Estructura de los razonamientos

Prcticas propuestas: Comprensin lectora

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez
rodofojrr@gmx.com

1. Prcticas propuestas: Comprensin lectora

a. Premisas y conclusiones. Mtodos de inferencia
Instrucciones. A continuacin, se le presentan textos literarios, filosficos o cientficos,
de extensin corta, para ser ledos, analizados y comprendidos. Aplicando los principios
de anlisis de la estructura de razonamientos, se requiere primero diferenciar los
distintos usos del lenguaje, en cada una de las oraciones que componen cada pasaje,
distinguiendo usos exclamativos, imperativos, interrogativos o descriptivos. Los usos
exclamativos, imperativos o interrogativos, son parte del marco contextual e
informativo, que conforman el estilo retrico propio de cada autor y de cada obra de la
que son tomados. No obstante, en el proceso de anlisis deben distinguirse, de las
oraciones descriptivas, declarativas o asertricas, en las cuales se presenta la
informacin proposicional (verdadera o falsa), cuyo sentido individual y concatenacin
inferencial permitirn encontrar las ideas de fondo o relevantes presentadas en cada
texto. A partir del reconocimiento de oraciones descriptivas y sus sentidos
proposicionales (decidibles como falsas o verdaderas), se distingue entre los puntos de
partida, o las premisas, y los puntos de llegada, o conclusiones, as como las relaciones
de unas con otras; esto es, razonamientos simples de una conclusin convergente, o
compuestos, con premisas que se bifurcan en varias conclusiones (divergentes), o
conclusiones, que asumen el rol de otras premisas, concatenndose de manera serial.
Logrado esto, ser posible encontrar la idea articuladora principal de cada texto, as
como las ideas anidadas o subordinadas a la idea principal. Reconociendo usos y
funciones de sus partes, un texto puede ser comprendido en su totalidad. No obstante,
si en algn pasaje, no es posible encontrar ni una sola estructura, de conclusiones
inferidas a partir de premisas, este no sera un argumento. Finalmente, se requiere
reconocer el tipo de inferencia involucrada. Esto es, si se trata de un razonamiento
deductivo, tal que las premisas explican la conclusin, o de uno inductivo, tal que las
premisas son explicadas por una conclusin plausible o probable. O uno abductivo, esto
es tal que a partir de una conclusin, es posible retrotraer secuencialmente, una o varias
premisas de carcter hipottico, que dan cuenta de manera no montona de la
conclusin.
 Estructura de los razonamientos
1) Es natural repuso la Reina tolerante-. Porque no conoces nuestro sistema, que se basa en
vivir hacia adelante y hacia atrs. Hacia tras y hacia adelante? repiti Alicia, cada vez
ms estupefacta-. Nunca haba odo cosa igual. Es un sistema muy cmodo, te lo aseguro.
Porque as el cerebro no slo retiene lo pasado, sino que sabe ya lo que ha de venir.
Repito que no lo entiendo. Mi cerebro no puede saber lo que an no ha pasado. Pues
tienes un cerebro muy insignificante, nia. (Carroll, Captulo 8, Alicia en el Pas de las
Maravillas, La Reina Blanca, p.136, 1989)

2) Alicia mir alrededor suyo con gran sorpresa. -Pero cmo? Si parece que hemos estado
bajo este rbol todo el tiempo! Todo est igual que antes! -Pues claro que s! -convino la
Reina-. Y, cmo si no? -Bueno, lo que es en mi pas -aclar Alicia, jadeando an bastante,
cuando se corre tan rpido como lo hemos estado haciendo y durante algn tiempo, se
suele llegar a alguna otra parte... - Un pas bastante lento! - replic la Reina -. Lo que es
aqu, como ves, hace falta correr todo cuanto una pueda para permanecer en el mismo
sitio. Si se quiere llegar a otra parte hay que correr por lo menos dos veces ms rpido.
(Carroll, Captulo 2, A travs del espejo y lo que Alicia encontr al otro lado, El jardn de
las flores vivas, 1986)

3) la observacin me hace ver que estuvo esta maana en la oficina de correos de la calle
Wigmore; pero la deduccin me dice que all despach un telegrama. Exacto!-exclam-
Acert en ambas cosas! Pero confieso que no me explico de qu manera ha llegado usted
a saberlo. Fue un sbito impulso, y no he hablado del asunto con nadie. Es elemental dijo
l, rindose al ver mi sorpresa-. Tan absurdamente sencillo es, que toda explicacin resulta
superflua; sin embargo, puede servir para definir los lmites de la observacin y la
deduccin. La observacin me hace descubrir que lleva usted adherido a su calzado un
poco de barro rojizo. Delante de la oficina de correos de la calle Wigmore Street acaban de
levantar, precisamente, el pavimento y sacada tierra, de modo que resulta difcil no pisarla
al entrar. Hasta donde llegan mis conocimientos, esa tierra es de un tono rojizo
caracterstico que no se encuentra en ningn otro lugar de los alrededores. Hasta ah es
observacin. El esto es deduccin. - Cmo dedujo lo del telegrama? Veamos. Yo saba
que usted no haba escrito ninguna carta, porque estuve toda la maana sentado frente de
usted. Observo tambin ah, en su pupitre abierto, que tiene usted una hoja de sellos y
buen paquete de postales. A qu, pues podra usted entrar a las oficinas de correos sino a
expedir un telegrama? Eliminados todos los dems factores, el nico que an resta tiene
que ser el verdadero. (Conan Doyle, El signo de los cuatro, La ciencia de la deduccin
p.6, 2002)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 2

 Estructura de los razonamientos

4) "Cuntas veces le he dicho que, una vez eliminado todo lo que es imposible, la verdad est
en lo que queda, por improbable que parezca? Sabemos que entr ni por la puerta, ni por
la ventana, ni por la chimenea. Sabemos tambin que no pudo estar escondido en la
habitacin, porque no existe en ella escondite posible. Por dnde entr, pues? Por el
agujero del techo! exclam. Naturalmente por ah! (Conan Doyle, El signo de los cuatro,
Captulo seis, Sherlock Holmes hace una demostracin, p. 28, 2002)

5) La clave reside en razonar a la inversa, cosa, sea dicho de paso, tan til como sencilla, y
poqusimo practicada. Los asuntos diarios nos recomiendan proceder de atrs adelante, de
donde se echa en olvido la posibilidad contraria. Por cada cincuenta individuos adiestrados
en el pensamiento sinttico, no encontrar usted arriba de uno con talento analtico.
(Conan Doyle, Segunda parte, VII Conclusin, 2005)

6) Casi todo el mundo, ante una sucesin de hechos, acertar a colegir qu se sigue de
ellos Los distintos acontecimientos son percibidos por la inteligencia, en la que ya
organizados, apuntan a un resultado. A partir de este, sin embargo, pocas gentes saben
recorrer el camino contrario, es decir, el de los pasos cuya sucesin condujo al punto final.
A semejante virtud deductiva llamo razonar hacia atrs o analticamente. (Conan Doyle,
Segunda parte, VII Conclusin, 2005)

7) Permtame mostrarle las distintas fases de mi razonamiento. Empecemos por el

principioComo usted sabe, me aproxim a la casa por mi propio pie, despejada la mente
de todo supuesto o impresin precisa. Comenc, segn era natural, por inspeccionar la
carretera, donde, ya se lo he dicho, vi claramente las marcas de un coche, al que por
consideraciones puramente lgicas supuse llegado all de noche. Que era en efecto un
coche de alquiler y no particular, quedaba confirmado por la angostura de las rodadas. Los
caballeros en Londres usan un cabriol, cuyas ruedas son ms anchas que las del carruaje
ordinario. (Conan Doyle, Segunda parte, VII Conclusin, 2005)

8) Repar en las pesadas huellas del polica, pero tambin en las dejadas por dos hombres
que antes haban cruzado el jardn. Que eran las segundas ms tempranas, quedada
palmariamente confirmado por el hecho de que a veces desaparecan casi del todo bajo las
marcas de las primeras. (Conan Doyle, Segunda parte, VII Conclusin, 2005)

9) As arrib a mi segunda conclusin, consistente en que suba a dos el nmero de visitantes

nocturnos, de los cuales uno, a juzgar por la distancia entre pisada y pisada, era de altura
ms notable, y algo petimetre del otro, segn se echaba de ver por las menudas y
elegantes improntas que sus botas haban producido. (Conan Doyle, Segunda parte, VII
Conclusin, 2005)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 3

 Estructura de los razonamientos

10) Los asesinos polticos se dan grandsima prisa a escapar una vez perpetrada la muerte.
Esta, sin embrago, haba sido cometida con flema notable, y las mil huellas dejadas por su
gusto a lo largo y ancho de la habitacin declaraban una estancia dilatada en el escenario
del crimen. Slo un agravio personal, no poltico, acertaba a explicar tan sistemtico acto
de venganza. (Conan Doyle, Segunda parte, VII Conclusin, 2005)

11) "La abduccin parte de los hechos sin, al principio, tener ninguna teora particular a la vista,
aunque est motivada por la idea de que se necesita una teora para explicar los hechos
sorprendentes. La induccin parte de una hiptesis que parece aconsejarse sin, al principio,
tener ningn hecho particular a la vista, aunque necesita de los hechos para sostener la
teora. La abduccin persigue una teora. La induccin anda buscando los hechos. En la
abduccin la consideracin de los hechos sugiere la hiptesis. En la induccin el estudio de
la hiptesis sugiere los experimentos que sacarn a la luz los verdaderos hechos a los que
la hiptesis ha apuntado." (Peirce, Collected Papers, 7.218, 1958)

12) Keynes parte del supuesto de que hacemos inferencias probables para las cuales
reclamamos validez objetiva. De la creencia plena en una proposicin pasamos a la
creencia parcial en otra y como pensamos que este proceder es objetivamente correcto, si
otro puesto frente a iguales circunstancias sustentar un grado de creencia diferente,
errara. Keynes no lo atribuye a que entre dos proposiciones cualesquiera, consideradas
como premisa y conclusin, rige una y slo una relacin de cierta especie, llamada relacin
de probabilidad; adems si en una caso dado la relacin es de grado , de la creencia
plena en la premisa debemos pasar, si procedemos racionalmente, a una creencia de
grado en la conclusin. (Ramsey, Verdad y probabilidad, p. 150, 1968)

13) Del mismo modo que uno puede simular un cerebro paralelo en una mquina de von
Neumann, tambin puede, en principio, simular (o algo parecido) una mquina de von
Neumann sobre un hardware paralelo; y esto es precisamente lo que quiero sugerir: las
mentes humanas conscientes son mquinas virtuales ms o menos seriales implementadas
de forma ineficiente sobre el hardware paralelo que la evolucin nos ha legado.
(Dennett, La conciencia explicada, Captulo 7, La evolucin de la conciencia, p. 231, 1995)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 4

 Estructura de los razonamientos
14) Esto lleva a algunas personas a insistir en que la conciencia nunca podr ser explicada.
Pero, por qu la conciencia debera ser la nica cosa que no se puede explicar? Los slidos,
los lquidos y los gases pueden explicarse a partir de cosas que no son ni slidos ni lquidos
ni gases. Sin duda la vida puede explicarse a partir de cosas que no estn vivas; y esa
explicacin no deja sin vida a las cosas vivas. La ilusin de que la conciencia es la excepcin
proviene, sospecho, del hecho generalizado de no haber sabido comprender este rasgo
general de la explicacin. Al pensar, sin razn, que la explicacin comporta suprimir algo,
creemos salvar aquello que en caso contrario se perdera, volvindolo a colocar en el
observador como un quale, o como alguna propiedad intrnsecamente maravillosa. La
psique se convierte en el manto protector tras el cual se ocultan todos esos gatitos
adorables. Puede que haya motivos para pensar que la conciencia no se puede explicar,
pero, como espero haber demostrado, existen buenas razones para pensar que s se
puede. (Dennett, La conciencia explicada, Captulo 14, La conciencia imaginada, p. 466,
1995)

15) Pensar analgicamente es ver una cosa como otra, no en el sentido de confundir la una
cosa con la otra, sino en el de concebir la una en trminos de otra. Para percibir una
analoga es necesario reconocer una concordancia y correspondencia en ciertos respectos
entre cosas que de otro modo son diferentes. Las cosas pueden ser lo que se quiera:
palabras, dibujos, objetos fsicos, problemas de diversos tipos. En efecto, la reto a usted a
nombrar dos cosas que no sean anlogas en algn sentido: cuando el Sombrerero Loco le
pregunt a Alicia: En qu se parece un cuervo a un escritorio?., no pudo darle una
solucin, pero desde entonces se han sugerido muchas respuestas ingeniosas (Boden,
Inteligencia artificial y hombre natural, p. 404, 1984)

16) Por el contrario, podemos estar seguros de que toda variacin perjudicial, aun en el grado
ms nfimo, sera rigurosamente destruida. A esta conservacin de las variaciones y
diferencias individualmente favorables y la destruccin de las que son perjudiciales, la he
llamado seleccin natural o supervivencia de los ms aptos. Las variaciones que no son
tiles ni perjudiciales no seran afectadas por la seleccin natural, y quedaran
abandonadas ya a un elemento fluctuante, como vemos quiz en ciertas especies
polimorfas, o bien llegndose a fijar finalmente, a causa de las condiciones del medio
ambiente. (Darwin, Origen de las especies, Capitulo IV, La seleccin natural o la
supervivencia de los ms aptos, p. 116, 1985)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 5

 Estructura de los razonamientos

17) Puesto que en domesticidad aparecen con frecuencia en un sexo particularidades que
quedan unidas hereditariamente a ese sexo, lo mismo suceder, sin duda, en estado de
naturaleza. De este modo se hace posible que con diferentes costumbres de vida, cosa que
ocurre a veces, o que un sexo se modifique con relacin al otro, como pasa comnmente.
Esto me lleva a decir unas palabras sobre lo que he llamado seleccin sexual. Esta forma
de seleccin depende, no de la lucha por la existencia en relacin a otros seres orgnicos o
con condiciones externas, sino de una lucha de individuos entre un sexo, generalmente los
machos, por la posesin del otro sexo. El resultado no es la muerte del competidor
desafortunado, sino que deja poca o ninguna descendencia. La seleccin sexual es, por lo
tanto, menos rigurosa que la seleccin natural. (Darwin, Origen de las especies, Capitulo
IV, La seleccin natural o la supervivencia de los ms aptos, p. 122, 1985)

18) Los pandas gigantes son osos peculiares, miembros del orden de los carnvoros. Los osos
convencionales son los ms omnvoros representantes de su orden, pero los grandes
pandas han restringido esta universalidad de gustos en direccin opuesta dan el ments al
nombre del orden al que pertenecen subsistiendo casi exclusivamente a base de bamb.
Viven en densos bosques de bamb a grandes alturas en las montaas al oeste de China.
All se sientan, prcticamente inmunes a los depredadores, masticando bamb entre diez
y doce horas diarias. (Jay Gould, El pulgar del dedo panda, p. 19, 1983)

19) El pulgar del panda no es, anatmicamente, un dedo. Est constituido por un hueso
llamado sesamoide radial, que habitualmente es un pequeo componente de la mueca.
En los pandas, el sesamoide radial est enormemente agrandado y alargado hasta ser casi
igual de largo que los huesos metapoidales de los verdaderos dedos. El sesamoide radial
est bajo una almohadilla de la garra delantera del panda; los cinco dedos forman el
andamiaje de la otra almohadilla, la palmar. Ambas almohadillas estn separadas por un
surco poco profundo que sirve como gua para los tallos del bamb. (Jay Gould, El pulgar
del dedo panda, p. 20, 1983)

20) El pulgar del panda nos proporciona una elegante contrapartida zoolgica a las orqudeas
de Darwin. Las soluciones ptimas del ingeniero quedan descartadas por la historia. El
pulgar verdadero del panda queda relegado a otro papel, demasiado especializados en
otra funcin como para convertirse en un dedo oponible manipulador. De modo que el
panda se ve constreido a utilizar partes disponibles y a conformarse con el
agrandamiento de un hueso de la mueca que supone una solucin un tanto engorrosa,
pero bastante funcional. El hueso sesamoide no ganara medallas en ningn concurso de
ingeniera. (Jay Gould, El pulgar del dedo panda, p. 22, 1983)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 6

 Estructura de los razonamientos
21) Del mismo modo que en Aritmtica los hombres que no son prcticos yerran
forzosamente, y los profesores mismos pueden errar con frecuencia, y hacer cmputos
falsos, as en otros sectores del razonamiento, los hombres ms capaces, ms atentos y
ms prcticos pueden engaarse a s mismos e inferir falsas conclusiones. Porque la razn
es, por s misma, siempre una razn exacta, como la Aritmtica es un arte cierto e infalible.
Sin embargo, ni la razn de un hombre ni la razn de un nmero cualquiera de hombres
constituye la certeza; ni un cmputo puede decirse que es correcto porque gran nmero de
hombres lo haya aprobado unnimemente. Por tanto, as como desde el momento que hay
una controversia respecto a un cmputo, las partes, por comn acuerdo, y para establecer
la verdadera razn, deben fijar como mdulo la razn de un rbitro o juez, en cuya
sentencia puedan ambas apoyarse (a falta de lo cual su controversia o bien degenerara en
disputa o permanecera indecisa por falta de una razn innata), as ocurre tambin en
todos los debates, de cualquier gnero que sean. Cuando los hombres que se juzgan a s
mismos ms sabios que todos los dems, reclaman e invocan a la verdadera razn como
juez, pretenden que se determinen las cosas, no por la razn de otros hombres, sino por la
suya propia; pero ello es tan intolerable en la sociedad de los hombres, como lo es en el
juego, una vez sealado el triunfo, usar como tal, en cualquiera ocasin, la serie de la cual
se tienen ms cartas en la mano. No hacen, entonces, otra cosa tales hombres sino tomar
como razn verdadera en sus propias controversias las pasiones que les dominan,
revelando su carencia de verdadera razn con la demanda que hacen de ella. (Hobbes,
Leviatn, Parte I, Captulo V, De la Razn y la ciencia, p.33,1984)

22) Cuando un hombre calcula sin hacer uso de las palabras, lo cual puede hacerse en
determinados casos (por ejemplo, cuando a la vista de una cosa conjeturamos lo que debe
precederla o lo que ha de seguirla), si lo que pensamos que iba a suceder no sucede, o lo
que imaginamos que precedera no ha precedido, llamamos a esto error; a l estn sujetos
incluso la mayora de los hombres prudentes. Pero cuando razonamos con palabras de
significacin general, y llegamos a una decepcin al presumir que algo ha pasado o va a
ocurrir, comnmente, se le denomina error, es, en realidad, un absurdo o expresin sin
sentido. En efecto, el error no es sino una decepcin al presumir que algo ha pasado o va a
ocurrir; algo que aunque no hubiera pasado o no sobreviniera no entraa una
imposibilidad efectiva. Pero cuando hacemos una afirmacin general, a menos que sea una
afirmacin verdadera, la posibilidad de ella es inconcebible. Las palabras de las cuales no
percibimos ms que el sonido son las que llamamos absurdas, insignificantes e insensatas.
Por tanto, si un hombre me habla de un rectngulo redondo; o de accidentes del pan en el
queso; o de substancias inmateriales; o de un sujeto libre, de una voluntad libre o de
cualquiera cosa libre, pero libre de ser obstaculizada por algo opuesto, yo no dir que est
en un error, sino que sus palabras carecen de significacin; esto es, que son absurdas .
(Hobbes, Leviatn, Parte I, Captulo V, De la Razn y la ciencia, p.34-35,1984)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 7

 Estructura de los razonamientos
23) Las leyes de naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma,
la de haz a otros lo que quieras que otros hagan por ti) son, por s mismas, cuando no
existe el temor a un determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras
pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a
cosas semejantes. Los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras, sin
fuerza para proteger al hombre, en modo alguno. Por consiguiente, a pesar de las leyes de
naturaleza (que cada uno observa cuando tiene la voluntad de observarlas, cuando puede
hacerlo de modo seguro) si no se ha instituido un poder o no es suficientemente grande
para nuestra seguridad, cada uno fiar tan slo, y podr hacerlo legalmente, sobre su
propia fuerza y maa, para protegerse contra los dems hombres. En todos los lugares en
que los hombres han vivido en pequeas familias, robarse y expoliarse unos a otros ha sido
un comercio, y lejos de ser reputado contra la ley de naturaleza, cuanto mayor era el botn
obtenido, tanto mayor era el honor. Entonces los hombres no observaban otras leyes que
las leyes del honor, que consistan en abstenerse de la crueldad, dejando a los hombres sus
vidas e instrumentos de labor. Y as como entonces lo hacan las familias pequeas, as
ahora las ciudades y reinos, que no son sino familias ms grandes, ensanchan sus dominios
para su propia seguridad y bajo el pretexto de peligro y temor de invasin, o de la
asistencia que puede prestarse a los invasores, justamente se esfuerzan cuanto pueden
para someter o debilitar a sus vecinos, mediante la fuerza ostensible y las artes secretas, a
falta de otra garanta; y en edades posteriores se recuerdan con tales hechos. (Hobbes,
Leviatn, Parte II, Captulo XVII, Del Esatdo y la ciencia, p.137-138,1984)

24) Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases distintas que
denominar Impresiones e Ideas. La diferencia entre ambas consiste en los grados de
fuerza y vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en nuestro
pensamiento o conciencia. A las percepciones que entran con mayor fuerza y violencia las
podemos denominar impresiones; e incluyo bajo este nombre todas nuestras sensaciones,
pasiones y emociones tal como hacen su primera aparicin en el alma. Por ideas entiendo
las imgenes dbiles de las impresiones, cuando pensamos y razonamos; de esta clase son
todas las percepciones suscitadas por el presente discurso, por ejemplo, con la sola
excepcin del placer o disgusto inmediatos que este discurso pueda ocasionar. (Hume,
Tratado de la natualeza humana, Del origen de nuestras ideas, 87, 1984).

25) Nunca podremos demostrar la necesidad de una causa para toda nueva existencia, o
nueva modificacin de existencia, sin mostrar al mismo tiempo la imposibilidad de que una
cosa pueda empezar a existir sin principio generativo; y si no puede probarse esta ltima
proposicin, deberemos perder toda esperanza de probar en algn caso la primera.
(Hume, Tratado de la natualeza humana, Por qu una causa es siempre necesaria?, 79,
1984).

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 8

 Estructura de los razonamientos

26) Todo efecto presupone necesariamente una causa, pues efecto es un termino relativo,
cuyo correlato es causa. Pero esto no pureba que todo ser deba ir precedido por una
causa, ms de lo que se sigue que, porque todo marido debe tener mujer, todo hombre
deba estar entonces casado. (Hume, Tratado de la natualeza humana, Por qu una
causa es siempre necesaria?, 82, 1984).

27) Antes de averiguar cul es el mtodo que conviene al estudio de los hechos sociales,
importa saber cules son los hechos a los que damos este nombre. La pregunta es
doblemente necesaria, porque se aplica este calificativo sin mucha precisin. Se emplea de
ordinario para designar ms o menos a todos los fenmenos que se desarrollan en el
interior de la sociedad, siempre que presenten, con cierta generalizacin, algn inters
social. Pero en este sentido puede decirse que no hay acontecimientos humanos que no
puedan llamarse sociales. Cada individuo bebe, duerme, come, razona y a la sociedad le
interesa que dichas funciones se ejerzan de forma regular. Por lo tanto, si esos hechos
fueran sociales, la sociologa no tendra por objeto propio y se confundira con el de la
biologa y la psicologa. Pero, en realidad, en todas las sociedades existe un grupo
determinado de fenmenos que se distinguen marcadamente de los que estudian las otras
ciencias de la naturaleza. (Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, p. 38, 2001)

28) En efecto, tanto para las sociedades como para los individuos, la salud es buena y
deseable; la enfermedad al contrario es lo malo y lo que debe ser evitado. Entonces, si
encontramos un criterio objetivo inherente a los hechos mismos y que nos permita
distinguir cientficamente la salud de la enfermedad, en los diversos rdenes de los
fenmenos sociales, la ciencia se encontrar en situacin de iluminar la prctica
permaneciendo fiel a su propio mtodo (Durkheim, Las reglas del mtodo sociolgico, p.
93, 2001)

29) Cuando se trata, pues, de explicar un fenmeno social, es preciso buscar por separado la
causa eficiente que lo produce y la funcin que cumple. Utilizamos la palabra funcin de
preferencia a la de fin o meta, precisamente porque los fenmenos sociales no existen por
lo general en vista de los resultados tiles que los producen. Lo que hay que determinar es
si existe correspondencia entre el hecho considerado y las necesidades generales del
organismo social y en qu consiste dicha correspondencia, sin preocuparse por saber si ha
sido intencional o no. Todas estas cuestiones de intencin son, por otra parte, demasiado
subjetivas para poder tratarlas cientficamente. (Durkheim, Las reglas del mtodo
sociolgico, p. 147, 2001)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 9

 Estructura de los razonamientos

30) Tambin podemos concebir nuestra vida como un episodio intilmente molesto dentro del
bienaventurado descanso de la nada. En todo caso, aquel a quien le vaya tolerablemente,
cuanto ms viva ms cuenta se dar de que en conjunto es a disappointment, nay, a cheat
(-Un desengao, incluso una estafa-); o, hablando en nuestro idioma, lleva en s misma el
carcter de una gran mistificacin, por no decir una estafa. (Schopenhauer, Parerga y
paralipmena II, 156, 2009)

31) Cuando en las pesadillas espantosas la angustia alcanza el ms alto grado, ella misma nos
hace despertar, con lo cual desaparece ese monstruo de la noche. Lo mismo ocurre en el
sueo de la vida, cuando el ms alto grado de angustia nos obliga a interrumpirla .
(Schopenhauer, Parerga y paralipmena II, 159, 2009)

32) Si en la concepcin del mundo partimos de la cosa en s, de la voluntad de vivir,

encontramos que su ncleo, su mxima concentracin, es el acto gensico: este se
presenta entonces como lo primero, el punto de partida: es el punctum saliens del huevo
del mundo y la cuestin fundamental. Qu contraste se da, en cambio, cuando se parte
del mundo emprico dado como fenmeno, del mundo como representacin! Aqu, en
efecto, cada acto se presenta como algo totalmente individual y especial, de importancia
secundaria, incluso como una cuestin accesoria disimulada y encubierta que se introduce
furtivamente, una anomala paradjica que da frecuente materia de risa. Pero tambin
podra parecernos que el diablo hubiera querido ocultar ah su juego: pues el coito son sus
arras, y el mundo, su reino. No hemos notado que illico | post coitum cachinnus auditur
Diaboli(-Inmediatamente despus del coito se oye la risa del diablo-)? Lo cual, expresado
con seriedad, se debe a que el deseo sexual, sobre todo cuando se concentra en el
enamoramiento por la fijacin en una mujer determinada, es la quintaesencia de toda la
estafa de este elegante mundo, ya que promete una cantidad tan inexpresable, infinita y
exagerada, y cumple una tan miserablemente pequea. 166 (Schopenhauer, Parerga y
paralipmena II, 166, 2009)

33) Todo pensador profundo teme ms ser comprendido que ser mal comprendido. En el
ltimo caso su vanidad sufre; en el primero lo que sufre es su corazn, su simpata, que
dice siempre: Ay! Por qu queris que el camino sea para vosotros tan penoso como
para m? (Nietzsche, Genealoga de la moral, 290, 1987)

34) Un filsofo es un hombre que experimenta, ve, oye, sospecha, espera y suea,
constantemente cosas extraordinarias, que se siente impresionado por sus propios
pensamientos, como si estos viniesen de fuera, de arriba abajo, como por una especie de
acontecimientos, como rayos que l slo puede sufrir, porque quiz l mismo, es una
tempestad, siempre preada de nuevos rayos; un hombre fatal, alrededor de quien rueda,
ruge, estalla siempre algo de inquietante. Un filsofo es un ser, ay!, que muchas veces
huye de s mismo, muchas veces tiene miedo de s mismo, pero que es demasiado curioso
para no volver siempre sobre s mismo. (Nietzsche, Genealoga de la moral, 292, 1987)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 10

 Estructura de los razonamientos

35) Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo
que se trata es de transformarlo. (Marx K. , Tesis sobre Feuerbach, XI, 2006)

36) "La miseria religiosa es, al mismo tiempo, la expresin de la miseria real y la protesta
contra ella. La religin es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real del mundo
sin corazn, as como es el espritu de una poca privada de espritu. Es el opio del pueblo."
(Marx, Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, , p. 7, 1968)

37) "La eliminacin de la religin como ilusoria felicidad del pueblo, es la condicin para su
felicidad real. El estmulo para disipar las ilusiones de la propia condicin, es el impulso que
ha de eliminar un estado que tiene necesidad de las ilusiones. La crtica de la religin, por
lo tanto, significa en germen, la crtica del valle de lgrimas del cual la religin es el reflejo
sagrado." (Marx, Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, , p. 7-8, 1968)

38) La crtica que se ocupa de este contenido es la crtica de la muchedumbre, y en el tropel

no se trata de ver si el adversario es un adversario noble, de iguales condiciones
interesantes; se trata de golpearlo. Se trata de no dejar a los alemanes un solo momento
para ilusionarse o resignarse. Se debe hacer ms oprimente la opresin real aadindole la
conciencia de la opresin; se trata de volver an ms sensible la afrenta, hacindola
pblica. (Marx, Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, , p. 10, 1968)

39) As como la filosofa encuentra en el proletariado su arma material, as el proletariado

halla en la filosofa su arma espiritual, y apenas la luz del pensamiento haya penetrado a
fondo en este puro terreno popular, se cumplir la transformacin del alemn en hombre.
(Marx, Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, , p. 22, 1968)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 11

 Estructura de los razonamientos

40) El concepto de ente supremo es una idea muy til en ms de un aspecto; pero
precisamente por ser slo idea, es totalmente incapaz de ensanchar no por s sola nuestro
conocimiento respecto de lo que no existe. Ni siquiera puede instruirse acerca de la
posibilidad de la una pluralidad. La nota analtica de la posibilidad, que consiste en meras
posiciones (realidades) no produzcan contradiccin, no puede discutirse, desde luego; pero
como el enlace de todas las propiedades reales de una cosa es una sntesis de cuya
posibilidad no podemos juzgar a priori porque no se efecta absoutamente ningn juicio
porque la nota de la posibilidad de los conocimientos sintticos no debe buscarse nunca
sino en la experiencia, y el objeto de una idea no puede pertenecer a la experiencia; de ah
que el clebre Leibniz dista mucho de haber logrado aquello de que se jactaba: querer
comprender a priori la posibilidad de un ente ideal tan sublime. Por consiguiente, en la
famosa demostracin ontolgica (cartesiana) de la existencia de un ente supremo, a base
de conceptos, se perdi todo el trabajo y esfuerzo, y un hombre ganaria tan poco en
conocimientos a base de meras ideas como un comerciante no mejorara su estado de
fortuna aadiendo algunos ceros a su existencia de caja. (Kant I. , Crtica de la razn
pura, , Libro II , Captulo IV, p. 256, 1983)

41) Si es exacta la proposicin: todo ente absolutamente necesaro es al propio tiempo el ente
realsimo (lo cual es un nervus probandi de la demostracin cosmolgica), tiene que ser
posible invertir por lo menos per accidens como todos los juicios afirmativos, o sea:
algunos entes realsimos son al mismo tiempo entes absolutamente necesarios. Ahora bien,
un ente realsimo no se distingue en parte alguna de otro y en consecuencia lo que vale de
algunos que estn contenidos bajo este concepto, vale tambin de todos ellos. Por lo tanto,
tambin podr hacer (en este caso) la conversin absoluta, a saber: todo ente realsimo es
un ente necesario. Mas como esta proposicin se determina meramente a base de sus
conceptos a priori el mero concepto de ente realsimo tiene que implicar tambin su
necesidad absoluta, que es precisamente lo que la demostracin ontolgica sostena y la
domostracin cosmolgica no quera reconocer a pesar de lo que pona como base de sus
inferencias, bien que solapadamente. Por consiguiente, el segundo camino tomado por la
razn especulativa para demostrar la existencia del ente supremo, no slo es falaz como el
primero, sino que adems contiene algo censurable: que comete una ignoratio elenchi,
pues nos promete seguir uan nueva senda, pero tras un pequeo rodeo, vuelve a llevarnos
a la antigua que habamos abandonado a causa de sus promesas. (Kant I. , Crtica de la
razn pura, Libro II , Captulo V, p. 259-260, 1983)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 12

 Estructura de los razonamientos
42) Sostengo, pues, que todas las tentativas de una razn meramente especulativa en
relacin con la teologa son enteramente estriles y, consideradas desde su ndole interna,
nulas y vacas; que los principios de su uso natural no conducen a ninguna teologa; que,
consiguientemente, de no basarnos en principios morales o servirnos de ellos como gua,
no puede haber teologa racional ninguna, ya que todos los principios sintticos del
entendimiento son de uso inmanente, mientras que el conocer un ser supremo requiere
hacer de ellos un uso trascendente para el que nuestro entendimiento no est equipado.
(Kant I. , Crtica de la razn pura, , Libro II , Captulo VII, Crtica a toda teologa fundada
en principios especulativos de la razn, p. 277, 1983)

43) De ello se desprende claramente que las cuestiones trascendentales slo permiten
respuestas trascendentales, es decir, respuestas construidas con meros conceptos a priori
sin ingrediente emprico alguno. La cuestin es en este caso evidentemente sinttica y
exige una ampliacin de nuestro conocimiento hasta ms all de todos los lmites de la
experiencia, esto es, hasta llegar a la existencia de un ser que corresponda a nuestra
simple idea del mismo, idea que ninguna experiencia puede igualar. Ahora bien, segn
hemos probado antes, el conocimiento sinttico a priori slo es posible en la medida en
que expresa las condiciones formales de una experiencia posible. En consecuencia, todos
los principios poseen una validez puramente inmanente, es decir, no se refiere ms que a
objetos del conocimiento emprico o fenmenos. Mediante el procedimiento trascendental
no se consigue, pues, nada con respecto a la teologa de una razn meramente
especulativa. (Kant I. , Crtica de la razn pura, , Libro II , Captulo VII, Crtica a toda
teologa fundada en principios especulativos de la razn, pp. 277-278, 1983)

44) Por consiguiente, el ente supremo sigue siendo mero ideal aunque impecable, para el uso
meramente especulativo de la razn, concepto que cierra y corona todo el conocimiento
humano; cuya realidad objetiva no puede demostrarse por este camino pero tampoco
refutarse, y si se quiere que haya una teologa moral que supla esa deficiencia, la anterior
teologa trascendental, slo problemtica, demuestra ser entonces indispensable gracias a
la determinacin de su concepto y a la incesante fiscalizacin de una razn a menudo
engaada por la sensibilidad y no siempre concorde con sus propias ideas. La necesidad, la
infinitud, la unidad, la existencia fuera del mundo (no como alma del mundo), la eternidad,
sin condiciones de tiempo, la ubicuidad, sin condiciones de espacio, la omnipotencia, etc.,
son meros predicados trascendentales y en consecuencia, su concepto depurado, tan
necesario para toda teologa, slo de la trascendental puede deducirse. (Kant I. , Crtica
de la razn pura, , Libro II , Captulo VII, Crtica a toda teologa fundada en principios
especulativos de la razn, pp. 279-280, 1983)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 13

 Estructura de los razonamientos

45) "Que la cosa pertenezca a aqul, que es primero en el tiempo, accidentalmente, y que la
tome en posesin porque un segundo no puede tomar lo que ya es propiedad de otro, es
una determinacin inmediatamente inteligible y superfina." ( 50), Para la propiedad,
como existencia de la personalidad, no es suficiente mi interior representacin y la
voluntad de que una cierta cosa deba ser ma, sino que exige, con tal fin, la toma de
posesin. La existencia, que por tal medio consigue esa voluntad, incluye en s el
reconocimiento de los dems. Que la cosa, de que yo puedo tomar posesin, est sin dueo,
es ( 50) una condicin negativa que se comprende por s misma, o, ms bien, se refiere a
la relacin anticipada con otros ( 51). (Hegel, Filosofa del Derecho, Primera Parte: El
Derecho Abstracto, Seccin Primera, p. 77, 1968)

46) La tica es la Idea de la libertad, como Bien viviente que tiene en la conciencia en si su
saber y su querer, y por medio de su obrar, su realidad, as como ste en el ser tico tiene
su fundamento que es en s y por s y el fin motor; la tica es el concepto de la libertad
convertido en munido existente y naturaleza de la conciencia de s misma ( 142). (Hegel,
Filosofa del Derecho, p. 150, Segunda Parte: La Moralidad, P.148, 1968)

47) En esa identidad de la voluntad universal y de la particular, se identifican Deber y

Derecho; y el hombre mediante lo tico tiene derechos en cuanto tiene deberes y deberes
en cuanto tiene derechos ( 155). (Hegel, Filosofa del Derecho, p. 150, Segunda Parte:
La Moralidad, p. 155, 1968)

48) Lo simple, la repeticin de un solo tono, no es tal armona; para que haya armona se
requiere, sencillamente, una diferencia, una determinada contraposicin, ya que la
armona consiste, precisamente, en el devenir absoluto y no meramente en el cambio. Lo
esencial es que cada tono especial difiera de otro, pero no abstractamente de otro
cualquiera, sino del otro suyo, de tal modo que, adems de diferir, puedan unirse. Lo
particular, lo concreto, slo es en cuanto que en su concepto va implcito tambin su
contrario en s. (Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, pp.9-45 , 1969)

49) "Si el pensamiento abstracto antiguo se interesa primero tan slo por el principio
considerado como contenido, luego, con el progreso de la cultura, se ve obligado a prestar
atencin a la otra parte, es decir al comportamiento del conocer; entonces tambin la
actividad subjetiva es concebida como un momento esencial de la verdad objetiva, y surge
por lo tanto la necesidad de que se unan el mtodo con el contenido, la forma con el
principio. As, pues, el principio tiene que ser tambin comienzo y lo que es anterior (prius)
para el pensamiento, tiene que ser tambin primero en el curso del pensamiento." (Hegel,
Ciencia de la lgica, Libro Primero, La doctrina del Ser, 1982)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 14

 Estructura de los razonamientos

50) El Ser es lo inmediato indeterminado; est libre de la determinacin respecto a la esencia,

as como est libre de aqulla que puede alcanzar en el interior de s mismo. Este ser
carente de reflexin es el ser tal como existe de modo inmediato slo en s. Puesto que es
indeterminado, es un ser desprovisto de cualidad; pero el carcter de la indeterminacin le
compete en s slo en oposicin a lo determinado o cualitativo. Pero al ser en general se
contrapone d ser determinado como tal; pero de este modo su indeterminacin misma
constituye su cualidad. Hay que mostrar, por tanto, que el primer ser est determinado en
s mismo; y con eso en segundo lugar, que traspasa al ser determinado [o existencia:
Dasein], es ser determinado; pero ste, en tanto ser finito, se elimina, y es la infinita
relacin del ser hacia s mismo; que en tercer lugar, traspasa al Ser-por-S. (Hegel, Ciencia
de la lgica, Libro Primero, La doctrina del Ser, Primera seccin, Determinacin
(cualidad), 1982).

51) Ser, puro ser sin ninguna otra determinacin. En su inmediacin indeterminada es igual
slo a s mismo, y tampoco es desigual frente a otro; no tiene ninguna diferencia, ni en su
interior ni hacia lo exterior. Por va de alguna determinacin o contenido, que se
diferenciara en l, o por cuyo medio fuese puesto como diferente de otro, no sera
conservado en su pureza. Es la pura indeterminacin y el puro vaco. No hay nada en l
que uno pueda intuir, si puede aqu hablarse de intuir; o bien l es slo este puro, vaco
intuir en s mismo. Tampoco hay nada en l que uno pueda pensar, o bien ste es
igualmente slo un pensar vaco. El ser, lo inmediato indeterminado, es en realidad la nada,
ni ms ni menos que la nada. (Hegel, Ciencia de la lgica, Libro Primero, La doctrina del
Ser, Primera seccin, Primer Capitulo A, Ser, 1982).

52) Nada, la pura nada; es la simple igualdad consigo misma, el vaco perfecto, la ausencia de
determinacin y contenido; la indistincin en s misma. En cuanto puede hablarse aqu
de un intuir o pensar, vale como una diferencia el que pueda ser intuido o pensado algo o
nada. Intuir o pensar la nada tiene, pues, un significado; los dos son distintos, y as la nada
est (existe) en nuestro intuir o pensar; o ms bien es el intuir y pensar vacos mismos, y el
mismo vaco intuir o pensar que es el puro ser. La nada es, por -108- lo tanto, la misma
determinacin o ms bien ausencia de determinacin, y con esto es en general la misma
cosa que es el puro ser. (Hegel, Ciencia de la lgica, Libro Primero, La doctrina del Ser,
Primera seccin, Primer Capitulo 1, B, La Nada, 1982).

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 15

 Estructura de los razonamientos

53) El puro ser y la pura nada son por lo tanto la misma cosa. Lo que constituye la verdad no es ni el ser
ni la nada, sino aquello que no traspasa sino que ha traspasado, vale decir el ser [traspasado] en la
nada y la nada [traspasada] en el ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistincin, sino el
que ellos no son lo mismo, sino que son absolutamente diferentes, pero son a la vez inseparados e
inseparables e inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad, pues, consiste en
este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro: el devenir; un movimiento donde los
dos son diferentes, pero por va de una diferencia que al mismo tiempo se ha resuelto
inmediatamente. (Hegel, Ciencia de la lgica, Libro Primero, La doctrina del Ser, Primera
seccin, Primer Capitulo 1, C, Devenir, Unidad del Ser y la Nada, 1982).

54) El ser y la nada en su unidad, que es el ser determinado, ya no se hallan ms como ser y nada
esto lo son ellos slo fuera de su unidad. As en su inquieta unidad, en el devenir, se hallan como
nacer y perecer. El ser en el algo es ser-en-s. El ser, la referencia a s, la igualdad consigo, ya no es
desde ahora un inmediato, sino una relacin hacia s slo como no-ser del ser-otro (esto es, ser
determinada reflejado en s). Del mismo modo el no-ser, como momento del algo en esta unidad del
ser y no ser, no es un no existir en general, sino un otro, y de manera ms determinada y de acuerdo
con la distincin del ser con respecto a l, es al mismo tiempo relacin con su no-existir, esto es, ser-
para-otro./ Por lo tanto el ser-en-s es en primer lugar relacin negativa con el no-existir, y tiene el
ser-otro fuera de s y se halla contra l; en cuanto que algo existe en s, se halla sustrado al ser-otro
y al ser-para-otro. Pero en segundo lugar tiene tambin el no-ser en s mismo pues l mismo es el
no-ser del ser-para-otro. / Pero el ser-para-otro es en primer lugar negacin de la simple referencia
del ser hacia s, que ante todo debe ser existir y algo; y en cuanto que algo se halla en un otro o por
un otro, carece del propio ser. Pero en segundo lugar l no es el no-existir como pura nada; es un
no-existir que indica hacia el ser-en-s como hacia su ser reflejado en s, tal como, viceversa, el ser-
en-s indica hacia el ser-para-otro.. (Hegel, Ciencia de la lgica, Libro Primero, La doctrina
del Ser, Primera seccin, Segundo captulo, El ser determinado o la existencia (Das
Dasein), 1982)

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 16

 Estructura de los razonamientos

Bibliografa
[1] Boden, M. (1984). Inteligencia artificial y hombre natural. Madrid: Tecnos.
[2] Carroll, L. (1986). A travs del espejo y lo que Alicia encontr al otro lado. Madrid: Alianza
Editorial, S.A.
[3] Carroll, L. (1989). Alicia en el Pas de las Maravillas. Bogot: Ediciones Universales.
[4] Conan Doyle, A. (2002). El signo de los cuatro. Anaya.
[5] Conan Doyle, A. (2005). Estudio en escarlata. San Jos, Costa Rica: Grupo Nacin GN, S.A.
[6] Darwin, C. (1985). El origen de las especies. Madrid: EDAF.
[7] Dennett, D. (1995). La conciencia explicada. Una teora interdisciplinar. Barcelona: Paids.
[8] Durkheim, E. (2001). Las reglas del mtodo sociolgico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
[9] Hegel, G. (1968). Filosofa del Derecho. Buenos Aires: Editorial Claridad.
[10] Hegel, G. (1969). Enciclopedia de las ciencias filosficas: la filosofa de la lgica y de la
naturaleza. Buenos Aires: Editorial Claridad.
[11] Hegel, G. (1982). Ciencia de la lgica. (A. y. Mondolfo, Trad.) Ediciones Solar.
[12] Hobbes, T. (1984). Leviatn. O la materia, forma y poder de una Repblica, Eclesestica y
Civil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
[13] Hume, D. (1984). Tratado de la naturaleza humana (Vol. 1). (F. Duque, Trad.) Barcelona:
Ediciones Orbis, S.A.
[14] Jay Gould, S. (1983). El pulgar del panda. En S. Jay Gould, El pulgar del panda (Ensayos
sobre evolucin) (pgs. 18-34). Barcelona: Ediciones Orbis, S.A.
[15] Kant, I. (1983). Crtica de la razn pura (Vol. II). (J. R. Armengol, Trad.) Buenos Aires:
Editorial Losada.
[16] Kant, I. (1983). Crtica de toda teologa fundada en los principios especulativos de la razn.
En I. Kant, Crtica de la razn Pura (Vol. II, pgs. 273-280). Madrid: Editorial Losada, S.A.
[17] Marx, K. (1968). Introduccin para la Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. En G.
Hegel, Filosofa del Derecho (pgs. 1-32). Buenos Aires: Editorial Claridad, S.A.
[18] Marx, K. (2006). Tesis sobre Feuerbach. En F. Engels, & K. Marx, Ludwig Feuercah y el fin de
la filosofa clsica y otros escritos sobre Feuerbach (pgs. 56-59). Madrid: Estudios socialistas
Federico Engels.
[19] Nietzsche, F. (1987). Ms all del bien y del mal. En F. Nietzsche, Ms all del bien y del
mal. Genealoga de la moral (pgs. 5-137). Mxico: Editorial Porra, S.A.
[20] Peirce, C. (1958). Collected Papers. Harvard University Press.
[21] Ramsey, F. (1968). Verdad y Probabilidad (1926). En F. Ramsey, Los fundamentos de la
Matemtica (pgs. 130-146). Santiago, Chile: Universidad de Chile.
[22] Schopenhauer, A. (2009). Parenga y Paralipmena II. Madrid: Totta.

Rodolfo J. Rodrguez-Rodrguez -- rodofojrr@gmx.com Pgina 17