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INFORME DE LA OBRA

EL MOVIMIENTO DE JESS.
HISTORIA SOCIAL DE UNA REVOLUCIN DE LOS VALORES
DE GERD THEISSEN

GERD THEISSEN: ALGUNOS DATOS BIO-BLIOGRFICOS

Gerd Theissen naci el 24 de abril de 1943 en Alemania. En 1968 obtuvo su doctorado en


Teologa en la facultad de teologa protestante de la Universidad de Bonn y en 1972 logr su
Habilitacin como profesor en esa misma casa de altos estudios. Ense en la Universidad de
Copenhague y, a partir de 1980, fue profesor en la Universidad de Heidelberg.
Alcanz reconocimiento internacional especialmente a partir de la publicacin de
Sociologa del movimiento de Jess, obra en la que aplica los procedimientos (Procedimientos,
mtodos y tcnicas sociolgicos son distintos Qu es lo que realmente aplica?) de la
sociologa para analizar e interpretar los textos neotestamentarios. Theissen y Bruce Malina, entre
otros, fueron pioneros en la utilizacin (sugiero empleo) de las ciencias sociales y la
antropologa cultural en el estudio de los escritos bblicos, abriendo fecundas perspectivas.
Muchas (Algunas) de las obras de Theissen fueron traducidas al espaol: La fe bblica;
La redaccin de los evangelios y la poltica eclesial; Colorido local y contexto histrico en los
evangelios; La religin de los primeros cristianos; La sombra del Galileo; El Jess histrico; El
Nuevo Testamento.

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INFORME

1) Desde el prlogo, Gerd Theissen explica que la obra El movimiento de Jess es una
reelaboracin de un trabajo anterior publicado con el ttulo Sociologa del movimiento de
Jess1.Cuatro eran las tesis que se presentaban en aquel trabajo:
En los comienzos del cristianismo primitivo surgieron carismticos itinerantes, sin residencia
fija, que enseaban una tica radical.
Formaban parte de un movimiento de renovacin surgido dentro del judasmo.
Su origen estuvo determinado por una crisis producida en la sociedad judeo-palestinense.
Su respuesta a esta crisis fue una visin de amor y reconciliacin.
En la nueva obra se retoman estas tesis con algunas modificaciones y ampliaciones que son el
fruto de las ltimas investigaciones del autor.
2) En la introduccin del libro, Theissen seala que el cristianismo primitivo comenz como
un movimiento de renovacin, suscitado por Jess, en el seno del judasmo. Los movimientos
de renovacin se dieron en el judasmo en dos oleadas. La primera se produjo en el siglo II a.
C., y fue una reaccin contra la penetracin de la cultura helenstica. A esta oleada pertenecan
fariseos y esenios. La segunda oleada se produjo en el siglo I a.C., como reaccin contra los
romanos. Aqu se pueden ubicar lderes carismticos, doctores de la Ley, profetas como Juan
Bautista, pretendientes al trono y el movimiento puesto en marcha por Jess. (Sugiero la
reformulacin del prrafo por el carcter iterativo de algunos conceptos).

3) Por movimiento de Jess ha de entenderse los comienzos del cristianismo que estuvieron
determinados por el Jess histrico (Crtica semntico-pragmtica: al emplear Jess
histrico se hace necesario su confrontacin con el Cristo de la fe. Por tanto, sugiero en
nota al pie una breve distincin de ambas categoras para contextualizar el trabajo. A partir
del siglo XIX ha sido abundantsima la investigacin histrica de las fuentes cristianas

1 THEISSEN Gerd, Sociologa del movimiento de Jess, Santander, Sal Terrae, 1979.

1
sobre el hombre Jess de Nazaret, buscando discernir entre las tradiciones que se
remontan al Jess histrico de las que constituyen aadidos teolgicos y catequticos
posteriores elaborados por las primeras comunidades cristianas, que construyeron al
Cristo de la fe. Entre las varias investigaciones que tratan de perfilar lo ms justamente
posible al Jess histrico estn las de John Dominic Crossan Jess: vida de un
campesino judo (Editorial Crtica, 1994) y las de John P. Meier en Jess: un judo
marginal (Editorial Verbo Divino, 2001). Se trata de un movimiento de renovacin suscitado por
Jess en el seno del judasmo, en el territorio siro-palestinense entre los aos 30 y 70 d.C. Este
movimiento se diferencia de una rama ms reciente del cristianismo primitivo, cuyo representante
es Pablo de Tarso, y en cuyo centro se encuentra la adoracin religiosa de un hombre exaltado a
la categora de Dios. Es decir, el cristianismo primitivo helenstico que se difundi con anterioridad
al ao 70 a.C. fuera de Palestina.

4)Para aclarar el concepto de movimiento, Theissen cita la definicin de Anthony Giddens


en Sociology, (Cambrige, 1999)2: Un movimiento puede definirse como un intento colectivo por
promover un inters comn o por asegurar una meta comn, mediante una accin colectiva que
quede al margen de la esfera de las instituciones establecidas.
5)Theissen entiende que para comprender el movimiento de Jess es preciso realizar un
abordaje sociolgico (no es casual que cite expresamente al socilogo ingls). Es por esto que
seala cuatro planos para llevar a cabo una investigacin sociolgica:
Microplano: en este se investiga el comportamiento tpico interhumano en el seno del
movimiento de Jess. Se analizan la estructura de funciones.
Mesoplano: se investiga el movimiento de Jess como manifestacin de grupo, mediante
una comparacin con movimientos afines.
Macroplano: se analizan las influencias recprocas entre el movimiento de Jess y el
conjunto de la sociedad.
Metaplano: se investigan ideas y valores para constatar cmo el movimiento e Jess
refleja su contexto vital y cmo ha influido sobre l.
Los cuatro planos se implican mutuamente y se interrelacionan.
7)En lo que respecta a las fuentes, el telogo alemn menciona: los Evangelios sinpticos
(Marcos, Mateo, Lucas), las cartas neotestamenterias y el libro de los Hechos, adems la Didaj,
el evangelio de Toms y las obras de Flavio Josefo (La guerra de los judos y Antigedades de los
Judos) y de Filn de Alejandra.

I. UN MOVIMIENTO DE AUTOMARGINADOS Y DE CARISMTICOS ITINERANTES


Anlisis de la funciones en el movimiento de Jess

8) Gerd Theissen afirma que el movimiento de Jess tuvo su origen en Jess de Nazaret.
Considerado sociolgicamente, l era un carismtico. El carisma es un don de ejercer la
autoridad, sin basarse en instituciones y funciones previas. A menudo los carismticos rompen las
expectativas de funciones depositadas en ellos y entran en conflicto con las instituciones, en cuyo
marco se reglamentan las conductas y se distribuyen las posiciones. El carisma de estas personas
se muestra precisamente en que ellas mismas son capaces de transformar el rechazo y la
hostilidad en incremento de su propia influencia. Segn Theissen el movimiento de Jess estuvo
determinado por tres funciones o papeles complementarios: por Jess como el carismtico
primario, por los predicadores itinerantes como carismticos secundarios, por los simpatizantes
como carismticos terciarios. (Comentario: cabe destacar la importancia del carisma en la
sociologa de Max Weber, eje en torno al cual se ordenan todas las categoras, dada su
cualidad de constituirse en una fuente primordial de innovacin social).

A) Jess de Nazaret como portador de esperanza y centro de un movimiento: la funcin del


carismtico primario

2 Existe traduccin espaola: GIDDENS Anthony, Sociologa, Alianza, Madrid, 1999.

2
9) Theissen detecta, en primer lugar, un conflicto entre la comunidad hogarea de Jess y
la actividad como carismtico. Jess se sustrajo a su hogar y a su aldea, y choc contra las
elementales expectativas de funciones que se depositan en un sencillo carpintero (Crtica
semntica: Qu Jos fuera carpintero se basa en una cita del evangelio de Mateo, donde
se habla de Jess como hijo del carpintero (Mateo 13,55). La palabra aramea para
designar este oficio es nagar, que significa: artesano. La palabra griega que utiliza Mateo
en su escrito es tekton, concepto an ms amplio, que designa a un trabajador en
general, a alguien que hace cualquier tipo de trabajos). Actuaba como un carismtico entre
campesinos y pescadores, como alguien que asuma las funciones de maestro, profeta y rey.
Entre los datos seguros de la vida de Jess se cuenta el haber abandonado su puesto en la
familia y en la aldea. Entre su funcin de profeta y su condicin de miembro de la aldea y de la
familia se abre un profundo conflicto. Jess no posee un lugar donde sentirse socialmente
enraizado. El trmino hogar no hace referencia slo a una casa o edificio, sino tambin un lugar
que confiera identidad. (Comentario: tal vez la categora de individuo anmico (E.
Durkheim) sea la que mejor le quepa a Jess de Nazareth en tanto su comportamiento pone
en jaque el control social y tiene comportamientos desviantes de la normalidad social).

10) Al abandonar el lugar que le corresponda en su aldea, Jess se haba ganado el


menosprecio de las personas que se atenan a la moral social. La familia de Jess lo consider un
loco (Mc 3,21) y los doctores de la ley lo satanizaron (Mc 3,22).A nivel moral lo consideran un
libertino comedor y bebedor de vino (Mt 11,19), lo cual esconde una acusacin como hijo
desobediente. El texto de Mt 19,12 parece sugerir que se reprochaba a Jess el no asumir la
funcin propia del sexo masculino. A pesar de todo, la ruptura con el hogar parece compensada
por una nueva familia constituida por el crculo de los adeptos (Mc 3,35).
11) Al aceptar la ruptura con la funcin familiar a fin de ser un maestro itinerante sin patria
ni hogar, Jess se encontr con nuevas expectativas de funciones. En el mbito de la sociedad
judeo-palestinense se hallaban vivas las funciones de maestro, profeta o mesas. La actividad de
un maestro se hallaba relativamente cercana a la vida cotidiana. Los profetas eran, desde un
principio, personas que quedaban al margen de la vida cotidiana. El mesas era una figura
insuperable, ltima y definitiva: con l deba comenzar el tiempo de la salvacin. Jess no
relacion clara y directamente ninguna de esas funciones consigo. Segn la tradicin de los
evangelios cannicos Jess se refera a s como Hijo del hombre (Comentario: respecto de
este ttulo se har referencia en el prrafo 13).

12) Jess, a diferencia de los maestros de su tiempo, es un maestro itinerante, y por ello
no ensea en un centro docente fijo. Adems por ser hijo de un carpintero, no haba recibido
formacin como maestro. No obstante se distingua por su carisma (Mc 1,22).El pueblo vea en
Jess a un profeta (Mc 6,15). l mismo se declaraba ms que un profeta (Lc 11,32). Jess
anunciaba el Reino de Dios y lo haca presente con su actuacin. Esta conciencia de
cumplimiento se basaba en sus milagros (Crtica semntica: Si se aplica a los relatos de
milagros en los evangelios una crtica literaria rigurosa, se observa cmo algunos estn
duplicados (por ejemplo, comparar Marcos 10, 46-52 con Mateo 20, 29-34) otros ampliados,
otros adornados. Todo esto indica que, aunque hay un ncleo histrico cierto en las
curaciones que obr Jess, no deben interpretarse los evangelios como un catlogo de
maravillas realizado por un superman poderoso, sino como signos de liberacin. Para
acentuar esta perspectiva, al referirse a los milagros de Jess, el evangelio de Juan
emplea siempre la palabra griega semeion (signo, seal). Usando esta palabra, evita
equiparar el hecho que relata a un prodigio fsico y espectacular, presentndolo sobre todo
como un signo de que Dios quiere la vida y nos libera).. Jess tambin tuvo que afrontar la
esperanza de un Mesas regio que liberase a Israel del poder extranjero. (Comentario
semntico: Estas expectativas depositadas sobre l le costaron la vida. Los discpulos y
discpulas de Jess vieron en l a un hombre verdadero, a un profeta apasionado y
convincente y, por el atractivo de su palabra y sus revolucionarias actitudes, lo
identificaron en ocasiones con el Mesas que esperaba el pueblo para liberarse. En su
ncleo fundamental, los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas responden a esa tradicin, la
ms primitiva y autntica. El ltimo de los evangelios, el atribuido a Juan, y los escritos de
Pablo elaborados en un contexto cultural helenstico transformaron a Jess de Nazaret

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en Jesucristo, en el Cristo celestial, en el Seor (Kyrios), en el Hijo de Dios, base para la
posterior formulacin de dogmas que definieron en moldes filosficos ajenos a la cultura
juda quin fue Jess, hasta mitificarlo y divinizarlo en formulaciones cada vez ms
abstractas y alejadas de la historia real. Esas formulaciones, que en los primeros siglos
cristianos provocaron debates, y hasta carniceras, cuando se persigui con crueles
guerras a los herejes que proponan formulaciones dogmticas distintas, al primero que
escandalizaran, se sostiene a ttulo de hiptesis, sera al judo Jess).

13) A las expectativas que se cifraban sobre l, Jess contrapuso la expresin Hijo de
Hombre, que en lengua aramea significa hombre en sentido genrico. Una investigacin
sociolgica puede aportar la sospecha de que esta expresin permita a Jess, como ningn otro
ttulo, la auto-interpretacin de su propia identidad y de su propia funcin. En efecto, la expresin
Hijo del hombre abra una gran amplitud de posibles interpretaciones: desde la del hombre a
secas hasta la de una figura divina (Crtica semntica: Jess se llam a s mismo Hijo del
hombre, una expresin que aparece en el profeta Daniel (7,13) y que en arameo significa
simplemente ser humano).
14) Aun cuando no encontrsemos testimonios directos de que Jess fue considerado
maestro, profeta y rey mesinico, podramos encontrar en la tradicin de Jess signos didcticos,
profticos y regios. (Comentario: Cuando a Jess le llamaron rab (maestro), le estaban
aplicando un tratamiento que en su tiempo era habitual como expresin de respeto y que
no debe traducirse como maestro en sentido de telogo. Ms bien, a Jess lo acusaron los
maestros de la Ley por ensear sin tener autorizacin). Toda la tradicin acerca de Jess
puede interpretarse como una enseanza. Es ms como buen maestro utiliza sentencias y
mximas bien elaboradas (Mc 8,35) y parbolas que transmiten mensajes en s mismas, y no se
reducen a meras ilustraciones de la Tor (como es el caso de los rabinos).En lo que respecta a
signos profticos, la tradicin acerca de Jess menciona su actuacin a travs de la palabra y de
la accin. Las anttesis del sermn de la montaa (Mt 5) dan testimonio de que Jess tena una
conciencia regia de s mismo, pues no son una simple interpretacin de la Ley.
(Crtica/Comentario semntico: Como todos los seres humanos, Jess creci no slo en
aos sino tambin en conciencia, aprendi de la vida y de las realidades que le rodeaban.
En la sinagoga de Nazaret dio un paso importante en la maduracin de su conciencia, al
aplicarse a s mismo la frase de Isaas El Espritu est sobre m (Lc. 4, 16). Era una forma de
reconocerse profeta, en la tradicin de todos los profetas que le haban precedido. Como
profeta, Jess hablaba y actuaba, sintindose heredero de la tradicin de Israel. Como
profeta consolid su liderazgo en el movimiento que se fue organizando en torno a l.
JESS NO QUERA SER MESAS, rechaza tambin los milagros como acreditacin de la
verdad de su mensaje: Jess le dio esta respuesta: Si ustedes no ven seales y prodigios,
no creen (Jn. 4, 48). Para l, la creencia basada en milagros no es fe. Por, es para l
tampoco es la creencia en milagros. Eso explica que no atendi a los fariseos cuando se le
acercaron y le exigieron una seal del cielo: Por qu esta gente pide una seal? Yo les
digo que a esta gente no se le dar ninguna seal (Mc. 8, 12). Y: Generacin mala y
adltera! Ustedes piden una seal, pero seal no tendrn, sino la seal de Jons. (Mt. 12,
39; 16, 4; Lc. 11, 29). Rudolf Bultmann y muchos telogos evanglicos niegan que Jess se
tuviera por el Mesas. Opinan que Jess jams se ocup de la idea nacionalista tradicional
del Mesas ni contrapuso a ella otro concepto corregido, espiritualizado, de Mesas.
Consideran que afirmaciones de resonancias contrarias o salidas de la boca de Jess son
leyendas. Conclusin: Jess fue embutido slo con posterioridad en esta retcula de
Mesas o que se remodel a su medida el concepto de Mesas, desfigurndolo por completo
con ello).
15) Theissen afirma que Jess no era el nico carismtico de su tiempo. Hubo muchos que
lo precedieron. Juan Bautista, por mencionar uno, fue un carismtico. No obstante, en un anlisis
comparativo, Jess sobresale por sus enseanzas, por sus acciones y por lo que gener su
actividad entre sus seguidores. (Comentario: Bar Kochba (=hijo de las Estrellas) fue tenido
por Mesas por la mayora de los judos ya que el ms famoso de los sabios Rabbi Akiba
(ajusticiado por los romanos 135 d. C.) afirm que Kochba era el Mesas esperado quien
con la fuerza de sus rodillas lograba que las piedras lanzadas por los romanos rebotaran
contra ellos y los mataran).

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B) Los carismticos itinerantes como automarginados: la funcin de los carismticos
secundarios

16) El telogo alemn indica que Jess no fund primariamente comunidades locales, sino que
dio vida a un movimiento de carismticos que iban de un lugar a otro. Las autoridades del
cristianismo primitivo, en sus comienzos, eran apstoles, profetas y discpulos itinerantes. Es
decir, los responsables de lo que ms tarde se independiz como cristianismo, eran ms bien
carismticos itinerantes sin patria ni hogar. Segn Lucas, la comunidad primitiva de Jerusaln
estaba dirigida por doce apstoles (Hch 1,12). No obstante se percibe aqu una proyeccin al
pasado de un ideal de comunidad local regida colegialmente, pues cuando Pablo visit Jerusaln
encontr solamente Pedro (Gal 1,18). Puede inferirse de esto que los dems recorran el pas
misionando. Probablemente el crculo de los doce se dispers a los cuatro vientos. La misin
itinerante no se limitaba al crculo de los doce, pues hasta inclua mujeres (Rom 16,7). (Crtica
semntica: Aunque Jess hubiera tenido veinte discpulos en su grupo ms cercano o
dieciocho o cualquier otro nmero, quienes escribieron los evangelios slo iban a
mencionar los nombres de doce, una cifra simblica. El nmero 12 tena una significacin
especial en Israel. Designaba una totalidad y sintetizaba en un solo nmero a todo el
pueblo de Dios. Doce fueron los hijos de Jacob, los patriarcas que dieron nombre a las
doce tribus que poblaron la Tierra Prometida. Cuando los evangelistas escribieron,
decidieron usar ese mismo smbolo: el nuevo pueblo de Dios tambin iniciaba con doce
fundadores, herederos de las doce primeras tribus. Hasta en el ltimo libro de la Biblia
encontramos el smbolo del doce: el pueblo de Dios definitivo, al final de los tiempos ser
de 144 mil (1212mil = totalidad de totalidades).

17) Los itinerantes se extendan por Jerusaln, Antioqua, Siria, Asia Menor y Grecia. Las
notas caractersticas de los carismticos itinerantes del cristianismo primitivo se concentran en un
conjunto de normas ticas que se refieren a la conducta de los seguidores de Jess. Un
verdadero radicalismo itinerante. La renuncia a la estabilidad era condicin para el seguimiento de
Jess. Los llamados abandonaban casa y bienes (Mc 1,6ss) y seguan a Jess asumiendo su
carencia de hogar y patria. No slo su casa y su tierra, la familia tambin era abandonaba por los
carismticos itinerantes. La comunidad de los seguidores constitua la nueva familia.
18) El misionero itinerante renunciaba a las riquezas. Son numerosos los textos en que
Jess enva a predicar a sus discpulos con la recomendacin de no llevar equipaje, ni
provisiones. Sin duda, detrs de la pobreza se hallaba una confianza absoluta en la bondad de
Dios, que no iba a permitir que su misionero pereciera. El misionero se mantena gracias al apoyo
improvisado de los simpatizantes. En aquella poca quin iba sin bastn por las calzadas,
renunciaba al ms elemental medio de autodefensa. Pues bien, los carismticos itinerantes del
cristianismo primitivo asuman conscientemente la carencia de proteccin. Esta renuncia a la
defensa se practicaba tambin ante las autoridades y los tribunales. Se dejaba a merced del
Espritu Santo el encontrar las palabras acertadas (Mt 10,17).
19) Todas estas caractersticas del movimiento carismtico itinerante pueden ser
interpretadas como formas de asctica. Sin embargo, esta asctica no es valor en s mismo, pues
se halla al servicio de una existencia itinerante que est, a su vez, al servicio del mensaje. Lo
cierto es que un estilo de vida como este, provocaba un marcado conflicto de funciones. Para los
seguidores y simpatizantes los carismticos itinerantes eran modelos; pero vistos desde el
exterior, eran considerados vagabundos que se sustraan a los deberes sociales.

20) El radicalismo tico de la tradicin sinptica era un radicalismo itinerante que poda practicarse
nicamente en condiciones extremas y marginales de vida. Tan slo aquel que se haba desligado
de los lazos cotidianos con el mundo; aquel que haba abandonado hogar y tierras, mujer e hijos,
poda practicar y trasmitir con credibilidad ese ethos. Por su estilo de vida, los carismticos
itinerantes eran personas marginadas en su sociedad; pero, por sus convicciones, representaban
valores centrales de dicha sociedad: el mensaje acerca del slo y nico Dios, que se impondra
pronto en contra de todos los dems poderes. (Comentario: En el grupo de Jess tambin
participaron muchas mujeres (Lucas 8, 3). Adems de Mara, su madre, conocemos el

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nombre de algunas: Mara Magdalena, otras Maras, Susana, Salom, Marta y Mara de
Betania, Juana, etc. Las primeras comunidades cristianas continuaron esta tradicin:
varones y mujeres se reunan, ambos predicaban con la misma autoridad el mensaje de
Jess y ambos presidan las celebraciones en su memoria. Como los varones, las mujeres
tenan representacin y poder de decisin en las comunidades como sacerdotisas y
obispas. La periodista britnica especialista en temas del Medio Oriente Lesley Hazleton (n.
1945) aporta en su libro Mara, una Virgen de carne y hueso datos muy interesantes sobre
dos movimientos espirituales de mujeres a la par de los hombres en cargos de decisin y
de poder, antes y despus de Jess, en los primeros siglos cristianos, que influyeron en el
cristianismo: el movimiento de los terapeutas y el movimiento de los montaistas. Tambin
describe a un movimiento similar slo de mujeres: el de las coliridianas).

C) Los simpatizantes como mecenas bienhechores: la funcin de los carismticos


terciarios

21) Theissen seala que es imposible entender el movimiento de Jess y la tradicin


sinptica exclusivamente a partir de los carismticos itinerantes. En estrecha simbiosis con ellos
vivan comunidades locales y grupos sedentarios de simpatizantes. Aun cuando sabemos poco
acerca de las primeras comunidades de seguidores de Jess, no podemos dudar de la
importancia que esas comunidades tenan. Los carismticos itinerantes dependan de ellas. Sin su
apoyo material, tales carismticos no podan subsistir. Dependan de una o varias comunidades
locales como punto de origen, e incluso, en ocasiones, eran las esas comunidades las que
enviaban a los misioneros. (Comentario pragmtico: El relato de la multiplicacin de los
panes y los peces (Marcos 6,30-44) no es la historia de un mago haciendo un prodigio
espectacular. Es un relato simblico-catequtico que muestra a las comunidades cristianas
el poder transformador de una tica, de una actitud de vida: la de COMPARTIR. Donde los
discpulos proponen ir a comprar con dinero; Jess les propone dar lo que
tienen. Y es ese dar es lo que produce el milagro de que alcance para todos y
que todos queden saciados. En su clsica y divulgada obra, Una lectura poltica del
Evangelio, Madrid, 1975, Fernando Belo dice: En este relato hay una oposicin
entre dos economas: la economa del valor de cambio (que hoy nos domina) y una
economa de distribucin que yo llamara economa del valor de uso y de la
satisfaccin de las necesidades humanas.

22) El mismo Jess hall acogida en casa de simpatizantes: Pedro (Mt 8,14), Mara y
Marta (Lc 10,38ss); algunas mujeres le asistan con sus bienes (Lc 8,2).Tales familia de
simpatizantes constituan el ncleo de comunidades locales posteriores. Los carismticos
itinerantes eran predicadores que realizaban su actividad para las comunidades locales. Lo que
ellos predicaban probablemente segua narrndose tambin en las casas y en las aldeas,
independientemente de ellos.
23) En las normas de comportamiento de las comunidades locales se perciben los efectos
domesticadores de la profesin, la familia y el control por parte de la vecindad. Es evidente que
las comunidades no podan tomarse aquellas libertades ante la ley que los predicadores
itinerantes podan permitirse por estar desligados. Cuando en los evangelios sinpticos hallamos
normas radicales junto a normas moderadas, es obvio que debemos asociar esto con la existencia
conjunta de carismticos itinerante junto con comunidades locales. Podemos inferir que exista un
ethos escalonado para los itinerantes y para los simpatizantes residentes en poblaciones.
24) En los sinpticos hallamos testimonios de ethos moderados, puesto que los autores
de ellos refundieron las tradiciones de los itinerantes radicales para que estuviesen adaptadas a
las comunidades locales sedentarias. Las autoridades de las comunidades locales fueron
primeramente carismticos itinerantes, pero a medida que fueron creciendo, tuvieron que surgir
puestos internos de direccin. As aparecen lo ancianos, obispos y diconos. La pertenencia o no
pertenencia a la comunidad deba reglamentarse de algn modo. El bautismo se convirti en rito
de iniciacin de las comunidades.

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D) El Hijo del hombre, un marginado con plena autoridad: una funcin en el mundo de los
smbolos religiosos

25) En este apartado Theissen, seala que desde la cruz y la resurreccin Jess posea la
posicin central en el mundo de smbolos del cristianismo primitivo. Todas las expectativas
depositadas sobre el Jess terreno fueron redefinidas nuevamente a la luz del acontecimiento
pascual. El movimiento de Jess expres con ello sus expectativas en el Jess intensificado
simblicamente en ttulos cristolgicos, ttulos que pueden entenderse como diversas expectativas
de funciones.

26) El ttulo Hijo de Dios acentuaba la pertenencia al mundo divino y la irrupcin de la


trascendencia. El ttulo Mesas est asociado intensamente con este mundo. Con l se expresaba
la expectativa de un rey que liberase a Israel. La expresin Hijo del Hombre asocia enunciados de
majestad y enunciados de humillacin. (Crtica semntica: Despus de su muerte y de dar
testimonio de su resurreccin, la iglesia primitiva acumul sobre Jess ttulos para
describir su misin: Seor, Hijo de Dios, Cristo. La historia que recogen los
evangelios deja ver, sin embargo, que el ttulo con que fue aclamado unnimemente por el
pueblo y por sus discpulos fue el de profeta. Lo dems corre por cuenta del decisionismo
constantiniano).

2) EL MOVIMIENTO DE JESS COMO MOVIMIENTO MILENARISTA


Anlisis de grupos del movimiento de Jess

27) Theissen seala que Jess fue el fundador de un movimiento de renovacin dentro del
judasmo, un movimiento que, slo despus de su muerte, se convirti en una nueva religin. Sus
adeptos como carismticos itinerantes y como grupos sedentarios de simpatizantes, constituyeron
un movimiento, es decir, un intento colectivo por realizar, mediante un creciente nmero de
adeptos, una meta comn al margen de las instituciones establecidas. Todos los movimientos
pretenden cambiar algo, pero la radicalidad de sus pretensiones es diferente: mientras unos
quieren un cambio de la sociedad entera, otros tienden a la renovacin del individuo; mientras
unos aspiran a una renovacin total, otros se conforman con algunos aspectos particulares.

Cambios Transformacin de la sociedad Transformacin del individuo


Globales Movimientos transformativos: Movimientos redentores:
quieren modificar toda la sociedad quieren renovar al hombre
entero
Particulares Movimientos reformadores: Movimientos modificadores:
quieren reformar mbitos Quieren modificar mbitos
parciales de la sociedad parciales del hombre

28) La meta del movimiento de Jess era un cambio transformativo de la sociedad, ms


an del mundo entero. El llamado a la conversin tena como finalidad la renovacin redentora del
hombre, el cual deba cambiar a fondo su conducta.

A) Una comparacin intracultural con otros movimientos judos de renovacin

29)Como reaccin contra la penetracin de los griegos en Israel, se formaron en el siglo II


a.C., junto a la resistencia poltica de los macabeos (tambin llamados asmoneos), tres grupos
de resistencia religiosa: los esenios, los fariseos, los saduceos.
- Los esenios se separaron a causa de un calendario festivo propio y de ideas rituales propias
acerca del templo. Algunos se asentaron, durante el siglo II, en Qumrn; pero la mayora vivan
dispersos por el pas. Sus sacerdotes eran sadoquitas.
- Los saduceos eran sadoquitas que haban permanecido fieles al templo. Aparecen como los ms
conservadores de los tres grupos.
7
- Los fariseos eran un escisin de los esenios, con la particularidad de que aceptaban el culto
tradicional del templo, se preocupaban ms que los esenios en la aplicacin prctica de la Ley.
30) Todos los partidos apoyaban la rebelin de los macabeos. Su resistencia tuvo xito, ya
que logr la fundacin de un Estado Judo polticamente independiente desde el 140 a.C. al 63
a.C. Sin embargo los asmoneos fueron evolucionando hasta convertirse en prncipes helensticos,
y por ello los grupos religiosos se alejaron y opusieron. En tiempos de Jess, los tres movimientos
de renovacin religiosa se haban convertido en partidos religiosos slidamente establecidos.

31) Como reaccin al dominio romano que desde el 63 a.C. pesaba sobre Palestina,
surgieron movimientos que se aglutinaban momentneamente en torno a la figura carismtica de
un lder, pero, en general, se disgregaban tras la muerte violenta de aquel. No obstante, algunos
movimientos sobrepasaron sus primeros comienzos y sobrevivieron a la muerte violenta de sus
fundadores. Tal es el caso de los movimientos suscitados por Juan Bautista y por Jess.
(Comentario: Cuando Jess inicia su movimiento con la proclama El reino de Dios est
cerca!, coincida con la proclama de esperanza que los zelotes ya haban hecho popular por
toda Galilea como bandera contra los ocupantes romanos. Adems, el hecho de que el
movimiento de Jess naciera y se desarrollara en Galilea hace lgico que en su movimiento
participaran zelotes. Entre los doce Judas seguramente lo fue. Simn, uno de los doce,
es apodado el cananeo o el zelote (Lucas 6, 15). El sobrenombre que Jess dio a los
hermanos Santiago y Juan, al llamarlos Boanerges (Hijos del trueno), y el sobrenombre
que dio a Simn Pedro, llamndolo Barjona, parecen ser tambin nombres de lucha, alias
relacionados con el movimiento zelote).

32) Despus de la muerte de Herodes I (4 a.C.), varios pretendientes al trono, procedentes


del pueblo sencillo, promovieron una rebelin contra los extranjeros, por ejemplo Simn y
Atronges. Otro personaje importante fue Judas Galileo, el cual hizo su aparicin en pblico
despus del destronamiento de Arqualo (6 d.C.) (Comentario semntico: Heredero de la
tradicin macabea, Judas el Galileo fue el fundador del movimiento zelote, escindido
del grupo de los fariseos. La muerte de Herodes el Grande, tras un reinado tirnico
de 40 aos, supuso un momento especialmente crtico en Palestina, dominada ya por
el imperio romano. Por esos aos, surgieron en Galilea al margen de la burocracia,
el orden y la ley que imperaban en el sur, en Jerusaln movimientos
insurreccionales armados que tuvieron un gran arraigo entre el pueblo y de los que
se nutri el movimiento zelote, de origen rural).

33) Unos veinte aos ms tarde, Juan Bautista se present en pblico como profeta. Su
movimiento de renovacin se diferenciaba de los anteriores en que l no se diriga contra los
dominadores extranjeros romanos, sino contra su propio pueblo. La meta de Judas Galileo, que
era conseguir que en Israel reinara el solo y nico Dios verdadero, poda conseguirse de otra
manera: una renovacin del judasmo desde el interior. Esto es precisamente lo que el Bautista
intent.
34) En cuanto a Jess de Nazaret, su actividad empez despus del encarcelamiento de
Juan, a finales de los aos veinte. Jess se distanci conscientemente de las enseanzas de
Judas Galileo. Rechaz igualmente las expectativas mesinicas dirigidas hacia l, diferencindose
de los pretendientes al trono que haban aparecido antes que l. Jess interioriza la idea de la
pureza: nada exterior puede producir pureza e impureza (Mc 7,15); de este modo, se distanciaba
tambin del Bautista. Jess sustituy la predicacin del juicio, efectuada por Juan, por una
predicacin integradora de salvacin. El Bautista actuaba en el desierto, Jess lo haca en zonas
habitadas.
35) Theissen formula una pregunta importante: Por qu slo el movimiento de Jess
sobrevivi a la ejecucin de su dirigente? Jess, al llamar a sus discpulos, los hizo partcipes de
su propia tarea. Jess les promete que ellos gobernarn. As la tarea del lder mesinico se
distribuye entre muchos; la misin del carismtico primario contina por medio de carismticos
secundarios, a pesar de la muerte violenta del fundador del movimiento. El movimiento de Jess
se diferenciaba de todos los dems movimientos, exceptuando el del Bautista, por carecer de
cualquier rasgo nativista. No se rebelaba contra los extranjeros del pas.

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36) Adems consciente o inconscientemente, los movimientos de renovacin aprendieron y
sacaron consecuencias de experiencias anteriores. La rebelin violenta despus de la muerte de
Herodes haba fracasado, al igual que los intentos de Judas Galileo diez aos despus. El
Bautista no se dirigi directamente contra los romanos, sino contra el alejamiento de las normas
judas. Jess dio un paso ms, aunque proclamaba la presencia oculta de un cambio que lo
modificaba todo, segua sustrayndose a todo acto de violencia. Jess interpret la inesperada
existencia ulterior del mundo como una gracia de dios: como una seal de que Dios quera seguir
dando una oportunidad a todos los pecadores, y quera iniciar ya desde ahora su Reino.

B) Una comparacin intercultural con movimientos milenaristas en todo el mundo

37) Indudablemente el movimiento de Jess forma parte de una serie de movimientos que
estn condicionados por el conflicto entre la cultura imperial extranjera de los romanos y la cultura
juda indgena. Existen muchos fenmenos paralelos en pases en los que una potencia
colonizadora y una cultura indgena chocaron entre s.
38) Se da el nombre de milenaristas a los movimientos que (como el sueo de un reino de
mil aos que leemos en el Apocalipsis de Juan) persiguen un cambio profundo y fundamental, en
el que los dominadores actuales pierden su influencia y su poder. Los puntos comunes entre los
movimientos milenaristas y el movimiento de Jess seran:
Confrontacin entre dos culturas, en la que se da una enorme presin sobre la cultura
inferior para que revise su mundo de valores.
Cuestionamiento de la legitimacin de la distribucin vigente del poder, de los bienes y de
la educacin.
Los movimientos religiosos de cambio radical son precursores de una verdadera
redistribucin del poder
Predominio de un personaje carismtico. Muchos de esos lderes son condenados y
desterrados, pero precisamente por esa criminalizacin que se hace de ellos, los
personajes adquieren una nueva influencia (durante su vida o despus de su muerte).

Ahora bien, los puntos en comn evidencian las diferencias: el movimiento de Jess super los
lmites que otros movimientos milenaristas no han superado: las fronteras entre el propio pueblo y
los dems pueblos. (Crtica pragmtica del milenarismo: La expectativa cristiana de la
segunda venida de Jesucristo aparece en la frmula del Credo: Vendr de nuevo con
gloria para juzgar los vivos y los muertos y su Reino no tendr fin. La segunda
venida de Jesucristo, que debe entenderse como un hecho simblico con el que
alimentar los esfuerzos para la construccin de un mundo nuevo, es predicada como
un hecho real, a menudo inminente, en publicaciones religiosas, catlicas y
evanglicas, y en la palabra de muchos predicadores que, adems de alentar miedos
y angustias, la presentan como la nica solucin a los complejos problemas de la
Humanidad. El cambio del primer milenio al segundo milenio de la historia cristiana
dio pie a creencias de este tipo: el milenarismo. Ms recientemente, en el inicio
del tercer milenio, se repiti el sobresalto).

C) El movimiento de Jess: desde el interior de judasmo al movimiento helenstico

39) El movimiento de Jess es un movimiento de renovacin dentro del judasmo. Se


separ de los dems judos mucho menos que los esenios y fariseos. Despus de Pascua el
movimiento de Jess se convirti, en el mbito exterior al judasmo, en un movimiento de culto,
una forma de judasmo, que fuera de su pas de origen se difundi mediante la actividad
misionera. Es decir, el movimiento de Jess fue transformndose para lograr adaptarse a nuevos
ambientes y realidades. A partir de las autoridades carismticas del movimiento de Jess se
desarrollaron pronto jerarquas institucionalizadas. Una estructura ministerial de obispos y
diconos, procedente de asociaciones paganas, fue vinculada con la constitucin presbiteral juda.
De ah surgi la estructura trimembre de los ministerios de obispo, presbteros y diconos.

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(Crtica semntica: En los primeros tiempos, las pequeas comunidades inspiradas en
el movimiento que lider Jess se llamaban a s mismas los del camino. Slo
despus, y en la iglesia de Antioqua (hoy Siria), se empezaron a llamar cristianos.
A comienzos del siglo II, tambin en Antioqua, se establecieron ya los tres grados de
una jerarqua dentro de las comunidades: obispos, presbteros (sacerdotes) y
diconos).

40) As entonces, el movimiento de Jess, ya en la primera generacin, con su


transformacin en el culto de Cristo, experiment un cambio asombroso. Comenz como
movimiento de renovacin dentro del judasmo; pero donde encontr ms resonancia fue entre los
no-judos. Tena sus races en la zona rural, pero se difundi en las ciudades. Comenz en un
ambiente de gente modesta, pero pronto hubo ricos que formaron parte de l. Originariamente fue
un movimiento carismtico, pero pronto se institucionaliz.

3) LA CRISIS DELA SOCIEDAD JUDA COMO TERRENO FRTIL PARA EL MOVIMIENTO DE


JESS
Anlisis sociolgico del movimiento de Jess

41) Theissen seala que para un anlisis social del ambiente en que se gest el
movimiento de Jess, es preciso estudiar cuatro factores, para saber si influyeron y en qu
medida al origen de dicho movimiento: el poder poltico, el poder econmico, las condiciones
culturales y las condiciones ecolgicas.

A) Factores socioeconmicos: conflictos entre pobres y ricos

42) Hemos de librarnos de la idea de que en la antigedad hubo algo as como una poltica
econmica, advierte el autor de El movimiento de Jess. Los impuestos eran tributos que haba
que pagar a la fuerza, no eran medios para dirigir y fomentar la economa. El fundamento de toda
la actividad econmica era la agricultura, que serva en una buena parte para satisfacer las
propias necesidades. Pequeos mercados surgan slo en centros urbanos. (Crtica semntica:
Jess tuvo que hablar de los impuestos, un tema recurrente en su pas y en su poca y que
afectaba tanto a la gente pobre. Pero podemos pensar que su opinin sobre este tema,
condensada en esta frase, fue modificada en las sucesivas transcripciones de la tradicin
oral de las primeras comunidades, hechas todas ellas en tiempos en que el imperio romano
y sus emperadores eran muy poderosos y muy temidos. Es imposible creer que Jess, al
que debi repugnar el endiosamiento del Csar, y que tambin conoci los abusos
romanos, respetara su autoridad. Ms bien, aprovech la pregunta delicada que le hicieron
para dar una respuesta radical: No le den al Csar nada de lo que pide: ni la reverencia ni el
impuesto. Pnganlo en su lugar, el lugar de un hombre. El lugar de Dios es slo de Dios).
43) Los factores socioeconmicos determinan el fenmeno ms marcado del movimiento
de Jess: el desarraigo de los carismticos itinerante. Por desarraigo social se entiende aqu el
abandono del lugar de residencia que a uno le corresponda por nacimiento, abandono que
equivala a una ruptura ms o menos tajante con normas familiares. La gente adinerada, el joven
rico y Zaqueo, jefe de recaudadores de impuestos, simpatizaron con Jess pero no se atrevieron a
seguirle de manera radical.
44) La postura del movimiento de Jess con respecto a los bienes y a la riqueza era
ambivalente: por un lado se criticaba la riqueza, por otro, se sacaba provecho de ella. No obstante
no puede dejar de verse la cercana del movimiento de Jess respecto de las clases bajas de la
poblacin. As dentro de los movimientos de renovacin religiosa encontramos tres respuestas
diferentes al problema de las necesidades materiales de la existencia: una muy disciplinada
comunidad de produccin, un programa de cambios radicales en forma de revolucin social, un
movimiento carismtico itinerante que vive de limosnas.

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45) Theissen enumera como causas de la crisis socioeconmica de Palestina: las pocas
de hambre, la superpoblacin, concentracin de la posesin de bienes, presin de los impuestos.
El movimiento de Jess no slo admita en su propio movimiento a los discutidos recaudadores de
impuestos y no slo hablaba del amor a los enemigos y de la reconciliacin, sino que, en la
controversia sobre los impuestos, formulaba todo un programa: Dad al emperador lo que es del
emperador, y a Dios lo que es de Dios! (Mc 12,17). (Comentario: Uno de los motivos ms
frecuentes de las revueltas populares en Israel eran los impuestos. Fue precisamente la
negativa a pagar impuestos a Roma la chispa que desencaden la guerra juda del ao 70
despus de Jess, en la que Jerusaln fue destruida hasta sus cimientos y la poblacin
juda inici su dispora. En este contexto, la pregunta que le dirigieron a Jess sobre si
deban pagarse o no los impuestos era especialmente delicada. Los zelotes se negaban a
pagarlos como una forma de resistencia activa a Roma. Las clases colaboracionistas,
saduceos y sacerdotes, recomendaban el pago. Los fariseos dudaban. Tericamente,
estaban en contra, pues eran muy nacionalistas, pero en la prctica terminaban pagando).

B) Factores socioecolgicos: conflictos entre la ciudad y el campo

46) La estructura socioecolgica de Palestina no puede expresarse con la frmula de una


oposicin entre la ciudad y el campo. Hay que distinguir varios ambientes socioecolgicos: las
ciudades repblica helensticas fuera del pas judo originario; nuevas ciudades en el territorio
judo; la metrpoli juda de Jerusaln. El campo, a su vez, contaba no slo de zonas en las que se
asentaban las aldeas, sino tambin de montaas y desiertos intransitables.
47) El movimiento de Jess naci en Galilea. Sin embargo, la comunidad local ms
importante despus de la muerte de Jess, fue Jerusaln. La transicin del campo a la ciudad se
produjo durante la primera generacin. El origen galileo del movimiento de Jess no es un hecho
trivial, porque el movimiento de Jess era una escisin del movimiento del Bautista. A diferencia
de ste, el movimiento de Jess no se haba retirado al desierto, pues buscaba a las personas en
las zonas habitadas. Galilea puede dividirse en dos o tres territorios: Jess era oriundo de la baja
Galilea, de la regin montaosa del sur. La raigambre rural del movimiento de Jess se ve
confirmada por el mundo de sus imgenes. Se habla mucho de campesinos, pescadores,
viadores y pastores, y se habla poco de artesanos y comerciantes.

48) El movimiento de Jess, lo mismo que otros movimientos de renovacin internos del
judasmo, tena sus races en el interior del pas, con un claro distanciamiento con respecto a las
nuevas pequeas capitales y centro de mercado que haban surgido recientemente: Sforis y
Tiberades. Tanto en relacin con la metrpoli juda como en relacin con las ciudades-repblica
helensticas se observa una actitud ambivalente. (Comentario: Los impuestos que Roma
cobraba en Palestina eran de tres clases: impuestos territoriales, que se pagaban en parte
en productos y en parte en dinero; impuestos personales, que eran de varias clases segn
las riquezas o rentas, aunque haba uno que era general y lo pagaban todos, excepto nios
y ancianos, el llamado tributum capitis (por cabeza), y es al que se refiere el evangelio; y
los impuestos comerciales, que se pagaban sobre todos los artculos de importacin y
exportacin. Los sumos sacerdotes mximas autoridades religiosas de Israel pactaron
con los romanos a fin de mantener su poder y, sobre todo, su privilegiada situacin
econmica. El gobierno local de Judea, que era el Sanedrn, cuya mxima autoridad era el
sumo sacerdote, careca completamente de autoridad en cuanto a los impuestos, las
relaciones con otros pases y la defensa. Su nica misin era mantener el culto y vigilar
para que la Ley religiosa se cumpliera estrictamente).

C) Factores sociopolticos: un pas en crisis crnica de constitucin

49) El mundo antiguo entendi la poltica como la tarea de realizar una vida lograda dentro
de una sociedad.Theissen indica que el poder es toda oportunidad de imponer la propia voluntad
en una relacin social. Existen tres posibilidades: se puede ganar a otros facilitndoles ventajas,
entonces se ejerce un poder donativo. Se puede adquirir tambin poder sobre otros mediante la
coaccin, y as se ejerce un poder coercitivo. Por ltimo se puede ganar a otros por medio de un

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poder persuasivo, un poder que es reconocido como legtimo por los dominados. Esa
legitimacin se logra por medio del carisma, la tradicin o la ley.

50) El movimiento de Jess era un movimiento de teocracia radical. Jess mismo sostena
un monotesmo consecuente: l esperaba que el slo y nico Dios se impusiera universalmente.
El reinado de dios sera inminente y comenzara de manera oculta ya en el presente. Como
representante de este reinado de Dios, Jess ejerci indudablemente poder donativo, prometa
que ejercera poder coercitivo, y sobre todo ejerca poder persuasivo. Claro que el reinado de
Dios, realizado con tal ejercicio del poder, implicaba conflictos con otras estructuras de dominio.

51) En Jess la crtica poltica queda ms relegada que en al caso del Bautista, pero esa
crtica en innegable.Palestina viva en constante crisis constitucional. No se lograba crear un
equilibrio duradero entre las diversas estructuras de soberana. As la crisis de la teocracia fue el
terreno propicio para movimientos de teocracia radical.El origen del movimiento de Jess tiene
lugar claramente en una fase de relativa estabilidad entre dos pocas de crisis: entre la guerra de
los bandoleros y de Judas Galileo por un lado (ao 6 d.C.) y la crisis de Calgula (39-40 d.C.), por
el otro. (Comentario: Jess naci y vivi en un pas ocupado militarmente. En su
tiempo, el imperio romano era el ms poderoso de la tierra conocida entonces. Unos
70 aos antes de nacer Jess, su pas, Palestina, fue convertido en una ms de las
provincias-colonias de Roma en las orillas del Mar Mediterrneo. Esto significaba:
gobiernos dependientes, ocupacin del territorio por las tropas romanas y
explotacin del pueblo, al que se cobraban altos impuestos. En tiempos de Jess, las
tropas romanas mantenan el orden y la paz en Galilea. Lo hacan con la soberbia
propia de los ejrcitos ocupantes, que se sienten dueos de la vida y de las
propiedades de la poblacin sometida. Con esta prepotencia, eran frecuentes las
violaciones, el saqueo de los bienes de los campesinos y la represin a quienes se
oponan).

D) Factores socioculturales: la confrontacin entre el helenismo y el judasmo

52) Cultura significa el conjunto de interpretaciones de sentido creadas por los hombres y
la objetivacin de las mismas en instrumentos y arquitectura, en sonido y escritura, en patrones de
conducta y ritos. Puesto que nada de ello se da previamente en la naturaleza, se desarrollan
diversas culturas y se modifican con el transcurso del tiempo. El encuentro cultural entre
helenismo y judasmo fue el terreno propicio para el origen del cristianismo primitivo. De este
encuentro los judos hallaron nuevos modos de expresar su identidad. As tradujeron la escritura al
griego y se sintieron confirmados en su fe monotesta. No obstante las discusiones en torno a la
verdadera interpretacin de la Ley nos hacen ver la existencia de una crisis de identidad dentro
del judasmo.

53) De la interpretacin liberal de la Tor por parte de Jess se lleg solo despus de su
muerte, a una ruptura con ella. Pablo se desliga de las prcticas clsicas del judasmo:
circuncisin y normas alimenticias. (Crtica semntica: En tiempos de Jess, se circuncidaba
al nio a los ocho das de nacido y en ese momento se le impona el nombre. As lo siguen
haciendo los judos piadosos. La prctica de la circuncisin fue motivo de disputa en las
primeras comunidades cristianas. Fue Pablo quien propuso abandonar este rito para atraer
al cristianismo a pueblos mediterrneos que no lo conocan ni lo aceptaban. En las iglesias
de Egipto y Etiopa continu practicndose. En el Islam, que tanta influencia tuvo del
judasmo y del cristianismo, los varones se circuncidan, aunque el Corn no lo ordena. El
rito religioso de la circuncisin, que slo se puede practicar en los varones, es una
expresin ms del carcter patriarcal de la religin juda. Qu mayor smbolo machista
que la alianza con Dios requiera de una seal en el pene?).

La relativizacin de los mandamientos rituales en Jess se radicaliza en Pablo, convirtindose en


una suspensin de esos mandamientos que servan para distinguir. A diferencia de lo que sucedi
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en el movimiento de Jess, en el movimiento de la resistencia se dio ms rigidez a los
mandamientos religiosos y se relajaron los sociales.

4) LA VISIN SOCIAL DEL MOVIMIENTO DE JESS


Anlisis de las ideas

54) El movimiento de Jess tuvo su origen en una crisis de la sociedad judeo palestinense.
Este reaccion frente a esta situacin pero no con una revolucin de poder, sino con una
revolucin de valores.

A) El Reino de Dios: el proyecto de una revolucin de valores

55) La visin del Reino de Dios rene en s imgenes del ejercicio del poder poltico con
imgenes de una vida en el hogar y en la familia. Dios es al mismo tiempo soberano y Padre. En
la tradicin de Jess aunque aparece la metfora acerca de la soberana regia de Dios, no
aparece muchas veces la imagen de Dios como rey. Al parecer en la tradicin de Jess, Dios
ejerce su soberana siendo Padre.
56) En la tradicin bblica el pueblo y el sabio eran considerados Hijos de Dios. Jess
declara Hijos de Dios a personas modestas (Mt 5,9). Jess revaloriza personas sencillas
aplicndoles rasgos regios, propios de los soberanos. El trato magnnimo con los enemigos, el
establecimiento de la paz y la liberalidad manifestada especialmente en el perdn de las deudas,
eran virtudes propias de los reyes. Cuando Jess llama Hijos de Dios a quienes aman a sus
enemigos, atribuye la conducta propia de los soberanos. En el movimiento de Jess se asociaba
la dura crtica contra el ejercicio del poder poltico con la exigencia de que los seguidores de Jess
hicieran lo que era propio de los reyes: establecer la paz, reconciliarse con los enemigos y
perdonar las deudas. Esto es una revolucin de valores.
57) En la tradicin acerca de Jess se exige a la gente humilde, en relacin con los
bienes, una libertad y una actitud soberana como las que encontramos en las clases altas:
generosidad al dar, magnanimidad al perdonar deudas, libertad de preocupaciones. La cultura, la
sabidura y la condicin social alta se hallan ntimamente relacionadas. Jess Sirac sostiene que
slo puede ser sabio el que no tiene que trabajar con sus manos (Eclo 39). Jess de Nazaret fue
uno de esos trabajadores manuales que estaban excluidos de la sabidura. Sus contemporneos
se dan cuenta de que su sabidura sobrepasa los lmites de la condicin social. La sabidura de
Jess se encamina a personas sencillas y est contenida en sus parbolas. La sabidura es
revelada a aquellos que haban quedado excluidos de ella.

58) Aunque el movimiento de Jess no proyecta ninguna revolucin de poder, la realiza,


no obstante mediante una revolucin de los valores. Mientras que Jess, para las relaciones con
bienes como el poder, la riqueza y las posesiones, predicaba la aceptacin de actitudes
aristocrticas, propugnaba para el trato con las personas dos valores enraizados en el pueblo
sencillo: el amor al prjimo y la humildad. El movimiento de Jess sostena estos valores,
procedentes de la tica de personas humildes, pero lo haca aunndolos con una nueva
autoconciencia aristocrtica. (Comentario/Crtica semntica: Al igual que Jess tuvo una
actitud autnticamente revolucionaria con las mujeres, su actitud hacia los nios
tuvo que resultar sorprendente para la sociedad de su tiempo. Ense que el Reino
de Dios era para los nios y para los que son como nios. Esto significa que el
Reino pertenece a quienes no son tomados en cuenta en la sociedad. Y significa que
Jess hizo a los nios destinatarios privilegiados del Reino de Dios en cuanto nios,
dando a entender que los pequeos estn ms cerca de Dios que los adultos. Para l
tuvieron valor no por lo que iban a ser de mayores, sino por lo que ya eran a su corta
edad. Esta actitud de Jess no tiene precedente en las tradiciones de sus
antepasados).

B) Estrategias que reducen la violencia: la renuncia a una revolucin de poder

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59)La visin del reino de Dios produjo en el movimiento de Jess un intercambio entre los
valores de la clase alta y los de las clases inferiores. El movimiento de Jess esperaba la
intervencin de Dios y confiaba en que Dios mismo realizara su reino, por lo que sus acciones
deban estar exentas de violencia. El movimiento de Jess se contaba entre los movimientos
pacficos. Encontramos en su tica una gran disposicin para la reconciliacin. El movimiento de
Jess renunci a coaccionar a la sociedad para transformarla: el reino de Dios llegar por s
mismo, igual que la semilla fructifica por s misma. (Comentario: La consigna permanente de
Jess, el Reino de Dios, tena un contenido religioso-poltico y tambin social. Decir que
el Reino de Dios haba llegado, proclamar que el Reino de Dios estaba cerca era una forma
de decir Otro mundo es posible).

60) Muchas tradiciones del movimiento de Jess pueden interpretarse como contribucin
al procesamiento de la agresin y a la superacin de la misma. Resaltan cinco formas de procesar
la agresin:
- la agresin es compensada por impulsos contrarios: en el movimiento de Jess, a la
inclinacin a la agresin se le opuso el mandamiento del amor.
- es desplazada hacia otros objetos: la agresin que no puede ser compensada por impulsos
opuestos, puede quedar atribuida a otro sujeto o puede dirigirse contra un objeto que lo
represente.
- es dirigida hacia el interior y adquiere un sentido ms profundo: haciendo de ella no un acto
agresivo, sino un reproche moral y un llamamiento implcito a la renuncia a la agresin.
- es soportada ostensiblemente como agresin padecida: por medio de la interiorizacin, la
agresividad hacia el exterior se convierte en sentimiento de culpabilidad.
- es representada en smbolos cristolgicos: el Hijo del hombre asumi concientemente la
funcin de vctima ofrecida por muchos.

C) La transicin al cristianismo primitivo helenstico

61) El movimiento de Jess fracas como movimiento de renovacin dentro del judasmo.
Hall tan poca resonancia, que el historiador judo Josefo apenas le prest atencin. La transicin
del movimiento palestinense de Jess al cristianismo primitivo helenstico est asociada con un
cambio de la estructura interna, con un desplazamiento de la importancia de las funciones. Si en
el cristianismo primitivo palestinense los carismticos itinerantes fueron las autoridades decisivas,
en el mbito helenstico fuera de Palestina la importancia se desplaz pronto a las comunidades
locales: las autoridades asentadas en ellas fueron las figuras determinantes del cristianismo
primitivo, primeramente como rganos colegiados, luego como episcopados.

62) La revolucin de valores iniciada en el movimiento de Jess prosigue adelante en el


cristianismo primitivo. En Jess y en los evangelios sinpticos, la revolucin de valores se
encuentra en el marco de la imagen del reino de Dios que est llegando; en Pablo y en Juan
aparece en su lugar el misterio del Hijo preexistente de Dios, que viene al mundo y regresa a Dios.
El mundo helenstico estaba preparado ms favorablemente que el palestinense para el cambio
de los valores. (Comentario crtica semntica: Toda la vida de Jess y el fracaso
econmico y poltico de su proyecto, con su muerte violenta, cuestionan
radicalmente la teologa de la prosperidad. En la vida de Jess y en su muerte Dios
no aparece vinculado ni al xito ni al poder. Aparece vinculado al amor y al
compromiso por hacer realidad la justicia, aun cuando, a causa de los grandes
obstculos de este proyecto, muchas veces las cosas no salgan como las desebamos.
Toda la imaginera del Dios todopoderoso y triunfador cambia radicalmente en Jess,
un hombre frgil, que fracasa y es asesinado. Esa imaginera, que apunta al triunfo y
al xito, que lleva a identificar el liderazgo con el poder y la pompa, retorna en la
dogmtica del Jesucristo resucitado, que se convierte en rey del universo,
todopoderoso juez sentado en un trono de gloria. Desde que el cristianismo se
convirti en religin del Estado en el siglo IV con la conversin del emperador
romano Constantino, los herejes quienes disentan de la doctrina oficial cristiana,

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que en ese siglo comenz a ser la doctrina de los Papas de Roma fueron
considerados traidores y enemigos del Estado, delincuentes polticos. Tal vez el
mundo helenstico era polticamente frtil en virtud de su enaceitado andamiaje
filosfico para una nueva justificacin del poder hegemnico).

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