179
WEISS, M.N.: The Socratic
Handbook. Dialogue Methods
for Philosophical Practice,
LIT Verlag, Vienna, 2015.
431 pp1.
Cualquiera que explique a un
ciudadano de la calle el signi-
ficado de la Filosofa Aplica-
da acostumbra a enfrentar la
pregunta: Muy bien, pero
cmo trabaja concretamente
un orientador filosfico?. El
volumen editado por Michael
Noah Weiss es un autntico
cofre del tesoro para aquel
que quiera contestar a esto y
llamarnos la atencin sobre lo
errneo que puede ser pensar
que slo existe una respuesta
general a la pregunta.
En primer lugar, la estructura
de la obra manifiesta con cla-
ridad cmo los filsofos apli-
cados se encuentran poniendo
en prctica la Filosofa en
formas muy diversas: la con-
tribuciones se distribuyen en
seis secciones dedicadas res-
pectivamente a las consultas
1
Traductor desde el ingls: Jos
Barrientos Rastrojo
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
filosficas (seis captulos), la
Filosofa para Nios (seis
captulos), los paseos filos-
ficos (dos captulos), los m-
todos de dilogo socrtico
(diez captulos), Filo-cafs
(tres captulos2) y a las prcti-
cas de filosofa contemplativa
(cinco captulos). Por otro
lado, se encontrarn diferen-
tes aproximaciones dentro de
cada seccin que sern (1)
descritas minuciosamente, (2)
ejemplificadas y (3) desarro-
lladas en su contexto terico
y filosfico. Aunque no
siempre se encuentra un equi-
librio en estos tres puntos, el
volumen no slo proporciona
una caja de herramientas pro-
2
Entre ellos, se incluye el trabajo
de Lisz Hirn, quien, actualmente,
maneja un mtodo de dialogo gen-
rico. Basndonos en sus experien-
cias con adolescentes y en las es-
cuelas, quizs cabra mejor en la
seccin segunda y no especfica-
mente en la de Filocafs. Sin em-
bargo, dentro de la seccin dedica-
da a los mtodos de Dilogos So-
crticos, se puede consultar un
trabajo de Camilla Angetum que
describe un mtodo que, probable-
mente, podra ser usado tambin en
una sesin de caf filosfico.
180
lija para quien quiera practi-
car la filosofa, sino que tam-
bin se detiene en las prcti-
cas de los autores, que son
incorporadas, por una parte,
en el propia historia de estu-
dio y, por otra, en la tradicin
filosfica. Esto responde al
prejuicio que seala que los
orientadores filosficos no
disponen de profundidad te-
rica ni conocimiento filosfi-
co, idea muy extendida en el
mundo acadmico desgracia-
damente. Es ms, la mayora
de los autores estn activos en
el contexto acadmico. Al
leer sus curricula, obtenemos
una agradable confirmacin
de la extensin y desarrollo
de la profesin. En tanto la
actividad est funcionando en
veinte pases (incluyendo casi
todos los europeos) y en la
medida en que se han gestado
tanto relaciones en red inter-
nacionalmente como en orga-
nizaciones nacionales, los
autores de trabajan en cual-
quier nivel del sistema educa-
tivo, en su propia Prxis, en
contextos pblicos o en em-
presariales, entre otros. Dado
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
este desarrollo, la contribu-
cin del ltimo captulo de
Michael Noah Weiss, que
pretende desarrollar una dis-
cusin sobre una tica profe-
sional de la Filosofa Aplica-
da, deber ser bienvenida y
tomada muy seriamente.
La primera seccin del volu-
men se dedica, como ya se ha
mencionado, a la originaria,
y quizs ms controvertida
forma de Filosofa Aplicada:
la consulta filosfica indivi-
dual. Como un objetivo esen-
cial del texto consiste en
ofrecer mtodos dialgicos,
aparece de inmediato un
asunto habitualmente con-
flictivo: debera existir un
nico mtodo para la orienta-
cin filosfica? Esta resea
no es, obviamente, un lugar
apropiado para enfrentar, ni
siquiera, una pequea apro-
ximacin esquemtica al de-
bate. Ser suficiente indicar
que la seleccin de contribu-
ciones de esta seccin tienen
un gran mrito: por un lado,
ilustra un conjunto de mto-
dos o aproximaciones espec-
ficas, ejemplos particulares y
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
temas concretos; por otro,
proporciona elementos muy
valiosos para profundizar en
asuntos filosficos relaciona-
dos por la Filosofa aplicada
como sus pretensiones o al-
cance, las relaciones entre la
racionalidad y las emociones,
la naturaleza (ambivalente)
del cuestionamiento y, tam-
bin, sobre le idea importante
del mtodo. Adems, al fil-
sofo aplicado se le proporcio-
na un conjunto valioso de
insights sobre tratar no slo
con el Otro (el consultante)
sino tambin consigo mismo
y sus actitudes personales
(tema particularmente rele-
vante para Niehaus y Amir.
Esto es ms valioso en la me-
dida en que, como Anders
Lindseth asevera en su texto,
it is not only important what
the philosopher does but even
more what attitude he takes"
(p. 48).
Cualquiera que quiera practi-
car ejericios filosficos en el
contexto educativo o facilitad
dilogos en grupos agradece-
r sobremanera el hecho de
encontrar una variedad de
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
181
mtodos y ejemplos asombro-
samente rica en la seccin II
(Filosofa para Nios), la IV
(mtodos de Dilogos Socr-
ticos) y en la V (Filo-Cafs).
Es bastante evidente que to-
dos ellos se encuentran fuer-
temente fundamentados y han
sido testados sobre la base de
una slida experiencia de los
autores en su funcin profe-
sional.
El estilo de las contribuciones
se distribuye desde aquellas
que son unas instruciones de
uso (cortas, secas, abstractas,
muy tiles aunque poco agra-
dables para la lectura) a aque-
llas ms narrativas, reflexivas
(que integran el mtodo en
contextos experienciales. La
ilustracin de mtodos y
aproximaciones es con fre-
cuencia apoyada con la des-
cripcin de su materializacin
en un escenario especfico. La
atencin dedicada al contexto
concreto, a los casos indivi-
duales y la detencin en el
detalle constituye, de hecho,
una gema preciosa propia de
la Filosofa Aplicada y que la
182
distingue del discurso cient-
fico.
Dejenme, ahora, resumir bre-
vemente y juntas la seccin
III (paseos filosficos) y la
seccin IV (prcticas de filo-
sofa contemplativa), en la
medida en que los paseos
filosficos tienen, segn creo,
una dimensin contemplativa.
Dos aspectos que la Filosofa
ha perdido, desgraciadamen-
te, en su desarrollo como dis-
ciplina acadmica o cientfica
son su afinidad con la vita
contemplativa (la vida en la
academia es bastante frenti-
ca y sujeta al dictado de la
productividad y la eficiencia)
y l tencin a experiencias
perceptivas3. Los captulos de
las secciones III y IV mues-
tran cmo la contemplacin
intelectual y espiritual podra
fortalecerse con su vincula-
3 Incluso si la Fenomenologa, por
ejemplo, nos ha recordado
recientemente la importancia de
estos asuntos desde la teora,
llevndolo a la prctica, parece
que esto no ha permeado a los
contextos acadmicos.
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
cin con las experiencias fsi-
cas (percepcin, movimien-
to).
La seccin sobre Prcticas
Filosficas Contemplativas,
Contemplative Philosophical
Practices (CPP), es de parti-
cular importancia en la medi-
da en que se alza como una
nueva y muy prometedora
direccin dentro de la Filoso-
fa Aplicada. La CPP (p. 365)
dice haberse introducido por
Ran Lahav, que proporciona
un manual muy revelador al
principio de la seccin. CPP
nos invita a ampliar nuestra
concepcin de la Filosofa
ms all de sus dimensiones
tradicionales y racionales:
persigue una especie de vi-
sin holsitica del ser humano
en relacin a la prctica filo-
sfica y comprende intuicio-
nes, sentimientos, imagina-
cin, sueos, percepcin sen-
sorial, experiencia existencial
as como formas de medita-
cin o ejercicios de respira-
cin.
Uno podra preguntarse si los
filsofos no caen en una es-
pecie de hybris al querer que
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
la Filosofa se encargue de
casi cualquier aspecto del ser
humano y la experiencia. De
hecho, los trabajos incluidos
en esta seccin aclaran que (i)
las concepciones de la Filoso-
fa en el sentido de ir ms all
de los puros ejercicios de
racionalidad pueden rastrear-
se fcilmente en gran parte de
la tradicin filosfica pasada
y (ii) que la CPP, a pesar de
que toma a las intuiciones, las
percepciones, la imaginacin
y otras como fuentes de sus
insights, siempre incluyen un
segundo elemento de refle-
xin que es crucial para cons-
truir el discurso filosfico
(Lahav, p. 373).
Para concluir, djenme decir
unas palabras sobre el con-
cepto de mtodos dialgicos
de la Filosofa Aplicada. En
el volumen, el rol focal del
dilogo se toma para explicar
por qu este manual (hand-
book) es adjetivado como
socrtico. Uno se podra pre-
guntar si los dilogos de Pla-
tn son realmente dilogos,
pero esta cuestin escapara
del universo de esta resea.
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
183
De hecho, el modo de practi-
car y de dialogar sobre el di-
logo distingue la Filosofa
Aplicada tanto del camino
acadmico de hace filosofa
como de la mayora de las
formas teraputicas de coun-
selling. En este punto, el di-
logo es un tema que merece la
pena ser investigado minucio-
samente como una caracters-
tica bsica de la disciplina:
una suerte de comn denomi-
nador que da identidad a este
campo heterogneo (la famo-
sa cuestin socrtica Qu
es? puede llevar a los pro-
blemas relacionada con la
Filosofa Aplicada).
En relacin con la polmica
idea de practicar filosofa con
un mtodo, permtanme
concluir esta resea diplom-
ticamente sealando un as-
pecto valioso y un posible
inconveniente. El deseo de
poner la experiencia y las
ideas en una forma sistemti-
ca y general, por ejemplo
articularlas en mtodos, pue-
de conceptuarse como algo
muy representativo del espri-
tu filosfico y esto no implica
184
necesariamente un compro-
miso rgido con una nica
forma cerrada (recurdese la
distincin de Condillac entre
esprit systmatique y esprit
de systme). No obstante,
ofrecer mtodos para la Filo-
sofa Aplicada como ins-
trucciones de uso podra
conducir a la ilusin de que
cualquiera que las aplicase
podra ser considerado un
filsofo aplicada, incluso sin
disponer de una slida base
de conocimiento filosfico.
Existe una visin bastante
amplia sobre quien dispondra
de la competencia para prac-
ticar filosofa parece surgir en
algunas contribuciones del
volumen y, a mi parecer, ste
es el nico aspecto problem-
tico de este manual, que con-
sidero, en el resto de sus as-
pectos, una contribucin fun-
damental para el desarrollo de
la Filosofa Aplicada y un
apoyo inestimable para los
orientadores filosficos.
DONATA ROMIZI
Universidad de Vienna
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
ROJAS CHVEZ, V.M.
(Ed.): Filosofa para nios.
Dilogos y encuentro con
menores infractores. Corpo-
racin Universitaria Minuto
de Dios UNIMINUTO,
Bogot. 240 pp.
Es muy probable que quien
lea esta resea conozca el
programa de M. Lipman y
sepa de la cantidad de publi-
caciones, prcticas, experien-
cias y proyectos que se han
ido sumando al proyecto ini-
cial de 1969. Sin embargo, un
rea de investigacin y apli-
cacin expuesta en este libro
es poco comn debido a que
suele ser denostada en pases
de nuestro continente, sea por
la poca existencia de esta
realidad, sea por la poca aten-
cin que tomamos a vidas
ajenas a nosotros. La realiza-
cin de las herramientas de
Filosofa para Nios (a partir
de aqu FpN) aplicadas con
menores infractores es, a to-
das luces, una apuesta de fu-
turo del proyecto que realiza
este equipo de profesionales
interdisciplinares.
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
El libro, dividido en tres par-
tes, supone un acercamiento
nada trivial a la FpN en pers-
pectiva social, la FpN situada
entre la marginalidad y los
menores infractores.
Se agradecen sus captulos,
apartados y prembulos pro-
peduticos y explicativos e
histricos tanto de la realidad
del proyecto de FpN como de
la definicin, aplicacin y
profundizacin del trmino
infancia y realidad menor
infractor.
Del mismo modo, es agrada-
ble ver cmo cada captulo
est enfocado, dirigido y pro-
puesto por cada profesional
desde su rea.
Encontramos captulos cons-
truidos desde las disciplinas
de Filosofa, Psicologa, An-
tropologa o Trabajo Social.
Esto aporta un gran mapa que
arroja luz al bosque del traba-
jo de reas interdisciplinarias
haciendo una labor encomia-
ble al programa y a sus posi-
bles herramientas posteriores.
Me gustara remarcar tres
captulos del libro por ser,
bajo mi punto de vista, un
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
185
destacado trabajo realizado
tanto por la Corporacin Uni-
versitaria Minuto de Dios as
como, particularmente, cada
uno de los autores de este
libro.
En primer lugar, es clave la
lectura del captulo cuarto:
Algunas consideraciones
sobre la marginalidad y Filo-
sofa para Nios y, dentro de
ste, el pargrafo Dilogos
con los actores principales
El juzgamiento es feo, feo.
Aqu, se facilita una perspec-
tiva de una realidad que nos
queda lejos, la colombiana,
pero en la que podemos ver
ciertos visos de nuestra propia
realidad y problemtica euro-
pea, espaola o autonmica.
La marginalidad es un ele-
mento indiscutiblemente evi-
dente en toda sociedad en la
que hay un grupo dominado y
un grupo dominador, uno
privilegiado y uno excluido o
en riesgo de serlo. As, acudir
a la propia voz de los sin
voz por la discriminacin
supone colocarse ante una
realidad que significativa-
mente desconocida, una vi-
186
sin que solemos prejuzgar
por vivir en un lugar afortu-
nado o por ser incapaces de
tener la mirada despierta a
detalles palpables de la com-
pleja vida en la que cada so-
ciedad coexiste.
En segundo lugar, quiero res-
catar el captulo de sptimo:
Componente dialgico: del
discurso individual al discur-
so colectivo. En esta sec-
cin, el dilogo se alza como
elemento central del progra-
ma de FpN y de su construc-
cin.
Especial importancia conclu-
siva tiene el captulo octavo,
pues consiste en una aplica-
cin que jalona cada captulo:
transita desde la perspectiva
terico a la aplicacin prcti-
ca, a su viabilidad como pro-
yecto y como programa. Este
captulo titulado La prctica
de la comunidad de dilogo
ha sido elaborado por cuatro
autores y reconduce la terica
a la prctica desde los trmi-
nos de identidad, marginali-
dad y menor infractor. De tal
manera, el lector con inten-
cin de aplicar el paradigma
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
propuesto, tiene acceso a una
gua-manual de aplicacin de
ciertas temticas: Dilogo
con el texto, Dilogo con
uno mismo, Dilogo con el
otro, entre otras.
Sin embargo, si no el lector
no desea quedarse en la apli-
cacin de una manera inter-
disciplinar de saberes como la
Filosofa, la Psicologa, el
Trabajo y la Educacin So-
cial, la Antropologa, tambin
encontramos aqu un reto
muy satisfactoriamente cum-
plido: la posibilidad de ahon-
dar en investigaciones poste-
riores, en otros lugares geo-
grficos del mundo hispa-
nohablante. Este libro, siste-
mticamente elaborado y ri-
gurosamente descrito, permite
ser el cimiento de un edificio
intelectual que se abre y se
reabre con el quehacer y los
retos de las sociedades actua-
les que demandan ser, com-
prensivas, empticas e inclu-
sivas y que carecen por com-
plejo de recursos humanos y
materiales para hacer viable
los procesos que lleven a tr-
mino lo exigido.
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
El libro es un perfecta con-
formacin de una teora hecha
experiencia para quienes
quieran seguir elaborando o
refutar estas tesis, mejorando
planteamiento tericos o for-
mando equipos de investiga-
cin que puedan corregir,
mejorar o concluir algunas de
estas propuestas que quedan
abiertas para el lector curioso
y audaz.
Especialmente til es la in-
formacin de muchos de los
cuadernos de trabajo que
aqu aparecen y que aportan
al texto inquietudes, proble-
mticas y retos a los que se
enfrenta cualquier persona
ante la experiencia planificar,
programar y ejecutar cual-
quier proyecto de FpN en
cualquier mbito. Incluso en
estos relatos hallados es reco-
nocible la personalidad de un
grupo implicado de manera
interdisciplinaria, comprome-
tidos con el reto del ser cons-
cientes de la realidad cercana
y latente que viven cientos de
menores y la fe que muestran
en la fuerza del programa de
FpN y la conviccin de que
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
187
su trabajo puede hacer frente
a muchas demandas y necesi-
dades que recoge cada disci-
plina y que son reconvertidas
en un aporte a las comunida-
des de indagacin e investi-
gacin. Grupos de trabajo e
investigacin que habilitan y
contextualizan un proyecto
que tiene mltiples posibili-
dades, aperturas, posiciones o
herramientas desde las que se
puede realizar ciertas mejoras
de la sociedad, desde el punto
ms bsico y esencial de toda
sociedad compleja: el dilogo
sincero, constructivo en una
comunidad que siempre nece-
sita concretar y definirse para
poder ser cambiando.
Nada desdeable es, por otro
lado, su bibliografa al final
de cada captulo, pues facilita
el rigor terico en el que se
apoyan los autores en la ela-
boracin de los textos. Atra-
viesan el libro no solo gran-
des y consagradas mentes
como Bauman, Freire, Li-
pman, Zuleta, Lipovetsky,
Sharp, Foucault, Gadamer,
Dewey, etc; sino tambin
autores contemporneos co-
188
mo Kohan, Rojas, Puig, Mi-
randa, Njera, Walksman,
etc., Las aportaciones y pro-
puestas terico-prcticas de
los ltimos aaden actualidad
y profundidad al proyecto.
Posiblemente este texto que
da cobijo a un marco terico
interdisciplinar, a una arries-
gada propuesta y a una pro-
bada aplicacin prctica con
menores infractores acabe
convirtindose en un referen-
te para muchos investigado-
res, participantes o partcipes
de futuros programas de Filo-
sofa para Nios, Filosofa
con Nios o Filosofa desde
la Infancia. El tiempo lo dir.
JORGE SNCHEZ-MANJAVACAS
Universidad de Sevilla
BAERAS CAPELL, N: La
cura de s o el cuidado filos-
fico. Una asctica para nues-
tro vaco. Barcelona, Icaria,
2016. 206 pp.
Qu papel tiene la filosofa
en nuestras vidas? Puede la
filosofa devolvernos una
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
vida ms profunda y, por en-
de, la radicalidad de un senti-
do que hemos perdido en
nuestras prisas cotidianas?
La cura de s o el cuidado
filosfico quiere dar respuesta
a ambas preguntas. Quiere
hacerlo a travs del desplie-
gue de tres nociones clave
que estructuran el libro, a
saber, la de narcisismo, la de
asctica y, finalmente, la de
cuidado.
Vivir es aceptar que tu vida
no vale nada, es uno de los
leimotiv del libro y nos
acompaa a lo largo de toda
la lectura. Es una afirmacin
contundente que quiere con-
densar el sentir existencial de
nuestro presente y, a la vez,
ser un punto de partida. Es
una sentencia que ana ambas
preguntas del inicio y resume,
de un plumazo, la sensacin
compartida, aunque no lo
suficientemente expresada, de
nuestro malestar. Un malestar
o insatisfaccin que se mani-
fiesta a travs de una vida, la
nuestra, que pivota sobre los
ejes del consumo y la produc-
cin a travs de los cuales se
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
nos esfuma nuestro vivir.
Para mostrar con mayor pre-
cisin dicho malestar, el autor
despliega primero la nocin
de narcisismo, figura que
caracteriza el dibujo de nues-
tra subjetividad, aquello que
vertebra la ligazn con noso-
tros mismos y nos convierte
en sujetos y, como Baeras
dice, nos sujeta. Este dibujo,
complejo y a la vez actual,
caracteriza no slo nuestra
actual forma de vida, sino
que, ms profundamente,
explica la evolucin de la
interiorizacin de los discur-
sos sealada por el filsofo
francs Michel Foucault, una
clara influencia en todo el
libro y, cercano a los anlisis
de Byung-Chul Han, sealar
ms adelante la frustracin
como un elemento a tener en
cuenta en el discurso filosfi-
co de emancipacin.
El narcisismo es, adems,
aquello que permite al autor
hacer un breve recorrido tanto
del desarrollo del capitalismo
como de la filosofa en la
modernidad, mostrando aque-
llos elementos que, funda-
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
189
mentados en cierta nocin de
racionalidad, permiten com-
prender cmo nuestra subjeti-
vidad y, por ende, nuestra
actual forma de vida, se ha
conformado como tal. Fi-
nalmente, si bien hay una
comparativa entre el narci-
sismo y las caractersticas y
definicin del trmino tradi-
cional de neurosis que permi-
ten entender desde otro para-
digma las derivadas y conse-
cuencias de una afectacin
psquica en nuestra existen-
cia, hay una reivindicacin de
terminologa claramente mar-
xista, a travs de la nocin de
alienacin. Con ella se carac-
teriza la subjetividad narcisis-
ta, de tal forma que nuestro
sufrimiento o esta vida que no
vale nada pueda ser compren-
dida a travs de relaciones de
poder y, fundamental, con
aquello que define la propia
palabra alienacin, a saber,
una separacin de uno consi-
go mismo.
En la segunda parte del libro,
una vez desvelada la profun-
didad de la problemtica,
Baeras seala una dimensin
190
de la filosofa no lo suficien-
temente valorada, esto es, su
dimensin aplicada, que con-
densa y caracteriza mediante
la nocin de asctica. Dejan-
do de lado, momentneamen-
te, la problemtica del narci-
sismo, se desarrolla en el li-
bro una visin de la filosofa
que, aunque pueda parecer
novedosa, es una reivindica-
cin larvada de ciertas dimen-
siones de la filosofa antigua
que son actualizadas sealn-
dose sus potencialidades. De
la misma manera que Fou-
cault sealaba dichas prcti-
cas como ejercitaciones para
reorganizar el campo de lo
subjetivo, el autor del libro
realiza un pormenorizado
anlisis para detectar en ellas
no slo una dimensin ms de
la filosofa, sino para desvelar
la dimensin ms radical del
filosofar. Esta dimensin,
radical y profunda, que se
reivindica en esta segunda
parte a travs de las ascticas
es una larvada crtica a la
evolucin racionalista de la
historia de la filosofa y pone
delante del lector otra nocin
HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA
tanto de saber como de filoso-
far que abre, adems la terce-
ra y ltima parte de libro y el
despliegue de la nocin de
cuidado.
En esta ltima parte del libro,
la nocin de filosofa que
traspira el libro se aleja de la
concepcin habitual, que
tiende a entenderla como una
actividad para especialistas,
ligada a un desarrollo lgico
formal, anclada en una histo-
ricidad estril, una mera eru-
dicin de conocimientos (mu-
chas veces distanciados de la
vida cotidiana) o una tarea
intelectual. Por el contrario,
defiende el verdadero poten-
cial del camino del autocono-
cimiento ligado al cuidado
como la otra cara indispensa-
ble del pensar. De este modo,
la filosofa se convierte en
una actitud que se adentra en
la cotidianidad para irrumpir
a travs de una experiencia
abisal que permite la apertura
del acontecimiento filosfico,
entendiendo ste ltimo como
aquel tiempo y espacio que
abre un saber experiencial
capaz de dar de cuenta de la
RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA 191

alienacin a la que estamos filosofar a nuestra cotidiani-

sujetos. Este es el momento dad para convertirlo en un
en el que el autor recupera la desafo a nuestras vidas tal y
problemtica de la primera como se expresa en el propio
parte, nuestro malestar expre- libro, un camino hacia uno
sado en narcisismo y a travs mismo. Un ejercicio, a la vez,
de una filosofa orientada a esttico, tico, poltico y exis-
dicha actitud seala cmo a tencial, es decir, un ejercicio
travs de la irrupcin de no- filosfico, una asctica. Un
ciones como la corporalidad, ejercicio que no pretende, de
el vaco o la alteridad, se entrada, saber qu hacer con
puede poner en jaque la per- nuestra derrota existencial,
vivencia de un sujeto centra- sino aclararla.
do en su mismidad y a la bs-
queda de un ideal de s mis- JOAN CARBONELL SOLSONA
mo que, imposible en su al- Universidad de Barcelona
cance, mantiene la doble di-
mensin de una produccin y
consumo interminables e in-
saciables sosteniendo un con-
texto capitalista de espaladas
a la vida.
La filosofa siempre ha inci-
tado a un trabajo de autoco-
cimiento orientado a desvelar
aquello que vertebra nuestra
forma de vida, a ponerlo en
cuestin y a invitarnos a una
actitud orientada a un estar
sin saber. Esta visin filosfi-
ca es la que Baeras nos invi-
ta a experimentar, con la fina-
lidad ltima de acercar el

HASER. Revista Internacional de Filosofa Aplicada, n 8, 2017, pp. 179-191

192 RESEAS/SECCIN BIBLIOGRFICA

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