libertad, siguiendo a
Engels "no reside en la sonada indepen-
dencia ante las leyes naturales, sino en el
conocimiento de estas leyes y en la posibi-
lidad basada en dicho conocimiento, de
hacerlas actuar de un modo regular para
fines determinados".43 El libre albedro
no es por tanto, segn esto otra cosa que
la facultad de decidir con conocimiento de
causa. Lo dems, verdad no general o
fragmentaria es chchara, vestida o no de
tecnicismo y erudicin. Y lo es sobre todo
en las ciencias histricas.
La falsificacin de la historia bajo el man-
to aparentemente cientfico de una es-
crupulosa comprobacin de hechos frag-
mentarios, convenientemente aislados,
acompaadas del sistemtico ocultamien-
43
Lenin, op. cit., p. 193.
28/130
to o tergiversacin de otros hechos, es la
norma en la actualidad de la enseanza de
la historia. No vamos a ocuparnos aqu de
todas estas falsificaciones, querernos
nicamente especificar el motivo por el
cual seleccionamos el tema de "teora del
conocimiento" y el papel que juega la cien-
cia en el conocimiento histrico.
Es necesario que tengamos en cuenta an-
tes de efectuar cualquier anlisis, que no
hay transformacin conciente de la socie-
dad si no se tiene por base el conocimien-
to histrico cientfico. Porque sin eso, el
descubrimiento y el dominio de las leyes
objetivas del desarrollo social son imposi-
bles.
Lo que un cientfico dedicado al estudio
de las ciencias naturales hace incesante-
mente en el laboratorio, el historiador
debe hacerlo en la historia misma. Pero
cmo? Aqu de de nada sirve el micros-
copio ni los reactivos qumicos. El nico de
que disponemos en este campo es la capa-
cidad de abstraccin El fsico observa
los procesos naturales all donde estos se
presentan en la forma mas ostensible y
menos velados por influencias perturba-
doras, o procura realizar en lo posible, sus
experimentos en condiciones que garanti-
ce el desarrollo del proceso investigado
en toda su pureza44
Lo que no puede hacer, en cambio, al igual
que el fsico, es realizar sus experimentos
ante el microscopio o estudiarlos en con-
diciones de pureza. No puede hacer expe-
rimentos, no puede provocar aconteci-
mientos para observarlos; los encuentra
hechos, constituyendo la propia historia.
Ha de limitarse estudiar los hechos hist-
44
Sergio Benvenuto, "Investigacin histrica y ac-
cin practica", en Historia y Sociedad No. 4, Mxico,
1965, p. 6.

ricos pero el instrumental que le permite
analizar, separar, es la capacidad de abs-
traccin, aplicada a esos hechos. Aqu
precisamente esta la clave del conoci-
miento histrico. Y esto solo es posible a
travs de una metodologa cientfica.
Se nos plantea una interrogante: Qu es
el conocimiento, y qu relacin guarda con
la ciencia?
El vocablo ciencia equivale literalmente a
conocimiento, sin embargo, no todo cono-
cimiento puede considerarse cientfico, no
tiene nada que ver con la ciencia la llama-
da experiencia ordinaria, cotidiana, el co-
nocimiento obtenido por la simple obser-
vacin de la actividad practica que no va
mas all de la mera exposicin de sus as-
pectos puramente externos, la cognicin
deca Lenin, es el proceso de sumersin de
la inteligencia en la realidad, con el fin de
subordinarla al poder del hombre. Nues-
tra razn se mueve del desconocimiento
al saber, del conocimiento superficial al
conocimiento profundo y multilateral. Los,
conocimientos pueden ser de diferentes
clases: cotidianos, precientificos y cient-
ficos, empricos y tericos.
Los conocimientos cotidianos, empricos,
se limitan, por regla general a dar cons-
tancia de los hechos y a su descripcin.
Los conocimientos cientficos presuponen
no solo la constancia y descripcin de los
hechos, sino su explicacin e interpreta-
cin dentro del conjunto del sistema ge-
neral de conceptos de determinada cien-
cia.
El conocimiento cotidiano se limita a
hacer constar, y eso solo superficialmen-
te, cmo se desarrolla tal o cual aconte-
cimiento.
29/130
El conocimiento cientfico no responde
nicamente a la pregunta de cmo, sino
tambin de por que se realiza precisa-
mente de ese modo. De acuerdo con esto
el conocimiento cientfico es un proceso
complejo y totalmente difcil.
Para Piaget "El acto de conocer..., en su
primer impulso es un descubrimiento ple-
no de incertidumbre y de duda. Su raz es
el juicio desconfiado, su xito un azar ve-
rificado".45 Para l, conocer objetivamen-
te implica construir y reconstruir el obje-
to del conocimiento.
Partiendo del conocimiento como cons-
truccin, Bachelard agrega que en el acto
mismo del conocer, se encuentran los obs-
tculos ms difciles de vencer, los obst-
culos epistemolgicos. Es imposible, sos-
tiene, "hacer de golpe tabla rasa de los
conocimientos usuales. Frente a lo real, lo
que cree saberse claramente ofusca lo
que debiera saberse"... de tal suerte... es
obligacin de todo investigador desviarse
de los conocimientos usuales, es necesario
reconocerlos como obstculos, lo que de-
finitivamente es tanto mas difcil cuanto
que ellos impregnan la vida diaria de cada
uno, tanto mas cuanto mas se presentan
,
como tan simples que su interferencia pa-
sa desapercibida"46.
Si esos obstculos existen como tales pa-
ra todo el conocimiento cientfico, que no
decir de las ciencias sociales en general y
de la historia en particular, donde ms
que en cualquier otra ciencia, el conoci-
miento cientfico es tratado como opinin
y esta no pocas veces asume los derechos
45
Jean Piaget, Epistemologa de las ciencias huma-
nas, Editorial Proteo, Buenos Aires, 1972, p. 14.
46
Gastn Bachelard, La formacin del espritu cien-
tfico: un sicoanlisis del conocimiento objetivo, Siglo
XXI Editores, Buenos Aires, 1974, p. 15.

de aqul. Bachelard deja claro "que la opi-
nin es el primer obstculo a superar..." El
espritu cientfico nos impide tener opi-
nin sobre cuestiones que no comprende-
mos, sobre cuestiones que no sabemos
formular claramente.47
De tal suerte el problema mayor al que
nos enfrentamos los historiadores es el
de formular adecuadamente cuestiones,
tras la bsqueda de una teora y evitando
dejarnos envolver por la simple opinin. Si
no hiciramos eso, propenderamos A
afianzar y divulgar solo una versin rudi-
mentaria del conocimiento y forzaramos
a la realidad que, en esto como en todo
nos presenta diversidad de niveles. Se es-
timulara, por otro lado la falsa idea de
que el conocimiento no es un proceso y
que por el contrario est codificado, re-
ducido proceso, reducido a principios limi-
tados y fijos, y que constituye un conjun-
to cerrado de principios que se aplican
dogmticamente a cualquier fenmeno, al
margen de condiciones concretas.
Es por supuesto absurdo seguir declaran-
do y sosteniendo que la ciencia esta cir-
cunscrita a los datos sensoriales y a los
resmenes estadsticos, cuando en todos
los ramos estamos sentando teoras y
descubriendo realidades situadas muy por
encima del nivel de los datos observables.
Como demostr Kant "la teora cientfica
no puede ser destilada, de forma mecni-
ca, de los datos conseguidos. nicamente
puede dimanar del esfuerzo por com-
prender tales datos, la verdad depende
de los datos; pero quien la descubre es
nuestro intelecto mediante las activida-
des creativas y sistematizadoras de la
47
Gastn Bachelard, op. cit., p. 11.
30/130
mente."48 No somos meros observadores
pasivos que esperan a que la naturaleza
tenga a bien revelar sus secretos. Tene-
mos que interrogar a esta, y hemos de
construir teoras explicativas para la in-
terpretacin de los hechos que a nuestra
vista se ofrecen.
Einstein deca "que la ciencia como algo
existente y completo es la coca mas obje-
tiva que puede conocer el hombre. Pero la
ciencia en su hacerse, como un fin que de-
be ser perseguido es algo tan subjetivo y
condicionado psicolgicamente como cual-
quier otro aspecto del esfuerzo huma-
no..."49
Algunos idealistas agnsticos reducen la
ciencia a la mera descripcin de los fen-
menos de la misma. Contra semejantes
planteamientos se ha manifestado el ma-
terialismo dialctico. Este parte de la te-
sis de que el mundo es cognoscible y de
que la ciencia realiza el conocimiento, des-
arrollndose en el sentido de una pene-
tracin cada vez mas profunda en las le-
yes del ser.
Engels por ejemplo mostr "que el desa-
rrollo general del conocimiento de la natu-
raleza, la sociedad y la actividad espiritual
de las personas incluye las siguientes Fa-
ses principales: observacin directa del
objeto de estudio como un conjunto en el
que todo cambia y esta interrelacionado;
del objeto, resaltando sus distintas face-
tas y estudiando sus elementos; reconsti-
tucin del cuadro de conjunto del objeto
sobre la base de unir el anlisis y la snte-
sis. El enfoque dialctico se caracteriza
48
John Lewis, Ciencia fe y escepticismo, primera
edicin, Editorial Grijalbo Mxico, 1969, p. 55.
49
7 Alfredo Tecla Jimnez, Teora, m todos y tcni-
cas de la investigacin social Edition de Cultura Popu-
lar, Mxico, -1978, pp. 18-19.

por ... la combinacin del anlisis y la sn-
tesis, el desmontaje de las distintas par-
tes y su reunin, su suma en un todo50
La ciencia es, desde nuestro punto de vis-
ta, una construccin de un sistema de
teoras, principios, leyes y categoras que
observan niveles tales como el terico, el
metodolgico y el tcnico, mismos que po-
sibilitan el conocimiento objetivo de los
hechos.
El pensamiento humano no podra conce-
bir al universo como cualquier cosa, tiene
que concebirlo, apreciarlo y valorarlo en la
medida en que el ser humano lo transfor-
ma, lo cambia, lo hace evolucionar, y son
las leyes del pensamiento humano (cono-
cedor, analizador, evaluador) las que in-
terpretan conceptualmente, las leyes del
universo pero aun con lo antes afirmado,
el conocimiento no se obtiene en forma
simple sino despus de un proceso compli-
cado y dialctico.
Plantear fuera de la practica, afirma
Carlos Marx, el problema de si al pensa-
miento humano se le puede atribuir una
verdad objetiva es entregarse a la esco-
lstica.51 La practica es la mejor refuta-
cin del agnosticismo Kantiano.52
El conocimiento, dice Lenin, es el proceso
por el cual el pensamiento se aproxima in-
finita y eternamente al objeto. El reflejo
de la naturaleza en el pensamiento huma-
no debe ser comprendido, no de una ma-
nera muerta o abstracta, no inmvil, sin
contradicciones, sino en el proceso eterno
del movimiento, del nacimiento de las con-
50
B. Kedrov, We es la ciencia, Ediciones Quinto Sol,
M6xico, 1986, p.14.
51
Carlos Marx, Tesis sabre Feuerbach, Editorial Pro-
greso, Mxico, P. 5.
52
Agnosticismo: Corriente filosfica que niega la
cognoscibilidad del mundo.
31/130
tradicciones y de su resolucin53 Pero,
que es la teora del conocimiento?
Para una gran cantidad de filsofos, el
mundo sigue y seguir siendo incognosci-
ble y, afirman adems, que los hombres no
tenemos capacidad para conocer y enten-
der las cosas. A dichos filsofos se les
llama agnsticos y se caracterizan porque
niegan la cognoscibilidad del universo
afirmando que lo primario es la idea y que
de esta se ha engendrado la materia o sea
que desconoce capacidad alguna en el
hombre
Para conocer correctamente el mundo que
le circunda.
Al lado contrario, se encuentran los mate-
rialistas, que plantean que primero fueron
la materia y la naturaleza las que existan
antes de aparecer el hombre mismo.
Adems consideran "... que sin. la accin
del mundo exterior sobre nuestros rga-
nos sensoriales, es imposible todo conoci-
miento de las cosas o fenmenos natura-
les, lo que significa que la nica fuente de
nuestros conocimientos, sensaciones o re-
presentaciones del mundo, es el mismo
mundo material que existe,
independientemente de nuestra concien-
cia".54
Como podemos apreciar, de las dos co-
rrientes histrico filosficas antes plan-
teadas, la que realmente, utilice: un mto-
do cientfico dialctico acerca del cono-
cimiento, es la materialista, que ha sido
capaz de demostrar que el universo cir-
cundante es cognoscible a nuestro cono-
cimiento, que nuestras sensaciones, im-
presiones y concepciones de las cosas son
53
Lenin, cuadernos filosficos, p. 161.
54
12 o. yajot, Qu es el materialismo dialctico?
Ediciones quinto sol, Mxico, 1980, p. 207
 32/130

reflejos, imgenes, copias que realmente

existen por lo que dicho conocimiento es
capaz de darnos verdades objetivas.

TEMA 7
7.0. Cmo se constituye una ciencia?
Subtemas
7.1. Proceso de ruptura entre el conoci-
miento sensible y el conocimiento objeti-
vos
7.0. Cmo se constituye una ciencia
"Hay que aceptar una verdadera ruptura
entre el conocimiento sensible y el cono-
cimiento objetivo"
7.1. Proceso de ruptura entre el cono-
cimiento sensible y el conocimiento
objetivo
Cabe hacernos varias preguntas: se
constituye la ciencia mediante el conoci-
miento directo que los sentidos nos dan
de las cosas? O dicho de otro modo, por
un movimiento progresivo que lleva desde
lo evidente, a lo desconocido? O debido a
una facultad especial del intelecto que le
permite aprehender la esencia de los fe-
nmenos de un modo repentino y exacto?
O merced a un trabajo de produccin de
conceptos enfrentando a los datos de la
experiencia sensorial y a las convicciones
espontneas?
Veamos un ejemplo, en la astronoma du-
rante milenios el hombre vio salir el sol
por el Este y ocultarse por el Oeste. La
doctrina geocntrica de Ptolomeo pareca
ser del todo indiscutible, sin embargo,
ahora sabemos que eso no era ciencia, era
la simple descripcin de las apariencias, o
lo que Braunstein denomina ideologa pre-
cientifica 55
55
Braunstein, llama ideologa precientifica o practica
precientificreta lo que simplemente se ve, a las apa-
riciones, a las representaciones que Preceden a la
aparicin de una ciencia.
33/130
Era la repeticin de lo que todos saben en
la medida que todos reconocen all su vi-
vencia de cada da, o lo que es lo mismo, en
la medida en que todos desconocen la
existencia de una estructura invisible, la
del sistema solar, que permite explicar
como se producen las apariencias que los
presuntos cientficos reproducen en sus
libros. Y la astronoma solo llego ser cien-
tfica cuando Nicols Coprnico pudo pro-
ducir el concepto de la existencia de un
doble movimiento simultneo de la tierra
alrededor de un eje imaginario y alrede-
dor del sol. Estos conceptos no resulta-
ban, claro esta, de una apreciacin senso-
rial. Coprnico no vio lo que vio con los
ojos. Su teora era el producto de una
ruptura radical con las evidencias que sus
ojos registraban en cada crepsculo. Su
conceptuacin abstracta de los movimien-
tos reales de los astros se opuso a la fas-
cinacin de la experiencia concreta de los
movimientos aparentes; recin entonces
el firmamento fue verdaderamente inte-
ligible.56
Podemos ahora si volver a las frases que
citamos al inicio de este capitulo el cono-
cimiento objetivo se constituye despus
de un ruptura con el conocimiento sensi-
ble o sensorial de los objetos, la estructu-
ra del sistema solar, no son datos recogi-
dos por nuestros sentidos, ni encontrados
en la naturaleza, ni enigmas revelados m-
gicos a partir de la critica de la apariencia
y de las ideas que de modo mas o menos
espontneo nos hacemos de las cosas, en
suma, para una construccin cientfica no
podernos decir que partiremos lo real
concreto, sino de lo que Bachelard deno-
mina real aparente.
56
Braunstein, Psicologa ideologa y ciencia, primera
edicin, Siglo XXI Editores, Mxico, 1975, pp. 8-9.

Vemos otro ejemplo en el campo de las
ciencias sociales, las apariencias nos per-
miten ver que los hombres no vive aislados
sino que estn organizados en pases, en
sociedades Que en cada sociedad vive una
poblacin de "X" habitantes, que esos
habitantes estn cohesionados entre si
por lazos lingsticos raciales, etctera, y
que comparten ideas de nacionalidad que
tienden a mantener la cohesin de ese to-
do social' que existe el Estado que regula
y legisla sobre las actividades de la pobla-
cin, que esos hombres producen bienes
en funcin de una divisin de trabajo, que
adems de dividirse tcnicamente el tra-
bajo, existe una divisin social del mismo.
Ahora bien esto es lo que se ve, son las
apariencias o practica precientifica. Sin
embargo, al realizar Marx su estudio de-
mostr que en realidad hay que buscar la
anatoma de la sociedad civil en la econo-
ma poltica, es decir, en el modo de pro-
duccin o en la forma en que se organiza
el trabajo humane de ese marco social,
solo despus de un anlisis profundo, me-
todolgico, pudo concluir que tras las apa-
riencias se ocultaban hechos tales como el
de que para producir los bienes necesa-
rios para su supervivencia, los hombres
entran en relaciones entre si y con las
materias primas y los instrumentos con
los que trabajan que son independientes
de su conciencia y su voluntad, que el con-
junto de estas fuerzas productivas y de
estas relaciones de produccin constitu-
yen la base o infraestructura econmica
sobre la que se levanta el edificio de la
sociedad humana tal corno la vemos, con
sus instituciones y sus leyes que tienden a
regular las relaciones Y la conducta de los
grupos y hombres aislados. Que este con-
junto de instituciones y leyes cuya mxi-
34/130
ma manifestacin visible es el aparato de
Estado, configura una superestructura
jurdico-poltica que tiende a mantener el
modo de produccin vigente en un mo-
mento histrico dado, oponindose a todo
lo que puede significar una modificacin
parcial del orden social y de las relaciones
de produccin.
En suma, una ciencia se constituye, des-
prendindose de hechos concretos tal
como ellos son percibidos por los sentidos
y construyendo un sistema terico de
conceptos intervinculados que de cuenta
de cual es el mecanismo de produccin de
los fenmenos observables, es decir como
sostiene Braunstein "el objeto de una
ciencia no es una cosa o una modificacin
visible de las cosas sino que es un sistema
de conceptos producidos por los cientfi-
cos para explicar a las cosas y sus modifi-
caciones. La ciencia no encuentra su obje-
to, lo produce a travs de un trabajo te-
rico. El objeto de la ciencia es pues un ob-
jeto formal y abstracto, a diferencia de
los objetos empricos, de nuestra vida co-
tidiana".57
Dicho de otro modo la simple percepcin
no tiene ningn valor explicativo "es el
punto de partida de cualquier conocimien-
to y, sin ella el pensamiento podra tomar
su impulso".58 Pero es el concepto, opera-
cin del pensamiento ra-
55
cional, ejercindose sobre
los datos de la percepcin sensorial, el que
permite a la vez superar y resolver las
contradicciones que nacen de la percep-
cin.
Cuando sumergimos la extremidad de un
bastn en el agua se nos presenta como si
57
Ibid., P. 41.
58
loc. Cit.
 35/130

estuviese quebrado, tenemos as dos apa- mediato a su naturaleza profunda, Lenin

riencias sensibles del mismo bastn, segn criticaba mordazmente a los agnsticos
que su extremidad este o no sumergida en porque no van ms all de las sensaciones,
el agua.59 Sacamos por consiguiente la en realidad la razn humana creyendo en
conclusin de que el bastn es al mismo las indicaciones en los sentidos y aprove-
tiempo recto y quebrado, intentamos ex- chndolas penetra donde no pueden pene-
plicar la contradiccin y en este caso es el trar las propias sensaciones, por tanto
Concepto de refraccin el que nos permi- con ayuda del pensamiento el hombre sa-
te comprender por que el bastn recto ca conclusiones acerca de la esencia de
nos parece quebrado cuando sumergimos los nexos internos, es decir de las leyes
su extremidad en el agua. de desarrollo de los fenmenos. Esto es,
El hombre, sostiene Illenkov, "no comien- siguiendo a Ilienkov, "que en la conciencia,
za jams a pensar a partir de l comienza, en el pensamiento, lo importante justa-
directamente a partir de los hechos. Sin mente es la comprensin, la concepcin. La
ideas en la cabeza no se puede percibir ciencia, es decir el pensamiento en con-
ningn hecho, deca Pavlov. La institucin cepto, comienza solo donde la conciencia
sin significacin y la induccin sin idea es deja de expresarse simplemente y de re-
ficcin de la misma manera que el pensa- petir las representaciones acerca de las
miento puro 60 cosas que le han sido suministradas es-
pontneamente Para reforzarse en anali-
"El empirista que pretende pensar sola- zar de forma orientada y critica tanto las
mente con hechos opera en realidad cosas como las representaciones que de
siempre principalmente con ideas tradi- ella tiene..."62
cionales, con los productos en gran parte
superados por sus antecesores". Por ello 62
Ibid., p. 62.
confunde fcilmente la abstraccin con la
realidad, las ilusiones subjetivas con los
hechos objetivos y los conceptos que los
expresan con las abstracciones. Por regla
general concretiza bajo forma de deter-
minaciones (definiciones) los hechos de
las abstracciones usuales.61
El conocimiento cientfico como seala
Lenin, no es un contragolpe pasivo, mec-
nico de los fenmenos, es el movimiento,
la actividad que va de la apariencia de los
fenmenos a su esencia de su aspecto in-
59
Guy Besse, Practica social y teora cientfica, Edi-
torial Grijalbo, primera Edition, Mxico, 1969, p. 93.
60
P.M. Sweezy, et. al., El capital, teora, estructura y
mtodo, t. primera edicin, Ediciones de Cultura Po-
pular, Mxico, 1975, P. 49'
61
Loc. cit.

TEMA 8
8.0. Concepcin idealista y materialista
del mundo
Subtemas
8.1. Idealismo versus materialismo.
8.2. Concepcin metafsica del universo.
8.1. Idealismo versus materialismo
El problema fundamental de la concepcin
de la historia y el mismo universo presen-
ta dos caras, dos aspectos; el primero,
que responde a la cuestin de "que es lo
primario", la materia o la conciencia? El
segundo aspecto responde a la pregunta
de "si el mundo es cognoscible, de si el
hombre a travs del pensamiento es ca-
paz de penetrar en los misterios de la na-
turaleza, de elaborar coma consecuencia
de su estudio y anlisis leyes para com-
prender su existencia y desarrollo.
De esta manera, los pensadores que se in-
clinan por la proposicin de que es la "ma-
teria" lo primero se sitan en el campo del
materialismo, que en su profunda concep-
tualizacin no es ms que la explicacin
cientfica del universo, que obliga al estu-
dioso a penetrar en lo nuevo, en lo desco-
nocido, con el arma de la ciencia; a demos-
trar la existencia de cualquier fenmeno a
travs de todo un proceso objetivo, anti-
dogmtico, flexible, organizado, critico,
que vendra a traducirse en toda una me-
todologa universal propicia para colocar al
hombre en su realidad.
Los estudiosos que afirman que es prima-
rio el espritu, o sea la conciencia, se colo-
can en el campo del idealismo, esta con-
cepcin, la "idea" ha nacido antes que la
"materia" y es el fundamento de todo lo
existente. De esta manera, los idealistas
niegan la posibilidad del hombre de cono-
36/130
cer el mundo (cognoscibilidad del mundo),
y por esta razn han recibido el sobre-
nombre de agnsticos (del griego "A", no;
y "gnosis", conocimiento), pues afirman
que el hombre no conoce ni puede conocer
la naturaleza, el mundo.
El enfrentamiento de estas dos maneras
de comprender la historia nos orilla a de-
terminar dos respuestas, contrarias una
de otra, acerca de una explicacin del
mundo:
A. Una respuesta cientfica.
B. Una respuesta no cientfica.
Los primeros se niegan a aceptar toda
verdad que no sea cientficamente com-
probada. Para ellos el espritu no existe, ni
muchos menos aceptan que sea el espritu
el que crea a la materia, de la misma ma-
nera que los conceptos: alma, inmortali-
dad, dios, eternidad, son simplemente fa-
lacias anticientficas de las que se han va-
lido a travs de la historia los hombres
para atemorizar, enajenar y explotar a los
otros hombres.
Los segundos, los idealistas, son los que
admiten la creacin del mundo por Dios;
que el espritu es el creador la materia,
aquellos que explican la existencia del
mundo con argumentos subjetivos, no de-
mostrables, que dicen que la idea esta por
sobre la materia, y que concluyen herma-
nados con las religiones, asegurando que
Dios (espritu puro) fue el creador de la
materia. La religin, que no gusta de pene-
trar en las discusiones filosficas, para-
djicamente se convierte en la represen-
tacin directa y lgica de la filosofa idea-
lista.
Podemos pues, sintetizar en tres puntos
la base filosfica del idealismo: El espritu
crea la materia El mundo existe fuera de

nuestro pensamiento Son nuestras ideas
las que crean las cosas.
Por lo tanto, sin temor a caer en equivoca-
cin, podemos decir que esta concepcin
del mundo tuvo auge en el pasado cuando
la ignorancia, impotente ante los fenme-
nos naturales (sol, Lluvia, terremotos, lu-
na) a fuerza de encontrar una explicacin
que satisficiera su deseo de saber, con-
clua por el camino ms fcil que era el de
la interpretacin idealista, es decir, fuer-
zas sobrenaturales, que estaban ms all
de la comprensin del hombre y que se
manifestaban para castigarlo o premiarlo
segn su conducta con el brujo de la tribu,
con la iglesia, o con la comunidad.
El idealismo, mediante una ecuacin filo-
sfica poco slida, plantea de la siguiente
manera la raz de su razn conceptual del
mundo: Idea Sensaciones--Materia. Esta
idea, que debiendo ser planteada apenas
como una hiptesis, intenta ser un juicio;
esgrime que el mundo no existe ms que
en nuestro pensamiento, lo que en otras
palabras vendra a ser una "realidad sub-
jetiva" (que es una realidad que solo exis-
te en nuestro pensamiento). Histrica-
mente, los idealistas han sostenido que es
el pensamiento del hombre el que le da
calidad y propiedad a las cosas y que por
elle esas cosas existen. Por ejemplo, el li-
mn. Ellos sostienen que tal fruta es cali-
ficada y designada en sus propiedades por
el pensamiento, desde el momento en que
el hombre, al probarlo, determina con un
calificativo su singularidad en el sabor:
acido.
Sin embargo, esta posicin, el materialista
la puede anular con el argumento de que
no se discuten las propiedades de las co-
sas si no su esencia. Las propiedades ya
implican otro nivel de anlisis y de discu-
37/130
sin. Lo que el materialista trata de pro-
bar es que independientemente de la ca-
pacidad del hombre (pensamiento) para
reconocer o no, -sigamos con el ejemplo
del limn- del hecho hasta de que pueda
deformar la realidad material en su pen-
samiento, de al que confundiera al limn
con la naranja, el limn existe ah est,
haya o no pensamiento que lo califique.
Los idealistas optan por la presencia de un
ser todopoderoso como barrera de la rea-
lidad, hasta enredarse en una serie de
razonamientos subjetivos y oscurantistas
que mucho mal ha causado al hombre en
su inacabable camino por la libertad.
Dios es la piedra de toque de esta con-
cepcin filosfica a la que el materialismo
cuestiona, pues es una afirmacin sin
pruebas cientficas, sin sustento objetivo.
Para los idealistas Dios es la manifesta-
cin suprema del espritu. Es la respuesta
final, el indiscutible discurso de su teora.
Sin embargo, para explicar la existencia
de Dios no presentan ningn argumento,
de no ser las vanas explicaciones de mis-
terios que dentro de una discusin cient-
fica, objetiva y acadmica, dejan mucho
que desear.
El materialista, en cambia, tiene a su fa-
vor que se sita en la realidad. La intenta
afectar, conocer, interpretar, explotar,
sin dejar de reconocer que ella existe a
pesar de l y mucho antes que l, frase
esta que mete en un verdadero lo a los
idealistas, pues ellos afirman que es el
hombre (pensamiento) el que crea la ma-
teria, lo cual quiere decir que antes que el
hombre existiera en la tierra (materia),
no habla tierra, aseveracin que sostiene
con fervor y que el desarrollo de las dife-
rentes ciencias ha desmentido, ya que se

ha probado fehacientemente que el hom-
bre apareci mucho despus de formada
la tierra, y que antes de la existencia de
los mismos animales y plantas, exista la
tierra inhabitable por lo que ninguna vida
orgnica era posible.
Un leo ardiendo (materia), es imposible
de ser tornado con las manos sin nada que
las cubra, si los idealistas tuvieran razn
en su teora, resultara entonces que si
sera posible tomar ese leo con las ma-
nos, pues al fin y al cabo, el hombre a tra-
vs de su pensamiento, podra deformar
el dolor o efecto de la quemadura. Nada
ms que eso no es posible como a todos
consta.
En fin, que el proceso por el que el hom-
bre materialista conoce la estructura y
las leyes del universo es el siguiente, y to-
do lo contrario del idealista:
Materia Sensaciones--Idea. Lo que se
puede comprender como que el universo
es una realidad objetiva, por encima de la
accin o existencia del hombre, que al
pensar y la conciencia son productos del
cerebra humano, y que a travs de l se
percibe lo materia.
8.2. Concepcin metafsica del universo
La primera caracterstica de est forma o
metodologa de concebir el mundo, es que
otorga una opinin particular del mundo.
Piensa el metafsico, que en primera ins-
tancia para que una cosa pueda estar en
movimiento, es menester el estado de re-
poso; sugerencia compartida por La Biblia
que asevera que antes de que el universo
fuera creado por Dios, exista la eterni-
dad inmvil.
38/130
Para sostener esta concepcin del univer-
so, los metafsicos han determinado cua-
tro caracteres que son los siguientes:
A. El principio de identidad. Principio que
se aferra a la inmovilidad sobre el movi-
miento (que viene a ser un cambio de lu-
gar), y a la identidad ante el cambio (que
quiere decir variacin, mutacin de forma
o de estado).
Esta hiptesis establece que el mundo
jams ha sufrido cambios y que su identi-
dad, por ello mismo sigue siendo la misma,
"sin alteraciones, el mundo ha sobrevivido
perpetuamente idntico". Este principio
no reconoce el desgaste ni el transito in-
trnseco de las cosas, que establece que
siendo ellas mismas, van dejando de serlo,
para dar vida, a veces muy lentamente, a
otras cosas, por lo que se puede afirmar
que una cosa no es idntica (celular, mole-
cularmente) a si misma, sucedido el mni-
mo tiempo transcurrido.
B. El aislamiento de las cosas. El mtodo
metafsico, ignora la totalidad. En este
segundo carcter se establece que para
analizar un fenmeno o cosa, es necesario
dividirlo ordenadamente, anulando la in-
terrelacin e interdependencia de las co-
sas, para simplemente hacer un conteo de
los componentes transformando aquel fe-
nmeno a cosa en una coleccin de cosas
separadas irracionalmente que impiden la
observancia de la objetividad sobre el uni-
verso, pues resulta claro que separando a
las cosas, perdemos de vista la relacin o
lo que hay de comn entre ellas, lo que
traer como consecuencia inevitable que
de todo un problema solamente se capten
algunas de sus caractersticas particula-
res, lo que deviene en una absurda imple-
mentacin metodolgica.

El metafsico defiende que el filsofo
cuando acciona sobre su pensamiento, no
tiene porque meterse, por ejemplo, en po-
ltica ni con la historia, posicin intelectual
inclinada hacia la unilateralidad, que fre-
cuentemente resbala en crasos errores
de observacin general o total de los
acontecimientos. Desprecia la vinculacin
que existe entre las cosas por ello mismo,
sus conclusiones cuando se atreven a in-
vestigar analizar, son fraccionarias y poco
confiables, en tanto que o solamente ob-
servan una parte del fenmeno, o cuando
observan todo, completo, lo nico que
hacen es desmenuzar, el asunto y colocar
todas las partes independientes unas de
otras lo que se traduce en una infame di-
visin de la cosa, sin forma metodolgica
que nos pudiera ayudar a conocer debi-
damente aquella razn de la investigacin.
C. Divisiones eternas e infranqueables.
Como corolario de la concepcin esttica
de las cosas y la tendencia por dividir las
cosas, el metafsico termina por darle a
los fenmenos clasificaciones aisladas y
absolutas que con el tiempo permanecen
quietas en la posicin otorgada inicialmen-
te. De todo este proceso se desprende
una divisin eterna de las cosas, inamovi-
ble, inalterable, vaya un ejemplo para ilus-
trar: el metafsico dice tajantemente, "la
tierra es la tierra", "el mar es el mar", "el
viento es el viento"; ignorando la interre-
lacin que existe entre estas tres cosas;
en base a su concepcin de la vida, las di-
vide y las clasifica aisladas todas, hasta
anular su relacin, y da por terminado el
anlisis, convencido de que la tierra siem-
pre ser la tierra, lo mismo que el mar es
el mar y el viento es el viento.
Pero la realidad y la dinmica propia de la
naturaleza dicen otra cosa, y nos denun-
39/130
cian que el hecho de ver las cosas inde-
pendientes unas de otras y de levantar
muros infranqueables entre ellas, termina
por deformar la realidad, o, simplemente,
de ver un solo aspecto de la realidad o de
la cosa investigada.
D. La oposicin de los contrarios. El meta-
fsico asevera que "el negro es negro" y
que "el blanco es blanco", y que por lo tan-
to no existe ni existir (no olvidemos el
tercer carcter) jams una vinculacin
entre lo negro y lo blanco, lo que quiere
decir, en otras palabras "la oposicin de
los contrarios".
Esta proposicin metafsica, determina
que los contrarios, en la medida en que es-
tn separados el uno del otro, son distin-
tos para siempre, diferentes, terminando
por oponerse unos a otros. Fundamentado
en este sofisma, el metafsico da fin a la
explicacin diciendo que dos cosas con-
trarias no pueden existir al mismo tiempo,
por que llegado el caso: una cosa (el negro)
anulara automticamente a su contrario
(el blanco). Sin embargo, la realidad seala
con frecuencia que los colores negro y
blanco, ms que dos contrarios irreconci-
liables, son parte de una totalidad, y que
ms que independizarse el uno del otro,
entran en una contradiccin dinmica, dia-
lctica que produce movimiento y vida de
nuevos colores. Falso es entonces que el
blanco y el negro estn separados como la
vida y la muerte, como la noche eterna-
mente, as como la vida y la muerte como
la noche y el da.
El metafsico anota que la muerte no pue-
de, no ser nunca vida, porque si la muerte
es la muerte no puede ser vida. Sin em-
bargo, la medicina y la biologa, han de-
mostrado que un cadver no es totalmen-
te muerte, que al entrar en proceso de

descomposicin da vida a otros seres, lue-
go, entonces, cabe preguntar es cierto
que la vida es vida solamente? y que la
muerte es nicamente muerte? Estos
cuatro caracteres del mtodo metafsico,
tienen cierta lgica, pero para poder utili-
zarse como un instrumento de investiga-
cin y anlisis confiable, dejan mucho que
desear, principalmente, por no estar
acordes con lo que dicta la naturaleza, o
sea, la realidad.
Por todo lo anterior fue que Engels escri-
bi lo siguiente: "para el metafsico los
objetos y sus imgenes en el pensamiento,
los conceptos, son objetos de investiga-
cin aislados, fijos, inmviles, enfocados
uno tras otro, como algo dado y perenne.
Piensa solamente en antitesis inconexas;
para l una de dos: si, si, no, no, y lo dems
sobra. Para l una cosa existe o no existe,
un objeto no puede ser al mismo tiempo lo
que es y otro distinto. Lo positivo y lo ne-
gativo se excluyen recprocamente en ab-
soluto. La causa y el efecto revisten asi-
mismo, la forma de una rgida antitesis".
De lo que se puede concluir que la concep-
cin metafsica intenta analizar a la natu-
raleza, determina que es un conjunto de
cosas absolutamente inmutables. Prime-
ramente los metafsicos consideraban que
la naturaleza se conservaba absolutamen-
te inmvil, lo cual era una observacin tan
peleada con la realidad que ya en la actua-
lidad nadie puede defenderla; sin embar-
go, los metafsicos vencidos en su primera
empresa, han desarrollado una teora ms
sutil, menos radical pero igual de inexacta,
que dice que la naturaleza no esta inmvil,
sino en movimiento, solo que este movi-
miento para ellos es simplemente mecni-
co es decir, un desplazamiento regido por
40/130
las leyes de esa ciencia. A esta concepcin
se le reconoce Como mecanicista.
Para ellos, por ejemplo, la tierra solamen-
te cambia de lugar, continuando idntica,
sin sufrir cambios que la alteren en cali-
dad e identidad.
Reconocer que hay movimiento pero me-
canizarlo es concebir a la naturaleza des-
de un punto de vista metafsico, porque
ese movimiento carece de historia y por
supuesto de destino y porque de ser as
como acontecen los fenmenos, las cosas
regresaran al punto de partida sin dejar
huellas y la naturaleza permanecera ab-
solutamente idntica a s misma.
Para terminar con este capitulo, diremos
que se le llama concepcin metafsica por-
que se ocupa de Dios y del alma Todo, en-
tonces, es eterno, ya que Dios es eterno,
no cambia permanece idntico a s mismo,
el alma tambin, lo mismo ocurre con rela-
cin al bien y al mal, pues todo est es-
trictamente definido, terminado y es
eterno. Dentro del mbito del pensamien-
to, es muy comn que se utilicen concep-
tos terminantes y rgidos como "nunca",
"siempre", "jams", "todo", "nada", que
manifiesten una propensin a la explica-
cin metafsica.
Ahora bien, se le llama metafsica a los
razonamientos que se encuentran fuera
de la fsica, como Dios, la bondad, el amor,
el mal y el bien. Metafsica viene del grie-
go meta, que significa "ms y de fsica,
ciencia que estudia los cuerpos, sus leyes
y sus propiedades. Luego entonces, meta-
fsica es la concepcin del universo que
trata de las cosas que estn ms all del
dominio de la fsica del mundo, por lo que,
como consecuencia natural, su metodolo-
ga para entender e interpretar los fen-
 41/130

menos que se dan dentro del universo, re-

sulta inoperante, ajena a la realidad.

TEMA 9
9.0. Concepcin dialctica del universo
Subtemas
9.1. Concepcin dialctica del universo.
9.2. Antecedentes.
9.3. Dialctica marxista.
9.4. Segunda ley: la ley de la accin reci-
proca.
9.5. Tercera ley: la contradiccin.
9.6. Cuarta ley: cambio cualitativo.
9.1. Concepcin dialctica del universo
La dialctica nos ofrece una visin propia
de la realidad y sus formas cambiantes.
La realidad, sostiene George Novack esta
demasiado llena de contradicciones, es
demasiado escurridiza, mltiple y mutable
para encerrarla en un conjunto formulas.
Mas an la realidad es un cambio continuo,
que nos descubre nuevos aspectos de si
misma que deben ser considerados y que
de ningn modo se pueden encasillar en
viejas formulas, porque no solo son dife-
rentes, sino a menudo contradictorias con
ellas.
La dialctica reconoce que toda formula
debe ser provisional, limitada y aproxima-
da, no pensamiento dialctico, no puede
ser abarcado por ningn conjunto fijo de
frmulas.
El conocimiento dialctico trata de anali-
zar la realidad como un todo concreto y
cambiante, considera las contradicciones
que pueden suscitarse de ese mundo
cambiante y polifactico, esto significa
que la causa por la que todo lo real est en
movimiento constante es la lucha de los
contrarios se lleva a cabo en el interior de
cada proceso.
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9.2. Antecedentes
La dialctica a travs del tiempo ha veni-
do desarrollndose lenta pero concreta-
mente hasta convertirse en toda una me-
todologa. Hoy constituye uno de los sen-
deros ms objetivos para la explicacin de
los procesos y problemas sociales, que ca-
da vez se hacen ms complejos y deter-
minantes.
Fue Herclito de Efeso (530-470 antes
de nuestra era), el primer filosofo que in-
tento la explicacin dialctica del mundo,
al sealar que todo lo que existe se en-
cuentra en el universo en un constante
devenir (movimiento), en base a lo cual las
cosas se transforman necesariamente, de
forma que la caracterstica fundamental
de la realidad es el hecho de que todo flu-
ye y cambia. Asimismo, el mismo Filosofo
griego anota que todas las cosas (incluso
los fenmenos y los estados de la natura-
leza) se encuentran unidas o relacionadas
por medio de una contienda que se enta-
bla entre ellas, Y que esta lucha es la que
viene a propiciar la transformacin de las
mismas cosas y fenmenos.
Todo lo que existe, deca Herclito, tiene
un contrario con .el que rivaliza para tra-
tar de suprimirlo, al tiempo que requiere
de la estada del mismo contrario, pues de
desaparecer uno de los contrarios, se es-
fumara el elemento restante ya que al
concluir la lucha termina tambin la causa
del movimiento. De esta manera, los con-
trarios se niegan y se necesitan mutua-
mente: lo alto niega pero supone lo bajo,
por que si no fuera as, lo alto seria alto
con relacin a que?, lo mismo que lo bajo.
Al dejar de existir (en el supuesto caso)
alguno de los dos, el contrario pierde por
completo su sostn y su razn de ser.

La lucha de los contrarios va todava mas
all, pues llegado el momento el uno se
transforma en el otro, y a la inversa: de lo
vivo deviene la muerte y de esta nace la
vida.
Con Platn (427-347 A.c.), por otro lado,
la dialctica no se refiere al movimiento
del mundo real, sino a la racionalizacin en
el discurso, a la sabidura de poder decir y
discurrir para convencer; ejercicio inte-
lectual que debe de darse entre dialogan-
tes que sostienen puntos de vista dife-
rentes que se refutan mutuamente, lo que
quiere decir que Platn consideraba a la
dialctica (concepcin que aun persiste en
la mayora de los diccionarios modernos)
como una va del conocimiento.
Es hasta Hegel (1770-1831) que se logra
concretar de una manera sistemtica y
objetiva el conjunto de principios y leyes
del mtodo dialctico. Su mayor preocu-
pacin y la base de su filosofa fue expli-
car racionalmente los fenmenos que se
dan dentro del universo.
"La realidad solo existe en el desarrollo
incesante, y este tiene su origen en la lu-
cha de los contrarios, o lo que es lo mismo,
en la contradiccin que tiene lugar dentro
del mismo ser. La multiplicidad de los
cambios es consecuencia de esa manifes-
tacin de las relaciones contradictorias
que existen entre los componentes opues-
tos de lo real.
La idea fundamental de Hegel sobre la
dialctica estriba en que para el, la ver-
dadera esencia de lo real radica en su de-
sarrollo, y este no puede ser lineal, mec-
nico o simplemente evolutivo, sino que,
dado el principio de la contradiccin en
razn del cual nace, es un proceso que se
compone de cambios acumulativos y de
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saltos bruscos, de retrocesos y de avan-
ces radicales. Es a veces impredecible,
sorpresivo, polifactico y siempre amplio
en sus posibilidades.
El merito de Hegel estriba en que com-
prob que en el universo todo es movi-
miento y cambio, que no hay nada aislado,
sino que todo depende de todo.
Sin embargo, Hegel es idealista, lo que
quiere decir que otorga la mayor impor-
tancia al espritu, accin que se traduce
en una observacin particular del movi-
miento y del cambio. Para l, son los cam-
bios del espritu lo que producen trans-
formaciones de la materia.
El cree que el espritu esta primero que la
materia que los cambios de las ideas pro-
ducen cambios en las cosas
Hegel es por tanto dialctico solo que su-
bordina la dialctica al idealismo.
9.3. Dialctica marxista
Es Carlos Marx, (1818-1883), el filosofo
que retomando las tesis dialcticas de
Hegel, las encauza otorgndoles u sentido
materialista.
Como primer paso, Marx elimina el con-
cepto bsico Hegeliano a travs del cual
giraba toda la argumentacin idealista,
esto es, el espritu universal. De esta ma-
nera, Marx delimita y determina desde un
principio las generalidades de su concep-
cin, sealando enfticamente, que el pro-
ceso de la historia no nace ni crece por
obra de ninguna entidad espiritual que en-
tra en juego o en oposicin con la natura-
leza; son los hombres los que mediante el
trabajo organizado socialmente y su ca-
pacidad para el desarrollo cientfico, ad-
quieren la caracterstica natural de per-
sonajes del universo; transforman al mun-

do al mismo tiempo que se transforman
as mismos.
Es pues, para Marx, el trabajo material
de los hombres el punto de partida fun-
damental para el desarrollo de la realidad
histrica.
Marx comienza por afirmar la existencia
del universo antes e independientemente
de la voluntad del hombre. Pero coincide
con Hegel en el argumento de que el de-
sarrollo dialctico de la historia es provo-
cado por la naturaleza propia del sujeto
que la protagoniza, que en el caso de
Hegel es el espritu, y en el caso de Marx,
es la sociedad humana, quien en su funcin
principal que es el trabajo, consigue satis-
factores bsicos, al mismo tiempo que
transforma o aprovecha a la naturaleza.
En opinin de Hegel, el "espritu universal"
determina a la realidad social, mientras
que para Marx es la realidad social la que
determina al espritu o conciencia del
hombre. Las opiniones, creencias, valores
y propsitos que le dan forma a la con-
ciencia del hombre, son provocadas por
las circunstancias concretas de la natura-
leza. De aqu nace toda la conformacin
dialctica marxista sobre como la estruc-
tura econmica, que se refiere al conjunto
de factores que intervienen en la produc-
cin, es la que determina a la superes-
tructura sido siempre rbol, algn origen
tuvo y ese origen no era l mismo. El ta-
mao que guarda en la actualidad con todo
y su ramaje, no ha sido siempre igual. El
rbol tiene una historia, un pasado, y al
mismo tiempo tiene un Porvenir tuvo un
principio y tendr un fin que al llegar ser-
vir para alimentar la existencia de algn
otro ser.
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Esta misma ley, por su propia naturaleza
establece Que no hay nada definitivo, ab-
soluto y sagrado. No cree en las verdades
absolutas y definitivas como lo hace la
metafsica. Determina que todo lo que na-
ce tiene un desarrollo y muere no acep-
tando por ms que el proceso ininterrum-
pido del devenir y de lo transitorio. Asi-
mismo, no existe en el mundo ni ms all ni
fuerza alguna (Dios) que pueda poner las
cosas en estado definitivo, perfecto,
eterno.
Ahora bien, decir dialctica es decir au-
todinamismo; lo que significa que las cosas
cargan intrnsecamente con las fuerzas
necesarias para generar sus propias
transformaciones, Sin embargo, debemos
de tener cuidado al sealar que todo cam-
bio es dialctico, lo cual es inexacto; por
ejemplo, si una persona sufre un acciden-
te y como consecuencia de este pierde la
vida, no podemos decir que haya existido
un proceso dialctico, al contrario ese
cambio ser mecnico, porque ese fin no
fue la consecuencia de toda un dinmica
de desarrollo natural, y ms an el cambio
fatal fue impuesto desde el exterior.
"La dialctica no es un sistema para expli-
car y conocer las cosas sin haberlas estu-
diado, sino el medio de estudiar bien y
realizar buenas observaciones analizando
el principio y el fin de las cosas, de donde
proceden y hacia donde van", (Politzer).
9.4. Segunda ley: la ley de la accin
reciproca
Esta ley nos dice que lo que existe esta
interrelacionado, que entre todo lo que
hay una interdependencia general, un en-
cadenamiento de procesos. Pongamos por
ejemplo la nacionalizacin o estatizacin
de la banca de Mxico. El gobierno de-

termin quitarles la concesin bancaria a
los particulares cuando resinti que la po-
ltica especulativa, antinacionalista, aco-
modaticia y cobarde en la inversin, no so-
lo pona en una situacin crtica a la eco-
noma y a las finanzas, del pas, sino que
podra afectar a la fuerza poltica o al
mismo gobierno, la credibilidad de la opi-
nin publica hacia sus representantes.
Ahora bien, aunque la medida tiene fuerza
econmica, nadie se atrevera a negar que
los objetivos inmediatos que buscaron y
consiguieron fueron de otra ndole y que a
afectaron otros aspectos tambin muy
importante; de la vida nacional, como fue
por ejemplo, el aspecto poltico, ya que
permiti que un gobierno que se estaba
debilitando de sus propios errores y co-
rrupciones, recuperara su fuerza gann-
dose el beneplcito del pueblo. El aspecto
social: al nacionalizarse la Banca, sus
perspectivas adquieren una connotacin
indiscutible de servicio social, es decir,
que los ingresos, generados por esta em-
presa, tendrn como fin primordial, la
atencin a los servicios para satisfacer
demandas y necesidades del pueblo y el
auxilio nacionalista para la inversin.
Con este ejemplo nos damos cuenta que
una accin sobre una cosa o fenmeno, in-
fluye asimismo sobre otras cosas, que al
mismo tiempo la van a afectar a ella.
Esta ley de la accin reciproca, niega la
independencia de las cosas y relaciona el
hecho particular con el conjunto, situn-
dolo dentro de todo un contexto para
comprenderlo con mayor exactitud; de
otra manera, la observacin seria muy
parcial o unilateral, y por consecuencia
equivocada.
El hombre con su pensamiento dialctico
observar al mundo como un conjunto de
45/130
procesos, convencido de que nada esta
aislado o acabado, y que los procesos
siempre tienen un principio y un fin, para
reiniciarse con otro proceso siempre en
vas de transformacin, de desarrollo.
Para concluir con esta segunda ley, pode-
mos decir que el mundo, la naturaleza, la
sociedad, siguen un desarrollo histrico
que es generado por el autodinamismo.
9.5. Tercera ley: la contradiccin
Para iniciar la explicacin sobre esta ley,
podemos hacerlo con el siguiente enuncia-
do: una cosa no es solamente ella misma,
sino tambin su contrario, porque todas
las cosas contienen internamente, natu-
ralmente, su contrario. De esta: manera,
cada cosa es ella misma y su contrario al
tiempo Decir por ejemplo que la muerte
es nicamente muerte, es observar el fe-
nmeno muerte a travs de una concep-
cin metafsica, parcial y unilateral, pues
es falso y antinatural lo anterior; un cuer-
po muerto, al entrar en descomposicin
Produce vida, otro tipo de vida y otros se-
res, por lo tanto, la muerte no es tan de-
finitiva como algunos suelen pensar. Otro
ejemplo, aunque pattico, es el de una
persona que por sufrir un accidente queda
descerebrada. Desde el punto de vista
medico esa persona ya no puede gober-
narse a si misma, ha perdido la conciencia
y tendr que ser por otras personas para
que pueda recibir alimento que la ayude a
mantenerse viva. Sin embargo, aunque su
cerebro esta muerto, hay partes de su
organismo que aun no muere persisten con
vida. Y en lo que se refiere a la vida la bio-
loga ha demostrado que diariamente de-
ntro de los cuerpos en vida, se da un pro-
ceso de reajuste entre la infinidad de c-
lulas que existen en ellos; clulas que
constantemente se renuevan, que desapa-

recen y reaparecen en el mismo lugar.
Luego entonces la vida no es totalmente
vida, es vida y muerte al mismo tiempo.
Esto quiere decir que en el interior de ca-
da cosa coexisten fuerzas opuestas, es
decir, antagonismos. Estas fuerzas luchan
y es mediante este enfrentamiento que
las cosas cobran movimiento. Una fuerza
es afirmativa y la otra es opuesta, negati-
va, que existe negando la existencia de la
primera, en otras palabras: una fuerza
tiende hacia la consolidacin de la cosa,
hacia su existencia, su vida, mientras que
la otra fuerza propende hacia su negacin,
su muerte. De esta manera entre la afir-
macin y la negacin se da la contradic-
cin, la lucha de los contrarios, o de los
opuestos. Esta es la raz de la tercera ley
de la dialctica, las cosas cambian porque
contienen la contradiccin, que se mani-
fiesta en dos fuerzas reales que se com-
baten.
Esta lucha de los contrarios, o unidad de
los contrarios, enmarca tres pasos para
poder ser utilizada como pieza fundamen-
tal dentro del campo de la investigacin,
esas fases son las siguientes:
1. Afirmacin, que se llama tambin tesis.
2. Negacin o antitesis.
3. Negacin de la negacin o sntesis.
En estos tres conceptos se resume el
contenido del desarrollo dialctico y por
esta razn es parte vital del mtodo dia-
lctico.
Como se podr observar, cada fase en la
negacin tiene su precedente.
Ahora bien, cuando hablamos de lucha de
los contrarios, estamos reconociendo y
aceptando implcitamente la unidad de
ellos, pues es dentro de la misma cosa o
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fenmeno que ese debate o lucha se va a
dar; en el momento en que uno de los con-
trarios desaparece acaba automtica-
mente la existencia del otro, por ello aun-
que parezca absurdo, esta lucha de los
opuestos se da dentro de una misma uni-
dad.
Para aclarar este aspecto, citemos a En-
gels que con certeza anota: "si en nues-
tras investigaciones nos colocamos siem-
pre en este punto de vista (la unidad y lu-
cha de los contrarios ) daremos al traste
de una vez para siempre con el postulado
de soluciones definitivas y verdades eter-
nas; tendremos en todo caso la conciencia
de que todos los resultados que obtenga-
mos sern forzosamente limitados y esta-
rn condicionados por las circunstancias
de las cuales los obtendremos; pero ya no
nos causaran respeto esas antitesis irre-
ductibles para la vieja metafsica, de lo
verdadero y lo falso, lo bueno y malo, lo
idntico y lo diferente, lo necesario y lo
fortuito; sabemos que estas antitesis solo
tienen un valor relativo, que lo que hoy
mantenemos como verdadero encierra
tambin un lado falso, ahora oculto pero
que saldr a la luz ms tarde, del mismo
modo que lo que ahora reconocemos como
falso guarda su lado verdadero, gracias al
cual fue acatado como verdadero ante-
riormente.
Por otro lado, es necesario tener cuidado
cuando se utilice esta ley de los contra-
rios, pues es muy comn caer en la inter-
pretacin o aplicacin mecnica que err-
neamente determina que Coda cosa con-
tiene verdad ms error, o lo verdadero
ms lo falso, y que al guitar lo falso o lo
verdadero de la cosa analizada, se consi-
gue anular la lucha, y quedarnos con lo
verdadero o con lo falso nicamente, se-

gn sea el caso. Para evitar pifias como la
anterior es menester recordar que la lu-
cha de los contrarios es una unin insepa-
rable y verdadera, y no basta, para supri-
mir los contrarios, separarlos uno del
otro.
Lo que importa es este principio: "la dia-
lctica y sus leyes nos imponen la necesi-
dad de estudiar las cosas para descubrir
en ellas el desarrollo, las fuerzas, los con-
trarios que determinan este desarrollo.
Debemos estudiar, pues, la unidad conte-
nida en la cosas, y esta unidad de los con-
trarios equivale a decir que una afirma-
cin nunca es una afirmacin absoluta,
porque contiene en si misma una parte de
negacin. Y esto es lo esencial, las cosas
se transforman porque contienen su pro-
pia negacin. La negacin es el disolvente,
si las cosas no lo tuvieran no cambiaran".
El beneficio universal que nos brinda el
estudio de la dialctica, es que nos acon-
seja y obliga a ver las cosas en todos sus
aspectos; a observar siempre no un solo
lado de las cosas, como lo hace la metaf-
sica, sino los dos lados que se refieren a la
localizacin de los dos contrarios la cosa
encierra en si misma. Juzgar de una ma-
nera unilateral, parcial, es antidialctico,
y, por supuesto, equivocado y sectario.
Las cosas y los fenmenos no tienen una
sola cara o un solo ngulo, aunque muchas
veces as lo aparenten, por es menester,
para la comprensin de lo que se va a es-
tudiar, situarlo dentro de un contexto,
pues las cosas y los fenmenos; no se dan
aislados, como si se dieran en una nsula,
todo lo contrario, son provocados direc-
tamente e indirectamente por otras co-
sas o fenmenos, y en su momento van a
producir cambios dentro de todo su con-
texto, afectando a aquellos fenmenos
47/130
que antes los provocaron en ellos. As,
cuando la cosa o fenmeno no alcanza a
cambiar, cesa de esta manera la lucha de
los contrarios original para crearse otra
en el seno de la nueva cosa. Lo que signifi-
ca que lo nico que acaba con la lucha y
unidad de los contrarios, es cualitativo en
la cosa o fenmeno, o sea que la cosa ori-
ginal deje de serlo.
Para que esta ley quede mejor explicada,
pondremos .un ejemplo, la revolucin cu-
bana. Durante los regimenes anteriores al
creado por la Revolucin encabezada por
Fidel Castro, el pueblo cubano era victima
de un capitalismo dependiente viciado,
fundamentado en la explotacin de las
masas populares, por un lado, y el otorga-
miento de todo tipo de concesiones para
la burguesa nativa y las empresas trans-
nacionales, Esta realidad (tesis) de injus-
ticia social, de imposibilidad democrtica,
de inequitativo reparto de la riqueza, de
falta de oportunidades para los ciudada-
nos, provoca el surgimiento pausado pero
inevitable de la inconformidad social (an-
titesis), o sea la negacin de ese sistema,
por parte de las grandes masas de despo-
sedos, de campesinos sin tierra y explo-
tados, del pueblo oprimido, que pugna de-
cididamente por acabar con ese rgimen
de oprobio. Al triunfo de la revolucin cu-
bana y con el surgimiento de un Estado
socialista, desaparecen tanto la tesis ori-
ginal, o sea el sistema capitalista depen-
diente como su antitesis, los rebeldes, cu-
yo objetivo era acabar con aquel, para dar
paso a la sntesis, a un Estado nuevo: dife-
rente de los dos contrarios anteriores,
pero consecuencia de la lucha y unidad de
esos mismos contrarios.
En este ejemplo, la concepcin dialctica
parte del fundamento de que ningn rgi-

men social est conformado tal manera
que las partes que lo integran (clases,
grupos y estratos sociales) se encuentran
armnicamente unidos. Por el contrario,
todo lo existente -incluidos los sistemas
de gobierno- se compone de partes o as-
pectos contradictorios, de elementos que
manifiestan tendencias o direcciones
opuestas y que, en consecuencia, se ex-
cluyen mutuamente.
Entre las partes internas de una cosa, un
fenmeno, un proceso, se desarrolla una
relacin de lucha reciproca en virtud de la
cual, una parte tiende a anular a la otra y
viceversa. De esta manera, todo lo que
existe es contradictorio consigo mismo,
pues en sus entraas se dan tendencias
contradictorias que combaten para ex-
cluirse mutuamente. Esta es la raz y la
razn por la que todo lo que existe est
en un constante proceso de cambio.
Por todo lo anterior, la negacin de la ne-
gacin, es una ley general de desarrollo. A
la idea metafsica de un movimiento circu-
lar, que vuelve sobre si mismo, opone la
imagen de un movimiento en espiral.
9.6. Cuarta ley: cambio cualitativo
Esta ley establece que el desarrollo de las
cosas no puede ser indefinidamente cuan-
titativa, porque las cosas que se trans-
forman experimentan en ltima instancia,
un cambio cualitativo, lo que significa que
la cantidad se transforma en calidad.
Hay cambios cuantitativos cuando hay pa-
so de una cantidad a otra, y hay cambios
cualitativos, cuando las propiedades, la
naturaleza de las cosas cambia y se con-
vierte en otra cosa. Los cambios cuantita-
tivos se dan en procesos muchas veces in-
sensibles, por ejemplo, el desarrollo de
una planta, desarrollo o crecimiento que
48/130
no alcanzamos a observar ni a sentir, y
hasta se puede tener la idea equivocada
de que nada est sucediendo en el interior
de la planta. De esta observacin equivo-
cada proviene la ilusin metafsica de la
inmutabilidad, pues se llega a pensar que
como los sentidos del hombre no alcanzan
a percibir ciertos cambios de las cosas,
.estas cosas se mantienen en periodos de
estabilidad o de no movimiento.
Los cambios cuantitativos son lentos, gra-
duales, en contrario de los cambios cuali-
tativos que se hacen sentir rpidamente.
En todas las cosas se producen interna-
mente cambios cuantitativos apenas sen-
sibles, continuos, pero que no prosiguen
indefinidamente pues llega un momento en
que la calidad cambia, en que la antigua
calidad se transforma en una calidad nue-
va. Es la acumulacin de cambios cuantita-
tivos la que provoca ese cambio de cali-
dad, por ejemplo si se incrementa la acu-
mulacin de trabajo, se produce la fatiga
que viene a ser la imposibilidad de traba-
jar.
Politzer, establece el ejemplo del agua pa-
ra facilitar la comprensin de esta ley.
Partiendo de cero grados, y dejan subir la
temperatura de grado en grado hasta lle-
gar a 98 grados, el cambio es continuo,
cuantitativo, pero al llegar a los cien gra-
dos, tenemos un cambio brusco, cualitati-
vo el agua se transforma en vapor. Si de
noventa y nueve descendemos hasta un
grado, otra vez el cambio es continuo,
cuantitativo, no podramos descender as
indefinidamente, por que al llegar a los
cero grados, el agua deja de ser agua para
convertirse en hielo.
Desde el punto de vista de la sociedad,
esta ley se manifiesta mediante la refor-
 49/130

ma y la revolucin, mientras un sistema de tos cambios los que alteran los fundamen-
gobierno vaya generando o sufriendo tos y las cualidades ms estables de las
cambios de carcter cuantitativo en sus cosas, que equivalen al paso de una etapa a
entraas, este sistema seguir existien- otra o de un proceso a otro. Su caracte-
do, pues las reformas son las vlvulas de rstica fundamental es que implican alte-
escape del mismo sistema para ajustarse raciones bruscas, discontinuas y trascen-
a los cambios a que obliga la misma din- dentales, dndose una transformacin r-
mica de la sociedad; llegado el momento, pida de los aspectos esenciales del fen-
cuando ya este conjunto de cambios o de meno. Por supuesto que al advenir un
reformas no son suficientes para solucio- cambio cualitativo se impone una nueva
nar mnimamente los manifiestos proble- secuencia de cambios cuantitativos.
mas de la sociedad, es decir, cuando el En fin, los cambios cuantitativos no logran
sistema agota toda su potencialidad y ya conmover las bases mismas en las que se
no da para ms, despus de haber sobre- da el proceso, mientras que el cambio cua-
vivido basado en los cambios o reformas, litativo representa la transformacin to-
sobreviene el cambio cualitativo, el cam- tal o la desaparicin del proceso.
bio de naturaleza que por si solo obliga a
desaparecer al sistema anterior, y este
cambio se proyecta casi siempre con un
estallido revolucionario.
Ahora bien, si las circunstancias no estn
maduras, no es posible que ese cambio
cualitativo se genere, no es posible forzar
la historia. Valga el siguiente ejemplo para
aclarar lo anterior; si en un sistema donde
no esta desarrollada la produccin, la edu-
cacin poltica y moral del pueblo, se le
impartiera a la poblacin los productos del
trabajo segn sus necesidades en tanto la
abundancia de la produccin no recomen-
dara hacerlo, se provocara entonces la
ruina econmica de ese sistema.
Es mediante estas dos formas de cambio
como se lleva a cabo el proceso de la rea-
lidad. Los cambios cuantitativos son gra-
duales y progresivos, sin llegar a las
transformaciones de las propiedades
esenciales del proceso, en tanto que los
cambios cualitativos, implican modifica-
ciones radicales y definitivas en las de-
terminaciones o caractersticas esencia-
les de cualquier objeto o proceso; son es-

TEMA 10
10.0. Proceso de los conocimientos idealis-
tas y materialistas
Subtemas
10.1. Cmo se da el proceso del conoci-
miento segn el materialismo dialctico?
10.2. La totalidad como categora.
10.3. La realidad social como una totali-
dad.
10.4. Relacin entre ideologa y conoci-
miento cientfico.
10.5. Conclusiones
10.6. BIBLIOGRAFA
10.1. Cmo se da el proceso del co-
nocimiento, segn el materialis-
mo dialctica?
Seria un grave error creer que las cosas
del mundo material se reflejan en nuestro
cerebra, como lo hace en el espejo una
mesa, o como lo hace un royo de pelcula
un individuo: el conocimiento se logra a
travs de un proceso complicado (con
etapas consecuentes) y busca siempre la
verdad cientfica por media de pasos co-
ma:
A) la prctica es la base del proceso del
conocimiento. No hay ninguna ciencia o ac-
tividad del hombre que no se haya logrado
por medio de las necesidades practicas,
ejemplos: la practica de la domesticacin
de animales salvajes, las alteraciones ar-
tificiales de las razas animales y el cultivo
de nuevas variedades de plantas, ambos
ejemplos son prueba contundente de las
modificaciones hacia donde ha conducido
la prctica de esta accin. Darwin descu-
bri a su tiempo la mutabilidad del mundo
animal y vegetal.
50/130
B) El papel imprescindible de las sensacio-
nes en el proceso del conocimiento. Ima-
ginemos un objeto cualquiera que nunca
hayamos visto el mercurio por ejemplo,
empezaremos por mirarlo, estudiarlo, to-
carlo (estamos observndolo), o sea que
nuestro conocimiento sobre dicho objeto
se inicia con la accin de nuestros senti-
dos visuales, auditivos, tctiles; de aqu
que podamos afirmar que el primer esca-
ln hacia el conocimiento de todo objeto
material depender del grado de capaci-
tacin de nuestros sentidos.
No obstante, por muy importante que sea
el papel de las sensaciones y percepcio-
nes, el conocimiento no es una mera sen-
sacin o percepcin, es ms que eso. Es
todo un proceso complejo que nos obliga a
establecer la verdad cientfica. De otra
manera sera muy simple por la dificultad
que implica el conocer una verdad cient-
fica. Ninguna sensacin sera capaz por si
misma de describir una verdad cientfica,
incluso mediante la simple observacin del
aspecto exterior de un objeto, podemos
formarnos una representacin errnea de
l,
La verdad cientfica no est en la superfi-
cie, y no se le puede percibir con la misma
facilidad con que vemos un rbol o una
mesa, el verdadero conocimiento cientfi-
co nos pace penetrar en la esencia misma
del objeto, rechazando todo lo que tienda
a deformar la imagen que nos hemos for-
mado de esa cosa real. El conocimiento,
cientfico aplicado a fenmenos de las
ciencias sociales (historia, poltica, eco-
noma) nos lleva a entender las leyes de la
naturaleza y la sociedad, y stas solo pue-
den alcanzarse conociendo la esencia de la
cosa.

C) El papel que juega el raciocinio en el
proceso del conocimiento. Como ya expu-
simos, los sentidos son los instrumentos
de la percepcin de las cosas y fenmenos
circundantes en el proceso en cuestin,
para llegar a la consumacin del conoci-
miento es precisa la accin del motor del
hombre que es el funcionamiento del ce-
rebro que conlleva al raciocinio. Suponien-
do que deseamos saber sobre el nivel
acadmico de los profesores de la UNAM
y deseamos llegar a una conclusin general
sobre el problema, primero que nada de-
bemos observar algunas variables como:
metodologa de la enseanza, situacin
econmico-social, necesidades salariales y
herramientas de trabajo (bibliotecas, sa-
lones, cursos de superacin) del cuerpo
docente. En esta actividad como en cual-
quier otra, hay rasgos esenciales y rasgos
no esenciales. Son esenciales los ya enun-
ciados, son no esenciales el vestido, la re-
ligin, la moral, las costumbres. Pero que
es lo que debemos generalizar? Lo que
tiene importancia para todos los profeso-
res o las peculiaridades individuales? Es
evidente que debemos generalizar los
rasgos esenciales pues de ellos depender
el resultado que tengamos del nivel aca-
dmico de los maestros de la institucin
en cuestin.
Es rasgo peculiar del pensamiento desta-
car de los fenmenos cognoscibles nica-
mente los rasgos esenciales. La operacin
mental de mayor importancia y dotada de
una enorme capacidad de conocimiento, es
la abstraccin cientfica, proceso que con-
siste en abstraer mentalmente de los ras-
gos generales, los esenciales y en des-
echar los no esenciales. El pensamiento
gracias a mtodos lgicos como la induc-
cin y deduccin realiza la anterior opera-
cin.
51/130
Induccin, deduccin
Como se llega a una conclusin general?
Gracias a la capacidad generalizadora del
pensamiento. Esta consiste en que el pen-
samiento rene en un todo nico los ras-
gos principales, esenciales, abstrados de
los hechos, crea los conceptos, las ideas e
imgenes generales y saca conclusiones
de importancia general para toda una cla-
se de fenmenos. El pensamiento realiza
esta operacin gracias a mtodos lgicos
especiales denominados induccin y de-
duccin. A travs de la induccin pasamos
de razonamientos particulares o Parciales
o razonamientos generales, a travs de la
deduccin partimos de un razonamiento
general a otro particular.
Por ejemplo: el regreso de Otvazhnaya
del vuelo en un signific un hecho para la
ciencia; cuando los cientficos soviticos
repitieron esta misma experiencia con
unos conejos, se obtuvo un hecho ms. Los
cientficos reunieron una cantidad sufi-
ciente de hechos semejantes y llegaron a
una conclusin general: cualquier ser vivo,
comprendiendo el hombre, puede sopor-
tar perfectamente las condiciones del
vuelo espacial. Esta conclusin fue resul-
tado de la generalizacin de hechos parti-
culares. Se llama por consiguiente induc-
cin al paso de razonamientos particula-
res o parciales a razonamientos generales.
Se pueden sacar tambin conclusiones con
un mtodo completamente opuesto. Sa-
bemos tambin que en una fbrica de-
terminada se ha instalado maquinaria an-
ticuada, podemos por tanto llegar a la
conclusin de que el efecto econmico de
dicha maquinaria es bajo. En este caso, el
pensamiento va ya de la conclusin general
al hecho particular. Sabemos por la expe-
riencia precedente que el efecto econ-

mico de cualquier maquinaria anticuada es
bajo. Hemos llegado a la conclusin de que
la maquinaria de que se trata no constitu-
ye una excepcin. Sobre la base del cono-
cimiento general de toda una clase de fe-
nmenos hemos sacado una conclusin so-
bre la parte misma que nos interesa. Esta
se denomina deductiva o deduccin y se
considera como el paso de un razonamien-
to general a otro menos general o particu-
lar.63
D) Papel que juega el concepto en el pro-
ceso del conocimiento. Para entrar en la
explicacin del concepto, mencionaremos
el ejemplo de la naranja. La percepcin
sensorial nos dar la imagen de la naranja,
con todas sus caractersticas individuales,
pero lo ms importante del concepto na-
ranja es que expresa lo esencial y lo que
es propio a todos los frutos de esa fami-
lia. En dicho concepto, quedaran borradas
las propiedades puramente individuales
(no esenciales) que distinguen a una na-
ranja de otra (ms verde, ms amarilla,
sin semilla) y se tomaran en cuenta solo
las ms esenciales (de ms calidad, frutos
ctricos).
Los conceptos pueden ser ms o menos
amplios, estos generalizan un enorme cr-
culo de fenmenos, por ejemplo: animal,
materia, sociedad y los menos amplios
abarcan un circulo ms reducido de fen-
menos y objetos, por ejemplo: caballo, pi-
no, gallina, mesa.
En la formacin del concepto, desempea
un importante papel el lenguaje, ya que es
el medio de comunicacin entre los huma-
nos. Los conceptos se forman como resul-
tados de la actividad de nuestro conoci-
miento, a travs de expresiones verbales.
63
0. Yajot, op cit., pp. 121-122.
52/130
En el cerebro no pueden originarse ni con-
cepciones ni pensamientos que no son ex-
presados por medio de palabras. Los con-
ceptos o palabras se implementan por
medio de mtodos, los ms utilizados son:
el inductivo, el deductivo, y el dialctico.
E) El papel de la prctica en la comproba-
cin de la verdad cientfica del conoci-
miento. Despus de formarnos, determi-
nadas opiniones sobre las cosas y fenme-
nos el conocimiento tiene que pasar por la
etapa de ms responsabilidad: la de veri-
ficacin (comprobacin) de los conoci-
mientos por medio de la prctica. Esta
etapa representa el medio ms efectivo
para obtener la verdad o falsedad de tal o
cual teora.
Desde hace muchos anos, la, ciencia esta-
bleci que en los ncleos atmicos se con-
centraba una colosal energa pero solo el
dominio (humano) practico sobre de ella,
hizo posible dar una entera confirmacin
de la tesis cientfica. Como ya sabemos la
produccin de energa atmica ha llegado
a convertirse en un hecho real.
Los idealistas afirman, a pesar de todo lo
anterior, que no son los hombres agrupa-
dos los que desempean el papel primor-
dial en la vida de la sociedad, sino ms
bien, son, los personales destacados, los
hroes, de los cuales ha dependido siem-
pre el desarrollo social. Pero ni el empera-
dor, ni Lenin, ni Napolen, ni personaje al-
guno han logrado la liberacin de las ma-
sas y mucho menos el avance social ya que
se ha logrado con la lucha de estas.
Respecto a la prctica como medio de
comprobacin de la verdad cientfica, po-
demos concluir que los conocimientos de
los objetos y fenmenos al pasar por el
tamiz de la prctica se tornan autnticos.

"Las cosas existen fuera de nosotros, di-
ce Lenin, nuestras "percepciones y repre-
sentaciones son sus imgenes. La verifica-
cin de estas y la separacin de las ver-
daderas y falsas se, consigue solo con la
practica". De ello se deduce que el cono-
cimiento humano se desarrolla de un co-
nocimiento incompleto a un conocimiento
humano ms completo, ya que en la natu-
raleza no existen cosas en si incognosci-
bles, sino cosas desconocidas que sern
descubiertas por la ciencia y la prctica
que son a la vez creaciones del raciocinio
humano.
10.2. La totalidad como categora
Como ya hemos anotado, la dialctica de-
muestra que el principio del desarrollo de
cada proceso; al mismo tiempo seala que
entre los procesos existe una relacin de
influencia reciproca, lo que quiere decir
que entre ellos surgen nexos y corres-
pondencias que cobran importancia deci-
siva en la orientacin que habr de tomar
cada uno. Esto es as porque la misma na-
turaleza nos advierte acerca de que no se
puede .concebir la existencia aislada de un
proceso; mucho menos todava es posible
emprender su estudio si se pasan por alto
las mltiples relaciones que guarda con el
contexto (totalidad) que le rodea, contex-
to que se integra por la accin de otros
procesos que provocan en l modificacio-
nes importantes, as como a su vez stos
van a resultar modificados o determina-
dos por ste.
Se debe entender por totalidad dialcti-
ca: "No la simple agregacin o suma de
todos los procesos existentes, tal como
puede obtenerse mediante una operacin
aritmtica. Sino el marco de procesos y
relaciones que entre ellas se establecen
de modo directo en un momento dado de
53/130
su desarrollo. La totalidad dialcticamen-
te considerada es el horizonte creado por
la interaccin de los procesos en su des-
envolvimiento propio".
"La dialctica de la totalidad concreta, no
pretende, sostiene 'Kosik,, "conocer to-
dos los aspectos de la realidad sin excep-
cin y ofrecer un cuadro total de la reali-
dad con sus infinitos aspectos y propieda-
des, sino que es una teora de la realidad y
de su conocimiento como realidad".64
Totalidad significa: "realidad con un todo
estructurado y dialctico, en el cual pue-
de ser comprendido racionalmente cual-
quier hecho", es decir, que, reunir todos
los hechos no constituye la totalidad, la
totalidad puede concebirse como un todo
estructurado cuyas partes se relacionan
entre si.
"Cuando estudiamos el movimiento de un
proceso particular, es menester primera-
mente, identificarlo en funcin del lugar
que ocupa en la totalidad de procesos de
la misma naturaleza. Tenemos que ubicar-
lo con el fin de advertir los nexos que le
unen a esta totalidad y palpar la profundi-
dad o el grado de influencia reciproca que
media entre el proceso que nos interesa y
todos aquellos que se desarrollan particu-
larmente.
Se debe pues reconocer la relacin causal
que se entabla entre la totalidad y el pro-
ceso que estudiamos; aquella representa
el conjunto total de condiciones y fuerzas
en los que surge y se desarrolla este, e in-
versamente, nuestro proceso constituye
un elemento activo que determina en cada
momento el contenido de la totalidad"65
64 Karel Kosik, DialActica de lo concreto, Editorial
Grijalbo, Mexico, 19761 P. 569
65 Karel Kosik, ibid., p. 55

Esta totalidad se expresa siempre en to-
dos los procesos que la integran y va ad-
quiriendo el sentido que cada uno de esos
procesos le otorgan. Influye determinan-
temente en cualquiera de sus procesos,
pero al mismo tiempo en la medida en que
alguno de esos procesos se vaya modifi-
cando a su vez, afectara a la estructura
de la totalidad.
Cuando en el marco de una investigacin
social nos enfrentamos a los problemas de
la metodologa a aplicar, es necesario te-
ner en cuenta la relacin que hay entre el
acontecimiento que es el objetivo de
nuestro estudio, y la totalidad de condi-
ciones y factores a la que l mismo perte-
nece. De esta relacin nacen dos enfo-
ques, ambos influidos recprocamente: el
primero consiste en detectar la influencia
que la totalidad de las condiciones y fe-
nmenos adquiere en el proceso particular
que estudiamos, mientras que el segundo
enfoque manifiesta el conocimiento de los
efectos que nuestro proceso provoca en
el marco de la totalidad.
Es necesario hacer hincapi en que la to-
talidad no es un esquema esttico o inm-
vil, en cuyo interior se desarrolla un fe-
nmeno sino al contrario, las repercusio-
nes que este fenmeno adquiere en el
conjunto de fenmenos con los cuales se
relaciona, provoca que la misma totalidad
(la suma de los procesos) se desarrolle a
medida que avanza el fenmeno en cues-
tin. Por lo tanto, no debemos de olvidar
que la totalidad se compone de numerosos
procesos vinculados dialcticamente, o
sea, de varios fenmenos en cuyo desa-
rrollo se influyen mutuamente. A cada pa-
so, las manifestaciones que experimenta
uno de ellos hace eco en los restantes y
viceversa; de ah que el movimiento y el
54/130
cambio de un proceso en particular venga
a decidir necesaria e inevitablemente, el
movimiento de la totalidad, Para concluir
diremos que la interaccin de los proce-
sos, su vinculacin causal, representa el
desarrollo de la totalidad, desarrollo que
se observa en cada fase de los procesos
que incluye.
Para intentar hacer mas Clara la com-
prensin de la totalidad, pondremos el si-
guiente ejemplo: La revolucin mexicana.
Si tratamos de investigar el estallido re-
volucionario de 1910 con verdadera res-
ponsabilidad intelectual, tendremos que
situar ese movimiento dentro de su propia
totalizad lo que quiere decir que recono-
cemos y aceptamos las leyes de la natura-
leza que nos indican que nada existe por s
solo, independientemente de las dems
cosas, y de esta manera podremos, en
primer lugar, colocar nuestro objetivo de
la investigacin dentro de un marco teri-
co, que determine su interrelacin y su in-
terdependencia con otros procesos. Con
este primer paso, se da el reconocimiento
del investigador hacia la idea bsica de
que el fenmeno a investigar tiene mu-
chas facetas, muchas caras, varias causas
que lo promueven, y que a su vez su accin
o reaccin, va a afectar a todas las dems
partes de la totalidad.
Decir que las causas que provocaron la re-
volucin de 1910 fueron econmicas, es
parcialmente cierto. No es falso, pero no
es totalmente cierto, puesto que esa fue
solamente una de las causas que sumadas
a otras muchas fueron propiciando todo
un movimiento nacional de inconformidad
contra el sistema porfirista.
La cuestin econmica fue solo una de las
partes medulares del problema, pero no la

nica; desarrollar una investigacin dentro
de este marco terico es enfocar toda
una problemtica rica en expresiones, ma-
tices y experiencias; a travs del anlisis
unilateral y prejuiciado, devala la fuerza
y credibilidad acadmica de la investiga-
cin.
Para tratar de comprender ese fenmeno
social, debemos de, ir detectando todos y
cada uno de los fenmenos y procesos que
durante casi 35 anos fueron incubando la
explosin ciudadana. Al ir descubriendo
cada uno de estos procesos, tenemos que
irlos analizando pero no como procesos
aislados unos de otros, sino como partes
todos ellos de una totalidad, lo que se
traduce en un anlisis interrelacionado
para ir reconociendo de que manera se
fueron desarrollando y manifestando de-
ntro de la totalidad todos los fenmenos,
coma, fueron influyendo en nuestro pro-
ceso, y de que manera fueron provocando
el movimiento social de 1910.
Estamos de acuerdo en que fueron mu-
chos los aspectos que provocaron la Revo-
lucin, es decir: que la totalidad al gravi-
tar dentro de su propia dinmica fue ge-
nerando todo un movimiento de liberacin
nacional que al concluir (al triunfar la Re-
volucin vino a afectar notablemente a
totalidad Nada queda como estaba antes
de ella, todos los aspectos, fenmenos y
procesos que la fueron incubando cuando
esta se convierte en una realidad y Como
parte de totalidad, va a provocar indefec-
tiblemente variaciones en algunos casos
muy marcadas en aquellos. Al modificarse
una parte de la totalidad queda afectada
la totalidad en su conjunto, esto es la in-
terrelacin, la interdependencia vuelve a
darse. El fenmeno no sali de la nada, es-
taba inmerso dentro de un contexto que
55/130
lo determinaba, ahora que el fenmeno ha
cambiado y ha sufrido notables modifica-
ciones, va a hacer sentir su influencia so-
bre todos los dems aspectos de la tota-
lidad.
Esta es una de las leyes bsicas para el in-
vestigador antes que otra cosa suceda
deber colocar el fenmeno a investigar
dentro de la totalidad que le corresponde.
Estudiando a la totalidad se comienza a
conocer y comprender ms y mejor el
asunto de nuestra investigacin, al tiempo
que el criterio del observador y de defini-
cin del investigador va aumentando.
Cuando el movimiento se convierte en
nuevo orden, toda la totalidad queda in-
fluida y por lo mismo, cambiada.
Cambia el aspecto poltico, econmico, so-
cial, cultural, agrario y laboral, en tanto
que este nuevo orden viene a suplir a la
tesis (Porfiriato) y a la antitesis (la incon-
formidad del pueblo), para convertirse en
una sntesis, (nuevo sistema poltico), con-
secuencia de la lucha de los dos contra-
rios.
10.3. La realidad social como una to-
talidad
Realidad viene a ser todo aquello que
existe independientemente de la existen-
cia, aceptacin y convencimiento del hom-
bre. La realidad es tambin independiente
del pensamiento del hombre. Sin embar-
go, siendo la realidad una totalidad ajena
al hombre, esto por la fuerza de sus altas
potencialidades se convierte en su princi-
pal actor y en el ente que puede, al cono-
cer la realidad, ajustarla, ajustndose el
mismo, a sus necesidades de desarrollo.
El hombre es un sujeto de conocimiento, y
por esta calidad de su propia naturaleza,
aspira a comprender su realidad; unas ve-

ces alcanza a dominarla, otras es vctima
de ella; unas ms se adapta a sus circuns-
tancias, lo que quiere decir que hombre y
realidad son partes integrantes, funda-
mentales de un todo. La realidad esta in-
tegrada por todo el universo y lo que este
contiene, si el hombre necesita desarro-
llarse dentro de esa misma realidad, no
tiene ms camino que reconocer su exis-
tencia, en base a la experiencia que vaya
adquiriendo sobre ella, hasta alcanzar a
comprender sus leyes, sus efectos, sus
fenmenos y sus causas; pues a fin de
cuentas, el hombre debe desarrollar su
existencia en la realidad, le agrade sta o
no.
De esta manera ya podemos decir que la
realidad social como una totalidad viene a
convertirse en todo un proceso metodol-
gico aconsejable no solamente para la in-
vestigacin y el estudio, sino para com-
prender y razonar acertadamente, y para
interpretar con mayor flexibilidad y jus-
teza los hechos y fenmenos de los que
nos vemos rodeados.
Valga el siguiente ejemplo para demostrar
la universalidad de este proceso: cuando
un enfermo con problema de carcter si-
colgico llega ante el siquiatra con la in-
tencin de curarse el especialista para
poder determinar la enfermedad, requie-
re del conocimiento del paciente, para lo
que procede a una serie de entrevistas
con el propsito de ir colocando al pacien-
te en su totalidad.
El especialista sabe que esa persona tiene
una historia y en la que han participado in-
numerables personas, que con algunas de
estas ha tenido relaciones estrechas,
afectivas y preponderantes.
56/130
Indaga sobre la familia, la esposa, el tra-
bajo, su proceso de formacin. En fin, pa-
ra conocer al paciente, como primer paso,
para saber de sus problemas y para poder
intentar la curacin, el siquiatra ha recu-
rrido a todo un proceso metodolgico pa-
ra conocer la realidad de su' cliente, este
proceso ha sido el de la totalidad.
10.4. Relacin entre ideologa y cono-
cimiento cientfico
Cuando hablamos de ideologa, en trmi-
nos sencillos se puede entender la con-
cepcin que del mundo y del hombre po-
see el ser humano no solo en los diferen-
tes periodos histricos por los que ha
atravesado, sino tambin a las posiciones
estamentales o clasistas que ha tenido en
las diferentes sociedades a las que ha
pertenecido.
Tambin se puede entender por ideologa
las diferentes explicaciones que del mun-
do y del hombre ha dado el ser humano.
Las definiciones dadas por los distintos
autores que hemos visto como Luis Villoro,
M Bunge, Agustn Cueva, Arnaldo Crdo-
va, Lenin, Gramsci, Adam Schaff y otros,
e independientemente de los puntos de
vista ideolgicos de cada uno de, ellos co-
inciden en que la ideologa es un conjunto
de ideas, concepcin del mundo y que
adems se materializan en hechos con-
cretos, por esto, es practica generadora
de hombre y que todo es producto o bien
se desprenden de las relaciones de pro-
duccin en una sociedad determinada.
En otras palabras, a travs de la ideologa
el ser humano llega a sus propias convic-
ciones y lucha par ellas en el terreno
prctico y as tambin, se da una lucha
ideolgica.

Cada nueva accin convertida en idea co-
mo producto de la practica, el hombre la
utiliza formando grupo como una arma pa-
ra llenar sus propios intereses de grupo.
En un primer plano, la ideologa presenta
varios problemas y estos son la ideologa
es conocimiento cientfico, la ideologa se
opone al conocimiento cientfico y ms
an, la ideologa y el conocimiento cientfi-
co como se relacionan, como se contrapo-
nen.
Sabemos que la realidad total posee nive-
les. La supraestructura que es el mbito
de la ciencia, de las ideas, de las ideolog-
as, del derecho, de la religin, de lo arts-
tico, nace como una determinacin de la
estructura, en donde se dan las relaciones
de produccin entre los hombres y por lo
tanto, hablar de ideologa es hablar de
cuestiones supraestructurales, es decir, a
cuestiones que competen a la accin prac-
tica, transformadora y creadora del hom-
bre para el dominio de la naturaleza y de
los hombres mismos.
En primer Lugar, el hombre al conocer la
naturaleza, independientemente de su po-
sicin clasista recibe los datos de infor-
macin para el desarrollo cientfico de las
teoras.
En el quehacer cientfico, el hombre obje-
tivamente hace ciencia de la naturaleza
sin mucha desviacin conceptual o subje-
tiva o social, porque las ciencias de la na-
turaleza buscan el desarrollo de las fuer-
zas productivas y como tales van ms
hacia lo experimental, cuantitativo y de
validez universal. "En cuanto instancia de
conocimiento, las ciencias naturales estn
57/130
directamente ligadas con el desarrollo de
las fuerzas productivas..." 66
De aqu tal vez la independencia de las
ciencias naturales, cada vez mayor, con
respecto a las formas ideolgicas, es de-
cir, la no intervencin de las ideologas en
la construccin terica de dichas ciencias.
Sin embargo, esto no obsta para que el
cientfico sea en general permeable a las
fobias, a los prejuicios, a los modelos de
interpretacin y de valoracin de los
hechos y de los hombres caractersticos
de su poca, de su clase, de los de su me-
dio profesional, etc.67
El problema de articulacin entre ideolo-
ga y conocimiento cientfico se da en ra-
zn de la objetividad como punto de par-
tida y de llegada a la intervencin entre
ideologa y ciencia.
Precisamente el problema de la objetivi-
dad no puede escindirse de la interven-
cin de mecanismos ideolgicos en virtud
de los cuales se bloquea el reconocimiento
de una teora cientfica".68
Lo anterior no solo demuestra los casos
de contradiccin al no reconocimiento de
conocimientos cientficos, negados por
una ideologa dominante, como los de
Giordano Bruno, Coprnico, y otros ms.
Ahora bien, la relacin de la ideologa con
respecto al conocimiento cientfico -
entendido este, tanto para las ciencias
naturales como las sociales- es objetiva
por una parte, como histrica por otra y
66
Agustn Cueva, "Ciencia social e ideologas de cla-
se", Metodologa de las ciencias sociales, en revista
WM, No. 93-94, p. 112. g
67
Schaff Adam, Historia y verdad Editorial Grijalbo,
Mxico, 1974, p. 351.
68
Carlos Pereyra, ideologa y ciencia, ideologa y
ciencias sociales, 71 Revista briV, Mxico, 1979, P-
57.

con estos dos elementos se puede enten-
der como el conocimiento cientfico expe-
rimental, pragmtico se salva ms de los
juicios de la ideologa nacida de las rela-
ciones de produccin no as el conocimien-
to cientfico social, poltico o jurdico, los
cuales son nacidos del mismo seno de las
relaciones sociales de produccin: "en to-
da disciplina cientfica, pero de manera
mas acusada en las ciencias sociales, exis-
te en cualquier momento dado..."69
Por otra parte, el conocimiento cientfico
de las ciencias naturales, en principio se
da en un desarrollo descriptivo y compro-
batorio, aunque despus una ideologa se
apropie de tales conocimientos; porque
aunque la ciencia y por ende, el conoci-
miento cientfico describe y enuncia,
tambin procede a normar y valorar cien-
tficamente desde luego tal conocimiento
y as es como por un lado se da el conoci-
miento cientfico y por otra la ideologa,
que en estrecha colaboracin juntan lo
objetivo a lo subjetivo70 y aqu otra vez
mas nos encontramos con lo relativo de lo
objetivo en razn de la ideologa; es por
esto, que se hace necesario demostrar el
papel de la ideologa en la construccin y
utilizacin del conocimiento cientfico so-
cial.
El conocimiento cientfico social procede
de la supraestructura y su vez se da en
razn de las relaciones sociales de pro-
duccin, en un modo determinado de pro-
duccin y no solo en el capitalista.
Ahora bien, la misma ideologa, ideologas,
ciencias ideolgicas, ciencia de la ideologa
e ideologas cientficas, todas ellas ubica-
das en la supraestructura de la totalidad
69
Ibid. pi, 59.
70
Adam Schaff, Ideologa y marxismo Editorial Gri-
jalbo, Textos Vivos, No. 12, Mxico, 1980, p. 16.
58/130
tienen y deben dar cuenta de estructuras
y procesos sociales: pues de manera in-
mediata y directa con la esfera de las re-
laciones sociales de produccin, a cuyo
mantenimiento o transformacin contri-
buyen por el solo hecho de elaborar tal o
cual representacin terica de base".71
Y por otra parte, tambin la ideologa co-
mo concepcin de la realidad a partir de la
pertenencia a un grupo o a una clase so-
cial, y de aqu la funcin de la ideologa, de
la que habla Schaff con respecto a la so-
ciedad, a grupos sociales y a individuos; en
otras palabras, la ideologa en su funcin
de teorizar los conocimientos cientficos
y sobre todo, aquellos referidos a lo so-
cial.
En la construccin del conocimiento cien-
tfico social la ideologa pervierte la acep-
tacin de dicho conocimiento en sus plan-
teamientos en lo que se refiere a la vali-
dez universal, porque los diferentes pun-
tos de vista al teorizar los conocimientos
de una misma realidad social son diferen-
tes y por lo tanto conducen a diferentes
actitudes y comportamientos humanos;
porque la toma de conciencia as limitada y
socialmente condicionada solo se trata
aqu de construccin y utilizacin del co-
nocimiento cientfico social y no ya de su
interpretacin, ya que esto exactamente
es la ideologa de clase con respecto al
conocimiento de la sociedad.
Utilizacin de una accin practica ms que
terica y como tal significa que la ideolo-
ga utiliza el conocimiento cientfico social
en la prctica, prcticamente.
No solo existen las relaciones sociales de
produccin sino tambin las reproduccio-
nes de esas relaciones o mejor la repro-
71
Agustn Cueva, op. cit., p. 113.

duccin de las relaciones de produccin;
pues bien, en esta reproduccin que es un
fenmeno practico y social, la ideologa se
hace presente para que como condicin
primera asegure la reproduccin de esas
relaciones sociales, y relaciones de pro-
duccin "pues la reproduccin de la califi-
cacin de la fuerza de trabajo se asegura
en y bajo las formas de sometimiento
ideolgico, con lo que reconocemos la pre-
sencia eficaz de una nueva realidad: la
ideologa.72 En otras palabras, la ideologa
como instrumento de clase opta por su
natural va, como es la utilizacin del co-
nocimiento cientfico social para la repro-
duccin de las relaciones de produccin
existentes en una determinada sociedad y
as convertir el mismo conocimiento cien-
tfico social, ahora si ya la mismsima ideo-
loga para los fines que ms convengan.
10.5. Conclusiones
En nuestro anlisis planteamos, retoman-
do a Engels "el gran problema cardinal de
toda filosofa, especialmente la moderna,
es el problema de la relacin entre el pen-
samiento y el ser, entre el espritu y la na-
turaleza...". Partiendo de esta asevera-
cin, intentamos esclarecer a lo largo de
esta unidad aspectos como Que relacin
guardan nuestros conocimientos con el
mundo que nos rodea? Es nuestro pen-
samiento capaz de conocer el mundo real,
podemos formarnos una imagen objetiva
de la realidad?
Ante todo, es necesario especificar que
en la relacin de nuestra conciencia y la
materia o viceversa, se da el conocimien-
to, pero en una relacin dialctica que im-
72
Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos
del Estado, Ediciones PEA, Medelln, Colombia, 1970,
p. 17.
59/130
plica todo un proceso de continuo movi-
miento.
En cuanto a que relacin guarda nuestro
conocimiento con el mundo, si nuestro
pensamiento es capaz de conocer el mun-
do circundante, y si podemos formarnos
una imagen objetiva de la realidad?,
hemos clasificado mediante comparacio-
nes idealistas y materialistas que el cono-
cimiento nos lleva a la captacin de la ver-
dad, tanto que esta "es una reproduccin
de los objetos exteriores en la conciencia
(Lenin, Materialismo y empirocriticismo).
En otras palabras, el mundo circundante o
material es factible de ser conocido, de
tal suerte que nuestros conocimientos,
sensaciones impresiones y concepciones
de las cosas, realmente son reflejos, im-
genes de la realidad, lo que nos conlleva a
la captacin de verdades objetivas.
Aceptar la antitesis de estos plantea-
mientos, es decir que la idea crea a la ma-
teria, es abundar sobre el conocimiento
subjetivo, es aceptar la imposibilidad de
llegar a verdades objetivas, o dicho de
otro modo es rechazar la verdad cientfi-
ca, "verdad que corresponde al objeto y
refleja correctamente las cosas y fen-
menos del mundo circundante, sin atri-
buirle nada que no sea propio" (Rosent-
hal), de esos objetos y fenmenos.
Recordemos que el problema u origen de
estos planteamientos (es decir del cono-
cimiento como relacin del pensamiento y
la realidad) estriba en proporcionar algu-
nas veces, mayor importancia al sujeto,
por lo que se reduce el conocimiento a un
producto de la conciencia, del pensamien-
to de la razn (conocimiento subjetivo),
en otras ocasiones, el objeto recibe ma-
yor inters, y por lo tanto el conocimiento

se reduce a un producto del objeto como
tal, de la realidad, de lo exterior dando
paso al conocimiento objetivo finalmente,
en: algunos casos el conocimiento concluye
en una conciliacin entre el pensamiento y
la realidad, reduciendo el conocimiento a
un idealismo objetivo.
Siguiendo en nuestra argumentacin po-
demos concluir que las sensaciones son
imgenes de la realidad objetiva, cerran-
do con ello la disputa del origen de nues-
tro conocimiento.
Ahora bien en nuestro anlisis se nos pre-
sento otra interrogante Cmo sabemos
que conocemos, en que debemos funda-
mentar nuestro conocimiento? Estamos
en condiciones de clarificar que el cono-
cimiento del mundo requiere de las cosas,
de la realidad de la accin, invencin,
construccin, creacin, transformacin,
es decir de la practica.
El ciclo dialctico del conocimiento cient-
fico debe necesariamente terminar en la
prctica. Al respecto sostiene Lenin que
"los resultados de nuestros actos sumi-
nistran la prueba de conformidad de
nuestras percepciones con la naturaleza,
objeto de las cosas percibidas", o dicho
de otro modo, no debemos olvidar que el
conocimiento del hombre depende de la
prctica.
En sntesis. no podemos descartar el
hecho de que como seres humanos con
capacidad racional prctica y transfor-
madora nos hallamos colocados frente a
una realidad, que aunque parte de noso-
tros se nos muestra como un desafo y
una incgnita, como algo desconocido que
hemos de conocer y explicar en tanto
formamos parte de ella para lo cual se
hace necesario poseer una adecuada me-
60/130
todologa de anlisis, que posibilite, super-
ando las corrientes precientificas del co-
nocimiento, el conocimiento dialctico en
donde materia y objeto aportan los ele-
mentos de verdad que extrados de la
realidad permitirn la formacin de hip-
tesis y teoras que contrastadas con ella
se compruebe y conlleven al hombre a una
praxis transformadora.
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CAPITULO III
GESTACIN DE LA TEORA DE LA
HISTORIA COMO CIENCIA
(PRIMERA PARTE)
INTRODUCCIN
Las ciencias sociales son ciencias fcticas,
parten de la realidad, del cambio y del
constante desarrollo, operan en el sentido
sealado por Marx de que la sociedad
humana es susceptible de cambios y est
sujeta a un proceso constante de trans-
formacin, en este aspecto estn cuestio-
nando todo momento la realidad, intentan
conocer las causas y orientacin de esos
cambios, construir leyes, en pocas pala-
bras aprehender la realidad en forma ob-
jetiva, para poder transmutarla.
Ahora bien captar la realidad implica
hacerse de un marco metodolgico, empe-
ro aqu es donde la historia se convierte
en una problemtica, guardando caracte-
rsticas especiales respecto a las dems
ciencias sociales. Aqu los problemas del
mtodo estn ligados a la cuestin fun-
damental del carcter de la historia, es
decir si es o no una ciencia.
Sabemos que la materia prima de la histo-
ria son los hechos sociales significativos
pero son estos nicos e irrepetibles?.
Una fuerte corriente histrica los vislum-
bro como tales, creando la certeza de que
no es posible construir sobre ellos leyes
generales que los rijan. De tal suerte se
neg el carcter cientfico de la historia
remitindola en ocasiones a una simple
exposicin ordenada de los hechos.
En el caso del pensamiento griego, se nos
muestra una tendencia no solo incompati-
ble con el desarrollo del pensamiento his-
trico, si no fundada en una metafsica ri-
62/130
gurosamente antihistrica. Para los grie-
gos, la historia es una ciencia del obrar
humano; el objeto que el historiador con-
sidera es cuanto han hecho los hombres
en el pasado, actos que pertenecen a un
mundo cambiante, a un mundo en que las
cosas llegan a su fin y dejan de existir de
tal suerte para la metafsica griega pre-
dominante, las cosas de esa ndole no de-
ban poderse conocer, y por lo tanto, la
historia tenia que ser imposible"73
En sntesis la historia, para los griegos, no
era una ciencia, tan solo era un puro agre-
gado de percepciones.
Para el hombre medieval "como no hay que
buscar la verdad, dado que el cristianismo
la conoce, la historia es solamente la ma-
nifestacin de dios..."74 con lo cual la his-
toria quedaba reducida a un predetermi-
nismo.
En el siglo XVII, el aspecto constructivo
se concentr en los problemas de las
ciencias naturales dejando a un lado los
problemas histricos. Segn Descartes
"la historia es un saber intil perjudicial y
que de ningn modo alcanza la verdad. La
negatividad de la historia consiste en que,
sumergindose en los hechos pasados, se
llega a desconocer el presente. Por otra
parte segn Descartes, no es posible rela-
tar lo pasado; lo ms que puede darse, en
una minima seleccin de lo acontecido. Con
estos puntos de vista Descartes nos pre-
senta dos cuestiones importantes: la his-
73
R.G. Collingwood, Idea de la historia, tercera edi-
cin, Fonda de Cultura Econmica, Mxico, 1972, p.
29.
74
Josefina Vzquez Zoraida, Historia de la historio-
grafa, primera edicin, Mxico, 1965, p. 43.

toria como un conocimiento falso y la im-
posibilidad del conocimiento histrico..."75
Otra de las cuestiones que se han plan-
teado los filsofos es si la historia tiene
un propsito, para Vico por ejemplo, la
historia persigue el perfeccionamiento
humano; para Kant, la historia tiene un fin
moral, su principio de la "sociabilidad anti-
social" aparece como el mvil de la histo-
ria, sin embargo, esta oposicin se da en-
tre el individuo y la sociedad y no entre
clases sociales, con lo cual se pierde la po-
sibilidad de comprender cientficamente
los procesos sociales y el proceso histri-
co, pues no se puede comprender la so-
ciedad a partir de los individuos.
El hombre de la ilustracin por su parte,
"careca de todo concepto acerca de los
orgenes o de los procesos histricos que
le explicara el que para ello era el hecho
fundamental de la historia, a saber, la g-
nesis del espritu cientfico moderno".76
En ellos tambin el error consisti en tra-
tar de explicar los procesos histricos
como producto de los mviles del indivi-
duo, en sntesis las pasiones, humanas
eran la fuerza motriz de la historia. El
hombre de la ilustracin vuelve a incurrir
en el mismo error, niegan el papel de las
masas en el curso de la historia y nueva-
mente subrayan el papel de la personali-
dad.
Con Hegel el problema cambia, ser hasta
entonces cuando la historia adquiera un
carcter dialctico. Segn Engels, Hegel
fue el primero que intento poner de relie-
ve en la historia un proceso de desarrollo
regido por leyes y una conexin interna.
75
Alfredo Tecla Jimnez, Teora, mtodos y tcni-
cas en la investigacin social, Ediciones de Cultura
Popular, Mxico, 1974, p. 68
76
4 R.G. Collingwood, pp. cit., P. B.
63/130
Hegel subray el carcter progresivo del
desarrollo de la sociedad, viendo en el un
ascenso en la conciencia de la libertad, y
no solo un simple cambio. Su descubri-
miento de la negacin le permiti resolver
acertadamente (claro esta solo en forma
terico abstracta). "La contradiccin en-
tre el carcter progresivo del movimiento
y la repeticin como una vuelta a lo anti-
guo, y el profundo concepto de la dialcti-
ca de los cambios cuantitativos y cualita-
tivos le dio la posibilidad de comprender
como surge lo nuevo de lo viejo y como a
su vez, envejece y cede el lugar a otro".77
El proceso histrico no es un simple ciclo
de acontecimientos, sino un movimiento
progresivo en el cual lo viejo sirve de ma-
terial para la comprensin de la libertad.
Segn I. S. Kon al considerar la historia
como un proceso sujeto a leyes, Hegel in-
tent unir esta necesidad histrica gene-
ral con el reconocimiento de la actividad
humana libre.
Sin embargo, la historia es para Hegel na-
da ms que el desenvolvimiento infinito de
la razn, de la idea. En el lugar de la nece-
sidad histrica objetiva, ubicaba en el de-
sarrollo del espritu segn leyes; presupo-
na la existencia de un espritu abstracto
o absoluto que en el curso de su evolucin
hace que la humanidad que no es ms que
una masa, se convierte en portadora
consciente e inconsciente de ese espritu.
De aqu proviene el carcter abstracto de
la filosofa de la historia y su total inade-
cuacin para explicar la marcha concreta
de la historia. La actividad practica de los
hombres, que, hablando con propiedad,
hacen la historia, aparece as subordinada
77
5 LS. Kon, El idealismo filosfico y la crisis en el
pensamiento histrico, segunda edicin, Ediciones de
Cultura Popular, Mxico, 1974, p. 28'

.a la simple realizacin mstica de la volun-
tad del espritu lo absoluto.
El descubrimiento de la concepcin mate-
rialista de la historia por Marx, present
un planteamiento distinto al problema de
la historia como ciencia. La concepcin
materialista de la historia estaba libre de
apriorismo teolgico y plenamente basado
en la historia real. Eliminaba todo elemen-
to sobrenatural, trascendental, metahis-
torico. Desde el punto de vista de Marx,
los propios hombres crean su historia, son
al mismo tiempo actores y actores de su
drama histrico universal, y detrs del
proceso histrico no acecha ninguna fuer-
za trasmundo, en forma de providencia
divina. En la sociedad humana actan se-
res humanos, dotados de conciencia y que
se conducen de tal o cual forma bajo la in-
fluencia de determinados fines.
Por otra parte sostiene Marx, es errneo
reducir la historia de la humanidad a mo-
tivos, y estmulos nicamente subjetivos
en primera instancia, cualesquiera que
sean las finalidades y empresas humanas
siempre estn determinadas por algunas
causas sin las cuales no se puede com-
prender el por que de los intereses con-
tradictorios entre unos y otros. Por si
queremos entender los intereses de los
obreros por percibir mejores salarios, la
respuesta la dar la situacin material de
estos. All en la superficie de las cosas,
donde parece gobernar la casualidad, esta
se halla gobernada por leyes internas
ocultas, y de lo que se trata es de descu-
brir estas leyes. En consecuencia pese a la
complejidad del desarrollo social, este es
un proceso tan rigurosamente regido por
leyes y tan necesario como el desarrollo
de la naturaleza.
64/130
Los fundadores del marxismo demostra-
ron que el papel decisivo en el desarrollo
histrico lo desempean los factores ma-
teriales econmicos.
La historia deja de existir como un mero
conocimiento descriptivo que aspire al
simple relato de los hechos pasados, no se
trata de asumir una actitud descripcionis-
ta sino de destacar las condiciones de
existencia que los determinan. Es en base
a las contradicciones de la vida material
como se explican los fenmenos sociales
como un proceso unitario, como parte de
la totalidad. "El modo de produccin es el
que determina en ltima instancia, la su-
perestructura de la sociedad, (ideas pol-
ticas, jurdicas, morales, religiosas, etc.)
as como a las instituciones correspon-
dientes, la estructura de clases y el rgi-
men social". 78
En suma, la explicacin de los fenmenos
sociales, a la que haban aludido algunos
pensadores, entre ellos Hegel, no se ob-
tiene por medio de un espritu abstracto,
sino a travs de las condiciones materia-
les de existencia. As mismo las pasiones
juegan un papel secundario en el proceso
histrico, por consiguiente no son las per-
sonalidades o los grandes hombres los que
impulsan el desarrollo histrico, como
pensaban Voltaire y otros, sino las masas,
que se constituyen en la fuerza producti-
va de la sociedad, por lo cual se constitu-
yen en su fuerza motriz. De tal suerte
que las grandes personalidades influyen
en el proceso histrico an cuando no en
forma determinante pueden acelerar o
retardar el proceso, pero en todo momen-
to son las masas la fuerza motriz de la
historia
78
Kostantinov, fundamentos de filosofa marxista,
editorial Grijalbo, Mxico, p614

Con el positivismo se vuelve a negar el ca-
rcter cientfico a la historia (mediados
del siglo XIX). Si bien el positivismo se
opone al descripcionismo y a la actitud
terica que consideraba a los "grandes
hombres" como los principales protagonis-
tas de la historia, no alcanza a obtener
una visin correcta de la historia. Con
gran sentido analtico I. S. Kon seala las
limitaciones de la posicin positivista". In-
capaz de describir las leyes del desenvol-
vimiento social en la misma historia y es-
forzndose por alcanzar leyes "eternas e
inmutables, la sociologa positivista inten-
taba muchas veces encontrar estas leyes
en el terreno de la fsica y la biologa".79
Al lanzarse contra la metafsica, el positi-
vismo -sostiene Kon- no liber a la ciencia
histrica del idealismo. Desde el punto de
vista de Comte, el factor decisivo del
desenvolvimiento social es el autodesarro-
llo del espritu humane, y la llave del en-
tendimiento de la historia est en la sico-
loga.
En Sntesis los positivistas consideraban a
la historia como un deposito de "material
en bruto " que la sociologa deba sinteti-
zar; o corno una ciencia "subdesarrollada".
Para los positivistas el papel de la historia
consista en recabar el mximo de infor-
macin posible y sistematizarla.
En suma, el problema de la cientificidad u
objetividad de la historia, segn nuestro
punto de vista es una cuestin de mtodo.
Conceptuamos que el historiador solo po-
dr resolver las dificultades que plantea
la investigacin, apropindose de una teo-
ra y metodologa cientficas. Creemos que
la teora y el mtodo indicado para efec-
tuar un anlisis histrico radican en el ma-
terialismo histrico. No obstante, con es-
79
I. S. Kon, op. cit., p. 42.
65/130
to no queremos sostener que estn re-
sueltos todos los problemas de la historia,
incluso la polmica en tome a la objetivi-
dad de la historia contina, intentamos
nicamente precisar que la historia es una
ciencia que cuenta con un mtodo y una
teora cientfica para abordar la investi-
gacin de los hechos pasados.
En conclusin, la historia debe partir del
conocimiento de las leyes generales del
desarrollo social para destacar los hechos
esenciales y significativos, solo en este
sentido podemos precisar los nexos hist-
ricos particulares del objeto que se estu-
dia. Segn la teora marxista la historia es
en el sentido propio de la palabra "la cien-
cia que estudia el desarrollo de la humani-
dad en la sociedad, como un proceso nico,
sujeto a leyes en toda su multilateralidad,
llena de contradicciones".80
Por ultimo queremos subrayar:
1. Que el materialismo histrico como
ciencia filosfica, descubre la relacin en-
tre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo ge-
neral y lo particular en el conocimiento
histrico, y proporciona a la ciencia hist-
rica mtodos para estudiar los fenme-
nos, cumpliendo as una funcin gnoseol-
gica y metodolgica de primera importan-
cia.
2. Que la ciencia histrica cumple una
funcin de enorme importancia: consolida
la experiencia del pasado, contribuye la
creacin del presente y del futuro.
3. Que la historia al revelar el carcter
necesario y lgico del proceso histrico,
influye en las acciones de los hombres pa-
80
L. Llosak et. Al., fundamentos tericos de la histo-
ria, segunda edicin, Juan Pablos editor, Mxico,
1937, p. 7.

ra la transformacin progresiva de la so-
ciedad.
TEMA 11
11.0. Teora de la historia en la Grecia an-
tigedad
Subtemas
11.1. Grecia. Contexto histrico.
11.2. Herodoto. Mtodo, concepcin axio-
lgica.
11.3. Tucdides. Mtodo, concepcin axio-
lgica
Grecia
Uno de los rasgos caractersticos de
nuestro tiempo es el desarrollo de su sen-
tido histrico. La razn de este hecho es
clara hemos vivido mas historia que ningu-
na otra poca evolucin de la humanidad.
Hoy en da ya no es posible una actitud
antihistrica, y seria vano procurar desin-
teresarse de ella. El ltimo medio siglo
nos demostr que comprender la historia
tiene tanta importancia para quienes la
hacen como para quienes deben sobrelle-
varla; unos y otros necesitan conocer para
prever y actuar.
El nuevo sentido histrico que significa
conocer las fuerzas objetivas externas
que han gobernado la historia, nos explica
en cierto modo el resurgimiento del inte-
rs por la filosofa de la historia, misma
que se preocupa por entender a la historia
en su totalidad, los principios que la go-
biernan, y su posible significado oculto.
Como hemos dicho en captulos anteriores
la filosofa de la historia trata de deter-
minar las condiciones lgicas, epistemol-
gicas y axiolgicas del conocimiento hist-
rico; la formulacin de leyes histricas y
el modo en que las descubre.
66/130
De acuerdo con estos planteamientos se
impone la primera interrogante, Cul fue
el contexto histrico en que se desenvol-
vi la historia?
11.1. Grecia, contexto histrico
La historia tiene sus inicios en las tierras
jnicas, fue all donde los griegos asenta-
ron por escrito las primeras historias ve-
rdicas, el hecho no fue puramente casual
y se debi principalmente a que esta era
la regin de ms alta civilizacin durante
los siglos VII y VIII A.C. La organizacin
social haba perdido la rigidez caracters-
tica de la barbarie o de la monarqua teo-
cratita, los nuevos medios de produccin
haban disuelto el orden establecido; las
relaciones mercantiles, el dinero metlico,
la deuda hipotecaria, corroyeron las ar-
caicas estructuras sociales. Interesaba
ahora a los ciudadanos la posibilidad de
experimentar la creacin de un nuevo or-
den poltico adecuado a las necesidades
de la nueva economa, lo que condujo ne-
cesariamente, si no en forma total, a la
eliminacin de la magia del lugar principal
que ocupaba.
(El mito haba sido una premisa universal
en la existencia griega).
En este contexto se introdujeron necesa-
riamente los inicios de la ciencia y el in-
tento de una explicacin racional de los
fenmenos. Ahora bien el afn de conoci-
miento de los griegos se dirigan hacia lo
permanente, hacia la naturaleza que re-
torna, o concepcin cclica, segn la cual
"en los cambios del tiempo hay una regu-
laridad que, tras un ciclo siempre idntico,
produce una recurrencia de los mismos

das, meses, aos y con ello, de los mismos
sucesos".81
Los griegos manifestaban "AMAD
AQUELLO QUE NUNCA, SE VERA DOS
VECES", el historiador griego senta ese
estimulo y por eso hubo una historia grie-
ga. Pero el filsofo griego dominado por la
idea del eterno retorno no crea en los su-
cesos que no podran verse dos veces, y
por ello no hubo una filosofa de la histo-
ria.
Historia, en el sentido etimolgico, signi-
ficaba para los griegos indagacin, muy
pronto sin embargo, en el mbito de la fi-
losofa jnica el desarrollo del conoci-
miento se aun al esclarecimiento critico
de la verdad, surgieron interrogantes ta-
les como: cmo se desenvolvi la historia,
hubo algn modelo discernible en su deve-
nir? Si fue as Cul fue? Cules fueron
sus causas?
El primer intento de explicacin racional
de la historia fue dado por notables his-
toriadores griegos, desde Herodoto has-
ta Polibio. Obviamente tal explicacin es-
tuvo determinada por la concepcin cclica
del movimiento histrico.
"De acuerdo a este criterio, la sociedad,
como as tambin la naturaleza, paso por
idnticos patrones de desarrollo en ciclos
que se repiten peridicamente",82 lo que
significaba "que el ritmo de los cambios
pueden repetirse, o sea que a anteceden-
tes semejantes conducen a consecuencias
semejantes".83
81
Alfred Stern, La filosofa de la historia, Editorial
universitaria Buenos Aires, tercera edicin, Argenti-
na, 1970, p. 48
82 Plumas, Buenos George Noiack, Para comprender
la historia, Editorial Aires, 1975, p. 21
83 R.G. Collingwood, op. cit., p. 32
67/130
11.2. Herodoto Mtodo, concepcin
axiolgica.
Dentro de estos acontecimientos surge
Herodoto de Halicarnaso siglo y, A.C.,
(484-425). En el centro de sus indagacio-
nes de intencin cientfica, esta el hom-
bre a quien trata de investigar en su his-
toria; para ello se crea una especie de m-
todo histrico-critico.
Herodoto va ms all de la explicacin ra-
cionalista de los mitos, de la anotacin a
modo de crnica, de la descripcin geo-
grfica, de la curiosidad etnolgica. Tiene
nocin de las relaciones histricas de la
cultura y escribe la primera historia uni-
versal basada en efectos causales. En el
centro de sus indagaciones de intencin
cientfica est el hombre.
Mtodo: la grandeza de Herodoto se halla
en la negacin de la tendencia antihistri-
ca que tenan los griegos en cuanto que
para estos solo poda ser cognoscible lo
inmutable (de tal suerte la historia por su
carcter transitorio no poda ser conoci-
da)
La respuesta de Herodoto contra ese an-
tihistoricismo estaba en identificar el
testimonio histrico con los informes que
acerca de esos hechos daban los testigos
visuales de los mismos hechos. El testimo-
nio consiste, pues, en los relatos de esos
testigos y el mtodo histrico consiste en
saber aprovecharlos.
Por lo que ami toca, considero un deber
referir lo que se dice, Pero no de creerlo
todo: y quiero que esta mi prevencin val-
ga en toda mi historia, Solo me propongo
por lo general escribir, lo que otros me
refieran". "Y deduciendo lo oculto por lo
conocido, conjeturo..." "no me meter a
decidir entre ellos, inquiriendo si la cosa

paso de este o del otro modo. Lo que si
har, segn las noticias que poseo... ser
llevar adelante mi historia".84
Concepcin axiolgica
Para Herodoto la historia tiene su valor:
sus enseanzas son tiles para la vida
humana, simplemente porque el ritmo de
sus cambios puede repetirse, o sea que
antecedentes semejantes conducen a
consecuencias semejantes (concepcin c-
clica). "Es conveniente recordar la histo-
ria de los acontecimientos notables, por-
que sirve para juicios de pronsticos, no
demostrables, pero si probables; juicios
que afirman no lo que acontecer, pero si
lo que es fcil que acontezca, al indicar los
momentos de peligro en los procesos rt-
micos".85 Para que escribi historia
Herodoto? "La publicacin que Herodoto
de Halicarnaso va a presentar de su obra,
se dirige principalmente a que no llegue a
desvanecerse con el tiempo la memoria de
los hechos pblicos de los hombres, ni
menos a oscurecer las grandes y maravi-
llosas hazaas, as de los griegos coma de
los persas. Con.: este objeto refiere una
infinidad de sucesos varios e interesan-
tes, y expone con esmero las causas y mo-
tivos de las guerras que se hicieron mu-
tuamente los unos a Los otro.86
En tales planteamientos Herodoto confo
a la historia tres tareas la de rememo-
rar, la de investigar las causas y las de va-
lorar".87
11.3. Tucdides Mtodo, concepcin
axiolgica
84
Fritz Wagner, In Glenda de la historia, UNP, 11,
1958, p. 21
85
RG. Collin wood op. cit., P. 32
86
Wagner, op. cit., p. 22
87
Alfred Stern, op. cit., p. 55
68/130
La guerra inevitable que tuvo lugar de 431
a 404 A.c. vino a significar la integracin
de los sentimientos de unidad espiritual
que haba permanecido en las ciudades
griegas, debido a la guerra de Esparta y
sus aliados y Atenas que contaba para en-
tonces con tributarios, frente a esos
grandes cambios aparecen Tucdides, na-
cido hacia 460 A.C., de familia acomoda-
da, recibi esmerada educacin. Exiliado
describe la tragedia de su ciudad, la gue-
rra del Peloponeso
Mtodo
Intenta de un modo critico, original para
su tiempo exponer los hechos. Se enfren-
ta a la historia de un modo crtico y racio-
nal. "Cree que el mtodo histrico tiene
dos .sencillas reglas: no dar crdito a los
poetas que adulteran la verdad en busca
de belleza de expresin y acercarse con
escepticismo a todas las fuentes".88
Mas en cuanto a las cosas que se hicieron
durante la guerra no he querido escribir
lo que o decir a todos, aunque me pare-
ciese verdadero, sino solamente lo que yo
vi por mis ojos, y supe y entend por cier-
to de personas dignas de fe, que tenan
verdaderas noticias y conocimientos de
ellas".89
Al igual que la generalidad de los griegos
se deja llevar por la concepcin de inmu-
tabilidad, an cuando trata de descubrir
la ley oculta inmutable que hay detrs de
los hechos. "Para el la historia es un pro-
ceso mecnico que se repite constante-
mente, puesto que es producto de la natu-
raleza misma del hombre".90 Pero tal na-
turaleza, tal ley natural inmutable, que se
88
Josefina Vazquez Zoraida, op. cit., 17 Inc. cit
89
Loc. Cit.
90
Fritz Wagner, cp. cit., p. 24

halla oculta es el afn de dominio el poder,
esa es la causa profunda, problema fun-
damental de la historia, inevitable y nece-
saria para adquirir el dominio.
Para Tucdides el primer acontecimiento
histrico lo constituyen el establecimien-
to de las ciudades, antes no haba historia
Planteamientos axiolgicos de la historia
Tucdides, escribi la historia de su tiem-
po para descubrir estructura general. Su
historia debera sealar al hombre el ca-
mino de la accin poltica conveniente, es-
te porque cree que los hombres son fun-
damentalmente semejantes. Para Tucdi-
des la importancia de la historia estriba
en ensenar a los hombres mediante el co-
nocimiento de las acciones pasadas, a
conducirse con prudencia en el presente y
con previsin en el futuro.
En conclusin, es necesario especificar
que aunque los autores coinciden en que
los griegos, a pesar de que fueron los
creadores de la filosofa occidental y de
la historiografa, no desarrollaron una au-
tentica filosofa de la historia, A pesar de
haber producido hombres como Herodo-
to, Tucdides, no tuvieron una mentalidad
histrica, debido a que su concepcin ge-
neralmente se hallaba determinada por el
conocimiento de lo inmutable "de acuerdo
con una vieja tradicin sumaria y griega,
en los cambios del tiempo hay una regula-
ridad que, tras un ciclo siempre idntico,
produce una recurrencia de los mismos
das, meses, aos y, con ello, de los mismos
sucesos" 91... El historiador griego senta
amor por aquello que no sucede dos veces,
por eso hubo una historia griega, pero el
91
Jos Ferrater Mora, cuatro visiones de la historia
Universal Editorial sudamericana, Buenos Aires,
1971, p. 33.
69/130
filsofo griego, dominado por la idea del
eterno retorno, no crea en los sucesos
que no podan verse dos veces. La idea de
un eterno retorno despoja a la historia de
toda significacin y la convierte en una
repeticin mecnica, inalterable, de im-
genes confusas de aquello que existe
realmente".92
Como hemos visto en las pginas prece-
dentes el griego clsico no puede encon-
trarle sentido especfico a la historia,
porque lo que para l tiene sentido, la ni-
ca realidad que merece ser as llamada, no
es la historia, sino la naturaleza".93
Ahora, si bien los griegos no crean una fi-
losofa de la historia sus mitos acerca de
la historia contienen una filosofa implci-
ta, por ejemplo, de los mitos helnicos
podemos extraer la idea de que Clo "era
una musa de la historia a la vez que de la
poesa pica".94
La historia no era la simple indagacin sino
tambin exaltacin o glorificacin de los
sucesos derivados del verbo Clo con lo
cual precisaban que la historia valoraba
los sucesos considerados maravillosos.
92
Afred Stern, op. cit., pp. 47-48.
93
Ibid., p. 48
94
Alfred Stern, op. cit., p. 54.

TEMA 12
12.0. Interpretacin de la historia de Ro-
ma
Subtemas
12.1. Roma, contexto histrico.
12.2. Tito Livio: mtodo, concepcin axio-
lgica.
12.3. Polibio: postulados metodolgicos,
postulados axiolgicos.
12.1. Roma, contexto histrico
En la antigua Roma, la esclavitud alcanz
proporciones mucho ms considerables
que en Grecia. Las prolongadas conquistas
convirtieron a Roma en una nacin de gran
territorio, que absorbi muchos pases,
antes independientes.
"La antigua Roma no se reduca a la Italia
actual en ese entonces inclua, Grecia,
Persia, Espaa, gran parte de Alemania,
as como frica del Norte y Egipto que
fueron conquistadas por las armas, como
consecuencia de ello Roma llegaba un ele-
vado nmero de esclavos, lo que creo una
capa de grandes terratenientes, propie-
tarios de enormes haciendas (latifundios)
que se dedicaron a explotar el trabajo de
aquellos".95 El rasgo distintivo del modo
de produccin esclavista consiste, como
se sabe, en que los medios de produccin
y los trabajadores, los esclavos eran pro-
piedad de los esclavistas El trabajador
pertenece por completo a su dueo, el
cual le obliga a trabajar por la fuerza, lo
venda, compraba y poda disponer de su
vida. El trabajo forzado de los esclavos
constitua el fundamento de todo el sis-
tema social del rgimen esclavista, sobre
95
23 Karataev, historia de las doctrines econmicas
t. I, Editorial Grijalbo Mxico p. 34
70/130
el que descansaban el Estado romano en
el se basaba el desarrollo de todas las
ramas de la economa y la cultura del
mundo antiguo. Durante siglos la explota-
cin del trabajo de los esclavos fue la ba-
se del progreso social, al que sirvi de
fuerza motriz, hasta que se convirti en
un freno para el desarrollo de la sociedad.
En la antigua Roma, los esclavos eran con-
centrados por millares en gigantescos la-
tifundios donde trabajaban bajo la vigi-
lancia de capataces del administrador de
la hacienda o del mismo dueo. Con el
tiempo el sistema engendro profundos
trastornos sociales e ideolgicos que con-
dujeron a la descomposicin de la republi-
ca en el siglo I A.C., y a la conformacin en
su lugar de un nuevo tipo de gobierno, el
Imperio.
Octavio, llamado Augusto despus del 27
A.C., condujo al imperio a la cspide de su
poder. Precisamente en esta poca vive
Tito Livio (59 A.C. 17 D.C.). Al servicio de
Augusto, Tito Livio, se lanzo a la obra de
abarcar toda la historia de Roma desde
sus orgenes.
Ahora bien, es necesario aclarar que aun-
que los romanos lograron crear una crono-
loga utilizable, referida a la fundacin De
su ciudad, y sentar una premisa para la
perspectiva histrica, su aportacin a la
ciencia histrica se mantiene dentro de
los derroteros trazados por los griegos.
Se apegan generalmente, al relato de los
acontecimientos militares, y de poltica in-
terna, dan un valor especial a las costum-
bres y a los retratos dramticos exage-
rados de personajes obviamente en este
medio no puede prosperar la objetividad
cientfica, mucho menos la critica de las
fuente..

12.2 Tito Livio. Mtodo, concepcin
axiolgica.
Mtodo.
Tito Livio, natural de Patavia, en su obra
Ab urbe condita libri 142, plantea la his-
toria de roma concebida como un fenme-
no de conjunto lleno de sentido. En prime-
ra instancia, sostiene Collingwood, Tito Li-
vio apenas tiene pretensiones cientficas;
no pretende originalidad, ni en la investi-
gacin ni en el mtodo, No solo no critica
las leyendas, sostiene josefina Vzquez,
sino que en su historia frecuentemente
hace intervenir a los dioses y tiene cabida
innumerables prodigios y presagios. Tito
Livio, no hace ningn esfuerzo por averi-
guar de que modo ha surgido la tradicin y
a travs de que medios deformadores han
llegado hasta l. La tarea que se impone
consisti en realizar una historia de Roma
desde sus orgenes, la historia de Tito Li-
vio, era para el romano historia universal y
no simplemente una historia particular.
Desde que empieza el relato Roma ya esta
fabricada de antemano y completa, Roma
es el agente cuyas acciones describe; Ro-
ma por lo tanto, es una sustancia inmuta-
ble y eterna.
En cuanto a la bsqueda de causas hist-
ricas, estn determinadas por la fortuna.
Podemos deducir que todos los agentes
que aparecen el escenario histrico esta-
ban ya hechos con anterioridad a la histo-
ria, el alcance de la historia queda defini-
tivamente limitado a la descripcin de lo
que hacen las gentes y las en las cosas.
Concepcin axiolgica.
"Su concepcin pragmtica de la historia
hace que Tito Livio conciba que el principal
objeto de sta sea poner ante la vista, en
71/130
luminosos momentos .enseanzas de todo
genero96
Sostiene que la misin del historiador no
consiste en halagar la vanidad de su lec-
tor, sino en describir los hechos y cos-
tumbres de los hombres.
12.3 Polibio postulados metodolgicos,
postulados axiolgicos.
Vivi en un momento decisivo y fue testi-
go de la ltima crisis de su pueblo, la con-
quista de Grecia por los romanos y el co-
mienzo del dominio mundial de Roma. Poli-
bio de Megalpolis (210-126 A.C.) desta-
cado en la poltica desde su juventud, fue
entregado entre mil ciudadanos griegos
rehenes que Roma exigi para garantizar
la paz. De ese impacto formidable surgi
su historia.
Postulados metodolgicos
"Se .ve as mismo como el primero en con-
cebir la historia en cuanto tal como una
forma de pensamiento dotada de valor
universal".97
"Vela yo al presente historiadores que
han escrito guerras particulares y han
sabido recoger varios sucesos acaecidos a
un mismo tiempo; pero al mismo paso
echaba de ver que ninguno, a lo menos que
yo sepa, se hubiese tornado la molestia de
emprender una serie universal y coordi-
nada de hechos, cuando y de que princi-
pios se hablan originado y como habrn
llegado a su complemento..."98
Pretendi una ambiciosa tarea: "describir
la historia de todo el mundo trazando en
su conjunto la marcha de los aconteci-
mientos, para llegar al panorama general
96
Josefina Vzquez Zoraida, op. cit., P. 36
97
98
R.G. Collingwood, op. cit., p. 43
Fritz Wagner, cp. cit., pp. 27-28
 72/130

de su tiempo". 99 Es considerado y de
hecho se consideraba el mismo como el
inaugurador de la historia universal, lo im-
portante de esto es el concepto de cohe-
rencia histrica y la nocin de la unicidad
del acontecer histrico, pese a que no pu-
diera liberarse del punto de vista cclico.
"Las sociedades surgen dbiles, sobrevi-
vientes de una calamidad (diluvio, pestes,
hombres, guerras), se organizan por ne-
cesidad; surge luego un hombre fuerte o
una organizacin apropiada que lleva a .esa
sociedad a grandes hazaas y una vez que
llega a los limites de la gloria, decae".100
Postulados axiolgicos
Para l la historia merece consideracin,
no porque sea cientficamente verdadera
o demostrable, sino por que es escuela y
campo de adiestramiento para la polti-
ca".101 Polibio no piensa que el valor de la
historia impedir a los hombres caer en
los yerros de sus predecesores, lo que
aprendemos de las tragedias de sus
hroes no es evitarlas sino aceptarlas con
valor cuando las fortunas nos las envan.
99
Josefina Vzquez Zoraida, op. cit., p. 28
100
Ibid., p. 29.
101
R.G. Collingwood, cp. cit. P 43s

TEMA 13.
13.0. Concepcin teolgica del mundo y de
la historia en la Edad Media
Subtemas
13.1. Edad Media. Sistema feudal, contex-
to histrico.
13.2. El hombre medieval: Interpretacin
axiolgica, mtodo.
13.3. San Agustn: interpretacin axiolgi-
ca, mtodo, conocimiento.
13.1. Edad media. Sistema feudal,
Contexto histrico
El rasgo que caracteriza la aparicin del
feudalismo en Europa Occidental, es el de
que las nuevas relaciones de produccin
surgieron sobre las ruinas del imperio ro-
mano, en el siglo V. La clase gobernante
de Roma, cuyo poder econmico desapa-
reca se enfrentaba a los plebeyos Y li-
bertos oprimidos por el peso de los tribu-
tos impuestos por un aparato administra-
tivo demasiado grande, y a una masa de
esclavos que desesperados se sublevaban,
esto aunado al debilitamiento del dominio
militar sobre las provincias lejanas inva-
siones de los brbaros, produjeron el
hundimiento final del Imperio, dentro de
este contexto apareci el cristianismo,
que ofreca la emancipacin de los pobres
y los oprimidos.
La iglesia cristiana, que haba aparecido
en el periodo de descomposicin de Roma,
se convirti en heredera de la filosofa
griega y romana, y los fundamentos de la
economa antigua fueron transmitidos a la
sociedad feudal.
El fundamento de la sociedad feudal radi-
ca en que el seor feudal es propietario
de la tierra, mientras que el siervo de la
73/130
gleba le pertenece de forma incompleta.
A diferencia del esclavista, el seor feu-
dal no tena derecho a matar a los campe-
sinos. No obstante, de hecho en algunos
pases la situacin del siervo era semejan-
te a la de los esclavos, en cuanto que los
seores de hecho los vendan, los despo-
seern de sus tierras, y de los instrumen-
tos de produccin. Las relaciones feudales
surgieron en los distintos pases de forma
diferente, aunque en todos los casos, la
clase dominante se apoder de las tierras
pertenecientes a la comunidad campesina
y cre propiedades feudales basadas en la
propiedad de la tierra por parte del seor
y su propiedad incompleta sabre el pro-
ductor, el siervo de la gleba.
Junto a la propiedad agraria seorial, se
habr extendido la propiedad eclesistica
de la tierra, detentada por los monaste-
rios, quienes concentraban gran parte de
las tierras campesinas y seoriales.
La iglesia catlica tuvo gran influencia en
todo el desarrollo social, y en la concep-
cin del mundo durante el alto feudalismo
y el feudalismo desarrollado (siglo XIII y
XIV).la enseanza y la cultura fueron mo-
nopolios de la iglesia y los el monasterios
de all que el pensamiento terico inclu-
yendo el pensamiento econmico tuvieran
un carcter fundamental mente teolgico
y cannico.
El desarrollo de las relaciones sociales y el
paso del rgimen de esclavitud al feuda-
lismo se vieron reflejados ampliamente en
las doctrinas de los "Padres de la iglesia"
Ahora bien, cabe interrogarnos, cul fue
el principio unificador de esta nueva so-
ciedad medieval tan tajantemente dividi-
da en clases sociales? En primera instan-
cia el principio mismo de la divisin era

considerado como el fundamento de la so-
ciedad. En la Edad Media se admita sin
discusin la desigualdad terrenal de los
hombres. Las actividades de cada indivi-
duo estaban reguladas de antemano por la
doctrina de la predeterminacin.
El segundo principio unificador lo propor-
cionaba el papel de la iglesia, despus de
la cada de Roma, en la Edad Media la igle-
sia se convirti en su aspecto secular en el
pilar ms importante de la estructura
econmica existente. La iglesia era el ms
poderoso seor feudal, adems de que
mientras que los seoros feudales tem-
porales estaban dispersos y carecan de
lazos de unidad nacional, la iglesia posea
una unidad de doctrina que le daba un po-
der universal. Esta combinacin de poder
secular y espiritual tuvo como consecuen-
cia una armona completa entre las doc-
trinas de la iglesia y la sociedad feudal.
El cristianismo primitivo, segn la conclu-
sin de Engels, "se manifest al principio,
como la religin de los esclavos y los liber-
tos, los pobres y los parias, de los pueblos
subyugados o dispersos por Roma".102
13.2. El hombre medieval Interpreta-
cin axiolgica, mtodo.
Naturaleza y hombre adquiere, con el
cristianismo, un sentido histrico que no
tuvieron antes entre los clsicos. "Para los
griegos, la historia se reduce a una serie
de hechos, de acontecimientos, de luchas.
Los historiadores de Grecia y Roma son
cronistas de la historia de sus propias
ciudades, estados o naciones. El cristia-
nismo viene a decirnos alga nuevo: todo es
102
Federico Engels, Sobre la historia del cristianis-
mo primitivo. Carlos Marx y Federico Engels, Obras,
t. XVI, segunda parte, p. 409
74/130
historia, por ser historia, adquiere senti-
do103
El griego no haba tenido conciencia de tal
realidad porque Como hemos dicho ante-
riormente, la nica realidad que el recono-
cer es la naturaleza
Cul era el objeto de la historia para el
hombre medieval? la vida humana fue en-
tendida como un peregrinacin que iba de
la cuna a la tumba, como un periodo de
prueba en cuyo termino esperaba al hom-
bre la felicidad eterna o una condenacin
irreparable.104 La vida human era, enten-
dida como un peregrinaje para lograr la
salvacin que solo era posible con el adve-
nimiento de Cristo, por lo que cual Jess
resultaba el centro de la historia. La his-
toria a historia a pesar de la libertad del
hombre para pecar ha sido predetermi-
nada, y como todo tiene un fin la historia
conduce hacia un destino nico.
Para el cristianismo todos los hombres
son iguales, a la historia medieval ya no le
satisface la historia romana, griega o ju-
da, ni cualquier historia particular, exige
una historia mundial o universal, cuyo ob-
jeto sea el desarrollo de la realizacin de
los propsitos de Dios respecto al hom-
bre.
Mtodo
El mtodo no fue modificado, el historia-
dor medieval depende de la tradicin para
obtener los hechos, al igual que los clsi-
cos carecen de armas eficaces para criti-
car esa tradicin en su ciega credulidad
de la predeterminacin divina.
103
Ramn Xirau, Introduccin a la historia de la his-
toria de la filosofa, cuarta edcin, Mxico, 1974, p.
104
Weckmann, Panorama de la cultura medieval,
UNAM, Mxico, 1962, p. 47.

Intentan descubrir la ley general que
mueve a la historia, pero dentro de un
marco divino y no humano. "No procuraban
un relato preciso y cientfico de los
hechos reales de la historia, queran un
relato cientfico y preciso de los atributos
divinos, una teologa inconmoviblemente
establecida en la doble coca de la fe y la
razn, que les permitiera determinar a
priori, lo que debi haber pasado y lo que
deba pasar en el proceso histrico".105
La gran tarea de la filosofa de la historia
medieval consista en descubrir el plan di-
vino de la historia, es decir, en encontrar
una "ley que presida el nacimiento, el de-
sarrollo y el Apocalipsis de todas las cosas
y todos los hombres 106 Su gran problema
fue que en la creencia de que ese plan era
divino y no humano, tendan a buscar la
esencia de la historia era de la historia
misma, alejando su mirada de las acciones
humanas, por lo cual olvidaron el anlisis
de lo que en sucedi. He all la debilidad
del mtodo crtico en la filosofa medie-
val.
"A diferencia del hombre antiguo que
buscaba el ser de las 'cosas, el cristianis-
mo lo conoce por revelacin tienen un li-
bro que contiene toda la verdad, no tienen
que buscarla. Lo nico que hace es inter-
pretarla"107 Introdujeron la posibilidad,
de interpretar los hechos en lugar de solo
registrarlo' an cuando en realidad no
cumplieron con tal tarea, por qu? Sim-
plemente porque la revelacin cristiana
ofreca una visin de toda la historia del
mundo, desde su creacin hasta su fin,
pero como algo que el hombre sabia de
antemano por revelacin.
105
R.G. Collingwood, op. cit., p. 62
106
Raiii, Xirau, op. Cit., p. 110
107
Josefina Vzquez Zoraida, op. cit., p. 43
75/130
A diferencia de la concepcin cclica de
los griegos, discernieron la concepcin de
edades histricas. "Como no hay que bus-
car la verdad, dado que el cristianismo la
conoce, la historia es solamente la mani-
festacin de Dios, con tres momentos im-
portantes: en el pasado, la creacin con el
drama de la caridad; en el presente, La
redencin con el drama de la crucifixin y
en el futuro, el fin de los tiempos con el
drama del juicio final".108 Desaparece de
la historia el azar, los acontecimientos es-
tn dirigidos por una providencia divina.
13.3. San Agustn
El maestro de occidente, Aurelio Agustn
de Tagasta (354-430), determin por si-
glos el concepto cristiano de la historia
fundando un amplio marco para quienes se
ocupaban de ese estudio.
La Ciudad de Dios, de San Agustn, reco-
noci como motivacin la conquista de
Roma por los visigodos de Alarico en el
410 D.C. El triunfo de estas hordas, sus
atrocidades, plantea con un grave proble-
ma al cristianismo, se desataron una serie
de acusaciones en su contra, indicando
como causa de esas calamidades el haber
alejado a la Ciudad Eterna del culto de sus
viejos dioses. San Agustn respondi a
esas acusaciones en las pginas de los
veintids libros de la Ciudad de Dios.
Qu haba hecho esa ciudad, considera-
da eterna merecer tan cruel destino? "En
su libro Primero el autor Se yergue co-
ntra los paganos que imputan a la religin
cristiana, a causa de que prohbe el culto
de los dioses, los desastres del mundo y
especialmente el reciente saqueo de Roma
por los godos.
108
Ibld., p. 44

La Ciudad de Dios es la primera filosofa
de la historia, que se haya hecho en busca
de una explicacin del desarrollo completo
de la humanidad.
A diferencia de los griegos y los romanos
en que la historia se resume en las vicisi-
tudes particulares de los la filosofa de la
historia de San Agustn, es en cambio la
filosofa de la historia de toda sociedad,
humana, la cual se halla ligada, segn sus
propias palabras, por la comunin y lazo
indisoluble de una misma naturaleza.109
Interpretacin axiolgica
"Para San Agustn la historia del hombre
es "un curso nico de acontecer, que se
inicia con la gnesis, sigue con la cada y
concluye con la salvacin, un curso de
acontecer cuyo punto esencial es el acto
de sacrificio del Salvador 110
"Esta historia es la historia de una elec-
cin entre dos ciudades, la ciudad pere-
cedera de los hombres y la ciudad eter-
na".111
San Agustn habla de una comunidad de
los elegidos, (o ciudad de Dios) y de otra
comunidad de los rprobos o pecadores.
"Por eso la historia es verdaderamente
dramtica cabe pedir, mientras se esta en
ella, la paz y la tranquilidad que el estoico
busca y alguna vez encuentra, pues la his-
toria es, por principio, la inquietud misma,
el vivir sin reposo hasta que el corazn
descanse en Dios".112
Podemos sostener que San Agustn insti-
tuyo la iglesia como un sustituto mediador
terrestre de la Ciudad de Dios, la esta-
109
Alfred Stern, op. cit., p. 44.
110
Jos Ferrater Mora, op. cit., p. 46.
111
Erich Kalher, qu es la historia?, Fondo de Cultu-
ra Econmica breviario, Mxico, 1970, p. 74.
112
40 Jos Ferrater Mora, op. cit., p. 52
1a
t 76/130
bleci como potencia teocrtica con su-
premaca sabre los poderes seculares.
La filosofa de la historia de San Agustn
es una teologa de la historia, para el, la
historia es al mismo tiempo que castigo,
redencin de ese castigo.
En suma, San Agustn dio a la historia un
sentido teolgico, puesto que su autor
concibi todos los sucesos de la historia
como productos de una intervencin dire-
cta de agentes sobrenaturales.
San Agustn traz la imagen de una evolu-
cin unilineal de, la historia hacia un fin, al
mismo tiempo nos provey de una eterni-
dad luego del fin de la historia, as mismo
atribuy a la historia un carcter finito.
Al interpretar la historia como la realiza-
cin de un plan divino para asegurar la sal-
vacin final de la humanidad, sea que
aceptemos o rechacemos su interpreta-
cin, en nuestro caso obviamente la re-
chazamos, de todos modos aport la teo-
ra de que la Historia en su totalidad es
interpretable.
Mtodo
El nimo de San Agustn estaba abierto a
la duda, consideraba que deba dudarse
de todas las cosas, y que el hombre no
poda comprender ninguna verdad, no obs-
tante manifestaba que a pesar de todas
las dudas, la vida se revelaba a cada a pa-
so, como una verdad. Acaso hay en l
contradiccin? No lo que sucede es que
esta duda surge con el anlisis de un
tiempo que se quiebra y desaparece en
cuanto empieza a querer fijar sus mo-
mentos.
Conocimiento
Para San Agustn el camino ms exacto
del conocimiento es el de la fe, los medios
 77/130

naturales (sensacin, intelecto, razn) son

solo ayuda de los caminos sobrenaturales
de la fe y la gracia divina.
En cuanto a la ciencia sostiene que el alma
posee la capacidad de desarrollar la cien-
cia y sta se refiere a entes inalterables,
a verdades eternas. La razn, que es el
principio mediante el cual se entiende la
ciencia, ha de ser como la ciencia inmuta-
ble; plantea San Agustn.

TEMA 14
14.0. Renacimiento. (Concepcin homocn-
trica)
Subtemas
14.1. Renacimiento, contexto histrico.
14.2. El descubrimiento de la personali-
dad.
14.3. La nueva concepcin de la naturale-
za.
14.4. Nicols Maquiavelo: concepcin axio-
lgica, mtodo
14.1. Renacimiento, contexto histrico
En la desaparicin del sistema feudal ope-
raron gran nmero de factores. El ltimo
periodo del feudalismo se diferencia no-
tablemente de los anteriores por el cre-
cimiento de grandes ciudades, el amplio
desarrollo de las relaciones monetarias
comerciales, el aumento de la importancia
del capital mercantil, y por la preparacin
en el seno del propio feudalismo del modo
de produccin capitalista. Inicialmente es
en Italia donde se observa el desarrollo
acelerado del capital. Como indicara Marx
los primeros grmenes de la produccin
capital lo aparecen, de forma espordica,
en ciudades aisladas lo largo del mar Me-
diterrneo durante los siglos XIV y XV A
consecuencia de ello, en Italia antes que
en otros pases de Europa se inicia el rela-
jamiento de las relaciones feudales.
Debido al desarrollo del comercio y del
crdito, segn seala Karataev, las ciuda-
des medievales aisladas al principio unas
de otras, establecieron rpidamente con-
tacto, lo que dio lugar a que entre ellas se
concluyesen potentes alianzas; algunas
ciudades alcanzaron fama internacional
como Genova y Venecia. Las ciudades se
78/130
especializan: algunas se dedican a la fa-
bricacin de tejidos de lana, otras a las de
artculos metlicos. Todo ello increment
la expansin del poder de dinero y la apa-
ricin de una nueva clase: la burguesa.
Segn Eric Roll, el feudalismo resultaba
ya inadecuado para regular la produccin.
El descubrimiento de los yacimientos de
oro y plata en America, las cruzadas de
exterminio, la esclavizacin las minas de la
poblacin aborigen, la conquista y saqueo
de las Indias Orientales, la conversin del
continente africano en cazadores de es-
clavos negros y la invencin de la imprenta
fueron hechos que sealaron el surgimien-
to de una nueva etapa histrica.
Dentro de este contexto (siglos XIV y
XV) surge el periodo que se denomina re-
nacimiento. En trminos generales, utili-
zaremos la palabra para explicar el cam-
bio introducido las nuevas circunstancias
econmicas, sociales y polticas que pre-
pararon el desmoronamiento del sistema
feudal y provocaron sino la resurreccin si
el resurgimiento de la cultura grecorro-
mana, pero con una concepcin del mundo
y del hombre distinta a la que originaria-
mente haban tenido.
14.2 El descubrimiento de la personali-
dad
Liberarse del esquema del mundo ecle-
sistico fue un proceso lento Jacobo
Burckhardt ha dicho que la conquista real
de esa poca fue el descubrimiento de la
personalidad. En la edad Media el hombre
tena conciencia de s nicamente en cuan-
to miembro de una raza, Pueblo, partido,
familia por lo dems dependa de Dios.
Fue en Italia donde este velo se evaporo
por primera vez, con ello se hizo posible
un estudio objetivo del estado de todas

las de este mundo, con lo que el hombre
intenta reconocerse a si mismo como tal.
Segn Pico al hombre 113 le es dado tener
lo que desea y ser lo que quiere cierta-
mente con esta concepcin este hombre
no necesitaba ya el consuelo de aquella
iglesia que pretenda el monopolio de to-
dos los medios de gracia tiene su vida
firmemente en sus manos, la nueva con-
cepcin de la naturaleza.
14.3 La nueva concepcin de la natura-
leza
La naturaleza deba comprenderse ahora
acorde a sus propios principios. Surge una
nueva concepcin dinmica de la misma.
No hay en la existencia nada que pueda
escapar a las leyes generales del movi-
miento. El mundo humano no es ya ms
que un mundo entre muchos otros. Las
causas necesarias de los fenmenos tie-
nen que descubrirse por la experiencia y
no en el espritu. "Si la naturaleza va de lo
simple a lo complejo, de la causa al efecto,
el pensamiento tiene que comenzar con el
fenmeno, y resolverlo analticamente en
sus partes componentes".114
El nuevo mtodo epistemolgico, consista
en la relacin definida entre el empirismo
y la idea. La experiencia fue elevada por
primera vez al nivel del conocimiento
exacto. Encontramos una mezcla de ideas
empiricorrealistas e idealistas dentro del
Renacimiento. El notorio deseo de exami-
nar crticamente las fuentes y la bsque-
da de textos Contribuyen a dar una nueva
valoracin a las pocas anteriores.
14.4. Nicols Maquiavelo: mtodo,
concepcin axiolgica.
113 J. P. Mayer, trayectoria del pensamiento Fondo
de Cultura< Econmica Mxico 1966 p. 83
114 J P. Mayer, op. cit., p. 86
79/130
Fue en Italia donde se produjeron antes
que en ningn sitio, una consideracin y
estudio objetivo del Estado, Tambin fue
en Italia donde Nicols Maquiavelo, nacido
en 1469, basndose principalmente en la
situacin e historia de Florencia, trat de
establecer la ley y el gobierno de la vida
de ese estado.
Desde 1494 Italia se haba convertido en
campo de batalla de los ejrcitos euro-
peos, alemanes, franceses y espaoles lu-
chaban por mantener sus esfera de in-
fluencia italiana, solo una Italia unida, po-
da imponerse en esta lucha. Pero una Ita-
lia dividida, muy alejada del viejo ejemplo
romano, no poda ser sino juguete de las
potencias europeas.
Concepcin axiolgica
Maquiavelo profesa un concepto pragm-
tico de la historia. La historia, para l es
un conjunto de ejemplos de utilidad prc-
tica para la humanidad, puesto que la na-
turaleza humana es invariable, deca, to-
das las edades son semejantes. Quien co-
noce una las conoce todas. Al tener que
hacer frente a una situacin concreta, el
gobernante encontrara siempre un caso
anlogo en la historia. Maquiavelo concluyo
que nada ser ms peligroso para un prn-
cipe que despreciar las enseazas de la
historia115
En el captulo XV de El prncipe, Maquia-
velo formulo el principio que ha sido aso-
ciado a su nombre hasta nuestros das, el
maquiavelismo, pocas frases de su lengua-
je se igualan a estas: "muchos imaginaron
republicas y principados que no se vieron
ni existieron nunca. Hay tanta distancia
entre saber cmo viven los hombre y sa-
ber como deberan vivir que quien aban-
115 Alfred Stern, op. Cit., p. 10
 80/130

dona para gobernarlos el estudio de lo que experimental, a menudo recurre al expe-

se hace, por el estudio de lo que seria mas rimento y a la comparacin de los fen-
conveniente hacer, aprende mas bien lo menos, Maquiavelo no intenta indagar las
que debe producir su ruina que lo que de- causas de los hechos, ms bien intenta
be salvarle de ella; puesto que un prncipe descubrir lecciones prcticas. "El que es-
que a toda costa quiere ser bueno, tiene tudia las cosas de ahora y las antiguas,
que arruinarse porque esta rodeado de conoce fcilmente que en todas las ciuda-
gente que no lo son. Es, es pues necesario des y en todos los pueblos han existido y
que un prncipe que desea mantener su existen los mismos deseos y las mismas
posicin aprenda a no ser bueno y a ser- pasiones".116
virse o no de su bondad, segn lo exija la A este observador de inclinacin prctica,
necesidad. poco le importa adentrarse en una teora
De las relaciones entre el Estado y sus cientfica de la historia. Hay en Maquiave-
sbditos, resalta su concepcin del hom- lo un inters fundamentalmente de tipo
bre en general. Los hombres son egostas, poltico, incluso lleg a formular una doc-
separatistas, violentos, crueles. Violencia trina poltica, pero cuando en la prctica
y bondad en la medida en que son desbo- esta fracasa, se lanza a la historia en bus-
cadas, fraticidas, caticas, dan al traste ca de pruebas para apoyarla. Hay pues en
con todo intento de consolidar un grupo Maquiavelo, una cierta identificacin en-
humano que aspire a crecer. tre historia y poltica, puesto que en esta
De la delimitacin del hombre de desear se convierte en algo prctico y til.
siempre mucho y poder alcanzar poco 116 43 Fritz Wagner, cp. cit., p. 80
surgen la violencia, el movimiento, del cul
sobreviven los mas fuertes y mejor dota-
dos los hroes, son estos los que de debe-
rn dominar sus impulsos para dirigirlos
mediante el control de su voluntad racio-
nal. El hombre, pues, debe aspirar a reali-
zarse en esta tierra.
Desde este punto de vista, la historia em-
pieza a ser historia natural, no dirigida
por dios sino por leyes naturales.
Mtodo.
En su afn de ampliar el campo de expe-
riencias de la poltica activa, indaga cade-
nas de causas y motivos sicolgicos, cre-
yendo llegar a una especie de historia na-
tural de la poltica, a base de recetas ba-
sadas en la naturaleza humana, que segn
su opinin permanece invariable. El mto-
do de Maquiavelo es todava inductivo y

TEMA 15
15.0. Siglo XVII. Contexto histrico
Subtemas
15.1. Rene descartes. Mtodo concepcin
axiolgica.
15.2. Giambattista Vico. Mtodo, concep-
cin axiolgica.
Contexto histrico
El humanismo, el Renacimiento y la Re-
forma haban destruido los fundamentos
de la unidad medieval y trazado las lneas
fundamentales de un mundo nuevo, de-
jando al siglo XVII la tarea de completar
la nueva estructura socio-econmica.
El Estado, la ciencia, la economa la con-
cepcin del hombre fueron estudiados
partiendo de la base de ideas directoras
uniformes y moldeadas en una unidad nue-
va.
El orden mundial universalista que prede-
terminaba el pensamiento del hombre
hacia el mundo futuro, a travs de la con-
cepcin teolgica se encontraba en franca
oposicin con el universalismo de este
mundo. El mundo era ahora mundano, y la
razn situada en un plano nuevo era un
instrumento.
Europa Occidental, es decir, Francia, Es-
paa, Portugal, Holanda e Inglaterra, se
haban convertido en Estados poderosos y
absolutos que conformaban unidades eco-
nmicas mayores a las establecidas en el
medioevo. La nueva clase social. La bur-
guesa, apoyaban a quienes detentaban el
poder del Estado, con el fin de debilitar
totalmente el poder de la nobleza feudal.
La concentracin de la riqueza se perfil
con toda intensidad, los ejrcitos merce-
narios reemplazaron las bandas de vasa-
81/130
llos feudales, finalmente el pago del dine-
ro reemplazo al pago en especie. "El dine-
ro es el necesario del Estado" se deca.
El sistema econmico del siglo XVII co-
rresponde en pocas palabras a la omni-
competencia del Estado absoluto que fue
modelado coma un todo, terico y prcti-
camente unido. La orientacin racional
hacia las cosas de este mundo, quedaba
igualmente presente en la ciencia y la filo-
sofa de la poca. Las ciencias exactas:
astronoma, matemticas, fsica y otras,
desempearon un papel decisivo en el de-
sarrollo de la concepcin del mundo natu-
ral. En la concepcin del siglo XVII el in-
dividuo antecede a la sociedad, limitacin
estricta de la poca del absolutismo.
El siglo XVII, est orientado, a decir de
J.P. Mayer, "sistemtica y constructiva,
pero no histricamente'.117
An cuando en los crculos eruditos se
elaboraron los fundamentos de la investi-
gacin histrica la importancia de la obra
cientfica y filosfica del siglo XVII resi-
de entrame en la creacin de una ciencia
y de una concepcin de la vida exactas y
generalizadas.
Segn Len Dujovne la historia por ser el
reino de la libertad es el reino de lo que
no se repite, de all que las leyes histri-
cas en caso que hubieran existido deban
distinguirse de las naturales en que su re-
gularidad no es la de los crculos, sino de
las espirales. Si se puede hablar de leyes
en la historia es porque el hombre vive, no
solo en el reino de la libertad sino en el de
la naturaleza, por lo cual su evolucin de-
pende, en parte de la naturaleza, an en lo
puramente cultural.
117 J.P. Mayer, op. cit., p. 112

En sntesis, en el siglo XVII el cientifi-
cismo conduce totalmente a la negacin
de la historia.
Al siglo XVIII le quedar la tarea de des-
arrollar un concepto histrico del mundo.
15.1. Rene Descartes Mtodo concep-
cin axiolgica.
Descartes estudio en la Fleche, escuela
fundada por los jesuitas en Paris, aqu
aprendi los fundamentos de las matem-
ticas y con ellas, el deseo de encontrar
una ciencia exacta aplicable a todos los
terrenos.
En Alemania, Descartes tuvo la visin de
un nuevo mtodo que podra permitir la
aplicacin de las matemticas a todos los
campos de la fsica. Segn Descartes las
ciencias fsicas y matemticas son las ni-
cas inteligibles, puesto que son las nicas
capaces de descomponerse en ideas cla-
ras y distintas.
Se preguntarn ustedes, si su inclinacin
era hacia las matemticas, que conexin
guarda con la historia? Su importancia es-
triba en el mtodo.
Mtodo
El discurso del mtodo introduce una evo-
lucin en la estructura del pensamiento
anterior. Descartes sostiene que la cons-
truccin entera del conocimiento humano
hay que renovarla puesto que el error ya-
ce en el mtodo, incluso se atreve a llevar
la duda hasta la incertidumbre de la pro-
pia existencia, solo aceptar las ideas cla-
ras y distintas.
El mtodo cartesiano aplicado a la historia
estaba fundado en el escepticismo siste-
mtico y en el reconocimiento de ciertos
principios crticos. Los lineamientos prin-
cipales de tipo metodolgico aplicados a la
82/130
historia, consistan en que las fuentes es-
critas no pueden admitirse sin sujetarlas
a un proceso crtico fundado en mnima-
mente tres reglas:
1. Ninguna autoridad debe Inducirnos a
creer lo que sabemos que no puede haber
pasado.
2. "Es necesario confrontar y armonizar
las distintas, autoridades".
3. "Las autoridades de documentales de-
ben verificarse empleando testimonios no
documentales".
Llamemos la atencin en el hecho de que
aunque antihistrico como lo fue Descar-
tes ya introduce un mtodo en el anlisis
de las fuentes documentales 118
Ahora bien, por que decimos que Des-
cartes fue antihistrico?
Concepcin axiolgica
Para Descartes el historiador es un viaje-
ro incansable que de tanto vivir alejado de
lo suyo se convierte en un extrao para su
propia poca (evasin histrica, Colling-
wood). Los relatos no son fidedignos, no
pueden ayudar en el descubrimiento de lo
que realmente past por lo cual no sirve
de gua para los actos presentes; final-
mente sostiene que la historia provoca
castillos en el aire, historiadores desfigu-
ran el pasado al presentarlo con mayor
magnitud de lo que fue en realidad.
En suma, la obra de Descartes es un in-
tento por oscurecer con dudas el valor de
la historia, cualquiera que fuese ese valor,
porque lo que l quera en realidad era
desviar la atencin que el hombre pudiera
tener sobre la historia, para interesarlo
ms bien en el anlisis de las ciencias
118 R. G. Collingwood, op. Cit., p. 68

exactas, especficamente de las matem-
ticas.
El juicio de Descartes acerca de la histo-
ria es absolutamente negativo; niega total
mente la posibilidad de poder relatar lo
pasado, la historia en Descartes esta
fundamentada en el escepticismo siste-
mtico.
La historia por ms interesante que apa-
reciese en la actividad practica no poda
aspirar a la verdad, porque los aconteci-
mientos que relataba jams acontecieron
exactamente de la manera que se les re-
lataba; de tal suerte la reforma que Des-
cartes se propuso instaurar no contem-
plaba el pensamiento histrico, porque pa-
ra el la historia no era una rama del cono-
cimiento.
15.2. Giambattista Vico. Mtodo, con-
cepcin axiolgica.
En 1725 se public en Npoles la primera
edicin de la obra de Vico Principios de
una ciencia nueva en torno a la naturaleza
comn de las naciones. A diferencia de
otros autores de su tiempo, Vico (1668-
1744) senta particular inters por los
procesos histricos concretos.
Contrario a la posicin de Descartes,
quien sostena que la geometra era el
ideal de la ciencia perfecta y que todo
conocimiento no reductible a percepcin
clara y la deduccin geomtrica careca
de importancia",119 la teora del conoci-
miento de Vico postula la tesis de que "lo
verdadero es l hecho mismo";120 es decir:
que solo aquello de lo cual somos autores
119 47 Len Dujovne, Mara de los valores y filosofa
de la historia' Paids, Buenos Aires, 1959, p. 237
120 48 Juan Bautista Vico, Sabidura primitiva de los
italianos, Filosofa y Letras, Buenos Aires, 1939, p.
27
83/130
podemos conocer. El hombre no puede co-
nocer la naturaleza de las cosas puesto
que es obra de Dios y por tanto l es el
nico que la conoce. El hombre posee la
ciencia del mundo humano, porque este
mundo es obra del hombre, por tanto de
las cosas de la naturaleza tenemos ideas
solo de las cosas humanas; somos capaces
de tener conocimiento, la historia es algo
hecho por los hombres, por tanto algo
propio para ser objeto del conocimiento
humano.
Segn Collingwood, Vico considera el pro-
ceso histrico como un proceso en que el
hombre construye costumbres, leyes, go-
biernos, por lo cual la historia para Vico es
vista coma la historia de la gnesis y de-
sarrollo de las sociedades humanas.
Para Vico la nueva ciencia, es decir la his-
toria, no es amena narracin de hechos
transcurridos "sino imparcial enunciacin
de leyes y regularidades",121 el problema
es que estas leyes de la historia son natu-
rales y eternas de acuerdo con lo cual
transcurren las historian particulares, o el
curso natural de las cosas humanas mis-
mas. La nueva ciencia histrica, asevera
Ferrater Mora, es en pocas palabras una
ciencia natural.
Mtodo
En su teora de una concepcin del proce-
so histrico de la humanidad, Vico procur
adquirir informacin de la historia de dis-
tinto pases, Grecia, Roma, hebrea, cal-
deos, fenicios, entre otros. En estos en
estos anlisis introduce principios de co-
herencia en los datos que le suministraban
historiadores y cronistas.
121 49 Josh Ferrater Mora, op. cit., p. 68

Plantea la tesis de que toda historia
transcurre por tres edades,la primera, la
de la religin o de los dioses; la segunda, la
de los hroes; la tercera, la edad de los
hombres o civilizada en la cual los hom-
bres disfruta de igualdad ante la ley. Es-
te drama en tres actos, segn Vico inicia-
do en la antigedad, se repite en la histo-
ria de todas las naciones. Su evolucin
tridica sigue las leyes inmanentes de la
naturaleza humana, aunque esta es pro-
ducto de creacin divina, a pesar de esta
creacin Dios en la historia indirectamen-
te a travs de la humanidad que ha crea-
do.
Vico afirma que primero es el sentido de
la vida y luego la reflexin, se inclina por
el mtodo inductivo en cuanto que el an-
lisis de la historia deber basarse en
hechos
Sostiene que su ciencia debe ser una de-
mostracin "del hecho histrico de la
providencia, pues debe ser una historia de
los Ordenes que ella ha dada a la gran
ciudad del genero humano, sin previsin ni
decisin humana alguna y muy contra los
mismos propsitos de los hombres, por
tanto, aunque este mundo haya sido crea-
do en un tiempo particular, las leyes que la
providencia ha puesto en el son universa-
les y eternas".122
Posteriormente, Vico manifiesta que "las
ciencias deben comenzar donde comienza
su materia, empez cuando los hombres
empezaron a pensar humanamente y no
cuando los filsofos empezaron a re-
flexionar sobre las ideas humanas.123
122
Juan Bautista Vico, Principios de una ciencia nueva
sobre la naturaleza comn de las naciones, Aguilar,
Buenos Aires, 1964, p. 24
123
Ibd., P. 213
84/130
Vico plantea dentro de su mtodo el anli-
sis de las etimologas de las lenguas nati-
vas, que segn el refiere la historia de las
palabras y su significado empezando por
su sentido y posteriores progresos.
Valora igualmente, lo falso y lo verdadero
de las tradiciones, para lo cual es preciso
averiguar que tipo de gente las invento y
qu intentaba decir.
En sntesis, segn Collingwood, Vico apor-
t dos aspectos al mtodo:
1. Aprovech los adelantos de la me-
todologa crtica alcanzada en el siglo
XVII, demostrando que el pensamiento
histrico puede ser adems de crtico,
constructivo.
2. Exigi una fundamentacin amplia
para la teora del conocimiento, criticando
la estrechez y abstraccin de la doctrina
que predominaba por ese entonces.
Concepcin axiolgica
Para Vico "la historia era la evolucin de la
especie humana gobernada por el poder
legislador de la providencia, gracias a la
cual los hombres mismos realizan progre-
sivamente la idea de su propia naturaleza
en virtud de su libertad 124
Presupone que la naturaleza racional del
hombre es su verdadera naturaleza y que,
gracias al libre juego de las pasiones
humanas, la historia supera la barbarie y
termina por llevar a efecto la civilizacin.
Concibi a la historia como forma de co-
nocimiento filosficamente justificado,
inherente a una concepcin del conoci-
miento histrico susceptible de desarro-
llo. La historia para Vico es la historia del
saber concreto.
124
Alfred Stern, op. cit., p. 63
 85/130

La historia es presentada por el como una

"transmigracin un continuo renacimiento,
una interminable agona".
La filosofa de la historia de Vico es la fi-
losofa de la historia de los pueblos que se
niegan a morir.
La concepcin que Vico tuvo de la historia,
llevaba implcita una forma del conoci-
miento filosficamente justificada, con-
catenada a una concepcin del conoci-
miento histrico, susceptible de desarro-
llo. Vico sostuvo que ciertos periodos de la
historia mostraban un carcter general
que a la vez iban acompaados de hechos
particulares, carcter que poda reapare-
cer en otros periodos histricos, de don-
de dos periodos diversos podan tener las
mismas caractersticas generales.
Vico plantea el movimiento cclico de la
historia, es decir el movimiento en espiral
y no en circulo: la historia jams se e repi-
te, porque el retorno a cada nueva fase se
reviste de formas distintas de las prece-
dentes este rasgo separa a Vico de la
concepcin grecorromana que vea en la
historia un movimiento circular.

TEMA 16
16.0. SIGLO XVIII
Contexto histrico
Subtema
16.1. Francisco Voltaire Mtodo, concep-
cin
Contexto histrico
Europa Occidental experiment en el siglo
XVIII el fortalecimiento econmico de
Inglaterra y los pases bajos en detrimen-
to de Espaa y Portugal como pases de
economas fuertes, En el siglo XVIII se
vivi el impetuoso desarrollo del capita-
lismo industrial, debido fundamentalmen-
te al viraje industrial iniciado por la bur-
guesa. El dominio del capital comercial
fue reemplazado por el del capital indus-
trial.
Los cambios registrados en la industria
fueron de tal naturaleza que Marx y En-
gels los calificaron de Revolucin Indus-
trial, o substitucin de la tcnica manual
predominante en las manufacturas por la
industria mecanizada.
Durante el siglo XVIII el obrero se con-
vierte en apndice de la maquina, se in-
crementa la subordinacin del trabajo al
capital e intensifica la dependencia de los
trabajadores a los capitalistas.
El empleo de la maquina se generaliza y
aumenta un furor inventivo, requerido por
la nueva industrializacin. La maquina de
vapor, el barmetro, el reloj de pndulo,
algn telfono rudimentario y algn tel-
grafo incipiente son muestra de las trans-
formaciones que se van operando en la
poca. Surge la necesidad de aplicar una
ley natural a la explicacin del desarrollo
86/130
nuevo e insospechado de los hechos polti-
cos y econmicos.
En pocas palabras: el aburguesamiento de
la aristocracia va a tener efectos claros
en las ciencias, artes y tetras; se perfila
en lo referente al pensamiento la etapa
conocida como ilustracin.
En cuanto al problema del conocimiento, lo
mismo que en cuanto a la naturaleza, la
ilustracin quiere evitar e recurso a un
supramundo, precisamente en este punto
.se inicia con especial intensidad el proce-
so de secularizacin del pensamiento.
Los filsofos del siglo XVIII apelaban a la
razn como nico juez de todo lo existen-
te, se pretenda instaurar un estado ra-
cional, una sociedad ajustada a la razn y
cuanto contradeca a la razn eterna de-
ba ser desechado sin piedad.
En el siglo XVIII se combate la supersti-
cin, el escepticismo deba ser llenado de
un contenido concreto, haba que apoyar-
lo, no solo en la razn sino en la historia.
El problema de la naturaleza y el histrico
se tratan con el mismo mtodo, que ex-
cluye toda consideracin sobrenatural., Es
esta actitud crtica la que ms claramente
define al siglo de las luces. La razn y el
racionalismo de los pensado del siglo
XVIII no es, de ningn modo, un principio
inmvil e incambiable, los filsofos de la
ilustracin son filsofos del progreso, que
no intentan trazar sistemas absolutos e
inmviles sino mas bien buscar leyes natu-
rales para los distintos campos del saber.
Consideraban la historia como una de la
parte ms importantes accesibles del
cosmos espiritual de la humanidad, porque
en la balanza de la justificacin histrica
En este sentido toda historia deba ser
filosofa y no coleccin de antigedades,

se plante por primera vez el problema de
una filosofa de la historia.
Al considerar a la sociedad humana como
una parte de la naturaleza, la filosofa de
la historia -sostiene I.S. Kon se esforz
en encontrar las "leyes naturales" de la
historia, en aplicar al proceso histrico el
concepto de causalidad, tomado de las
ciencias naturales, y librarlo de los mila-
gros teolgicos y las revelaciones. 125
A esta relacin espiritual de ampliacin de
una nueva imagen del mundo, demasiado
racionalista y de mecnica causal, perte-
nece el napolitano Vico.
16.1. Francisco Voltaire. Mtodo, con-
cepcin.
Francisco M. Arovet o Voltaire (1694-
1778) autor de Ensayo sabre las costum-
bres y el espritu de las naciones es, quiz
quien mejor representa la historiografa
de la ilustracin.
Voltaire representa el optimismo munda-
no de una burguesa prospera, su obra
Cartas acerca de los ingleses, representa
el punto de partida de una cruzada en co-
ntra del absolutismo, los Privilegios aris-
tocrticos y la aspiracin insensata de po-
der. En la doctrina de Voltaire, el poder
de la razn y la idea del Progreso usurpan
los puestos ocupados por la redencin
cristiana y la provincia.
Segn Mayer, "la vieja divisin entre la
historia sagrada las y la profana, queda
definitivamente aniquilada y se aplican las
armas de la libre critica a las instituciones
polticas y religiosas, que para el historia-
dor absolutistas haban sido sacrosantas
126
125 I. S. Kon., op. cit., p. 24
126
J:P: Mayer, op. cit., p. 159
87/130
De acuerdo a I.S. Kon, a partir de Voltai-
re los historiadores empiezan a intere-
sarse en la Historia de la cultura. A decir
de Alfred Stern, Voltaire provoc una re-
volucin en la forma de escribir e inter-
pretar la historia. Fue el invento del tr-
mino filosofa para significar algo distinto
a la interpretacin teolgica de la historia.
Mtodo.
Voltaire se nos presenta como un medico
escptico sostiene Mayer, que diagnostica
crudamente la enfermedad de la historia
humana y planea un tratamiento para el
futuro sin creer en el restablecimiento
final del paciente. "Crea que la enferme-
dad la haba producido las malas tradicio-
nes y hbitos diferentes en cada pas y
tiempo y que el restablecimiento no poda
resultar ms que de la fidelidad a la ra-
zn".127
Habla de tres grandes siglos de historia:
el de Pericles y Platn, el de Cesar y Virgi-
lio, el de los Mdicis en Italia, a estos
agrega uno ms al que denomina siglo de
Luis XIV, que es el que mas se acerca a la
perfeccin, a juicio de Voltaire.
Una de sus contribuciones es que rompe
con el eurocentrismo y logra hacer una
historia universal liberada de ese eje de
referencia. Por eso, dice, hay que hacer la
historia buscando aquellos indicios que
permitan determinar la contribucin de
cada pueblo, no solo de Occidente sino de
aquellos poco conocidos: China, India, los
rabes, el judasmo racionalista, el cris-
tianismo social. Arovet escribi una histo-
ria del mundo no solo la de Occidente.
Con la superacin del provincialismo hist-
rico, Voltaire dio un paso decisivo a la to-
127
Ibd. p. 161

tal secularizacin de la historia. Contrario
a los que sostenan que la divina providen-
cia constitua la explicacin legitima de los
acontecimientos histricos, Voltaire pro-
cur explicar los sucesos histricos y na-
turales como productos necesarios de le-
yes universales.
Propone un principio selectivo que debe
ser utilizado por el historiador en su an-
lisis: "no todo lo acontecido merece ser
escrito. En esta historia me interesare
solo por lo que merece la atencin de to-
dos los tiempos, aquello que puede pintar
el genio y las costumbres de los hom-
bres... Buscis, solo lo que merece ser co-
nocido: el espritu, las costumbres, Los
usos de las principales naciones".128
Voltaire no propiciaba la importancia del
dato, este servia para indigestar la men-
te, por lo tanto no se debe cuidar tanto
para reunir una enorme multitud de
hechos que se eliminan unos a otros, sino
par juntar los principales y los mas verdi-
cos...129
Concepcin.
El objeto de la historia para Voltaire es
proveernos de una idea general de las na-
ciones que habitan la tierra, observar el
espritu de los tiempos, es este el que di-
rige los grandes acontecimientos, plantea
la casualidad coma un factor histrico
parcial que influye en los acontecimientos;
un factor casual es para Voltaire el amor
al orden que ha detenido la ruina del ge-
nero humano.
16.2 Conclusiones
El estudio del proceso de gestacin de la
historia como ciencia, pretende explicar
128
Alfred Stern, op. cit.1 P. 65
129 Fritz. Wagner, op. el tp. 111
88/130
por qu y cmo funciona dentro del anli-
sis objetivo de la historia el mtodo y las
consideraciones axiolgicas.
La atencin a la gnoseologa o mtodo l-
gico de la investigacin histrica y la con-
cepcin axiolgica o de los valores nos
plantea como fin la investigacin del pro-
ceso histrico objetivo y el anlisis del
pensamiento sobre la historia.
Ahora bien, al concentrar nuestra aten-
cin en las antiguas teoras histrico-
filosficas que se gestaron hasta el Siglo
XVIII, podemos detectar sus limitacio-
nes con ello pretendemos plantear pro-
blemas serios y complejos en el plano del
pensamiento cientfico-histrico.
Los diferentes mtodos y teoras estu-
diados hasta aqu muestran cmo, segn
las etapas histricas, fueron diversas las
soluciones que se dieron al anlisis de la
historia.
Inicialmente, con Herodoto la historia
aparece como una descripcin simple y
despegada de toda realidad; con San
Agustn la historia se interpreta como
producto de agentes sobrenaturales o
predeterminados por Dios, no hay anlisis.
En el siglo XVIII, la filosofa de la histo-
ria se plante problemas como existen
leyes positivas e inmutables del desarrollo
histrico de la sociedad humana? Si
existen cuales son? Es necesario precisar
que plantear el problema de las leyes in-
mutables del desenvolvimiento social es
una concepcin antihistrica, no pueden
darse leyes inmutables para la sociedad,
la sociedad se desenvuelve conforme a le-
yes sociales.
No obstante, el hombre ya se propone
buscar las leyes que mueven a la historia,
considera a la sociedad humana como una

parte de la naturaleza, se esfuerza por
encontrar leyes para la historia, en apli-
car al proceso histrico el concepto de
causalidad, tomado de las ciencias natura-
les y librarlo de los milagros teolgicos y
las revelaciones.
Sobre la base de la idea de la ley natural
de la historia, los promotores del ilumi-
nismo en el siglo XVIII elaboraron la teo-
ra del progreso y consideraron que el
desarrollo social era un avance de lo infe-
rior a lo superior, propugnaron la idea de
la unidad del proceso histrico, estable-
cieron los fundamentos de la historia de
la cultura, fundamentaron la Influencia
del medio geogrfico y social sobre el
hombre sostuvieron la concepcin de la
historia universal como proceso general y
nico del desarrollo de la humanidad; fi-
nalmente, aportaron los primeros pasos en
lo referente a un mtodo relativamente
histrico.
Sin embargo, el nivel del desarrollo no
permiti descubrir leyes histricas re-
ales. Al Considerar al hombre como pro-
ducto del medio social, al pasar por alto
que este medio es producto a su vez de la
actividad humana, los filsofos le conce-
dieron prioridad al medio, que ocup el
lugar de la providencia. Cuando se hablaba
de cambiar las Condiciones sociales invo-
caban los sentimientos, las pasiones. Al
proceder as, substituan la trabazn real
inherente a los hechos mismos por otra
inventada por los filsofos es decir: la
causa real de los hechos se suplantaba
por una nueva providencia misteriosa (pa-
siones, ambiciones, poder), la historia ca-
reca de importancia propia, era utilizada
nicamente como fuente de demostracio-
nes de una tesis previa.
89/130
En sntesis, el problema central aqu, como
en algunos otros campos del conocimiento,
es el del relativismo. Las antiguas concep-
ciones, por el desconocimiento de las con-
tradicciones y dificultades a que se en-
frentaba el conocimiento cientfico, soca-
vaban las bases mismas de la ciencia his-
trica. Estas concepciones o visiones ne-
gaban en principio la posibilidad de una
verdad objetiva de la ciencia histrica,
ponan en tela de juicio la posibilidad de
formular leyes histricas y condenaban al
historiador, como incluso lo hacen en la
actualidad, a la simple descripcin de
hechos singulares.
Consideramos que propiciar un tratamien-
to subjetivo de la teora del conocimiento
histrico anula las bases mismas del cono-
cimiento cientfico; el conocimiento real
no se obtiene mediante la sistematizacin
y el ptimo uso de aquella, tambin puede
realizarse sin expresarlo en exactas fr-
mulas cientficas.
16.3 BIBLIOGRAFA
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Karataev, Historia de las doctrinas eco-
nmicas, Editorial Grijalbo

CAPITULO IV
GESTACIN DE LA TEORA DE LA
HISTORIA COMO CIENCIA.
(SEGUNDA PARTE).
INTRODUCCIN.
El hombre de la ilustracin careca de
todo concepto acerca de los orgenes o de
los procesos histricos que explicara el
que para ello era el hecho fundamental de
la historia, a saber, la gnesis del espritu
cientfico moderno. En ellos tambin el
error consisti en tratar de explicar los
procesos histricos como producto de los
mviles del individuo, en sntesis: las pa-
siones humanas eran la fuerza motriz de
la historia. El hombre de la ilustracin
vuelve a incurrir en el mismo error, niega
el papel de las masas en el curso de la his-
toria y nuevamente subraya el papel de la
personalidad.
Con Hegel el problema cambia, ser hasta
entonces cuando la historia adquiera un
carcter dialctico. Segn Engels, Hegel
fue el primero que intent poner de relie-
ve en la historia un proceso de desarrollo
regido por leyes y una conexin interna.
Hegel subray el carcter progresivo del
desarrollo de la sociedad, vio en l un as-
censo en la conciencia de la libertad, y no
solo un simple cambio. Su descubrimiento
de la negacin le permiti resolver acer-
tadamente (claro esta solo en forma te-
rico abstracta). "La contradiccin entre el
carcter progresivo del movimiento y la
repeticin como una vuelta a lo antiguo, y
el profundo concepto de la dialctica de
los cambios cuantitativos y cualitativos le
dio la posibilidad de comprender como
91/130
surge lo nuevo de lo viejo y como, a su vez,
envejece y cede el Lugar a otro".130
El proceso histrico no es un simple ciclo
de acontecimientos sino un movimiento
progresivo en el cual lo viejo sirve de ma-
terial para la comprensin de la libertad.
Segn I.S. Kon, al considerar la historia
como un proceso sujeto a leyes, Hegel in-
tento unir esta necesidad histrica gene-
ral con el reconocimiento de la actividad
humana Libre.
Sin embargo, la historia es para Hegel na-
da ms que el desenvolvimiento infinito de
la razn, de la idea. En el lugar de la nece-
sidad histrica objetiva, ubicaba el, el de-
sarrollo del espritu abstracto o absoluto
que en el curso de su evolucin hace que la
humanidad, que no es ms que una masa se
convierte en portadora conciente e incon-
ciente de ese espritu. De aqu proviene el
carcter abstracto de la filosofa de la
historia y su total inadecuacin para ex-
plicar la marcha concreta de la historia.
La activad practica de los hombres que
hablando con propiedad hace la historia,
aparece as subordinada a la simple reali-
zacin mstica de la voluntad del espritu
absoluto.
El descubrimiento de la concepcin mate-
rialista de la historia por Marx, present
un planteamiento distinto al problema de
la historia como ciencia. La concepcin
materialista de la historia estaba libre de
apriorismos teolgicos y plenamente ba-
sada en la historia real. Eliminaba todo
elemento sobrenatural, trascendental,
metahistorico. Desde el punto de vista de
Marx, los propios hombres crean su his-
130
I.S. Kon, El idealismo filosfico y la crisis en el
pensamiento histrico, segunda edicin, Ediciones de
Cultura popular. 1974, Pg. 28

toria, son al mismo tiempo actores y auto-
res de su drama histrico universal, y de-
trs del proceso histrico no acechan nin-
guna fuerza en forma de providencia divi-
na. En la sociedad humana actan seres
humanos, dotados de conciencia, que se
conducen de tal o cual forma influencia de
determinados fines.
Marx sostiene, que es errneo reducir la
historia de la humanidad a motivos y es-
tmulos nicamente subjetivos. En prime-
ra instancia, cualesquiera que sean las fi-
nalidades y empresas humanas siempre
estn determinadas por algunas causas
sin las cuales no se pueden comprender el
porque de los intereses contradictorios
entre unos y otros. Por ejemplo: si quere-
mos entender los intereses de los obreros
por recibir mejores salarios, la respuesta
la dar el estudio de su situacin material,
all en la superficie de las cocas, donde
parece gobernar la casualidad, esta se
halla gobernada por leyes internas ocul-
tas, y de lo que se trata es de descubrir-
las. En consecuencia, pese a la compleji-
dad del desarrollo social, este es un pro-
ceso tan rigurosamente regido por leyes y
tan necesario como el desarrollo de la na-
turaleza.
Los fundadores del marxismo demostra-
ron que el papel decisivo en el desarrollo
histrico lo desempean los factores ma-
teriales econmicos.
La historia deja de existir como un mero
conocimiento descriptivo que aspira al
simple relato de los hechos pasados, no se
trata de de asumir una actitud descrip-
cionista sino de destacar las condiciones
de existencia que los determinan. Es en
base a las contradicciones de la vida ma-
terial como se explican los fenmenos so-
ciales como un proceso unitario, como
92/130
parte de la totalidad el modo de produc-
cin es el que determina en ltima instan-
cia, la superestructura de la sociedad,
(ideas polticas, jurdicas, morales, religio-
sas, etc.) as como a las instituciones co-
rrespondientes, la estructura de clases y
el rgimen social".131
En suma, la explicacin de los fenmenos
sociales que haban aludido algunos pensa-
dores, entre ellos Hegel, no se obtiene
por medio de un espritu abstracto sino a
travs, de las condiciones materiales de
existencia. As mismo las pasiones juegan
un papel secundario en el proceso histri-
co por consiguiente no son las personali-
dades o los grandes hombres lo que impul-
san el desarrollo histrico, coma pensaba
Voltaire y otros, sino las masas, que se
constituyen en la fuerza productiva de la
sociedad, por lo cual se en su fuerza mo-
triz. De tal suerte que las grandes Perso-
nalidades influyen en el proceso histrico
pero no en forma determinante, pueden
acelerar o retardar el proceso, ms en
todo ' momento son las masas la fuerza
motriz de la historia.
Con el positivismo se vuelve a negar el ca-
rcter de la historia (mediados del siglo
XIX). Si bien el positivismo se opone al
descripcionismo y a la actitud terica que
consideraba a los "grandes hombres" co-
mo los principales protagonistas de la his-
toria, no alcanza a obtener una visin co-
rrecta de la historia. Con gran sentido
analtico, I.S. Kon seala las limitaciones
de la posicin positivista.
Incapaz de descubrir las leyes del desen-
volvimiento social en la misma historia, y
esforzndose por alcanzar leyes "eternas
131
Konstantinov, fundamentos de la filosofa marxis-
ta Editor Grijalbo' Mxico, 1960, p. 614
 93/130

e inmutables, la sociologa positivista in-

tentaba muchas veces encontrar estas
leyes en el terreno de la fsica y la biolo-
ga".132 Al lanzarse contra la metafsica, el
positivismo sostiene Kon no libera a la
ciencia histrica del idealismo. Desde el
punto de vista de Comte, el factor decisi-
vo del desenvolvimiento social es el auto-
desarrollo del espritu humano, y la llave
del entendimiento de 'la historia esta en
la sicologa.
En sntesis los positivistas consideraban a
la historia como un depsito de "material
en bruto" que la sociologa deba sinteti-
zar; o como una ciencia "subdesarrollada".
Para los positivistas, pues, el papel de la
historia consista, en recabar el mxima
de informacin posible y sistematizarla.
132 I.S. Kon, op. cit., p. 42

TEMA 17
17.0. Siglo XIX
Subtema
17.1. Contexto histrico.
17.2. Hegel: mtodo.
SIGLO XIX
17.1. Contexto histrico
Cual era la situacin socio-econmica y
poltica que rega en el siglo XIX?
El orden social vigente se haba determi-
nado por el desarrollo y afianzamiento del
capitalismo industrial.
Nuevas y revolucionarias ideas precedie-
ron y acompaaron al surgimiento de la
economa capitalista y al fermento de las
revoluciones democrtico-burguesas.
Las ciencias exactas, matemticas, mec-
nica y astronoma, avanzaban a pasos agi-
gantados, al igual que la geologa, geogra-
fa, biologa y anatoma.
Las ciencias sociales revivieron y se
transformaron, surgi la ciencia poltica, y
en el seno de estas, los grandes proble-
mas planteados por las revoluciones fran-
cesas e inglesas, dieron un poderoso im-
pulso a la ciencia histrica.
Ahora bien, la situacin socioeconmica
era un tanto distinta en Alemania, esto es
quizs comprensible si captamos el hecho
de que el capitalismo se introdujo tarda-
mente en este pas. Debido al atraso de
las condiciones sociales, la burguesa ale-
mana se mostr incapaz de producir o
completar, al menos en ese momento, una
revolucin en la vida individual o poltica.
A diferencia de Francia que atacaba a la
ciencia oficial, a la iglesia y al Estado, en
Alemania se consagraba el respeto al Es-
94/130
tado y los textos sagrados, el sistema
mismo de Hegel fue "elevado incluso, en
cierto grado al rango de filosofa oficial
del Estado monrquico-prusiano.133
No obstante, los idelogos de la burguesa
alemana intentaban compensar la inferio-
ridad econmica y poltica con una aguda
visin, en el mbito del pensamiento lleva-
ron adelante una revolucin en las ideas,
tal fue la concepcin dialctica del mundo
desarrollada por Hegel.
Con el desarrollo de la ciencia histrica los
idelogos se plantearon una primera in-
terrogante: existen leyes inmutables del
desarrollo histrico de la sociedad? Si
existen cuales son?
Fijmonos en el concepto inmutable. Este
planteamiento de "leyes inmutables" del
desarrollo social era errneo. Sin Embar-
go, el punto de considerar a la sociedad
como parte de la naturaleza, introdujo en
la filosofa de la historia, un esfuerzo por
aplicar al proceso histrico el concepto de
casualidad y librarlo de los milagros teol-
gicos. Tal fue el intento de Hegel (aunque
no lo logro) al tratar de explicar la din-
mica de la evolucin histrica.
El menester para nuestro anlisis aclarar
que Hegel era idealista, es decir que para
el "las ideas no eran imgenes ms o me-
nos abstractas de los objetos y fenme-
nos' de la realidad, sino que estas cosas y
su desarrollo se le antojaban, por el con-
trario, proyecciones realizadas por la
idea, que ya exista no se sabe como, an-
tes de que existiese el mundo", As, de tal
suerte que todo quedaba de cabeza.
133 Federico Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de
la filosofa clsica alemana, Editorial Progreso, Mos-
c, 1967, p. 5.

Surge una nueva interrogante cmo con-
sideraba Hegel a la historia? De tres
formas: 1, La simple historia. "Su materia
esencial es lo que estaba presente y viva
en el circulo de sus autores. El autor des-
cribe lo que el mismo, ms o menos, ha
contribuido a pacer, o por lo menos ha vi-
vido. Tratase de breves periodos, de figu-
ras individuales, hombres y acontecimien-
tos".134
2. "La historia reflexionada es la historia
que est ms all del presente, no en rela-
cin al tiempo sino respecto al espritu"...
"A tal efecto, sern especialmente impor-
tantes los principios que adopte el autor
mismo, motivado en parte, por el asunto y
finalidades de las acciones y aconteci-
mientos que describe y en parte, por el
modo como pretende componer la histo-
ria.135
3. La historia filosfica. Es a la que hemos
dedicado nuestra atencin. Mediante ella
"el nico pensamiento que filosofa aporta
es el simple pensamiento de la razn: que
la razn domina al mundo y, que por lo
mismo tambin en la historia universal ha
ocurrido todo segn la razn".136
Dicho de otra forma, anlisis de las razo-
nes por las cuales acontecieron los hechos
tales como se presentaron.
Su historia filosfica es una historia uni-
versal de la humanidad, pero una historia
que se desenvuelve en el terreno de lo es-
piritual, como lo dijramos anteriormente,
por cuanto la razn, la idea gobierna a la
historia, incluso al mundo.
134 Federico Engels, del socialismo utpico al socia-
lismo cientfico, Ediciones Cultura Popular, p. 429.
135
Hegel, Filosofa de la historia, Editorial Podium,
primera edicin, Espaa, P. 34
136
Fritz Wagner, La ciencia de la historia. UNAM,
Mxico, 1958, p. 221. 38.
95/130
La historia universal tiene lugar en el te-
rreno de lo espiritual, "por tanto de la re-
flexin sabre la historia universal debe
resultar tan solo que en ello ocurre todo
segn la razn137
Hegel presenta el desenvolvimiento
humano como un proceso. La divisin de la
historia universal nos ofrece una visin de
conjunto que, al mismo tiempo, tiene la fi-
nalidad de hacer resaltar la conexin
tambin segn la idea, segn la necesidad
interna".
La historia universal va de Oriente a Oc-
cidente. El mundo oriental, el mundo gre-
corromano y el mundo moderno o germ-
nico son los tres grandes momentos de la
historia.
En el mundo oriental el espritu dormita, y
en consecuencia, ignora que la libertad es
su esencia propia; por eso se somete al
despotismo civil religioso de suerte que
solo un hombre es libre y los de hechos
individuales son desconocidos138
"En el mundo grecorromano el espritu
despierta y reconoce esos derechos; pero
lo hace solamente bajo alguna de sus for-
mas; tiene conciencia parcial de su verda-
dera naturaleza y entonces; all son algu-
nos libres, pero no todos".
En el mundo moderno el espritu se cono-
ce as mismo como libre y todos tienen
derecho a la libertad racional.
Es evidente que Hegel caracteriza los
distintos momentos de la historia con di-
ferentes valores especficos, sin embar-
go, es el valor del podero o del "poder", el
que cada vez reclama ms su atencin.
137
9 Hegel, Ibd., p. 36.
138
10 Ibd. , p. 247,

El asunto de esta historia es el desarrollo
de la libertad, sta es el fin ltimo del
mundo y de la historia, Y solo se consolida
a travs del Estado. La libertad dice:
Concluye siendo espontnea sumisin al
Estado. En el Estado Prusiano, en su mo-
mento final, haba desembocado la histo-
ria; segn esto la historia universal estaba
determinada a desembocado en una inelu-
dible de descubrir. y prefijada etapa final
que tuvo el privilegio
Cual es, pues, su concepcin axiolgica?
"La idea rectora en esta doctrina es que
"la historia universal no es, bajo aparien-
cia de espectculo cambiante, ms que el
curso de desenvolvimiento y devenir real
del Espritu de donde resulta que el
mundo es necesariamente como debe ser,
puesto que es la realizacin de la razn
divina universal
Como para Hegel la historia es el desplie-
gue universal en el tiempo, se deduce lo
racional es real y lo real es racional por
tanto, el mundo real es tal como debe ser
y ningn temerario puede aspirar a cam-
biarlo.
Qu significa esto? Ni ms ni menos que,
en el fondo, Hegel da un carcter esttico
a la historia.
Segn Ferrater Mora conquistar la liber-
tad, replegarse sabre s misma para llegar
a ser verdaderamente ella misma, sin ena-
jenamiento sin alteraciones, es la misin
de la historia, cuyo protagonista es lo que
surge de la naturaleza en el instante en
que hay en ella algo mas que mera exis-
tencia vegetativa: el espritu.139
139
Jos Ferrater mora, cuatro visiones de la histo-
ria, editorial sudamericana, buenos aires, sexta edi-
cin, 1971, p. 136
96/130
Lo social, los intereses, los egosmos no
son excluidos de la historia segn Hegel,
estos han sido astutamente calculados
por la idea. El espritu, que es sustancia de
la historia, forma los individuos que nece-
sita para realizar su fin.
El objeto de la historia es para Hegel, la
presencia del espritu, que va constante-
mente de un Lugar a otro, de un pueblo a
otro, de uno a otro Estado.
En realidad la concepcin axiolgica de la
historia qued reducida a la peregrinacin
de su espritu que va en busca de su liber-
tad, en la historia todo es a priori.
En suma, historia es para Hegel la evolu-
cin del espritu y su lucha para llegar a
ser s mismo, para desvincularse de la
oprimente naturaleza y hacerse libre.
Segn I.S. Kon, la historia es para Hegel
nada ms que el desenvolvimiento infinito
de la razn o de la idea. Consideramos que
en Lugar de una explicacin objetiva de
los hechos, ubico en el desarrollo de la ra-
zn la ley que determinaba los hechos his-
tricos. He aqu el carcter abstracto de
la filosofa hegeliana y su inadecuacin pa-
ra explicar las causas objetivas de la his-
toria. La actividad prctica de los hom-
bres, que en realidad hace la historia,
aparece subordinada a la voluntad del es-
pritu absoluto.
De tal suerte que, sin negar el papel del
hombre en la historia Hegel se rehsa a
considerarlo autor de la misma.
17.2. Hegel: Mtodo
"Hegel fue el primero en concebir el de-
sarrollo del conocimiento como un proceso
histrico sometido a leyes independientes
de la voluntad y de la conciencia de los
hombres. El descubrimiento la ley de la

elevacin de lo abstracto y lo concreto,
ley que dirige todo el curso del desarrollo
de Las conciencias".
Ilenkov, El capital, teora, estructura y
mtodo.
El filosofo o historiador que aborda el es-
tudio de Hegel se ve sumido en una cruel
confusin cuan-do intenta exponer de una
manera inteligible su sistema.
Dcese de un discpulo que vino a pregun-
tarle por el sentido de una formula de su
obra, que Hegel respondi "cuando la es-
crib ramos dos a comprender, el buen
Dios y yo; ahora temo que solo la com-
prende el buen Dios.140 Esto nos ilustra de
una forma fcil, lo difcil que resulta in-
terpretar y an ms exponer sinttica-
mente el fin y el sentido de su obra.
Como es de nuestro conocimiento, en el
siglo XIX se desarrolla la llamada filoso-
fa de la historia, como contrapartida de
la tendencia al simple relato de los hechos
de los cronistas medievales, por un lado, y
del providencialismo de los telogos cat-
licos, por el otro. Dentro de este contex-
to, un momento cumbre lo constituye la
concepcin que condena el empirismo cha-
to de la historia inicial y la critica, la filo-
sofa de la historia, segn su pensamiento
no es una abstraccin arbitraria, sino una
generalizacin terica del proceso hist-
rico real.
Al condenar la acumulacin de hechos co-
mo el apriorismo abstracto, Hegel plantea
agudamente el papel de la abstraccin en
la ciencia histrica.
Mtodo
140 Jacques Chevalier historia del pensamiento, t.
IV, El pensamiento de Hegel a Bergson", Cultura e
Historia, editorial Aguilar Espaa, 1968, p
97/130
Ahora bien, adentrmonos en el problema.
Hegel plante en su ltima conferencia
dos proposiciones que a nuestro modo de
ver proporcionan el anlisis de su metodo-
loga la verdad es concreta y todo lo que
es real es racional141
Qu significa esto? De .acuerdo con
Chevalier: "Con esto intenta establecer la
identidad del pensamiento y del ser, de lo
racional y lo real, que, con la pulsacin di-
dctica trinitaria de la contradiccin la
negacin que se niega as misma para
afirmarse, constituye la parte original, y
esencial de la sntesis hegeliana a mismo
tiempo que el fundamento de su idealismo
absoluto, el lo que tiene de mas caracte-
rstico y, por lo dems, discutible.142 De-
tengmonos en este prrafo, descubrimos
aqu un aspecto revolucionario y uno idea-
lista, analicemos el primero.
En la obra Ludwig Feuerbach y el fin de la
filosofa clsica alemana Engels seala que
para Hegel no todo lo que existe es real
por el solo hecho de existir. "En su doc-
trina, el atributo de la realidad solo co-
rresponde a lo que, adems de existir es
necesario, la realidad al desplegarse se
revela como necesidad".143 Y es que para
Hegel "la existencia es en mera parte
apariencia y solo es en parte realidad".
Hegel dividi la existencia en elemental y
necesaria, en aspectos opuestos de apa-
riencia y esencia, es decir, una cosa es an-
ticriticamente real si es necesaria, si su
apariencia corresponde a su esencia, pero,
de tal suerte que apariencia y esencia son
contradictorias.
141 George Novack, Introduccin a la lgica marx-
ista Editorial puma Buenos Aires, 1975, p. 76
142 Jacques Chevalier, op. cit./ p. 33
143 Federico Engels, op. Li f p, 12
 98/130

Hegel ve el desarrollo dialctico, la con- menos aplicarlas, tal cual, a la naturaleza

tradiccin "solo en la conciencia y en nin- humana.
guna otra parte ms. De all, sostiene
llienkov, la estrechez de su concepcin de
lo concreto, que se extiende seguidamen-
te, con todo su estrechez, a todo el domi-
nio de la naturaleza". 144
En concreto, Hegel "se interesa no por la
lgica de las cosas sino por las cosas de la
lgica considera el pensamiento no como
una de las aptitudes del hombre, sino co-
mo fuente primaria de todas las aptitudes
humanas. La modificacin del mundo ex-
terior es interpretada por el como mani-
festacin de la idea del hombre.
Para Hegel hombre y naturaleza son pro-
ducto del pensamiento miento, de tal mo-
do que la ley del desarrollo del pensamien-
to se convierte en la ley del desarrollo del
mundo real.
El problema de Hegel es que considera
que Este es un rasgo exclusivo del mundo
del espritu e intenta transportar en for-
ma mecnica algunas leyes del pensamien-
to a la naturaleza humana, veamos un
ejemplo: Una partcula que posee propie-
dades mecnicas sigue idntica en si mis-
ma cualquiera que sea la ligazn que la une
con otras partculas idnticas, privada de
esta esencia, sigue siendo igual y no se
pudre como lo hace una mano que es cor-
tada del cuerpo y que cambia incluso su
forma externa.
El idealismo hegeliano presenta una false-
dad en su construccin: el hecho de que la
naturaleza, incluido el hombre, presente
movimientos e interrelaciones no significa
que puedan absolutizarse en forma mec-
nica las leyes del pensamiento y mucho
144 Ilienkov, op. cit. p. 44.

TEMA 18
18.0. El positivismo
Subtema
18.1. Metodologa.
18.2. Concepcin axiolgica
El positivismo
Al considerar todas las teoras cientfi-
cas, hechos lgicos solamente como gran-
des hechos lgicos solamente con la pro-
funda observacin de los hechos se puede
llegar al conocimiento de las leyes lgicas.
Comte. Filosofa positivista.
La explosin revolucionaria de 1789, sos-
tiene Ramn Xirau, y las fallidas tentati-
vas napolenicas por imponer un nuevo or-
den imperial a toda Europa, contribuyeron
a fomentar entre los europeos un fuerte
sentimiento de desazn y de crisis. En ge-
neral se sinti la necesidad de reorganizar
las sociedades europeas en una poca en
que el hombre es concebido como ser his-
trico capaz de progresos ilimitados, de
ah que la filosofa de principios del siglo
XIX acente una preocupacin social, po-
ltica y moral.
Despus del largo dominio de las especu-
laciones abstractas del idealismo alemn,
el positivismo apareca como la restaura-
cin de una concepcin realista del mundo,
encaminada a averiguar qu son las cosas
concretas? o a Comprender al mundo real.
18.1. Metodologa.
Comte conserv el concepto tomado de
Saint-Simon, de la ley natural de la his-
toria, pero empobreci y esquematiz el
99/130
cuadro del desarrollo histrico. El rasgo
principal de la filosofa positiva, escribi
Comte, consiste en que considera que to-
dos los fenmenos estn supeditados a
leyes naturales invariables, y que el exac-
to descubrimiento de stos y su reduc-
cin al mnimo posible constituye el fin de
todos nuestros esfuerzos145 Comte, pa-
ra quien la ciencia es ante todo experi-
mental, parte de los hechos particulares,
pero da ms importancia a los hechos ge-
nerales (leyes fsicas, qumicas o biolgi-
cas), de tal suerte se lanza a la bsqueda
de una ley fundamental que explique los
hechos de la naturaleza, de la historia Y la
cultura, a ella le denomina ley de los tres
estados.
En sta hay que saber encontrar tanto
una idea de la historia como la posibilidad
de que la historia acabara por producir un
estado de cosas perfecto que l denomina
el estado positivo
El hecho general, plantea Comte, es la ex-
plicacin universalizada denomina de los
hechos particulares, pero porque existen
leyes generales o hechos generales es ne-
cesario que stos sean verificables en la
experiencia. Esta verificacin es posible si
los fenmenos se presentan de manera
repetida, de ser los fenmenos variables
no existe ley posible para determinarlos,
sostiene.
Comte niega con esto la objetividad de la
historia, al plantear la invariabilidad de los
hechos, niega la posibilidad de verificar o
comprobar los hechos histricos. Las
ciencias sciales son por naturaleza Va-
riables.
145
Augusto Comte, curso de filosofa positiva, prime-
ra y segunda lecciones, Editorial Aguilar, Argentina,
1973, p. 35.

En su ley del estado positivo Comte ase-
gura que el espritu humano reconociendo
la imposibilidad de obtener nociones abso-
lutas, renuncia a buscar el origen y el des-
tino del universo. Y a conocer las causas
ntimas de los fenmenos, para dedicarse
nicamente a descubrir, con el uso combi-
nado del razonamiento y de la observa-
cin, sus leyes efectivas, es decir, sus re-
laciones invariables de sucesin y de simi-
litud146
Observemos: el concepto de ley de Comte
se reduce a una simple comprobacin de la
existencia y continuidad de un fenmeno,
niega as la bsqueda de causa en la histo-
ria.
Esta concepcin de descubrir leyes per-
manentes sin comprender la dialctica de
lo general, lo particular y lo singular, gene-
ra en Comte una actividad desdeosa
hacia la historia, a consecuencia de lo cual
se producir una ruptura entre historia y
sociologa.
La sociologa positivista no libr de sus
deficiencias a la filosofa de la historia; al
lanzarse contra la metafsica, el positi-
vismo liber a la ciencia histrica del idea-
lismo.
Desde el punto de vista de Comte, el fac-
tor decisivo del desenvolvimiento social es
el auto-desarrollo del espritu humano, y
la llave del entendimiento humano esta en
la sicologa147
Con el positivismo se vuelve a negar el ca-
rcter cientfico de la historia, si bien se
opone a la actitud terica que consideraba
a los grandes hombres como los principa-
les protagonistas de la historia, no alcan-
zan a obtener una visin objetiva de la
146 Comte, Ibd., P. 36.
147 I.S. Kon, op. P. 42
100/130
historia. Para los positivistas el papel de la
historia consista simplemente en reca-
bar el mximo de informacin posible y
sistematizarla.
En bsqueda de las leyes eternas e inmu-
tables los positivistas intentaron encon-
trarlas en el terreno de la fsica y la bio-
loga tal es el caso de la teora de la evolu-
cin orgnica de Spencer y Darwin.
La gran laguna del positivismo segn Che-
valier, es que Comte se encamin hacia
una especie de positivismo espiritual o
metafsico, es decir hacia una teora de la
vida subjetiva que concede importancia a
la causa que primitivamente haba recha-
zado y en particular a la causa final, in-
tencional, el querer y el amar... se atiene
solo a la observacin de los casos desde
fuera,y que nos presentan, aunque alte-
radamente , nuestra propia imagen148
18.2. Concepcin axiolgica
La influencia del positivismo sobre el pen-
samiento histrico tuvo su aspecto nega-
tivo. Por un lado, el positivismo esquemati-
zado inmovilizaba el proceso histrico y su
desdn por lo particular y lo singular en-
gendr la concepcin de la falta de valor
de la historiografa concreta, como si sta
fuera un simple depsito de materia pri-
ma.
Segn I.S. Kon, Comte conserv el con-
cepto, tomado de Saint-Simon, de la ley
natural de la historia, pero empobreci y
empequeeci el cuadro del desarrollo
histrico.
El rasgo principal de la filosofa positiva
escribi Comte consiste en que considera
que todos los fenmenos est supeditados
a leyes naturales invariables, y que el
148 Jacques Chevalier, op. cit., p. 316.
 101/130

exacto descubrimiento de stas y su re-

duccin al mnimo posible constituye el fin
de todos nuestros esfuerzos149
Comte consideraba la historia racional y
positiva como una ciencia verdadera, que
expona la multiplicidad de los hechos
humanos en series ordenadas, que mos-
traban la trabazn que los una.
Con la primaca de lo sistemtico o de le-
yes permanentes Comte renunciaba a
Comprender la dialctica de lo general
generando una actitud desdeosa hacia la
historia concreta y emprica.
149 Augusto Comte, op. cit., pp. 11-12

TEMA 19
Subtemas
19.1. Contexto histrico.
19.2. Concepcin axiolgica.
19.3. El historicismo de Benedetto Croce:
mtodo, concepcin axiolgica.
Historicismo
la verdad y el valor son hijos del tiempo,
hijos de la historia.
Alfredo Stern
19.1. Con texto histrico
El historicismo se desarroll a fines del
siglo XVIII como una, reaccin contra la
filosofa social del racionalismo
A las reformas polticas propuestas por
algunos autores del Renacimiento del siglo
XVIII, opuso un programa de Conserva-
cin de las instituciones existentes e in-
cluso de regreso a las ya desaparecidas.
Frente a los postulados de la razn, invo-
caba la tradicin
El objetivo de sus crticas giraba en torno
a las ideas que haba inspirado la revolu-
cin americana, la francesa y movimientos
afines en otros pases. Sus lderes se
hicieron llamar antirrevolucionarios, y
subrayaron su posicin conservadora
En aos posteriores la orientacin poltica
del historicismo cambi, de tal suerte que
el capitalismo y el libre comercio fue con-
siderado como el peor mal. El historicismo
se uni a los enemigos del capitalismo, es
decir, al nacionalismo agresivo por un lado,
y por el otro al socialismo revolucionario,
segn sostiene Von Mises.
19.2. Concepcin axiolgica
102/130
La tesis fundamental del historicismo es
la proposicin que, fuera de las ciencias
naturales, matemticas y lgica, no hay
ms conocimiento que el proporcionado
por la historia. No hay regularidad en la
concatenacin y secuencia de fenmenos
y sucesos en la esfera de la accin huma-
na. Por consiguiente las tentativas para
desarrollar una ciencia de la economa y
descubrir leyes econmicas son vanas. El
nico mtodo razonable para tratar de las
acciones hazaas e instituciones humanas
es el mtodo histrico.150
En sntesis, las normas y reglas que utiliza
el historicismo al tratar con el material
histrico tiene que ser sacado de l mis-
mo, no puede tomarse en prstamo de
ninguna otra fuente. Sometiendo a anli-
sis estos planteamientos nos damos cuen-
ta de lo exagerado del papel del mtodo
histrico.
Lo exagerado de la descripcin extrema
del mtodo histrico fue limitado por los
planteamientos de Ditthey sobre el papel
de la sicologa en el trabajo del historia-
dor de tal suerte que los representantes
del historicismo aceptaron esa restric-
cin y no insistieron sobre el papel ex-
tremo del mtodo histrico.
En pocas palabras: el historicismo es un
relativismo histrico que considera a la
verdad, el derecho, las costumbres, tica
y, en general, a todas las ideas y valores,
como productos de una poca histrica
dada, o de una civilizacin especfica por
consiguiente stas ideas y valores como
150 Ludwins Von Mises, Teora de la historia, Edito-
rial colofn, Mxico 1964, p. 208

para pocas y civilizaciones que los han
producido151
El problema de estos planteamientos es
que s las verdes y los valores son hijos de
la historia no pueden haber verdades que
sirvan para juzgar los valores y verdades
creadas en el curso de la historia. Es im-
posible, por ende, descubrir algn progre-
so en la historia.
A diferencia del marxismo, el historicis-
mo niega la validez eterna y suprahistri-
ca de las verdades filosficas y cientfi-
cas, sostiene que todos los pensamientos
son histricos y por eso estn destinados
a perecer.
19.3. El historicismo de Benedetto
Croce Mtodo, concepcin,
axiolgica.
Entre las figuras representativas de sta
corriente histrica, tenemos al italiano
Benedetto Croce (1866-1952).
Croce da nueva vida a la filosofa del esp-
ritu de Hegel, es decir al idealismo obje-
tivo; rechaza la contraposicin de lo gene-
ral y lo particular, proclama la identidad
de la historia y la filosofa, el escepticis-
mo en relacin con el conocimiento hist-
rico y la tesis sobre el carcter incognos-
cible del pasado histrico. Croce plantea
la racionalidad del proceso histrico y
demuestra el carcter progresivo del de-
sarrollo social, no obstante su filosofa es
vacilante, llega al escepticismo, a las con-
clusiones irracionalistas que sacaran los
fundamentos del conocimiento histrico,
en las escuelas de idealismo subjetivo.
151 Alfred Stern, La filosofa de la historia y el pro-
blema de los valores Editorial Universitaria, Buenos
Aires, 1970, P. 161
103/130
Croce intent efectuar una defensa del
historicismo.
Intenta zanjar la ruptura entre lo histri-
co y lo histrico y lo filosfico, histrico y
cientfico. En su Intento subraya acerta-
damente el carcter histrico de todo lo
existente (sociedad-naturaleza), pero
comete un error gravsimo: mistific el
concepto cientfico, considerndolo un es-
quema y no un reflejo la objetiva (Marx).
Croce nos habla del historicismo: la vida
y la realidad son historia, y nada ms que
historia.152
Pero qu es para Croce la realidad? No
es ms que el espritu eterno en su auto-
desarrollo, sostiene I.S. Kon, intenta as
eliminar a Dios, pero slo logra conver-
tirlo en espritu
Si la historia es la actividad de un espritu
dinmico que se autodesenvuelve, quin
es el sujeto de la historia? Croce extrae
una conclusin falsa: el hombre sera ni-
camente, no el creador de la historia sino
un representante, no autor sino smbolo
de sus actos, el desarrollo histrico es
manifestacin del espritu absoluto
(Hegel). Croce, sostiene Gramsci, quiso
librar a la historia de todo teologismo, pe-
ro fracasa, porque no deslinda la realidad
objetiva de su reflejo en la conciencia
humana y reduce la historia a la historia
de las ideas, de donde resulta la interro-
gante cmo es posible que sta llegue a
ser conocida por el hombre? Croce niega
categricamente posibilidad de crear una
historia objetiva, basada en el estudio de
fuentes histricas, su tesis es el espritu
mismo es historia. Elimina de la historia
152 Antonio Gramsci, El materialismo histrico y la
filosofa de B Croce, Juan Pablo. Editor, Mxico,
1975, p. 220
 104/130

la causalidad y el tiempo, as como la ex- cin, un revivir la situacin como si fuera

plicacin cientfica de los hechos, sostiene propia.
que el concepto de causa es y debe ser, El mtodo de la ciencia lo explica como el
seguir siendo ajeno a la historia; pues ha anlisis y la clasificacin de los fenmenos
nacido en el terreno de las ciencias natu- desde el exterior.
rales. Si se prescinde de la causalidad no
queda lugar para la repeticin y las leyes En conclusin, Croce reduce la historia de
objetivas. La realidad del pensamiento la humanidad a la historia del espritu, con
histrico, segn Croce, no puede atarse a lo cual despoja de su contenido objetivo al
ley, ni frmula alguna en cuanto se exclu- proceso histrico, empobrecindolo y li-
yen los conceptos de tiempo y espacios se mitndolo en forma extrema.
excluye el problema de la periodicidad de Segn Gramsci, hay que reconocer que
los hechos histricos. Croce se esforz Por acercar la filosofa
Dejando a un lado la causalidad y las leyes idealista a la realidad, no obstante la filo-
objetivas Croce admite la Imposibilidad sofa de Croce sigue siendo una filosofa
de estudiar el proceso de desarrollo de la especulativa.
humanidad como un todo nico. Concepcin axiolgica
Al Igual que Hegel la historia es para Cro- Para Croce la historia es positiva y racio-
ce, la del desarrollo de la libertad, pues nal, en ella todo es necesario. El proceso
sta es concebida como incondicional, es histrico, sostiene, es progreso pero este
decir, no depende de ninguna condicin de es entendido como fe.
hecho, todos los hombres son libres por el
hecho de vivir y pensar.
Concepta que todo acontecimiento est
justificado por su realidad histrica, la
cual es expresin de una necesidad lgica,
por cuanto que Croce entenda, al igual
que Hegel, que todo lo real era siempre
racional.
En cuanto a la filosofa, crea que era in-
admisible que las filosofas fueran enca-
radas como programas de vida, ideales de
accin;153 afirmaba que la filosofa es la
luz que se introduce en las oscuridades o
confusiones mentales.
Croce establece una diferencia entre his-
toria y ciencia. La primera es la captacin
de fenmenos mediante una interioriza-
153 Ibd.., p. 16

TEMA 20.
20.0 Historicismo II
Subtemas
20.1. Collingwood: mtodo, concepcin
axiolgica, crtica.
20.0 Historicismo
El objeto de la historia es averiguar ac-
tos de seres humanos que han sido reali-
zados en el pasado.
20.1 Collingwood: mtodo, concepcin
axiolgica, crtica.
Entre los numerosos seguidores de la es-
cuela de Croce esta el filsofo ingls, Co-
llingwood; sus ideas estn Contenidas en
su obra Idea de la historia. Su merit es-
triba en que intenta vincular la filosofa a
la vida.
Mtodo
Collingwood sostiene que el objeto de la
historia es averiguar ser gestae, es de-
cir actos, de seres humanos que han sido
realizados en el pasado.154
En cuanto al mtodo asevera que la his-
toria procede a interpretar los testimo-
nios..., por tanto Su mtodo, consiste
esencialmente en la interpretacin de
testimonios.155
Contrapone la historia a las ciencias natu-
rales, El hombre de ciencia se ocupa de
hechos, el historiador de pensamientos.
La tarea del historiador es comprender el
pensamiento que se ha expresado en el
acto correspondiente. La nica fuerza en
el proceso histrico es la libre voluntad de
las personalidades aisladas. Con estos
154 R.C. Collingwood, Idea de la historia, tercera
edicin, Mxico 1972, P. 19
155 loc. cit
105/130
planteamientos rompe con las relaciones
de causa y efecto.
Para Collingwood todo el proceso histrico
se reduce a averiguar qu pensaban los
hombres en el pasado, si se quiere en-
tender por qu motivos cruz Csar el
Rubicn, hay que ponerse en el lugar de
Csar,156 y pensar como l hubiera Pen-
sado. Llam la atencin sobre el papel de
la imaginacin histrica, niega la teora
materialista del reflejo (fuera de la con-
ciencia humana existe un mundo objetivo).
Segn Toynbee, Collingwood profesa un
fetichismo al pensamiento, por ello no lle-
ga a ver el criterio objetivo de la verdad
histrica. Sera absurdo preguntarse si
tal o cual periodo histrico, tomado en su
totalidad, revela progreso en relacin con
el periodo precedente. Pues el historiador
nunca puede abarcar un periodo histrico
como un todo.
Como el historiador Charles Beard, sos-
tiene: es imposible aplicar el mtodo de
Collingwood, aunque no podamos conocer
toda la historia, es evidente que si pode-
mos llegar a la verdad objetiva, mediante
el anlisis y la reflexin.
20.2. Concepcin axiolgica.
Plantendose la interrogante de para qu
sirve la historia? el mismo Collingwood nos
contesta: Mi contestacin es que la his-
toria es para el autoconocimiento huma-
no..., entendiendo por ese conocerse as
mismo..., primero, qu es ser hombre; se-
gundo, qu es ser el tipo de hombre que
se es, y tercero, que es ser el hombre que
uno es y no otro..., el valor de la historia,
por consiguiente consiste en que nos en-
156 loc. cit
 106/130

sea lo que el hombre ha hecho y en ese

sentido lo que es el hombre.157
Crtica
El historicismo niega la validez eterna y
suprahistrica de las verdades filosficas
y cientficas, de tal suerte que expresa
nicamente teoras no comprobables.
Al afirmar que todo pensamiento humano
es histrico, cualquiera que sea el periodo
histrico de que se trate, el historicismo
esta reclamando una validez transhistri-
ca para su propia tesis, con la cual la suje-
ta.
157 loc. cit

TEMA 21.
21.0. Teora marxista
Subtemas
21.1. Contexto histrico.
21.2. Historia y sociedad, la dinmica ini-
cial, concepcin materialista de la historia.
21.3. Dialctica e historia.
21.1. Contexto histrico
El marxismo surgi en la dcada de 1840,
cuando el capitalismo haba triunfado en
los pases de Europa Occidental la clase
obrera intervena en los acontecimientos
histrico como fuerza poltica.
La aparicin del sistema capitalista de
produccin se realiz en forma desigual.
En el siglo XVII, en Inglaterra se llev a
cabo la revolucin burguesa, crendose
condiciones favorables que impulsaron el
desarrollo del capitalismo y la revolucin
agraria, cuya consecuencia fue la disminu-
cin de los campesinos y su transforma-
cin en proletarios. En el siglo XVI, el ca-
pitalismo tuvo sus inicios en Francia. En la
primera mitad del siglo XIX, Inglaterra y
Francia eran los pases capitalistas ms
desarrollados. Los dems se encontraban
en condiciones de retraso respecto a su
nivel econmico social.
En Alemania, en 1835 se acelera el ritmo
del desarrollo del capitalismo, con el inicio
de la Revolucin Industrial.
En 1830, la industria rusa se inicia en el
uso de la maquinaria en forma sistemti-
ca. Igualmente, en Amrica del Norte el
desarrollo del capitalismo dio un gran sal-
to en l siglo XIX, momento en el que se
gesta la transicin a la produccin mec-
nica.
107/130
Con el capitalismo surge y crece la con-
tradiccin entre el carcter social de la
produccin y la apropiacin privada capita-
lista de los beneficios, en la depaupera-
cin de la clase obrera y campesina.
El desarrollo del capitalismo en diversos
pases cre las condiciones objetivas para
estudiar las leyes que rigen a ste siste-
ma econmico y las contradicciones que
las caracterizan.
El capitalismo fue la premisa ms impor-
tante para la aparicin del marxismo que
contiene el anlisis cientfico del rgimen
produccin capitalista.
Con el capitalismo surgi la clase obrera,
Marx y Engel surgieron como sus dirigen-
tes e idelogos.
La aparicin del marxismo estuvo prepa-
rada por el desarrollo de las ciencias so-
ciales.
Lenin seala que el marxismo es un verda-
dero suceso de lo mejor que cre la
humanidad: la filosofa alemana, la econo-
ma poltica burguesa inglesa y el socia-
lismo Frances tres fuentes bsicas del
marxismo.
La filosofa burguesa alcanz su mayor
desarrollo en Alemania figuras ms des-
tacadas fueron Hegel y Feuerbach. El lo-
gro mas importante de la filosofa alema-
na como dijeran pginas anteriores es la
dialctica, que constituye la doctrina del
desarrollo en su forma ms completa. Pe-
ro Hegel, autor de esta doctrina, era
idealista y no dio preponderancia desarro-
llo de los hechos reales, sino al espritu.
A respecto seala Marx en su prlogo al
tomo I del capital: Mi mtodo dialctico
no slo es fundamentalmente distinto del
mtodo de Hegel, sino que es en todo y

por todo, la anttesis de l. Para Hegel, el
proceso de pensamiento, al que l convier-
te incluso, bajo el nombre de idea, en su-
jeto vida propia, es el demiurgo de lo real,
y esto la simple forma externa en que to-
ma cuerpo. Para mi, lo ideal no es, por el
contrario, ms que lo material traducido y
traspuesto a la cabeza del hombre.158
La primera fuente del marxismo fue el
materialismo dialctico, Marx lo llev a su
trmino e hizo extensivo su conocimiento
de la naturaleza al conocimiento de la so-
ciedad humana. Marx sostiene que Del
mismo modo que el conocimiento del hom-
bre refleja la naturaleza que existe inde-
pendientemente de l, es decir la materia
en desarrollo, el conocimiento social del
hombre (es decir, las diversas opiniones y
doctrinas filosficas, religiosas, polticas,
etctera) refleja el rgimen econmico
de la sociedad.159
La segunda fuente del marxismo, la eco-
noma poltica burguesa clsica alcanz su
punto culminante en Inglaterra con Smith
y David. Ricardo; ambos haban sentado
los fundamentos de la teora del trabajo
base del valor. Marx prosigui su obra,
fundamentando la teora de la plusvala
segn la cual la fuerza de trabajo del
hombre se transforma en mercanca: el
obrero asalariado vende su fuerza de tra-
bajo al propietario de la tierra, de la f-
brica o de los instrumentos de traba-
jo160 una parte de la jornada es emplea-
da por el obrero para cubrir su sustento,
durante la otra trabaja gratis, creando la
158 Carlos Marx, El capital, critica de la economa
poltica, t. I Fondo de cultura Econmica, Mxico,
1972, p. XXIII
159 Lenin, Tres fuentes y tres partes integrantes
del marxismo Obras Escogidas, Editorial Progreso,
Mosc, pp. 21-22
160 Ibd., p. 21
108/130
plusvala fuente de la ganancia del capita-
lista.
La tercera fuente del marxismo fue el
socialismo utpico.
Los socialistas utpicos criticaban al capi-
talismo Y Soaban con su destruccin pe-
ro no planteaban una salida real a los pro-
blemas de la explotacin.
Como teora cognoscitiva el utopismo se
reduce a un conocimiento terico idealista
desvinculado de la realidad se fundamen-
t en una interpretacin imaginaria de lo
real; preocupados por la bsqueda de pa-
liativos al problema de la miseria obrera,
se interesaron ms por la justicia social
que por el descubrimiento de las leyes
particulares que provocaban las trans-
formaciones sociales.
Para convertir el socialismo en un cien-
cia161 seala Engels, era indispensable, an-
te todo, situarlo en el terreno de la reali-
dad.
Los socialistas utpicos, no pudieron es-
tablecer un nexo entre la esencia y el fe-
nmeno, la forma y el contenido, no pudie-
ron descubrir, las contradicciones inter-
nas de la produccin capitalista, se reque-
ra de un nuevo mtodo de investigacin:
el materialismo histrico, que no parta de
la existencia de dogmas o frmulas petri-
ficadas, sino que por el contrario se basa-
ba en el anlisis de los fenmenos en el
proceso de desarrollo real La importan-
cia de Marx, sostiene Lenin, est en
haber sabido aplicar la conclusin implcita
en la historia universal, la doctrina de la
lucha de clases, mediante la cual explic al
161 Para Gramsci, la ciencia es un movimiento en
perpetuo desarrollo la lucha por la objetividad Con-
siste en liberarse de las ideologas particulares y fal-
sas

proletariado su situacin en el rgimen
general del capitalismo y los inst a lu-
char.
21.2. Historia y Sociedad. La dinmica
inicial. Concepcin materialista
de la historia.
Segn la concepcin materialista de la
historia, en primer lugar somos nosotros
mismos los que hacemos nuestra historia,
con arreglo a premisas y condiciones muy
concretas; en segundo lugar la historia se
hace de tal modo, que el resultado final
siempre deriva de los conflictos entre
muchas voluntades individuales, cada una
de las cuales, a su vez, es lo que es por
efecto de una multitud de condiciones es-
peciales de vida son, pues, innumerables
fuerzas que se entrecruzan las unas con
las otras, un grupo infinito de paralelo-
gramos de fuerzas, de los que surge un
resultante el acontecimiento histrico.162
Qu significa esto? Segn esta teora,
somos nosotros los que hacemos nuestra
historia con arreglo a premisas y condi-
ciones muy concretas.
En el prlogo a contribucin a la crtica de
la economa Marx sostiene Como los indi-
viduos producen en sociedad, la produc-
cin de los individuos socialmente deter-
minada es naturalmente el punto de par-
tida. El cazador o individual o aislado, por
el cual comienza Smith pertenecen a las
triviales imaginaciones del siglo XVIII163
21.3. Dialctica e historia
162 V, I. Lenin, et. al., El materialismo histrico, se-
gn los grandes Marxistas, Cartas de Engels a Jo-
seph Bloch, Ediciones Roca, Mxico, 1973, p. 29
163 Carlos Marx, Prlogo a contribucin a la crtica
de la economa poltica Ediciones Quinto Sol, 1980, p.
247
109/130
Como ya hemos sealado Hegel y sus con-
tinuadores enfocaban la realidad como
una de las manifestaciones de la idea ab-
soluta, en contraposicin Marx formula
otra, materialista: el mundo existente es
lo primario, de donde llega a la conclusin
de que es necesario iniciar la investigacin
pertinente de la realidad concreta y no de
los conceptos. Marx hace extensivos es-
tos principios al estudio de los fenmenos
sociales, con los que desarrolla los funda-
mentos del materialismo histrico: La
base del desarrollo de la sociedad es la
produccin de bienes materiales, apoyn-
dose en ste principio, Marx analiza las
contradicciones antagnicas de la socie-
dad capitalista, es decir que utiliza el ma-
terialismo dialctico para fundamentar
sus conclusiones sobre el materialismo
histrico. Starkenburg, seala, Nosotros
vemos en las condiciones econmicas lo
que condiciona en ltima instancia el desa-
rrollo histrico. Pero la raza es, de suyo,
un factor econmico.164.
Qu significa esto? Segn Marx el desa-
rrollo poltico, jurdico, filosfico, religio-
sos literario, etctera, descansa en el de-
sarrollo econmico, bien es cierto que to-
dos ellos repercuten a su vez los unos so-
bre los otros, as como sobre su base eco-
nmica. Hay en realidad un juego de ac-
ciones y reacciones, sobre la base de la
necesidad econmica.
El mtodo dialctico permite, pues, en-
tender las relaciones de la teora econ-
mica y de la historia. Segn Maurice Go-
delier, en la medida en que se explicita la
relacin especfica de la produccin con
las dems estructuras del sistema, el m-
todo dialctico aclara el Conjunto de los
164 V. I: Lenin, e.t. al., OP. Cit., Cartas de Engels a
Heinz Starkenburg P 42
 110/130

advenimientos histricos, descubre es-

tructuras comunes y una significacin his-
trica al capitalismo.

TEMA 22
22.0. Materialismo histrico
Subtemas
22.1. Mtodo de anlisis e interpretacin
de la historia.
22.2. Totalidad social.
22.3. Ley de la correspondencia entre la
estructura econmica y la superestructu-
ra.
22.4. Modos de produccin.
22.5. Formacin social.
22.6. La lucha de clases.
22.7. Concepcin axiolgica.
22.1. Mtodo de anlisis e interpreta-
cin de la historia.
22.2 totalidad social
El mrito fundamental de Marx consiste
en haber Utilizado el mtodo dialctico
para estudiar la realidad econmica.
Marx plantea: lo concreto es concreto
porque es la sntesis de mltiples deter-
minaciones, por lo tanto, unidad de lo di-
verso.165
Cmo poder interpretar esta tesis?
En primer lugar, las relaciones econmi-
cas, o relaciones que se establecen entre
los hombres en el proceso productivo, son
concebidas como un sistema de relaciones
ligadas entre s para conformar un todo.
El anlisis de nuestra realidad entendida
por el marxismo como sistema de relacio-
nes de produccin, implica el anlisis de
las caractersticas histricas de una so-
ciedad determinada, o lo que es ms es-
165 Carlos Marx, introduccin general a la crtica de
la economa poltica /1857, Ediciones Quinto Sol,
Mxico, 1980, p.259.
111/130
pecfico, el anlisis de los aspectos indivi-
duales considerados como partes de un
todo, slo as aparece el autntico signifi-
cado de los problemas econmicos, sos-
tiene Gino Lngo.
De acuerdo con estos planteamientos y
considerando que la realidad puede ser
explicada slo por ella misma, podemos
clarificar que el sistema de relaciones
econmicas, que constituye la base de una
determinada forma social, pasa a ser con-
cebido aade Gino Lngo (la aplicacin
del mtodo dialctico) como un sistema
de carcter histrico.
Por sistema econmico-social entiende el
marxismo un organismo social ntegro, la
unidad de todas las relaciones econmico-
sociales, polticas y espirituales de la so-
ciedad, en un momento dado de su desa-
rrollo.
Tenemos entonces que la produccin en
un estadio determinado del desarrollo so-
cial, con sus respectivas determinaciones,
conforman la totalidad.
El modo de produccin de vida material de
la sociedad se caracteriza por la unidad
de las fuerzas productivas y de las rela-
ciones de produccin. Partiendo de estos
factores Marx y Engels hacen todo un
anlisis de los elementos que conforman la
totalidad o formacin econmico-social.
El resultado a que llegamos, sostienen, no
es que la produccin la distribucin, el in-
tercambio y el consumo sean idnticos si-
no que constituyen las articulaciones de
una totalidad, diferenciaciones dentro de
una unidad....166
166 Loc. Ct

Toda forma de produccin engendra sus
propias instrucciones jurdicas su propia
forma de gobierno, etctera.
Las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin son dos aspectos necesa-
rios del modo de produccin Y como tales
se encuentran en una unidad dialctica de
contenido y forma.
Las fuerzas productivas se dividen en ma-
teriales y sociales, dentro de las primeras
hallamos las materiales de la naturaleza
(fuerza de los saltos de agua, viento), de-
ntro de la segunda, Marx afirmaba que:
Los obreros, los trabajadores, son la
primordial fuerza productiva de toda la
humanidad.167
Las relaciones sociales se dividen en ma-
teriales e ideolgicas. Dentro de las pri-
meras, las relaciones de propiedad consti-
tuyen el factor determinante. Estas pue-
den ser d cooperacin y ayuda mutua so-
bre la base de la propiedad social sobre
los medios de produccin. Estas corres-
ponden al rgimen de la sociedad primiti-
va, al socialista y al comunista.
Las relaciones de produccin pueden ser
tambin de dominacin y explotacin, ta-
les son la sociedad esclavista, feudal y ca-
pitalista.
Lenin explic que las relaciones sociales
materiales se forman al margen de la vo-
luntad y la conciencia social de los hom-
bres.
A diferencia de las relaciones materiales,
las ideolgicas pasan por la conciencia de
los hombres. Primero surgen las ideas po-
lticas, jurdicas, morales, y ms tarde se
167 V.I. Lenin, Obras Escogidas, Editorial progreso,
Moscu, p. 334
112/130
convierten en relaciones jurdicas, polti-
cas, morales.168
Finalmente, no olvidemos que siempre
habr una correspondencia entre las
fuerzas productivas y las relaciones de
produccin.
En sntesis podemos esquematizar los
planteamientos hechos hasta aqu de la
siguiente manera:
Superestructura169:
Instituciones jurdico-polticas.
Formas de conciencia social (religin, fi-
losofa, ciencia).
Estructura170:
Socio-econmicas
Base fundamental de un modo de produc-
cin
1. Fuerza productivas y relaciones de pro-
duccin
2. Produccin-distribucin-consumo y
acumulacin.
22.3. Ley de la correspondencia entre
la estructura econmica y la su-
perestructura
Segn Marx En la produccin social de su
existencia, los hombres entran en relacio-
nes determinadas, necesarias e indepen-
dientes de su voluntad, estas relaciones
corresponden a un grado determinado de
desarrollo de sus fuerzas productivas
168 V. Rozhin, Introduccin a la sociologa marxista,
Ediciones de Cultura Popular cuarta edicin Mxico,
1977, p. 142
169
La superestructura esta constituida por las insti-
tuciones polticas y jurdicas y por determinadas
formas de la conciencia social, que corresponden a la
base dada
170
La base es el conjunto de las relaciones de pro-
duccin que corresponden a un estadio determinado
del desarrollo de las fuerzas productivas.

materiales... El conjunto de stas relacio-
nes de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real so-
bre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de la conciencia so-
cial.171
Queda sin duda claro, el papel determi-
nante en ltima instancia de las condicio-
nes econmicas del ser social sobre la su-
perestructura.
Ahora bien, los hombres establecen con
mayor o menor autonoma las relaciones
ideolgicas y polticas, que siendo produc-
to de su voluntad, son relaciones ideales y
subjetivas en contraposicin de las eco-
nmicas que son objetivas y materiales.
Sin embargo, la concepcin materialista
de la historia no se reduce a sta conclu-
sin, el materialismo dialctico, en oposi-
cin al materialismo mecanicista, recono-
ce la independencia relativa de las super-
estructuras y su accin a la vez, sobre la
base econmica.
A este respecto en su carta a Joseph
Bloch, Engels se manifiesta con absoluta
claridad:
... las condiciones econmicas son final-
mente los determinantes, pero las condi-
ciones polticas, incluso las tradiciones
presentes en los cerebros de los hom-
bres, juegan igualmente su papel, si bien
no decisivo.172
En su carta a Conrad Smith, Engels sos-
tiene el mismo enfoque al hablar del papel
del estado, especfica:
171 Carlos Marx, contribucin a la critica de la eco-
nomia politica ediciones Quinto Sol, Mxico, 1980,
p.277
172 42 Federico Engels, op. c.it,, 714-718
113/130
la repercusin desde el poder del Esta-
do sobre el desarrollo econmico puede
ser de tres clases. Puede actuar en la
misma direccin entonces todo marchar
ms rpido. Puede actuar en sentido in-
verso del desarrollo econmico, o por ul-
timo puede asentar vas al desarrollo eco-
nmico y prescribirle otros Pero est
claro que en el segundo y en el tercer ca-
so, el poder poltico puede causar un gran
prejuicio al desarrollo econmico y produ-
cir un derroche extraordinario de energa
y materiales.173
Es indudable que Engels reconoca la rela-
tiva independencia de la superestructura
sobre la base, pero sin poner en duda el
papel de la base econmica.
Es conveniente prevenimos de no caer en
las concepciones idealistas y subjetivistas
del voluntarismo y del fatalismo, porque si
bien es cierto que en la sociedad todo es
producto de los hombres, tambin es
cierto que la voluntad del hombre no pue-
de actuar por encima de las leyes objeti-
vas y de la necesidad histrica. No debe-
mos perder de vista que es la vida mate-
rial como sostienen Marx y Engels, la que
determina la conciencia.
22.4. Modos de produccin
Con el desarrollo de la economa poltica,
Marx y Engels sentaron las bases de la
ciencia histrica, que estudia histrica-
mente un determinado modo de produc-
cin y determinadas relaciones de pro-
duccin.
La primera premisa de toda historia
humana, es naturalmente la existencia del
hombre. Poder distinguir al hombre de los
173 Carlos Marx y Federico Engels, obras escogidas,
Carta a Conrad Edicin de Cultura Popular, pp.
719725

animales por la conciencia, pero el hombre
mismo se diferencia de los animales a par-
tir del momento en que produce sus me-
dios de vida.
El modo como el hombre produce sus
medios de vida depende ante todo, de la
naturaleza de los medios de vida con que
se encuentra y que trata de reproducir.
Este modo de produccin no debe consi-
derarse solamente en cuanto es ya la re-
produccin de la existencia fsica de los
individuos, sino ms bien un determinado
modo de la actividad de estos mismos, un
determinado modo de manifestar su vida,
un determinado modo de vida. Tal y como
los individuos manifiestan su vida, as son.
Lo que son coincide, por consiguiente, con
su produccin, tanto con lo que producen
como el modo como producen.174
Entendemos por modo de produccin, las
fuerzas productivas sociales y las relacio-
nes de produccin ligadas a ellos que se
basan en un determinado tipo de propie-
dad de los medios de produccin175
Partiendo del anlisis del desarrollo hist-
rico de la Sociedad, se pueden distinguir
cinco modos fundamentales de produc-
cin.
Cabe especificar que cada etapa de la di-
visin del trabajo determina la relacin de
los individuos entre s, en lo tocante al
material, instrumento y producto del tra-
bajo.
El primer modo de produccin es la comu-
nidad primitiva, en la que la mayor parte
de los medios de produccin, y especial-
mente la tierra son propiedad comn.
174 Carlos Federico Engels, Ediciones de Cultura
Popular, Mxico, 1977, p. 19
175 Oscar Lange, Economa poltica, Fondo de Cultu-
ra Econmica 1966, P. 25
114/130
En la esclavitud, los medios de produccin
como los hombres son propiedad de otros
hombres: los propietarios de esclavos; s-
tos pueden ser propiedad privada o esta-
tal.
El tercer modo de produccin es el feuda-
lismo. La tierra es aqu propiedad privada
y propiedad del estado en parte, o bien
pertenecen a ciertas asociaciones religio-
sas. La forma fundamental de la propie-
dad era la propiedad territorial con el
trabajo de los siervos, los que se ven obli-
gados a entregarles a los propietarios en
calidad de cambio, una parte de lo que
produce la tierra que trabajan para s
mismos.
El capitalismo es el cuarto modo de pro-
duccin: la produccin capitalista est
destinada al cambio, es una produccin de
mercancas, los medios de produccin son
propiedad privada, la gran mayora de la
poblacin es desposeda de sus medios de
produccin, la produccin se realiza en las
fbricas, en las que se emplea trabajado-
res asalariados. En estas condiciones, los
propietarios de los medios de produccin
se apropian parte del producto obtenido
en el curso del proceso social de trabajo.
Por ltimo, el quinto modo de produccin
es la produccin socialista.
Aqu es necesario hacer un parntesis pa-
ra clasificar que como sostienen Marx y
Engels en el Manifiesto del partido Comu-
nista, La condicin esencial de la existen-
cia y de la dominacin de la clase burguesa
es la acumulacin de la riqueza en manos
particulares, la formacin y el acrecen-
tamiento del capital. La Condicin de

existencia del capital es el trabajo asala-
riado...176
En este sentido, Marx y Engels plantea-
ron como paso inicial del socialismo la
abolicin de la propiedad privada, los pro-
letarios sostienen para hacerse valer per-
sonalmente, necesitan acabar con su pro-
pia condicin de existencia anterior... ne-
cesitan derrocar al Estado, para imponer
su personalidad.177
Regresando al punto inicial, podemos sos-
tener que los medios de produccin son
propiedad social, que en ciertas condicio-
nes una parte de stos pueden ser pro-
piedad comn de cooperativas, Comunida-
des rurales, municipios y ciudades; el pro-
ceso de produccin aparece planificado
En sntesis, podemos sostener que los
modos de produccin asitico, antiguo,
feudal y burgus pueden ser designados
con la poca que marca el progreso de la
respectiva formacin econmica de la so-
ciedad.
22.5. Formacin social.
Sostiene Marx en su prefacio que ningu-
na formacin social desaparece antes de
que se desarrollen todas las fuerzas pro-
ductivas que caben dentro de ella, y jams
aparecen nuevas y ms altas relaciones de
produccin antes de que las condiciones
materiales para su existencia hayan ma-
durado en el seno de la propia sociedad
antigua.178
A grandes rasgos, podemos designar co-
mo otras tantas pocas de progreso, en la
formacin econmica de la sociedad, el
176 Marx y Engels, manifiesto del Partido Comunis-
ta. Ediciones Quinto Sol, Xico, p. 43.
177 Carlos Marx y Federico Engels, cp. cit. p. 90.
178 Carlos Marx, cp. cit., p.9
115/130
modo de produccin asitico, el antiguo, el
feudal y moderno burgus.179
Segn Oscar Lange Designamos con el
nombre de formacin social o sistema so-
cial, al modo de produccin acompaado
de la superestructura correspondiente,
mientras que las relaciones de produccin
peculiares de una formacin social dada
constituyen la que llamamos su base eco-
nmica180
Entendemos por tanto, que la formacin
social constituye un todo equilibrado un
hecho histrico que existe objetivamente.
Recordemos que la ciencia histrica estu-
dia las formas histricas concretas de la
produccin social en diferentes pases.
Toda la historia desde la disolucin del
rgimen primitivo de propiedad comn de
la tierra, ha sido una historia de lucha de
clases, de lucha entre clases explotadoras
y explotadas, dominantes y dominadas, en
las diferentes fases del desarrollo so-
cial.181
Las causas ltimas de la aparicin de las
clases hay que buscarlas en las relaciones
econmicas y sobre todo en la divisin so-
cial del trabajo. Con el incremento de la
productividad se aceler la divisin social
del trabajo, surgieron seores y esclavos,
explotados y explotadores.
En estas condiciones la propiedad de los
medios de produccin es privilegio o mo-
nopolio de cierta parte de la Sociedad, de
all se deriva que la divisin en clases so-
ciales provoca un modo de produccin an-
tagnico: La clase que tiene a su disposi-
cin los medios para la produccin mate-
rial dispone con ello, al mismo tiempo, de
179 Loc. cit.
180 Oscar Lange, op. cit., p. 32
181 Marx y Engels, op. cit., p. 9.
 116/130

PRODUCCN
MODOS DE
los medios para la produccin espiri-
tual...,182 por lo cual las ideas de las clases
sometidas son las ideas de las clases do-
minantes, consecuentemente se com-

ORGANIZACIN

PRODUCTIVAS
prende que en cuanto dominan como clase,

PRODUCCIN
RELACIONES
FUERZAS
determinan todo el mbito de una poca

DE
histrica, y por tanto entre otros casos
se convierten en productores de ideas
que regulan la produccin y distribucin
de las ideas de su tiempo.

RECOLEXIN
22.6. La lucha de clases
La historia de todas las sociedades hasta
nuestros das es, asegura Marx, la histo-
ria de la lucha de clases.

PROPIEDAD PRIVADA
AGRICULTURA
Y GANADERIA
Hombres libres y esclavos, patricios y

LUCHA DE CLASES
(EXPLOTADOS-
EXPLOTADORE
plebeyos, seores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra opresores y
oprimidos se han enfrentado siempre
unas veces veladamente y en otras en
forma franca y abierta, luchas que segn
Marx y Engels han terminado siempre
con la transformacin revolucionaria de

DESAPARICIN DE

LUCHA DE CLASES
toda la sociedad o el hundimiento de las

PRIVADA Y DE LA
PRODUCCIN
INDUSTRIAL

LA PROPIEDAD
clases en pugna.
La moderna sociedad burguesa ha encru-
decido las contradicciones de clase. All
donde la mquina conquista el campo de la
produccin, sostiene Smelses Nel, provo-
ca la miseria crnica en las cases obreras
que compiten con ella pero con ello sostie-
ne Marx han forjado las armas que deben mar asociaciones permanentes para ase-
darles muerte. gurarse los medios necesarios, en previ-
Por qu? Porque los obreros, obligados a sin de estos choques eventuales Aqu y
vender su fuerza de trabajo, son sobre all la lucha estalla en sublevacin183
explotados por la burguesa, acentuando 22.7. Concepcin axiolgica.
las colisiones entre ambas clases. Debido al surgimiento del materialismo
Los obreros forman coaliciones contra los dialctico, el materialismo filosfico, se-
burgueses actuando en comn para la de- gn V. Rozhin, se extendi a la explicacin
fensa de sus salarios. Llegan hasta for- de los fenmenos sociales, de tal suerte

182 Carlos Marx y Federico Engels, op. cit., p. 50. 183 Marx y Engels, op. cit., p. 39.

que la historia y la vida social fueron con-
cebidas de un modo materialista.
La aplicacin del materialismo dialctico
permiti superar los defectos de las vie-
jas teoras histricas, y al mismo tiempo
condujo a la creacin del materialismo fi-
losfico marxista y con l a la filosofa de
la praxis. Al respecto surge una interro-
gante: La filosofa de la praxis no es es-
pecficamente una teora de la historia? a
ello contesta Gramsci que si, pero que por
lo mismo no pueden separarse de la histo-
ria, la poltica y la economa, ni tampoco de
sus fases especializadas de ciencia y arte
de la poltica, y de la ciencia y poltica
econmica.184
Dicho en otras palabras: la filosofa de la
praxis viene a ser la ciencia de la dialcti-
ca o gnoseologa, en la cual los conceptos
generales de historia, de poltica, de eco-
noma se anudan en unidad orgnica.185
Segn la concepcin materialista de la
historia el factor que en ltima instancia
determina la historia es la produccin y
reproduccin de la vida real.186
All donde cesa la especulacin, en la vida
real comienza pues la ciencia real y posi-
tiva, la represtacin de la activad practica
de desarrollo de los hombres.187
Son los hombres los que hacen su propia
historia pero que ejecuten un plan prede-
terminado, como seala John Lewis, sino
simplemente como resultado de un es-
184 Alessandro Pizzoro et. al., Gramsci y las ciencias
sociales, Pasado y Presente, Buenos Aires, 1974, p.
107.
185 Loc. cit.
186 V.I. 1. Lenin et. al., op. cft,, p. 28.
187 Marx y Engels, escritos sobre arte, Editorial
Futura, p. 29.
117/130
fuerzo por satisfacer sus necesida-
des.188
En ultima instancia, la misin del materia-
lismo histrico al descubrimiento de las
leyes generales del movimiento que se im-
pone como dominante en la historia de la
sociedad humana.189
Esta ley nos vuelve a plantear afinidad con
el materialismo dialctico que estudia las
leyes generales del movimiento desarrollo
de la naturaleza, sociedad, pensamiento y
conocimiento.
Tenemos entonces que as como el cono-
cimiento del hombre refleja la materia en
movimiento, as el conocimiento social re-
fleja el rgimen econmico de la sociedad.
Por consiguiente las fuerzas econmicas
juegan un papel creador y dinmico en la
historia.
En suma, las grandes aportaciones de
Marx a la historia son:
1. Introduce a la filosofa pasiva del idea-
lismo, el elemento de accin, el elemento
revolucionario.
2. Conjuga la teora y la practica.
3. Sostiene que para comprender la histo-
ria es necesario conocer las condiciones
concretas de la produccin, las condicio-
nes materiales.
4. Plantea que debe existir corresponden-
cia entre la estructura econmico-social y
la superestructura.
188 John Lewis, Ciencia, fe y escepticismo, Editorial
Grijalbo, Mxico, p. 122
189 Federico Engel, op. cit., p. 364.

TEMA 23
23.0. Funcionalismo. Estructuralismo
Subtemas
23.1. El funcionalismo y el estructuralis-
mo.
23.2. Postulados bsicos del estructural-
funcionalismo.
23.3. Talcott Parsons: un enfoque del es-
tructural-funcionalismo.
23.4. Funcionalismo: concepcin axiolgi-
ca.
23.5. Estructuralismo: Louis Althusser,
concepcin axiolgica.
23.6. Conclusiones.
23.7. BIBLIOGRAFA.
23.1. Funcionalismo y el Estructuralis-
mo
1. Los posibles orgenes: el funcionalismo
y el estructuralismo
Durante los siglos XVIII y XIX las cien-
cias naturales tuvieron aceleradsimo de-
sarrollo: Newton y las leyes de la mecni-
ca; Darwin y Lamarck realizan sus estu-
dios sobre la evolucin humana y el origen
de las especies; Coprnico y Kepler retor-
naron de la quema eclesistica y cobraron
nueva vigencia. Estos hechos permitieron
que el clima intelectual del siglo XIX es-
tuviese unificado, se senta un gran orgu-
llo por el desarrollo de las ciencias natura-
les y las matemticas ya que el marxismo
no tomaba an carta de cientificidad en
los centros de estudio de la poca.
La teora sociolgica nace dentro de ste
clima intelectual: la obra de Augusto Com-
te retorna todos estos principios de las
ciencias naturales y funda una nueva cien-
cia que nos explica la ley del progreso o
118/130
desarrollo inevitable como un smil entre
la sociedad y las teoras evolucionistas;
marca tambin que el objeto de esta nue-
va ciencia, la sociologa, es buscar las le-
yes generales de la sociedad como una
analoga a las leyes de las ciencias natura-
les.
El nacimiento del funcionalismo est liga-
do a la obra de Herbert Spencer, que
parte tambin de un principio analgico
entre las ciencias naturales y las ciencias
sociales. Afirma que la sociedad es un or-
ganismo donde cada parte cumple una
funcin especfica,190 as, por ejemplo: el
cerebro cumple una funcin de direccin-
coordinacin del cuerpo humano, el Esta-
do tiene funciones anlogas con aqul. Si-
multneamente, Spencer nos dice que los
cambios en la sociedad son solo cuantita-
tivos, es decir, a mayor nmero de habi-
tantes mayor complejidad del organismo
social, existiendo una relacin directa-
mente proporcional entre el nmero de in-
tegrantes y la complejidad del organismo.
La concepcin espenceriana de la sociedad
dar como el modelo bsico del funciona-
lismo:
RGANO FUNCIN
INDIVIDUOSFUNCIONES
Fig. 1 modelo bsico del funcionalismo que
extrapola las ciencias naturales a las cien-
cias sociales.
Fig. 2 la corriente
funcionalista tiene
como objeto el estu-
dio de la funcin,
(contribucin que
190
Juch Rummey, Spencer, Fondo De Cultura
Econmica, Mxico.

aporta un elemento a la organizacin ac-
cin del conjunto del que forma parte).
Fig. 3 el estructura-
lismo estudia las
partes que forman
el todo sin tomar en
cuenta su relacin.
Fig. 4 el estructu-
ral-funcionalismo
estudia las parte y
las funciones que
cumplen estas en el
todo.
II. Postulados bsicos del estructural-
funcionalismo
Una vez recogida la tradicin cientfica de
la que emana la corriente estructural
funcionalista, las obras de Spencer y
Saussure, un grupo de cientistas avanza-
rn en este terreno. Pareto (1848-1923),
Boas (1858-1920), Weber (1864-1923),
Parsons (n-1902) y Malinowski (1884-
1942).
Los postulados bsicos del estructural-
funcionalismo Son:
1. Establecer un smil entre la vida orgni-
ca y la vida social tomando como modelo
las funciones de los organismos biolgicos
para aplicarlas a organismos sociales.
2. Para Talcott Parsons y los dems es-
tructural-funcionalistas, la funcin social
es una serie de actividades realizadas por
un grupo y/o individuo en una sociedad en
cumplimiento de un servicio a sus inte-
grantes. Las funciones realizadas como
servicios orgnicos por grupos sociales
tienden a hacerse ms especializadas, in-
terdependientes y eficaces en la medida
en que la sociedad se vuelve ms compli-
cada, extensa y organizadamente unida.
119/130
3. Para la corriente estructural-
funcionalista son las acciones concientes e
inconcientes por las que los individuos tie-
nen una movilidad y una funcin dentro de
la sociedad. Para esta corriente, por lo
tanto, lo importante no es el movimiento
de la sociedad a travs de una contradic-
cin entre dos clases fundamentales, que
se genera por las relaciones de produc-
cin, sino la movilidad a las acciones que
puede realizar un determinado individuo
en los diferentes estratos de la sociedad.
Movilidad, accin, determinada por el pa-
pel, funcin o conducta esperada de, un
individuo en los diferentes estratos de la
sociedad; accin definida por el grupo al
que pertenece el individuo y la cultura im-
perante. Por ejemplo, las conductas de los
hijos ante los padres: obediencia, respeto,
lealtad, etctera, y estatus al que perte-
nece, siendo ste la posicin del individuo
respecto a los estratos de la sociedad o a
su relacin con el poder en el seno de s-
ta. Por ejemplo: el .dueo de una fabrica
(clase alta), el presidente de la repblica
(dirigente).
Para el estructural-funcionalismo lo im-
portante es el individuo, en contradiccin
con el marxismo ya que para el hombre es
una relacin social, como lo deca Marx el
hombre es el mundo de los hombres.
(Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel)
23.2. Postulados bsicos del estructu-
ral-funcionalismo
Una vez recogida la tradicin cientfica de
la que emana la corriente estructural
funcionalista, las obras de Spencer y
Saussure, un grupo de cientistas avanza-
rn en este terreno. Pareto (1848-1923),
Boas (1858-1920), Weber (1864-1923),

Parsons (n-1902) y Malinowski (1884-
1942).
Los postulados bsicos del estructural-
funcionalismo Son:
1. Establecer un smil entre la vida orgni-
ca y la vida social tomando como modelo
las funciones de los organismos biolgicos
para aplicarlas a organismos sociales.
2. Para Talcott Parsons y los dems es-
tructural-funcionalistas, la funcin social
es una serie de actividades realizadas por
un grupo y/o individuo en una sociedad en
cumplimiento de un servicio a sus inte-
grantes. Las funciones realizadas como
servicios orgnicos por grupos sociales
tienden a hacerse ms especializadas, in-
terdependientes y eficaces en la medida
en que la sociedad se vuelve ms compli-
cada, extensa y organizadamente unida.
3. Para la corriente estructural-
funcionalista son las acciones concientes e
inconcientes por las que los individuos tie-
nen una movilidad y una funcin dentro de
la sociedad. Para esta corriente, por lo
tanto, lo importante no es el movimiento
de la sociedad a travs de una contradic-
cin entre dos clases fundamentales, que
se genera por las relaciones de produc-
cin, sino la movilidad a las acciones que
puede realizar un determinado individuo
en los diferentes estratos de la sociedad.
Movilidad, accin, determinada por el pa-
pel, funcin o conducta esperada de, un
individuo en los diferentes estratos de la
sociedad; accin definida por el grupo al
que pertenece el individuo y la cultura im-
perante. Por ejemplo, las conductas de los
hijos ante los padres: obediencia, respeto,
lealtad, etctera, y estatus al que perte-
nece, siendo ste la posicin del individuo
respecto a los estratos de la sociedad o a
120/130
su relacin con el poder en el seno de s-
ta. Por ejemplo: el .dueo de una fabrica
(clase alta), el presidente de la repblica
(dirigente).
Para el estructural-funcionalismo lo im-
portante es el individuo, en contradiccin
con el marxismo ya que para el hombre es
una relacin social, como lo deca Marx el
hombre es el mundo de los hombres.
(Crtica de la filosofa del derecho de
Hegel)
23.3. Talcott Parsons: Un enfoque del
estructural-funcionalismo
Revisemos con mayor, detenimiento las
proposiciones tericas de esta corriente
cientfica en Uno de sus Principales expo-
nentes el norteamericano Talcott Par-
sons, cuyas ideas sirvan de manantial a sus
actuales exponentes: Darendorf, Tourai-
ne y Buckley, entre otros.
Simultneamente las obras de Weber,
Durkheim Y Pareto influyeron en sus pos-
teriores concepciones.
La teora de la accin.
Para Parsons la accin se nos revela como
una conducta voluntaria que a travs de
ciertos medios, pretende llegar a deter-
minados fines.191
MEDIOSFINES
Fig. 4 La accin social para Parsons.
191
Talcott Parsons, la estructura de la accin
social, Ediciones Guadarrama Madrid, 1968.

Esta accin supone un acto, una situacin,
y una orientacin del actor hacia la situa-
cin, de tal suerte que todas las conduc-
tas humanas quedarn englobadas en el
anterior esquema.
Para el estructural-funcionalismo de Par-
sons ser fundamental la orientacin es-
quematizada de la siguiente forma:
ACTORSITUACIN
Fig. 5 La orientacin de la accin en la
teora de Parsons.
Fig. 6 Componentes de la orientacin en la
teora de Parsons.
La orientacin por motivos: Proporciona la
energa que ha de emplearse en la accin
y que puede ser: Cognoscitiva, aquella que
percibe el actor de la situacin en relacin
sistema de necesidades-disposiciones;
Cattica, es el proceso por el cual el actor
da un sentido afectivo-emotivo a la situa-
cin. Evaluativa, por medio de la cual el ac-
tor dirige su energa a varios intereses
entre los que tiene que elegir.
La orientacin de un actor hacia la situa-
cin estar condicionada y ser analizada
por los tres sistemas analticos de la con-
ducta social:
SISTEMA SOCIAL
CONDUCTA SOCIAL SISTEMA
CULTURAL
SISTEMA DE LA PERSONALIDAD
Fig. 7 Sistemas de anlisis de la conducta
de Parsons.
Al sistema social, Parsons lo identifica
como una pluralidad de individuos movidos
por la tendencia a la satisfaccin ptima
de sus necesidades y cuya relacin se de-
fine de acuerdo a un sistema de normas
121/130
culturalmente estructuradas y comparti-
das; esquematizando:
NECESIDADACCIN FIN
INDIVIDUOSNECESIDADES
SATISFACCIONES
SISTEMA CULTURAL
Fig. 8 El sistema social segn Parsons.
El sistema cultural es, por una parte, el
producto, y por otra., el determinante de
sistemas de interaccin social. La cultura
es aprendida transmitida y compartida.
Segn Parsons la orientacin, por motivos
distingue tres tipos de normas culturales:
Fig. 9 Fin de las instituciones y la institu-
cionalizacin en la sociedad para Parsons.
El anlisis estructural-funcionalista re-
quiere un tratamiento de las posiciones y
los papeles en una situacin social, as co-
mo de las normas institucionales implica-
das.
La posicin se refiere al actor, en su lugar
dentro de un sistema de relaciones socia-
les considerado como estructura.
El papel es inseparable de la posicin y re-
presenta el aspecto dinmico de sta (po-
sicin-papel) y se refiere a la conducta del
actor en su relacin con otros actores
Las normas institucionales son expectati-
vas normales que definen culturalmente la
conducta apropiada de personas que re-
presentan diversos papeles sociales. Como
consecuencia de lo anterior tenemos que
una pluralidad de normas interdependien-
tes forman una institucin. Para Talcott
 Estructural- funciomalismo

122/130
SOCIEDAD
SOCIEDAD

puesto que la interpretacin se hace so-

bre la funciones existentes y actuales,
CONCEPTO
DE
CONCEPTO
DE FUNCIN
GRUPOS
PRIMARIOS
GRUPOS
SECUNDA- dado que interesan fundamentalmente los
fenmenos presentes.
ESTRUCTURA RIOS

Se pierde inters por los hechos que tu-

ORGANIZACIN
SOCIAL
FUNCION
MANIFIESTA
FACTORES DE
LO SOCIAL
vieron relevancia y que ya no la tienen, no
Y LATENTE
es necesario el pasado para analizar el
ORGANIZA-
CIN 1.1.1. Sociedad
presente Se elimina el tiempo como base
SOCIAL 1.1.1.2. Factores de lo social
ESTRATIFICA 1.1.2. Concepto de estructura
necesaria de la interpretacin social (con-
- SOCIAL 1.1.3. Grupos Primarios
CIN
1.1.4. Grupos Secundarios diciones concretas de una poca dada), no
INSTITUCIn
1.1.5. Institucin Social
1.1.6. Estratificacin Social interesa el futuro.
SOCIAL 1.1.7. Organizacin Social
1.1.8. Concepto de Funcin
1.1.9. Funcin manifiesta ylatente Las ciencias sociales se reducen a valores,
DESORGANI-
1.1.10. Rol Social
ROL SOCIAL 1.1.11. Desorganizacin Social o entendimiento subjetivo que se hagan
ZACIN
SOCIAL de ellas.
Parsons las instituciones son el punto fo- La realidad social se puede analizar de
cal de la sociologa, respecto a los siste- manera intuitiva.
mas sociales hablaremos de su institucio- Plantea conceptos de tipo ideal para re-
nalizacin, ya que ste es el mecanismo flejar la realidad, pero estos conceptos
unificador de los sistemas sociales. por ser subjetivos son configuraciones in-
La institucionalizacin comprende la es- telectuales a las que no corresponde nin-
tructuracin o la conversin en normas de guna accin social en la historia.
conducta de las orientaciones por valores En suma, el funcionalismo busca la adap-
del sistema, y la interiorizacin de los va- tacin de individuos y grupos a una es-
lores en la personalidad humana, a saber: tructura dominante dada, sin considerar
INSTITUCIO- INTEGRACIN situaciones de conflicto originados en ca-
NALIZACIN Y ESTABILIDAD ractersticas estructurales del propio sis-
DEL SISTEMA tema social192
Fig. 10 Fin de las instituciones y la institu- 23.5. Estructuralismo. Louis Althusser
cionalizaci6fl en la sociedad para Parsons. concepcin axiolgica
23.4. Funcionalismo. Concepcin axiol- En el cuadro del movimiento estructura-
gica. lista, Althusser ocupa una posicin bas-
tante original.
Por principio es necesario clarificar que el
concepto de funcin posee multiplicidad A diferencia de otros estructuralistas
de significados, aqu solo vamos a enfocar Althusser pretende presentar al estruc-
el aspecto axiolgico. turalismo como el resultado de una lectu-
ra correcta de Marx.
Al igual que el estructuralismo el funcio-
nalismo plantea modelos a seguir. 192
Gabriel Pantoja Gutirrez, metodologa de
las Ciencias Sociales I Coleccin de Textos
En esta teora no existe un nfasis evolu- Universitarios en Ciencias Sociales UNAM,
cionista (cronolgicamente hablando) Mxico, 1984, p. 194

Toda la obra de Althusser, concretamen-
te Para leer El capital, se nos presenta
como una exgesis aparentemente riguro-
sa de los textos marxistas, lo que se agu-
diza an ms con su adhesin al Partido
Comunista Francs.
Segn Carlos Nelson, Althusser intenta
ser un verdadero marxista y pretende
separarse del estructuralismo pero las
intenciones no son la realidad; al intentar
distinguir el autntico marxismo de sus
innumerables falsificaciones modernas
Althusser termina por vaciarlo completa-
mente, por colocar en el lugar de la rique-
za del pensamiento de Marx una nueva
versin del estructuralismo.193
Veamos los planteamientos althusseria-
mos. Seala, entre otros puntos, La doc-
trina cientfica marxista presenta la Si-
guiente particularidad: la de estar consti-
tuida por dos disciplinas cientficas, uni-
das la una a la otra por razones de princi-
pio, pero efectivamente distintas una de
otra, tambin, ya que sus objetos son dis-
tintos: el materialismo histrico y el ma-
terialismo dialctico194
Cul es el problema? Segn Nelson, la
tentativa de Althusser de transformar el
mtodo marxista en disciplinas diversas e,
incluso, dotadas de objetos diferentes.
Marx no lo plantea as, en realidad nos
podemos encontrar frente a dos aspectos
de un mismo mtodo, no frente a dos dis-
ciplinas distintas, ante una misma realidad
que es simultneamente histrica, siste-
mtica, gentica y ontolgica. La distribu-
cin practicada por nuestro autor rompe
193
Carlos Nelson, El estructuralismo y la mise-
ria de la razn, Ediciones Era, Mxico, 1973, p.
136
194
Louis Althusser et. al., Marxismo, ciencia e
ideologa San Paulo pp. 13-15.
123/130
con esta integracin y revela un rasgo
idealista, una posicin antimaterialista.
Otros de sus planteamientos es que el
concepto, segn Althusser, que constitui-
ra la clave de El capital y de la teora
marxista de la historia es el de la efica-
cia de una estructura sobre sus elemen-
tos.195 En opinin de Nelson este concep-
to superara las nociones ideolgicas o
empricas de totalidad concreta, de lo re-
al como sntesis de mltiples determina-
ciones, tal concepto establecera, por el
contrario, que lo real est constituido por
un conjunto de datos o elementos, confi-
nados por una estructura invisible, que s-
lo se manifiesta a travs de sus efectos.
Esta estructura, por lo dems, aparecera
como un producto del pensamiento y no
como producto de lo concreto-real. De-
bemos subrayar que lo qu sostuvo Marx,
fue que el pensamiento reproduce el sis-
tema de leyes que son externas al pensa-
miento, por lo tanto el objeto del pensa-
miento es el mismo objeto real.
El anlisis de los planteamientos de Alt-
husser, supone la tesis estructuralista
general: La realidad se compone de datos
singulares, al paso que lo universal surge
en el nivel de la estructura o sea en el sis-
tema de reglas mentales formalizadas.
Podemos considerar que Althusser susti-
tuye la gnoseologa marxista por una nue-
va versin epistemolgica neopositivista-
estructuralista, colocando en el lugar de
la razn dialctica un fetiche del intelecto
manipulador, la realidad pierde su valor y
se convierte en materia prima, manipulada
por un pensamiento formalizado.
195
Louis Althusser, Para leer el capital Siglo
XXI Editores Mxico p. 34

Por otro lado, Althusser maneja ciertas
categoras que revelan su naturaleza es-
tructuralista, al definir el modo de pro-
duccin dej en claro que parte del inte-
lecto manipulador.
Un modo de produccin de conocimientos
dice Althusser est constituido por una
estructura que confirma el tipo de objeto
(materia prima) sobre el cual trabaja, los
medios produccin terica de que dispo-
ne...66
Es claro que segn esto la realidad objeti-
va (econmica y poltica) como materia
prima, el pensamiento como estructura
que confirma datos de acuerdo con reglas
formales o medios de produccin terica,
la transformacin de la estructura mental
en algo objetivo, material, superior a los
hombres y capaz de determinar aquello
que pueden pensar, son aspectos sin lugar
a dudas manejados no slo por Althusser
sino por Levi-Strauss.
Como empirista Althusser considera las
categoras dialcticas del autntico histo-
ricismo de Marx: la historia como totali-
dad concreta, como sntesis de lo continuo
y lo discontinuo; en lugar de estos puntos
coloca la tesis estructuralista que esta-
blece totalidades parciales, discontinuas y
formalizadas.
En sntesis, Althusser opera con reduc-
cin del tiempo, el precedente es tachado
de la historia, cada estructura posee una
eficacia propia.
No aprehende, por ejemplo, cada modo de
produccin como un momento de la histo-
ria del desarrolle de las fuerzas producti-
vas, sino en s mismo, lo cual no es un plan-
teamiento marxista.
C. MARXCAPTADA POR LA IDEA
REALIDAD CONCRETA
124/130
ALTHUS-
SERREALIDADMANIPULADA POR
EL INTELECTO
Vase la divergencia.
Concepcin axiolgica.
El mdulo estructural se presenta como
sistema que Contiene elementos depen-
dientes. Dentro de este mdulo existen
varias nociones, una de ellas es la totali-
dad, pero no una totalidad a la manera
marxista, sino una totalidad en donde la
estructura est formada por elementos
que son independientes del todo, pero se
encuentran subordinados a leyes que ca-
racterizan el sistema como una estructu-
ra.196
Para Althusser el hecho histrico no es un
objeto dado sino construido. Cierto, dice,
que el hecho histrico no es una construc-
cin subjetiva sino objetiva, en cuanto que
es fruto de una metodologa objetiva, sin
embargo, dada esa situacin el hecho his-
trico no es un continuo sino un disconti-
nuo. El historiador se encuentra ante mu-
chos hechos histricos a los que tiene que
darles un orden jerarquiza, selecciona,
privilegia, selecciona, introduciendo causa-
lidad entre ellos, sta es producto del his-
toriador, ms bien que de algo objetivo,
sostiene Althusser.
En sntesis, para Althusser la historia
continua es obra de la conciencia subjeti-
va, ms que de ciencia objetiva.
La historia como ciencia es un cdigo y las
caractersticas principales del hecho his-
trico son:
1. Su carcter discontinuo.
196
Jean Piaget, El estructuralismo, Editorial
Proteo, Argentinas 1971, p. 9
 125/130

2. Su carcter clasificatorio. continuo formado por dominios histricos,

Cul es el cdigo de la historia? La cro- cada uno de los cuales es definido por un
nologa, pero no ciertamente en fechas, cdigo diferente del antes y despus.
sino en clases de fechas, en donde cada Por ltimo es necesario aclarar que si bien
fecha tiene significado en subclase y no las estructuras son una parte importante
en otra. en el anlisis de los hechos sociales, tam-
Segn esto la historia es un conjunto dis- bin es cierto que stos no pueden estar
restringidos a modelos especficos, dado
ESTRUCTURALISMO el carcter mvil de las ciencias sociales.
ESQUEMA GENERAL
Estructuralismo.
(Abstraccin) 1. El objeto de los estudios estructurales
son los modelos estructurales.
A) Procedimiento en fisica
2. Las relaciones sociales son materia
H2O prima de los modelos, gracias a los cuales
descubro la estructura social de las rela-
ciones sociales.
3. mi manera de conocer, lo manifiesto,
relaciones sociales no es por medio de una
abstraccin, como en ciencias empricas,
sino por medio de modelos, que tienen que
AGUA
cumplir un cierto nmero de condiciones
(A.5, p. 2512) para ser estructurales.
4. Que mi manera de conocer las relacio-
B) En ciencias sociales nes sociales como estructuradas social-
Aparente mente y que esa manera de conocer sea
Manifiesto posible gracias a modelos estructurales,
se debe a que el espritu humano esta
Estructura Social inconcientemente estructurado.
23.6. Conclusiones.
RELACIONES
SOCIALES La primera premisa de toda historia
humana es, naturalmente, la existencia de
Modelo Teorico individuos humanos vivientes. El primer
estado de hecho comprobable es, por
Serie de categoras de
tanto, la organizacin corprea de estos
la experiencia e individuos y, como consecuencia de ello, su
imaginaria comportamiento hacia el resto de la natu-
raleza.
Espritu Humano
Inconscientemente
Marx y Engels, La ideologa alemana.
estructurado

Dada la naturaleza de nuestro tema Ges-
tacin de la historia como ciencia, hemos
intentado analizar en primer instancia las
concepciones y teoras surgidas desde la
antigedad hasta nuestros das. A su tur-
no, como dijramos en el mdulo anterior
los diferentes mtodos y teoras estudia-
dos muestran las divergencias de opinio-
nes en cuanto al anlisis de la historia co-
mo ciencia.
A diferencia de la filosofa de la historia
del siglo XVIII, en donde la historia ca-
reca de importancia por si misma y era
utilizada nicamente como fuente de de-
mostraciones de una tesis previa, la filo-
sofa de la historia de la poca del impe-
rialismo (mediados del siglo XIX e inicios
del XX) concentra la atencin en la gno-
seologa y metodologa de la investigacin
histrica, se plantea como fin la investiga-
cin del proceso histrico objetivo y la
crtica del pensamiento sobre la historia.
No obstante, encontramos que la concep-
cin de la historia a mediados del siglo
XIX adopta an numerosas formas y va-
riados argumentos que vuelven a negar el
carcter cientfico de la historia.
El historicismo de Collingwood por ejem-
plo, profesa su fetichismo del pensamien-
to que engendra contradicciones insolu-
bles en sus propios planteamientos Co-
llingwood resalta la importancia de la ima-
ginacin histrica, que crea la historia.
Con el positivismo se vuelve a negar la ob-
jetividad de la historia, esquematiza e in-
moviliza el proceso histrico mediante la
bsqueda de leyes eternas e inmutables,
El Concepto de ley de Comte se reduca a
una simple comprobacin de la existencia
y continuidad de un fenmeno.
126/130
Con el funcionalismo se vuelve a caer en
ciertas limitaciones, no existe un nfasis
evolucionista ya que las interpretaciones
se, hacen sobre los funcionales existentes
y actuales, pues interesan los fenmenos
presentes y se pierde inters por los
hechos pasados se eliminan el pasado y el
futuro, solo interesa el presente.
Con el estructuralismo se vuelven a plan-
tear errores, para el mtodo estructural
hay invariabilidad de la estructura, y por
tanto sustitucin del principio de contra-
diccin por el principio de bipolarizacin
paralizado y esttico de los opuestos el
proceso de contradiccin no es caracte-
rstico de la estructura, Sin contar que,
como sostiene Adam Schaff, el trmino
es interpretado por diversas teoras con
distinto significado.
Por otro lado, los analistas funcionalistas
y estructuralistas organizan sus presu-
puestos en torno a modelos determinados
de cambio, como si los cambios sociales
pudieran estar determinados por modelos
a seguir.
Finalmente, con el surgimiento del mate-
rialismo histrico se dio una justa resolu-
cin a los problemas planteados por la his-
toria.
En primer lugar, Marx trata de demos-
trar que la historia no es un simple cono-
cimiento descriptivo que aspire al simple
relato de hechos, el criterio de desarrollo
social debe ser buscado all, donde, estn
las bases de las leyes objetivas del desa-
rrollo histrico, es decir en el terreno de
la produccin material. De los dos aspec-
tos del modo de produccin, las relaciones
de produccin son las que expresan de
manera evidente el carcter discontinuo y
discreto del proceso histrico y las pecu-

liaridades de sus formas sociales. El desa-
rrollo de las fuerzas productivas demues-
tra, por el contrario, el carcter ininte-
rrumpido y acumulativo del desarrollo his-
trico.
Con la aplicacin del mtodo dialctico,
Marx plantea que el sistema de relaciones
econmicas, que constituye la base de una
determinada forma social, pasa a ser con-
cebido como un sistema de carcter his-
trico, con su principio y fin en el tiempo y
ligado al sistema que le precede y al que le
seguir. Las fuerzas motrices de este de-
sarrollo son fuerzas internas y ah es
donde hay que buscarlas, de all que Marx
vea los fenmenos de la realidad como un
proceso histrico natural.
De acuerdo con estos planteamientos el
mtodo dialctico marxista afirma que
toda investigacin ha de iniciarse con el
estudio de las formas sociales concretas,
por que slo as el investigador podr
acercarse al conocimiento de las leyes
ms generales. El descubrimiento que
hizo Marx de la concepcin materialista
de la historia, elimina todo elemento so-
brenatural trascendental, metahistorico,
son los hombres los que crean su historia,
actores y autores de su drama histrico
universal sin que detrs del proceso his-
trico aceche ninguna fuerza trasmundo.
La historia de la humanidad no se puede
reducir los nicamente subjetivos, cual-
quier empresa humana esta determinada
por causas materiales.
En cuanto a la concepcin de leyes natura-
les inmutables aplicables a la historia, el
materialismo histrico plante que al igual
que las leyes naturales, las leyes del desa-
rrollo social son objetivas, es decir, que
existen independientemente de la volun-
127/130
tad del hombre, lo cual no obsta para que
puedan ser conocidas y utilizadas por el
hombre, pero al igual que las naturales
(leyes de la gravedad) no pueden ser su-
primidas ni aniquiladas.
Ahora bien, dada la naturaleza de sus
efectos, las leyes sociales se diferencian
de las naturales.
En la naturaleza nos encontramos con
procesos que pueden ser manipuladas, no
as en la historia humana en donde los fe-
nmenos no se repiten en circunstancias
iguales. Las leyes sociales se manifiestan
nicamente a travs de la actividad de los
hombres, siendo sta la lucha de clases.
Al descubrir la interdependencia real de
los distintos elementos de la vida social, el
marxismo mostr ser una metodologa
cientfica de la investigacin histrica.
En conclusin, Marx nos plante un princi-
pio metodolgico importante: el del histo-
ricismo, que exige que todo fenmeno sea
examinado en su aparicin, desarrollo y
transformaciones, vinculado con otros fe-
nmenos y condiciones de una poca dada.
Es necesario aclarar que los historiadores
relativistas intentan refutar la teora
marxista con declaraciones sobre la impo-
sibilidad del conocimiento objetivo, a ello
podemos agregar que an cuando los idea-
listas persistan en demostrar que la his-
toria no est subordinada a la ley de la
causalidad, ningn historiador podr dejar
de hacer uso de una ley causal de los
acontecimientos histricos.
As, concepciones como son las pasiones
del hombre, los hroes, fuerzas metafsi-
cas que son las que dominan el hecho caen
por s mismas; el problema de la objetivi-
dad de la historia es cuestin de una me-
todologa cientfica, la historia no es ni

puede ser un conocimiento descriptivo, no
pretende relatar nicamente hechos pa-
sados la historia al Igual que las ciencias
naturales debe partir de leyes generales
del desarrollo social para destacar los
hechos esenciales y significativos, a fin de
ubicar la totalidad concreta en un sistema
de relaciones que nos indiquen las leyes
que rigen su proceso de desarrollo.
Intentamos ante todo exponer las diver-
sas propuestas metodologicas que surgie-
ron a partir de diversas experiencias, las
formas en que el sujeto pueda aprehen-
der la realidad, en este caso la social.
Entendida as la metodologa es una cos-
movisin del mundo que conlleva una toma
de posicin epistemolgica y axiolgica
para identificar, aceptar, rechazar o re-
flexionar sobre el mundo externo.
La metodologa no es una receta que nos
sirva para investigaciones, sino la forma
en que podemos reflexionar sobre la rea-
lidad a partir de nosotros mismos.
Marco conceptual de la unidad.
Idealismo objetivo.
Hegel.
Los objetos y fenmenos de la realidad
son considerados por Hegel como proyec-
ciones de la idea.
Su historia filosfica es una historia de la
humanidad, que se desenvolva en el te-
rreno de lo espiritual, de donde resulta
que el mundo es la realizacin de la razn
divina universal.
Dialctica. Mtodo.
Aportacin:
Establece la identidad del pensamiento y
del ser, de lo racional y de lo real, con el
128/130
pulso de la dialctica, de la Contradiccin,
de la negacin de lo inmediato y mediato.
Falla:
Ve el desarrollo dialctico, la contradic-
cin, slo en la conciencia y en ninguna
otra parte.
Positivismo.
Comte.
Mtodo:
Los fenmenos estn supeditados a leyes
naturales invariables, parte de hechos
particulares, para llegar a hechos genera-
les (leyes fsicas, qumicas). Las leyes ge-
nerales deben ser verificadas por la ex-
periencia pero slo es posible si el fen-
meno es repetible. No busca causas en la
historia.
Concepcin axiolgica:
Niega la objetividad de la historia, al no
poder experimentar con los hechos hist-
ricos (las ciencias sociales son por natura-
leza invariables). El papel de la historia es
recibir informacin y sistematizarla.
Historicismo.
Mtodo:
Las normas y reglas para el anlisis de los
hechos deben ser obtenidas de la misma
historia. Niega las verdades filosficas y
cientficas. Sostiene que los pensamientos
son histricos y estn destinados a pere-
cer.
Concepcin axiolgica:
Sobrevala el mtodo histrico, considera
a la verdad, al derecho, a las costumbres,
etc., como producto de una poca histri-
ca dada o de una civilizacin especfica.
Sobrevalora pocas y civilizaciones espe-
cficas.

Todos los pensamientos son histricos y
por ello estn destinados a perecear.
Materialismo histrico.
Mtodo:
Somos nosotros los que hacemos nuestra
historia, de acuerdo a condiciones concre-
tas.
El mundo existente es lo primario y de all
se deriva la idea.
Totalidad social.
Lo real es real porque es la sntesis de
mltiples determinaciones, por tanto uni-
dad de lo diverso. Unidad e Interrelacin
de todos los aspectos (relaciones econ-
micas, sociales, polticas etctera).
Correspondencia entre la estructura eco-
nmica y la superestructura y a la inversa.
Modos de produccin.
El modo como el hombre produce sus me-
dios de vida depende ante todo de la na-
turaleza de los medios de vida con que se
encuentra y trata de reproducirse. Este
modo de produccin es un modo de la ac-
tividad de estos individuos, un modo de
manifestar su vida; un determinado modo
de vida de los mismos.
Concepcin axiolgica:
Se implanta una filosofa de la praxis. All
donde cesa la especulacin en la vida real
comienza la ciencia real, la actividad prc-
tica del desarrollo de los hombres.
La historia es accin, es teora y praxis.
Descubre la ley general que mueve a la
historia, la lucha de clases. La historia es
el conocimiento de las condiciones mate-
riales.
Estructuralismo.
129/130
Althusser.
Mtodo:
Plantea la eficacia de una estructura so-
bre sus elementos, con esto elimina la no-
cin marxista de totalidad.
Establece la primaca del intelecto mani-
pulador, la realidad pierde su valor y se
convierte en materia prima del pensa-
miento formalizado.
Es necesario aclarar que la estructura es
un sistema compuesto por diversas par-
tes, pero stas adquieren relevancia en
relacin al todo, el cual es algo superior a
la suma de sus partes, lo importante es la
totalidad integrada.
El precedente es borrado, tachado de la
historia un sistema no se aprehende en
relacin a su gnesis, en su devenir hist-
rico. Cada estructura posee una eficacia
propia y autosuficiente. Hay invariabilidad
en la estructura y por tanto sustitucin
del principio de contradiccin por un prin-
cipio paralizado de los opuestos.
Funcionalismo Las interpretaciones se
hacen sobre las funciones existentes y
actuales, se pierde inters por los hechos
que tuvieron relevancia.
La realidad social se analiza de manera in-
tuitiva.
Cual es su punto de referencia?.
El sistema, entendido no como totalidad
sino como una parte, como a la estructura
dominante o institucional adoptada como
punto de referencia fijo.
Para ellos el cambio es control, ordena-
miento e integracin de la dispersin.
23.7. BIBLIOGRAFA.
 130/130

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