Psicologia Política

SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA
Revista
Psicologia Poltica
I S S N 1519-549X
VOL. 3 N 5 JANEIRO/JUNHO DE 2003

Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica
Presidente
Salvador Antonio Mireles Sandoval (PUCSP/Unicamp-Brasil)
Vice-Presidentes
Centro Oeste
Ana Raquel Rosas Torres (UCG-Brasil)
Sudeste
Cornelis van Stralen (UFMG-Brasil)
Norte
Enock Pessa (UFAC-Brasil)
Nordeste
Leoncio Camino (UFPb-Brasil)
Sul
Louise Lhullier (UFSC-Brasil)
Secretrio Geral
Marco Aurlio Mximo Prado (UFMG-Brasil)
Conselho Fiscal
Karin von Smigay (UFMG-Brasil)
Maria Palmira da Silva (ESP-Brasil)
Ccero Pereira (UCG-Brasil)
Alessandro Soares da Silva (PUCSP-Brasil)
Comit Editorial da RPP

Editores
Marco Aurlio M. Prado
(UFMG-Brasil)
Salvador Antonio Mireles Sandoval
(PUCSP/UNICAMP-Brasil)
Editores Executivos
Alessandro Soares da Silva (PUCSP-Brasil)
Mrcia Prezotti Palassi (PUCSP-Brasil)
Soraia Ansara (PUCSP-Brasil)
Bruno da Graa Leite Padilha (PUCSP-Brasil)
Nadir Lara Junior (UNIMARCO-Brasil)
Frederico Viana Machado (UFMG-Brasil)
Conselho Editorial
Ana Raquel Rosas Torres (UCG Brasil), Bert Klandermans (Free Univ. of
Amsterdam Holanda), Ceclia Coimbra (UFF Brasil), Celso Pereira de S
(UERJ Brasil), Celso Zonta (UNESP Brasil), Cornelis van Stralen (UFMG
Brasil), Elsio Estanque (Univ. de Coimbra Portugal), Iray Carone (USP
Brasil), John Hammond (CUNY EUA), Jorge Valla (Univ. de Lisboa
Portugal), Jose Sabucedo (Univ. de Santiago de Compostela Espanha),
Karin von Smigay (UFMG Brasil), Louise Lhullier (UFSC Brasil),
Luclia Reboredo (UNIMEP Brasil), Mrcia Regina de Oliveira Andrade
(ITESP Brasil), Maria da Graa Correa Jacques (UFRGS), Maria de Ftima
Quintal de Freitas (UFPR Brasil), Maria Aparecida Morgado (UFMT
Brasil), Maritza Montero (UCV Venezuela), Odair Sass (PUC/SP Brasil),
Osvaldo Yamamoto (UFRN Brasil), Pedrinho Guareschi (PUC/RS Brasil),
Telma Regina de Paula Souza (UNIMEP/PUCCAMP Brasil)
Os artigos da RPP so de responsabilidade dos autores.
Endereo para correspondncia

Ncleo de Psicologia e Movimentos Sociais Programa de Estudos Ps Graduados em
Psicologia Social Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC/SP
Rua Monte Alegre, 984 Perdizes
CEP 05014-001 - So Paulo - So Paulo - Brasil - E-mail: revistapsipol@uol.com.br
www.fafich.ufmg.br/~psicopol
Reviso tcnica de lngua inglesa

Salvador Sandoval - PUC/SP
Diagramao e editorao eletrnica

YM Studio Grfico e Fotolito Ltda.
Edison Brito da Silva e Lina Maeda Fone: (11) 3283-5040
Tiragem
500 exemplares/Impresso em 2003
Indexaes
INDEX PSI (Conselho Federal de Psicologia)
Geodados (Universidade Estadual de Maring)
Revista psicologia poltica / Sociedade Brasileira de Psicologia
Poltica vol.3, n5 - (Jan./Jun. 2003). So Paulo: SBPP,
2002-
Semestral
ISSN 1519-549X
1. Psicologia poltica Peridicos 2. Psicologia social Peridicos

3. Psicologia e poltica Peridicos.
CDD-320.019
Bibliotecria: Rosangela Ap. Marciale CRB 8/5846
REVISTA PSICOLOGIA POLTICA
Volume 3 Nmero 5 Jan./Jun. 2003
Mensagem da Diretoria da Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica-SBPP ... 6
Linha Editorial ........................................................................................................... 9
Editorial ...................................................................................................................... 11
Bases Psicossociais da (In)tolerncia: Reflexes Polticas

Jos Luis lvaro Estramiana - Universidad Complutense de Madrid
Maria de Ftima Vieira Severiano - Universidade Federal do Cear ........................ 15
Polticas Compensatrias e Cotas no Brasil:

Onde Realmente Esto os Problemas?
Cli Regina Jardim Pinto - Universidade Federal do Rio Grande do Sul ................. 39
Conscincia Poltica, Identidade Coletiva, Famlia

e MST nos Estudos Psicossociais
Alessandro Soares da Silva - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo ......... 55
Juventude e Movimento Estudantil: Discutindo as Prticas Militantes

Marcos Ribeiro Mesquita - Universidade Federal de Santa Catarina ...................... 89
Reflexes & Ensaios: Anlises e Debates ............................................................ 121
Entra Me e Sai mulher? As Possibilidades de Redefinio do Papel

Feminino com Base em Experincias Pblicas na escola
Antnio Carlos Vaz - Universidade Cruzeiro do Sul .................................................. 123
Sumrio
O Sujeito Social entre o Indivduo e o Ator em Alain Touraine

Paulo Henrique de Queiroz Nogueira - Universidade Federal de Minas Gerais ..... 141
Graduao & Pesquisa: Em Formao ................................................................. 157
Reflexes sobre o Conselho Regional de Estudantes de Psicologia

(COREP-SP) e o Movimento Estudantil (ME): Uma anlise a partir de 1960
Domenico Uhng Hur - Universidade de So Paulo ................................................... 159
Publicando na RPP ................................................................................................... 177
4
Volume 3 Nmero 5 Jan./Jun. 2003
Message from Brazilian Socity of Political Psychology - BSPP ......................... 6
Editorial Line ............................................................................................................. 9
Editorial ...................................................................................................................... 11
Psycho-social Basis of (In)tolerance: A Political Reflection

Jos Luis lvaro Estramiana Universidad Complutense de Madrid
Maria de Ftima Vieira Severiano Universidade Federal do Cear .......................... 15
Affirmative Action Policies and Quotas in Brazil:

Where are the Problems?
Cli Regina Jardim Pinto - Universidade Federal do Rio Grande do Sul ................. 39
Political Conscience, Collective Identity, Family and MST

in the Social Psychological Studies
Alessandro Soares da Silva - Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo ......... 55
Youth and Student Movements: Talking about Militants Practices

Marcos Ribeiro Mesquita - Universidade Federal de Santa Catarina ...................... 89
Essays & Reflections: Analyses and Debates ..................................................... 121
Enter as a Mother Leave as a Woman: The Possibilities of a Redefinition

about the Female Role based on Public Experiences at School
Antnio Carlos Vaz - Universidade Cruzeiro do Sul .................................................. 123
Contents
The Social Subject between the Individual and the Actor in Alain Touraine
Paulo Henrique de Queiroz Nogueira - Universidade Federal de Minas Gerais ..... 141
Undergraduate & Research: In Progress .............................................................. 157
Reflexions on Psychology Regional Students Council/SP (COREP-SP) and

Students Movement: Analysis from the sixties.
Domenico Uhng Hur - Universidade de So Paulo ................................................... 159
Submission guidelines ............................................................................................ 177
5
SBPP

Mensagem da Diretoria da SBPP
Salvador A. M. Sandoval
Professor do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da PUCSP
Presidente da Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica
Durante o segundo semestre 2003, a Sociedade Brasileira de Psi-

cologia Poltica e seus membros estaro participando em dois impor-
tantes eventos cientficos. O primeiro ser o XII Encontro Nacional
da Associao Brasileira de Psicologia Social. Ele o evento mais
importante da ABRAPSO, associao que desde sua fundao deu uma
importncia especial ao estudo da poltica na perspectiva da psicologia
social. Como parte integral de sua trajetria de mais de duas dcadas, a
Associao Brasileira de Psicologia Social vem mantendo esse com-
promisso de aplicar os conhecimentos da psicologia e a psicologia soci-
al na construo de uma cincia comprometida com o desenvolvimento
da democracia brasileira. Naturalmente, os primeiros passos em direo
emergncia da Psicologia Poltica como campo prprio de pesquisa
foram tomados por pesquisadores que ativamente participaram na for-
mao e fortalecimento da ABRAPSO tornando o encontro nacional
desta associao o mais importante evento para a pesquisa em Psicologia
Social e o primeiro ponto de partida para um verdadeiro intercmbio
entre um ramo da psicologia e outras cincias sociais. Nos ltimos 20
SBPP
anos, ABRAPSO foi o bero de vrias associaes especficas de pesqui-

sadores sendo que a Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica foi
uma das primeiras a emergir da ABRAPSO. Neste sentido, a histria da
pesquisa em Psicologia Poltica no Brasil, desde seu incio, esteve
imbricada com a trajetria da ABRAPSO. Sendo assim, os membros da
Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica continuam tendo uma
6
grande presena nas atividades da ABRAPSO e, em especial, no que diz respeito

ao congresso nacional, onde temas da poltica continuam sendo um dos eixos
principais dos encontros nacionais.
O segundo evento relevante do qual a SBPP tambm participar no ptximo
semestre ser o VI Congresso Internacional de Psicologia Social da Liber-
tao que se realizar em Itaici - SP. Neste evento, os temas da psicologia poltica
so amplamente debatidos e neste ano conta com a participao de pesquisadores
de psicologia poltica que representaro a SBPP durante as mesas que a SBPP
patrocinar no evento. O encontro tem suas origens no trabalho de Ignacio Martin
Bar, psiclogo social salvadorenho assassinado pelas foras de seguranas da-
quele pas durante os anos da represso e que homenagem no encontro desde
seus primrdios.
O encontro da Psicologia Social da Libertao foi o primeiro exemplo de
um esforo no plano Latino-Americano para discutir a relevncia poltica da psi-
cologia social face ao conservadorismo da maior parte da psicologia no continen-
te. Neste sentido, os encontros da Psicologia Social da Libertao, em grande
medida, tiveram sua contrapartida no Brasil com a Sociedade Brasileira de Psico-
logia Poltica e a Associao Brasileira de Psicologia Social. Ambas as organiza-
es iniciaram no Brasil a virada do foco da psicologia tradicional, marcadamente
conservador e alienado da realidade nacional, ao enfoque que privilegia a aplica-
o de nossos conhecimentos em psicologia social e poltica para procurar solu-
es aos grandes problemas nacionais. E uma dessas importantes contribuies da
SBPP a esta guinada na psicologia brasileira a Revista Psicologia Poltica.
Assim, com a publicao do Nmero 5 da Revista Psicologia Poltica co-
memoramos o terceiro ano de sucesso na luta para mantermos este peridico de
difuso cientfica que j ganhou o reconhecimento de vrios setores da academia
brasileira, bem como da estrangeira. Alegra-nos o fato de que a Revista Psico-
logia Poltica tem se mostrado um importante veculo para a implantao no
pas de uma nova rea nas cincias humanas. A RPP reflete, atravs de seus
artigos, ensaios e resenhas, as caractersticas da rea da Psicologia Poltica, as
quais so eminentemente interdisciplinares. Para tanto, temos contado com a
colaborao de pesquisadores vindos das diversas disciplinas tradicionais tais
como a psicologia social, a sociologia, a cincia poltica, a antropologia social, a
filosofia e a psicologia.
Por esses motivos, importante agradecer aos colaboradores, que durante
estes primeiros trs anos de vida da Revista Psicologia Poltica, apoiaram nos-
sos esforos para superarmos os obstculos encontrados numa academia brasilei-
ra cristalizada em seus redutos mono-disciplinares e que muitas vezes apresenta
7
grande resistncia inovao intelectual e interdisciplinaridade cientfica
representada por este peridico. Enfrentando desafios, num esforo coletivo, os
membros do conselho editorial, do Comit Editorial, assim como os pareceristas
e articulistas da Revista, prestaram sua colaborao, apoio e contribuio valiosas
para garantir a continuidade da RPP. Aproveitamos esta oportunidade para ex-
pressarmos nosso agradecimento especial aos pesquisadores e estudantes de ps-
graduao que juntos foram responsveis pela realizao das atividades para publi-
cao da Revista, sacrificando seu tempo de lazer, estudo e pesquisa para dedicar
horas nas tarefas necessrias para levar ao pblico leitor uma revista que j um
reconhecido marco histrico no desenvolvimento das cincias sociais no Brasil.
Esperamos que nos prximos anos a Revista Psicologia Poltica continue sendo
elaborada com o mesmo carinho, dedicao e seriedade presentes nos esforos
desses poucos responsveis pela Revista, a qual hoje um importante instrumento
para a consolidao da Psicologia Poltica no Brasil.
8
LINHA EDITORIAL
A
Revista Psicologia Poltica um peridico semestral vinculado a
Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica (SBPP). A Revista uma
publicao dirigida ao campo de estudos interdisciplinar da Psicolo-
gia Poltica. Constitui-se, portanto, em um peridico de estudos das
problemticas no campo da Psicologia Poltica que tem como epicentro a refle-
xo sobre o comportamento poltico nas sociedades contemporneas. O ponto
de interseco entre estas duas reas cientficas Psicologia e Poltica tem
sido a preocupao com a construo de um universo de debate no qual nem
Linha Editorial
as condies objetivas nem as subjetivas estejam ausentes, pelo contrrio,
esto sendo compreendidas, por diferentes abordagens tericas, como co-
determinantes, portanto, constituintes dos comportamentos coletivos, dos dis-
cursos, das aes sociais e das representaes que constituem antagonismos
polticos no campo social. A Revista preocupa-se com o desenvolvimento
deste campo interdisciplinar de reflexo e prtica investigativa, no qual os
principais debates tm sido reunidos em torno de questes como o preconcei-
to social, diferentes formas de racismos e xenofobias, aes coletivas e movi-
mentos sociais, violncia coletiva e social, socializao poltica, comportamen-
to eleitoral, relaes de poder, valores democrticos e autoritarismos, participa-
o social e polticas pblicas, bem como os estudos sobre opinio pblica e
meios de comunicao de massa. Reunem-se, ainda, nestas preocupaes, os
estudos sobre anlise de discursos e ideologias, de universos simblicos e de
prticas institucionais. As questes referentes aos debates tericos e
metodolgicos neste campo so bem recebidas por este conselho editorial que
tem a preocupao de debater cientificamente o aprofundamento das temticas
constituintes da interface entre os aspectos polticos e os psicolgicos.
9
10
EDITORIAL
Psicologia Poltica e Produo Cientfica
A Revista Psicologia Poltica (RPP) tem sido um veculo pri-

vilegiado no cenrio nacional de produo acadmica. Este
privilgio tem se dado no somente pela qualidade das pro-
dues que atravs deste peridico tem sido publicizadas, mas tambm
pela diversidade dos leitores que a RPP tem conquistado nestes quase
trs anos de existncia.
A evidncia destes privilgios pode ser notada pelos textos publica-
dos que chegam para processo editorial de diferentes regies do Brasil
e de outros pases, especialmente, Espanha, Estados Unidos da Amri-
ca, Austrlia e Venezuela. E ainda nota-se a quantidade de pedidos de
solicitao de aquisio da RPP por diversas instituies acadmicas,
profissionais e polticas. O amplo espectro de leitores, ainda que no
se reverta em capital financeiro para a Revista, nos agrada muito pois d
sentido ao trabalho de editorao que temos buscado aperfeioar ao
Editorial
longo destes trs anos.
Neste nmero apresentamos vrios artigos que buscam tratar temas
especficos do campo da Psicologia Poltica, especialmente as temticas
envolvidas em torno do estudo sobre formas de participao social,
seja atravs dos movimentos sociais ou mesmo das polticas pblicas
institucionais vigentes em alguns casos brasileiros.
Desta forma, seis artigos neste nmero representam os estudos de
participao social e ainda publicamos mais um sobre a questo da
tolerncia/intolerncia, resultado de pesquisa conjunta entre os pro-
11
fessores Jos Luis Alvaro da Universidad Complutense de Madri e Maria de Ftima

Vieira Severiano da Universidade Federal do Cear. Na srie de artigos sobre
participao social, apresentamos trs trabalhos diretamente relacionados ao
estudo dos movimentos sociais. O primeiro de Alessandro Soares da Silva que
vem trabalhando esta temtica atravs de um amplo estudo sobre acampamentos
rurais vinculados ao Movimento dos Sem Terra. Neste artigo, o autor, atravs do
estudo da conscincia poltica, nos convida a compreender o processo de
conscientizao atravs das atividades grupais em acampamentos e assentamen-
tos rurais. Dois outros artigos tratam da temtica dos movimentos sociais atra-
vs de estudo da populao estudantil. Um deles, do autor Marcos Ribeiro Mesquita,
analisa as prticas militantes do movimento estudantil e sinaliza para as novas
formas organizativas e de sociabilidade que os movimentos sociais enfrentaram
a partir dos anos 80. Evidente marcar que para alm do questionamento da exis-
tncia ou importncia do movimento estudantil, o autor nos apresenta um estu-
do sobre a dinmica dos grupos que constituem este movimento na
contemporaneidade. O segundo texto relacionado ao mesmo tema, apresentado
aqui como resultado de pesquisa de iniciao cientfica do autor Domenico Uhng
Hur, orientado pela Prof Maria Ins Assumpo Fernandes, trata do movimento
institucional dos estudantes de Psicologia do estado de So Paulo e as vinculaes
destes participantes com o movimento estudantil desde os anos 60. Interessante
notar que os dois artigos tratam de um debate polmico sobre a institucionalidade
dos movimentos sociais e das prticas mltiplas que estes movimentos tm
inaugurado.
O artigo de Paulo Henrique de Queiroz Nogueira que trata do concepo de sujei-
to na teoria acionalista de Alain Touraine, traz uma reflexo crtica de uma das
mais importantes teorias psicossociolgicas de anlise dos movimentos sociais.
O texto de Antonio Carlos Vaz sobre a participao e a conscientizao de mulhe-
res donas de casa, reflete, a partir do pensamento Luckacsiano, a sada destas
mulheres do espao privado para a participao pblica.
Ainda neste nmero, os leitores podero entrar em contato com uma refle-
xo muito relevante tratada pela autora Cli Regina Jardim Pinto sobre a questo
das polticas compensatrias de cotas para grupos especficos dentro dos pro-
cessos de incluso social. A autora, alm de apresentar o estatuto poltico das
polticas de incluso, traz um riqussimo debate sobre a questo da diferena e
do reconhecimento social.
Diante da diversidade explorada neste nmero e da especificidade temtica
sobre a participao social, s nos resta desejar que o leitor qualificado e inte-
ressado navegue pela leitura buscando explorar a qualidade dos trabalhos, o
12
pensamento crtico e a complexidade de pensarmos a questo da participao
nas sociedades contemporneas, seja daquelas vinculadas aos processos
institucionais ou mesmo daquelas ainda laboratoriais.
Marco Aurlio Mximo Prado

Salvador Antonio Mirelles Sandoval
Editores da Revista Psicologia Poltica
13
Bases psicossociais da (in)tolerncia:

Reflexes polticas
Psycho-social basis of (in)tolerance:

A political reflection
Jos Luis lvaro Estramiana*

jlalvaro@ucmail.ucm.es
Maria de Ftima Vieira Severiano**
fatis@baydenet.com.br
Resumo
No possvel a compreenso da cultura poltica das sociedades contempo-
rneas sem uma referncia ao conflito entre as declaraes polticas baseadas
na tolerncia individual, grupal e nacional e o desenvolvimento de formas
distintas de intolerncia interindividual e intergrupal. Desde a da promul-
gao dos direitos humanos at a atualidade, a tolerncia tem sido o valor,
em torno do qual, se busca articular a ordem poltica e social da modernidade.
As cincias sociais em geral, e a psicologia social em particular, tm aborda-
do, a partir de uma reflexo terica e uma anlise emprica da realidade * Psiclogo Social, professor titular
da Universidad Complutense de
social, os mecanismos psicossociais que explicam os atos de intolerncia Madrid, Doutor em Psicologia Social
caractersticos tanto do sculo passado, quanto do presente. Este artigo cons- pela Universitad Complutense de
Madrid, com estudos na Universidad
titui uma reflexo terica sobre os fundamentos histricos da tolerncia de Cambridge - professor associado.
como valor social, assim como sobre as bases psicossociais da intolerncia Avd/ Reina Victoria 29, 2C. CEP:
28003, Madrid, Espanha
como comportamento individual e coletivo.
** Psicloga, professora adjunta da
Palavras chaves Universidade Federal do Cear
Tolerncia, Intolerncia, Valores, Psicologia Social, Psicologia Poltica UFC, Doutora em Cincias Sociais
Aplicadas Educao pela
UNICAMP.
Abstract Rua Ana Bilhar, 305, Apt 601
Meireles CEP: 60. 160-110,
An understanding of the political culture of contemporary societies is Fortaleza-Ce, Brasil.
impossible without reference to the conflict between political statements
based on individual, group and national tolerance and the development of ALVARO, J. L. E. & SEVERIANO,
distinct forms of inter-individual and inter-group intolerance. From the M.F.V., (2003). Bases
psicossociais da (in)
promulgation of human rights to date, tolerance has been a value, around tolerncia: Reflexes polticas.
which, we seek to articulate political and social order in modernity. The Psicologia Poltica, 3(5), 15-38.
ALVARO, J. L. E. & SEVERIANO, M.F.V., (2003). Bases psicossociais da (in) tolerncia: Reflexes polticas. 15
PSICOLOGIA POLTICA, 3(5), 15-38.
social sciences in general and social psychology specifically, have approached

psycho-social mechanisms which explain acts of intolerance, as characteristic
in the last century as they are now, from a theoretical reflection and an
empirical analysis of social reality. This article constitutes a theoretical reflection
on the historical foundation of tolerance as a social value, as well as including
the psycho-social basis of intolerance as individual and collective behavior.
Keywords
Tolerance, Intolerance, Values, Social Psychology, Political Psychology.
16 SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

Tolerncia e liberdade so dois valores bsicos da convivncia democrtica, ampla-

mente aceitos, de forma declarada, em nossos dias. O conceito de tolerncia dissemi-
nou-se nas sociedades ocidentais modernas, nos mais amplos setores, fazendo parte,
inclusive, da atual retrica utilizada pelo discurso clerical, em contraposio a suas
origens ilustradas, quando a tolerncia constitua-se no principal cavalo de batalha,
justamente, contra a ento intolerncia e fanatismo religiosos deste setor ou, nas pala-
vras de Locke, (...) a tolerncia nula. Este exemplo interessante porque se constitui
num caso tpico do que, parafraseando Marcuse, poderamos denominar de tolerncia ex
post. Alm disto, por outro lado, a aceitao da tolerncia como valor universal nem
sempre se manifestou no plano emprico, por mais que se houvesse proclamado no
retrico. Inclusive nas sociedades mais paradigmaticamente liberais e supostamente
pluralistas, onde a prtica da tolerncia se manifesta atravs de liberdade de expresso,
a tolerncia deixa de ser exercida, em ocasies, na qual a palavra crtica deixa de ser
mera ao discursiva para transformar-se em fatos.
A tolerncia, portanto, constitui-se num produto cultural e histrico da
Modernidade, cuja conceituao percorreu um longo caminho at seu uso atual, con-
cebida, na prtica, como concesso de poder poltico ou de poder social dos grupos
dominantes, religiosos ou laicos, sejam ou no majoritrios.
Enquanto produto da Modernidade importante ressaltar que a tolerncia uma
ferramenta intelectual e poltica do pensamento ilustrado, cuja dimenso crtica so-
mente se realiza na luta efetiva contra a intolerncia.
I - A tolerncia como valor ilustrado
Em sua gnese histrica, a tolerncia aparece como um valor fundamental dos

ideais da Ilustrao vinculada ao conceito de razo e explicitamente oposta intolern-
cia religiosa, especialmente expressa no fanatismo religioso, at chegar a sua constitui-
o como direito individual de todo cidado e base das liberdades civis do sistema
democrtico. Portanto, a defesa da tolerncia supe um ataque frontal s bases ideol-
gicas do Ancian Regimen. Como exemplo da defesa da liberdade religiosa consideramos
paradigmticos dois textos clssicos: a Carta sobre la Tolerncia, de John Locke (1689) e o
Ensayo sobre la Tolerncia de Voltaire (1763).
Em sua defesa a favor da separao entre Igreja e Estado, Locke declarou que (...) la
tolerncia es la caracterstica primordial de la verdadera Iglesia (Locke, 1689:17) e considerou
que, em ltima instncia, a liberdade religiosa formava parte da liberdade individual:
(...)debers conceder que yo pueda unirme a la iglesia que crea ms necesaria a mi salvacin. De esta
manera todos tendremos en una libertad religiosa el legislador que elegimos (Locke, 1689: 24)
(...)puesto que el hombre no viola derechos ajenos con su culto errneo, ni ofende a otro al
divergir en opiniones religiosas, el cuidado de su salvacin le pertenece slo al hombre particu-
lar (Locke, 1689: 46)
Para alm das concepes de Locke, o Ensayo sobre la tolerncia de Voltaire (1763)
supe uma luta ativa contra o fanatismo, por ocasio do julgamento de Jean Calas,
jansenista, acusado de um crime no cometido em um tribunal manipulado. Enquanto
que nos escritos de Locke nos deparamos com uma concepo liberal de tolerncia,
vinculada noo de indivduo, em Voltaire a tolerncia respalda-se sobre o princpio
bsico da igualdade entre os homens. Neste sentido, acreditamos oportuna a observa-
o de Robert Paul Wolff (1969: 20-21), segundo a qual a grande tradio anglo-ameri-
cana de liberdade religiosa surge como uma concepo oriunda da m vontade de uma
heterodoxia de fato - no conformistas e anglicanos por um lado, catlicos e protestan-
tes por outro - e da devoo protestante frente liberdade de conscincia individual.
Ensaios sociolgicos clssicos como A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo de Max
Weber (1901) e El burgus de Werner Sombart (1913) continuam sendo referncias
obrigatrias para a anlise da relao entre o liberalismo econmico e o surgimento da
conscincia liberal entre os pases influenciados pela Reforma protestante - pioneiros
nas revolues burguesa e industrial. Situao esta, bastante diferente daquela dos
pases da velha Europa continental catlica. Voltaire, ao partir da tradio racionalista
da ilustrao francesa, transcende s concepes empiristas de Loche, ao fazer do caso
Calas um manifesto da tolerncia como direito humano e valor universal:
El derecho humano slo puede basarse en el derecho de naturaleza, cuyo gran principio, su
principio universal, tanto del uno como del otro, en el mundo entero es: No hagas a los
dems lo que no quieras que hagan contigo. Siendo as, no es concebible cmo, siguiendo
este principio, puede un hombre decirle a otro: Cree en lo que yo creo y t no puedes creer,
o perecers. (Voltaire, 1763: 51).
(...) os digo que es preciso considerar a todos los hombres como hermanos. Como! El
turco hermano mo?; y el chino?; y el judo?. y el siams? Si, indudablemente...
(Voltaire, 1763: 149).
Lamentavelmente, o pensamento de Voltaire, a este respeito, no foi suficiente-

mente aceito e disseminado em sua poca, assim como tambm no o foi em nossa era,
apesar da histria nos prover de exemplos como os de Erasmo frente a Lutero ou de
Castellio contra Calvino, os quais foram concebidos pelo iluminista do sculo XX, o
escritor Stefan Zweig (2001), como exemplares no combate contra a intolerncia.
Ainda a respeito de Voltaire, antecipando-se ao seu tempo, este, nos revelou trs novas
dimenses da tolerncia que passaram a fazer parte fundamental da concepo moder-
na, a saber: luta contra a intolerncia, universalidade e reciprocidade. Obviamente, a
tolerncia supe a erradicao da intolerncia: a tolerncia como valor somente se
consegue atravs da supresso do fanatismo, da supertio, do dogmatismo, do abuso
de poder, da imposio pela fora das idias. Em segundo lugar, supe a existncia de
um ns distinto do ns tribal, grupal, nacional; supe conceber o outro no enquanto
membro do meu grupo religioso, tnico ou nacional, mas em perceber-lhe como um
outro igual a mim mesmo, reconhecendo-lhe como pessoa e no como membro
intercambivel de um grupo social. Finalmente, Voltaire estabelece uma condio de
tolerncia, qual seja, a reciprocidade. A tolerncia supe por parte do outro no apenas
a aceitao da defesa das minhas idias, mas tambm a renncia a impor-las mediante o
uso de quaisquer formas de poder.
A esse respeito, Kant (1784) em sua clebre Resposta a um pergunta: Que iluminismo?
questiona a noo de tolerncia de sua poca, alertando para um certo uso inadequado
deste conceito: aquela que exibe uma faceta arrogante no que esta implica em con-
cesso ou graa da parte daqueles que detm o poder. Neste sentido, tolerncia
implicaria num consentimento, numa espcie de ddiva, de graa, proveniente sempre
do alto do poder para aqueles supostamente inferiores, significando, em ltima instn-
cia, no uma verdadeira aceitao da diversidade do outro ou o reconhecimento de um
direito universal, mas apenas uma concesso manifestao ou presena da alteridade
diversa.Tal crtica pode ser exemplificada quando de sua exaltao a Frederico, identi-
ficando-o com o sculo das luzes:
Um prncipe que no acha indigno de si dizer que tem por dever nada prescrever aos
homens em matria de religio, mas deixar-lhes a a plena liberdade que, por conseguinte,
recusa o arrogante nome de tolerncia, efetivamente esclarecido e merece ser encomiado pelo
mundo grato e pela posteridade como aquele que, pela primeira vez libertou o gnero
humano da menoridade, pelo menos por parte do governo e deu a cada qual a liberdade de
se servir da prpria razo em tudo o que assunto de conscincia (Kant, citado por
Penna, 1995:p. 119)
A nfase kantiana repousa, em seu ideal de razo, segundo o qual a menoridade

deveria ser a todo custo combatida, com fins de emancipao e libertao do homem
de todas as tutelas, por meio do uso de sua prpria razo: sapere aude atreve-te a saber.
Diante do exposto, o uso do termo tolerncia ser neste estudo concebido em
sua acepo positiva, ilustrada, no enquanto uma concesso arrogante, mas no senti-
do que aponta mais para o dever tico e a promoo da igualdade entre os povos,
considerando-a como uma condio de possibilidade para a construo da democra-

cia como sistema poltico e das liberdades civis enquanto sustentculo da mesma,
consubstanciada na frase de Voltaire, do j referido ensaio: No concordo com uma s
palavra do que dizeis, mas darei minha vida pelo direito que tendes de diz-lo.
II A tolerncia e a crtica da Ilustrao: A Escola de Frankfurt.
O presente campo de reflexo a crtica da cultura empreendida pelos tericos da

Escola de Frankfurt - transcende a defesa da tolerncia no campo religioso e a amplia
aos mais diversos mbitos da vida cotidiana. As reflexes filosficas destes tericos
suscitaram uma questo fundamental em sua poca, na medida em que se perguntaram
como havia sido possvel que a humanidade no houvesse caminhado em direo
liberdade e tolerncia, mas em direo barbrie nazista instalada em uma sociedade
aparentemente esclarecida como a Alemanha da poca. Uma sociedade democrtica
requer a tolerncia no apenas axiologicamente, mas tambm como princpio normativo
dos comportamentos de seus cidados.
Entretanto, ao analisar os ideais de racionalidade, universalidade, liberdade e igual-
dade vigentes nas sociedades industriais modernas, Horkheimer, Adorno, Marcuse e,
mais tardiamente, Habermas se depararam com o domnio e o poder, herdeiros da
eficincia tcnica como valor predominante, levando-os a considerar que os ideais do
Iluminismo resultaram num colossal fracasso. Vejamos isto nas palavras iniciais, profe-
ridas por Adorno e Horkheimer, em sua obra mais paradigmtica, escrita em 1944,
significativamente intitulada de Dialtica do Esclarecimento:
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido

sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas
a terra totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal. O
programa do esclarecimento era o desencantamento do mundo. Sua meta era dissolver os
mitos e substituir a imaginao pelo saber (...) Contudo, a credulidade, a averso dvida,
a temeridade no responder, o vangloriar-se com o saber, a timidez no contradizer, o agir por
interesse, a preguia nas investigaes pessoais, o fetichismo verbal,(...)impediram um
casamento feliz do entendimento humano com a natureza das coisas (Adorno e
Khorkheimer, 1944: 19)
Nessa obra, Adorno e Horkheimer tematizaram os elementos de racionalidade

do mundo moderno para denunci-los como uma nova forma de dominao, carac-
terizada pela previsibilidade e uniformizao das conscincias. O esclarecimento se
apresenta aqui, em sua face coercitiva, pois o homem, em sua tentativa de domnio
absoluto sobre a natureza, termina por desenvolver um domnio totalitrio sobre os

outros homens e sobre si prprio. Como resultado, desenvolveu-se um tipo de
racionalidade formalizada e fatdica uma razo instrumental preocupada unica-
mente em promover a dimenso da calculabilidade e da utilidade como fim ltimo,
sem mais quaisquer preocupaes valorativas no que concerne aos problemas cen-
trais da humanidade: tica, justia, liberdade, felicidade etc. Segundo os referidos
autores, a Cincia, sob a gide da razo instrumental, no transcurso do processo
civilizatrio, finda por perder sua potencialidade crtica transformando-se num fim
em si mesmo, gerando, desta forma, um novo mito: o mito da cincia positiva.
Assim, uma nova racionalidade subjetiva e instrumental passa a impregnar todas as
relaes humanas, em contraposio a uma razo crtica, origem primordial dos
grandes ideais do Iluminismo. Tal concepo instrumentalizada da razo possui pro-
fundas conseqncias para o estabelecimento da intolerncia, como veremos adian-
te, pois na medida em que a razo se instrumentaliza, as relaes entre os homens
tambm seguem este mesmo caminho - homens e coisas passam a viver sob a gide
de um equivalente geral gerando, relacionamentos tambm instrumentalizados e
desvinculados de princpios ticos. Tcnica e Cincia transformam-se, no decorrer
do desenvolvimento do capitalismo tardio, em ideologia, a servio das razes do
mercado, instadas pelo agir racional com respeito-a-fins e provocando o que Habermas
(1973) denominou de problemas de legitimao do capitalismo tardio. Voltaremos a
Habermas posteriormente.
Tambm sob o referencial da Teoria Crtica, Adorno, Frenkel-Brunswick,
Levinson e Sanford (1950) se propuseram a estudar a Personalidade Autoritria, incorpo-
rando a psicanlise ao estudo do preconceito e sua relao com a dinmica da perso-
nalidade. Este estudo faz parte de uma srie de investigaes sobre o preconceito
que, sob distintas perspectivas tericas, foram subsidiadas pelo Departamento de
Investigao Cientfica do Comit Judeu americano, dirigido por Horkheimer em
1944. A Personalidade Autoritria (1950), apesar das crticas metodolgicas a ela formu-
lada, continua sendo uma referncia importante, na medida em que nos informa, por
meio de um variado conjunto de investigaes empricas e tericas, sobre como
diversos traos psicodinmicos da personalidade (a frustrao, o isolamento, a pro-
jeo, a parania e a rigidez cognitiva etc) do lugar a manifestaes de tipo ideolgi-
co como o etnocentrismo (contra judeus, negros e outras minorias) e o fascismo. A
submisso acrtica autoridade, caracterstica da personalidade autoritria, um dos
traos principais da intolerncia. Entretanto, apesar de existir uma correlao entre
etnocentrismo, fascismo e rigidez mental, como indicam outros psiclogos sociais
tais como Rokeach (1948), o dogmatismo - referido organizao cognitiva total de
idias e crenas em sistemas relativamente fechados (Rokeach, 1963) - pode ser
independente da ideologia que se adote. Outra frente de crticas Personalidade Auto-

ritria se centrou na inadequao do enfoque psicodinmico da personalidade para
explicar o preconceito racista, enfatizando a influncia dos fatores socioculturais no
desenvolvimento do preconceito, de alguns traos da personalidade autoritria, e do con-
formismo (Cf. Pettigrew, 1958). O que estes estudos nos indicam que o autoritarismo
e o dogmatismo possuem caractersticas em comum, tais como a rigidez e a inflexi-
bilidade de pensamento, tendo como fundamento, a intolerncia. O fanatismo, a
discriminao, a distncia social, o preconceito, as atitudes racistas e o etnocentrismo
frente aos negros, aos judeus, ou aos estrangeiros revelam formas de intolerncia
caractersticas da personalidade autoritria e dogmtica.
Entretanto, segundo Cohn (1986), um dos mais eminentes estudiosos de Adorno no
Brasil, a pesquisa sobre a personalidade autoritria no foi concebida num registro psicolgi-
co, como compreenderam seus crticos mais acirrados. De acordo com este autor, apesar
desta obra concentrar-se no estudo da personalidade, tais pesquisas so mais apropriada-
mente apreendidas em termos sociolgicos, uma vez que seus autores visavam:
(...) descobrir relaes entre a personalidade e o conjunto de idias e valores, com base na
noo de que na personalidade se articulam fatores sociais e representaes ideolgicas. O
objetivo prtico da pesquisa, para seus autores, era compreender quais fatores sociolgicos
so cruciais na constituio da personalidade autoritria e como atingem seus efeitos.
(Cohn, 1986:17)
Por outro lado, alguns psiclogos sociais tm procedido ao estudo do que denomi-
nam, de forma mais ampla, de personalidade democrtica ou personalidade produtiva. Neste
sentido, e no contexto dos estudos sobre o preconceito, tambm encomendado pelo
Comit Judeu Americano, Gordon W. Allport (1954: 458ss) assinala que um nvel
educativo alto, capacidade emptica, auto-compreenso ou conhecimento de si mes-
mo, capacidade de auto-culpabilidade e de simpatia pelos oprimidos, tolerncia
ambigidade e valores estticos, sociais, religiosos e tericos sobre os econmicos e
polticos constituem-se em traos caractersticos do que ele tipifica como personalidade
tolerante, em oposio personalidade autoritria.
Retomando a perspectiva frankfurtiana no que concerne noo de tolerncia, con-
sideramos imprescindvel a referncia a Herber Marcuse. Em suas anlises das socieda-
des industriais modernas, Marcuse (1969) com seu conceito de tolerncia repressiva, nos
instrumentaliza para uma maior reflexo crtica sobre a temtica por ele desenvolvida em
A Ideologia da Sociedade Industrial: O Homem Unidimensional (Marcuse, 1964) e retomados
posteriormente em outros ensaios. Este autor parte da idia de que a tolerncia continua
conservando sua dimenso crtica adquirida em suas origens iluministas, e, em
conseqncia disto, continua sendo o objetivo perseguido por certos grupos que
orientam suas aes para prticas libertadoras que lutam contra a intolerncia. Entre-
tanto, Marcuse (1969) consciente da existncia de uma retrica oficial da tolerncia
como valor universal (abastrato) cuja funo ltima ocultar a existncia real da
discriminao, e de uma tolerncia passiva, com atitudes e idias firmemente estabelecidas,
porm de efeitos evidentemente prejudiciais emancipao da humanidade. A universa-
lidade da primeira questionada pela prtica, a qual se apresenta no mais em sua forma
retrica abstrata, mas condicionada em seus fins por uma dupla limitao: o uso da violn-
cia legalizada e a posio privilegiada dos interesses dominantes (Marcuse, 1969: 79-80).
Quando a tolerncia no se exerce a partir de uma reflexo crtica, quando h um bloqueo
del disentimiento efectivo e encontram-se anuladas as condiciones de deliberar y
escoger sobre la base de conocer e o acceso a informacin autntica, esta tolerncia
passiva se transforma em uma falsa tolerncia, produto de uma falsa conscincia (Marcuse,
1969), uma vez que a avaliao no oriunda de um pensamiento autnomo (Ibid.: 87-
88). Nesta perspectiva, Marcuse nos prope o estabelecimento racional de uma distin-
o entre verdadera y falsa tolerncia sobre critrios empricos, inseparveis da distino
entre progresso e regresso. Com o exemplo da tolerncia democrtica passiva ante os
discursos dos dirigentes nazistas, este autor introduz o conceito de tolerncia libertadora que
implica necessariamente intolerncia com os intolerantes:
En cuanto al objetivo de esta tolerancia e intolerancia combinadas, se extendera tanto a la fase

de accin lo mismo que de discusin y propaganda, de accin como de palabra. El tradicional
criterio de peligro claro y actual ya no parece adecuado a una fase en la que la sociedad en
conjunto se halla en la situacin del pblico de un teatro cuando alguien grita: fuego (...) En
pasadas y diversas circunstancias los discursos de los dirigentes nazis y fascistas fueron el
prlogo inmediato de las matanzas. (...) Pero la difusin de la palabra poda haber sido
contenida antes de que fuese demasiado tarde: si la tolerancia democrtica hubiese sido suspen-
dida cuando los futuros dirigentes iniciaron su campaa, la humanidad hubiera tenido la
posibilidad de evitar Auschwitz y una guerra mundial. (Marcuse, 1969: 98).
Herdeiro da Teoria Crtica, Habermas (1987), por sua vez, em sua Teoria de la accin
comunicativa, intenta oferecer uma teoria da ao, normativamente fundamentada, a qual
supe uma alternativa filosofia da histria. Um de seus conceitos fundamentais o de
tica comunicativa, desenvolvido em La reconstruccin del materialismo histrico, como
produto contraditrio surgido da moral burguesa.
(La tica comunicativa) asigna la universalidad de las normas admitidas y la autonoma

de los sujetos actuantes por cuanto recurre exclusivamente a la corroboracin discursiva de
las pretensiones de validez de las normas: slo pueden reclamar validez aquellas normas en
que todos los interesados se ponen de acuerdo (o podran ponerse de acuerdo) sin coaccin
como participantes en un discurso donde entran (o podran entrar) en una formacin
discursiva de la voluntad. (Habermas, 1976: 111).
Em Teora de la accin comunicativa, Habermas prope que somente a razo dialgica

capaz de promover um sistema democrtico e fazer da tolerncia seu principal susten-
tculo. A tolerncia somente pode ser concebida, nesta concepo dialgica da verda-
de, aceitando o carter lingstico de todo debate, o que permite uma crtica reflexiva
aos valores que permeiam todo o sistema da sociedade em questo. O conceito de ao
comunicativa, referente a (...) la interaccin de, al menos, dos sujetos capaces de lenguaje y de accin
que entablan una relacin interpersonal (...) [con el fin de] entenderse sobre una situacin de accin para
poder as coordinar de comn acuerdo sus planes de accin y con ello sus acciones (Habermas, 1981:
124) construido por este autor a partir de:
a) Uma reformulao da dimenso interpretativa da ao social de Weber, como

processo de negociao das definies da situao susceptveis de consenso. Neste
ponto importante assinalar que, para Habermas, o tipo de interao a que se refere o
conceito de ao comunicativa, apesar de se coordenarem mediante atos de fala, no
podem ser subsumidos a estes. Tampouco a ao comunicativa se esgota no ato de
entendimento efetuado em termos de interpretao.
b) Uma incorporao dos conceitos de ao racional com respeito-a-fins de Weber, de ao
social regulada por normas de Parsons e Durkheim e de ao dramatrgica de Goffman y
Garfinkel, assim como do pressuposto wittgensteiniano de um meio lingstico no qual se
refletem como tais as relaes do ator com o mundo. Este pressuposto implica a acessibi-
lidade da problemtica da racionalidade pelo prprio agente. (Habermas, 1981: 37-38)
Neste sentido, o pensamento de Habermas da mesma forma que o de Adorno,
Horkheimer e Marcuse pode ser considerado como uma continuao da crtica ao
Iluminismo a partir dos prprios princpios que guiaram este projeto, ou seja, para todos
os frankfurtianos, a razo contm um elemento crtico, constituidor da histria, e por
nenhum momento deve ser negligenciada em favor de irracionalismos. As crticas destes
tericos dirigem-se razo instrumental, positivista, mas no totalidade da razo, a qual,
segundo Marcuse (1978), representa a mais alta potencialidade da existncia humana.
A proeminncia da tolerncia como princpio regulador entre os indivduos e
entre estes e as instituies tanto religiosas como do Estado constitui-se, pois, numa
construo histrica e cultural. Uma construo que continua sendo extremamente
necessria se considerarmos, como Hannah Arendt, que o Sculo XX foi o mais cruel
na histria da humanidade. A tolerncia, como luta contra a intolerncia, se converte,
desta forma, em um valor a superar a desolao tica de nossas sociedades nos ltimos
cem anos de histria.
Nas pginas seguintes, buscaremos articular uma srie de elementos que podem
ajudar-nos a explicar os fundamentos psicossociais da intolerncia.
III - As bases psicossociais da intolerncia.
Polnia, Julio de 1941. En la localidad de Jedwabne se produce el exterminio de la

comunidad juda. La mitad de la poblacin de esta pequea poblacin polaca acab con
la vida de la otra mitad de origen judo. Mil seiscientas personas entre hombres, mujeres
y nios fueron apaleados, acuchillados, estrangulados o quemados por quienes hasta
entonces haban sido sus vecinos, aquellos que hasta entonces haban asistido a la
misma escuela, compartido la vida cotidiana sin mayores problemas.
Esta histria brutal, relatada pelo historiador Jan Bross (2002) retrata um fenmeno
amplamente recorrente no sculo XX e em nosso recente sculo XXI: a hostilidade e
crueldade de um grupo frente a outro grupo social devido a diferenas tnicas, cultu-
rais, raciais, religiosas e/ou polticas. Aqui, as vtimas podem ser palestinos de um
campo de refugiados, civis vietnamitas de uma aldeia como a de My lai, tutsis de outra
pequena cidade de Ruanda, bsnios de origem muulmana na guerra dos Balcs ou
iraquianos na recente barbrie empreendida pelo chamado eixo do bem, do presi-
dente G. W. Bush contra os ento representantes do eixo do mal, levando morte
milhares de civis indefesos, alm da destruio de um dos maiores acervos culturais da
civilizao. Tais fenmenos regressivos nos levam a buscar compreender a intolern-
cia no contexto scio-histrico em que esta acontece, procurando, ao mesmo tempo,
analisar os fundamentos psicossociolgicos que tornam possvel explicar seus aspec-
tos mais estruturais. O evento da guerra do Iraque, presenciado muito recentemente
pelo mundo, assim como o referido, por Gross (2002) resumem, a partir de uma
perspectiva tica, a desumanidade encarnada na prpria face humana. Da questionar-
mos: Que tipo de processos de carter psicossocial nos levam a atos to diferentes, nos
quais se manifestam tamanha (in)tolerncia? Quais so as foras situacionais que levam
as pessoas a serem tolerantes ou intolerantes?
Submisso autoridade
A descrio de dois experimentos psicossociais, bastante conhecidos: o experi-

mento de Milgram (1974) e o de Zimbardo e seus colaboradores (1972), talvez nos
fornea pistas para compreender o exemplo de Jedwabne, do Iraque e muitos outros
episdios histricos de intolerncia intergrupal .
Stanley Milgram realizou um experimento com participantes de distintas pro-

fisses, idades e gnero. Recrutadas por meio de um anncio de jornal, as pessoas
que participaram deste experimento (motivadas por uma recompensa) receberam
uma instruo de repetir uma lista de palavras a um indivduo, depois de haver
memorizado a associao de cada uma das palavras da referida lista com suas pala-
vras correspondentes. A pessoa que se passava por aprendiz, devia responder qual
das palavras estava corretamente associada com a que dizia o sujeito que fazia o
papel de mestre. Cada vez que o aprendiz respondia incorretamente lhe era admi-
nistrada uma descarga eltrica que podia chegar at aos 450 volts, assinalada como
de mximo perigo. O experimento de Milgram foi repetido em diferentes ocasi-
es at atingir uma amostra de mil pessoas. Como resultado, temos que aproxima-
damente 65% dos participantes administraram a descarga mxima. Quando foi per-
guntado a Milgram se alguma das pessoas que participaram do experimento haviam
se levantado para ajudar a vtima, Milgram respondeu: Ni uno solo. Obviamente
o suposto aprendiz no recebeu nenhuma descarga eltrica, apenas simulava receb-
las. Tratava-se de um sujeito previamente treinado pelo experimentador. Entretan-
to, sem dvida, as pessoas que fizerem o papel de mestre acreditavam, todas elas,
que as descargas eram reais.
No segundo dos experimentos mencionados, Zimbardo, Haney, Banks y Jaffe se
propuseram a estudar os efeitos individuais e grupais em uma situao de priso.
Diante da no permisso das autoridades penitenciarias norte americanas para realiza-
o do referido experimento em uma priso real, os pesquisadores reproduziram a
referida situao, de forma simulada, nas instalaes da Universidade de Stanford. Para
tal, um amplo corredor se transformou em ptio, trs salas de laboratrio em celas com
portas gradeadas, e vrios gabinetes passaram a ser os quartos dos carcereiros, sala de
visitas, dormitrio do chefe dos carcereiros (papel desempenhado pelo Prof. Jaffe) e o
gabinete do superintendente ( o Prof. Zimbardo). Todas as interaes foram controla-
das mediante cmeras e microfones ocultos, a exceo de um pequeno quarto, remo-
delado como cela de castigo, o qual recebeu a denominao de el agujero. Participa-
ram deste experimento 21 sujeitos, remunerados, em sua maioria estudantes brancos
de classe mdia, selecionados de uma amostra inicial de 75 voluntrios, dentre os quais
se buscavam pessoas fisicamente ss, psicologicamente equilibradas, cultas e ordei-
ras. Dez dos participantes foram sorteados para comporem o grupo dos presos e os
onze restantes o grupo dos carcereiros. A durao prevista do experimento era de 15
dias. Aps uma tentativa frustrada de rebelio (motn), por parte dos presos, foi se
consolidando, sem sombra de dvidas, uma caricatura grotesca da dinmica carcerria,
na qual os que faziam o papel de carcereiros chegaram a cometer atos de arbitrariedade
e crueldade inimaginveis, e os prisioneiros foram se entregando sem resistncia ao
papel submisso que se esperava deles, at o ponto de esquecerem suas reais iden-
tidades como seres autnomos. Assustados com tais situaes, as quais estavam
claramente escapando de controle, dados que os limites entre a simulao e a
realidade se dissolveram perigosamente, Zimbardo e sua equipe decidiram encerrar
o experimento no sexto dia.
O primeiro mecanismo psicolgico da intolerncia que nos aponta estes dois ex-
perimentos descritos se refere obedincia autoridade. A submisso acrtica autoridade,
a qual j nos referimos anteriormente como trao da personalidade autoritria, rompe com
o valor da tolerncia, responsvel pelo respeito ao outro, levando a impingir danos ao
outro sem quaisquer questionamentos. Apesar de tendermos a atribuir uma responsa-
bilidade individual aos nossos atos, determinadas circunstncias nos revelam diversos
aspectos de nossa natureza humana.
Os sujeitos que administraram as mximas descargas no experimento de Milgran
eram considerados cidados normais. Os carcereiros simulados do experimento de
Stanford eram estudantes universitrios pr-selecionados por sua normalidade. Tam-
bm os vizinhos da aldeia polaca de Jedwadne, anteriormente descrita, eram tidos
como cidados normais, assim como os jovens soldados norte-americanos dos bom-
bardeios do Iraque so sujeitos considerados normais, caso contrrio no seriam alis-
tados nas foras militares norte-americanas.
Um exemplo paradigmtico deste fenmeno foi citado por Hannah Arent, a pro-
psito do julgamento de Eichmann em Israel em 1961, publicado dois anos mais tarde
em Eichmann em Jerusalm (1963). Nesta obra Arendt manifesta que Eichmann no era
nenhum monstro da natureza humana, mas uma pessoa normal. Este criminoso de
guerra nazista escreveu em suas memrias:
Yo no quera, pero las circunstancias y mis jefes me lo ordenaron y yo soy lo que soy, un
funcionario obediente. Hubiera preferido otro destino cuyas consecuencias no me hubieran
trado a juicio aqu. Pero la obediencia es sagrada. (A. Eichmann. Memorias apud
Tersch, 2000: 6)
Este tipo de argumento tambm podemos encontrar na trilogia de Primo Levi,

fruto de sua recluso nos campos de extermnio nazis (Si esto es um hombre, La trgua,
Los hundidos y los salvados). Como nos disse Milgram (1974:19), a pessoa normal que
impingia uma descarga sobre a vtima, o fazia por um sentido de obrigao por uma
concepo de cumprir um dever enquanto sujeito de um experimento e no por
uma tendncia particularmente agressiva. No caso dos prisioneiros simulados do
experimento de Stanford, as agresses e as condutas humilhantes reais frente aos
outros companheiros presos ocorremram por submisso real a uns carcereiros
igualmente simulados, em uma situao experimental, na qual a participao era

voluntria, e portanto a possibilidade de abandonar e desobedecer no encerrava
maiores riscos.
Banalizao do mal
A intolerncia no , necessariamente, um predicado de pessoas que tm certas

caractersticas particulares. Convm, portanto, retirar do registro da psicopatologia as
diferentes manifestaes de intolerncia, no assumindo que, necessariamente, quem
realiza atos criminosos um ser desviado, um doente mental, um monstro etc. A
banalidade do mal a que se referia Hannah Arendt se encontrava nos diversos atos
rotineiros que tornaram possvel o holocausto - como manifestao mxima da intole-
rncia frente aos judeus - se instalar na comunidade alem. Ariel Dorfman nos fornece
outra magistral descrio da banalidade do mal de que nos falava Arendt, desta feita para
referir-se aos crimes cometidos durante a ditadura de Pinochet:
(...) porque el Jefe Mximo no actu slo. Son muchos, innumerables, los que participaron
y permitieron sus abusos. Estn, por cierto, los centenares de militares y funcionarios de
primera y cuarta categora que llevaron a cabo las ordenes del general, los hombres que
apretaron el gatillo o hundieron el bistur en el ojo ajeno o agarrotaron el tornillo en los
genitales de un hombre o una mujer inermes. Ni que hablar de quienes compraban los
materiales con que tales horrores se perpetuaron, aquellos que arrendaban esos stanos y los
limpiaban, los que pagaban los sueldos de esos agentes y mecanografiaban los informes y
servan el caf y las galletas a la hora del reposo de los guerreros...los que cerraron los ojos
para no ver... (Dorfman, 2000: p.18)
O que mais nos surpreende e aterroriza que sujeitos como Eichmann e tantos
outros so normais. As concluses de Zimbardo y sua equipe sobre o resultado do
experimento da priso de Stanford apontam nesta direo inquietante: a da facilidade
com que se pode provocar uma conduta sdica em pessoas concebidas como normais:
Fue despus de este episodio (el del motn) cuando los carceleros empezaron de verdad a
desplegar inventiva en la aplicacin del poder arbitrario. Obligaban a los presos a obedecer
reglas estpidas y con frecuencia inconsistentes, a realizar trabajos tediosos e intiles tales
como trasladar cartones de un retrete a otro una y otra vez, o sacar espinas de sus mantas
durante horas y horas. No slo tenan los presos que cantar canciones o rer o dejar de rer
cuando se les ordenaba, sino que tambin tenan que insultarse o humillarse entre s durante
los recuentos. Tambin tenan que decir en vez alta sus nmeros durante interminables
periodos de tiempo, y se les obligaba a tenderse en el suelo y a levantar a alguien que se pona
de pie o se sentaba encima de ellos (Zimbadro y otros, 1972: 100-101)
Desvinculao entre o ato e suas conseqncias
Outro pressuposto psicossocial da intolerncia a tendncia a ver-se absorvido

pelos aspectos tcnicos de um ato imoral ou anti-tico. A desvinculao entre meios e
fins, entre o ato e suas conseqncias um aspecto fundamental na inibio dos prin-
cpios morais e ticos que deveriam coibir o dano infligido outra pessoa.
Eichmann relata a preciso da chegada dos trens s cmaras de gs como um aspecto
tcnico-burocrtico independente do destino dos mesmos. Milgram ressalta como os
sujeitos que participaram no experimento estavam to imersos nos procedimentos do
mesmo, em sua perfeita execuo, que sua preocupao moral deixou de existir. No
experimento de priso de Stanford, o desempenho do papel de carcereiro levou os
sujeitos participantes a empenharem-se a fundo, deixando de lado a situao experi-
mental e os princpios morais prvios, em benefcio das razes de segurana, que
chegaram a considerar fora da incumbncia dos investigadores. Algo muito similar
relatam Kelman y Hamilton (1989) no seu livro Crmenes de obedincia.
Os exemplos acima expostos apenas ilustram a eficcia com que a racionalidade
instrumental, analisada pelos frankfurtianos, logrou xito. A absoluta prevalncia dos
meios sobre os fins, do progresso tcnico sobre o progresso humanitrio, inaugura
a ditadura da racionalidade tecnolgica, em detrimento da razo crtica, em cujo seio
reside a crena de que tudo o que real racional no se devendo perturbar o
funcionamento da sociedade, mesmo que este implique numa irracionalidade de base,
como nos alertou Marcuse (1964):
(...) essa sociedade irracional como um todo. Sua produtividade destruidora do livre
desenvolvimento das necessidades e faculdades humanas; sua paz, mantida pela constante
ameaa de guerra; seu crescimento, dependente da represso das possibilidades reais de
amenizar a luta pela existncia individual, nacional e internacional. (p.14)
Entretanto, prossegue Marcuse,
(...) as pessoas so levadas a ver no aparato produtivo o agente eficaz de pensamento e ao

ao qual se devem render seu pensamento e ao pessoais. E, nessa transferncia, o aparato
tambm assume o papel de agente moral. A conscincia absolvida por espoliao, pela
necessidade geral de coisas, afinal, ...o sistema estabelecido a despeito de tudo entrega as
mercadorias (p.88).
A delegao do pensamento a uma suposta racionalidade do sistema parece ser um

fator decisivo na desculpabilizao individual e no arrefecimento da conscincia tica
e moral, mesmo quando so perpetrados atos inumanos. A impessoalidade da tcnica
encobre o rosto humano, a inconteste obedincia ao rigor cientfico e/ou racionalidade
do Estado tornados um novo mito produz os novos monstros ps-modernos,
autmatos cumpridores de ordens, independente de seus fins. A culpa, usualmente um
mecanismo psquico de atribuio pessoal de responsabilidades, se dissipa ante a
impessoalidade do aparato tecnolgico, considerado intrinsecamente racional, tornando
tudo abstrato e amoral. Como nos disse Marcuse (1964):
No h culpa alguma (...) Um homem pode dar o sinal que liquida centenas e milhares de
criaturas, depois se declarar livre de qualquer dor na conscincia e viver feliz da por diante. As
potncias antifascistas que derrotaram o fascismo nos campos de batalha colheram os benefcios
dos cientistas, generais e engenheiros nazistas; tiveram a vantagem histrica do retardatrio. O
que principia como o horror dos campos de concentrao se torna a prtica do treinamento de
pessoas para condies anormais uma exist~encia humana subterrnea e a ingesto diria de
nutrio radiativa. Um ministro cristo declara no constituir violao dos princpios cristos
uma pessoa impedir por todos os meios disponveis a entrada de um vizinho em seu abrigo
antiareo. Outro ministro cristo contradiz o seu colega. Quem est certo? Novamente, a
neutralidade da racionalidade tecnolgica se manifesta sobre a poltica e acima dela, e novamente
se revela espria, pois em ambos os casos serve poltica da dominao. (p. 88-89)
Portanto, a dissociao entre o ato e suas conseqncias est na raiz da banalizao

do mal referida por Hannah Arendt. A barbrie convive lado a lado com a civilizao,
quando o homem abdica do exerccio do pensamento crtico.
O mundo dos campos de concentrao...no era uma sociedade excepcionalmente mons-

truosa. O que vimos nele era a imagem e, sob certo aspecto, a quintessncia da sociedade
infernal em que somos mergulhados diariamente. (E. Ionesco, Nouvelle Revue Franaise
citado por Marcuse, p.89)
Degradao da vtima
A degradao da vtima outro dos processos psicossociais que explicam os crimes

de intolerncia: fazer da vtima algum indesejvel, algum merecedor de seu destino
e, em ltima instncia, um sujeito no humano. Somente assim possvel explicar
como a depreciao pelo outro pode conduzir ao seu aniquilamento.
Uma das teorias que buscam explicar este fenmeno a do chamado chivo expiatrio
ou bode expiatrio, que a partir da perspectiva psicodinmica est vinculada aos
mecanismos de projeo e frustrao da personalidad autoritria (Adorno et al, 1950;
Bettelheim y Janowitz, 1950), cuja obra articula os aspectos subjetivos da personalida-
de com a objetividade da cultura, a partir de uma reelaborao das categorias psicanal-
ticas em funo de uma anlise materialista da sociedade.
A indagao bsica para Adorno, nesse domnio, no sobre a dinmica intrapsquica, mas
sobre o carter socialmente necessrio de sua manifestao, em condies dadas.(...) A
fraqueza do ego, associada ao investimento que o prprio processo ideolgico exige dos que
nele esto envolvidos, constitui a base subjetiva para a reproduo das condies sociais
vigentes. Mas a sociedade impregnada de ideologia um fenmeno objetivo, que requer
anlise dos seus nveis prprios de organizao. Entre estes, o do processo cultural decisivo
na perspectiva de Adorno, e onde ele se move mais vontade. (Cohn, 1986: 17-18)
Certamente, h que se levar em conta os determinantes internos e externos, ou seja,

para alm dos traos individuais de personalidade, de suma importncia a considera-
o a certos fatores scio-culturais que nos levam a entender porque, por exemplo,
determinados grupos tm sido, historicamente, objeto de maior hostilidade do que
outros. Neste sentido, o exemplo dos judeus paradigmtico, uma vez que nele con-
flue uma mescla de elementos religiosos e tnicos de forte persistncia e, com isto,
uma legitimao histrica da intolerncia.
Segundo Allport, (1954: pp 270-288) h discriminao somente quando negamos a
outros indivduos ou grupos de pessoas a igualdade de tratamento que eles podem
desejar, com a condio especfica de que esta desigualdade no est baseada em quali-
dades individuais, mas em categorias sociais. Esta desindividualizao das vtimas da
intolerncia como meros membros de categorias sociais inferiores nega sua condio
humana, e, com ela, seus direitos mais elementares.
Processos de influncia social
Outro elemento importante na explicao dos fundamentos psicossociais que

subjazem intolerncia so os processos de influncia social. Valores como a tolern-
cia so objetos de influncia social, aprendidos no curso do processo de socializao.
A aquiescncia para com a influncia de uma maioria algo mais comum do que
podemos imaginar, tal como nos demonstrou Asch (1951). A tendncia complacncia
com os julgamentos da maioria um dos mecanismos psicossociais que explicam a
submisso aos seus ditames. Dita complacncia pode adotar trs formas diferenciadas:
consentimento, identificao e internalizao. Enquanto que muitos atos de intolern-

cia somente requerem para sua realizao o consentimento; a identificao e a
internalizao so processos que fazem com que a intolerncia frente a certos grupos
seja assumida como parte de um sistema de valores que guiam a conduta individual.
No que concerne aos estudos sobre os processos que explicam a influncia majo-
ritria, outro psiclogo social, Serge Moscovici, nos mostra como uma minoria con-
sistente tambm pode provocar uma transformao profunda de nossas crenas um
processo de converso e, em conseqncia, uma mudana social. A Teoria das minorias
ativas de Moscovici (1976) e seus posteriores desenvolvimentos na Teoria da converso
(Moscovici, 1980; Moscovici, Mugny e Prez, 1981) surgem no contexto social dos
movimentos de protesto de 1968 e no contexto intelectual da teoria dos movimentos
sociais, assim como na sua ulterior reformulao como teoria dos novos movimentos
sociais. Entretanto, as minorias enquanto motores de mudanas sociais podem pro-
mover tanto a tolerncia como a intolerncia.
O poder das seitas e dos processos de persuaso coercitiva empreendidas por estas,
se constituem num dos maiores riscos atuais para o desenvolvimento de uma razo
crtica e da tolerncia como valor individual e social. Nestes grupos, a chamada lava-
gem cerebral se realiza atravs de distintas estratgias, tais como: aumentar a depen-
dncia de seus membros, incrementar o isolamento destes frente a seus grupos de
referncia anteriores, diminuir suas capacidades cognitivas e racionais e fomentar um
vnculo emocional com o lder da seita (Cf. Rodrigues, 1992).
Estes exemplos pem de manifesto o poder que o grupo possui na modificao
da conduta individual, provocando comportamentos e reaes distintas daquelas
expressas quando esto separados. Os comportamentos grupais no somente pro-
piciam s pessoas um sentimento de fora, mas tambm diluem, diminuem ou
erradicam os sentimentos de responsabilidade ao provocar um distanciamento
psicolgico entre nossos atos e suas conseqncias; ao fragmentar-se a responsabi-
lidade, as inibies morais e o sentido tico, que limitam os comportamentos
destrutivos e malficos, desaparecem.
Outra evidncia acerca dos processos que subjazem ao preconceito e hostilidade
frente a outros grupos distintos do nosso, nos oferecida por psiclogos sociais como
Sherif (1967) e Tajfel (1981). O primeiro demonstra como a pertena a um grupo com
traos distintivos provoca uma identidade endogrupal e uma conseqente coeso dos
membros do referido grupo. A existncia de competncias, necessrias consecuo de
metas, que encerram posteriores recompensas provoca, em geral, uma hostilidade
intergrupal, acarretando a considerao dos membros do outro grupo, como inimigos.
Pessoas que antes eram amigas acabam por no se tolerarem como conseqncia de sua
adeso a grupos diferenciados. Tajfel, por sua vez, com seu paradigma do grupo mnimo,
demonstrou que no necessrio ter competncia para que a pertena a um dado grupo
provoque um favoritismo frente ao prprio grupo e discriminao intolerncia com
relao ao exo-grupo. Os grupos nos provm de uma identidade social e contribuem
para a manuteno de uma imagem positiva de ns mesmos. Esta imagem positiva de si
mesmo mantida pelos grupos atravs do estabelecimento de comparaes seletivas
com outros grupos sociais. Os processos de comparao social com outros grupos levam
a favorecer a imagem que os membros do grupo tm de si mesmos e a discriminar aos
membros de outros grupos com os quais se comparam, especialmente se a imagem do
grupo est ameaada. A intolerncia em relao a membros de outros grupos, expressa
em termos de preconceito tnico, racial ou de classe, tm sua explicao nos processos
de categorizao, identidade e comparao intergrupal antes descritos. Perceber o outro
como membro de uma categoria estereotipada ou v-lo como pessoa independente tem
conseqncias claras sobre a (in)tolerncia frente a esta pessoa.
Freud (1921) em sua obra Psicologia de grupo e anlise do Ego, analisa, a partir da pers-
pectiva da psicanlise, vrios dos fenmenos acima expostos. Nesta obra, este autor
sustenta a tese de que somente atravs da identificao mtua entre os membros da
massa e do controle da expanso narcsica que pode haver possibilidade de coeso
social. Partindo de sua Teoria da libido, considera que a natureza dos vnculos entre os
membros de um grupo e entre estes e seu lder de natureza libidinal, fundados na
iluso dos membros sentirem-se igualmente amados pelo seu lder. Nesta obra,
Freud vem nos falar de fenmenos tais como a idealizao e o narcisismo das pe-
quenas diferenas, dentre outros. A idealizao diz respeito a um mecanismo psqui-
co, segundo o qual, o objeto (lder) elevado perfeio, sendo dotado de todas as
qualidades ideais do ego, tornando-se, deste modo, isento de toda crtica. Tal poder de
fascinao o fundamento, segundo este autor, da adeso irrestrita observada nas seitas
religiosas, j referidas anteriormente. Quanto ao narcisismo das pequenas diferen-
as, este se assemelha ao j mencionado fenmeno do bode expiatrio, tendo por
funo a exacerbao das pequenas diferenas intergrupais, entre grupos prximos e
semelhantes, com a finalidade de exorcizar do prprio grupo toda agressividade e/ou
ambivalncia de sentimentos, a qual passa a ser dirigida, irrefletidamente, para os de-
mais grupos, como mecanismo de coeso interna. A este respeito, Freud tece uma
instigante afirmao acerca da questo da (in)tolerncia:
Fundamentalmente, na verdade, toda religio , dessa mesma maneira, uma religio de amor
para todos aqueles a quem abrange, ao passo que a crueldade e a intolerncia para com os que
lhes pertencem, so naturais a todas as religies. (...) As pessoas que so descrentes ou
indiferentes esto psicologicamente em situao muito melhor nessa questo (da crueldade e da
intolerncia). Se hoje a intolerncia no mais se apresenta to violenta e cruel como em sculos
anteriores, dificilmente podemos concluir que ocorreu uma suavizao nos costumes humanos.
A causa deve ser antes achada no inegvel enfraquecimento dos sentimentos religiosos e dos
laos libidinais que deles dependem. Se outro lao grupal tomar o lugar do religioso e o
socialista parece estar obtendo sucesso em conseguir isso -, haver ento a mesma intolerncia
para com os profanos que ocorreu na poca das Guerras de Religio, e, se diferenas entre
opinies cientficas chegassem um dia a atingir uma significao semelhante para grupos, o
mesmo resultado se repetiria mais uma vez com essa nova motivao. (Freud, 1921: 125)
referida afirmao cabem diversas interpretaes. Colocando-nos do lado da-

queles que consideram Freud um representante da Ilustrao (Cf. Rouanet, 1993),
sobretudo em sua concepo da cincia como fora a servio do progresso da huma-
nidade e em sua militncia polmica contra a superstio e a iluso religiosa (Rouanet,
1993:101), a afirmao acima referida traz em seu bojo uma crtica a toda formao
grupal, que aos moldes do pensamento religioso, se fundamenta na crena, na fascina-
o e/ou no pensamento ortodoxo, em detrimento de uma racionalidade crtica.
Enfim, todos esses processos nos indicam que a tolerncia e a intolerncia so
fenmenos intrinsecamente sujeitos influncia social, dependentes seja da influncia
de uma maioria ou de uma minoria para manifestar-se e profundamente ambivalentes,
sob o ponto de vista de seus atores, como ocorria com o personagem principal da obra
de talo Calvino El Vizconde Demediado (1952). O Visconde Demediado simboliza
a dualidade do ser humano: capaz de grandes atos de altrusmo inclusive por em risco
sua prpria vida para salvar a de outro, independentemente de suas crenas, origem
tnica, cultural ou racial ou de atos criminais cuja descrio supera o prprio relato
fantstico de Calvino: a dualidade do bem e do mal, representada no Visconde de
Medardo de Torralba, partido em dois como resultado de uma certeira bala de canho
na guerra austro-turca do sculo XVIII, supe a metfora literria perfeita dos eixos da
natureza humana: O bem e o mal. A tolerncia e a intolerncia. As duas metades de
Medardo, em sua tentativa de encontro, iro fazendo o mal e o bem at que unido
novamente em uma s pessoa, Calvino nos dir: Medardo volvi atrs y fue hombre entero, ni
bueno ni malo, esto es aparentemente no diferente antes de ser demediado (Calvino, 1952: 158).
Privao, mudana social e intolerncia
A partir de uma perspectiva mais estrutural, alguns estudos tm demonstrado que

a intolerncia frente a outras pessoas, por sua pertena a determinados grupos, pode
estar relacionada com as expectativas de mudana social ascendente frustradas, no que
concerne aos sujeitos intolerantes. Entre outros estudos, os trabalhos de Bettelheim y
Janowitz (1950 y 1964) so uma referncia obrigatria. Utilizando-se da anlise de
entrevistas em profundidade realizadas em 150 veteranos de guerra norte-americanos,

no oficiais, menores de 35 anos e anglo-brancos, Bettelheim e Janowitz encontraram
uma relao entre privao relativa ou mobilidade social descendente e intolerncia
tnica, especialmente anti-judia e anti-negra.
De fato, os exemplos de intolerncia frente a pessoas de outros grupos sociais so
significativamente mais abundantes em perodos de crises econmicas ou de mudanas
sociais por parte dos sujeitos pertencentes a grupos sociais que percebem a nova situao
como uma ameaa para seu status. Nestes casos, os grupos que so objetos de atitudes e
comportamentos intolerantes cumprem socialmente a funo no somente psicolgica
como tambm normativa e, como tal, conservadora da ordem estabelecida de bodes
expiatrios. Entretanto, de acordo com autores to diferentes como Gurr (1970), Caddick
(1982) e Tajfel (1982 e 1983), a privao relativa tambm poder dar lugar a percepes
crticas das relaes sociais e do sistema social, desembocando, no plano da ao, em um
compromisso individual e grupal favorvel transformao da ordem social.
IV - Reflexes finais
Os vrios estudos aqui apresentados, apesar de suas diversificadas abordagens e con-

cepes tericas distintas, nos apontam para uma natureza humana intrinsecamente
malevel e dependente da cultura. Nenhuma essncia humana, a priori, define a condi-
o de bondade ou maldade do homem. Esta depende da relao inextrincvel com a
cultura e seus valores, de suas formas de interiorizao, assim com das condies desta
cultura para prover os homens a alcanarem, minimamente, os ideais por ela propagados.
somente a partir da complexidade destas relaes que a tolerncia entendida como
razo crtica, no como tolerncia passiva ou falsa tolerncia pode ser compreendida, tornan-
do-se um requisito fundamental para a promoo da paz entre os povos, neste mundo
multitnico e multicultural, no qual o outro deve ser concebido no como um membro
intercambivel de um grupo social ou instrumentalizado para fins outros, mas conside-
rado como indivduo singular, como pessoa, tal como proferido no projeto incumprido
de individualidade, idealizado pela Ilustrao, e to bem representados no relato de George
Orwell em suas memrias sobre a guerra civil espanhola:
Me abstuve de dispararle...No dispar en parte a causa de ese detalle de los pantalones. Yo

haba venido a disparar a fascistas, pero un hombre con sus pantalones en alto no es un
fascista, sino, evidentemente, una criatura, como t y como yo, y no te da placer dispararle.
(Orwell, 1970: 291-292).
Recebido em 06 de maro de 2003.
Aprovado em 27 de junho de 2003.
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Polticas Compensatrias e Cotas no Brasil:

Onde Realmente Esto os Problemas?
Affirmative Action Policies and Quotas in Brazil:

Where are the Problems?
Cli Regina Jardim Pinto *
Resumo
O presente artigo tem como propsito discutir como democracia e
direitos encontram-se pautadas por questes relacionadas incluso
de grupos que, at ento, estavam marginalizados por suas condies
de gnero, raa, etnia, escolha sexual etc. Nesta discusso, apare-
cem, com muita fora, os temas das polticas compensatrias, tais
como cotas, bolsa escola, bnus alimentao e outras. O debate desta
problemtica se dar a partir de trs enfoques: o primeiro deles diz
respeito localizao do problema poltico da incluso; o segundo
enfoque o do estatuto terico da questo da incluso, atravs do
reconhecimento da diferena e suas consequncias e, finamente, o
terceiro, refere-se s experincias de incluso atravs de polticas
compensatrias.
Palavras-chaves
Cotas, Polticas Compesatrias, Reconhecimento Social, Incluso Social,
Diferena
Abstract
The present article discusses how democracy and rights are * Professora do Departamento de
punctuated by questions related to the inclusion of groups that, until Cincia Poltica da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul
then, were marginalized because of conditions of gender, race, Doutora em Cincia Poltica pela
ethnicity, sexual preferance, etc. In this discussion there appears Universidade de Essex - Inglaterra
forcefully themes of affirmative action policies such as quotas, school PINTO, C. R. J. ( 2003). Polticas
scholarships, meal tickets, and others. The debate of this problematic Compensatrias e Cotas no
Brasil: Onde Realmente
will be based on three foci: the first with respect to the localization of Esto os Problemas?
the political problem of inclusion; the second focuseson the theoretical Psicologia Poltica, 3(5), 39-54.
PINTO, C. R. J. (2003). Polticas Compensatrias e Cotas no Brasil: Onde Realmente Esto os Problemas? 39
status of the inclusion quesiton through the acknowledgement of

differences and their consequences and finally the third, referes to the
inclusion experiences through affirmative action policies.
Keywords
Quotas, Afirmative Action, Social Acknowledge, Social Inclusion,
Differences

Nunca como neste incio de sculo a discusso sobre democracia e direitos esteve
to pautada por questes relacionadas incluso de grupos que, at ento, estavam mar-
ginalizados por suas condies de gnero, raa, etnia, escolha sexual etc. Nesta discusso,
aparecem, com muita fora, os temas das polticas compensatrias, tais como cotas, bolsa
escola, bnus alimentao e outras. O presente artigo tem como propsito discutir esta
problemtica a partir de trs enfoques: o primeiro deles diz respeito localizao do
problema poltico da incluso; o segundo enfoque o do estatuto terico da questo da
incluso, atravs do reconhecimento da diferena e suas consequncias e, finalmente, o
terceiro, refere-se s experincias de incluso atravs de polticas compensatrias.
O problema Poltico.
A democracia liberal, por natureza, tem enfrentado, desde suas primeiras manifesta-
es, a tenso entre igualdade e liberdade. Ao mesmo tempo em que necessita, por
definio, garantir um estatuto de igualdade para que o voto, de todos e de cada um, tenha
rigorosamente o mesmo valor, deve assegurar a liberdade para que todos e cada um,
obedecendo s leis que so de interesse geral, possam viver, trabalhar , pensar e se expres-
sar sem nenhum tipo de empecilho. No que pese os princpios de igualdade e liberdade
terem andado juntos nos lemas revolucionrios e nos discursos dos lderes, a convivn-
cia entre os dois foi sempre altamente problemtica, e a histria tem dado exemplos de
1
cenrios em que a liberdade sacrificada em nome da igualdade ou vice- versa .
Em pases como o Brasil, onde os nveis de desigualdades sociais atingem propor-
es de escndalo, em qualquer projeto democrtico o enfrentamento deste binmio
tem contornos muito especiais. O cidado brasileiro carece fundamentalmente de direi-
tos, mas no todos os cidados, na medida em que aqueles que tm condies para
fazerem valer a seu favor a lei, so relativamente protegidos de direitos polticos, econ-
micos e sociais. No vivemos de forma alguma em uma ditadura sanguinolenta, ou sob o
mando de famlias imperiais absolutistas, como a experincia de outros povos do
planeta. A questo, portanto, outra: a igualdade entre todos os brasileiros, garantida por
lei, est longe de assegurar realmente a igualdade, porque os brasileiros no so iguais no
acesso aos direitos afianados por esta mesma lei.
As desigualdades de acesso esto relacionadas a muitas, mas identificveis, causas. Por
1
Chantal Mouffe em seu livro Paradox do Democracy discute a questo da condio irreconcilivel da liberdade com a igualdade, condio esta
necessria para a existncia do prprio regime: It is (...) crucial to realize that , with modern democracy we are dealing with a new political form
of society whose specificity comes from the artculation between two different traditions. On one side we have the liberal tradition constituted by the
rule of law, the defence of human rights and the respect of individual liberty; on the other the democratic tradition whose main ideas are those of
equality, identitity between governing and governed an popular soverignty. MOUFFE. Chantal. Democratic Paradox, ( Loondon: Versos,
2000) p.2.
serem tantas, mais fcil relaciona-las no fazendo um longo rol, mas examinando as
formas como se expressam no cotidiano do povo brasileiro. Jos Murilo de Carvalho,
em um ensaio extremamente apropriado, conta uma experincia pessoal paradigmtica:
em uma estrada em direo a seu stio, encontrou um pequeno grupo de pessoas que
pediam socorro, pois uma senhora, depois de ter sua casa invadida pela polcia, passava
mal. Carvalho (1988) deu carona mulher e a levou at o posto policial, onde foi tratado
automaticamente de doutor e recebeu a explicao de que a casa realmente tinha sido
arrombada pelos policiais, mas a mulher tinha sido bem tratada, pois era crente. Entre-
tanto, a ao se justificava porque seu filho era acusado de roubar galinha e o local era
conhecido como ponto de macumba e drogas. Frente a esta paradigmtica situao,
Carvalho (1998: 276) conclui (...) doutor o cidado de primeira classe, titular dos direitos consti-
tucionais , merecedor do respeito e da deferncia dos agentes da lei. O crente vem em segundo lugar: pode ter
alguns direitos violados , mas ainda merece algum respeito. Por fim, o macumbeiro: no tem direitos, nem
2
pode ser considerado cidado.
A histria de Carvalho est associada s mltiplas caractersticas de seus persona-
gens, tais como educao, poder econmico, gnero e cor. O mais interessante de se
observar que a classificao que o policial fez no est relacionada a uma caractersti-
ca, mas a mltiplas, que vo se somando. Um homem branco, portador de um carro
que revele riqueza, ou pelo menos pertencimento a uma classe mdia com poder
aquisitivo alto, sempre tem mais possibilidade de ter seus direitos assegurados do que,
mantendo as mesmas caractersticas, mudarmos apenas o gnero. Todos os atributos
positivos que so associados imediatamente ao homem podem continuar sendo a ele
atribudos na presena de uma mulher com as mesmas caractersticas: a mulher estar
apenas no lugar de quem tem os atributos, os possui por pertencer ao cl. Se for
mudado a cor da personagem e ela for um homem negro bem vestido e com um
automvel de luxo, possivelmente ser parado em todas as barreiras policiais que
cruzarem por sua frente. Inmeros relatos de homens negros, principalmente jovens,
sobre a sensao de serem eternos suspeitos em seu ir e vir pela cidade, do a medida
da pliade de formas desiguais como os cidados so tratados. Se for tirado o carro de
nossa personagem, atribuirmos uma religio menos prestigiada pelo senso comum,
suprimirmos as melhores roupas ou a travestirmos em uma esquina, ou mesmo em um
ambiente de luxo, restar nada da cidadania garantida em detalhes nas leis e na carta
constitucional brasileira. este, pois, o problema que temos de enfrentar: igualdade e
liberdade so componentes sem os quais o regime democrtico no se realiza. Na
ausncia de um deles, estamos na ausncia do regime. O que estou querendo dizer
que, no Brasil, a democracia estar ameaada se no for aumentado significativamente
2
CARVALHO. Jos Murillo. Ponto e Bordados Escritos de Histria Poltica ( Belo Horizonte: Editora UFMG,1998) p.276.

o quantum de igualdade entre os brasileiros. Fundamentalmente estou falando de

igualdade de acesso aos direitos.
Antes de continuar, torna-se necessrio um breve, mas essencial, esclarecimento.
Quando se fala em desigualdades no Brasil est se falando de profundas desigualdades
econmicas e sociais, historicamente inscritas, que fizeram o pas chegar ao sculo XXI
com uma das piores distribuies de renda do mundo, com taxas altssimas de analfabe-
tismo, com baixa mdia de ano/escolaridade por habitante, com a questo da reforma
agrria longe de ser resolvida. Soma-se a isto uma posio extremamente frgil frente
economia globalizada e s exigncias dos mercados de capital e dos organismos interna-
cionais de crdito e de controle. Este cenrio, entretanto, no pode servir como justifica-
tiva para que se abra mo de discutir, tanto terica, como politicamente, o estatuto de
aes concretas no sentido de buscar formas de aumentar o quantum de igualdade entre
cidados e cidads do pas. Esta posio defensvel pelo menos por duas razes: em
primeiro lugar, porque no se est frente a nenhum cenrio que faa qualquer analista
vislumbrar mudanas estruturais a curto prazo, capazes de mudar as condies que tm
como conseqncia as caractersticas apontadas acima. Em segundo lugar, mesmo em
um cenrio de profundas mudanas estruturais, as desigualdades, at as de causa eminen-
temente econmica, tm formas diferenciadas de reproduo, que esto inscritas na
cultura. As oportunidades geradas por reformas profundas sero apropriadas em condi-
es diferentes, por diferentes parcelas dos desiguais. Da uma primeira concluso: os
desiguais so diferentes entre si.
Portanto, estou querendo argumentar que se faz urgente pensar em polticas com-
pensatrias nas reas da educao, da renda, da sade e tantas outras em que forem
identificadas profundas desigualdades. No se pode, sob o argumento fcil de que estas
polticas sem reformas profundas so simples assistencialismo, ignorar a existncia de
uma gerao em relao a qual ou se toma medidas urgentes, ou se aceita perd-la em
nome de princpios mais ou menos genricos de defesa intransigente de reformas estru-
turais ou revolues utpicas.
Evidentemente, pensar em polticas compensatrias no menos problemtico. Este
texto uma tentativa de enfrentar alguns destes problemas. O primeiro deles a prpria
definio de polticas compensatrias. Grosso modo, so compensatrias todas aquelas
polticas que propem aes dirigidas a grupos especficos, no sentido de assegurar
igualdade de acesso aos direitos, no contemplados devido a condies econmicas,
preconceitos culturais, localizao regional etc. Atualmente, esto estreitamente associ-
adas a gnero, raa e etnia. No h dvida de que estas so as mais populares por causarem
polmicas, mas, de forma alguma, so as nicas: a democracia liberal, mais tradicional, se
estruturou a partir de fundamentais polticas compensatrias. Talvez a mais tradicional e
antiga seja a criao do Senado pelos founding fathers da democracia norte americana, uma
forma de compensar a representao das populaes dos estados que privilegia os mais
populosos. O Senado, ao ser composto com uma representao igual para todos os
estados, independentemente da populao de cada um, executa, claramente, uma poltica
compensatria. No Brasil, alm do senado, malgrado todos os problemas que contm, a
desproporo de votos necessrios para eleger um deputado em So Paulo e um deputa-
do no Acre pode ser entendida tambm como uma forma de poltica compensatria, que
impede que os estados mais ricos sejam detentores de todos os votos.
Nos ltimos vinte anos, no Brasil, as polticas compensatrias estiveram mais
relacionadas s polticas sociais, principalmente visando compensar renda, atravs de
distribuio de alimentao, vales e pagamento de bolsas para retirar crianas do traba-
lho, entre outras. Em que pese haver uma profcua discusso sobre os resultados destas
polticas em termos de melhoria real da vida das populaes a que se dirigem, esta
discusso ocorre em termos muito tcnicos, no despertando paixes ou posies
acerbadas a favor ou contra. As posies apaixonadas contra ou a favor aparecem sob
forma de posies polticas ou posturas tericas quando esto em questo polticas
compensatrias dirigidas a dois grupos especficos na sociedade: mulheres e negros.
A pergunta que se impe : por que polticas que possibilitem o acesso aos direi-
tos nas mesmas condies dos homens e dos brancos causa tanta espcie em uma
sociedade como a brasileira? Deixarei de lado a explicao bvia como o sexismo e o
racismo e me deterei em uma questo mais geral, mas que reputo no menos impor-
tante: as polticas compensatrias dirigidas a populaes de baixssima renda no so
percebidas pelos grupos sociais includos nas atividades econmicas e que vivem
acima da linha de pobreza, como ameaadoras s suas posies ou s de seus filhos.
Apesar de ser possvel afirmar que, sendo o montante de riqueza no varivel, a distri-
buio de recursos s populaes marginalizadas resulta de uma equao de soma zero,
onde, para algum ganhar, outro tem de perder, isto no vivido assim. No entanto, as
polticas compensatrias para as mulheres e negros tm uma dupla complicao. Pri-
meiramente porque, sem dvida, deslocam o outro de seu lugar privilegiado, na pol-
tica, no caso das mulheres e, no sistema de ensino superior e nas vagas para trabalho, no
caso dos negros, para ficarmos nas questes mais em pauta no momento. Em segundo
lugar, estas polticas, ao contrrio das dirigidas aos grupos vtimas de grande excluso,
so resultados das lutas organizadas de mulheres e negros, portanto de cidados ativos,
que denunciam, ameaam e buscam seus espaos. A implantao de polticas compen-
satrias por qualquer governo, direcionada para mulheres ou negros, supe quase
obrigatoriamente que tenham sido ouvidos os movimentos feministas e negros, mas
difcil pensar que os governos tenham buscado saber a opinio das populaes alvo de
programa de cesta bsica ou renda mnima, sobre a forma como gostariam de receber
este benefcio.
O problema terico
O primeiro passo da democracia ocidental moderna foi declarar todos os homens

iguais, rompendo com a hierarquia estabelecida por nascimento das monarquias absolu-
tistas. A igualdade entre todos foi fundamental para a chegada da burguesia ao poder, pois
era na estrutura aristocrtica o menos igual dos estamentos . Tambm, com base neste
principio de igualdade, foram declarados os direitos universais dos homens. A universa-
lidade foi , e at hoje ainda , uma das mais importantes garantias da humanidade contra
desmandos de governos nacionais ou pseudo-imprios de planto. E, por mais longn-
quas que estas informaes possam parecer de polticas compensatrias, elas esto no
cerne da discusso sobre adoo destes instrumentos de poltica, principalmente se no
forem encaradas como decises emergenciais de governos, mas como princpios
articuladores de um novo pacto democrtico. O estabelecimento do princpio da igual-
dade entre os homens o suporte para a noo de indivduo e, igualmente e por decor-
3
rncia, o suporte da noo de cidadania. Se nada diferenciava um homem do outro , nada
impedia que todos os homens chegassem ao poder poltico e ao sucesso econmico.
Estava, portanto, estabelecida a base fundamental da democracia liberal.
O primeiro grande abalo sofrido neste esquema veio com a obra de Karl Marx, que
minimizou o conceito de cidado e apontou uma desigualdade fundamental: os homens
no so iguais e no tem as mesmas oportunidades, pois pertencem a classes, e este
pertencimento condiciona suas possibilidades na vida. Marx observava que o tratamento
igual aos desiguais era uma farsa, que transformava a democracia em uma democracia
burguesa constituindo um grande fosso entre as classes. A soluo marxista era a da total
eliminao da diferena atravs de uma revoluo que eliminaria as classes. Ao proletari-
ado caberia a herclea tarefa de se constituir enquanto tal e fazer uma revoluo para
eliminar as classes e portanto a si prprio como identidade. O marxismo teve grande
presena como teoria libertria durante o sculo XX no mundo inteiro, influenciou
partidos e movimentos. Na Amrica Latina, especialmente mais prxima da manu militari
norte americana e mais distante das notcias dos desmandos acontecidos na Unio Sovi-
tica e seus satlites, o marxismo como teoria libertria teve uma sobrevida admirvel,
sendo at hoje suporte para alguns partidos e movimentos de esquerda na regio.
3
Aqui estou usando o substantivo homem como universal, no no sentido de incluir homens e mulheres, mas a partir de uma noo de universal
que necessita de um outsider constitutivo, no caso a mulher. Para esta discusso veja LACLAU, Ernesto.New Reflections of the
Revolution of Our Time (London: Versos, 1990).Exemplo claro do uso deste universal excludente a primeira constituio
republicana brasileira, promulgada em 1891 que mesmo assegurando a todos os cidados brasileiros o direito de votar, no
assegurava nem de fato, nem de direito este direito s mulheres. A questo histrica brasileira foi desenvolvida por mim em
artigo sob o ttulo Foucault e as Constituies Brasileiras: quando a lepra e a peste encontram nossos excludos. IN: Revista Educao e
Realidade. ( Porto Alegre,v.24 n.2 jul/dez 1999).
No cenrio dominado, por um lado, pela democracia liberal da liberdade individual

e, por outro, pelo projeto marxista da eliminao de todas as desigualdades, a segunda
metade do sculo XX viu surgir uma nova onda de pensamento, que falava da
multiplicidade de identidades, negava a positividade do princpio da igualdade e levanta-
va a bandeira da diferena. Dois movimentos histricos fundamentais foram substratos
para a presena da questo das diferenas na reflexo do perodo. O primeiro deles foi a
grande migrao de populaes do chamado terceiro mundo para o mundo desenvolvi-
do. Tanto os Estados Unidos e o Canad, como os paises da Europa Ocidental, receberam
contingentes populacionais considerveis, no perodo ps guerra, que trouxeram com
eles, no somente braos, que se alugavam baratos para os servios menos qualificados,
que no encontrava mo de obra nativa, mas tambm novas lnguas, novas religies e
novas culturas. Evidentemente, esta no foi a primeira onda migratria do mundo con-
temporneo, mas foi sem dvida a primeira que ameaou as formas de vida e os valores
dos velhos imigrantes e dos europeus. O segundo movimento foi o prprio surgimento
dos novos movimentos sociais, a partir da dcada de 1960 e1970, no mundo ocidental.
Dois destes movimentos foram fundamentais: o feminista e o movimento negro. Eles
no s foram importantes em si, mas tambm serviram de exemplo para muito outros
movimentos de base tnica e cultural em diferentes regies do mundo.
O movimento negro e o movimento feminista romperam com a noo de igualdade
entre os explorados, pautada pelo marxismo, e reivindicaram qualidades prprias para a
dominao vivenciada por mulheres e negros, pondo a nu uma impactante transversalidade
na questo da dominao, que comeava a ser pensada como no necessariamente perpas-
sada pela classe: indivduos da mesma classe poderiam estar em plena relao de domi-
nados e dominantes. Tal condio era, e ainda , particularmente forte quando se observa
populaes negras em relao ao conjunto dos setores populares onde os negros so os
mais desempregados, os menos educados e os mais propensos a cair, ao longo da vida, no
sistema prisional. Mas como a populao negra, por decorrncia de sua posio secular
na estrutura econmica, tem maior presena nos setores mais pobres da populao,
havia, por parte da tradicional esquerda marxista, mais facilidade de reduzir a luta dos
negros luta do proletariado em geral.
O movimento feminista traz um complicador: a dominao do homem sobre a
mulher ocorre ao longo de todo o espectro social, isto , no interior de todas as classes,
o que impede a associao com a dominao de classe mais facilmente feita no caso da
discriminao racial. Mesmo assim, mister enfatizar que, tanto as mulheres como os
negros so mais pobres que os homens e os brancos, mas isto no reduz a questo luta
de classe. Portanto, h outras diferenas a serem consideradas, de natureza muito distinta
daquelas identificadas por Marx: so diferenas que surgem dos movimentos sociais e
no se constituem para serem superadas, mas, ao contrrio, para ocupar espao na vida
social e poltica. Exemplificando: pode-se entender facilmente a idia do orgulho gay,

mas difcil seria entender um orgulho analfabeto ou um orgulho sem teto. Estas duas
constituies de diferenas tm consequncias concretas muito distintas nas formas
como polticas compensatrias so vivenciadas tanto pelos sujeitos das diferenas, como
pelo conjunto dos cidados e pelos prprios agentes estatais.
As formas como identidades se constroem e diferenas so incorporadas ao discurso
sobre cidadania e direitos trazem juntos uma problemtica importante para ser enfrenta-
da em relao noo de universal: a no universalizao do usufruto dos direitos univer-
sais pe em xeque a prpria noo. Em resumo, a luta do feminismo e do movimento
negro no pelo apagamento das diferenas que lhes constituem como identidade, mas
pelo apagamento das condies diferenciadas de acesso ao usufruto dos direitos e isto
implica em repensar os contedos do universal.
Para avanar nesta discusso , necessrio levantar algumas questes de ordem teri-
ca mais abstrata, que habilite a discutir o aspecto poltico da diferena. Trs questes so
importantes: o estatuto da diferena em relao ao universal; a essencialidade da diferen-
a; a relativizao da diferena. Em relao ao primeiro ponto, uma breve nota sobre a
diferena como uma noo central entre os tericos da chamada ps modernidade:
diferena, multiplicidade, identidades, multiculturalismo aparecem como noes cen-
trais e opostas ao universalismo que tinha dado sentido modernidade e servido de
substrato para polticas e declaraes de direitos humanos. A imploso provocada pelos
pensadores ps modernos, nas dcadas de 80 e 90, foi fundamental para se pensar novos
arranjos de poder e novas possibilidades de incluso. Heller e Feher (1994), definindo a
poltica da ps modernidade, afirmam: A Condio poltica da ps modernidade tem como
premissa a aceitao da pluralidade de culturas e discursos. O pluralismo (de diversos tipos) est implcito
na ps modernidade como projeto. A queda da grande narrativa um convite direto coabitao entre
vrias narrativas pequenas ( locais, culturais, tnicas, religiosas, ideolgicas). Sua coexistncia pode , sem
dvida, adotar formas extremamente distintas. Pode aparecer como uma indiferena completamente relativista
das culturas, respectivamente uma em relao outra. Pode manifestar-se como uma adorao totalmente
falsa da outra (oterceiro mundismo dos intelectuais do primeiro mundo).... O significado do rechao total
4
ao universalismo auto-evidente .
Se a ps-modernidade, por um lado, implodiu a grande narrativa e com ela os
principais do universalismo, possibilitando a emergncia de novas identidades, novos
atores e, por via de conseqncia, novos direitos, ela caiu, por outro lado, no mesmo
essencialismo da modernidade: se antes a universalidade era da essncia da vida social,
para os ps modernos o sinal apenas se inverteu, a essncia est na fragmentao
irresolvel por natureza. Tal postura, muito apropriada pelos novos movimentos
4
HELLER, Agnes & FEHR, Ferenc. Politicas de la posmodernidad (Barcelona: Ediciones Pennsula, 1994) p. 153 (traduo minha)
sociais, tem conseqncias polticas profundas, tanto na forma como as novas identidades
entram na luta poltica, como na forma que se discute e desenha polticas compensatrias.
A segunda questo que propus abordar diz respeito ao estatuto do essencialismo e d
bons indcios para se avanar nesta problemtica. Com base em que princpios pode-se
afirmar que uma ou outra condio essencial? Se rompermos com vises teolgicas da
humanidade, parece ser possvel dotar uma ou outra condio de historicidade, rompen-
do com a pretenso ao essencial. Se o universal (ou tambm a totalidade) pode ser
pensada como momento de hegemonia de algum princpio (sujeito) de organizao , a
fragmentao, os particularismos tambm podem ser assim pensados. Se uma lgica no
exclui a outra, podemos pensar em tenses constituintes e , o que fundamental para o
entendimento do tema desenvolvido neste artigo, na contingncia das diferenas inscri-
5
tas em cada momento histrico.
A questo do esssencialismo/contingncia ganha nuances muito particulares quando
se trata de polticas compensatrias: no h dvida de que seres humanos do sexo femi-
nino so diferentes biologicamente de seres humanos do sexo masculino, entretanto,
nada existe nesta diferena que implique que ela deve, obrigatoriamente, se constituir
com significado na vida e na relao entre eles. De outra sorte, bastante bvio que estas
diferenas foram significadas de forma tal, que provocaram relaes de dominao, de
assimetria e de excluso. O mesmo pode ser dito em relao cor da pele . O que
importante reter aqui que no se deriva das diferenas biolgicas suas condies nos
cenrios histricos, mas das formas como isto foi significado. Se entendermos todas as
diferenas como contingenciais, tambm sero contingenciais os momentos de
universalismo e os momentos de fragmentao.
Ainda uma ltima questo: assumindo que existem mltiplas identidades constitu-
das a partir da significao de diferenas e que no so naturais (essenciais), resta saber
como elas se constituem. As diferenas so relacionais, algum diferente sempre em
relao a outro, mas aqui h um complicador srio. A pode ser diferente de B e de C,
simplesmente porque B diferente de A e de C, e C diferente de A e de B. Estaramos
aqui em um mundo relacional de diferenas, onde todos so diferentes. Entretanto,
no esta a realidade que enfrentamos. So diferentes as mulheres, os negros, os
5
Ernesto Laclau, discutindo a lgica da identidade, explica a contingncia da seguinte forma: in a politically managed society, whatever identity the
political agent have can only result from precarious and transient forms of identification.It is easy to see why. If the relation between the ordering function
and the actual order is going to be always an unstable one, this is only possible in so far as the identity od the political agent will change by means of
successive acts of identification; acts that will sustain, motify, resist or reject that concrete order an identification that will always ultimately fail to achieve
a fully fledged identity. LACLAU. Ernesto. Minding the Gap IN: LACLAU. E. ( Ed) The Making of Poltical Identities. ( London:
Versos,1994) p.37. No mesmo volume Anne Marie Smith discutindo o movimento rastafari em Londres, chama a ateno para uma espcie de
essencialismo estratgico prprio dos movimentos sociais. One way to describe identity games is to speak in terms of essence-claim. From the original
moment in which an essence-claim is made, the essence-claim is already being undone; there never was/never will be a pure blackness , woman-
ness, and so on. These strategic claims to essence nevertheless do have important political efeects, allowing for self-naming and other-naming in the
mapping out of antagonisms. SMITH. A.M. Rastafari as Resistance and the Ambiguities of essentialis in the New Social movements .op.cit. p. 173.

ndios, os velhos, as crianas, os homossexuais, pessoas portadoras de necessidades

especiais, hispanos nos Estados Unidos, turcos na Alemanha, tunisianos e marroquinos
na Frana, indianos e paquistaneses na Inglaterra e assim por diante, mas certamente
no apareceria nesta lista homem branco adulto de meia idade, de classe mdia ou
burguesa. E a reside uma questo central para discutir teorias e polticas da diferena:
h, sem dvida, dois grupos bem delimitados, os que so diferentes e os normais.
Enquanto esta perspectiva estiver presente, a diferena s poder ser passvel de justia
se houver polticas compensatrias.
Ao defender esta posio, um cuidado deve ser tomado, pois no se est advogan-
do aqui um mundo do puro relativismo, onde todas as diferenas se manifestem e
tenham os mesmos direitos. A constituio de diferenas resultado de lutas de
poder e tem dinmicas muito complexas. Pensar uma sociedade democrtica onde as
diferenas possam se manifestar pensar tambm interdies a estas diferenas, na
medida em que elas sejam diferenas que neguem a possibilidade da existncia das
outras: grupos neo fascistas e nazistas, grupos de fundamentalistas religiosos e tantos
outros que no aceitam o diferente, no podem ter legitimidade em qualquer tipo de
sociedade que se pense democrtica.
Em relao constituio das diferenas, deve-se ainda chamar a ateno para um
processo de reverso no mundo contemporneo. As diferenas na histria tm sido
nomeadas pelo opressor. o opressor que desqualifica o outro a partir da significa-
o de caractersticas sexuais ou tnicas para se colocar na posio de poder. Foi o
homem branco e heterossexual que atribuiu caractersticas diferenciais s mulheres
, aos negros, aos homossexuais. E assim o fez para dominar, a diferena era sempre
uma forma de desqualificar. Os movimentos feministas, negros e gays promoveram
a inverso, no anularam a diferena constituda pelo dominador, mas inverteram o
sinal e fizeram delas armas para a sua luta. A libertao no , nestes movimentos, a
superao das condies de mulher, negro ou gay, mas a imposio de seus direitos e
de suas especificidades.
O poltico e o terico na poltica
Na ltima parte deste artigo, gostaria de retomar a problemtica inicial e comentar

dois grandes veios de polticas pblicas compensatrias, muito presentes na atual discus-
so poltica no Brasil: as polticas dirigidas distribuio de renda como a denominada
Fome Zero, inaugurada com a posse do Presidente Luis Incio Lula da Silva, e a poltica
de cotas para estudantes negros nas universidades pblicas. No meu propsito analisar
os desenhos destas polticas e suas caractersticas tcnicas, mas discut-las a partir dos
temas desenvolvidos nas duas partes anteriores.
Estes dois grandes campos de polticas compensatrias esto demarcados por uma
diferena fundamental que a populao a que se dirige. Da decorre uma srie de
conseqncias muito definitivas, no s para os programas como para pensar o prprio
projeto democrtico brasileiro. As polticas relacionadas Fome Zero dirigem-se a po-
pulaes excludas das possibilidades de usufrurem os direitos garantidos por lei e s
marginalmente inseridas no mercado de trabalho. Estas populaes vivem, em sua gran-
de parte, em regies muito pobres, so na maioria analfabetos, com graves problemas de
desnutrio e no apresentam nenhum grau de organizao. No reivindicaram a poltica
e esta no tem condies de mudar qualitativamente suas existncias miserveis. A dife-
rena que estes grupos trazem inscritos nas suas histrias de vida e em seus corpos
atestam o fracasso do projeto liberal, no pela complexificao da luta por direitos, mas
pela sua incapacidade de garantir os direitos mnimos de dignidade ao seres humanos
que formam uma comunidade nacional.
As diferenas que caracterizam estes grupos no foi enunciada por eles prprios, no
uma questo de identidade. Mesmo assim, ela no inata , nem to pouco auto explana-
da. Ela foi segmentada e constituda como diferena em relao aos demais pobres do
pas, que moram no sul ou que so empregados, que tm, algumas vezes, at carteira
assinada. Estes tiveram suas identidades , operrias, proletrias, pequeno burguesas, apa-
gadas. E isto se preenche de significado atravs do binmio excludos includos. Os
primeiros so os excludos , os segundos os includos, que perderam suas identidades de
classe, para se tornarem equivalentes a todos os outros que trabalham, que comem e que
mandam seus filhos para o colgio, malgrado o fosso social que separa os operrios de
executivos, de profissionais liberais, de empresrios etc.
A distino entre includos e excludos no pode ser entendida simplesmente como
um artifcio, pois ela define a relao destas populaes com a poltica e com o regime
democrtico. Talvez a mais definitiva distino entre os excludos e includos no seja
suas capacidades de proverem a si prprios e as suas crianas de alimentos, mas de
organizarem-se para reivindicar, participar e serem sujeitos das polticas a eles dirigidas.
Da ser necessrio redefinir o carter assistencialista destas polticas. Elas no so
assistencialistas porque distribuem alimentos, vales, etc, mas sim pela forma como
as autoridades estatais se relacionam com estas populaes. Por um lado, no h
qualquer organizao destas populaes no sentido de terem uma postura
reivindicatria, por outro, o prprio agente estatal no se relaciona com estas pessoas
como cidados e cidads dotados de direitos iguais. Na medida em que necessitam
do apoio do estado para sobreviverem, so apagadas desta relao as causas estrutu-
rais, que levaram estas pessoas e regies condio de quase indigncia. Ao contr-
rio, elas passam a ser tratadas como irresponsveis e incapazes. Certamente no h
estatstica sobre o nmero de pessoas que no usam os recursos recebidos no
interior do serto brasileiro para comprar produtos absolutamente necessrios para

a sua famlia. Mas h uma crena, bastante difundida, de que as pessoas pobres e os
muito pobres em particular, no so responsveis, a ponto de usarem estes recursos
de forma apropriada, da a necessidade de se criar instrumentos de controle. O que
est imbudo neste tipo de postura , em primeiro lugar, um grande preconceito, que
tem como pressuposto a qualidade das classes mdias e altas de gastar seus recursos
de forma racional e moralmente justificvel. Sem entrar em nenhum juzo de valor,
que -devo enfatizar- no o objetivo deste texto, parece razovel afirmar que no
possvel atribuir a uma ou outra classe, um ou outro grupo, o monoplio do bom
senso nos gastos familiares. Aqui estamos frente a um caso que vem a confirmar
muito fortemente a histria inicial deste artigo, narrada por Murilo de Carvalho.
Esta questo tem ainda outro complicador, que a relao do Estado com a sociedade
no organizada. Recentes dados apontam que, no Brasil, todos os estudos e estimativas deduzem
que a sociedade brasileira organizada no representa mais de 15% da populao do pas. Ou seja, 85% da
populao brasileira sociedade desorganizada (...) Na Europa, por exemplo, 80% ou mais da populao
6
est ligada a alguma forma de organizao. (Santos, 2000).
A sociedade organizada s pode ser pensada como independente do estado, portan-
to organizada de forma autnoma. Se o estado organiza a sociedade, pode-se estar
frente a experincias de tendncia autoritrias ou at totalitrias. Se isto verdade, e
parece ser na maioria das vezes, existe aqui um problema de difcil soluo, pois o
estado age de forma assistencialista porque a sociedade desorganizada, esta se man-
tm desorganizada porque no tem condies de superar sua condio de excluda. A
soluo de primeiro alimentar para depois tratar da participao j deu provas histri-
cas, inequvocas, de sua fragilidade. Da a questo: se os setores excludos e marginais
no tm fora para se organizar, qual o papel que o estado tem a desempenhar?
Parece-me que a simples atuao como provedor est longe de responder s necessida-
7
des de superao das injustias sociais.
A questo que se coloca, portanto, tem dois lados: um a necessidade de que os alvos
das polticas compensatrias de renda e assemelhadas tenham voz na forma como estas
polticas vo se realizar. O outro lado da histria a dificuldade de se pensar esta
6
SANTOS, Nelson Rodrigues. Implantao e Funcionamento dos Conselhos de Sade no Brasil IN: Plis n. 37. So
Paulo:2000. p.20.
7
As formas de organizao da sociedade e principalmente de incluso de populaes marginalizadas um tema fundamental nas democracias
modernas, tanto as do mundo desenvolvido que enfrentam realidades multiculturais como em pases tipo Brasil que tem de dar conta de um imenso
contingente populacional marginalizado pela pobreza. A questo da deliberao envolvendo grupos com culturas e histrias diferenciadas tem
sido central nas discusses tanto tericas como sobre a prtica democrtica. Em meio a uma grande produo de qualidade a destacam pela
sofisticao da abordagem: BENHABIB, Seyla (ed). Democracy and Difference Contesting the Boundaries of the Political (New
Jersey: Princeton University Press, 1996); BOHMAN, James. Pblic Deliberation-pluralism, Complexity and Democracy (Cambridge:
MIT Press,1996); YOUNG, Iris. Inclusion and Democracy (Oxford:Oxford University Press, 2000)
organizao. Partindo da premissa que esta organizao no ocorrer de forma espont-

nea e que no lcito pensar que se deva deixar para o processo histrico fazer com que,
com o tempo, tal acontea, h necessidade da expresso de uma vontade poltica que, para
ter fora, tem de partir do estado, mas que, para no ser uma poltica meramente estatal,
deve ter o contrapeso da sociedade civil e mesmo das expresses puramente polticas
desta sociedade, como os partidos polticos.
A soluo para esta questo no simples, e a transformao das populaes acostu-
madas h sculos com relaes clientelistas, em cidados de direito no se faz de um dia
para o outro nem depende apenas da vontade poltica. Esta situao entretanto s tem
chances de se transformar, se houver projetos focados para esta transformao. Se os
projetos, estatais ou no, repetirem o esquema clientelstico, suas aes nunca passaro
de um assistencialismo ou de pura filantropia.
O segundo veio da poltica pblica que indiquei acima o das polticas compensatrias
para negros nas universidades pblicas. Para se abordar a questo, adequadamente, neces-
srio enfatizar as drsticas diferenas entre estas e as polticas nomeadas anteriormente. As
polticas compensatrias , mais especificamente polticas de cotas para negros, assim como
para as mulheres, como j enfatizei anteriormente, so no Brasil, assim como tem sido no
resto do mundo, resultados de uma rdua e muitas vezes longa luta poltica levada a efeito
por grupos muito bem organizados na sociedade, a saber os movimentos negro e feminis-
tas. So os casos mais claros de embate entre a sociedade civil organizada, os partidos
polticos e o estado. Portanto, neste caso, h uma modificao qualitativa importante no
espao de incluso ocupado por mulheres e negros a partir de sua organizao.
Mas esta no a nica diferena entre os dois tipos de aes . As polticas de cotas so,
em quaisquer circunstncias, aes que rompem com unidades estabelecidas, desorga-
nizam um contrato anterior, na maioria das vezes vivido pela sociedade como da natu-
reza das coisas. Tal forma de interveno envolve ganho e perda de poder. Tomando em
considerao estas desorganizaes, estas novas posies de poder, possvel entender
de forma mais clara o grande desassossego que tais polticas trazem.
A proposta da entrada de estudantes em universidades pblicas atravs de cotas para
negros e tambm para estudantes de escolas pblicas bate de frente com dois mitos da
sociedade brasileira em relao universidade: o primeiro de que, no sistema dito
universal, os mais bem preparados intelectualmente entram e, segundo, o da injustia
que se faz ao indivduo jovem bem preparado que ficar fora porque um no to bem
preparado entrar atravs de uma poltica de cotas. Para enfrentar esta questo, deve-se,
em primeiro lugar, estabelecer uma diferena clara entre os indivduos mais bem
preparados para entrar na universidade e os indivduos mais bem preparados para
passar no vestibular . No h nenhuma coincidncia obrigatria entre estes dois seres.
O primeiro um indivduo que, ao longo de sua vida, adquiriu um conjunto de
conhecimentos e qualidades que lhe habilitam em tese a buscar uma vaga em um dos
cursos oferecidos na universidade. O outro, um indivduo treinado por empresas
privadas , algumas cobrando muito caro, para passar no vestibular, onde o importante
no ter lido a literatura brasileira e aprendido com ela a escrever e a pensar, mas saber,
atravs de rpidos resumos o que cada livro contm. Os exemplos poderiam se multi-
plicar. O que diferencia este segundo candidato do no preparado apenas a chance
maior de entrar na universidade, mas no, obrigatoriamente, o preparo para entrar na
universidade. Da o problema no ter estes contornos de injustia e de desorganizao
do ensino universitrio visto em algumas crticas da classe mdia, sempre assustada, e
mesmo de alguns acadmicos. Evidentemente haver sempre a injustia, que vir a
pblico, da linha de corte. Mas a linha de corte sempre tem como natureza a injustia.
Com ou sem polticas de cotas, a diferena entre o ltimo que entra e o primeiro que
fica fora sempre muito pequena, mas tem muitas vezes, conseqncias definitivas e
diametralmente opostas na vida de ambas as pessoas.
As questes que apresentei at aqui sobre as cotas na universidade tm o sentido de
apontar que os problemas mais freqentes que suscitam , no se relacionam com sua
natureza, mas com a natureza da sociedade brasileira e sua profunda hierarquizao social
,que vai alm da desigualdade e com uma cultura entranhada, mesmo entre elites polti-
cas e intelectuais, de que se est frente a formas justas de recrutamento no sistema educa-
cional, por mais que este seja criticado..
A tentativa que fiz de desmistificar algumas das crticas mais freqentes questo
das cotas, no resolvem todas as questes que elas envolvem e, para concluir, gostaria
de levantar um ltimo tema para futuras discusses, que o da associao deste tipo
de polticas com a questo da construo de diferenas identitrias que tratei na
segunda parte deste texto. As cotas tm, como as identidades, de possuir uma nature-
za provisria, e esta a condio primeira para pensar qualquer poltica compensa-
tria no interior da teoria e da prtica democrtica. A provisoriedade no implica
necessariamente em data marcada para o fim, mas em polticas associadas e projetos
constantes de crtica e reviso de metas. Para que tais procedimentos no se tornem
mais uma estatstica a ser manipulada de acordo com os interesses de planto,
necessrio que estas discusses ocorram em espaos pblicos de deciso e que sejam
inclusivas, no sentido de incorporarem o maior nmero possvel de pessoas , grupos
e instituies envolvidas. S desta maneira parece possvel pensar em uma democra-
cia brasileira onde realmente possa haver uma salutar tenso entre a liberdade e a
igualdade e no um cenrio onde h o imprio da liberdade de poucos sobre a
desigualdade de muitos.
Recebido em 15 de maro de 2003.
Aprovado em 14 de julho de 2003.
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Conscincia poltica, identidade coletiva, famlia

e MST nos estudos psicossociais *
Political conscience, collective identity, family and

MST in the social psychological studies
Alessandro Soares da Silva*

psicopol@ig.com.br
Resumo
O presente artigo constri, a partir de uma reviso bibliogrfica de estudos
psicossociais a respeito do MST, uma anlise das contradies vividas no
interior do movimento e apresenta indicativos para a compreenso e possvel
superao de algumas dessas contradies mediante apropriao de espa-
os psicossociais de socializao poltica presentes no movimento.
Palavras-chaves
MST, Movimentos Sociais Agrrios, Aes Coletivas, Conscincia
Poltica, Identidade Coletiva
Abstract
Using bibliographical reviews of studies of Social Psychology regarding
MST, the article presents an analysis of the contradictions lived inside the
movement and presents indictors to understand and, possibly, overcome
some of these contradictions through an appropriation of psycho-social spaces
of political socialization within the movement.
* Filsofo pela PUC - MINAS,
Mestre em Psicologia Social pela
Keywords PUCSP, doutorando em Psicologia
Social pela PUCSP e pesquisador
MST, Agrarian Social Movements, Collective Actions, Political do Ncleo de Pesquisa em Psicologia
Consciousness, Collective Identity Poltica e Movimentos Sociais.
Endereo: Rua Augusta, 737/84
B. Consolao - So Paulo - SP
01305-100
SILVA, A. S. (2003). Conscincia

poltica, identidade coletiva,
famlia e MST nos estudos
psicossociais. Psicologia
*
Para Valdeni Terezinha Soares da Silva. Poltica, 3(5), 39-55.
SILVA, A. S. (2003). Conscincia poltica, identidade coletiva, famlia e MST nos estudos psicossociais. 55

Quem j experimentou os cacetes democrticos

do governo Montoro, como a gente,
sabe qual a democracia do governo...
(Joo Calixto, liderana do assentamento de Sumar I,

em depoimento concedido a Tarelho. Tarelho, 1988:150)
Em recente pesquisa concluda por ns, foi-nos possvel constatar que a Psicologia
Social pouco tem se debruado no estudo de movimentos sociais agrrios. Quando
este espectro reduzido a estudos psicossociais que focam centro no Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra MST, esse nmero de trabalhos torna-se menor
ainda. Assim, pensamos ser importante organizar e revisar a bibliografia baseada nas
teorias psicossociais dedicada a essa temtica.
Nessa reviso, centraremos a ateno em trabalhos referentes ao MST no Estado de
1
So Paulo e utilizando como contraponto dessa reviso, nossa pesquisa de mestrado
(2002) intitulada Acampados no Carlos Marighella: Um Estudo sobre a Formao da Conscincia
Poltica entre Famlias do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Na ocasio, buscamos
responder a diversas perguntas referentes s relaes existentes entre Famlia e MST
que, ao nosso ver, os outros estudos ainda no haviam tocado de forma mais profunda.
Para entender a relao estabelecida entre as famlias e o Movimento dos Trabalha-
dores Rurais Sem Terra e qual o papel da famlia na organizao do movimento, procu-
ramos responder a essas questes a partir da anlise do processo de formao da cons-
cincia poltica entre famlias do MST acampadas no Pontal do Paranapanema - SP.
Esta questo nos pareceu importante, pois, para que um movimento social possa
ser um agente de mudana, transformao social, se faz necessria a adeso de seus
integrantes s suas propostas e s suas bandeiras. Assim, importa que se indague sobre
as razes que motivam sujeitos a adotarem aes coletivas como alternativa para a
transformao social da realidade em que vivem. E no caso especfico do MST, a
adeso no constitui a simples deciso pessoal, ela implica na deciso negociada do
conjunto familiar.
Para tanto, realizamos entrevistas semi-estruturadas com 6 famlias do acampa-
2
mento Carlos Mariguela, as quais foram analisadas luz da Teoria Social do Self e do Modelo
1
No presente ensaio, revisaremos os trabalhos de Luis Carlos Tarelho (1988); Maria Antonia de Sousa (1996); Mrcia Regina de Oliveira
Andrade (1998) e Wilka Coronado Antunes Dias (1999). Sandra Freitas (1994), porm, estudou o MST na Paraba e foi aqui includa devido
a relevncia de seu trabalho.
2
A Teoria Social do Self um referencial terico proposto por George Herbert Mead (1972) nas primeiras dcadas do sculo XX e que constituiu
a base de sua Psicologia Social. A Esse Respeito Vide: Sass, O (1992) Crtica da Razo Solitria: A psicologia Social de Geroge Herbert Mead.
Tese de Doutorado. So Paulo: PUCSP; Silva, A. S. (2001) Conscincia e Participao Poltica: Uma Abordagem Psicopoltica.
INTERAES 6 (12).
3
Analtico para o Estudo da Conscincia Poltica . Salvador Sandoval (2001) prope um Mode-
lo Analtico de Estudo dos Fenmenos da Conscincia Poltica a partir de um conjunto
de conceitos, aos quais ele chama de Dimenses da Conscincia Poltica. Estas dimenses
perfazem um total de sete, sendo elas: 1) Crenas e Valores Societais; 2) Identidade Coletiva;
3) Interesses Antagnicos e Adversrios; 4) Sentimentos de Eficcia Poltica; 5) Sentimentos de Justia
e Injustia; 6) Metas de Ao Coletiva e 7) Vontade de Agir Coletivamente. Vale salientar que todas
elas articulam-se de modo dinmico e com vistas entender o que faz com que algum
participe ou no, de aes coletivas. Como o modelo composto por sete dimenses
distintas, as quais se articulam de modo dinmico, dando origem s configuraes
diversas dessa conscincia, ns adotamos na ocasio, essas dimenses como categorias
de anlise para podermos entender o processo de formao dessa conscincia.
Por fim, face anlise das entrevistas dos acampados, pudemos discutir algumas das
contradies internas do MST (como, por exemplo, a relao individual X coletivo)
buscando propor algumas alternativas para o enfrentamento delas com a finalidade de
repensarmos o espao familiar como um lugar privilegiado na constituio das consci-
ncias e das relaes com a liderana do MST. Feita esta breve apresentao de nossa
pesquisa, passamos a analisar quela realizada por Luis Carlos Tarelho (1988).
Conscincia, Identidade e Participao Poltica no MST Nascente
Em sua pesquisa Da C onscincia dos Direitos Identidade Social: Os Sem Terra de Sumar,
Tarelho analisa questes relativas deciso poltica de lutar pela posse da terra e ao
motivos subjetivos que conduzem essa atitude do sujeito. Ingressar nessa luta indicaria
um ato de conscincia. Partindo dessa hiptese, o autor investigou quais seriam e
como se desenvolvem as estruturas de conscincia que possibilitam as aes polticas
orientadas para a posse da terra (cf. Tarelho, 1988:8-9).
Para tanto, Tarelho articula as teorias habermasiana da Ao Comunicativa e a teoria
Psicanaltica de Freud. Esta articulao est mediada pelos escritos de Paulo Srgio
Rouanet (1985; 1986) que estabelece um dilogo entre Habermas e Freud. De Habermas,
Tarelho busca a idia de que a evoluo social no pode ser explicada com base apenas
no desenvolvimento das estruturas produtivas, sem se considerar os processos de
aprendizagem que ocorrem no mbito do desenvolvimento das estruturas normativas,
os quais ao apontarem novos parmetros para a soluo dos conflitos tornam-se poss-
veis novas relaes de produo (cf. Habermas 1985:14) e de Freud, ele toma a catego-
ria das defesas psquicas.
3
A esse vide: Sandoval, S. (2001) The Crise of the Brazil Labor Moviment and the Emergence of the Alternative Forms of Working-
class in the 1990s. Revista Psicologia Poltica 1 (1).

Partindo da premissa habermasiana, o autor entende o MST como sendo a (...)

sntese produzida pela combinao desses elementos - questes econmicas e polticas agrrias - com os
elementos Subjetivos, relacionados vontade, ao saber prtico-poltico, s imagens de Mundo, etc.
(Tarelho, 1988:3). Outra postura habermasiana adotada foi a idia da falsificao da
conscincia. A falsa conscincia a face interna de prticas autoritrias. Ela gerada
4
pela excluso ou deformao do processo de dilogo .
Utilizando-se da psicanlise, o autor procura demonstrar como a realidade falsifica a
conscincia, destri a autonomia do eu e faz o sujeito submeter-se ao senso comum
dominante. Para Tarelho, essa articulao (...) permite construir uma teoria materialista da falsa
conscincia sem dissolver a Psicologia na Sociologia (Tarelho, 1988:82). Portanto, a falsificao da
conscincia se d no mbito da linguagem e provocada por prticas autoritrias. Tais
prticas acabam por obrigar o sujeito a viver s custas de renncias, visto que houvera
supresses das interpretaes nocivas ao sistema dominante e o inculcar de outras prti-
cas de carter despolitizador. Nesse contexto, imposto estrutura pulsional limites a
sua satisfao, o que gera, mediante s defesas, interferncias no trabalho da percepo, do
pensamento e do imaginrio, impedindo que os sujeitos identifiquem as razes de suas
privaes, que eles encontrem coragem para admitir e assumir seus desejos e que tomem
conscincia de seus direitos e adquiram a capacidade de defend-los.
Para que se possa superar essa condio vivida pelo sujeito que possui uma falsa
conscincia, Tarelho prope que apenas pelo exerccio da liberdade, pela reinsero
no espao comunicativo, pelas prticas da confrontao poltica seja possvel faz-lo.
O autor entende que
(...) essas concepes a respeito do modo como se d o processo de falsificao da conscin-

cia, e de como ela pode ser superada, so muito importantes para podermos compreender
como foi que surgiu o movimento de luta pela posse da terra em questo. Elas autorizam a
principal hiptese desse trabalho de que um dos principais fatores que contriburam para a
formao do movimento foi a existncia de um espao interativo, no interior do qual foi
possvel estabelecer um processo comunicativo/pedaggico e prticas polticas que permiti-
ram o desenvolvimento de uma conscincia social crtica e a transformao dos trabalhadores
em sujeitos coletivos, com uma identidade poltica comum, aptos para lutarem por seus
direitos (Tarelho, 1988:94).
4
Isto , (...) ela produzida sempre que, em nome da preservao da civilizao ou em nome da preservao de alguns privilgios, as interpretaes
lingsticas, ligadas a motivaes indesejadas, forem excludas da comunicao pblica, pela ao das defesas repressoras, ou deformadas, pela
ao das defesas projetivas. (...) Enfim, excludo do espao pblico e condenado, pela inibio do processo comunicativo, a viver no espao privado
das conscincias monlogas, o sujeito se torna apoltico, e a capacidade de se perceber que se est sendo vtima de prticas autoritrias, fica cada
vez menor (Tarelho, 1988: 81-82).
O autor identifica como sendo um fator relevante para a constituio de sujeitos

coletivos, de grupos de sem terra e para a superao da falsa conscincia, a percepo da
condio de excludos, expropriados, como uma condio comum. A apropriao
dessa condio de forma positiva desemboca na estruturao do grupo e na identidade
5
social do grupo . Alm desse primeiro momento da socializao poltica, existiriam
outros dois que estariam na seqncia. Aps a formao do grupo e conscientizao das
privaes comuns vivenciadas por eles e, da conseqente recriao da identidade cam-
ponesa possibilitada pela rememorao do passado de cada um durante a formao do
grupo, viria a fase da conscientizao poltica dos membros do grupo nascente, o que
implicaria em faz-los compreender a estrutura classista da sociedade e o carter pol-
tico das leis e instituies vigentes. Por fim, viria a fase de preparao para a luta, a fase
das aes coletivas desenvolvidas por estes trabalhadores, agora conscientizados de sua
condio de excludos e expropriados, conscientizados das estruturas sociais que pro-
piciaram a situao de marginalidade vivida por eles. Esta fase est alicerada na crena
na mudana social e no na crena na mobilidade social.
O autor, ainda, analisa o papel que a Igreja, o Partido dos Trabalhadores (PT) e o
Estado teriam tido na construo da conscincia poltica desse trabalhadores rurais
ligados ao Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra de Sumar. A Igreja ao
apresentar espaos de socializao poltica e reflexo, ao propor um ambiente em
que as decises so tomadas na e pela base, ao utilizar os textos bblicos relacionados
vida destes trabalhadores, acaba por estabelecer um molde de ao do movimento,
acaba por propor um tipo de liderana e de compreenso poltico-religiosa da reali-
dade. O PT tem uma influncia velada no movimento. Isso se d pelo fato de o
movimento querer enfatizar seu carter apatidrio. Mas com o passar do tempo, com
a defesa aberta que o partido fazia da reforma agrria e com a candidatura de lideran-
as do MST nas eleies de 1982, a sua participao na construo do movimento
ficou mais clara. Quanto ao Estado, sua participao mais efetiva se d no momento
em que o trabalhador v cair por terra suas iluses a respeito do real interesse de o
Estado realizar a reforma agrria. Quando o trabalhador descobre a dificuldade de se
contactar o Estado, percebe que este usa seu aparato de forma opressora, reprimindo
veementemente as aes empreendidas por ele trabalhador. Os trabalhadores do
5
Logo, o desenvolvimento de uma conscincia poltica entre os trabalhadores rurais sem terra (e em contraposio falsa conscincia) se daria em
trs momentos identificados por um dos sujeitos da pesquisa, da seguinte forma: Para ngelo, essa conscincia comea a ganhar consistncia
desde as primeiras reunies na medida em que os sujeitos vo se conhecendo e se percebendo como iguais. As primeiras
reunies - diz ele - so organizadas com esse objetivo: para o pessoal se conhecer e constatar que possuem as mesmas
necessidades. Ao se conhecerem, eles percebem que os seus problemas so semelhantes e, o que mais importante, eles
percebem que possuem a mesma origem camponesa e que os problemas comuns que eles enfrentam hoje esto diretamente
ligados ao fato deles no terem acesso terra. Isto , essa conscincia se desenvolve no jogo interativo que ocorre no interior
do movimento, especialmente durante as reunies (Tarelho, 1988:104).

passos largos tomada real de conscincia, a despeito das relaes sociais e das
atividades do Estado frente a essas relaes.
Quanto Igreja e ao Estado, pensamos ser relevante comentarmos a sua ao aps a
conquista das terras pelos grupos de Sumar. A Igreja que at aquele instante havia sido
um dos pilares da formao da conscincia poltica daqueles trabalhadores, defensora
da atuao democrtica entre eles, agora v-se numa conduta autoritria para garantir a
democracia. Tarelho nos mostra que ao tentar implementar um projeto comunitarista
cristo em que a coletividade se inspirava nos testemunhos que ela guardava acerca da
vida dos primeiros cristos que repartiam tudo segundo a necessidade de cada um, que tinham
tudo em comum e que no consideravam como propriedade sua algum bem seu (cf. At 2,44-
45;4,32), acaba tomando uma postura autoritria levada pelo zelo de implementar o
projeto cristo. Junto com a preocupao de reconstruir o programa cristo de vida, a
Igreja trazia a preocupao de manter os trabalhadores mobilizados para a nova fase da
luta que iniciava (cf. Tarelho, 1988:204-210).
O problema da proposta da Igreja estava no fato de que, para implement-la, ela
acabava, ainda que desapercebidamente, rompendo com a ao democrtica que con-
cedia s bases o poder decisrio. Para alcanar seu intento, ela verticaliza a deciso:
impe seu programa de cima para baixo, autoritariamente. Isso promove entre os
assentados uma diviso, traz s claras os desejos pessoais de realizao at este mo-
mento postos de lado em funo de um bem maior: a posse da terra. A tentativa da
Igreja acaba por ser reveladora. Forma-se dois grupos: os crentes na mobilidade
social e que querem implementar seu projeto campons/familiar de um lado e os
crentes na mudana social e que querem ver implementado o projeto comunitrio/
coletivo apregoado pela Igreja. Individual e coletivo determinam a diviso do grupo
e criam um mal-estar generalizado. Todavia, para a Igreja e para as lideranas dos
trabalhadores no era suficiente reunir os adeptos de sua proposta. Faz-lo era con-
siderado (...) uma ameaa no s a capacidade de resistncia do grupo, mas tambm aos ideais
pregados pela Igreja (Tarelho, 1988:206).
Ao invs de abrir espaos comunicativos para promover o amadurecimento polti-
co e para o entendimento dos trabalhadores, a Igreja acabou bloqueando a comunicao
e contribuindo para que o projeto individual de cada trabalhador fosse sufocado. Nes-
se sentido, pensamos que o trabalho de Tarelho aponta para o dilogo como uma das
condies bsicas para a manuteno da Vontade de Agir Coletivamente.
A ao do Estado no foi muito diferente. A diferena est na nfase dada por cada
um. Enquanto a Igreja enfatiza a proposta de Cristo, a solidariedade crist; o Estado
quer que haja solidariedade entre os trabalhadores para garantir a implementao entre
eles de um projeto empresarial campons (cf. Tarelho, 1988:210-222). Segundo o Mi-
nistrio da Reforma Agrria e do Desenvolvimento:
(...) s o associativismo garante o sucesso do empreendimento em termos de rentabilidade,

por ser melhor e mais intensivo o aproveitamento dos fatores tecnolgicos colocados a
disposio da assistncia tcnica, o efeito de escala na produtividade do trabalho e na
melhoria da produo, o poder de competitividade na comercializao dos produtos obti-
dos (Ribeiro, 1987:139, citado por Tarelho, 1988:211).
Como podemos notar, a maior preocupao do Estado est na dimenso econmica.

Espera-se que, em associando-se, os trabalhadores rurais assentados utilizem de modo
mais eficaz seus recursos tecnolgicos e financeiros; tornando-se, assim, mais competi-
tivos e viveis. No fundo espera-se que os trabalhadores substituam a mentalidade camponesa, do
trabalho familiar e da produo da subsistncia pela mentalidade empresarial (Tarelho, 1988:213).
Do mesmo jeito que a Igreja imps seu modelo cristo de assentamento, o Estado
imps seu modelo empresarial. No se abriu espao para se discutir a possibilidade de
desenvolvimento via modelo familiar. A nica alternativa dada ao grupo era a coletiva.
Estabeleceu-se uma relao automtica - segundo o autor - entre coletivo e conscin-
cia poltica e entre individualismo e falsa conscincia. Todavia, as iniciativas individu-
ais no seriam necessariamente um sinal de falsa conscincia. Da mesma forma, as
iniciativas coletivas no significam a existncia de uma conscincia poltica desenvol-
vida. Esse tipo de olhar constituiria uma viso reificada da realidade e se apresenta
como um forte empecilho superao da falsa conscincia.
No decorrer desse processo de superao da falsa conscincia e de construo da
conscincia poltica mediante a recuperao do espao pblico de comunicao, os
trabalhadores rurais sem terra de Sumar, que inicialmente viam sua situao de priva-
o como o resultado descontextualizado de suas prprias vidas, como resultado de
um destino pr-estabelecido, agora compreendem que em grande parte as suas situa-
es de privao so as resultantes de um sistema distributivo injusto que os forou a
6
esta triste condio humana de espoliados, expropriados e excludos .
Ao discutir o papel da comunicao durante esse processo, Tarelho abriu-nos ca-
minho para entendermos melhor o lugar do dilogo na participao poltica resultante
da conscientizao poltica dos sujeitos. As dificuldades encontradas por Tarelho nas
relaes estabelecidas pelos assentados de Sumar I, que os dividiu em coletivistas e
individualistas , so tratadas com mais detalhes na pesquisa de Sandra Freitas (1994).
6
Fica evidente no trabalho de Tarelho que as experincias com a Igreja, que lhes mostrou a face poltica de seu prprio xodo ao propor-lhes refletir
o xodo hebraico e a terra como bem comum, ddiva de Deus, com o PT, atravs da defesa da reforma agrria e da participao de membros
do movimento entre os candidatos do partido nas eleies de 1982, acabou ampliando a concepo classista da sociedade e, por fim, com a
experincia que os trabalhadores tiveram com o Estado que s os reconheceu e atendeu suas reivindicaes a duras penas, foram imprescindveis
para a reelaborao dessa situao. Tarelho no desenvolve o conceito de conscincia poltica em seu trabalho, mas lana pontos de reflexo
importantes para a compreenso do processo de formao da conscincia poltica que ser estudado com mais afinco no trabalho de Andrade
(1998) e no nosso.

Conflitos, Contradies e Antagonismos no MST

e a Formao Identitria
Em Anlise Psicossocial da capacidade de mobilizao e das contradies internas do MST em

termos de Representaes e Identidades Sociais, Freitas nos oferece um estudo pautado nas
teorias de Henri Tajfel (Identidade Social) e Serge Moscovici (Representao Social).
A autora est preocupada em compreender o hiato existente entre as lideranas dos
movimentos sociais e as suas bases. Os posicionamentos adotados pela base, muitas
vezes, so opostos aos defendidos pelos lderes dos Movimentos a que esto filiados.
Tal controvrsia um grave problema vivido pelo MST e que necessita ser equacionado
sob pena de trazer efeitos nefastos ao movimento.
Essa situao desestabilizadora pode ser vista quando o MST prope as cooperati-
vas de trabalho como (...) um estgio superior de conquista da terra (Freitas, 1994:1). Atravs
desse sistema, o MST espera transformar as relaes sociais de produo vigentes.
Contudo, esse projeto coletivo do MST enfrenta resistncias porque h entre os mem-
bros do movimento aqueles que possuem um outro projeto: o projeto campons-
familiar, individual. Assim, o objetivo central da pesquisa de Freitas compreender
(...) os diversos fenmenos que esto envolvidos nos processos de adeso e ruptura dos trabalhadores
rurais sem terra no momento da efetivao da proposta do MST de implementar na terra a concepo de
trabalho solidrio (Freitas, 1994:2).
Utilizando-se de entrevistas semi-abertas, Freitas localiza trs nveis de partici-
pao no MST, aos quais denominou participantes simples, ativistas informais e
ativista formais. A anlise dos dados coletados apontou uma clara polaridade e diver-
gncia entre os grupos participante simples e ativistas formais, polaridade essa j
indicada por Tarelho. Dados semelhantes tambm foram encontrados em nossa pes-
quisa. Nela tambm esto presentes essas categorias, porm sob a nomenclatura de
Lderes, Militantes e Base.
O grupo dos participantes simples formado por agricultores de meia idade, sem
instruo, nascidos e criados na terra. A terra para eles bem mais do que um instru-
mental de trabalho, de sobrevivncia. A terra ddiva preciosa recebida por eles das
mos de Deus. Encontram-se arraigadas neles a idia de que a terra deva ser trabalhada
com a famlia, artesanalmente e, portanto, de forma individual e no coletiva. Freitas
ressalta que a nica possibilidade de se abrir mo dessa idia se d quando isso significa
uma estratgia de ao para conquistar um pedao de terra e/ou dos meios de produo.
O momento da ocupao ou o da compra de sementes e equipamentos, ou o instante da
comercializao da produo so exemplares tpicos dessa postura. Note-se que, nes-
ses momentos, o dilogo necessrio para a manuteno da vontade de agir coletiva-
7
mente e para a superao de interesses antagnicos e de adversrios . Neles notamos
que h uma significativa superao do hiato existente entre base e liderana ou como
chama Freitas, entre participantes simples e participantes formais.
O grupo dos ativistas formais caracterizado por Freitas como sendo um grupo
possuidor de (...) uma forma peculiar de vinculao com a terra que se d, seja atravs da
experincia familiar, seja atravs da prpria luta (Freitas, 1994:54). Os ativistas formais so
os organizadores da ao, possuem certo nvel de instruo e, sobretudo, so jovens.
Para eles a terra no se restringe a um instrumento de sobrevivncia imediata, vista
com um instrumento de transformao social, um instrumento a ser usado para que
se possa alcanar uma reforma social abrangente. Essa perspectiva idealista dos ativistas
formais se concretiza na organizao dos trabalhadores, na presso do inimigo e na
cooperao entre os iguais. Eles trazem consigo um projeto coletivo em oposio
aos anseios dos participantes simples.
Ao grupo de ativistas informais a autora atribui um carter de transitoriedade entre
os dois grupos. Tal carter tem sua origem na experincia de vida desses sujeitos que se
encontra diluda entre o campo e a cidade. So jovens e j participaram de algum tipo de
organizao. Tendo essa realidade presente, normalmente os lderes acabam por recrut-
los, atribuindo-lhes funes especficas na estrutura do Movimento (acampamento,
assentamento, etc.). E em razo de suas experincias pessoais desse recrutamento feito
8
pelas lideranas , os ativistas informais acabam por, de maneira crescente, aproximar-
se dos ativistas formais at o ponto de compartilharem completamente de suas repre-
sentaes (cf. Freitas, 1994:53-54).
Em dado momento da pesquisa, verifica-se que a identidade existente entre os trs
grupos se d devido a fatores eminentemente sociais. Ao adquirirem a conscincia de
que apenas mediante a ao coletiva proposta pelo movimento - a ocupao da terra
- que se conseguir transformar a injusta condio de privao, de sem terra, vivida
por eles. A situao social vigente s pode ser mudada se eles estiverem unidos. Cons-
titui-se uma identidade social baseada na crena da mudana social. Admite-se a im-
possibilidade de se tornar membro do grupo dos outros. Este outros so os latifundi-
rios, a UDR, so os aliados da concentrao de terras que os afasta da terra persegui-
da. Individualmente, essa situao no pode ser superada. Freitas conclui que (...) os
7
Em relao aos interesses antagnicos e aos adversrios a serem enfrentados e superados pelo sujeito coletivo, importa dizer que eles constituem
uma das dimenses da conscincia poltica presente no modelo analtico proposto por Sandoval (1994; 2001) e que sustenta nosso estudo da
conscincia poltica entre famlias acampadas na regio Paulista do Pontal do Paranapanema (cf. Silva, 2002).
8
Apesar de ser patente a existncia de uma hierarquia, os dados de nossa pesquisa nos levaram a notar um fato contraditrio no discurso dos
acampados no Pontal. Segundo nossos entrevistados, lder uma posio que no existe no movimento. Para eles, dentro do MST todos so iguais
e possuem a mesma capacidade decisria e interventora. A existncia de figuras como o Z Rainha explicada a partir da questo da escolaridade.
Ter estudo condio necessria para que os anseios da base sejam traduzidos e transmitidos a todos os membros do grupo e para aqueles que
se relacionam com o grupo, sejam eles aliados ou adversrios. Assim, claro para ns a presena de uma viso de mundo um tanto quanto utpica,
uma falsificao da realidade e at mesmo da conscincia poltica como prope Tarelho.

fatores sociais moldam as aes coletivas e portanto, o contexto social em que elas ocorrem fundamental,
pois nesse contexto que as representaes sociais so geradas e modificadas (Freitas, 1994:56).
Essa afirmao nos leva a observar que toda a vez que o contexto for desfavorvel
realizao dos anseios do sujeito ele aderir a mudana social. Do contrrio, ele tentar
construir de maneira individual a realidade; ele se filiar a mobilidade social. Esse o
caso do grupo dos participantes simples. Em relao aos ativistas informais e formais,
observa-se um peso ideolgico relevante em suas posturas e a conseqente adeso
tese da mudana social, do coletivo.
A pesquisadora tambm observa que, apesar de o MST considerar em seu planeja-
mento estratgico os interesses comuns existentes cotidianamente nas condies ime-
diatas da vida e a identidade formada em torno a tais interesses, o movimento no tem
logrado um resultado positivo suficiente. A autora se refere ao fato de o MST no
conseguir manter a adeso conquistada no momento da ocupao quando tenta
implementar seu projeto de trabalho coletivo. Nesse instante, o que se verifica uma
diminuio da adeso ao movimento e um conseqente aumento de conflitos no inte-
rior do grupo, da disperso do grupo e at mesmo da desero a ele. Assim, parece que
se estabelece uma permanente situao dicotmica no interior do movimento. H um
conflito permanente entre anseios de cunho individual e coletivo que acaba por gerar
srias limitaes implementao do programa do MST e ao alcance efetivo de seu
ideal de transformao social. Mais do que uma problemtica sociolgica, a autora nos
aponta para uma srie de empecilhos psicossociais relevantes e que, sem super-los, o
programa do MST ser sempre implementado de forma parcial e insatisfatria na
medida em que no ser capaz de garantir a coeso efetiva e afetiva do grupo.
Na tentativa de superar os empecilhos apontados por Tarelho e Freitas, ns propuse-
mos a utilizao de espaos grupais privilegiados existentes no interior do movimento e
que no nosso entender encontram-se subutilizados. A frente de massa e o acampamento
so identificados por ns como espaos privilegiados para serem trabalhadas as diferen-
as, os hiatos existentes entre o sujeito desejante e o movimento (Tarelho, 1988); entre os
participantes simples e os participantes formais (Freitas, 1994); entre os lderes e a base
(Silva, 2002). Apontamos esses momentos (e aqueles que se desdobram deles como
reunies de grupo por exemplo) porque neles o reconhecimento mtuo; a identificao
das privaes comuns a todos e o sentimento de solidariedade esto particularmente
aflorados e impelem aos sujeitos, de modo geral, a participar de aes coletivas.
A Formao da Identidade Coletiva das Lideranas do MST
Outro trabalho relevante para a compreenso desses empecilhos psicossociais

apontados por Tarelho e Freitas, a pesquisa de Maria Antonia de Souza. Em A
formao da identidade coletiva: um estudo das lideranas de assentamentos rurais no Pontal do

Paranapanema, Souza busca (...) compreender quais so os acontecimentos que perpassam a vida
cotidiana de alguns indivduos e que os faz tornarem-se lideranas de movimentos sociais (Souza,
1994:17). Sua tentativa de compreenso desse fenmeno se d a partir da anlise da
formao da identidade do sujeito coletivo.
Nesse sentido, Souza contribui, de maneira mpar, para a compreenso das rela-
es intra-grupo no MST, pois ao compreender quais so os acontecimentos que
perpassam a vida cotidiana de alguns indivduos e que os faz tornarem-se lideranas
de movimentos sociais, a autora abre caminho para a elucidao dos hiatos existentes
nas relaes entre os grupos constituintes do MST e que j foram apontados anteri-
ormente. Mas, de modo particular, ela desvenda-nos o processo de transio exis-
tente entre os participantes informais e formais; entre militantes e lderes, visto que,
segundo Freitas, os ativistas informais constituem um grupo transitrio e que tende
tornar-se um participante formal.
Para desvendar as questes que a inquietam, ela enfatiza justamente as relaes
entre as lideranas e os demais trabalhadores dos assentamentos Gleba XV de No-
9
vembro, Santa Clara e Unio da Vitria . seu interesse analisar as lideranas
enquanto motivadora/condutora dos trabalhadores sem terra. Concomitante a isso,
ela pensa (...) os movimentos do indivduo enquanto ser particular/ser genrico e vice-versa
(Souza, 1994:25).
Assim, Souza busca construir um referencial terico capaz de auxili-la a com-
preender de que maneira acontecimentos cotidianos podem originar em cada sujeito
novos valores, novas vises de mundo e novas atitudes: se antes esses sujeitos assu-
miam posicionamentos individualistas, agora suas posies adquirem um carter
coletivo. Para compreender o processo formador de lideranas, a autora utiliza como
conceitos fundamentais: Identidade, Espao Comunicativo e Participao Poltica. A hiptese
bsica que motivou a autora a escolher esses conceitos a de que o:
(...) indivduo, atravs da participao poltica em diferentes espaos comunicativos

e o enfrentamento com diversas condies objetivas muito difceis, consolida um tipo de
identidade onde h maior espao para a dimenso coletiva. A partir de ento, o agir no
coletivo passa a ser a caracterstica principal desses indivduos que constrem espaos de agir
coletivo (Souza, 1994: 32).
9
Esses assentamentos surgem na regio do Pontal do Paranapanema e refletem o processo de distribuio de terra naquela regio do Estado de So
Paulo. As anlises construdas por Souza so resultantes da metodologia por ela adotada: a Histria de Vida. A partir da, a autora buscou
(re)construir as categorias tericas por ela adotadas (cf. Souza, 1994:230).

Alm desses conceitos, Souza se utiliza no trabalho das categorias de Movimento

10 11
Social e Liderana porque quer compreender a formao de lderes em assentamen-
12
tos rurais resultantes de movimentos sociais populares. J, a categoria liderana
importante porque a figura do lder central dentro de um movimento social. o
lder que cuida da organizao do movimento, das tratativas polticas e da formao
de novos quadros para o movimento.
A categoria Identidade construda partindo das teses habermasianas (1985) e
tendo como trabalho base a dissertao de Tarelho (1988). Souza considera a Iden-
tidade como sendo a (...) identificao da prpria pessoa no grupo, bem como a identificao
feita pelo outro no mesmo grupo. Alter e ego se reconhecem (Souza, 1994:34). Assim, Identi-
dade Coletiva so as normas do grupo. Para embasar esse entendimento, Souza se
utiliza da afirmao habermasiana de que a (...) identidade coletiva regula a participao
13
do indivduo na sociedade, ou a sua excluso da mesma (Habermas, 1985:26).
Para que se possa pensar a concretizao da identidade coletiva, Souza prope a
categoria Participao Poltica como elemento auxiliador, visto que o termo no deve
10
Para analisar o conceito de Movimento social, Souza faz meno s posies de Scherer-Warren (1993), Touraine (1989), Camacho (1987),
Karner (1987), Amena (1991) e Gohn (1993). A partir da anlise dessas diferentes construes tericas acerca do que seja Movimento Social,
a autora prope a sua concepo. Para ela Movimento Social : (...) sinnimo de Ao Coletiva, essas aes podem ou no, terem
uma organizao formal; ou a organizao construir apenas uma mediao do movimento social. (...) Portanto, Movimento
Social uma ao coletiva de determinado segmento social pertencente a uma classe, que possui continuidade, devido o
carter educativo do mesmo (Souza, 19894:58-59). A autora entende Movimentos Sociais como sendo um movimento de pessoas que se
organiza em torno de algum tipo de carncia e utopia. Esse grupamento se articula internamente desenvolvendo espaos comunicativos nos quais
se dar o reconhecimento recproco desses sujeitos. Movimentos Sociais so aes coletivas de classe que encontram sua gnese na dinmica da
sociedade. Eles visam a transformao das relaes sociais existentes. Discordamos desse tipo de conceituao proposta por Maria Antonia. Ns
entendemos que Movimentos Sociais no seja simplesmente o sinnimo de aes coletivas. Para ns, as aes coletivas so a resultante da atividade
do movimento social, sendo ele organizado ou no. Assim, as aes coletivas so a materializao das aes dos sujeitos coletivos reunidos em
torno de suas demandas.
11
Ao iniciar a discusso do conceito de liderana, a autora apresenta o trabalho de Eyerman & Jamison (1991). Esses autores entendem que: (...)
atores chaves em prticas cognitivas so aqueles que ns identificamos como intelectuais do movimento. Intelectuais do
movimento so atores que articulam a identidade coletiva que fundamental para a criao do movimento social. (...) Assim,
ns usamos o termo intelectuais do movimento para referir queles indivduos que durante suas atividades {utilizam} o
conhecimento cientfico e identidade cognitiva do movimento social. Eles so intelectuais do movimento porque criaram seus
caminhos individuais ao mesmo tempo que criaram o movimento, como novas identidades individuais e novas identidades
coletivas formando um mesmo processo interativo (Eyerman & Jamison, 1991, citado por, Souza, 1994: 51-52).Para Souza,
tais intelectuais so as lideranas dos movimentos sociais que (...) com o objetivo de impulsionar o processo de organizao do
movimento, normalmente comprometem-se com a luta e com as pessoas que participam da mesma. As lideranas so,
portanto, as pessoas que possuem maior clareza dos acontecimentos polticos e do processo histrico das lutas no campo
(Souza, 1994:54). Portanto, para a autora Liderana refere-se ao indivduo ou o conjunto de indivduos comprometidos com um luta, e que
se dedicam a organizar e desenvolver um movimento social. Lderes so pessoas que possuem uma conscincia poltica desenvolvida, complexa,
que os torna aptos a formular e analisar estratgias e conseqncias da luta.
12
Nas palavras de Souza o assentamento um dos resultados concretos da organizao e resistncia dos trabalhadores na luta
pela terra (Souza, 1994:20).
13
Nessa perspectiva, a identidade constituda em dois momentos: a formao da identidade do Eu, no grupo familiar e a posterior formao da
identidade num grupo de iguais. Essa posio resulta em admitir diversas identidades forjadas no decorrer do processo histrico.
designar apenas a militncia, mas, em seu sentido mais amplo, aquilo que seja a partici-
14
pao em si e do que produz no sujeito coletivo como tal .
Ao discutir participao poltica e cultura poltica, Souza destaca trs formas/nveis
de participao poltica, a saber: presena; ativao e participao. Para ela, essas conceituaes
apontam para o fato de que o importante participar, independente de qual seja o nvel
dessa participao. Importa participar porque somente participando que os indivdu-
os adquirem um grande aprendizado poltico. Tal aprendizado est relacionado cul-
tura poltica, sendo que resulta dessa relao o fato de que (...) a participao poltica se
concretiza luz de uma cultura poltica (Souza, 1994:44).
Essa ltima afirmao da autora nos faz pensar que se a cultura poltica vigente for
autoritria teremos uma participao poltica autoritria e assim por diante. Isso aponta
para uma contradio vivida nos movimentos sociais e em especial no MST, objeto de
estudos da autora e nosso, qual seja o fato de os movimentos buscarem construir uma
cultura poltica libertadora, ainda que tenham certos posicionamentos autoritrios.
Outra questo referente participao poltica e aos movimentos sociais, o fato
destes incentivarem aos sujeitos a exercer prticas de participao. Inicialmente, temos
uma participao presencial, a qual vai se ampliando de acordo com as estratgias de
ao poltico-pedaggicas, utilizadas pelas lideranas e de acordo com a capacidade de
internalizao de cada um dos sujeitos alvos dessas aes. Assim, um sujeito que inici-
almente tinha a sua participao poltica no nvel presencial pode chegar a um nvel
mais profundo, o da participao ativa, indicando uma configurao mais complexa da
15
conscincia poltica, mais consolidada .
Como resultado de seu trabalho de pesquisa, a autora considera que na formao da
identidade coletiva das lideranas, alguns aspectos so pontuais tanto para a formao
destas como para que se possa determinar o tipo de liderana desenvolvida. Um pri-
meiro aspecto so as condies nas quais o assentamento se originou. As lideranas dos
assentamentos Unio da Vitria e Santa Clara so muito parecidas. Um aspecto que as
aproxima o fato de terem sido formadas num mesmo espao poltico, elas surgem,
assim como os acampamentos, mediante as discusses promovidas pelo MST. Esses
14
Segundo a autora, a (...) simples participao em manifestaes pode levar o indivduo a repensar sua situao concreta -
realidade - na sociedade em que vive, assim como
a sua prtica social (Souza, 1994:41).
15
Com relao a isso, Souza destaca a contribuio de Sandoval (1989) no que se refere anlise de quais fatores poderiam motivar o indivduo
a participar ou no de um movimento social. Para Souza: A Participao poltica no surge do nada, e nesse sentido que enfatizamos
os espaos grupais de discusso, pois acreditamos que grande parte dos participantes polticos/sociais passaram por espaos
comunicativos, seja na Igreja, no partido poltico, no sindicato, nas fbricas, nos bares, etc. (...) Os espaos comunicativos (...)
so decisivos no sentido de levar o indivduo participao efetiva nos movimentos sociais, e no sentido de contribuir para a
formao da identidade coletiva, a partir do momento que, nesses espaos, h possibilidade de reconhecimento recproco
(Souza,1994:46).

assentamentos surgem da presso que o MST fazia ao Estado no sentido de desapropri-

ar reas com posse ilegal ou improdutivas.
O caso da Gleba XV de novembro diferente. Ela surge da necessidade de se
apaziguar a regio, surge com a clara inteno do governo de diminuir a tenso na
regio. Muitas das lideranas da Gleba participam da organizao do MST. Contudo, as
que no participam tem uma postura distinta daquelas que esto engajadas. Sua postura
tem um carter tradicional. Entendem as ocupaes (viso do MST) como invases;
de conquista (viso do MST) com ganho da terra e ao invs de enfatizar a coletividade
como faz o MST, elas do nfase a posies individuais. Como nos demais trabalhos
at aqui relatados, o de Souza tambm acaba por demonstrar que a relao Coletividade
X Individualidade; Objetividade X Subjetividade constituem contradies do Movi-
mento e, portanto, os desafios a serem enfrentados por este.
As lideranas do MST que vivem na Gleba XV de Novembro tm dificuldade de
articular questes coletivas em funo de originalmente esse assentamento ter nascido
da necessidade de se resolver questes como o desemprego, o problema dos desabrigados
por enchentes e inundaes, etc. As lideranas que efetivamente construram as matrizes
poltico-ideolgicas da Gleba foram polticos do PMDB e no membros do MST. Isso
explica porque muitas lideranas e a base desse assentamento vem com gratido a figura
de polticos da regio e do ento governador do Estado de So Paulo Franco Montoro.
Para esses, o assentamento resultante da ao desses polticos e no das aes coletivas
do movimento. Enquanto os dois primeiros assentamentos exercem atividades com o
fim de alcanar conquistas para a coletividade, os assentados da Gleba XV de novembro
esto habituados a geralmente receber as coisas prontas.
Para a autora, o processo formativo da identidade coletiva das lideranas do MST
comea das mobilizaes deflagradas pelo Movimento. mediante o reconheci-
mento recproco que se estabelece a identidade do grupo. Reconhecer-se reciproca-
mente reconhecer-se como iguais, como detentores das mesmas carncias. em
torno dessas carncias que se rene o grupo, que se mobiliza para a luta e para a
permanncia na mesma. Alm disso, ela aponta para o fato de que junto com as
carncias objetivas no ter terra, por exemplo h o papel da imaginao: imagina-
se solues para a superao das carncias.
A atividade imaginativa pode apresentar as caractersticas de um projeto poltico.
Assim, as carncias agregam os indivduos que se reconhecem uns aos outros como
iguais e ainda, impelem ao indivduo a buscar, imaginar solues para a superao das
condies objetivas a que ele est submetido. Nesse sentido, (...) a autonomia dos indi-
vduos deve ser preservada num Movimento Social, caso contrrio teremos objetivos racionais fixados, em
detrimento do emocional, das opinies individuais dos participantes. Garantem-se as condies objetivas
e as subjetivas so massacradas (Souza, 1994:242).
Por fim, a autora aponta para algumas alteraes que as lideranas sofreram em
decorrncia do processo de luta pela terra. Algumas dessas alteraes apontadas por ela
so a percepo da complexidade da luta pela terra; a necessidade de agir em defesa de
uma coletividade e em grupo; a incorporao de discursos polticos e do prprio
Movimento; a militncia ativa no movimento. Um dos problemas que a internalizao
do discurso, a militncia abnegada ao movimento pode causar o fato de assimilarem
certas posturas ideais a ponto de (...) no perceber problemas cotidianos, prticos que deveriam
ser discutidos nos assentamentos. (...) Inclusive alguns trabalhadores no-lderanas comentam que as
lideranas tm muito discurso, mas na prtica tudo vira em nada (Souza, 1994:239). Lideranas
que se dedicam com afinco tendem a sacrificar sua individualidade em nome do cole-
tivo, em nome do Movimento.
Conscincia Poltica e Juventude Rural
A pesquisa realizada por Mrcia Regina de Oliveira Andrade (1998) teve como
objeto de estudo a Formao da Conscincia Poltica dos Jovens no Contexto dos Assentamentos do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Ao pensar o jovem no campo, Andrade
levanta duas questes importantes, a saber: (...) a presena do jovem nos espaos e canais de
16
participao poltica e a permanncia do jovem no campo (Andrade, 1998:1). Alm disso, a
autora pontua que para que o MST possa implementar seu projeto poltico-econmi-
co, a participao do seguimento juvenil fundamental.
Ao tratar do desenvolvimento da conscincia poltica em jovens assentados, Andrade
contribui para o melhor entendimento de um dos grandes desafios dos movimentos
sociais, a saber: o processo de conscientizao. Andrade destaca que compreender esse
processo importante dentro da dinmica do movimento (...) uma vez que este encontra-
se essencialmente vinculado capacidade de mobilizao para aes coletivas (Andrade, 1998:5).
Durante os anos em que pesquisou entre os sem terra de Sumar, Andrade quis
apreender o processo de construo e as maneiras diferenciadas da configurao da
conscincia poltica. Em seu trabalho, Andrade desenvolveu um estudo longitudinal
com jovens assentados em Sumar I no qual realizou atividades que tinham como
objetivo apreender a dinmica existente entre as representaes individuais e coletivas
desses jovens.
A autora contextualiza o assentamento onde vivem seus sujeitos como sendo (...)
16
Estudar a permanncia do jovem no campo, ressalta Andrade, implica diretamente na formao de uma nova gerao de agricultores. Segundo
Mrcia, esto ocorrendo mudanas significativas no meio rural (...) no s com o envelhecimento, mas tambm com a masculinizao
decorrente do xodo juvenil feminino da populao de agricultores (Andrade,1998:1). Assim, a autora aponta para os efeitos
desagregadores provocados pelo xodo rural que, ao atingir principalmente o jovem, pe em risco a integridade do tecido social do campo brasileiro.
Para Andrade, entender quem so os agricultores e as agricultoras do futuro essencial para que se possa pensar o jovem em assentamentos rurais.

espaos privilegiados para a ocorrncia de prticas coletivas, nas quais os indivduos, atravs da relaes
17
interpessoais, compartilham conhecimento e experincias (Andrade, 1998:42). neste espao
que os jovens estudados pela autora vem (...) formando suas conscincias polticas
(Andrade,1998:42). Note-se que o assentamento estudado por Andrade o mesmo que
fora objeto de pesquisa de Tarelho dez anos antes.
Levando em considerao o contexto em que esses jovens so socializados, a autora
considera ser pertinente supor que os jovens portariam uma conscincia poltica rela-
tivamente homognea sem, com isso, cair no equvoco de supor que a conscincia
poltica tem um desenvolvimento linear e/ou que seja o somatrio das conscincias
individuais. Tendo esses pontos claros, a autora lana mo de procedimentos
metodolgicos que dem conta de (...) revelar, atravs da imagem fotogrfica, as representaes
individuais e coletivas dos jovens sobre sua histria de luta pela terra (Andrade,1998:42).
Num primeiro momento, a utilizao do recurso fotogrfico como mediador
do processo de obteno de seus dados possibilitou-lhe analisar as diversas ver-
ses da histria da populao assentada de Sumar I. Andrade dividiu os jovens em
duplas e deu a eles uma mquina fotogrfica com a qual foram capazes de construir
histrias contadas em dupla. A essas histrias contadas em dupla atravs dos refe-
rentes fotogrficos, Andrade chamou de pequenas vises coletivas. E foi a partir dessas
pequenas vises coletivas, baseadas nos referentes fotogrficos escolhidos pela
dupla, que a autora pde analisar o processo de formao do consenso engendrado
pelo trabalho grupal, o qual culminou na elaborao de um caderno de fotografias
apresentado por ela em anexo ao trabalho.
O caderno de fotografias foi analisado pela autora sob duas perspectivas. Na pri-
meira delas, Andrade analisa o material como: (...) produto de uma ao grupal que deu
visibilidade a uma representao coletiva da histria (Andrade, 1998:73). Na Segunda, ela ob-
servou o processo de formao da conscincia poltica coletiva, evidenciado a partir do
processo de montagem do caderno de fotografias pelas duplas. O caderno elaborado
pelos jovens a partir de suas pequenas vises coletivas. Nesse processo, visvel a
centralidade do processo de luta e conquista da terra vivenciadas por suas famlias. Para
contarem a sua histria, esses jovens utilizam como roteiro a cronologia histrica do
movimento dos sem terra de Sumar I evidenciado em dois momentos distintos da
luta: a luta pela terras em outras reas e a luta pela terra j na regio de Sumar I.
Num segundo momento da pesquisa, Andrade passou a observar seus sujeitos pelo
perodo de trs anos, tendo por base de sua observao o primeiro trabalho feito a
17
Tal colocao da autora importante porque mostra o assentamento como sendo propcio aquisio de prticas polticas, pois assentados possuem
uma especificidade que os diferenciam dos demais trabalhadores no campo, visto possurem: (...) um saber social elaborado a partir das
prticas polticas vividas no movimento de luta pela terra (Andrade,1998:2).
partir de referentes fotogrficos e que lhe forneceu uma srie de relatos orais. No
centro de suas observaes durante esses trs anos, estava o desenvolvimento poltico
de suas conscincias. Nessa fase o interesse de Andrade era (...) verificar como o momento
captado no trabalho fotogrfico se alterava em termos polticos, se as mudanas ocorriam na direo de
uma superao ou de uma reposio dos contedos da conscincia, ou seja, no sentido de ampliar a viso
de mundo ou de manter o j compreendido (Andrade, 1998:110). Para tanto, Andrade lanou
mo do recurso das entrevistas realizadas individualmente e a cada ano, dos aponta-
mentos etnogrficos e da observao participante.
Mediante a anlise dos referentes fotogrficos e dos discursos que acompanhavam
aquela histria retratada, a autora pde constatar a importncia que os grupos de refle-
xo que os pais desses jovens freqentavam tiveram na reelaborao da noo de direi-
tos. Essa reelaborao fez com que seus pais abandonassem as periferias onde viviam
em situao de extrema carncia e se lanassem na (...) captura de uma vida digna, atravs da
luta pela terra (Andrade, 1998:73). Era o incio da construo de sujeitos coletivos.
Andrade observa que os jovens tm presente e compreendem a relao existente entre
o capitalismo e as desigualdades sociais. Para ela, o grupo identifica claramente nas
atitudes dos pais uma (...) predisposio para a interveno, atravs de seus engajamentos no
18
movimento, organizando-se para defender o direito do cidado ao acesso terra (Andrade, 1998:74).
Andrade vai realizando suas anlises da conscincia de maneira a, na nossa opinio
informalmente, observar as sete dimenses da conscincia que Sandoval viria propor
em artigo publicado em 2001. Durante a anlise tanto dos referentes fotogrficos,
quanto das transformaes ocorridas, durante os trs anos de observao desses jovens,
em suas conscincias polticas, Andrade analisa tanto a mudana dos contedos de cada
dimenso, bem como as possibilidades com que elas podem se articular durante as
diversas configuraes da conscincia poltica constatadas por ela. Em seu trabalho,
pode-se verificar o dinamismo com que as diversas dimenses da conscincia poltica
se interrelacionam conduzindo o sujeito a participar de aes coletivas.
Na pesquisa de Andrade, possvel ainda encontrar alguns indicativos, ainda que
parcos, a respeito da vida dos acampados e de suas famlias. Esses dados so obtidos
18
O percurso das fotografias do caderno move-se das desigualdades retratadas ao espao das reunies que so de fundamental importncia para
a compreenso do processo narrativo presente na histria retratada no caderno. Retratar as reunies marcante porque permite-lhes aproximar-
se de seu passado, da histria da luta de seus pais e, hoje, sua tambm. Nesse sentido Andrade pontua que as reunies retratadas por esses jovens:
(...) representa um espao de comunicao e interao, no qual as pessoas voltam-se para si mesmas, comparam-se umas
as outras, interiorizam e exteriorizam seus valores, crenas e, nesse movimento dialtico, transformam a realidade a si mesmas.
Os grupos de reflexo mencionados pelos jovens, constituram espaos em que seus pais puderam se identificar, tomar
conscincia da injustia, das privaes coletivas e constiturem uma identidade coletiva, exigindo o atendimento de seus
direitos. Os jovens trazem a representao de um tempo passado, vivido pelos seus pais, atravs da representao do tempo
presente, vivido por eles mesmos (Andrade, 1998:74). Mrcia observa que tais representaes, trazidas por esses jovens, parecem legitimar
a idia de que a luta pela terra traz em seu fundamento a crena de que as aes coletivas so formas eficazes de se promover a reestruturao
fundiria no Brasil.

durante as reunies que os jovens acampados fazem com a pesquisadora; nos processos
de confeco do caderno de fotografias e de confeco dos textos que do suporte
histria contada de acordo com os referentes fotogrficos. Os dados resultantes desse
19
processo so analisados pela autora e refletem a memria coletiva desses sujeitos. Os jovens
organizam seus referentes fotogrficos nos quais aparece claramente a histria das:
(...) terras que devem ser ocupadas: terras improdutivas delimitadas por cercas e terras
abandonadas (...) Os referentes fotogrficos so do acampamento, mostrando um barraco
amplo da cozinha comunitria construda pelos homens, e de pessoas num primeiro plano
e nibus ao fundo ilustrando a articulao das famlias com os grupos de apoio. Esses laos
de solidariedade conquistados e acalentados pelas famlias, revelam para os jovens, alm do
apoio, a necessria articulao campo-cidade, atravs de vrios setores da sociedade, para a
realizao da reforma agrria (Andrade, 1998:77).
A observao de Andrade aponta para uma espcie de parceria que passa pela parti-
lha no processo de formao da conscincia. Essa partilha no se restringe apenas
partilha que os indivduos estabelecem entre si, mas tambm quela que os sujeitos
coletivos estabelecem, a saber: famlia e famlia; famlia e MST; famlia e sociedade
civil e MST e Sociedade civil. mediante a essa partilha que os laos identitrios so
construdos e fortalecidos. tambm por meio dessa partilha, que implica na
ressignificao da histria para qual cada sujeito tem uma verso, que se constri a
memria coletiva.
Em nosso entender, Andrade ao utilizar-se das reunies grupais e da construo dos
textos e do caderno de fotografia feitos coletivamente, acaba por desencadear, durante o
resgate da histria feito pelos sujeitos da pesquisa, uma reelaborao coletiva da histria
dos sem terra de Sumar. Em outras palavras, ela propicia aos jovens um contato com a
memria coletiva da histria da luta da populao de Sumar I. Sendo assim, podemos
inferir que ela acaba encontrando um importante subsdio para o estudo da conscincia
poltica dos jovens assentados em Sumar I na memria coletiva que emerge da leitura
das fotografias e textos que produzem a ressignificao dessa histria.
a partir da leitura dessa memria coletiva materializada nos textos e caderno de
fotografia que Andrade compreende parte do processo que objeto de seu estudo. Nesse
sentido entendemos que, ainda que Andrade no faa esse tipo de leitura, ela abre espao
para uma releitura desse tipo. Um exemplo dessa possibilidade pode ser percebido
19
A esse respeito ver os trabalhos de Soraia Ansara, Represso e Lutas Operrias na Memria Coletiva da Classe Trabalhadora em So Paulo
2000 - Dissertao de Mestrado; Memria Coletiva: Um Estudo Psicopoltico de uma Luta Operria em So Paulo, Revista Psicologia Poltica
vol. 1, N 2, 2001.
quando a autora diz que: A histria coletiva vai emergindo sob dois aspectos. De um lado, a histria
vivida norteia a escolha das fotografias como roteiro. Por outro lado, as imagens provocam, a partir da sua
leitura, novas representaes: Olha, esse trabalho que devia mostrar o trabalho braal... Na trama de
significaes, diferentes nveis de compreenso e de sentido vo se explicitando atravs da linguagem, nas
interpretaes dos jovens. Em vista disso, a prpria situao coletiva impe ao grupo a necessidade de
reconhecimento comum da histria vivida. (...) Retomam os fatos vividos na luta pela terra, organizam as
seqncias fotogrficas, verbalizam as suas opinies, discutem sobre seus significados (Andrade, 1998:80)
Quando Andrade passa a avaliar a produo coletiva que resultou na ressignificao das
pequenas vises coletivas, ela nos d indicativos de que o processo de luta no qual as famlias
se engajam determinante na formao de sujeitos coletivo e no desenvolvimento de prticas
scio-polticas. As experincias vividas em cada famlia e as formas com que cada jovem se
apropria delas, com que cada um desses jovens (...) viveram, guardando as especificidades das
experincias (Andrade, 1998:108), conferem subjetividade o papel diferenciador das configu-
raes da conscincia de cada um deles. A autora conclui que a construo coletiva da histria
dos sem terra de Sumar I alm de propiciar aos jovens uma melhor compreenso do que
significa lutar pela terra e da importncia de sua insero nessa luta contnua, gerando neles
um comprometimento maior com as questes coletivas do assentamento, possibilitou a
ocorrncia de um processo de conscientizao mediado pela apreenso das subjetividades
atravs do processo grupal e da reflexo da realidade social deles.
Aps desvelar os contedos da conscincia de seus sujeitos, estando eles inseridos
em seus contextos singulares, a autora identifica trs modalidades de conscincia: 1)
Conscincia Fragmentada; 2) Conscincia Possvel e 3) Conscincia Transformadora.
A conscincia fragmentada entendida pela autora como sendo aquela em que a repo-
sio de contedos ocorre de forma a manter a realidade vivida, isto , trata-se da (...)
conscincia apreendida no dia-a-dia, nas relaes vividas (Andrade, 1998:132). Nesse contexto da
conscincia, Andrade observou que os sujeitos que nele se encontram (...) pouco ou nada
fazem para mudar a realidade na qual transcorrem suas vidas cotidianas (...) Os desejos e os sonhos, a despeito
das limitaes objetivas, parecem estar completamente dissociados da realidade em que vivem, como se a
conscincia desses jovens fosse de que nada podem fazer para melhorar suas vidas, para influir no destino que
vem se configurando, cotidianamente, como realidade posta, dada (Andrade, 1998:132). Assim, a cons-
cincia fragmentada caracteriza-se pelas percepes orientadas e configuradas pelo univer-
so social, reduzidos rotina cotidiana, a qual tomada como evidente por si s, natural.
20
A conscincia possvel diferencia-se da conscincia fragmentada por ter seu
20
Andrade adota os conceitos de espao comunicativo e espao interativo da teoria de Habermas (1985) para entender melhor os processos de
conscientizao social e poltica da segunda gerao dos sem terra de Sumar I. Para a anlise da conscincia possvel, eles se revelam fundamentais,
pois a aquisio de posturas crticas e o aumento da participao poltica desses jovens foi potencializada face criao de espaos de interao
e comunicao. Porm, mesmo que a tendncia seja de ampliao da conscincia poltica a partir da superao de certas vises de mundo
naturalizada, ainda h a possibilidade de haver uma reposio desse tipo de viso o que significaria uma no-politizao. Para a autora, a
interveno de um mediador poderia auxiliar nesse processo de ampliao da conscincia poltica desses sujeitos. Ver Andrade, 1998:174.

espectro de relaes ampliado. Nesta configurao da conscincia, o sujeito busca

referncias em um outro que se encontra para alm das fronteiras familiares. Alm
disso, h por parte dos sujeitos um certo nvel de atividade crtica, de questionamento.
Os caminhos a serem seguidos por eles no se encontram traados priori. Esse
tracejar pode ser fruto de suas escolhas. Aqui, os sujeitos percebem que as demandas a
serem supridas tanto no seu cotidiano, assim como no cotidiano da coletividade em
que se apresentam inseridas podem ser questionadas e modificadas por suas interven-
es. No caso dos jovens estudados por Andrade, escola o espao de socializao que
permite transcender a fragmentao e adquirir a capacidade crtica.
Na configurao da conscincia possvel, os sonhos esto presentes. Os jovens que
possuem esse tipo de configurao da conscincia poltica traam, sem pressa, seus
planos para o futuro. A universidade o objetivo maior a ser alcanado. Suas escolhas
encontram-se marcadas por uma viso pragmtica, de utilidade na sua vida cotidiana;
sem, no entanto, deixar de ter presentes as dificuldades implicadas na luta por esse
sonho. Andrade observa que nessa configurao da conscincia existem noes de
estratificao social sem que, no entanto, esses sujeitos consigam conceituar a dinmi-
ca e a estrutural societal. Adversrio ou no, so reconhecidos ou, quando o so, o so
sem que a relao existente entre o seu grupo e os adversrios seja compreendida em
sua real dimenso. Apesar disso, seus sujeitos buscam romper com as vises naturalizadas
e funo de um certo desconforto com esse tipo de viso de mundo. Assim, Andrade
aponta para o fato de que as conscincias de seus sujeitos (...) cada uma em seu nvel,
expressam a incorporao de contedos crticos, com indcios poltico ideolgicos, revelando um processo
de transformao no sentido da superao (Andrade, 1998:172).
A conscincia transformadora proposta por Andrade est marcada, no nosso enten-
der, por uma delimitao clara dos contedos que compe cada uma das dimenses da
conscincia poltica segundo o modelo de Sandoval (2001). Na conscincia
transformadora est presente a construo, por parte desses jovens, de projetos de vida
permeados de uma viso de mundo desnaturalizada e com senso crtico. Tais projetos
surgem sem que projetos pessoais se diluam nos projetos da coletividade. Antes o
contrrio: na confluncia do projeto pessoal com o projeto coletivo do assentamento que estes jovens
traam seus projetos de vida (Andrade, 1998:197). Os jovens que apresentam a configurao
da conscincia (poltica) transformadora so capazes de compreender a dimenso his-
trica de suas vidas, da luta e do mundo no qual esto inseridos. Eles trazem consigo a
crena de que: (...) a luta nunca pra, eles sabem que o carter histrico da luta pela terra (...)
ultrapassa o seu tempo histrico determinado (Andrade, 1998: 198).
Andrade aponta para a transformao da realidade dos jovens que possuem essa
configurao da conscincia poltica. Essa transformao se d a partir da mediao
do MST que tem um carter formativo. Segundo eles, o movimento no deve medir
esforos para propiciar essa formao a outros jovens. Tal formao que foi capaz
de potencializar a conscincia poltica nesses jovens aconteceu atravs dos cursos
tcnicos oferecidos pelo Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma
21
Agrria ITERRA .
A experincia vivida pelos jovens longe da famlia e de seu assentamento provoca
uma ruptura em seu cotidiano, um rompimento com a territorialidade na qual esta-
vam inscritos e com a qual estavam habituados. E nessa condio que eles identifi-
cam-se de maneira concreta com o ser sem terra, o ser assentado, o ser parte da luta
contra o latifndio e pela reforma agrria. Se antes essa questes tangenciavam suas
vidas mediante rememorao da luta feita pelos pais; a participao poltica dos
pais; a insistncia dos pais para que se engajassem na luta; agora ela se faz cotidiana e
eles se constituem os atores dessa luta pelos trabalhos e estudos realizados por eles
no ITERRA. De outro modo, pensamos que seja correto analisar que h por parte dos
jovens uma apropriao do ns que se materializa no coletivo do MST. Assim,
patente a observao por parte da pesquisadora de que esses jovens se reconhecem
pertencentes a uma classe social: (...) classe trabalhadora do campo. Ambos falam na
primeira pessoa do plural: a gente, ns (Andrade, 1998: 201). Os jovens que apresentam a
conscincia transformadora, diferentemente daqueles que denotam a conscincia
fragmentada e no demonstram ser capazes de sonhar ou identificar seus adversrios
ou ainda, daqueles que apresentam uma conscincia possvel e sonham de acordo
com aquilo que lhes parece razovel possvel e identificam de maneira confusa seus
adversrios; apresentam clareza em relao s questes poltico-ideolgicas, classe
social e em relao aos adversrios a serem enfrentados por eles durante a luta.
Portanto, falar historicamente da luta pela terra travada pela classe trabalhadora do
campo significa para esses jovens (...) dizer das injustias, da violncia, da impunidade e da
conivncia do governo (Andrade, 1998: 201).
Durante o processo de construo dessa conscincia, esses jovens necessita-
ram romper com crenas e valores societais cristalizados, naturalizados; foi neces-
srio que rompessem com um cotidiano que no lhes oferecia qualquer perspec-
tiva positiva de melhoria de vida. Esse romper com a alienao cotidiana possibi-
litou-lhes constituir-se militantes do MST. Ao romperem com esse cotidiano,
esses jovens passam a compartir com seus pais os ideais da luta, complementando
e dando asas a novos sonhos.
21
ITERRA: Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria sediado no municpio de Veranpolis RS e criado em 1995, pela
Associao Nacional de Cooperao Agrcola - ANCA - e pela Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil - CONCRAB
- com o objetivo de desenvolver atividades de formao e pesquisa relacionadas reforma agrria. O ITERRA realiza essas atividades atravs
de cursos de formao e de escolarizao baseados na pedagogia da alternncia, o que resulta em uma proposta alternativa de escolarizao
disponvel juventude rural.

Ao olharmos para a totalidade dos trabalhos at aqui analisados, e sobre o nosso,

vemos que caminham por trilhas semelhantes. Todos eles apontam para antagonis-
mos vividos no interior do MST; apontam para a existncia de dois grupos distin-
tos que esto intermediados por um grupo de transio e apontam para a necessida-
de de se tratar das questes referentes ao coletivo sem que a dimenso individual
acabe por ser negligenciada.
Caminho terico e constataes distintas dos trabalhos anteriores encontrada na
pesquisa que se segue.
O Perigo do Psicologismo na anlise de Fenmenos Sociais
Wilka Coronado Antunes Dias (1999), em Vidas construdas na terra: O ir e vir dos
trabalhadores rurais, realiza o primeiro estudo que temos conhecimento acerca dos traba-
lhadores rurais acampados e integrantes do MST. Contudo, existem diversos proble-
mas neste trabalho de ordem tanto terica quanto metodolgica. Entre estes proble-
mas, encontra-se o de que os sujeitos de sua pesquisa no so devidamente apresenta-
dos. Deles nada sabemos, alm de que eram trabalhadores volantes acampados da
regio do Pontal do Paranapanema. Estes trabalhadores volantes encontravam-se no
acampamento Santa Rita, localizado no trevo do municpio paulista de Teodoro
Sampaio, no ano de 1996, quando foram entrevistados pela pesquisadora. Vale dizer
aqui, que grande parte das famlias acampada na regio do Pontal at o ano de 2001,
tambm tiveram seu barraco no acampamento Santa Rita.
Dias retoma o trabalho Bia-fria: Acumulao e Misria de Maria Conceio DIncao
(1975) por consider-lo relevante e atual, mesmo depois de 20 anos. Para a autora, a
realidade do trabalhador rural volante, mais conhecido como bia-fria, continua
inalterada. Ao retomar o trabalho de DIncao, Dias lana mo dos depoimentos colhi-
dos pela autora realizando uma nova anlise dos dados por ela coletados h duas dca-
das. Para Wilka Dias, o trabalho de M. C. DIncao desenvolve uma anlise marxiana a
partir da idia de acumulao do capital, o que coloca as contribuies de DIncao no
campo da Sociologia. Esse fato que faz com que retomar DIncao seja importante, j
que as questes da subjetividade ocupam o segundo plano. Assim, para Wilka (...) pode
ser acoplada uma outra anlise: a do olhar para a problemtica incluindo o aspecto subjetivo que envolve
esse tipo de trabalhador (Dias, 1999:6).
Entendendo que tanto o trabalhador rural pesquisado por DIncao, como aque-
les que Dias entrevista no Pontal do Paranapanema, permanecem movidos pelo
desejo de possuir (...) algo que lhe restitua a identidade. Este algo a posse da terra.
Adquirir um pedao de cho , para a autora, uma oportunidade de evitar a disper-
so familiar, de obter uma expectativa de futuro que, no caso daqueles que so mais
velhos, concretiza-se na realizao dos filhos. Wilka em sua anlise lana mo de

conceitos psicanalticos. Dejours e Freud sero seus referenciais no dilogo esta-
belecido entre o seu trabalho e o trabalho de DIncao.
Um trao que o trabalho realizado por Dias tem em comum com os outros que
apresentamos nesta reviso bibliogrfica a certeza de que os objetivos gerais do MST
e os de cada trabalhador rural muitas vezes ocupam faces opostas de uma mesma
moeda. Segundo Dias, A luta por uma mudana na estrutura agrria, uma transformao nas
relaes de produo na agricultura, atravs de aes de resistncia e ocupao de terras, objetivo maior do
MST, pode no estar no mago do que os trabalhadores individualmente sentem, percebem e estabelecem
como seus prprios objetivos (Dias, 1999:7).
Como em seu trabalho h uma releitura da obra de DIncao, Dias busca encontrar,
entre as famlias reunidas em acampamentos do MST, trabalhadores rurais volantes
que vivenciaram os processos de transformao no meio rural, promovidos pelo avan-
o do capitalismo no campo. Para a autora, esses sujeitos poderiam ser os participantes
de hoje do MST. DIncao e Dias realizaram seus trabalhos com a mesma classe de
sujeitos e na mesma regio.
Na busca de produzir uma anlise dos aspectos psicossociais referentes ao traba-
lhador rural volante, Dias recorre s seguintes categorias: Sofrimento Psquico no trabalho;
Identidade; Precariedade no Mundo da Vida e Desenraizamento.
A categoria Sofrimento Psquico no trabalho proposta por Dias tem como base terica o
trabalho de Dejours, acerca do sofrimento psquico em trabalhadores da indstria.
Para ela, ainda que no hajam estudos acerca do sofrimento psquico no campo, ele
existe e se revela a partir da impossibilidade de alcanar uma vida mais estvel. Na
realidade dos trabalhadores volantes, essa dificuldade mais constante, constata a auto-
ra. Wilka defende que: (...) o trabalho rural (...) tambm se revela como uma atividade onde a
relao homem-trabalho atingida, afrontada pelo sofrimento psquico; que percebido na necessidade
de deixar o passado para retomar um outro trabalho ou enfrentar a falta dele e dar incio a uma longa e
enigmtica trajetria para o futuro (Dias, 1999:79).
Em nosso entender, a questo do sofrimento psquico tratada por Dias como algo
que rouba a capacidade de reorganizao do sujeito. como se ele no fosse capaz de
superar suas privaes por no ter mais um sonho para viver. Da, a perspectiva som-
bria retratada pela autora. Contudo, no nos pareceu suficientes os relatos por ela
apresentados para justificar tal posicionamento. Alm do mais, os estudos aqui apre-
sentados e discutidos e os dados que ns coletamos de acampados, oriundos da mesma
regio e que tambm passaram pelo acampamento Santa Rita, mostram que o sofri-
mento psquico no trabalho no os impediu de sonhar, antes o contrrio, eles traba-
lham duro na expectativa de verem alguns de seus sonhos e dos sonhos dos filhos
concretizados. A filiao ao movimento social possibilita aos trabalhadores rurais um
resgate de uma identidade de trabalhador permeada por um sentimento de dignidade.

Dias afirma que Compreender os processos psquicos, especialmente os relativos ao sofrimento no
trabalho, que para Dejours inevitvel e ubquo, preciso considerar que este sofrimento tem razes na
histria singular de todo o sujeito sem exceo (Dias, 1999:90).
A compreenso da autora do que seja identidade est muito prxima de uma idia
de personalidade. Identidade e subjetividade parecem, em diversas ocasies, ser sin-
nimas. Dias prope que: (...) a identidade a prpria criao que a pessoa faz de si (Dias,
1999:96). O indivduo entendido pela autora: (...) como um conjunto de relaes dentro de
um contexto histrico. Na construo de sua identidade, o passado referncia de sua histria (Dias,
1999:96). Ao identificar na fala de um sujeito da pesquisa de DIncao que a: (...) tentativa
de manter sua identidade contrape-se necessidade de sobrevivncia (Dias, 1999:99) revela que o
entendimento da autora est distante de observar o sujeito coletivo e a identidade
coletiva dos trabalhadores volantes.
Desse modo, nossa compreenso do que seja identidade social significativamente
diversa daquela apresentada por Dias. Vale lembrar que as inferncias feitas pela autora,
acerca do que seja a categoria identidade, esto ancoradas no trabalho de Antonio da
Costa Ciampa (1987), encontrando-se pouco desenvolvidas no corpo do trabalho e
por isso , para ns, bastante frgil.
Em afirmaes como:
No preciso muito para perceber que suas determinaes esto presentes de forma restrita
aos padres de escassez, de precariedade a que j se acostumaram, se adaptaram. No
cotidiano, condies precrias de vida fazem parte de seu espao psicolgico, com origens na
sua histria pessoal e familiar e acabam determinando as expectativas para o futuro que no
se distanciam daquela j vividas por seus pais, por eles prprios e provavelmente por seus
filhos (Dias, 1999:114).
fica visvel nosso desacordo com Dias. Entendemos que a crena na mudana
social observada entre os sem terra esteja sustentada tambm na expectativa de trans-
formar a realidade social radicalmente. Em outras palavras, a perspectiva de um futuro
melhor um dos componentes que os mantm firmes na luta a despeito de toda a
precariedade vivida por seus pais, por eles ou por seus filhos. A luta pela terra prome-
tida a tentativa de dar concretude ao sonho de uma vida melhor, a possibilidade de
romper esse ciclo, que no trabalho de Dias significa, ao nosso ver, compulso repetio e
renegao. Em nosso entender, as vidas construdas na terra so vidas construdas na luta
e cheias de esperana e de perspectivas melhores do que quelas vividas no passado.
No negamos que a vida de privaes deixe marcas profundas que muitas vezes so
repetidas em suas vidas. Porm, elas no so impeditivo mudana. Terem ingressado
nessa luta um sinal significativo dessa acertiva. Nesse aspecto, Dias caminha em
sentido oposto ao demais trabalho aqui apresentados e ao nosso. Como Souza, ns
entendemos que a (...) simples participao em manifestaes pode levar o indivduo a repensar sua
situao concreta - realidade - na sociedade em que vive, assim como a sua prtica social. Portanto,
caso as expectativas para o futuro desses sujeitos (...) no se distanciam daquela j vividas por
seus pais, por eles prprios e provavelmente por seus filhos (Dias, 1999:114), seu ingresso na luta
e a sua possvel participao de empreitadas coletivas no teriam sentido.
Baseando-se em Simone Weil (1996), Dias busca na categoria desenraizamento,
discutir a vida dos acampados bias-frias, a partir da idia de que seu trabalho volante
impede o enraizamento e mantm o desenraizamento iniciado com a migrao desses
sujeitos de suas terras natal. Dois so os aspectos apontados por Weil e que Dias
entende serem relativo ao caso dos trabalhadores rurais. Dias refere-se ao desemprego
e a instruo. Para a autora, a expulso do campo:
(...) provoca a desvinculao com o trabalho da terra, um dos caminhos para o desempre-
go, que funciona como: um desenraizamento de segundo grau. Eles no esto em suas
casas, nem nas fbricas, nem em seus alojamentos, nem nos partidos e sindicatos que se
dizem feitos para eles, nem nos lugares de prazer, nem na cultura intelectual, se tentarem
assimil-la (Weil, 1996:413). Desta maneira, afastados dos vnculos com o cenrio
urbano, no conseguem encontrar um espao que lhe permita sentir-se como trabalhador
desse meio, um cidado reconhecido como tal (Dias, 1999:118).
Apoiada em Weil e DIncao, Dias relaciona a ida do trabalhador rural para a cidade,
em busca da estabilidade do emprego fixo, ao afastamento das possibilidades de
enraizamento e, por conseguinte, considera a questo como desenraizamento. Assim,
bias-frias e acampados que no conseguem adaptar-se urbe, encontrar o emprego
fixo que lhes permita tornar-se cidado urbano e por isso, encontram-se distanciados de
suas razes, (...) buscam apoio nos movimentos sociais organizados, numa tentativa de se sentirem
escorados, sustentados emocionalmente pelo grupo (Dias, 1999: 119).
Mas Dias, apesar de entender que os movimentos sociais atuam como uma escora
psquica, no faculta a possibilidade de esses movimentos sociais organizados atuarem na
reorganizao das complexidades das configuraes das conscincias polticas. Entende-
mos que o trabalho de Dias, graas defesa que a pesquisadora faz da impossibilidade de o
trabalhador transformar os determinantes sociais, comete o equvoco de congelar a din-
mica do processo social, tornando seus sujeitos imutveis. Essa incapacidade de transfor-
mar a prpria histria aparece, por exemplo, no trabalho de Dias quando ela l no discurso
de seus sujeitos a crena de que o fato de serem pobres um impeditivo sine qua non no
processo de superao da condio humana a que seus indivduos encontram-se presos.
Desse modo, ela prope em nota de rodap que quando seu sujeito de pesquisa
diz que: trabalhador gente fraca, essa referncia (...) significa gente pobre, sem nenhum
recurso financeiro ou preparao para avanar de um estgio de determinismo social claramente
definido para outro (Dias,1999: 120). Seguindo esse mesmo raciocnio, ela articula as
falas de seus sujeitos propondo que elas mostram: (...) uma expectativa em relao ao
futuro que continua presa ao seu universo, porque apesar de buscar essas razes, no possui recursos
suficientes para trilhar um caminho mais promissor. Assim, como no h outro meio, outra forma de
trabalhar, sua histria determina essa trajetria (Dias, 1999:120). Para ns, esse tipo de
inferncia implica na compreenso cclica da existncia humana, onde tudo acaba no
mesmo ponto em que comeou. Nisto, est nossa oposio: pobreza no condio
suficiente para justificar o imobilismo social presente no texto. Dias encerra a dis-
cusso dessa categoria de anlise questionando, sem dar respostas, se realmente ouve
desenraizamento em algum momento. Para ela, certo apenas o fato de que seus
sujeitos esto em busca de razes pessoais, familiares, geogrficas e psicolgicas pelas
quais: (...) possam ser percebidos mais concretamente (Dias, 1999:123).
Segundo a autora, aparece nas entrevistas, realizadas no acampamento Santa Rita, A
preocupao em manter a famlia no mesmo espao (...), de manter o espao familiar e de trabalho; ter um
pedao de terra que lhe pertena e que lhe d certa autonomia (Dias, 1999:53). A viso da autora
acerca da realidade dos acampados, que tem na origem a experincia no trabalho volan-
te, se revela um tanto quanto pessimista. Ela v em seus dados a presena de um: (...)
sentimento de impotncia de no conseguir agir e de no saber para onde ir (Dias, 1999:54). Para a
autora, pais lutam em funo do futuro dos filhos, vivem para lutar por um futuro
melhor para eles. Desta maneira, a realizao de sonhos pessoais so sublimados na
expectativa de realizao atravs das conquistas da prole.
No estamos de acordo com essa viso, pois, ao contrrio do que verificou Dias,
encontramos em nossos acampados, que tm a mesma origem dos estudados por ela,
um enorme desejo de acabar com o sofrimento de toda uma vida e de, mediante seu
trabalho, ascender socialmente. A autora que v esse sentimento de impotncia nesses
sujeitos, v na projeo do desejo a resposta para o aparecimento da vontade de lutar,
para a metamorfose que h a: da impotncia vontade de lutar. Outra constatao feita
pela pesquisadora, diz respeito a (...) necessidade de resgatar uma identidade de homem da terra
(Dias, 1999:56). Dias pouco desenvolve suas constataes e traz poucas provas das
evidncias constatadas por ela.
Alm do que j pontuamos, a pesquisa de Dias pretende-se um trabalho psicossocial.
Contudo, entendemos que essa pretenso no se realiza. Para ns, a autora ensaia uma
leitura psicossocial mas acaba fazendo uma espcie de clnica do social ou no mximo uma
leitura psicossocial altamente psicologisante. Alm disso, as evidncias, por ns encon-
tradas no campo (cf. Silva, 2002), apontaram para consideraes opostas quelas obtidas
pela pesquisadora. Um ltimo dado importante o fato de que nossos trabalhos obser-
vam acampados da mesma regio, sendo que alguns de nossos sujeitos conviveram jun-
tos, visto o tempo de acampados que eles tinham na ocasio. Ao concluir a anlise do
trabalho de Dias, pensamos por bem trazer um trecho da pesquisa de Andrade que, ao
nosso ver, retrata com exatido as divergncias que temos com o trabalho da autora:
A vitria que emerge nas imagens tambm possibilita o registro de que no h sucesso sem
resistncia, sem conflito. Assim, a seqncia evidencia uma trajetria de resistncia diante das
inmeras dificuldades que vo se impondo ao longo do tempo. Viabilizar economicamente
significa a permanncia na terra. E permanecer na terra significa dialogar com as exigncias do
mercado, requer polticas governamentais que amparem o pequeno produtor. (...) As fotogra-
fias registram um tempo de avanos e conquistas, complementados pelo texto escrito, tradutor
de um tempo histrico que ultrapassa as imagens e revela a continuidade da luta pela terra,
atravs da emancipao econmica das famlias. Assim, a histria que continua. A fotografia
da agrovila a constatao da melhoria de vida das famlias. A histria que se iniciou com a
imagem de casebres de madeira, termina com as casas de alvenaria. o resultado da recons-
truo de vida dos sem terra (...) Do lugar da misria, da precariedade e das desesperanas, ao
lugar gostoso de viver, cheio de vida (Andrade, 1998:79).
A citao que apresentamos e as consideraes tecidas anteriormente explicitam as

diferenas existentes entre nossas posturas. Com isso, no queremos dizer que Dias
no tenha trazido contribuies. Apenas nos colocamos em um outro lugar que nos
propicia um olhar bastante diverso sobre essas questes e esses sujeitos.
Por fim, os trabalhos, at aqui apresentados, nos mostram como que os aspectos
contraditrios existentes no interior do MST impactam na construo das conscinci-
as polticas entre os trabalhadores rurais separadamente (sejam eles jovens, lideranas,
etc.). Ao lanarmos um olhar sobre o processo de formao da identidade coletiva, que
se d entre lideranas, entre os assentados, entre os jovens, vamos entendendo melhor
a dinmica interna desse movimento social e enfrentando os perigos de se estabelecer
idias acerca das conscincias polticas que sejam falazes.
Consideraes Finais
Parece-nos importante fazemos aqui, ainda que no final desse trabalho, algumas consi-
deraes histricas acerca da famlia como unidade produtiva. Segundo Stolcke (1986),
mesmo durante o perodo da escravido no Brasil, os proprietrios rurais que mexiam com
caf tinham preferncia pela contratao de famlias para cuidar da produo. Essa prefe-
rncia se dava pelo fato de que mulheres e crianas auxiliavam durante a colheita. Esses
contratos davam-se nos moldes da parceria. Aps a abolio da escravatura, a preferncia era
por contratar homens livres que tivessem famlia, pois essa funcionava como reserva de
mo-de-obra a preos menores que os praticados no mercado poca da colheita. Assim,
com a mudana nas relaes de produo, o trabalhador livre deixou o sistema de parceria
e passou a ser remunerado. Esse fato ocasionou algumas alteraes na diviso do trabalho
familiar. Enquanto o homem continuava sendo lder da famlia, estabelecendo os contratos
com os fazendeiros, mantendo o vnculo empregatcio, recebendo e controlando todos os
salrios, a mulher, que antes era a dona de casa e a guardi dos filhos, passa a realizar trabalhos
sazonais. Lembramos que, ainda hoje, o trabalho da mulher visto como sendo subsidiado
ao do homem, que os salrios pagos a ela no campo muitas vezes menor que o pago ao
homem. Porm, fato que ainda que hajam inmeras transformaes no campo, a famlia
ainda a unidade produtiva que organiza essas relaes. E no MST no diferente.
Todavia, apesar disso, a famlia, unidade base da organizao do MST, no tomada em
nenhum dos trabalhos aqui estudados. Essa uma das mais importantes diferenas entre
estes trabalhos e nossa pesquisa. Enquanto no aparece em nenhum deles a famlia como
recorte da pesquisa, esse o recorte dado por ns para o estudo da conscincia poltica.
Estudando cada uma dessas dissertaes e teses, pudemos confirmar a importncia
do tema que nos propusemos estudar: A formao da conscincia poltica entre fam-
lias acampadas. Neste sentido, uma das questes que nos afligia era saber o impacto da
famlia na formao da conscincia poltica dos sem terra, visto que o MST no se
organiza da mesma forma que os sindicatos, por exemplo a CONTAG, que se estruturam
a partir de indivduos que se associam, mas a partir unidade familiar. E para que possa-
mos compreender o porqu de o MST se sustentar organicamente em uma base fami-
liar e no numa base individual, como fazem os sindicatos, preciso que entendamos
as bases da construo e consolidao do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra. Como vimos no estudo de Tarelho (1988), durante o processo de construo e
consolidao do MST, a presena da Igreja fora marcante e fundamental. Atravs da
ao de agentes de pastoral e de membros da hierarquia da Igreja que apoiaram o
movimento desde o seu incio, foram criados espaos importantes de socializao
(atravs das CEBs, da CPT e de outras linhas pastorais), os quais foram introduzidos
como valores famlia.
Entendemos que a ao dos agentes de pastoral e dos membros da hierarquia Cat-
lica se dava atravs do contato e da mobilizao familiar. Podemos observar que a
famlia, em diversos documentos da Igreja, ocupa um lugar relevante no pensamento e
22
na estrutura religiosa . Neles podemos notar que o Povo de Deus a Famlia de Deus.
22
Exemplos disso so documentos como o Conclio Ecumnico Vaticano II; as Conferncias Episcopais Latino-Americanas de Medellin e Puebla
e documentos da CNBB como o n 54 Famlia: Igreja Domstica.
Por conseguinte, nesse contexto que muitas das lideranas que participariam do
MST adquiririam uma formao poltico-religiosa. Ainda que isso possa no ser
claro para essas lideranas, a importncia da famlia est associada postura mstica e
poltica que elas internalizam durante o perodo de formao e organizao do mo-
vimento que se deu sob o signo da Igreja. Acompanhar famlias parece-nos constituir
uma estratgia de manuteno e mobilizao utilizada amplamente pela Igreja e assi-
milada pelos quadros do MST.
Outro fator importante para que as famlias fossem constitudas como o dado
organizativo do MST pode ser identificado no processo histrico do mesmo. Se ob-
servarmos o Movimento nascente em 1977, no Rio Grande do Sul, o que veremos um
grupo de famlias arrendatria de uma rea indgena e que so retiradas daquela reserva.
Era toda uma comunidade que necessitava ser realocada, eram as famlias dos Colonos de
Nonoai. Organizadas, como grupo, elas marcham rumo conquista das reas da Ma-
deireira Carazinhense em Ronda Alta RS. Da mesma forma, ocorre com outras
mobilizaes de dados grupos familiares vtimas de enchentes e de inundaes de
reas para a construo de barragens, de famlias de posseiros e bias-frias, etc.
Por ltimo, apontamos como fator importante para a entendermos a famlia como a
unidade bsica do movimento, o fato de ela conter em seu meio dois grupos significati-
vos: mulheres e crianas. Durante os momentos crticos de enfrentamento com a pol-
cia, jagunos, e outras fontes de presso contrria s aes coletivas, deflagradas pelo
movimento, so as mulheres e as crianas que tomam a frente e no os homens, numa
atitude estratgica de fragilizao dos agentes de coero. A descoberta dessa estratgia
pode ser vista por exemplo nos relatos colhidos por Tarelho e Andrade. Assim, entende-
mos que o papel da famlia central na estrutura e na vida do movimento.
Outro ponto que para ns relevante, o fato de os poucos trabalhos que aqui
analisamos anunciarem as inmeras realidades presente no interior do MST e
apontarem a famlia como um dado constitutivo destas realidades, mesmo que
nenhum deles a tenha focado. Graas a essas indicaes que fomos capazes de
estudar a relao Famlia e MST no campo da Conscincia Poltica, sendo este o
primeiro trabalho dentro da psicologia social que lana esforos para entender
questes ligadas ao MST, partindo da unidade familiar. Isso revelou-se de funda-
mental importncia no estudo do MST porque com base no grupamento famlia
e no no indivduo que o movimento est organizado. Logo, todas as decises
tomadas pelo movimento trazem em si o carter coletivo, como vimos nos traba-
lhos de Freitas, Tarelho, Sousa e Andrade.
O voto nas assemblias e nas reunies de grupo, por exemplo, pertencem fam-
lia do acampado tal e no fulano de tal, o que obriga famlia fazer, mesmo que
mnimas, discusses sobre os temas a serem votados. O valor da coletividade um
trao marcante na histria dos trabalhadores rurais sem terra organizados no MST e,
mais visvel nos acampamentos do que nos assentamentos da reforma agrria. na
realidade do acampamento que os sentimentos de solidariedade esto mais aflorados;
nele que as metas de ao coletiva proporcionam o fortalecimento dos vnculos da
identidade coletiva; no acampamento que a tomada de conscincia das privaes
vividas por cada sujeito permite a ressignificao de crenas e valores desse sujeito e
o mtuo reconhecimento, o reconhecimento do outro com um igual e dos advers-
rios que eles tm em comum.
Como a posse da terra a meta a ser alcanada por todos, os interesses individuais
encontram-se relegados a um segundo plano da conscincia, a espera de um momento
para que possam vir tona. Se durante o processo da luta impera a crena na mudana
social, durante a fase posterior, de assentados, impera a crena na mobilidade social, na
fora familiar. Isso pode ser notado quando, como observou Freitas, ficam patentes as
dificuldades que o movimento tem para organizar e manter as iniciativas coletivas em
assentamentos da reforma agrria. Como vimos, muitas das iniciativas, que comeam
logo no incio do assentamento, acabam sendo frustradas no decorrer do tempo. por
isso que ns entendemos o perodo de acampamento como sendo um instante privile-
giado para se gestar os sonhos coletivos, para que se possa organizar melhor o grupo,
para que possam obter sucesso em suas iniciativas coletivas quando forem assentados,
em oposio ao que observou Dias. Em vista disso, o que percebemos o acampamen-
to como uma grande escola subutilizada pelo movimento.
Nesse sentido, temos encontrado tanto na bibliografia do campo da Psicologia
Social e outros, como nas entrevistas e conversas informais durante nossa estada entre
os acampados, falas que olham para o acampamento e para o MST como sendo uma
grande escola em que velhos, adultos, jovens e crianas so alunos. Para os sem terra, de
modo geral, escola e educao esto ligadas disciplina e transmisso de conheci-
mento. O papel formativo que deveria estar sob a tutela familiar transferido ao MST,
grande famlia. Por conseguinte, entendemos que a famlia passa por um certo esvazi-
amento de suas funes. Na construo da conscincia, ela divide o papel formador
com o MST. interessante notar que em muitos momentos h uma certa dubiedade na
fala dos entrevistados de todos os trabalhos aqui revisitados. Particularmente, quando
nossos entrevistados se referem luta, eles se reconhecem como parte integrante do
MST, como um Ns. No obstante, quando se referem formao e disciplina
como se no estivessem incorporados ao movimento, fazendo com que o MST passe
a ser um Eles que tem influncia em suas vidas.
Assim, esse Eles assume, muitas vezes, a face do poder que pode agir de forma
coercitiva na vida desses sujeitos. Portanto, entendemos que a forma com que as ques-
tes ligadas coletividade so tratadas de modo a cair equivocadamente na negao da
individualidade. Para ns, a negao da individualidade uma das grandes motivaes

do fracasso de estratgias coletivas desenvolvidas pelo MST. Por isso, fazemos coro
com aqueles que, como Souza, entendem que: (...) a autonomia dos indivduos deve ser
preservada num Movimento Social, caso contrrio teremos objetivos racionais fixados, em detrimento do
emocional, das opinies individuais dos participantes. Garante-se as condies objetivas e as subjetivas
so massacradas (Souza, 1994:242). preciso que o movimento trabalhe com mais cui-
dado da relao existente entre o coletivo e individual.
Como j apontamos anteriormente, as frentes de massa e os acampamentos so
espaos privilegiados para essa empreitada e que encontram-se subutilizados. Por fim,
conclumos este ensaio certos de que a pesquisa-referncia deste artigo junta-se a estas
aqui analisadas, no esforo de trazer para o mbito psicossocial os movimentos sociais
agrrios. Ao trazermos nossa contribuio a esta linha de pesquisa - Movimentos Soci-
ais sob a tica dos referenciais da Psicologia Social -, destacando a famlia como unida-
de de anlise para a compreenso do movimento, bem como da construo da consci-
ncia poltica, este estudo aponta para alguns caminhos possveis para a superao das
contradies vividas no interior deste movimento social, o MST.
Recebido em 17 de abril de 2002.

Aprovado em 26 de outubro de 2002.

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Juventude e movimento estudantil:

discutindo as prticas militantes
Youth and student movements:

talking about militants practices
Marcos Ribeiro Mesquita*

marcosmesquita@hotmail.com
Resumo
Este artigo visa identificar contedos e formas organizativas que nos indi-
quem o surgimento de uma nova sociabilidade militante no interior do
movimento estudantil. Para tanto, foi necessrio analisar as relaes entre os
diversos grupos organizados do movimento estudantil, desde os mais
institucionalizados, queles que empreendem outras formas de fazer polti-
ca. A pluralidade de expresses estudantis, de novos formatos, metodologias
e pautas parece apontar para esta sociabilidade, apesar do forte carter
tradicional que a poltica estudantil institucional ainda possui.
Palavras-chaves
Juventude, Participao Poltica, Estudantes, Sociabilidade Militante,
Movimento Estudantil
Abstract
This paper aims at identifying new configurations of militant sociability in the
structure and in the actuality of the student movement. In order to accomplish
this, we researched the relationship among the various organizations that
comprise the movement, ranging from the most institutionalised to those that
prefer non-instituitionalised ways to take part in politics. The plurality of
student expressions, their new forms, new methods and new issues support
the hypothesis that there really is such a new sociability, despite the strong * Psiclogo, Mestre em Sociologia
tradicional character the instituitionalised student movements still reflects. Poltica pela UFSC.
MESQUITA, M. R. (2003).
Keywords Juventude e movimento
estudantil: discutindo as
Youth, Political Participation, Students, Militant Sociability, prticas militantes. Psicologia
Student Movement Poltica, 3(5), 89-120.
MESQUITA, M. R. (2003). Juventude e movimento estudantil: discutindo as prticas militantes. 89


Introduo
O movimento estudantil em geral foi bastante ativo e marcou presena no cenrio

poltico latino-americano, desde o incio do sculo. Sua trajetria de certa forma re-
monta aos grandes momentos da histria do pas e dos principais fruns e debates
acerca da universidade. Alm disso, conseguiu, por algum tempo, ser o ator social de
maior fora, mobilizao e organizao no Brasil, atraindo inclusive outros grupos e
movimentos sociais.
No Brasil sua ao reivindicatria e seu posicionamento poltico, perante o Estado
durante a ditadura militar no pas, foram cristalizados no imaginrio social como o
grande momento deste movimento, sendo eleito, porm, 1968 como ano marco que
retrata com maior expresso sua importncia.
Por isso, principalmente nas dcadas de 70 e 80, foi objeto de pesquisa nas diversas
reas de conhecimento: sociologia, cincia poltica, psicologia, histria, entre outras.
No Brasil foram importantes os trabalhos de Foracchi (1972, 1977), Albuquerque
(1977a, 1977b), Sanfelice (1986), Martins Filho (1987, 1996, 1998) e mais posterior-
mente Cardoso (1990, 1998).
Neste sentido, como uma das expresses do protagonismo juvenil - e por muito
tempo, seu termmetro continua apresentando-se, como uma das possibilidades de
insero e atuao poltica para uma parcela dos jovens. Para esta parcela de estudantes,
o ingresso na universidade e a participao na vida universitria como escreveu Foracchi
na dcada de 70,
(...) representam uma situao nova (...). Abrem-se horizontes de participao que so
novos pelas oportunidades que o jovem encontra de conviver com outros que compartilham
dos seus problemas, envolvendo-se, na busca comum das alternativas desejadas, criando
compromissos semelhantes com a condio que, no momento, define as suas vidas e que a
condio de jovem. (Foracchi, 1972:74-75).
Porm, na atualidade diferentemente de dcadas anteriores, onde o movimento

estudantil era o porta-voz da maioria dos jovens a juventude conta com mltiplos e
diferenciados canais de expresso poltica. Muitos deles sinalizam a emergncia de
1
Chantal Mouffe em seu livro Paradox do Democracy discute a questo da condio irreconcilivel da liberdade com a igualdade, condio esta
necessria para a existncia do prprio regime: It is (...) crucial to realize that , with modern democracy we are dealing with a new political form
of society whose specificity comes from the artculation between two different traditions. On one side we have the liberal tradition constituted by the
rule of law, the defence of human rights and the respect of individual liberty; on the other the democratic tradition whose main ideas are those of
equality, identitity between governing and governed an popular soverignty. MOUFFE. Chantal. Democratic Paradox, ( Loondon: Versos,
2000) p.2.

novos atores sociais juvenis que atuam em reas das mais diversificadas, alm de discu-
tirem e criarem polticas pblicas voltadas para esta categoria. As ongs, os movimentos
juvenis de cunho cultural, os movimentos sociais em suas mais variadas temticas, etc.,
so espaos outros de insero dos jovens neste novo cenrio que se apresenta.
Novos elementos comeam a aparecer nos movimentos juvenis, atravs das novas
formas organizativas que nos levam a repensar outros referenciais de anlise. Atual-
mente, os movimentos juvenis (...) tomam a forma de uma rede de diferentes grupos, dispersos,
fragmentados, imersos na vida diria. Eles so um laboratrio no qual novos modelos culturais, formas de
relacionamento, pontos de vista alternativos so testados e colocados em prtica (Melucci, 1997:12-13).
Estas formas organizativas aparecem hoje no s de maneira diferenciada, mas
tambm trazem consigo, uma heterogeneidade de contedos que nos faz pensar,
at que ponto, a diversidade de redes juvenis existentes, vem influenciando a pr-
tica e as estratgias militantes dos prprios estudantes. Ou, de outra forma, quere-
mos analisar, como as novas sociabilidades emergentes no meio juvenil colaboram
na formao de uma nova sociabilidade militante no interior do movimento
estudantil, e consequentemente, atua de maneira a criar outros espaos de militncia,
e uma nova cultura poltica.
O movimento estudantil parece articular elementos de prticas polticas tradi-
cionais e novas herdadas dos movimentos sociais. Mantm-se, paradoxalmente,
sobre uma estrutura sustentada ainda em organizaes formais e centralizadoras (DCEs,
CAs, UEEs, etc), mas tambm incorpora novas formas (como as Executivas de
1
curso, Grupos de Cultura, etc. ).
O objetivo de nosso trabalho identificar na estrutura e organizao do movimen-
to estudantil, contedos e formas organizativas que nos indiquem o surgimento de
uma nova sociabilidade militante.
Para tanto, realizamos uma pesquisa de campo contemplando dois momentos dife-
rentes, a saber: a) a participao em dois encontros nacionais de estudantes; b) coleta
de dados documentais das entidades estudantis.
Num primeiro momento, realizamos uma das fases desta pesquisa no 46 Con-
gresso da UNE, ocorrido na cidade de Belo Horizonte (MG), em julho de 1999; e
posteriormente, no Congresso Nacional dos Estudantes de Agronomia CONEA
realizado na cidade de Pelotas (RS), em setembro deste mesmo ano.
Nesta etapa, foram entrevistados 17 estudantes de todo o pas, divididos a partir da
representatividade dos grupos e tendncias do movimento estudantil geral, bem como
da representao das Executivas de Curso, contemplando o movimento especfico de
1
Estas so entidades estudantis que nasceram da necessidade do movimento estudantil cobrir demandas mais pontuais. Por exemplo, as
Executivas de Curso foram criadas com o fim de discutir questes especficas do prprio curso e de sua dinmica.

rea. Os entrevistados representavam a pluralidade de grupos e orientaes polticas

existentes naqueles congressos, sendo eles militantes independentes, libertrios, diri-
gentes de entidades, e pertencente s diferentes tendncias.
Num segundo momento, realizamos uma coleta de dados documentais (fotos, ar-
quivos, textos sobre a histria do movimento, atas de seminrios e reunies realizadas
pelo mesmo, etc.). Neste texto, centraremos nosso foco nas entrevistas realizadas com
os militantes nos respectivos encontros, e na medida em que for preciso, confrontare-
mos nossas reflexes com alguns dos dados de fonte secundria (dados documentais).
Na anlise das entrevistas fizemos, inicialmente, um trabalho para identificar pos-
sveis categorias implcitas nos variados discursos dos militantes. Posteriormente,
confrontamos estas categorias que emergiram nos discursos com algumas outras j
preestabelecidas por ns a partir dos objetivos desta pesquisa e das observaes reali-
zadas em campo. Neste exerccio, demarcamos um eixo de anlise e nos centramos em
algumas categorias, das quais quatro delas estaro presentes neste artigo.
1. Analisando o movimento...
Analisar o movimento estudantil antes de tudo, analisar um movimento plural,

capaz de se manifestar atravs de vrios grupos que se potencializam no cotidiano da
condio estudantil. Poderamos afirmar que este no se limita a suas organizaes
estudantis e formais, mas se manifesta na prpria dinmica de criao de interesses e
pautas que transformadas diariamente pela realidade estudantil, pelas relaes uni-
versitrias e pela sociedade civil pode ser capaz de mobilizar os estudantes.
Assim, acreditamos que no exista um movimento estudantil unitrio. Neste sen-
tido, seria mais correto falar em movimentos estudantis que se inter-relacionam e se
inter-cruzam.
Nesta pluralidade existente, o movimento agrega um nmero infinito de tribos e
grupos em seu interior, desde aqueles que se manifestam atravs de tendncias orgni-
cas geralmente ligados a um partido poltico , at aqueles que expressam interesses
temticos e mais localizados como o grupo de estudantes negros e as executivas de
curso, por exemplo. Ainda existem aqueles que, apesar de pensar polticas globais e ter
uma organizao de grupo, no possuem vnculos partidrios. o caso dos indepen-
dentes e dos anarquistas.
Por outro lado, a existncia desta pluralidade muitas vezes ofuscada dada a capaci-
dade de articulao e de estratgias das entidades estudantis tradicionais, que impri-
mem um estilo, um modo de fazer poltica e militncia que no contemplam, ou tem
dificuldades de aceitar, novas maneiras de expresso estudantil, ficando estas ltimas,
muitas vezes marginalizadas.
Concordando com Foracchi (1977) entendemos que,
(...) no se pode compreender sociologicamente o movimento estudantil apenas em funo

das posies defendidas pela sua vanguarda. necessrio investigar sob que condies se
estabelece a comunicao entre a cpula e a base e de que forma as decises desta traduzem
as reivindicaes daquela(p. 230).
Entender os processos pelos quais os estudantes se mobilizam para uma ou outra

temtica; quais os iderios construdos pelos grupos no interior do movimento estu-
dantil (existem novas utopias?) e o seu alcance; qual a relao do movimento estudantil
com os partidos e os prprios estudantes; que novas linguagens esto aparecendo neste
campo poltico, capazes de catalisar, aglutinar e gerar novas prticas... so algumas das
questes que tentaremos aprofundar neste momento.
1.1. O Movimento estudantil parte por parte...
O movimento estudantil, nos ltimos anos, absorveu vrias das tendncias e temticas
dos novos movimentos sociais. Alm do aparecimento das diversas expresses estu-
dantis, surgem de maneira expressiva no movimento temas mais amplos como a dis-
cusso da cultura, do meio ambiente, da paz, dos movimentos de minoria, entre ou-
tros. Apesar disso, o movimento estudantil no consegue aglutinar boa parte dos estu-
dantes, seja na realizao de suas assemblias, seja nas passeatas etc.
O movimento passa assim, por uma crise de representatividade e organicidade que
se manifesta na sua interveno fragmentada e na pouca expressividade entre os estu-
dantes. Existem momentos em que esta crise se pe mais em evidncia que outros.
Entre os poucos momentos de fluxo intenso de participao dos estudantes nos lti-
mos anos, podemos citar o Impeachment.
Pensando nestas questes, decidimos aprofundar a anlise do movimento estudan-
til atual, que pudesse nos mostrar as ligaes existentes, entre a realidade de sua prtica
poltica, e a constatao da falta de participao dos estudantes no interior de suas
entidades e nas lutas que delas advm. Qual o limite dessa falta de participao? A falta
de participao dos estudantes constatada em que espaos do movimento estudantil?
Estaria sendo o movimento estudantil, portador de projetos coletivos e mobilizadores
entre os estudantes?
Pensamos que as indagaes acima tm uma relao muito forte com a prpria
prtica poltica do movimento, que em seus espaos institucionalizados refora alguns
vcios estruturantes de um modo de fazer poltica herdados das dcadas anteriores.
Para aprofundar esta discusso, nos apoiamos em algumas categorias extradas a partir
da pesquisa participante e das entrevistas realizadas com os militantes no 46 Congres-

so da UNE. Deste modo, problematizaremos o movimento a partir das seguintes
dimenses: a) o movimento estudantil e os estudantes; b) o movimento estudantil e os
partidos polticos; c) o movimento estudantil e os seus iderios; e d) o surgimento de
novas linguagens e prticas emergentes em seu interior.
A partir da anlise destes tpicos poderemos ter uma viso mais global do
movimento e pontuar caractersticas que afirmem (ou no!) a existncia desta nova
sociabilidade militante.
A deciso de analisar o movimento estudantil atual tendo como um dos panos de
fundo o Congresso da UNE, foi dada pelo entendimento que temos do mesmo en-
quanto espao representativo e aglutinador, onde a diversidade se manifesta e se
posiciona, marcando seu campo poltico. Alm disso, entendemos que os Congressos
da UNE, no se limitam a um campo de disputa poltica por parte dos grupos organi-
zados com vistas a imprimir sua marca na direo do movimento; ou a um espao
somente deliberativo onde os estudantes tomam posies polticas para demarcar suas
futuras aes, suas estratgias, sua agenda etc. Os congressos contemplam todas estas
dimenses, mas tambm so espaos onde se localiza e se cultiva a tradio, entendida
aqui como a consolidao da experincia coletiva que se faz atravs da repetio e, por
conseqncia, da recordao desse fazer, dessa experincia. Esta consolidao da expe-
rincia coletiva (...) garante o acesso do indivduo dimenso de sua ancestralidade, tradio que
pulsa em cada instante do agora. A repetio em um sentido preciso garante a recordao coletiva,
substncia mesma da tradio: recordao a anamnese da experincia coletiva na sua forma social
(Matos, 1989:31). Um espao de pensar e refazer a prtica.
Apesar do cunho muitas vezes reprodutivista e difuso, os congressos conseguem
ser, ainda, um espao de manifestao e enfrentamento de idias e foras, de expresso
de novidades, e s vezes, de ruptura... Ou seja, um locus onde se permite a criao ou
fortalecimento de novas prticas, de um novo agir coletivo.
1.1.1. O movimento estudantil e os estudantes
Burocratizado, hierarquizado, centralizador, partidarizado, ultrapassado... Estas so
3
Aqui estou usando o substantivo homem como universal, no no sentido de incluir homens e mulheres, mas a partir de uma noo de universal
que necessita de um outsider constitutivo, no caso a mulher. Para esta discusso veja LACLAU, Ernesto.New Reflections of the
Revolution of Our Time (London: Versos, 1990)
Exemplo claro do uso deste universal excludente a primeira constituio republicana brasileira, promulgada em 1891 que
mesmo assegurando a todos os cidados brasileiros o direito de votar, no assegurava nem de fato, nem de direito este direito
s mulheres. A questo histrica brasileira foi desenvolvida por mim em artigo sob o ttulo Foucault e as Constituies Brasileiras:
quando a lepra e a peste encontram nossos excludos. IN: Revista Educao e Realidade. ( Porto Alegre,v.24 n.2 jul/dez 1999)

algumas das representaes (inclusive dos militantes) acerca do movimento estudantil

que, de certa forma, se cristalizam enquanto justificativas do distanciamento entre os
estudantes e suas entidades. Como uma das temticas mais debatidas e refletidas por
estes nos ltimos anos, a questo da representatividade do movimento estudantil vem
sendo uma preocupao constante.
Cada grupo ou tendncia, a partir de suas concepes e olhares, formula seus
diagnsticos, suas avaliaes... E apesar das diferenas existentes entre estes grupos, o
discurso parece comum.
De alguma maneira, isso se refletiu na construo de propostas, crticas e interven-
es no 46 Congresso da UNE. Todas as teses se referiram crise do movimento
estudantil enquanto ator catalisador de uma ao coletiva mais efetiva. Os sintomas do
enfraquecimento da representatividade da entidade estavam inscritos na fala dos mili-
tantes. Havia uma manifestao de descontentamento...
Com uma diversidade de olhares, os militantes entrevistados no 46 Congresso
explicavam o distanciamento dos estudantes, ora a partir de aspectos externos (crise
dos movimentos sociais, individualismo, etc.), ora a partir de aspectos e fatores inter-
nos (burocracia e aparelhamento das entidades, por exemplo). No discurso de cada
um deles, evidencia-se o esgotamento de suas prticas polticas, a necessidade de rea-
lizar uma reestruturao das formas tradicionais de fazer poltica, apesar da dificuldade
de faz-la.
Independente das justificativas e diferenas de avaliao assumidas por cada grupo,
a percepo do distanciamento entre estudantes/entidades ficou visvel. Alm disso,
esta discusso est intimamente ligada outra de carter estrutural do prprio movi-
mento como veremos a seguir, a saber: a influncia dos partidos no interior do
movimento estudantil. Esses dois temas se inter-cruzam e no podemos dissoci-los.
Na fala do militante de uma das tendncias de oposio ao grupo majoritrio da
direo da UNE, pudemos perceber a crtica em relao entidade, que como relata,
aparelha o movimento e no formula alternativas para que os estudantes possam
intervir de maneira efetiva:
Bom, aquilo que eu disse. Hoje o movimento estudantil distante, h uma descrena
muito grande por parte da base estudantil, especialmente quanto s entidades. A UNE
est totalmente desacreditada, muitos estudantes tm repulsa da UNE, tanto que se
voc chama uma atividade numa universidade, se a UNE est envolvida na organizao
quase certeza que no vai ter sucesso tal atividade, porque a UNE que est promoven-
do. Ento hoje o movimento estudantil em relao aos estudantes assume uma condio
complicadssima. claro que a gente no pode usar como comparao os anos 60, usar
somente isso, porque a conjuntura mudou completamente, tanto as estruturas quanto...
S que o movimento estudantil a partir do aparelhamento das entidades que o PC do B

especialmente faz, assumiu uma postura de se distanciar dos estudantes, porque no
interessante que os estudantes intervenham na entidade, isso no interessante. No
interessante que o estudante v l e cobre da UNE uma atuao de uma determinada
maneira, no interessante que os estudantes vo l e queiram saber o que acontece dentro
da entidade, e quem faz o movimento estudantil no Brasil so as entidades, se a entidade
est distante... (militante 1 Esquerda do PT)
O desgaste das entidades se corporifica no descrdito e na falta de participao

dos estudantes nos espaos institudos pelo movimento estudantil geral, que no
traz consigo mecanismos ou estratgias que mobilizem aes coletivas e simbli-
cas que os envolvam.
A falta de um elo identitrio que sirva de mediao entre o iderio do movimento
estudantil e as aspiraes estudantis (considerando as suas vrias especificidades) deveria
ser motivo de reflexo dos militantes. Atualmente, poucos so os estudantes que se identi-
ficam com o movimento estudantil. Essa questo se torna pertinente, na medida em que a
existncia de uma comunicao mnima entre os estudantes e suas entidades se faz neces-
sria para que o movimento estudantil seja, de fato, representativo.
Alm disso, a estrutura das entidades, com todas as suas estratificaes, j no con-
segue contemplar as novas caractersticas e demandas juvenis existentes, limitando a
participao dos estudantes, que no se vem enquadrados neste modelo de organi-
zao institucionalizado. Ilustrativa a frase abaixo que aponta para a necessidade da
reformulao do movimento estudantil tendo em vista a sua atual fragilidade identitria
perante a maioria dos estudantes.
Atualmente t um pouco precria; teria que ter uma ligao mais estreita com os estudantes
a nvel de categoria vamos dizer assim n, so muitos em todo o Brasil, e se tivesse uma
maior participao haveria um maior poder de presso de reivindicar aquilo que seu
direito. Mas atualmente essa participao t um pouco precria por vrios motivos, mas um
pouco tambm porque o movimento estudantil est afastado. Essa relao teria que se
estreitar mais. O conjunto de estudantes teria que se ver identificado com o movimento
estudantil; no ver como uma coisa fora de si prprio, mas ver como algo que parte do
movimento de todos os estudantes. (militante 2 Movimento Juventude Avan-
ando Movimento Prestista)
Porm, no devemos perder de vista as transformaes sociais que ocorreram nos

ltimos tempos. Se o movimento no aglutina e nem mobiliza tanto os estudantes,
como no passado, isso se torna mais problemtico numa conjuntura marcada pelo
neoliberalismo. A realidade dos ltimos 20 anos de uma sociedade baseada na concor-

rncia imposta pelas leis de mercado pelo individualismo, e por uma inverso de
valores subjacentes a uma ideologia conservadora e estruturante do status quo, so
argumentos que fazem parte da retrica estudantil para explicar a falta de participao
dos estudantes e o distanciamento destes das entidades. No discurso abaixo, fica vis-
vel essa problemtica que explicita as dimenses conjunturais e de valores.
Se eu for dizer pra voc no geral existe uma distncia muito grande. O estudante hoje, o
universitrio - que o que eu posso te falar, no posso te falar do estudante secundarista -
mas o universitrio hoje est muito preocupado em entrar na universidade e conseguir uma
bolsa que muito difcil e pesa muito no currculo, se formar e conseguir um emprego, ou
ento entrar no mestrado ou ps-graduao. A maioria dos estudantes hoje, infelizmente,
apesar de terem conhecimento do que t acontecendo, infelizmente, acabam olhando para o
prprio umbigo. A crise grande, o emprego difcil, uma bolsa na universidade difcil
demais, t ficando cada dia mais difcil, o corte de verbas na universidade grande. S que
o estudante no para pra ver que o corte de verbas da universidade t sendo grande. Ele para
pra ver que ele no tem uma bolsa de trabalho, existe um individualismo. Eu acho que existe
uma relao de distncia, e essa relao de distncia um dos fatores fundamentais para a
crise que o ME est vivendo hoje. (militante 3 UJS/PC do B)
Existe aqui a idia de uma inexistncia, ou talvez, da pouca visibilidade do

protagonismo estudantil, causado por diversos fatores externos ao movimento e comuns
a um cenrio de desmobilizao da maioria dos atores e organizaes da sociedade civil.
Pontuada como caracterstica dos mais variados setores sociais, este argumento explica
em parte a questo da falta de participao, visto que no se pode deixar de responsabili-
zar o prprio movimento pelas suas aes, que muitas vezes reforam este distanciamento.
Como afirmamos anteriormente, um outro aspecto est intimamente ligado e
importante para compreender o distanciamento j explicitado: a partidarizao do
movimento, mais entendida como o aparelhamento das entidades pelos partidos
polticos. Alm disso, podemos pontuar um outro item que, no momento no iremos
desenvolver, mas que est tambm ligado a este distanciamento: a sua prpria estrutura
organizativa, caracterizada pela centralizao, e muitas vezes, hierarquia. Essa discus-
so precede de um outro questionamento: a institucionalizao no interior do movi-
2
mento estudantil de uma prtica poltica reprodutora de um habitus que garante na sua
essncia uma profissionalizao da prpria poltica.
2
Conceito de Bourdieu que se refere um sistema de disposies adquiridas pelo indivduo durante seu processo de socializao. Para o autor, as
disposies podem ser atitudes, inclinaes a perceber sentir, fazer e pensar, comportamentos e valores aprendidos e interiorizados.

Mas qual a real influncia das organizaes partidrias dentro do movimento estu-
dantil? Como estas se expressam e so percebidas pelos prprios militantes?
1.1.2. O movimento estudantil e os partidos polticos
Todos os nossos entrevistados enfatizam a existncia de uma forte relao do mo-

vimento estudantil com os partidos em sua maioria de esquerda e que tm sua
presena expressa na configurao de diversas tendncias que imprimem seu iderio,
suas estratgias, sua viso de mundo, sua proposta global de sociedade. A
institucionalizao das tendncias e o ritmo que elas impem, motivo de muitos
debates quando se fala em reestruturao do movimento estudantil.
As tendncias com suas reais diferenas entre si representam para muitos estudan-
tes (e militantes), o conflito manifesto no cotidiano estudantil, e so considerados
como um fator para o alargamento da distncia entre estudantes/entidades e para a falta
de representatividade do movimento.
Com um discurso que prega a unidade do movimento para reconquistar a
representatividade, a tendncia majoritria da direo da UNE no 46 Congresso,
apostou num movimento baseado na unio de foras polticas. Com o slogan: A UNE
unio, no partido no a tese Refazendo (defendida pela tendncia majoritria do PC
do B), criou um discurso de um movimento estudantil unitrio e apartidrio. Essa
idia ficou explcita nos diversos cartazes e faixas dispostas no congresso colocadas
pela direo majoritria da UNE bem como na sua prpria tese. No discurso de sua
representante essa proposio se confirma, como veremos abaixo:
E uma dificuldade muito maior dentro da prpria militncia a questo de a gente ter que
conviver com muitas divergncias. O objetivo, certo, das correntes que existem no movimento
na teoria o mesmo, mas a prtica nem sempre direciona para esse objetivo comum. Ento
existem pessoas mais radicais, mais estreitas. difcil voc conviver, difcil voc procurar uma
unidade que totalmente necessria. a unidade que pode ajudar a resolver essa crise que existe
no ME hoje. Ento assim, voc unir essas foras, argumentar com elas, fazer com que elas
abram pra certas propostas como a gente abre, acaba sendo um pouco difcil, desgasta, estressa.
No caso aqui do CONUNE (Congresso da UNE), a gente participa de grupo de
discusso e as pessoas fogem do tema pra falar mal da diretoria da UNE. Voc est discutindo
a comunicao e o pessoal vem falar do PC do B. Ningum t discutindo o PC do B, nem
o PT nem o PSTU, a gente est querendo proposta pra ver como que a comunicao da
UNE melhora, como que a UNE chega mais perto do estudante, se est tendo debilidade
vamos ver porque est tendo debilidade, qual a melhor maneira de resolver, quais so as
propostas, como que a gente encaminha essas propostas. (militante 3 UJS/PC do B).
O discurso da unidade entre as tendncias um eixo central e pertinente na fala da

militante. Ao mesmo tempo, um discurso que no aparece na fala dos militantes de
outros grupos do movimento, o que pode sinalizar possveis diferenas de perspectiva
sobre esta temtica. Pensamos que para problematizar a questo da unidade no movi-
mento teramos que entender as representaes que cada tendncia faz acerca da mesma,
pois, esse discurso tambm pode esconder uma srie de diferenas existentes no modo
em que cada grupo faz sua poltica. O movimento estudantil tambm se caracteriza pelo
fato de ter em si a capacidade de manifestar sua pluralidade. A questo da unidade
pertinente, desde que, resguardado o espao para a manifestao da diferena.
Pensando na temtica do apartidarismo temos que pontuar que o discurso se torna
ambguo e difuso, na medida em que, mediada por uma tendncia que se serve do
partido para se manter enquanto grupo poltico na direo da entidade e que em vrios
momentos tem defendido a importncia do partido enquanto grupo que organiza os
estudantes dentro do movimento. Coloca-se como neutra ao falar da unidade e do
apartidarismo. Fala da unidade e do apartidarismo de um lugar que no neutro.
Mas se o discurso da unidade de foras e do apartidarismo ambguo, a sua existn-
cia mostra, por outro lado, que a influncia dos partidos, de certa forma, desgastou as
entidades estudantis e acaba por se tornar signo de uma reao excessiva partidarizao
existente no movimento; a lgica do apartidarismo, desta forma, acaba tendo uma
aceitao muito forte no meio estudantil, principalmente entre os menos
institucionalizados.
Neste sentido, podemos observar que a maioria das teses e falas dos entrevistados
reproduz o discurso da amenizao da influncia partidria e de toda uma cultura criada
e conservada por ela. Mesmo aquelas tendncias mais tradicionais (os diversos grupos
no interior do PT, a tendncia do PC do B e do PSTU) moderam quando tocam neste
ponto. Porm, no sinaliza a extino da influncia do partido enquanto orientao para
a ao do movimento estudantil. Os entrevistados, apesar de entenderem que existem
conflitos que demarcam as fronteiras de espao do movimento e do partido, no vem
este ltimo como um problema em si. O partido um espao poltico que organiza,
orienta e estimula os estudantes. A prtica do aparelhamento da entidade estudantil pelos
partidos que fica condenada pela maioria dos militantes, como veremos a seguir:
Tem muitas, muitas. Voc pode ver que tem a Causa Operria, tem o PCB, o PC do B que
a UJS, tem a Juventude Revoluo, dentro do PT tem um monte, tem o PDT, tem a direita,
nossa, muita coisa. Tem agrupamentos regionais que so ligados a partido, tem os anarquis-
tas, tem muito gente. (...) Eu no sou contra um movimento estudantil partidrio, sabe, que
se identifica com um partido. Eu sou filiada ao PT e me identifico com ele e no tenho
vergonha de dizer isso no centro acadmico. No vejo problema. Eu acredito que voc s
consegue ter uma linha organizada dentro de um movimento se voc tiver um partido. O
problema est quando voc aparelha a entidade, voc comea a usar a entidade s para o seu
partido e esquece o resto. E esquece as outras pessoas que no so do seu partido e que tambm
acha que tem alguma coisa pra contribuir. No sou contra ter partido, no sou contra a UNE
ser partidria, o problema o aparelhamento. Ela fica completamente atrelada ao partido e a
no fica democrtica, no respeita o resto. (militante 4 Esquerda do PT)
Veja, eu sou daquelas pessoas que acho que o movimento estudantil brasileiro est ostensiva-
mente partidarizado, e isso tem feito com que a UNE perdesse sua representatividade, no s
a UNE mas as organizaes estudantis tem perdido essa representatividade, por conta que
elas no tem uma agenda prpria do movimento, uma agenda prpria da universidade, uma
agenda prpria dos estudantes; e acabam impondo em funo dessa presena do partidarismo
a agenda dos partidos polticos. Isso acaba afastando um pouco o estudante que no tem
nenhum vnculo partidrio. Agora por outro lado, ns no podemos por conta disso, de uma
leitura dessa, ter um tipo de reflexo e de discurso apartidrio, apoltico, porque no isso.
Porque o estudante quando ele entra numa organizao estudantil, no centro acadmico, ele
tende a se associar a algum tipo de bandeira, de algum tipo de proposta, de defesa de alguma
coisa; no DCE a mesma coisa... No centro acadmico ele tem proposta pra qu? Pro centro
acadmico, pra grade curricular, pra questo da pesquisa no curso... Quando voc est no
DCE, o DCE j tem que ter um projeto maior, pra instituio, pra universidade, pro espao
social ao qual ele est inserido. Na UNE a mesma coisa. A UNE tem que ter projeto pra
universidade brasileira, a UNE tem que ter projeto pra produo de cincia e tecnologia no
pas, e a medida em que voc se associa a um projeto desse e a UNE defende por exemplo
uma universidade pblica, gratuita e de qualidade se voc t num centro acadmico e defende
essa bandeira que uma bandeira da UNE, voc naturalmente , eu diria, incitado a estar
associado a um projeto global de sociedade. E quem tem um projeto global de sociedade no ,
e nem deve ser, o centro acadmico, o DCE, ou a UNE. Muitas vezes em razo de nosso af
de mudar as coisas e tudo, a gente acaba tendo essa pretenso, mas o papel da UNE no esse.
Quem tem que ter projeto global de sociedade o partido poltico. (...) Eu acho que o problema
no exatamente a presena da militncia partidria dentro do movimento estudantil; voc
aparelhar o movimento, voc aparelhar as entidades estudantis pra transform-la num brao,
numa correia de transmisso do pensamento partidrio. E nesse sentido que eu acho que o
movimento estudantil brasileiro est ostensivamente partidarizado. A UNE precisa voltar a
ter uma agenda prpria para a universidade, uma agenda prpria para os estudantes.
(militante 5 Unidade na Luta/PT)
O ltimo discurso, feito por um dos dirigentes da prpria UNE, explicita a falta de
uma formulao poltica que contemple uma agenda para os problemas da prpria
universidade. Afinal, a questo especfica do movimento estudantil a educao e de

maneira especial, a universidade, o grande eixo que une os militantes. Para o entrevis-
tado, a questo da incorporao de um projeto global apenas conseqncia. Desta
forma, o movimento incorpora a agenda dos partidos polticos.
A compreenso de fim e meio no partido , portanto, assimilada no interior das
entidades estudantis e qualificam a chamada instrumentalizao das entidades. A
questo da organizao partidria no movimento estudantil se torna ento, central para
compreendermos a dinmica desse movimento hoje, partindo do entendimento que
os partidos tm sua parcela de colaborao na estruturao e organizao dos estudan-
tes nas entidades. Os entrevistados admitem que eles orientam, politizam, criam uma
autonomia no pensar. Porm, ao mesmo tempo, foi criado no movimento estudantil
brasileiro uma cultura partidria de tamanha expresso, que acabou imprimindo sua
lgica e dinmica prpria, se sobrepondo e, muitas vezes, abafando as muitas iniciati-
vas criativas e interessantes organizadas pelos estudantes, paralisando por assim di-
zer, o movimento. A partidarizao cria um estilo de interveno que dificulta o
surgimento de qualquer outra forma de manifestao ou expresso, limitando a pr-
pria forma de interveno estudantil.
Mas num quadro to heterogneo e com tantas disputas polticas em jogo, como
pensar e analisar a formao ou constituio de um iderio do movimento estudantil?
1.1.3. O movimento estudantil e seus iderios
Como um espao plural o movimento estudantil expressa um iderio que contempla

aspectos e pautas tanto classistas, quanto transclassistas; desde aspectos mais ligados a
uma questo geral, at propostas e pautas mais setorizadas. Um misto de concepes e
estratgias diferentes. Mas a exemplo do que se manifestou no 46 Congresso da UNE,
no podemos fazer a leitura ou interpretao do iderio do movimento estudantil atual
sem levar em conta os mecanismos pelos quais este mesmo movimento atua para
conquist-lo, concretiz-lo, tornando-o visvel na mediao com outros interlocutores.
De maneira sinttica as questes convergem para 3 pontos principais: a)
reestruturao da entidade; b) ampliao das temticas no interior do movimento
expressa atravs de lutas amplas, porm setorizadas; e c) lutas pela educao (mais
fortemente a defesa das universidades) e contra o neoliberalismo, que resgatam aspec-
tos mais clssicos e histricos do movimento estudantil.
Esse trip que sustenta o iderio do movimento , de certa maneira, uma constru-
o ideal, um modelo. Na dinmica do cotidiano os diferentes grupos que atuam
diretamente no movimento privilegiam uma ou outra dimenso acima colocada.
Neste sentido, alguns conflitos podem ser ocasionados neste processo de disputa e
encaminhamento (na prtica) das pautas. Contudo, mais conflitante que o contedo
a metodologia que cada grupo segue.
Indagados sobre quais as prioridades do movimento estudantil atual, a maioria dos
militantes entrevistados pautou a defesa da educao brasileira, e mais especificamen-
te, a defesa das universidades, manifestando a compreenso do momento de crise pela
qual a universidade pblica passa de legitimidade e representao (ver Santos, 1999),
alm de financiamento. Aliado a esta, est a luta contra uma poltica econmica que
gera menos qualidade de vida e carncia de servios bsicos como educao e sade.
A perda de sentimento da coisa pblica e da qualidade das condies de trabalho
e ensino justificam a existncia desta assertiva no discurso estudantil. O discurso mos-
tra que os militantes sentem na pele o sucateamento das universidades e esto cons-
cientes da importncia que ela tem para o desenvolvimento e soberania nacional. Re-
vela tambm, que a pauta de lutas dos ltimos congressos foi assimilada com propri-
edade pelos jovens militantes que quando tm oportunidade assim o demonstram. O
primeiro discurso abaixo mostra visivelmente esta interpretao.
Eu penso que a prioridade central do movimento estudantil hoje em razo da poltica

educacional desse governo que claramente privatista, de sucateamento das universidades, a
defesa da universidade pblica, gratuita e de qualidade, e do sistema nacional de ensino
superior. Porque que eu digo sistema nacional de ensino superior? Eu sempre digo, costumo
dizer que o governo brasileiro, um governo que abre mo de ter um ensino pblico, uma
universidade pblica, que produz cincia e tecnologia, que produz conhecimento, um gover-
no que abre mo de sua soberania nacional. Acho que o que precede de voc abrir mo da
soberania de um pas, a soberania de uma ptria, voc abrir mo de produzir conhecimento.
E o governo brasileiro j fez uma opo clara por no produzir conhecimento autnomo, por
no produzir conhecimento de ponta. Isso se revela no sucateamento das universidades, isso se
revela em no ter uma poltica para financiar os estudos dos estudantes carentes, dos estudantes
que no podem pagar mensalidade, das universidades pagas, ento enfim, o governo fez essa
opo. Ento na minha opinio, a grande causa da UNE hoje a defesa da universidade
pblica, do ensino pblico, gratuito e de qualidade, do sistema nacional de ensino superior que
est seriamente ameaado com o projeto de lei do governo, que no altera no texto o artigo 207
da constituio, mas altera na essncia, quebra a indissociabilidade do ensino, da pesquisa, e da
extenso, porque cria uma concorrncia selvagem entre as instituies de ensino atravs do
contrato de gesto que esse projeto de lei institui. Ento, portanto, eu acho que essa a bandeira
de luta maior. (militante 5 Unidade na Luta/PT)
Vrios entrevistados se reportaram questo da defesa da universidade pblica e

poucos incluram a universidade privada nos seus questionamentos. Independente das
orientaes partidrias e da dinmica prpria de cada tendncia, esse discurso invariavel-

mente se repete. O realce dado ao problema da realidade da universidade pblica pode
ser facilmente compreendido, se visto os excessivos projetos de privatizao, encami-
nhados pelo governo federal, bem como a sua poltica de financiamento que impossibi-
lita uma maior autonomia das universidades para a construo do conhecimento. um
quadro muito real e presente no cotidiano dos estudantes. Os militantes, assim, reivin-
dicam uma universidade que seja de fato: pblica, gratuita, de qualidade e democrtica.
Porm, fica o questionamento: se a maioria dos estudantes brasileiros est hoje em
universidades privadas, no seria o momento do movimento tambm discutir com afin-
co a realidade difcil por quais passam os estudantes destas universidades?
Todos os discursos sinalizam para outras questes que tambm so constituintes
do iderio do movimento estudantil atual. A redemocratizao das entidades estudan-
tis e seu fortalecimento (sinalizada pela proposio das Diretas na UNE), questes
relativas a criao de polticas para juventude, e a luta contra o neoliberalismo (sinali-
zada pela reivindicao do Fora FHC, Fora FMI) so dimenses outras que com a
defesa da universidade se somam ao rol de lutas e prioridades do movimento.
Priorizar a independncia da UNE aparece aqui como um caminho para a defesa do
interesse juvenil que emerge das dificuldades da sociedade do trabalho. Permite uma
aproximao maior com a vulnerabilidade e os enfrentamentos sofridos pelo jovem
devido falta de polticas pblicas. Uma poltica para a juventude uma reivindicao que
revela a compreenso dos estudantes de que a esfera pblica est sendo abandonada em
benefcio de interesses localizados e afastados da grande maioria dos jovens.
Convencidos da necessidade de criar um espao dedicado discusso de polticas
pblicas para a juventude, os estudantes fizeram com que o 46 Congresso assumisse a
temtica como meio de aproximao de questes mais gerais e, por verem nela repre-
sentada a preocupao de boa parte da categoria estudantil. Nas reunies temticas
realizadas no congresso, onde estudantes e debatedores se posicionavam, a conceituao
de poltica pblica foi amplamente comentada, bem como os mecanismos de partici-
pao que a viabilizam e explicitam a diferena da juventude estudantil atual com a de
dcadas passadas. A idia de uma poltica de participao como agente de criao de
projetos a serem desenvolvidos pelo poder pblico marca a diferena entre o estgio
fortemente reivindicatrio do passado e o carter propositivo do presente:
Quando a gente fala de polticas para a juventude, a gente no t falando s da relao de

status quo e implementao de polticas para o jovem... Polticas para o jovem o projeto
Rondon colocava, a China comunista ainda coloca... e isso a gente contra, ns temos que
ser contra. Agora, por outro lado, tem uma concepo de desenvolvimento sustentvel local
que a gente acha que tem que implementar... e dentro dessa discusso de desenvolvimento
sustentvel, a gente tem os cortes que so os grupos vulnerveis ou vulnerabilizados, que a

criana e adolescente, a mulher, o idoso, os jovens... estes so os parceiros do desenvolvimento
sustentvel; e para isso a gente tem que ter uma poltica especfica. (...) O jovem de 15 a 29
anos o adulto jovem tem as suas especificidades; o jovem tem que ter poltica de primeiro
emprego, tem que ter poltica de integrao, poltica de participao, e para isso ele tem que
ter mecanismos pra acontecer e fazer isso. E os mecanismos que ns achamos ideais so os
fruns de participao, ou seja, os conselhos e as comisses onde as entidades de juventude
possam se representar. Essa a proposta de poltica de juventude (Integrante do Gru-
po de discusso sobre polticas pblicas de juventude)
Se nos anos 60 a ascenso social via um diploma universitrio era uma expectativa da
classe mdia da qual basicamente o movimento estudantil universitrio era provenien-
te, no incio do novo sculo, o trabalho e a qualificao so as reivindicaes realistas contra
a excluso de jovens inseridos num sistema de ensino democratizado nas ltimas
dcadas, mas que no responde falta de uma mobilidade social cada vez mais dificul-
tada pelas polticas neoliberais:
A luta pelo primeiro emprego, a luta pela qualificao do jovem brasileiro pra enfrentar um
mundo globalizado que no uma questo da gente aceitar ou deixar de aceitar. A globalizao
t a, t posta e se a gente no se enquadrar a essa nova realidade extremamente competitiva
e virtual ns vamos tambm ficar como seres humanos passados pra trs. A grande proposta
para o terceiro milnio em nosso pas o jovem se qualificar humansticamente, intelectual-
mente pra vencer os desafios que esto postos dentro dessa sociedade extremamente compe-
titiva. (militante 6 Juventude do PSDB)
A luta por uma organizao poltica de enfrentamento ao governo federal fez-se

presente no discurso de vrios dos entrevistados, que viram na ao mobilizadora a nica
maneira de romper com a estrutura social dominante e capitalista, e ampliar os canais de
participao dos estudantes na defesa da educao e da universidade pblica brasileira.
Eu acho que a UNE na dcada de 90 teve um marco que foi o Fora Collor. Acho que
depois a UNE no conseguiu articular, como deveria ter articulado o embate com o
governo. Inclusive porque no fez oposio ao Itamar, aceitou o novo pacto da burguesia.
No governo FHC, no primeiro mandato, o movimento estudantil teve numa posio
muito defensiva. Participou de alguns debates na defesa da universidade... Depois veio o
problema de no assumir a greve das Federais e hoje ns temos uma grande tentativa de
retomar o movimento de massa do Fora FHC, Fora FMI. a nova linha central da
Unio Nacional dos Estudantes. (militante 7 - PSTU)
Bom, deveria se tirar uma pauta de reivindicaes unificada a nvel nacional, deveria se
tirar um calendrio de lutas com fatos de rua mensais a nvel nacional, deveria se investir
principalmente em extenso social a fim de colocar uma conscincia realmente anti-capita-
lista atravs da prtica, tanto nos estudantes como na prpria comunidade do qual esto
inseridos, e a questo do movimento estudantil como prioridade a resistncia contra o
neoliberalismo. (militante 8 - Libertrio)
Observa-se, porm, que a proposio da luta pelo Fora FHC e Fora FMI, trazida
pela militncia estudantil filiada aos partidos de esquerda enfrenta o descontenta-
mento pela maneira como a maioria das tendncias polticas encaminhou esta ques-
to. A crtica parte dos grupos anarquistas e libertrios que mesmo concordando
com o contedo manifesto da luta, discordam dos encaminhamentos prticos evi-
denciando uma tenso existente. Esta crtica, alm disso, sinaliza tambm uma rea-
o contra o estilo tradicional do militante que, estando convencido pela racionalidade
do problema, fica na retrica e no encaminha polticas de aes e calendrio con-
creto de como os estudantes em movimento iro interferir na questo. O depoimen-
to ilustrativo nesse sentido:
obvio que ns somos contra FHC, mas a gente acha que um Fora FHC sem reivindi-
caes especficas dos movimentos populares, so palavras soltas ao vento. Tu dizer Fora
FHC o trabalhador realmente no se identifica com aquela palavra solta, aquela frase solta.
Se identifica sim com maiores salrios, melhores condies de trabalho, um estudante com
qualidade no ensino, com todas essas questes, a da sim. Ento, o qu que acontece, a
esquerda em geral ela solta essas palavras Fora FHC e Fora FMI, e o qu que vamos
fazer? Vamos tirar o FHC e botar o Marco Maciel l? complicado, fica uma coisa muito
solta, nem um pouco objetiva. (militante 8 - Libertrio)
A pesquisa junto militncia presente no 46 Congresso demonstra que no h um

nico iderio presente no movimento. A pluralidade de vises no interior do movimento
estudantil leva ao surgimento de tenses no campo poltico e os diversos grupos existentes
neste campo vo negociando politicamente as demandas e estratgias para suas aes.
1.1.4. Novas linguagens e prticas emergentes
Quando apontamos o distanciamento entre estudantes e entidades pautamos nossa

interpretao, principalmente, na realidade mais expressiva do movimento estudantil,
e talvez a mais conhecida, a da militncia tradicional, com suas estratgias limitadas a
um modo de fazer poltica. Porm, por outro lado, devemos relativizar a falta de
participao estudantil e o distanciamento anteriormente observado, se olharmos para

as diversas iniciativas que comeam a se destacar e tomar corpo.
Mas, o que de fato vem surgindo a partir do inter-cruzamento do movimento
estudantil com outros movimentos sociais? Que experincias esto acontecendo no
interior do movimento estudantil a partir da nova configurao juvenil e suas deman-
das? Existem novas e outras linguagens que trazem consigo contedos e mtodos
diferentes dos tradicionais, capazes de impulsionar setores estudantis?
Expresses de um perodo recente, alguns grupos organizados a partir de uma nova
lgica de militncia surgem no movimento estudantil, revitalizando-o. So signos
destas novas linguagens as Executivas de Curso (que apesar de algum tempo de exis-
tncia somente se fortaleceram e ganharam maior visibilidade na ltima dcada), os
coletivos de cultura, grupos de estudantes negros, grupos de extenso universitria
realizado pelos estudantes, coletivo de mulheres universitrias etc.
Autnomos, mais democrticos e organizados de uma forma horizontal, esses
grupos se fortalecem no interior das universidades como uma nova forma de intervir
politicamente, criando aes coletivas que do respostas s muitas das novas deman-
das dos estudantes. Estes parecem sinalizar o que Scherer-Warren (1998a: 60) aponta
sobre a formao de redes:
(...) estas redes de movimentos constrem-se sobre o pano de fundo de mltiplas redes
sociais primrias e redes submersas. Segundo Fischer e Carvalho (1993), a formao das
redes associativistas locais (a politizao) perpassada pelos elos que se formam nas redes
submersas (a cotidianidade) que lhe do base.
Estas novas experincias sugerem o surgimento de uma nova sociabilidade mili-
tante no movimento estudantil, contrapondo-se s prticas mais tradicionais da
militncia dos estudantes, reprodutora de um comportamento poltico
institucionalizado e (re)produzida nos espaos de apoio do movimento estudantil
como os partidos, sindicatos etc.
Nesse sentido, fica explcita no depoimento de um dos nossos entrevistados esta
nova configurao do movimento estudantil, que se gesta e se fortalece aos poucos:
(...) voc no pode mais falar na universidade hoje de movimento estudantil, existem
movimentos estudantis. Eu sou defensor que a gente pulverize a representao estudantil
pela base. Eu no estou defendendo aqui que a gente crie uma outra organizao nacional,
no isso, mas voc tem que pulverizar a representao pela base. Ento grupos temticos
na universidade que trabalham a questo da cultura, eles representam uma parcela de estudan-
tes, que trabalham a questo do meio ambiente, a questo de gnero, que trabalham a questo
de raa, com coisas que a UNE no d conta, que o centro acadmico no d conta... ento eu
sou defensor de uma tese que pode parece at utpica, meio sonhadora, mas eu acho que
a gente deve pulverizar o movimento estudantil pela base. O movimento estudantil hoje
muito mais que as organizaes formais, ele muito mais do que isso. Acho at que as
organizaes formais j no do conta de responder as inmeras interrogaes que existem
hoje na juventude, na universidade, porque no mundo global neste fim de sculo, ps e
impe para ns mais perguntas que respostas. Ento nesse sentido que h na minha
opinio uma necessidade da gente pulverizar isso, e tentar conformar uma globalidade de
representao a partir dessa diversidade. (militante 5 Unidade na Luta/PT)
Aspectos como o racial, de gnero, cultura e juventude so incorporados pelos

estudantes que desenham alm de contedos novos, metodologias novas. Sobre a ques-
to metodolgica, analisaremos posteriormente com mais detalhe a experincia das
Executivas de Curso.
Essa nova sociabilidade militante se gesta e se fortalece com o enfraquecimento
do modelo tradicional de fazer poltica, mas principalmente pelas tenses que surgem
quando estes dois modelos vem tona, ficam latentes.
Grupos no interior do movimento estudantil fazem a crtica ao modelo tradicional
que j no consegue contemplar a nova configurao estudantil. No grupo temtico de
gnero e raa, a reivindicao para que, de fato, o movimento assuma tambm as causas
das minorias e no se isole em assuntos extremamente especficos da universidade.
Hoje existe no movimento estudantil o estudante chamado poltico e o academicista que s

trabalha a questo da universidade, e andamos esquecendo que o movimento estudantil
bem maior do que isso... ele da sociedade. Precisamos ter conscincia de que precisamos
fazer movimento estudantil para a sociedade e no s para a universidade. Hoje as polmi-
cas so vividas no prprio movimento estudantil. Hoje ele no debate a questo racial, ele se
nega a discutir. Quando teve a comemorao do dia da conscincia negra, em Belm do
Par, colocamos nossas propostas de cotas para negros... e todas as tendncias polticas da
universidade caram em cima da gente. Eles falavam que era um assunto polmico. E na
verdade a gente tem que criar polmica pra todo mundo saber que os negros so ainda
excludos nas universidades de Belm do Par, no s l, mas em todo o Brasil. (Inte-
grante do Grupo de discusso sobre gnero e raa)
Assim, os estudantes negros tambm se organizam nos fruns estudantis de ma-

neira a reivindicar uma maior ateno para a sua realidade de excluso. No incio da
dcada de 90, o coletivo de negros universitrios apresentou uma contribuio escri-
ta sobre a questo tnico-racial, econmica, poltica e educacional do povo negro brasileiro (A
universidade que o povo negro quer:01). Intitulado: Universidade: tempos negros viro...
A universidade que o povo negro quer, este documento novamente trazia o questionamento
da diferenciao de oportunidades a partir da questo racial. Mesmo sendo maioria

da populao, poucos so os negros que conseguem chegar ao nvel superior. Assim,
os universitrios negros denunciam a universidade como um dos lugares sociais
onde se reproduzem os valores da estrutura racista da sociedade brasileira (idem).
Continuam:
H muito se ouve falar da necessidade de incorporao por parte do movimento estudantil

de questes outras: ecologia, feminismo, drogas, servio militar obrigatrio etc. No entanto,
em momento algum as correntes polticas do movimento estudantil sequer levantam a
problemtica tnica-racial nas suas bandeiras de luta. Porm, para a efetivao de um
projeto que vise uma mudana no sistema educacional do Brasil, necessrio que a UNE
e o movimento estudantil absorvam como condio sine qua non um projeto contra-
hegemnico e anti-racista para a nossa sociedade (idem).
Assim, grupos temticos vo fortalecendo-se e pulverizando-se como alternativas de

expresso estudantil, capazes de mobilizar e atrair estudantes. Na resignificao das lutas,
na criao da polmica enquanto possibilidade efetiva de discusso, o espao para favore-
cer o surgimento de uma metodologia e contedos novos no interior do movimento.
Partindo das caractersticas desta nova sociabilidade militante, observarmos mais
de perto a experincia das Executivas de Curso, mais especificamente a Executiva de
Curso de Agronomia a Federao de Estudantes de Agronomia do Brasil (FEAB).
3
As Executivas de Curso (movimento estudantil do prprio curso) surgem em sua
maioria na dcada de 70, a princpio para debater questes e problemas corporativos.
Com o passar do tempo, algumas delas se fortalecem e criam vnculos com outros
movimentos sociais, formulando novas polticas (mais amplas) para a entidade. Ao
aliar temticas especficas do curso a questes polticas de mbito mais geral, conse-
guem aglutinar boa parcela de estudantes. A estratgia de a partir dos problemas mais
especficos (currculos, avaliao, qualidade dos cursos, entre outros) debater ques-
tes de dimenso macro, conseguem ser uma das chaves de leitura para compreender-
mos o sucesso das executivas perante os estudantes. Como descreve Mische (1996:28),
Nos encontros nacionais das executivas, so discutidas questes concretas sobre a
organizao dos cursos e a reforma universitria, alm do papel social do profissional e
propostas alternativas para polticas pblicas (como a proposta elaborada pela Denem, a
executiva de Medicina para avaliao universitria). Muitas das executivas tm insero em
movimentos sociais, como no movimento dos sem terra, no caso da Agronomia (a Feab,
3
As Executivas de Curso so tambm conhecidas como movimento estudantil de rea, isto , um movimento organizado pelos estudantes a partir
de cada rea do conhecimento. Nesse sentido, existem Executivas em quase todos os cursos. Assim, dependendo do grau de participao e
mobilizao dos estudantes, a Executiva ter maior ou menor visibilidade na universidade, bem como no prprio movimento.

a executiva mais antiga do pas, se destaca pela organizao de estgios de vivncia, que
levam estudantes para conhecer a realidade dos acampamentos), alm do movimento de
sade, no caso de enfermagem e medicina, ou educao popular, no caso da pedagogia.
nesse contexto que se insere a FEAB e sua presena leva a refletirmos se existem
mesmo novas formas organizativas de militncia neste movimento.
Tentando perceber elementos novos dentro do movimento estudantil que possam
sugerir a existncia de uma nova sociabilidade militante, analisamos: a) a metodologia
usada pela FEAB para atrair os estudantes e discutir a poltica da entidade, e; b) o
contedo manifesto por esta entidade (temas abordados, iderio poltico, etc.).
A presena da FEAB no 46 Congresso ocorreu atravs de reunies setoriais com
os estudantes de sua rea, mas a investigao de sua atuao indica outros momentos da
afirmao deste espao que vm afirmando-se como alternativo no interior do movi-
mento estudantil. Alm disso, articula canais de comunicao com outras Executivas
de Curso, estabelecendo muitas vezes, parcerias. Isso se d de maneira mais freqente
com as Executivas de Curso da rea de Cincias Agrrias, onde existe uma maior
semelhana nas especificidades.
Na tentativa de entender, estudar a temtica da juventude (seus problemas, perspectivas
e, principalmente, a crise de valores coletivistas), a FEAB promoveu um encontro nacional
4
dois meses aps o 46 Congresso da UNE para discutir a relao Juventude Sociedade .
O debate central do encontro problematizou o fato do movimento estudantil ser constitu-
do por uma parcela significativa de jovens, situados na atual crise de mobilizao estudantil
que tambm juvenil. Diante disso questionava-se: a) como a juventude pode recriar-se
para depois construir um novo modelo de sociedade? b) como pensar as sadas alternativas
de aproximao entre o prprio movimento estudantil e os estudantes?
O encontro deixou claro que existe um grande esforo de uma parcela da juventude
em no se deixar levar pelos valores vigentes que a mdia conseguiu difundir. A
difuso pela mdia, e do prprio sistema educacional, de valores como o consumo,
competitividade, competncia, qualidade, individualismo, pragmatismo etc. - marca
do iderio neoliberal, cada vez mais forte no senso comum - facilita e permite que os
jovens no consigam se organizar com tanta fora e expresso como gostariam. Eviden-
ciou-se que h pouca receptividade dos estudantes para a construo de alternativas de
transformao social, indiferena s questes coletivas.
Em um dos relatos podemos observar este ponto de maneira mais clara.
(...) a juventude hoje, a classe como um todo ela est com a mesma formao, com os
mesmos valores, com essa questo enrustida j, porque ela no vem s da educao, ela
4
Encontro intitulado: Juventude em busca de novos valores. Agosto/Setembro de 1999 Pelotas/RS.

vem da sociedade, do mundo, da mdia, da forma como conduzida a formao da

pessoa, sabe? Ento isso complicado de voc resgatar esses valores ou mesmo no seria
tanto resgatar, porque tem valores que nem deveriam ser resgatados, mas de construir
novos valores pra essa juventude, pra esses futuros profissionais, futuros... pessoas que
vo estar no mundo l fora... e com certeza essas pessoas tero que fazer a diferena,
porque no adianta nada a gente trabalhar por um longo perodo e chegar ao final ver
estas pessoas se perdendo como acontece... uma caracterstica do movimento... Viajando
aqui, filosofando eu acho que particularmente eu prefiro tratar a juventude como um
estado de esprito, e no conceituado pela idade, de 18 a no sei quanto, de 20 a no sei
quanto; mas um estado de esprito da pessoa que t aberto a transformaes, que busca
por... aquela pessoa que t com o mundo todo a sua frente e no criou razes, assim, no
sentido de no estar totalmente impregnado, que est aberto a mudanas. E acho que o
principal papel do jovem. (Dirigente da FEAB)
Ao mesmo tempo, as Executivas de Curso j so portadoras de uma dinmica que

ajuda a atrair o jovem estudante participao no prprio movimento e nas discusses
polticas que este facilita. Organizada nacionalmente, a FEAB (e as outras Executivas
dos Cursos de Cincias Agrrias, como Medicina Veterinria e Engenharia Florestal)
estabelece mecanismos criativos para restabelecer um contato maior com os estudan-
tes que trazem, de certa maneira, uma dinmica diferenciada do movimento estudantil
geral, que como observamos, mais massificado e heterogneo, fragmentado.
Em sua estrutura contempla uma direo nacional, cinco regionais e vrios Ncle-
os de Trabalho Permanente (NTPs) que so ncleos de estudo, formado por coletivos
de estudantes, que tm a funo de subsidiar o movimento em suas discusses, socia-
lizando e criando textos, etc. Existem os NTPs de movimentos sociais, agroecologia,
documentao e arquivo, entre outros. Mesmo assim, podemos pontuar que nem
sempre estes do conta da dinamicidade da realidade do movimento.
Com uma periodicidade anual, o movimento estudantil de agronomia, realiza seu
principal frum, o Congresso Nacional dos Estudantes de Agronomia (CONEA),
utilizando-se de uma metodologia que permite uma integrao maior entre os estu-
dantes. Alternando momentos de debates com momentos mais ldicos os estudantes
conseguem estabelecer um vnculo maior entre si, de maneira que se fortalecem
identidade e coeso do grupo.
Realizando oficinas em pequenos grupos, durante os dois primeiros dias de
encontro, os estudantes debatem acerca das mais variadas temticas: desde a agroecologia
e desenvolvimento rural, participao do movimento em encontros internacionais
ou realidade latino americana. As temticas mais centrais so discutidas pelos estudan-
tes em mesas redondas j previamente programadas. No momento anterior a estas
5
mesas, o movimento realiza o que denominado pelos seus militantes de mstica . A
mstica do movimento um momento de sensibilizao da plenria, onde de ma-
neira mais celebrativa ou reflexiva so colocadas questes sociais e polticas que
pensam a Amrica Latina, principalmente em seus aspectos agrrios. A luta pela terra,
a memria de mrtires latino americanos que significam a luta por justia, a construo
de uma nova sociedade marcada pela incluso, so algumas categorias ou smbolos
usados neste momento.
Outra experincia importante que estimula a participao estudantil e que posteri-
ormente foi incorporada pelo movimento estudantil geral o estgio de vivncia. A
atividade do estgio de vivncia tem um carter de sensibilizar politicamente o estu-
dante para a realidade dos pequenos agricultores e dos trabalhadores rurais sem terra.
Participar do estgio de vivncia experienciar uma realidade diferente, marcada pela
convivncia com pessoas simples e, muitas vezes, com costumes e hbitos culturais
totalmente diferenciados. Para os estudantes torna-se mais um instrumento de luta
contra os valores neoliberais, constantemente debatidos nos encontros e um momen-
to de resgatar ou criar novos valores que se dirigem questo da coletividade.
Para um dos dirigentes da FEAB, o estgio de vivncia :
(...) uma coisa essencial, principalmente para o estudante, porque hoje voc tem um estudante
que tem esses valores, que se perderam... porque o estudante hoje se cria na cidade, nasce no
asfalto, mora no apartamento onde ficam acentuados principalmente os valores individualistas
e quando ele entra na faculdade ele no consegue fazer essa quebra de valores. Um estgio de
vivncia consegue colocar o estudante em choque com outra realidade, uma realidade diferen-
te, que fora o cara pensar criticamente. Na nossa viso esse um dos principais ganhos que a
gente tem com o estgio de vivncia. Se voc acostumado, no caso da agronomia, a ver grandes
tratores, grande colheitadeira, veneno, babab, e o latifdio... qual seja a hora em que ele vai
para um assentamento, uma rea indgena, uma associao de pequeno produtor... porra
uma coisa assim que... aquilo contrastante com a realidade do cara. O cara se pe a pensar no
qu que ele t aprendendo, se pe a pensar pra quem ele t aprendendo, nossa... Ento se voc
consegue aglutinar em cima do estgio de vivncia, nossa um ganho enorme. Voc faz com que
a pessoa veja a realidade, o qu que existe do porto para dentro da universidade e do porto
para fora da universidade... Porque isso (comportamento) no vem s da criao da pessoa, a
sua origem, mas da universidade tambm, o direcionamento que ela d, a linha dos professo-
res, como est sendo conduzido o prprio curso, e a quem a universidade atende principalmen-
te, porque hoje o que se v que muitas vezes, as nossas universidades, mesmo no nosso caso
5
A realizao da mstica foi incorporada pelo movimento estudantil da FEAB derivada de sua intensa interlocuo com os movimentos sociais do
campo, em especial, com o Movimento Rural dos Sem Terra MST.

sendo uma universidade pblica, na maioria das escolas de agronomia, ela no uma univer-
sidade que no atende a maioria da sociedade, que quem a sustenta, a mantm, e isso muito
complicado porque medida em que voc chama o estudante pra ele ir a outra realidade ele est
aberto a tudo; ou ele pode gostar, ou ele nossa ficar traumatizado. Sem dvida, a pessoa que vai
ao assentamento, nunca mais vai ser a mesma. Isso a gente tem uma avaliao, principalmente
da avaliao dos estgios de vivncia, que a pessoa muda completamente, seu jeito de pensar,
de criticar, de formar idias sobre pessoas que muitas vezes ela desconsiderava... ela acaba
refletindo mais sobre isso (Dirigente da FEAB).
Assim, de maneira no massificadora e com um trabalho mais organizado, estudan-

tes vo desenhando aes polticas com outros setores, recriando novas possibilidades
de interveno. Vo sendo sujeitos protagonistas de sua prpria histria, tecendo com
outras organizaes, redes de intercmbio e de atuao poltica ainda que estas aes
devam ser problematizadas quando relacionadas com o movimento estudantil geral.
Outra questo que pode ser levantada, a necessidade de um elo entre os dois tipos de
movimento, para que no se caia na fragmentao de aes. A relao entre estes diver-
sos espaos de atuao e como os elementos de um podem influenciar no fazer do
outro, so indagaes que derivam conseqentemente.
Outra dimenso acentuada enquanto uma nova forma de fazer coletivo no movimen-
to estudantil a dimenso da cultura. No final da dcada de 90 aposta-se na cultura no
movimento estudantil para atrair as foras juvenis dispersas. Numa poca, onde a diver-
so e o lazer so privilegiados, importante construir espaos de manifestao cultural
capazes de aglutinar e de transformar a crtica social individual em ao coletiva.
Nesse intuito, a UNE - por uma demanda e preocupao das bases estudantis -
passou desde 1999, a realizar o que foi chamado de Bienal de Cultura. Esta surgiu da
necessidade da construo de um espao que como dissemos acima fosse capaz de
atrair as redes juvenis dispersas, conectando-as.
6
Diferente dos CPCs dos anos 60, a Bienal tem um carter diferenciado . A cultura
aparece no mais com o objetivo puro e simples de conscientizao do povo, ou seja,
como um instrumento pedaggico de formao poltica. Mais do que usar a cultura
como meio de transformao das conscincias e do prprio meio, a Bienal surge como
um espao de resgate do poltico que se apresenta disperso nas mais variadas expresses
6
A Bienal de Cultura da UNE, um evento realizado de dois em dois anos que visa mostrar a produo artstica realizada nas universidades pelos
estudantes nos seus mais diversos mbitos: cinema, dana, teatro, literatura, poesia, etc. Tem tambm a preocupao de ser um espao de discusso
sobre temticas como: Cincia e Tecnologia, Educao e Ensino Superior, etc. As Bienais contam com a participao de outros grupos juvenis
(hip hop, capoeira, grupos circenses, etc.), personalidades e artistas de mbito nacional, bem como representantes da cultura popular da cidade
que acolhe a Bienal (poetas populares, grupos folclricos, etc.). At o momento foram realizadas trs Bienais (Salvador, 1999; Rio de Janeiro,
2001; Recife, 2003), sendo a quarta programada para janeiro de 2005 em So Lus MA.

e redes estudantis. Na dcada de 60, os estudantes eram os sujeitos histricos que

iriam politizar a sociedade brasileira. Na dcada de 90, os estudantes dispersos signi-
ficam a cultura como meio e possibilidade de encontro deles mesmos com seus
projetos. Na concretizao do encontro, o aparecimento do poltico e da crtica
social. Na manifestao artstica os estudantes mostram que mais do que querer
7
mudar o pas, eles querem compreend-lo .
Ao fazer isso, propem tambm sadas para a prpria realidade cultural existente no
pas. A Bienal serve como um circuito alternativo de expresses de diversos matizes:
cinema, msica, dana, teatro, literatura, vdeo, entre outros. O mercado cultural
denunciado, e com ele, a crtica da massificao cultural e a falta de investimento por
parte do governo num dos pilares da soberania nacional. A carta de Ouro Preto, que
lana a 2 Bienal de Cultura da UNE, expressa um pouco esses sentimentos.
CARTA DE OURO PRETO - NOSSA CULTURA EM MOVIMENTO

1 Circuito de Cultura Universitria da UEE/MG - Lanamento da 2 Bienal da UNE
Mos que vo tirar cada tijolo da cela do silncio e romper os muros da priso em que se
transformou a indstria cultural. Luzes acesas em meio escurido deste final de milnio.
gua que jorra das minas numa poca de torneiras secas. Chaves para abrir as portas da
participao. Arte no remdio falso. Jovem no otrio. Trabalhador no lixo. Por isso o
Circuito est no centro de um cruzamento que vai ligar o artista, o pblico, o patrocinador, a
arte, o indivduo e o coletivo. Ela vai no fundo, do fundo, do fundo, se for para trazer o
diamante de diferena, da independncia e da mudana. Afinal produtor cultural no tem que
se resignar com papel de co de guarda do neoliberalismo. Como orvalho no enche o poo,
a UNE estar provocando uma chuva de esperana que far brotar a semente da transforma-
o. Um terremoto cultural que abalar os alicerces da hipocrisia e do comercialismo estpi-
do e vulgar. A manipulao da informao, a uniformizao, a pasteurizao, enfim, a reprodu-
o do mesmo no vem do acaso. Elas existem para apagar os pases, afogar a soberania e
identidade do povo num mar de lama, podrido e ignorncia. Lutamos por uma arte e uma
cultura onde no predomine o banal mortal, a esquizofrenia, o miolo mole e a intransigncia
elitista. Queremos que a arte e a cultura tenham abrigo certo ao invs de serem despejadas.
Pela criao de um movimento artstico/cultural em defesa da soberania, da identidade naci-
onal e da cultura popular. Queremos poltica cultural desenvolvida pelo Estado, que ponha
fim ao balco de negcios em que se transformou o Ministrio da Cultura. Pela democrati-
zao da produo, do acesso e da difuso da cultura. Todos a 2 Bienal da UNE em fevereiro
de 2001 no Rio de Janeiro.
Ouro Preto, 15 de Julho de 2000
7
Fala do cantor Chico Csar que participou da 1 Bienal realizada em Salvador, em 1999. Caderno da Bienal.

Reala-se aqui, a importncia da dimenso simblica e cultural na compreenso

destas novas relaes. A dimenso visual e esttica um importante aspecto desta nova
sociabilidade. A roupa, a indumentria, os painis, as performances, etc, continuam
sendo, como no passado, elementos importantes para comunicar e decodificar as in-
tenes polticas de cada grupo. A apario de smbolos e mitos nas expresses de
estilo tambm permanece como elemento de comunicao entre os estudantes. A arte
se torna um campo de expresso cada vez mais presente, surgindo como meio de
denncia, protesto, mas tambm de organizao frente s possibilidades de interven-
o no futuro. Neste sentido, suas aes polticas assumem um tom performtico e
teatralizado, um tom espetacular e de espontaneidade.
O que fica da observao da militncia nestes espaos estudantis que a juventude,
em suas mais variadas expresses, tenta romper com estruturas dominadoras e torna-
se, das mais diferentes formas possveis, um sujeito coletivo que protagoniza desejos
de transformao social. Mas para compreender melhor a dinmica e a aceitao dos
estudantes por estas novas linguagens, devemos levar em conta a discusso da estrutura
organizacional do movimento estudantil.
Desta maneira, observamos pelas entrevistas realizadas, a tenso existente entre o
modelo tradicional do movimento e suas novas expresses e linguagens, que cotidia-
namente aparecem no meio estudantil.
Se por um lado, a estrutura e a maneira tradicional de se fazer poltica continuam
muito fortes, por outro, no conseguem aglutinar e mobilizar os estudantes, que ins-
critos numa outra lgica, no se sentem representados pelos grupos que participam
daquele campo poltico.
Nessa perspectiva, atuam e sinalizam prticas diferentes, seja no coletivo de exten-
so (como no estgio de vivncia que atualmente foi incorporado como uma das pr-
ticas do movimento estudantil geral), seja no coletivo de cultura; seja nos ensaios de
uma universidade popular, seja na prtica da criao de pr-vestibulares populares para
estudantes carentes.
Estas prticas diferenciadas talvez se aproximem da anlise que Negt & Kluge
(1999:52) quando demonstram que a modernidade no conseguiu exercer a polti-
ca como processo capaz de gerar a coletividade e a emancipao das pessoas e que
preciso emergir novas relaes de medida e parmetros pertinentes ao convvio
social, sendo elas:
vontade prpria e autonomia subjetiva que se unem para formar uma coletivi-
dade, capacidade de expresso e de discernimento, que mantm pblica a experi-
ncia essencial de vida (quer dizer, que evitam a sua eliminao), produo de
liberdade (por exemplo, o jogo livre, interrompido espontaneamente, dos graus
de intensidade dos sentimentos).
2. Desta maneira...
Nossa pesquisa teve como objetivo identificar na estrutura e organizao do movi-

mento estudantil, contedos e formas que nos indicassem o surgimento de uma nova
sociabilidade militante.
Desta forma, procuramos investigar atravs do movimento estudantil
institucionalizado, as suas mais diversas expresses, ora no modelo tradicional, ora
nas formas inovadoras nas quais ele aparece, partindo da perspectiva de que h uma
dinmica plural no seu interior que evidencia a presena de diversos movimentos
estudantis.
No estudo pudemos perceber que existem no movimento estudantil prticas e
contedos novos que apontam para o surgimento desta nova sociabilidade.
nesse contexto que se originam no interior do movimento, grupos que se orga-
nizam para tentar implementar pautas diferenciadas e globais. As temticas da causa
negra, de gnero, da cultura, da paz, do primeiro emprego, entre outros, comearo a
ser implementadas e debatidas nos Congressos da UNE.
As experincias variadas de expresses estudantis vo crescendo e amadurecendo
em meio a uma variedade de articulaes. O movimento estudantil ao tentar se expres-
sar por outras vias que no somente a tradicional, passa por um processo de ampliao
de sua identidade.
O movimento gesta experincias mltiplas, e ao fazer isso, passa de uma identi-
dade nica a uma dimenso mais plural e heterognea. Sem perceber, os militantes
criam novas relaes e, porque no dizer, criam novos movimentos estudantis. A
idia de um movimento nico continua enquanto organizao, mas as frentes se
ampliam enquanto possibilidades de atuao. A fragmentao e disperso acentua-
das, caractersticas dos anos 90, se expressam na identidade do movimento estudantil
e suas aes se pulverizam.
A emergncia destas prticas se expressa atravs de caractersticas que se manifes-
tam em aspectos tanto estruturais quanto simblicos.
Sobre o primeiro aspecto, podemos afirmar que diferentemente do movimento
estudantil tradicional, portador de uma estrutura organizativa rgida e hierrquica, o
movimento hoje se caracteriza pela constituio de coletivos que trazem uma novida-
de em termos de organizao postulando uma participao mais democrtica, autno-
ma e horizontalizada.
Com uma forma de participao mais direta, os grupos que defendem essas
novas prticas atuam de maneira mais qualificada para proporem e realizarem um
processo educativo, que vincula a poltica ao exerccio da capacidade de
discernimento e criam a possibilidade de outras relaes de medida
baseadas na coletividade como princpio para a emancipao dos indiv-

duos e da sociedade (Negt & Kluge, 1999).
Isso fica evidente, por exemplo, na estrutura das Executivas de Curso, que privile-
gia em seus fruns, a discusso em pequenos grupos em detrimento da realizao de
encontros e seminrios massificadores. O contato direto e mais informal dos dirigen-
tes das entidades com os estudantes destaca a concepo assumida que rompe com a
dicotomia entre a tica da militncia e a subjetividade dos militantes, muito presente
no formato de organizao tradicional, como destaca Mische (1996). Assim, so cria-
dos espaos onde a dimenso da subjetividade incorporada e enfatizada: o debate em
pequenos grupos, as noites culturais, a presena dos dirigentes nacionais/regionais em
cada uma das universidades, etc.
Uma experincia importante que se configura nesse novo formato organizativo o
Estgio de Vivncia criado pela FEAB e assumido posteriormente pelo movimento
estudantil geral. Esta experincia tem demonstrado que a estrutura organizativa aliada
a uma postura poltica voltada para a realidade social pode colaborar no processo
educativo dos estudantes.
Levando estudantes a comunidades rurais, os estgios de vivncia tm o mrito de
conseguir, a partir de prticas ligadas extenso, formar e sensibilizar politicamente os
estudantes, que assim, estabelecem um contato e uma troca conseqente com uma
realidade social. Neste sentido, o investimento na organizao de prticas de extenso
um projeto de ao envolvente para o movimento estudantil. Isto, em primeiro lugar,
porque traz maior qualidade formao dos estudantes, ao aliar teoria e prtica, no
enfrentamento de problemas concretos. Alm disso, a sensibilizao para as questes
sociais certamente concorre para o desenvolvimento de uma conscincia crtica e
amadurecimento poltico.
Foram identificados tambm, a partir de nossa anlise, aspectos simblicos impor-
tantes para a compreenso destas novas relaes. A apario de smbolos e mitos nas
expresses de estilo tambm permanece como elementos de comunicao entre os
estudantes. Porm, preciso ressaltar, que este aspecto resignificado atualmente no
contexto de uma concepo de poltica enquanto espetculo, como aponta Ribeiro
(1994). H uma supervalorizao do aspecto esttico que assume dimenses espetacu-
lares no intuito de atrair e envolver espectadores. O espetculo pode ser premedita-
do ou espontneo, contar com maior ou menor infra-estrutura, dirigir-se conscin-
cia crtica ou alienada, mas sempre performtico. As teatralizaes do protesto, da
denncia e da proposta esto cada vez mais presentes nas suas manifestaes polticas,
que apesar de serem muitas vezes caracterizadas pela sua espontaneidade e especificidade
so muito ricas e significativas em termos simblicos.
Esta caracterstica no exclusiva dos grupos que incorporam as novas linguagens
juvenis. O movimento estudantil tradicional tambm faz uso desse instrumental, po-
rm, sob outra perspectiva: a da tecnizao da poltica. No processo de
profissionalizao da poltica (Negt e Kluge, 1999) torna-se cada vez mais neces-
srio o uso de um instrumental tecnolgico e visual que sirva como tcnica de con-
vencimento. o caso do recurso ao marketing.
Porm, importante destacar que, apesar de existir uma apropriao do estilo
performtico de fazer poltica tambm pelo movimento estudantil tradicional
seja pelo uso do marketing, seja pelo simples apelo visual esta apropriao se
inscreve numa outra lgica, a do convencimento, se diferenciando da lgica dos
grupos menos institucionalizados que trazem consigo uma perspectiva de crtica e
protesto nestas manifestaes. Nesse sentido, os estudantes (principalmente os
que no participam se identificam com o movimento estudantil tradicional), con-
seguem fazer a crtica a esse recurso enquanto mera tcnica de convencimento,
mero instrumento de adaptao/cooptao.
Estas dinmicas performticas, na verdade, extrapolam quaisquer prticas juve-
nis, bem como o prprio campo da poltica, inserindo-se na lgica da sociedade do
espetculo e da comunicao.
A emergncia de novas prticas no interior do movimento estudantil sinaliza o
desgaste de uma forma tradicional de fazer poltica que no contempla a diversidade e
anseios desta juventude. Alm disso, sinaliza a incapacidade de constituir-se em ins-
trumento poltico de discernimento.
Portadoras de projetos coletivos, estas experincias inovadoras conseguem ame-
nizar o distanciamento entre estudantes e entidades estudantis. Isto possvel, so-
bretudo, pelo fato de conseguirem se situar como contraponto s prticas tradicio-
nais, estruturantes de um habitus poltico baseado numa concepo centralizadora,
hierrquica e burocrtica.
Negando a massificao e no a organizao, esses sujeitos vo desenhando aes
polticas criativas, articuladas com outros setores da sociedade civil organizada, possi-
bilitando uma interveno em novos moldes. Vo se constituindo como sujeitos pro-
tagonistas de sua prpria ao, tecendo redes de intercmbio e de atuao poltica.
importante ressaltar que a emergncia destas temticas no interior do movimento
estudantil, no se faz sem conflitos. O movimento estudantil mais tradicional incorpo-
rou essas temticas de maneira lenta e depois de muita presso dos grupos de estudantes
que trabalhavam estas questes (gnero, raa, cultura, etc.) na universidade. Alm disso,
o fez de maneira parcial: a incorporao destas temticas enquanto bandeiras do movi-
mento estudantil em geral, no significa porm, a realizao de aes e prticas significa-
tivas e concretas pelo movimento no campo destas reivindicaes. Assim, enquanto os
grupos menos institucionalizados tentam garantir e organizar suas lutas de maneira mais
efetiva (como o grupo de mulheres universitrias que comeam a se reorganizar para ter
mais visibilidade dentro do movimento), o movimento estudantil tradicional se coloca
favorvel s reivindicaes, mas no segue adiante, fica na retrica.
O movimento estudantil, portanto no destitudo de antagonismos e conflitos,
posto que convivem em seu interior formas inovadoras e tradicionais. Porm, mais
que antagnicas so complementares e oferecem a uma boa parcela de jovens estudan-
tes, um importante espao de socializao poltica. O surgimento de novas formas de
ao, e expresso, no significa que as prticas anteriores tenham sido totalmente supe-
radas. Desta forma, pensamos tambm, que no podemos cair no erro de dicotomizar
novas e antigas prticas e t-las como sinnimos de aes boas e ruins.
Esta mescla de movimentos no interior do movimento estudantil indica, antes de
tudo, a vitalidade do mesmo, um processo necessariamente inacabado que hoje mani-
festa as tendncias presentes.
As novas linguagens ainda esto em formao precisando, portanto, fortalecer seus
coletivos e prticas, bem como resistir s presses das foras hegemnicas, as quais at
por suas caractersticas podem tentar forar uma unidade concentradora destas novas
experincias, sufocando-as.
A estrutura das entidades, com sua prtica poltica tradicional, continua forte,
mas j no consegue aglutinar e mobilizar a maioria dos estudantes, que inscritos numa
outra lgica, no se sentem representados pelos grupos que participam daquele campo
poltico. Nesse sentido, precisa rever concepes e estratgias, alimentar-se de novas
experincias a fim de levar a cabo seus projetos de transformao social.
A sociabilidade militante que agora emerge, fruto da trajetria do movimento
estudantil, de negaes e de tentativas de superao, assim como fruto das transforma-
es por que tem passado a sociedade a partir da dcada de 60. Nesse sentido, a
formulao de uma reposta aos desafios colocados por uma conjuntura que transfor-
mou a tentativa de emancipao do sujeito em tirania do indivduo.
Esta construo uma obra coletiva, que para ser emancipadora precisa despir-se de
preconceitos e resgatar a democracia no s como fim, ou seja, como justia social, mas
tambm como instrumento para esta trajetria, garantindo o respeito s diferenas.
Com este trabalho buscamos levantar elementos para compreender a realidade em
questo, e, como sempre acontece nesses casos, levantamos mais dvidas do que res-
postas. Esperamos apenas ter contribudo, de alguma forma com o registro e sistema-
tizao de dados concernentes a esta temtica.
Recebido em 08 de julho de 2002.

Aprovado em 03 de dezembro de 2002.

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www.une.org.br
Reflexes
& Ensaios
Anlises e debates
seo R&E destina-se a apresentar ensaios de pesqui-
A sadores e pensadores sobre temticas relevantes para o

campo da Psicologia Poltica.
VAZ, A. C. (2003). Entra me e sai mulher? Redefinio do feminino em experincias pblicas na escola. 121

Entra me e sai mulher? As possibilidades de

redefinio do papel feminino com base em
experincias pblicas na escola
Enter as a mother leave as a woman: The possibilities of a
redefinition about the female role based on public experiences
at school
Antnio Carlos Vaz*
cacau_vaz@yahoo.com.br
Resumo
Tomando o desenvolvimento do ser social, com base na concepo de Lukcs,
analisaremos as possibilidades de desenvolvimento das mulheres, donas de
casa, que passam a experimentar, na condio de me, aes pblicas que
do incio a um processo de mudanas, tanto no papel feminino como no
masculino, podendo provocar alteraes significativas nas relaes familiares
e sociais.
Palavras chaves
Mulheres, Ser Social, Mes de Alunos, Participao Poltica, Gnero
Abstract
Considering the human-being development in the social system (society),
based on Lukacs definition, we are going to analyse the probabilities of
women development, housewife, that start to experiment like mothers, public
actions (activities) that are the beginning of changing processes, either in
female or male behavior, being able to create significant modifications in the * Professor do curso de Educao
family and social relations. Fsica das Universidades Cruzeiro do
Sul e Cidade de So Paulo, e das
Faculdades Braslia de So Paulo.
Keys word Doutorando em Cincias Sociais na
Pontifcia Universidade Catlica de
Women, Social Being, Mothers Pupil, Politic Participation, Gender So Paulo.
VAZ, A. C. (2003). Entra me e

sai mulher? As possibilidades
de redefinio do papel
feminino com base em
experincias pblicas na
escola. Psicologia Poltica, 3(5),
121-140.

Introduo
Neste estudo, pretendemos mostrar e analisar o caminho percorrido por mulheres que,
com base na perspectiva tradicional no que diz respeito diviso sexual do trabalho e, portan-
to, no pleno desenvolvimento de seu papel de me e dona-de-casa, encontraram na escola dos
filhos uma possibilidade de atuao pblica que lhes possibilitou intercmbios fundamen-
tais, ao menos, para iniciar o processo de desmistificao das relaes hierrquicas de gnero.
Veremos, ento, que valendo-se de intercmbios com professoras e diretora e, mais
especificamente, com outras mes, nos quais no ocorre nenhum tipo significativo de contra-
1
dio, ao contrrio dos primeiros , elas criaram uma materialidade que facilitou a
conscientizao do estado de inferioridade nas quais suas relaes sociais estavam calcadas,
em especial, com seus maridos.
Do ser dona de casa ao ser social
Entendendo o ser social como produto das condies materiais que lhe so dadas e que
seu desenvolvimento est diretamente ligado s possibilidades de intercmbios e de pergun-
tas e respostas que ele prprio, diante da realidade que est posta, possa elaborar, podemos
inferir que quanto maior o nmero de experincias pblicas, coletivas, das quais um indiv-
duo participe de forma ativa, mais intenso e complexo dever ser seu desenvolvimento
pessoal (Lukcs, 1997).
O trabalho, categoria central para a compreenso do ser social, parte da percepo
da necessidade material ou simblica do indivduo e por mediaes mais ou menos
complexas leva esse indivduo ideao de um objeto que ter por finalidade suprir a
respectiva carncia (Lukcs, 1997).
A necessidade material, como motor do processo de reproduo individual e soci-
al, coloca em movimento todo o complexo que cerca o trabalho; todos os processos de
mediao acionados objetivam apenas sua satisfao. Essa cadeia de mediaes coloca-
da em movimento transforma, ininterruptamente, tanto a natureza e o meio, quanto os
indivduos que nela atuam (Lukcs, 1997).
As mulheres, quando exercem, exclusivamente, seu papel de donas-de-casa, ou
seja, quando atuam apenas como me e esposa, portanto, no campo privado ou na
extenso deste, vem diminudas suas possibilidades de experincias pblicas, de in-
tercmbios mais amplos, apresentando, em geral, uma cadeia de mediaes
empobrecidas quando comparadas quelas que atuam com mais freqncia no campo
pblico. Esto mais sujeitas, portanto, a reflexes pouco sofisticadas acerca dos pro-
blemas mais ou menos gerais que nos afetam ou, ainda, que afetam apenas determina-
1
Muitas vezes apresentam relaes tensas e de disputa pelo poder diante do professorado e direo, colocando-se, por vezes, como sujeitos
antagnicos em relao a alguns dos problemas da escola. Sobre isso ver: Cludia Pereira VIANNA: Divergncia mas no antagonismos: mes
e professoras das escolas pblicas. Cadernos de Pesquisa. Fundao Carlos Chagas, n.86, p.39-47, agosto, 1993.
dos segmentos sociais, como o do gnero feminino, por exemplo, e que so mais ou
menos perceptivos no cotidiano.
Com o surgimento da famlia nuclear, as tarefas domsticas perderam seu componente
comunitrio e passaram a ser realizadas individualmente pelas mulheres, que vem limitadas
suas aes coletivas (Astelarra, 1987).
Judith Astelarra, ao discutir a questo da mulher dona-de-casa e seu reflexo na viso de
2
mundo, apresenta uma anlise fundada em dados de Brabo y Ortiz que refora a importncia
dos intercmbios pblicos para uma viso poltica mais ampla, menos conservadora. Os
dados da pesquisa indicam que, como em outros pases, as mulheres so mais conservadoras
que os homens; mas deveria destacar que as diferenas no so to grandes como se tende a
pensar. A pergunta que se pode fazer com base nesta pesquisa : so todas as mulheres mais
conservadoras?
Para responder a essa indagao as autoras fizeram uma comparao diferente, divi-
dindo o coletivo feminino em donas-de-casa e mulheres que trabalham fora. A intro-
duo desta nova varivel produz resultados diferentes. As donas-de-casa so mais
conservadoras que o conjunto dos homens, contudo, a diferena entre os homens e as
mulheres que trabalham fora no significativa. Logo, no so todas as mulheres que
so mais conservadoras do que os homens, mas apenas as donas-de-casa. Assim, fica
claro que o tipo de trabalho mais importante do que o sexo para explicar os diferentes
graus de conservadorismo poltico da populao.
Para Judith Astelarra, as posies mais conservadoras das mulheres em relao aos
homens no podem ser explicadas por caractersticas biolgicas, mas, sim, sociais, e o
trabalho figura como motivo principal. O servio da dona-de-casa, por ser uma ativi-
dade individual que no oferece oportunidades de intercmbio, faz com que as mulhe-
res fiquem restritas ao seu processo originrio de socializao, contribuindo, assim,
para o conservadorismo. A autora afirma, ainda, que se houvesse donos-de-casa, estes,
tambm seriam mais conservadores.
Entretanto, ao se falar em restrio aos espaos privados, preciso que se coloque em
relevo as diferenas propiciadas pelas condies econmicas. Nas classes mais abastadas
economicamente, as mulheres tm acesso produo cultural, seja por meio dos estudos, da
participao em cursos, do acesso TV a cabo, ao vdeo-cassete, ao cinema, ao teatro etc., o que
significa dizer que as mulheres das classes privilegiadas possuem maiores possibilidades de
compreender os problemas sociais numa dimenso mais ampla.
O tempo do espao privado, principalmente entre as camadas mais pobres, carac-
terizado, geralmente, pela baixa qualidade de informaes sobre o real funcionamento
da sociedade. Freqentemente, o acesso a informaes via TV e rdio est preso aos
2
Brabo, P. y Ortiz, C., Cultura Poltica de la mujer, Instituto de la Mujer, 1985.

chamados programas femininos e aos sensacionalistas que exploram as mazelas da pr-

pria populao pobre, os quais no criam condies para mediaes sofisticadas, ao
contrrio, incute valores que representam a manuteno do estado de coisas. As possi-
bilidades de intercmbios so relativamente pequenas e, via de regra, circunscritas
vizinhana mais prxima, que, em geral, possue semelhantes condies de existncia.
Quanto mais sofisticada a compreenso do indivduo acerca da sociedade, dos objetos,
3
mais complexas sero suas objetivaes e, portanto, de forma mais rpida e consistente novas
habilidades vo sendo descobertas e desenvolvidas. Quanto menos complexas forem as
objetivaes de um indivduo, menos ele se exterioriza e, dessa forma, menos interfere no
mundo e, conseqentemente, menos se transforma de maneira ativa, ou seja, estar sempre
sujeito s transformaes de modo passivo (Lessa, 1996).
Este parece ser o caso das mulheres que retrato neste estudo e, sem dvida nenhuma,
de uma parte significativa das mulheres de todas as classes sociais, que precisam vencer
uma srie de barreiras para conseguir intercmbios mais sofisticados que as ajudem a
compreender a sociedade em que vivem para que, embasadas neste conhecimento, pos-
sam produzir objetivaes mais ricas em mediaes, favorecendo, assim, uma maior
exteriorizao e, portanto, maior capacidade de interveno no mundo.
Uma das principais barreiras a violncia que atinge as mulheres. Heleieth Saffioti e
Suely Almeida (1995), em levantamento sobre a violncia contra a mulher, chamam a ateno
para a gravidade deste fenmeno. Dizem as autoras:
(...) o fenmeno desconhece qualquer fronteira: de classes sociais, de tipos de cultura, de grau de
desenvolvimento econmico, podendo ocorrer em qualquer lugar no espao pblico como no
privado a ser praticado em qualquer etapa da vida das mulheres e por parte de estranhos ou
parentes/conhecidos, especialmente destes ltimos. (p. 8)
3
Para Lukcs, (...) objetivao a mediao que articula a teleologia, enquanto uma idia abstrata e singular, com a gnese de
um novo ente, objetivo, ontologicamente distinto da conscincia que o concebeu enquanto finalidade, e que exibe uma
histria prpria e distinta (num grau maior ou menor conforme o caso) da histria do seu criador. (...) Contudo, ao transformar
a natureza, o indivduo tambm se transforma. Primeiro porque desenvolve novas habilidades. Em segundo, porque, para
vencer a resistncia que o ser ope sua transformao em objetos construdos pelos homens, decisivo que venha a conhecer
os nexos causais e as determinaes mais importantes do setor da natureza que deseja transformar. Toda objetivao resulta
em novos conhecimentos e novas habilidades sendo breve, em novas possibilidades, e por isso, ao transformar a natureza,
o indivduo tambm se transforma. (...) Nesta exata medida, a produo do objeto no apenas o processo de objetivao,
no apenas uma transformao da realidade, mas tambm a exteriorizao de um sujeito. Cada uma das transformaes
do real se dar a partir do nvel de desenvolvimento j alcanado pela individualidade em questo desenvolvimento da
individualidade que sempre historicamente determinado. Por isso, a exteriorizao da individualidade tambm uma
exteriorizao de um dado patamar especfico de desenvolvimento social. Portanto, ao se exteriorizar por meio da objetivao
da sua prvia ideao, o indivduo adquire novos conhecimentos (tanto da realidade exterior como da sua prpria
individualidade), novas habilidades vo sendo descobertas e desenvolvidas; em poucas palavras: ao transformar o real, o sujeito
tambm se transforma (Lessa, 1996:10-11).
Em geral, a violncia contra qualquer seguimento dominado s entra em ao quando

o sistema ideolgico j no d mais conta de explicar e conformar as relaes hierrquicas
que do sustentao ao processo de dominao. No caso das relaes de gnero, conside-
rando-se as distines de classe e de etnia e suas diferentes maneiras de manifestaes, o
sucesso da resignao das mulheres, entendida como fruto do processo dialtico expresso
na relao conformao versus resistncia, comea a ruir medida que as manifestaes
de resistncia, silenciosas ou no, passam a colocar em xeque as relaes estabelecidas, o
que pode abrir caminho para a violncia, fsica e/ou econmica, como instrumento de
manuteno do poder.
O inimigo da mulher no propriamente o homem, mas a organizao societria
calcada em relaes de gnero hierarquizada e alimentada cotidianamente no s pelos
homens, mas tambm pelas mulheres (Saffioti & Almeida, 1995).
A mulher e a participao pblica
Os homens construram uma realidade sem gnero, da qual resultou uma ptica sem
gnero. A pretensa objetividade reflete, assim, o ponto de vista dominante, ou seja, masculino
(Saffioti & Almeida, 1995, p.198).
A mulher, segundo as autoras, colocada de forma naturalizada em uma posio que no
a sua, pois a tica feminina no faz parte do cenrio que compe o senso comum, logo, a
perspectiva dela sempre enviesada e engolida pelo mundo masculino.
Historicamente, a mulher sempre esteve limitada a um plano secundrio no mbi-
to poltico e econmico, entretanto, as mulheres, em todos os tempos, tm contribu-
do para a subsistncia de sua famlia. Nas sociedades pr-capitalistas, as mulheres das
classes populares trabalhavam ativamente no campo, nas manufaturas, nas minas, nas
lojas, nos mercados, nas oficinas, teciam e fiavam, fermentavam a cerveja e exerciam
outras tantas atividades domsticas (Saffioti, 1976).
O papel feminino no trabalho e na composio da renda familiar, por ser menos
visvel do que o do homem, acaba sendo considerado subsidirio, auxiliar do trabalho
masculino. E com a chegada da economia urbana, fabril, as mulheres vo se defrontar
com as maiores barreiras, pois lhes so oferecidas apenas as funes subalternas e
menos compensadoras, o que corrobora a intensificao do processo de marginalizao
da mulher no novo sistema produtivo. A mulher viu-se duplamente desvalorizada:
primeiro, no plano superestrutural, ideolgico, que subvalorizava as capacidades fe-
mininas e, segundo, pela marginalizao do processo produtivo (Saffioti, 1976).
A ocupao do espao pblico e privado por sujeitos diferentes acrescentou
diviso social do trabalho a diviso sexual, transformando o mundo pblico em mascu-
lino e o privado em feminino. As mulheres, ao no compartilharem da vida social,
econmica e cultural com os homens, gestam diferentes interesses e valores. A diviso

espacial para homens e mulheres indica a dificuldade que as mulheres enfrentam para
assumir o espao pblico, de antemo, reservado aos homens (Astelarra, 1987).
As diferenas biolgicas so convertidas em diferenas sociais. Com o desenvolvi-
mento da sociedade burguesa, as mulheres assumem todos os espaos ligados respon-
sabilidade pela criao dos filhos at que estes atinjam a maturidade. A maternidade
biolgica converteu-se em maternidade social. Criam-se os modelos de feminilidade
em que a maternidade a principal caracterstica, quando no, a nica (Astelarra, 1987).
A dominao masculina encontra explicao no sistema patriarcal, irradiado do ncleo
familiar, que a sua base, at os mais longnquos pontos de atuao social. A subordinao
feminina no est presente apenas na famlia, est tambm em outros campos sociais, nos
quais so utilizados mecanismos que regulam as condies da presena ou ausncia da
mulher no mundo pblico. Produz-se, assim, uma aceitao ou negao das mulheres em
relao s organizaes, s instituies e aos cargos polticos (Astelarra, 1987).
Gramsci (1991) chama a ateno para os instrumentos ideolgicos (prticos e teri-
cos) utilizados pela classe dirigente que, mais do que manter e justificar o seu domnio,
consegue obter o consentimento ativo dos governados. Ou seja, como dizem Saffioti
& Almeida (1995) Se o poder macho, branco e rico, o Estado, enquanto instrumento cristalizado deste
poder, s pode apresentar as mesmas caractersticas (p. 201). Mas isso no significa que sempre
representar estes segmentos com a mesma fora, embora visem isso, tambm cedem s
presses de outros segmentos da sociedade civil, em geral, os mais organizados.
Compreender as relaes de dominao presentes na sociedade contempornea,
sua gnese e seus desdobramentos fundamental para que tenhamos alguma chance de
superar esta ordem social.
A transformao social e cultural s pode comear, inexoravelmente, com base em um
novo modo de pensar o mundo; uma concepo que seja capaz de perceber o mundo e suas
relaes sociais, polticas e econmicas fundando-se em um posicionamento de classe, de
gnero e de etnia que negue com veemncia quaisquer tentativas de hierarquizao e,
principalmente, que lute para o estabelecimento de polticas pblicas que efetivem de fato
a atuao poltica dos segmentos colocados em situao de inferioridade.
Mesmo com todo o envolvimento da mulher nos movimentos sociais a partir dos
anos 1970, a prtica poltico-partidria continuou, em sua maioria esmagadora, restrita
aos homens, existindo uma grande rejeio pelo que se pode chamar de poltica parti-
dria. As mulheres engajam-se em campanhas polticas, mas, raramente, o fazem por
dentro do partido poltico. O mecanismo de participao diferente, a lgica que as
leva a participar tambm diferente (Cardoso, 1987).
Qualquer organizao social criada com base nas relaes sociais assimtricas,
hierarquizadas, apresentar estas diferenas em todos os seus campos de atuao.
Judith Astelarra (1987) lembra que as referncias a movimentos polticos locali-

zam-se nas instituies majoritariamente masculinas, deixando-se de lado organiza-
es de cidadania, de bairros, de assistncia social, cultural, educativas etc., nas quais as
mulheres possuem uma participao ativa.
Talvez por isso Srgio Avancine (1990) tenha observado em sua pesquisa que na
disputa eleitoral de 1978, quando dois representantes dos movimentos polticos da
regio em que desenvolvia seus estudos saram em dobradinha (uma candidatura a
deputado estadual e outra a federal), sugeriu a possibilidade de que Irma Passoni e
Aurlio Peres tenham definido suas candidaturas em funo da hierarquia tradicional
no seio da famlia modelar perifrica (ela candidatou-se deputada estadual, j ele
candidatou-se a deputado federal). Ela cuida da rua prxima e ele, da rua distante.
O estilo feminino de participar
Para Judith Astelarra (1987), falsa a afirmao de que as mulheres, por conta de sua
condio biolgica, no possuem o mesmo interesse poltico dos homens.
Um grande problema, segundo a autora, nos estudos de gnero o modo como
so feitas as comparaes. A poltica uma esfera masculina, quase no h mulheres
nas organizaes e instituies polticas e as propostas que estas fazem pouco se
referem a problemas domsticos, cotidianos. O problema, novamente, como se
fazem as comparaes.
Mas o que acontece com a poltica que no desperta o interesse das mulheres?
com essa pergunta que Judith Astelarra (1987) tenta reverter a idia de que as mulheres
no gostam de poltica, mas, sim, de uma determinada maneira de se fazer poltica,
talvez da maneira masculina de se fazer poltica. Para a autora, interessante analisar o
sistema poltico valendo-se da perspectiva feminina e perceber se existem caracters-
ticas estruturais que fecham a poltica participao feminina.
A atuao poltica das mulheres, em geral, pode ter um significado diferente daque-
le empregado no mundo masculino. Marina Palhares (1995) mostra como algumas
prticas tradicionais de sociabilidade mais tpicas das mulheres podem ser utilizadas
na iniciao poltica:
A estratgia da conversa de porta em porta, das reunies em casa dos vizinhos, das pequenas
confidncias, pode ser ento entendida como um lugar privilegiado de iniciao poltica, de aprendi-
zagem, de rompimento da distncia imposta, neste modo de produo, entre o Pblico e o Privado
(Palhares, 1995:154).
A autora atribui relativa importncia ao espao que vai da porta da sala at o porto
que d para a rua; afinal, este pode ser o primeiro passo para que se possa adquirir um
maior conhecimento da realidade da vizinhana, do bairro etc.
Aceitando a afirmao de Palhares, podemos inferir que qualquer espao que rom-
pa o carter estritamente privado das aes das mulheres/mes poder ser o primeiro
passo de um movimento que poder colocar as mulheres que atuam, quase que exclu-
sivamente, no campo privado em um outro estgio de conscincia social.
Judith Astelarra (1987), como j citado anteriormente, afirma que se os homens
fossem donos-de-casa eles tambm seriam conservadores em suas posturas polticas
e, tambm, teriam uma maior dificuldade para se exporem publicamente. Qualquer
espao de atuao coletiva e pblica conquistado, ou mesmo permitido, s mulheres,
poder ter imensa validade no campo social, poltico e pessoal.
Alguns sentimentos identificados com o carter feminino por vrias autoras como
Judith Astelarra (1987), Marina Palhares (1995), Marlia Carvalho (1991) e outras, aca-
bam por diferenciar o envolvimento das mulheres em atividades polticas. Um senti-
mento captado por Marlia Carvalho (1991) pode contribuir para a compreenso sobre
as dificuldades que as mulheres sentem ao atuarem publicamente:
Dentre os sentimentos que marcavam essas mulheres, um foi ganhando cada vez mais importncia
para mim, na medida em que convivia com elas: o medo. As palavras medo ou seu eufemismo receio,
repetiam-se em circunstncias as mais variadas: (...) A
gente j procura se calar mais (...) No sei
se medo de de repente falar e um colega ir contradizer o que voc disse (Carvalho,1991:67)
Marlia Carvalho (1991) chama a ateno para o uso do silncio como forma de
resistncia ao poder, como opo ao no enfrentamento direto.
J Marina Palhares (1995) corrobora a observao de Carvalho, pois percebeu entre
suas entrevistadas que o (...) no falar bastante valorizado, principalmente como uma conduta
tica para as mulheres (p. 155).
Ruth Cardoso (1987) tambm reconhecia, entre as mulheres, novas formas de
atuao poltica que se distinguiam dos partidos, dos sindicatos, enfim, das vrias
formas tradicionais de atuao poltica.
Um fator inibidor da participao poltica das mulheres pode ser a ciso, a diver-
gncia. As divises internas, as disputas por liderana e hegemonia possuem traos que
podem ferir o sentimento de unidade, de igualdade preferido pelas mulheres em
funo, evidentemente, da construo cultural de sua identidade de gnero. A caracte-
rstica de atuar em ambientes adversos, talvez, possa ser considerada, grosso modo -
tanto para homens, quanto para mulheres -, como uma caracterstica mais masculina.
4
Gilligan (Citado por Saffioti & Almeida, 1995) ao investigar meninos e meninas
impressiona-se:
4
GILLIGAN, C. Uma voz diferente. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991.
O mais impressionante entre essas diferenas so as imagens de violncia nas respostas do

menino, retratando um mundo de confronto perigoso e conexo explosiva, onde a menina
enxerga um mundo de cuidado e proteo, uma vida vivida com outros a quem voc pode amar
tanto ou at mais do que ama a voc mesmo (p.12).
A dissenso parece representar, dessa forma, mais os modos tradicionais de se

fazer poltica e, portanto, masculinos; uma vez que pode evidenciar claramente o
confronto, a divergncia, que podem ser, de algum modo, um obstculo participa-
o das mulheres/mes, ou seja, daquelas identificadas com a diviso sexual do traba-
lho e seu papel correspondente.
Marina Palhares (1995) confirma, em sua pesquisa, o interesse das mulheres por uma
atuao conciliatria: A fuga do conflito e a tradio de solues de acomodao para as reivindicaes
um ponto importante, tanto para discutir o mtodo, quanto para interpretar os resultados (p. 41).
Para Judith Astelarra (1987), a preferncia das mulheres pela participao annima e
em grupos pequenos e suas motivaes altrustas, ainda que em funo de sua socializa-
o para assumir a maternidade social, no indica que seja uma ao poltica inferior.
Em funo da prpria formao histrica da condio de gnero, a mulher, na
maioria dos casos, desempenha um papel poltico e pblico distinto do papel desem-
penhado pelo homem, porm, no menos importante como ressalta a autora.
E quem sabe caiba mulher, em nome dessa prpria socializao que busca
assumir a maternidade social, o resgate da solidariedade e da tica nas relaes pol-
ticas e pblicas. Entretanto, isso s ser possvel se o modelo poltico tradicional no
for adotado pelas mesmas.
A escola como espao pblico de participao
A escola, como aparelho social coletivo, encontra-se no domnio do espao femi-

nino, segundo a diviso tradicional de papis, e, como tal, tudo o que gira em torno da
escola diz respeito s mulheres. A escola parece ser um dos poucos lugares onde as
mulheres do mesmo bairro podem ficar sem que tenham que prestar contas ao marido,
aos vizinhos, aos familiares prximos. O espao escolar legitimado pela sociedade,
preferencialmente, como responsabilidade das mulheres. E vrias so as possibilida-
des de atuao na rea educacional.
Um dos principais motivos pelos quais os movimentos sociais por educao faci-
litam a participao poltica/pblica das mulheres justamente por se tratar de movi-
mentos compostos quase que exclusivamente por mulheres (mes). Isso faz com que
se reduza a preocupao do grupo social mais prximo (parentes, vizinhos, conheci-
dos, pessoas influentes etc.) e do marido, em especial, ao que se refere s facilidades
para uma possvel abertura a novos conhecimentos e encantamentos que possam ame-
aar a continuidade do papel tradicional de mulher.
Partindo das caractersticas femininas, para atuao poltica, destacadas pelas auto-
ras estudadas, podemos sugerir que os movimentos sociais por educao podem favo-
recer, em alguns aspectos, um envolvimento mais ativo desse grupo. Uma importante
caracterstica desses movimentos, talvez, seja o fato de no haver confrontos fsicos,
afinal, no h sinal de subverso da ordem vigente que possa representar qualquer
ameaa s classes constitudas, o que diminui o risco de represlia por parte do Estado.
Quando o movimento se organiza contra o poder pblico, como nas lutas por construo
de escolas numa cidade da extenso de So Paulo, por exemplo, o adversrio pode personifi-
car-se na figura do poltico do poder executivo (governador, prefeito ou secretrio de educa-
o), o inimigo no est to prximo como o patro ou o proprietrio, que possa representar
alguma espcie de ameaa direta, que coloque em risco algo que j se possua (emprego,
imvel, terras etc.), alm da adeso generalizada causa, uma vez que dificilmente algum
segmento social se colocar contra os movimentos que lutem por escola.
Alm da participao poltica, propriamente dita, a escola oferece muitas possibilidades
de intercmbios s mulheres-mes, seja nos encontros com outras mes no porto da escola,
estabelecendo, assim, os primeiros contatos que podero lev-las a refletir sobre filhos,
educao, casamento, trabalho, liberdade etc., ou, ainda, de maneira mais sistemtica e formal,
pelas reunies de pais, conselho de escola, ou mesmo para contribuir na organizao de festas,
o que poder coloc-la em contato com professoras e diretora de escola que podero contri-
buir, mesmo que de maneira discreta, no processo emancipatrio das mulheres-mes.
Ruth Cardoso (1987) fala do conceito de maternidade militante criado, segun-
5
do a autora, por Sonia Alvarez .Tal conceito se refere s mulheres que exploram o papel
de me e se colocam nesta condio para justificar sua atuao poltica.
A participao da mulher nos movimentos sociais por educao aparece como uma
extenso de seu papel tradicional, e o cuidado com a educao dos filhos um destes
papis. Tais movimentos legitimam, assim, a atuao poltica feminina, sob a condio
de me. nesta condio que a mulher se v no dever de atuar, sempre em nome dos
filhos. O que garante certa aquiescncia por parte do grupo social mais prximo, do
companheiro em especial, ficando, portanto, de alguma maneira, justificada a ausncia
(no lar) da mulher por um determinado perodo do dia.
O que se percebe, no estudo de Cludia Vianna (1992) e Cynthia Sarti (1989), que
o envolvimento das mulheres gravita ao redor dos familiares. A mulher/esposa/me
age motivada pela defesa do interesse do outro, seja de um filho ou do marido. As
questes pessoais, ntimas, dela mesma, ficam relegadas a planos secundrios.
Seu papel de coadjuvante, assistente, zelosa, reafirmado por sculos de histria,
5
Autora cubana que vive nos Estados Unidos.
um ponto de grande dificuldade de superao. Este um grande empecilho para seu

envolvimento imediato em questes externas a sua casa, seja por presso do marido e
dos filhos ou at de familiares de convivncia prxima ou por mero peso na conscin-
cia em estar abandonando suas legtimas atribuies.
Apesar de estarmos falando de atuaes polticas mais modestas, no podemos esque-
cer de grandes contribuies de movimentos femininos. Um bom exemplo ocorreu na
segunda metade dos anos 70, quando algumas mulheres fundaram o Movimento Femini-
no Pela Anistia (MFPA) e desempenharam aes importantes no cenrio poltico. Utili-
zaram como estratgia a criao de ncleos regionais em torno de mulheres no visadas
pela ditadura e deram grande contribuio ao processo histrico. Assim, representando
6
o papel de me e esposa deram legitimidade para seu movimento .
Voltando ao caso das mulheres com pouca participao pblica, a constatao de
que outras mulheres que vivem problemas semelhantes os solucionaram de maneira
menos conservadora, questionando, inclusive, o papel de seus companheiros, pode
levar essas mulheres a um processo de crtica ao papel social a elas destinado.
Apesar da funo de dona-de-casa impor uma srie de restries participao da
mulher em atividades pblicas/polticas, facilita sua atuao no bairro justamente por ela
no possuir uma jornada de trabalho fixa, com horrios rgidos, pois possvel remanejar o
horrio de suas atividades, adiantando ou postergando a realizao de algumas tarefas.
Maria Malta Campos (1991) destacou em sua pesquisa a relevncia do papel de-
sempenhado pelos movimentos sociais por educao na introduo das mes de alu-
nos (e donas-de-casa) na vida poltica:
Ao mesmo tempo que lutam por educao para seus filhos, as mulheres realizam sua
7
alfabetizao poltica , ao atuar nos pequenos grupos de moradores. As esferas privada
e pblica se confundem nessa prtica e, aos poucos, lideranas vo se afirmando e se
comunicando para alm das fronteiras dos bairros (p. 60).
A alfabetizao poltica a que se refere Maria Campos corrobora a hiptese de que

os movimentos sociais por educao possam cumprir o papel de introdutor de um
grupo de mulheres (donas-de-casa) no mundo pblico e poltico. O que, de uma certa
maneira, poder possibilitar uma reflexo sobre o papel da mulher na famlia, sobre o
seu lugar na sociedade e, principalmente, na descoberta do mundo pblico.
Contudo, o envolvimento das mulheres/mes na escola, em especial em sua gesto,
pode gerar conflitos envolvendo grupos de funcionrios, entre eles o professorado. E
nesses casos h sempre a ameaa que poder recair sobre a criana.
6
Ver os artigos: Anjo da guarda e E as mulheres foram luta, Revista Caros Amigos, Ano V, n. 53, agosto de 2001, p.20-22.
7
Grifo nosso.

Ainda segundo Maria Campos (1985), h grupos de pais que so bem-vindos escola,
na viso da direo, pois possuem a docilidade e o esprito de colaborao necessrios a
um bom trabalho educacional. Outros so vistos como criadores de casos. Os ltimos,
certamente, acabam por colocar em risco o prprio processo escolar da criana, que
poder sofrer com atitudes de represlia por parte de professores e da direo.
O medo de que as crianas sofram represlias por parte das professoras, professo-
res e direo da escola, muitas vezes, acaba por afastar as mes de alunos dos movimen-
tos que elas julgam necessrios:
Os pais tm medo que os filhos sejam perseguidos na escola. (Rosa - 1988). Aqui no d
abertura para participar dentro da escola. Eles aniquilam. Se voc fizer um movimento
para tirar uma professora, tirar um diretor, seu filho vai ser pressionado. (...) Os pais no
tm fora suficiente porque tm medo de acontecer algo com seus filhos. Ela (outra me)
furou a greve e seu filho, na 7 srie, est sendo perseguido pela professora. - (me de
aluno no participante do MPE) - (Vianna, 1992:15).
O medo da represlia que poder recair sobre o filho, tambm aparece no estudo
de Vtor Paro (1995:328): Dona Marta diz temer que seus filhos sofram represlias e que conhece
pais que no criticam a escola porque tm medo do filho s reprovado
Professoras, professores e direo de escola podem cumprir um papel poltico impor-
tante na emancipao destas mulheres em tela, se construrem relaes dialogais e estabelece-
rem polticas de aproximao para gesto dos problemas que cercam e perpassam a escola.
Redefinio de papis
A atuao da mulher, restrita ao mbito familiar, quando ganha a rua e toma contato com o
mundo, em geral, implica mudanas que tendem a refletir no mbito familiar, como a
redefinio dos papis, que implica a perda de privilgios para o homem que passa a ser
cobrado por uma contribuio de forma mais sistemtica no campo domstico. Mas evi-
dente que o homem lutar enquanto puder para manter a relao de poder sobre a mulher, da
a necessidade de polticas sistemticas com encontros, debates, palestras, trocas, enfim, que
possam manter vivo o interesse pelo crescimento pessoal, pela liberdade, pela emancipao.
A redefinio dos espaos da mulher um fato que raras vezes o homem, seu
companheiro, est preparado para discutir; a redefinio do papel feminino passa,
obviamente, pela redefinio do papel masculino. A participao no espao pblico
pode despertar o interesse da mulher em rever seu espao privado.
Como assinala Marlia Sposito (1993): (...) ao examinar as relaes entre a esfera
pblica e privada, preciso apontar o eixo central da anlise neste momento: a ressignificao da
prtica poltica permite no s a reapropriao do espao pblico, mas, tambm, uma nova
reapropriao do privado (p. 327).
Para a autora, o ingresso das classes populares nos movimentos sociais, principal-
mente o das mulheres, provocou uma redefinio dos espaos pblicos e privados.
Enquanto as mulheres mantm as mesmas funes dentro de casa, a experincia externa
(pblica) introduz novos elementos em suas vidas, que forosamente as levaro a alterar
seu espao privado, mesmo que isso no seja, imediatamente, notado pelos sujeitos
envolvidos. Esta redefinio comea pelos prprios afazeres domsticos que precisam
ser reordenados, pois o tempo precisa ser redistribudo em funo de novas tarefas.
A participao da mulher em atividades pblicas e polticas pode fazer com que a ateno
dela se volte criticamente para o papel domstico desempenhado por ela, essencialmente
privado, e para a restrita participao pblica e poltica que ela desempenha e comece, dessa
forma, a criar necessidades estranhas tradicional diviso dos papis sexuais na famlia. Clu-
dia Vianna (1992), ao estudar o Movimento Estadual Pr-Educao (MEPE), sinaliza para o
desejo de redefinio do papel de mulher/esposa, de seu papel social e de sua participao
poltica. Alguns depoimentos em seu estudo revelam indignao quanto a pouca atividade
social a que a mulher exposta aps o casamento ou aps o nascimento do primeiro filho:
Trabalhar fora direto desde os 17 anos e de repente voc ficar s cuidando de casa? (...) Eu falei: U,
mas eu parei de trabalhar? Tem certeza que eu parei ou comecei a trabalhar agora? (Adair, maio,
1990). (...) Cansei de ficar cuidando de casa e filho, e como sempre de solteira eu participava de
grupos de jovens. (...) Entrei de cabea porque eu achava que s aquela vidinha minha em casa, de
educar filho ou ento de obedecer o pai... (Rosa, julho, 1990) (Vianna, 1992:79).
Cludia Vianna (1992) percebeu, ao longo do processo, que havia motivaes outras que
no apenas a do futuro do filho, mas, na realidade, acobertadas pelo motivo oficial, vinham no
bojo motivos como o isolamento a que eram submetidas em funo das tarefas domsticas.
A autora pode distinguir o que ela chamou de ampliao do universo domstico como
um dos motes submersos no movimento. Este conceito usado pela autora indica uma
reordenao e expanso das atividades e papis da mulher/me/dona-de-casa. A mulher passa
a criar uma demanda externa, pblica e por a vai redefinindo suas participaes no pblico e
no privado. Estas questes acabam por assinalar uma preocupao da dona-de-casa em trans-
formar a expectativa sobre sua atuao e surge a oportunidade de remodelar ou ampliar seu
papel de dona-de-casa e, como tal, de se apegar ao movimento que lhe garante legitimao.
Na pesquisa realizada pela autora no havia, por parte das mes do movimento, nenhu-
ma inteno de virar o mundo de pernas para o ar. Havia apenas o desejo, alm de cuidar da
educao dos filhos, de ampliar seu campo de atuao, mas nunca numa perspectiva de
transformar suas relaes pessoais. Para elas, parecia ser possvel harmonizar, dentro da
perspectiva patriarcal, a vida de dona-de-casa com novas responsabilidades sociais.
Mesmos as mulheres mais engajadas nas lutas por educao, demonstram uma certa
preocupao por no estarem dando conta das tarefas do lar, o que muitas vezes uma
ameaa continuidade de sua atividade pblica.
Todavia, uma transformao mais radical operada pelas mulheres no depende apenas
do grau de conscincia de classe, etnia ou gnero. Mesmo que ela amplie provisoriamen-
te seu campo de atuao, ela poder no ser capaz de consolidar esta conquista, pois esto
em jogo outros fatores que podem inibir a iniciativa feminina, como a capacidade pr-
8 9
pria de subsistncia , o uso da violncia pelo homem como meio de intimidao, entre
outros, que interferem na capacidade concreta de tomada de deciso.
Consideraes finais
Para significativas mudanas em nossa sociedade dever a escola por meio de polti-
cas que, antes de buscar uma gesto efetivamente participativa, possam envolver mes e
pais em processos polticos que estejam ligados aos interesses mais diversos da popula-
o como um todo. O envolvimento das mes com a efetiva gesto da escola ou, ao
menos, das coisas da escola, pode ser um bom comeo, mas, evidentemente no sufici-
ente. Nenhuma medida isolada poder elevar o nvel de conscincia da populao ou, em
nosso caso, das mes/donas-de-casa para os grandes problemas de nossa sociedade.
Entretanto, podemos criar as possibilidades para que grupos ausentes da prtica poltica,
no sentido amplo, possam ampliar os laos pblicos, os intercmbios e, dessa maneira,
contribuir para o crescimento individual, para a ampliao da viso de mundo, possibilitando,
conseqentemente, mediaes mais complexas que levaro, irremediavelmente, a uma leitu-
ra mais sofisticada da sociedade e de suas relaes concretas com o mundo, levando, assim, os
indivduos a se tornarem sujeitos de sua histria, ampliando, as possibilidades de que esses
indivduos possam deixar sua marca no mundo e serem menos expectadores das mudanas.
Outro ponto importante a ser considerado com relao s recentes alteraes no mundo
10
do trabalho . Cada vez menos as mulheres tm se mantido em casa; as pobres pela subsistn-
cia, como sempre fizeram, e as remediadas, porque buscam sua autonomia e independncia.
Para Saffioti e Almeida (1995):
H evidncias de que as transformaes em curso no capitalismo representam uma

certa proteo para a mulher no que tange ao desemprego. A substituio do traba-
lhador polivalente favorece a mulher, na medida em que sua socializao a torna
capaz de se ocupar de vrias tarefas de natureza diversa. (p. 80-81)
8
Analisando os dados de pesquisa realizada pela FLSCSO em 1993 sobre mulheres Latinoamericanas, Heleieth Saffioti e Suely Almeida (1995,
p.80) comentam sobre a disparidade salarial entre homens e mulheres e o que isso representa em caso de separaes, quando a mulher, independente
de poder aquisitivo, passa a viver em piores condies econmicas e, geralmente com seus filhos.
9
Ver Heleieth I. B. Saffioti e Suely Almeida, Violncia de gnero: poder e impotncia, Rio de Janeiro: Revinter, 1995.
10
Ver Ricardo ANTUNES, Os sentidos do trabalho, So Paulo: Boitempo, 1999.
Se este curso citado pelas autoras realmente vem se confirmando, podemos inferir que
isso possa dificultar o engajamento das mulheres, principalmente as das classes que vivem do
trabalho, em qualquer iniciativa de gesto popular Por outro lado, estas tm ampliado seu
campo de atuao social e, portanto, estabelecendo uma relao mais complexa com o mun-
do, captando, dessa forma, novos componentes da realidade social. Talvez a escola possa se
adequar a essas transformaes e traar estratgias que estimulem a participao popular e
sugerir encontros aos finais de semana, por exemplo.
Quem sabe o caminho para as mulheres superarem as amarras domsticas seja transfor-
mar em poltica suas atuaes pblicas mesmo que, inicialmente, identificadas com a diviso
tradicional dos papis.
E talvez o poder pblico, por meio de gestes progressistas, possa dar sua contribuio
democracia real, entre outras aes fomentando a participao poltica efetiva de seus concidados.
O Partido dos Trabalhadores, que tem se notabilizado por apresentar propostas polticas
que enfrentem a discriminao a determinados segmentos sociais, tem, desde o seu incio,
presenciado organicamente a luta das mulheres. O feminismo encontrou eco dentro do
Partido desde o momento de sua estruturao. Segundo Tatau Godinho (1998), uma das
primeiras palavras de ordem das mulheres dentro no PT era: No h socialismo sem feminismo
(p.15). A autora revela ainda que o Partido, valendo-se da vitria em 36 municpios em 1988,
ampliou sua elaborao de poltica municipal incluindo entre suas preocupaes o desafio de
polticas pblicas relativas s mulheres. O Partido elaborou sua primeira proposta partindo
de uma avaliao crtica da experincia dos vrios Conselhos da Mulher, criados, principal-
mente, pelos governos do PMDB.
Ivete Garcia (1998) enumera as polticas desenvolvidas pela ento criada Assesso-
ria dos Direitos da Mulher na Prefeitura do Municpio de Santo Andr, na gesto
1989-1992: as preocupaes concentravam-se em polticas urbanas, polticas
habitacionais, combate violncia, educao, transporte e participao popular. A au-
tora afirma, ainda, que durante os quatro anos de governo houve uma significativa
contribuio na estruturao do movimento de mulheres:
Foram feitos vrios trabalhos nas comunidades, o que resultou no fortalecimento das
aes locais e contribuiu para a existncia de um amplo frum de mulheres e o surgimento e
consolidao das suas organizaes, entre as quais veio a constituir-se a F Menina Movi-
mento de Mulheres de Santo Andr.
preciso que haja uma grande mobilizao e sensibilizao em relao causa das mulhe-
res, pois, enquanto houver qualquer espcie de dominao de um grupo social sobre outros,
estaremos distantes de uma sociedade fraterna, justa, livre e, de fato, democrtica.
Recebido em 22 de fevereiro de 2002.

Aprovado em 12 de setembro de 2002.

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O sujeito social entre o indivduo e o ator em

Alain Touraine
The social subject between the individual and the actor in

Alain Touraine
Paulo Henrique de Queiroz Nogueira*

pauloqn@uol.com.br
Resumo
Alain Touraine busca, em dilogo com o pensamento contemporneo, tracejar
uma anlise dos novos fenmenos por que passa o mundo aps a segunda
grande guerra. Criticando as postulaes tericas que hipertrofiam o sujeito
e a racionalidade tcnica, Touraine reafirma a necessidade de se pensar a
relao entre subjetividade e racionalizao, duas das dimenses marcante
de gnese da modernidade, e compreend-las sob uma nova roupagem visto
ser nesse tensionamento que o sujeito se gesta na ao do indivduo como ator
social. Equacionando, desta forma, a instaurao de uma sociabilidade no
qual se atenuem os particularismos dos comunitaristas e os universalismos
das utopias modernas duas posies aparentemente contrrias entre si,
mas que podem vir a afirmar o totalitarismo no campo da poltica.
Palavras chaves
Modernidade, Alaine Touraine, Subjetividade, Ator Social, Totalitarismo
Abstract
Alain Touraine seeks, in a dialogue with contemporary thinking, spin an
analysis of the new phenomena through the world passes after the Second
World War. Criticizing the theoretical postulations that hyper-trophies
the subject and technical rationality, Touraine reaffirms the need of re-
* Mestre e doutorando em Educao
garding the relationship between subjectivity and rationalization, two key na Universidade Federal de Minas
dimensions in the genesis of modernity, and understand them under a Gerais
new dressing seen within that tension that the subject is generated in the NOGUEIRA, P. H. de Q. (2003).
action of the individual as a social actor. Equating, in this manner, the O sujeito social entre o
indivduo e o ator em Alain
installation of a sociability in which are attenuated the particularities of Touraine. Psicologia Poltica, 3(5),
the communitarians and the universalisms of modern utopias two 141-156.
NOGUEIRA, P. H. de Q. (2003). O sujeito social entre o indivduo e o ator em Alain Touraine. 141
positions apparently contradictory on to the other, but that can in fact come
to affirm totalitarianism in the field of politics.
Keywords
Modernity, Alain Touraine, Subjectivity, Social Actor, Totalitarianism

Introduo
O sujeito se encontra na ordem do dia nas cincias sociais. O anncio de sua morte
e a afirmao de sua existncia so tematizados em diferentes obras no decorrer dos
ltimos anos. Esse anuncio do sujeito no foco das preocupaes dos cientistas sociais
torna a temtica da subjetividade relevante para se pensar a relao entre indivduo e
sistema social.
Alain Touraine um desses autores que se debruam sobre essa relao na tentativa de
equacionar os dilemas sentidos entre os que defendem dissoluo de sadas para a
subjetividade por hipertrofi-la no interior das tematizaes narcsicas do sujeito ou por
atrofia-la tornado o sujeito uma vtima das marcas de dominao social. (Franssen, 1997)
Touraine busca um terceiro caminho entre Lipovetski e Bourdieu ao investigar
como o sujeito se constitui na modernidade no interior da ao dos movimentos
sociais na disputa dos bens simblicos aportados pela sociedade ps-industrial. no
reconhecimento de outras tematizaes do sujeito e na busca de seus impasses que
reside os mritos das postulaes de Touraine do sujeito gestado pelo indivduo
quando se mobiliza como ator social.
Indivduo e sociabilidade (Ps) Modernas
Os termos modernidade e seu correlato ps-modernidade so de difcil preciso

e de uso bastante extenso conforme o campo de saber que os articule. Isso nos obriga,
necessariamente, a estabelecer algum recorte que nos possibilite delimitar, com algu-
ma preciso, os seus vnculos circunscritos na dinmica relacional interposta entre
indivduo e sociabilidade.
Do ponto de vista poltico, o imaginrio social consagrou a Revoluo Francesa
como o grande divisor de guas entre a modernidade e o medievo. As palavras liber-
dade, igualdade e fraternidade ressoam nas modernas sociedades ocidentais como a
consagrao do conjunto de direitos de proteo aos indivduos que, contra a
corporao de castas medievais, permitiriam a mobilidade social, a livre organizao
poltica, a representatividade dos cidados a se alternarem no poder, a democratizao
das igualdades de acesso riqueza produzida.
Sucederam-se, entretanto, a partir do sculo XIX, diferentes crticas ao papel
desempenhado na modernidade pelo Estado liberal-democrtico. Marx e os marxis-
mos, como o conjunto do movimento operrio, apontaram limites aos modelos ento
existentes de democracia e defendiam alteraes profundas na gesto do Estado, como
sua ulterior extino, para que a liberdade poltica fosse aprofundada na igualdade e
fraternidade social inexistentes nas nascentes sociedades industriais.
O liberalismo poltico e o socialismo marxista, entretanto, apesar de possurem

posies distintas quanto s concepes propugnadas de sociedade, vinculam-se a
modernidade por afirmarem o uso emancipatrio da Razo a se sobrepor s exignci-
as de um Deus ex-machina to a gosto da tradio metafsica em determinar o lugar e o
destino do humano.
Touraine (2002) aponta essa questo ao afirmar que a idia de modernidade prende-
se a uma cosmoviso que, por um lado, fundamenta o triunfo da razo sobre as sombras
e trevas da ignorncia e, por enfatizar o sujeito como novo horizonte explicativo do
mundo e do lugar do humano, faz emergir o indivduo como pedra de toque da soci-
abilidade; por outro lado, reafirma, perante a liberdade humana e a emergncia do
indivduo, a necessidade de se pensar a convivncia dos homens em sociedade e quais
os ordenamentos sociais passveis de existirem na regulao da vida social.
A modernidade, fundada pelo cogito cartesiano, j encontra-se, portanto, atraves-
sada pela emergncia do indivduo abandonado a sua prpria sorte. Os contratualistas,
ao buscarem coadunar liberdade individual organizao social, apenas buscam
equacionar essa tenso moderna tematizando dispositivos sociais heternomos ope-
rados por indivduos autnomos.
Hobbes, Locke e Rousseau estavam atentos a essa dilemtica e tentaram, sob
diferentes roupagens, resolver a questo que se apresentava ao pensamento de
ento. O contrato a garantir o aceite de uma norma social buscava configurar
relaes de consentimento nas quais os homens consensuam uma ordem social a
substituir a ordem natural perdida.
O surgimento dos direitos naturais, ento, torna-se um apangio terico-prtico a
corrigir e dar positividade ao individualismo do sujeito moderno, pois, sem direito
natural a reconhecer o indivduo como sujeito autnomo e investido de conscincia,
o homem estava fadado a luta fratricida de todos contra todos.
A razo, nesse sentido, alm de promover e adequar a liberdade individual vida
social, vem a amparar o surgimento da cincia moderna e da tcnica como promotoras
dessa liberdade coadunada felicidade e abundncia de riquezas materiais.
Esse ideal de conjugar racionalidade poltica racionalidade tecnolgica como
promotoras do bem-estar social ocorre apenas aps as duas Grandes Guerras. O scu-
lo XX assiste a consolidao do modelo democrtico liberal e das experincias soci-
alistas nos quais os Estados, sob diferentes roupagens, diversificaram o aprofundamento
dos direitos sociais e polticos, como tambm, assentado na produo em larga escala
proposta pelo modelo taylorista-fordista de organizao da produo, possibilitaram
o aumento exponencial da riqueza material, como de sua distribuio atravs de uma
melhor remunerao propiciada pelo trabalho estandardizado e por polticas
intervencionistas no mercado. (Hobsbawm, 1995).
Atinge-se o apogeu da civilizao ocidental que, em nome da razo e da

racionalidade emancipatria, promove o afastamento das barreiras naturais e a cons-
truo de uma cultura do ideal de progresso a penetrar as esferas da vida e a natura-
lizar o uso de uma racionalidade tecnificada. Habermas (1997) aponta esta tenso
entre cincia/tcnica e mundo social da vida, no qual se cria uma disposio
cientificamente racionalizada a inscrever e restringir o mundo da vida s esferas da
economia e da administrao.
Vive-se, paradoxalmente, aps a carnificina de duas Grandes Guerras e de
seus campos de extermnio, a idade de ouro do Capital e da garantia dos direitos
(Nogueira, 2000). E a democracia liberal moderna, que em seu nascedouro as-
senta-se no respeito ao direito individual, v, aps a Segunda Guerra Mundial,
intensificar exatamente o seu oposto ao configurar uma democracia baseada, no
na soberania individual, mas na ao de grandes grupos organizados em partidos
polticos, sindicatos e corporaes.
Esse paradoxo pe sob crtica as promessas da modernidade, pois, pouco a pouco,
percebe-se a intensificao, em nome da realizao da liberdade, das formas de con-
trole das organizaes sob os indivduos que no mais se sentem senhores de seus atos
de Big Brother Matrix desenha-se uma concepo de que somos todos vigiados
e nossa subjetividade se v esquadrinhada.
A modernidade posta sob suspeita pela intelectualidade que cunha expresses as
mais diversas para pensar o mundo contemporneo. So os termos globalizao e ps-
modernidade, entretanto, os que mais se generalizam nos livros de divulgao, como
em peridicos de grande circulao. Para alguns autores, esses dois termos se
eqivalem (SILVA, 1992), para outros, apesar de haver relaes intrnsecas, h predo-
minncias diferentes quando se fala de globalizao e de ps-modernidade.
Brnner (1998) elabora um esquema, abaixo transcrito, que nos ajuda a compreen-
der as vrias facetas e os intercruzamentos do que se denomina ps-moderno e como
esse esquadrinha as interelaes entre o econmico e o poltico na reinveno da
democracia e da formao da identidade nacional.
Ps-modernidade
B
Revoluo (4) (3)
nas C D Democracia
comunicaes (1) (2)
A
Capitalismo industrial
Os eixos vertical (A/B) e horizontal (C/D) relacionam os plos diferenciados

responsveis pelas recentes transformaes ocorridas na contemporaneidade. Esses
eixos esquadrinham campos distintos que podem, didaticamente, serem separados em
quatro quadrantes: na confluncia dos coordenadas A e C, primeiro quadrante,
situa-se a incorporao das novas tecnologias comunicacionais e de processamento de
informaes na reorganizao do capitalismo industrial; no segundo quadrante,
interseo das coordenadas A e D, o impacto dessas transformaes no mundo poltico
com a flexibilizao de direitos sociais e civis capitaneados pelos apelos do
neoliberalismo; o prximo quadrante de nmero trs, localizado no
intercruzamento das coordenadas D e B, situa a emerso de novas concepes de
sujeito advindas da fragmentao do homem moderno posto pela crtica ps-moderna;
e, no quarto quadrante restante, localizado no encontro das interfaces B e C, discri-
minam-se as mltiplas manifestaes culturais que nascem da incorporao pela mass
media e pelas vanguardas artsticas, das novas tecnologias de gravao, edio, editorao
e comunicao de imagens e dados.
Esse panorama serve para demonstrar o quanto so vastas as transformaes pelas
quais passa o mundo contemporneo. Deve-se, portanto, mais uma vez, recortar o foco
e centrar a discusso na relao dessas alteraes e de seus impactos na constituio do
indivduo na contemporaneidade.
Em todos esses quadrantes possvel perceber alteraes significativas que
influenciam, substancialmente, os modos de vida do homem contemporneo e
nos quais o convvio com as incertezas se faz sentir ante a fragilidade das promessas
contidas na modernidade.
No quadrante um, as alteraes produtivas promovem, via incorporao de equi-
pamentos inteligentes flexibilizao do processo produtivo, novas demandas edu-
cacionais de profissionalizao e qualificao da mo-de-obra o fim da idia de uma
carreira profissional nica e, em nome da polivalncia e multifuncionalidade, busca-
se engajar a subjetividade do trabalhador na execuo do trabalho;
No quadrante dois, as polticas neoliberais promoveram, em nome de ajustes
favorveis ao dinamismo do mercado, a retrao de direitos sociais conquistados desde o
estabelecimento do Estado de Bem-Estar Social: a precarizao da contratao da fora
de trabalho, a desregulamentao do mercado de trabalho, a privatizao de empresas
pblicas e, em alguns casos, at de servios essenciais de atendimento populao;
No quadrante trs, emerge uma nova concepo de homem na qual a identidade
do sujeito racional cartesiano contestada. Em seu lugar, advoga-se uma multi-
referencialidade para se compreender o sujeito. Pensa-se o homem a partir de seus
pertencimentos culturais e de sua multiplicidade identitria;
No quadrante quatro, as vanguardas estticas se vem descentradas de seu papel
contestador, pois a velocidade em que se consomem imagens, como a facilidade de

acesso s novas tecnologias, tornam o belo uma encenao, um espetculo para
consumo. H um esvaziamento da arte, como h um esvaziamento do papel
emancipatrio da cincia.
Esse quadro terico-prtico traz em seu interior uma descrena sobre o mundo
moderno e as promessas revolucionrias e, concomitantemente, traz o retorno do
sujeito que se torna novamente tema das teorias preocupadas com essas alteraes ao
por em cena novas alternativas sociais frente a crise da subjetividade.
Constituio e crise da subjetividade
A questo do que o homem no nova na histria do pensamento, pois no nova

a condio humana. O tratamento eminentemente moderno conferido a essa questo
que traz para a boca de cena a constituio do humano que se pensa como senhor de si,
como sujeito. As solues anteriores dadas questo do humano, protomodernas como
nos diz Touraine (2002), esto aqum da constituio do sujeito por se encontrarem
anteriores a uma compreenso do homem a partir do prprio dilema que este se imps
quando inicia a aventura de pensar a si e ao mundo tendo como anteparo a sua autode-
terminao como ser social e histrico.
O sujeito cartesiano define essa ruptura, esse corte. Como diz Taylor (1997), a
viragem da modernidade assenta-se no projeto cartesiano de fundar um corte entre a
razo substancial e razo procedimental. Essa ltima, disposta pelo rigor de um discur-
so sobre o mtodo, instrumentaliza o homem a se afirmar como sujeito de si e consci-
ente do mundo a ser compreendido.
Nesse sentido, racionalidade e subjetividade emergem como instncias medi-
adoras da modernidade e tensionam a relao entre individualidade e sociabilidade
que demarcar o mundo contemporneo. Por isso a modernidade inaugura a dife-
rena entre ator e sistema, mas o faz muitas vezes em uma posio essencialista que
atribui subjetividade ou s instituies sociais uma totalidade fechada em si e
refratria a historicidade.
Os contratualistas, por um lado, ao preservarem os direitos naturais como esteio
de legitimidade da vida social, fazem perpassar em meio a sociabilidade um fio
naturalista e essencialista a determinar a conduta humana e a resguardar a racionalidade
de suas relaes; os cientistas sociais, por outro lado, ao criticarem as robsonadas
dos contratualistas e proporem um modelo social no qual a regras sociais so ante-
riores existncia do indivduo, provocam uma identificao do sujeito com o
sistema social que se torna depositrio das crenas e valores dos indivduos (Dubet,
1996; Touraine, 1996).
No interior da prpria modernidade, portanto, nunca foram tranqilas as posies

tericas tomadas nesse debate. A tenso entre racionalismo e subjetivismo permanece
sob vrias aspectos por ter que conjugar subjetividade individual e organizao social.
Touraine caracteriza a gnese histrica dessa tenso na contraposio entre duas
lgicas distintas que atravessam a dinmica existente entre racionalismo e subjetivismo:
o capitalismo e o esprito burgus a primeira busca dar nfase aos aspectos ascticos que
promovem uma vida altrusta e organizada em torno do trabalho, da poupana e do
sacrifcio expresso pela tica calvinista-luterana e, portanto, de uma vida disposta ao
comunitarismo; a segunda expressa-se na conscincia que o homem tem de si e de suas
preocupaes amorosas acerca da vida e de suas realizaes pessoais que buscam con-
feri-lhe felicidade e, portanto, o retraem da vida comunitria e o conduzem a um auto-
centramento egico.
Entre racionalismo-subjetivismo e capitalismo-esprito burgus se estabelece um interjogo
de possibilidades que conduzem a modernidade a um esgotamento de suas possibili-
dades utpicas visto que, por um lado, o capitalismo se laiciza e perde as concepes
mais altrustas e ascticas de realizao tica; por outro lado, o esprito burgus, ante-
riormente afeito a liberdade de expresso e auto-determinao do romantismo filos-
fico, v-se amealhado pelo individualismo que se recompe em torno s sadas indivi-
duais para as questes do sujeito.
So esses os sinais dos tempos que provocaram, segundo Touraine (2002), um
arrefecimento da idia de sujeito que passa a ser preterido por uma viso cientificista
que erigi a competncia tcnica e intensificao do homem unidimensional j denun-
ciado por Marcuse.
O Retorno do sujeito
O termo retorno no o mais adequado por facultar o entendimento da retomada

de uma posio anterior j ultrapassada. Mas no disso que se trata, pois, o sujeito, de
um ponto de vista fenomenolgico, nunca deixara de existir, como, de um ponto de
vista da histria das idias, ele sempre se encontra no foco das questes filosficas, das
cincias humanas e sociais. Por isso, a idia de retorno no de uma volta in totum de
concepes pr-modernas, mas de uma crtica interna ao prprio conhecimento pro-
duzido na modernidade.
O retorno do sujeito no pode desconsiderar toda a crtica j elaborada pela
modernidade s concepes subjetivistas e ingnuas da conscincia.
Touraine (2002) retoma as teorizaes de Marx, Freud e Nietzsche para compre-
ender como se d esse retorno do sujeito nessa nova ordem. Partindo da crtica marxis-
ta conceituao de uma conscincia transparente do hegelianismo, passando pela
rejeio nietzscheana do imperativo categrico kantiano e desembocando na postulao

freudiana do inconsciente, Touraine defende no ser mais possvel se pensar o sujeito
como fora pensado pela tradio filosfica e sociolgica.
Touraine aponta, nessa direo de crtica interna ao pensamento moderno, a neces-
sidade de se superar trs aspectos que impedem a emergncia do sujeito no interior das
anlises sociais:
O historicismo;
A sociologia clssica e
O pensamento ps-moderno.
O historicismo prope uma concepo de mundo em cujos desdobramentos se
identificam a revoluo, o progresso e o nacionalismo. Essa trade promove a manifes-
tao de diferentes concepes de sociedade a serem transformadas conforme a ideo-
logia que a preside. Tanto no ocidente, quanto no leste europeu, as sociedades revolu-
cionrias tentaram apagar um passado de arcasmo e inaugurar uma nova era de pro-
gresso para os que participaram de seus atos de glria e triunfo de tomada do poder.
Em todas essas concepes, o historicismo, sob a runa do sujeito e da diver-
sidade social, busca afirmar uma totalidade explicativa do mundo no qual o ho-
mem se v amealhado por uma rede de mediaes a criarem uma positividade na
dinamicidade revolucionria na qual a vida privada se v disposta pela vida pbli-
ca no no sentido que essa imbricao tivera em Grcia ou em Roma, mas na
nova sociabilidade da sociedade industrial e seus dsticos polticos que confor-
mam a via pblica identidade nacional e a um projeto transnacional de
universalizao do capitalismo e do comunismo.
A sociologia clssica, ao identificar o ator ao sistema social, promove um
reducionismo do sujeito s configuraes institucionais que as organizaes assu-
mem no interior da sociabilidade industrial. Negam o processo histrico que as
diferencia e vem a sociedade pela tica da funcionalidade sistmica. Essa forma de
tematizar o indivduo faz com que a sociologia clssica veja a modernidade como
uma adequao da mobilidade capacidade das organizaes se alterarem, o que
termina por eliminar a ao do sujeito no interior da sociedade. (Touraine, 1996)
como se os vrios sistemas sociais nos quais os indivduos esto inseridos tornas-
sem-se indiferenciados, posto que a sociologia clssica os amalgamasse em um ni-
co e grande sistema a moldar a individualidade.
O ps-modernismo, por sua vez, trilhando caminhos distintos do
historicismo e da sociologia clssica, d nfase ao estilhaamento do sujeito que
se v eclipsado pela autonomia do indivduo em relao aos sistemas sociais. O
subjetivismo e a descrena nos processos histricos fazem com que os ps-mo-
dernos defendam uma certa regressividade social por contrapor universalidade
do sujeito iluminista um conjunto de determinaes particulares a afeitarem a

subjetividade contempornea.
Calcados na defesa da particularidade, certos autores se comprometem com um
estado de deriso da objetividade no qual no mais se mantm processos scio-
interativos a mediarem a constituio do sujeito e da sociabilidade. Ou a lgica do
sistema se interpe a impedir e capturar a subjetivao, ou esse processo descolado
de sua base social e perdem-se os vnculos com as interaes sociais.
Essa dissoluo provoca, em ltima anlise, um retrocesso na conformao do
mundo social visto que empurra o sujeito para uma fragmentao no s de si como
indivduo, mas de si como coletividade.
Entretanto, a crtica de Touraine a essas variveis do pensamento contempor-
neo no desconhecem as razes histricas que as nutrem e as explicam. Pleiteia
serem essas posies um exame das formas como na modernidade cristalizaram-se
os discursos em torno da emancipao humana. Sendo necessrio, portanto, reto-
mar essas apreciaes e delas retirar os seus aspectos positivos, mas sem perder de
vista as correes que lhes so cabidas.
Em O Retorno do Ator, Touraine aponta aspectos positivos presentes na crtica
ps-moderna ao sujeito iluminista e a crise instalada pela rejeio dos discursos que
identificavam o sentido da Histria com o reinado da Razo. Tambm aponta os limi-
tes dessas proposies por servirem, em ltima anlise, ao favorecimento de alguns
que delas tiram proveito por serem mais ricos, mais calculistas ou mais poderosos.
(Touraine, 1996, 29).
Touraine postula trs novas determinaes que buscam recuperar o sujeito no
interior das anlises sociais e como recriar uma teoria social capaz de pensar a relao
entre subjetivismo e racionalidade sob novas determinaes:
A historicidade,
A sociologia da ao,
O ator social
A historicidade uma das questes mais urgentes que surgem na elaborao desse
novo paradigma para as cincias sociais. necessrio sabermos se ainda temos uma
Histria, pois a dimenso histrica que nos faz evitar a decadncia, a estagnao ou a
regresso. Contra as proposies de Fukuyama, mister retornar a uma compreenso
de Histria que se faz sob o imperativo dos conflitos sociais nos quais distintos grupos
disputam o controle sobre a vida social e, portanto, sobre as possibilidades que eles
possuem de autoproduzir-se e autotransformar-se como sujeitos de suas aes.
O sentido da Histria se centra no postulado de que La societ se produit
(Touraine, 1973, 26). Portanto, a historicidade nada mais do que a capacidade da
sociedade de no somente possuir uma Histria, mas de produzir seu prprio campo
social e cultural a dar sentido as prticas dos indivduos que se constituem como
sujeitos de sua ao e modeladores desses mesmos campos em que se encontram
inseridos. Campos esses que, por tecerem os sentido histricos percorridos, retomam
a ruptura com a naturalizao da vida social to a gosto dos filsofos da Histria que,
como Kant, postulam ser a Razo o fio condutor no processo histrico.
Concomitantemente, rompem com o historicismo a tornar a Histria uma sucesso
de fases decalcadas em um determinismo econmico, poltico ou tecnolgico.
Nessas duas interpretaes, a filosofia da Histria e o historicismo, o sentido da
Histria encontra-se fora dela e justaposto ao mundo das idias racionais ou das
determinaes materiais. H em ambas a submisso do sujeito a uma ordem estranha
e a-histrica posto que o sentido encontra-se a moldar o sujeito e a torn-lo uma
derivao naturalstica.
necessrio abandonarmos produtivamente esse falso impasse e retomarmos
a posio marxiana de que os homens fazem a Histria porque do sentido a ela.
Mas devemos romper com posies marxistas que atribuem o sentido da Histria
apenas a luta de classe e de como essa ordena os recursos materiais e simblicos
disponibilizados socialmente.
Nesse sentido, crtica ao marxismo vem se somar a crtica sociologia clssica
que torna o sujeito uma derivao da lgica do sistema. Em seu lugar, devemos pensar
uma sociologia que se assenta na ao do sujeito que d sentido a Histria.
A sociologia da ao postulada por Touraine como aquela que, ao se contrapor
a sociologia clssica, repe a dimenso do ator e do conflito em sua centralidade
compreensiva dos fenmenos sociais. A sociedade no mais a explicao do ator pelo
sistema, mas, ao contrrio, o resultado dos conflitos estabelecidos pelas foras sociais
que lutam para garantir o controle dos sistemas atravs dos quais a coletividade organi-
za e normatiza as suas relaes com o entorno.
A sociologia da ao, portanto, preocupa-se em ver, em todas as situaes sociais, os
resultados das relaes entre os atores que passam a ser definidos pelos sentido atribu-
dos por eles aos conflitos sociais. So essas orientaes culturais que vo explicitar
como os atores disputam posies no interior dos sistemas. Assim, nesses conflitos
emergem o carter poltico da disputa, pois se tratam de relaes de poder; e seu
dinamismo histrico por aportar modelos culturais que comandam as prticas sociais
e as relaes sociais. (Touraine, 1996, 47)
O ator social a reconfigurao do sujeito moderno, pois esse confere uma
outra resoluo ao dilema j apontado por Descartes entre subjetivao e raciona-
lizao. no reconhecimento dessa tenso que se encontra a possibilidade inova-
dora da modernidade na qual se interpe o ator social a orientar sua ao
constituidora da vida social.
Essa constituio da vida social, entretanto, no a soma dos interesses ou desejos

individuais, mas uma disputa animada por processos subjetivos e lgicas racionais
que visam o controle dos bens simblicos e materiais constituidores dos modelos
culturais. O ator social, ao convocar a subjetividade dos indivduos e as suas identida-
des pessoais, desencadeia processos de subjetivao que mediam, atravs de aes
coletivas e mobilizao social, a conformao das identidades coletivas e os rumos
conferidos a historicidade dos acontecimentos.
Ator social, ao e identidade coletiva
Em seu livro Sociologie de laction, Touraine (1965) retoma a tradio sociolgica para
melhor definir o que seja uma sociologia que se funda na ao social e como exatamen-
te essa ao se caracteriza.
Em Marx, Touraine retorna ao conceito marxiano de trabalho e a sua teorizao da
centralidade do ato lavorativo como ao intencionada a promover a humanizao da
natureza e socializao do homem, mas lhe critica o vis teleolgico do trabalho
marxiano que torna a ao social tributria de uma conscincia individual a servio de
intenes sociais j antevistas por quem age Touraine aponta uma naturalizao da
vida social por um excesso de objetivismo em Marx (Touraine, 1965, 50s).
Touraine utiliza-se de Weber para criticar a Marx, pois, a partir do o conceito
weberiano de ao social, que se pode pensar a ao intencionada no por um objetivo
externo e j conhecido da conscincia, mas uma orientao que se funda em
intencionalidades subjetivas suscitadas por fins depositrios de sentidos atribudos
pelos sujeitos quando convocados a agirem tendo em vista a mobilizao de outros
sujeitos. Tambm utiliza-se de Parsons e sua crtica a Weber para ampliar a noo de
intencionalidade que no mais se prende a uma noo tipificada pela proposituras
weberiana da intencionalidade, mas disposta na e para a vida social em seu conjunto.
(Touraine, 1965, 32)
Sendo assim, a ao social, para alm do reconhecimento do trabalho como ativida-
de, centra-se na relao entre os sujeito e as lgica dos sistemas enquanto uma dinmica
estabelecidas pelos processos de socializao nos quais os indivduos, ao participam da
vida social, significam suas prticas e as organizaes sociais.
Nesse sentido, deve-se diferenciar, no interior das prticas sociais, como se estabe-
lecem os vnculos que os sujeitos elaboram, por um lado, com os seu projetos pessoais
e, por outro lado, com os projetos coletivos no qual se conformam a ao coletiva, o
ator social e a ao social.
A sociologia da ao se interessa pelos projetos pessoais como uma dimenso da
ao na qual se articulam a escolha dos indivduos e a sua insero em processos
coletivos de participao, pois, como nos lembra Touraine, as intenes individuais de

uma ao s podem ser compreendidas se as relacionarmos com uma situao social
definida. Essa definio, entretanto, precisa ultrapassar, em primeiro lugar, o vis psi-
colgico que se dedica ao estudo da personalidade e, em segundo lugar, o vis
funcionalista da sociologia clssica que se dedica ao estudo das interaes se utilizando
da noo de papel social.
Ou seja, a sociologia da ao parte do princpio de que indivduo e sociedade no
so dimenses distintas, como queriam os contratualistas ou a sociologia sartreana do
existencialismo libertrio (Dubet, 1996), mas tambm no se trata de uma identifica-
o por completo que anula as possibilidades dos indivduos virem a se diferenciar
socialmente. Os projetos pessoais so a ancoragem dessa possibilidade de afirmao
dos indivduos como sujeitos ao estabelecerem intenes pessoais a sua ao. Porm,
entre os projetos pessoais e a possibilidade desses virem estabelecer aes coletivas, h
uma exigncia de outros elementos que no a adequao das distintas posies a um
nico ponto, nem a somatria de posies individuais a estabelecer uma mdia que
comporia a ao coletiva.(Touraine, 1995, 228 - 233)
O projeto pessoal salvaguarda o sujeito de qualquer reducionismo que o com-
prima apenas s situaes concretas experienciadas por ele em sua vida em socieda-
de. E a ao coletiva, diferenciando-se do projeto pessoal, finca-se, portanto, na
emergncia do ator social e de aes compartilhadas em torno de identidades cole-
tivas elaboradas pelos sujeitos.
Ou seja, o ator social elabora projetos coletivos. Isto significa que o ator no se
orienta apenas pelos seus interesses mais imediatos de satisfazer carecimentos pesso-
ais, nem pelos interesses ou exigncias da ordem social, e sim pelos interesses e exi-
gncias tecidos na e pela ao coletiva.
So nas aes coletivas que se tecem e entremeiam-se os projetos pessoais e a luta
por maior participao social. Sendo assim, os atores sociais, ao mobilizarem recursos
subjetivos, ensejam o estabelecimento de novas subjetivaes a transform-lo de indi-
vduo em sujeito (Touraine, 2002, 222). O sujeito, portanto, encontra-se entre o indiv-
duo e o ator social e apenas o processo de subjetivao permite antever a dinmica
subjetiva que rompe com a adequao do indivduo s normas e aos papis sociais.
Os atores sociais, nesse processo, elaboram identidades coletivas nas quais ocor-
rem pertencimentos identitrios que sedimentam o grupo e lhes conferem coeso
social. A construo de uma identidade coletiva exige, alm de um movimento de
identificao, um movimento de diferenciao, pois a relao de pertencimento do
grupo termina por imprimir a um outro generalizado um pertencimento distinto
daquele sobre o qual se assenta o processo inicial de identificao. (Dictionnaire de
la Sociologie, 1997)
nessa formao de um NS distinto de um ELES que se promovem as arti-

culaes entre identidade e diferena a demarcarem o conflito dos grupos sociais
pelo controle da Histria e dos modelos culturais que a configuram. Laclau e Zac
(1994) nos chamam a ateno sobre o vis poltico desse embate entre as distintas
identidades e vem nele a raiz da reconfigurao do poltico no mundo contempo-
rneo, pois as disputas polticas se do na busca de um melhor posicionamento no
interior das relaes sociais.
Concluso
A toro no enfoque proposto por Touraine no trato da crise da racionalidade e da

subjetividade um diferencial com relao a outros tratamentos nas cincias sociais
que invalidam uma dessas duas dimenses. Touraine aponta um terceiro caminho na
busca de escapar a hipertrofia da racionalidade tcnica ou da subjetividade, pois essas
duas vias chegam, por diferentes caminhos, a desconsideram a dinamicidade estabelecida
na contemporaneidade entre sujeito e sistema. E fazem com que indivduo e sociabi-
lidade se vejam apartados ou identificados sem ater-se as tenses existentes entre essas
duas dimenses da experincia humana.
este diferencial que permite conjugar, sob nova roupagem, a luta por interes-
ses universais que contemple a todos sem alijar as particularidades existentes em
meio ao tecido social.
As perspectivas dualistas se perdem na defesa de uma particularidade no dialo-
gada ou de uma universalidade surda s diferenas. A tematizao de um sujeito que
se realiza no mbito de sua ao como ator social distancia a perspectiva touraineana
dessas perspectivas dualistas. Resgata intencionalidades distintas e vivncias
conflitivas entre as particularidades no afeitas uma generalidade social estranha
a seus interesse particularidades que se apresentam na variabilidade de recortes
nos quais se materializam as relaes sociais e que podem vir a ser compreendidas
em diferentes enquadramentos: geracionais, raciais e tnicos, classe social, gne-
ro, profissional. E, ao mesmo tempo, exige a construo de regras de convivncia
que supere essas mesmas diferenas para que seja possvel alguma legitimidade de
reconhecimento e resoluo desses mesmos conflitos.
A dinmica entre universalidade e particularidade gestada na modernidade e se
evidencia no tensionamento entre os atores sociais e na disputa de projetos e percep-
es diferenciadas acerca da organizao social. Ou seja, na prpria concepo de
democracia e de construo de um espao pblico para a convivncia, perspectiva
determinante da modernidade, que confluem a tenso entre a universalidade e a parti-
cularidade, ou melhor, entre as universalidades e as particularidades.
O reconhecimento das particularidades provoca um redimensionamento da

modernidade e de seus fundamentos universalistas. Se anteriormente a poltica
fundamentava-se numa tematizao abstrata da individualidade consubstanciada
nas teorizaes dos contratualistas, se ainda mais recentemente as utopias moder-
nas do liberalismo e do comunismo entificavam um Estado do Bem-Estar Social
como realizao e esteio universal do poltico, hodiernamente, entretanto, a pol-
tica investe-se de outras variveis que buscam instalar e reconhecer a diferena e
trat-la do ponto de vista da eqidade.
inegvel que ocorra, no ps-guerra, uma exploso de identidades a disputarem
visibilidade no espao pblico. Nas esteira dos movimentos sociais pelos direitos
civis, ampliam-se os recortes que compem a diversidade identitria dos sujeitos
sociais que entram em cena como novos personagens da luta social e poltica.
As questes de gnero, tnica, sexuais e geracionais assumem a proa na disputa
pelos bens simblico e materiais e fazem com que a luta das mulheres, homossexuais,
negros, imigrantes e da juventude, nas democracias ocidentais, demarquem os novos
movimentos sociais a trazerem questes at ento consideradas de menor valor.
Emerge uma concepo diferenciada do poltico como processo que se faz
junto s determinaes mais subjetivas da vida e que se realiza na interface entre o
mundo privado e o pblico, no qual se d a politizao de questes da ordem
privada que passam a ter status simblico de negociao na luta pela afirmao de si.
(Prado e Souza, 2001)
Entretanto, como nos chama a ateno Touraine, no possvel que, ao mesmo
tempo, esse tensionamento seja levado s ltimas conseqncias, pois todo o
comunitarismo pode rapidamente acarretar em novas formas de totalitarismo e tornar
impeditivo at mesmo a liberdade formal.
Recebido em 20 de novembro de 2002.

Aprovado em 09 de fevereiro de 2003.
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Petrpolis: Vozes. (Trabalho originalmente publicado em 1992)

Graduao
& Pesquisa
presente seo intitulada (Trabalho de Concluso de Cur-
A so CTCC) & Iniciao Cientfica, dedica-se a apresentar os

esforos de pesquisadores em formao no nvel da gradu-
ao seja ela de Psicologia, Sociologia ou outra que abra espao Em formao
para a investigao social em Psicologia Poltica. Neste espao, apre-
sentaremos Trabalhos de Concluso de Curso TCCs e relatri-
os de Iniciao Cientfica IC. Todos os TCCs e ICs devem ser
submetidos Comisso Editorial segundo as normas para a submis-
so de manuscritos publicadas neste peridico.
157

Reflexes sobre o Conselho Regional de Estudantes de

Psicologia (COREP-SP) e o Movimento Estudantil
(ME): Uma anlise a partir de 19601.
Reflexions on Psychology Regional Students Council/SP
(COREP-SP) and Students Movement: Analysis from the sixties.
Domenico Uhng Hur*

domeck@psicousp.org
Resumo Abstract
Visamos fazer uma reflexo sobre a participao We intend to reflect about participation of psychology
de alunos de Psicologia no ME, tendo como base students in the student movement having as our case
as aes do COREP-SP, entidade representativa the actions of the COREP-SP, a organization rep-
dos estudantes deste curso no Estado; e sobre a resenting the psychology students in the state of So
experincia relatada, em entrevista, de participan- Paulo; and about the experiences, mentioned in inter-
tes deste Movimento e de militantes do ME dos views, of participants of this movement and of mili-
anos 60, dcada em que o ME obtinha forte pene- tants of the student movement of the 1960s, decade in
trao na sociedade. Mtodo: A investigao which the student movement had a strong penetration
apoiou-se na Psicanlise Argentina de Bleger e in society. Methods: The study is based on the ana-
Pichon-Rivire para anlise e foi desenvolvida atra- lytical approach of Argentinian Psychoanalysis of
vs de: depoimentos; realizao de trs Grupos Bleger and Pichon-Rivire through interviews, the
Operativos com estudantes participantes do implementation of three operative groups with stu-
COREP e anlise de documentos. Resultados: dent participants of COREP and a study of the
Constatamos que inegvel a importncia do ME documentation. Results: We found undeniable the
para a sociedade e para o sujeito que dele participa. importance of the student movement for society and
Seja como plo de resistncia e expresso da soci- for those who participate in it. Either as a point of
edade contra a ditadura, como nos anos 60 ou, resistance and expression of the society against the
como grupo estudantil que atua politicamente so- dictatorship, as in the 1960s, or, as a student group
bre sua formao e organiza assim o Movimento. that acts politically on its formation and organizes the
Verificamos atravs dos Grupos Operativos que a movement. We could verify through the operative
desmobilizao, a questo do tempo disponvel e a groups that the demobilization, a question of
1
Pesquisa de Iniciao Cientfica financiada pelo CNPq (PIBIC) realizada no perodo de agosto de 2001 a julho de 2002 no Laboratrio de
Estudos em Psicanlise e Psicologia Social - LAPSO, sob orientao da professora doutora Maria Ins Assumpo Fernandes.
* Mestrando no Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
Av. Prof. Mello Moraes, 1721, Instituto de Psicologia, Bloco A, LAPSO-PST, Cidade Universitria, So Paulo/SP, CEP 05508-900.
159
do reconhecimento do espao possvel so aspectos available time and the recognition of the possible space
que trazem ansiedade ao estudante. A tenso mui- are aspects that cause anxiety to the student. The ten-
tas vezes aliviada com a possibilidade de exercer sion is many times attenuated with the possibility of
uma tarefa e de uma ideologia (hiptese terica exercising a task and an ideology (theoretical hy-
sobre a construo dos grupos). pothesis about the formation of groups).
Palavras chaves Keywords

Movimento Estudantil, Psicologia, Movimento Student Movement, Social Movements, Political
Social, Psicanlise de Grupos, Grupos Psychology, Group Psychoanalysis, Operative
Operativos Groups
HUR, D. U. (2003). Reflexes sobre o Conselho Regional de

Estudantes de Psicologia (COREP-SP) e o Movimento
Estudantil (ME): Uma anlise a partir de 1960. Psicologia
Poltica, 3(5), 159-176.

A Universidade tem como funo, atividade e obtinha forte penetrao no

alm de produzir conhecimento, formar mbito social. Coletamos depoimentos
acadmicos com conhecimentos suficien- destes participantes, analisamos docu-
tes para atuar na sociedade, ou seja, formar mentos e realizamos sesses de grupo
os estudantes que anualmente ocupam suas atravs da tcnica do Grupo Operativo
cadeiras. Estes no passam seu tempo na de Pichon-Rivire para coletar as repre-
4
Universidade apenas com a dedicao aos sentaes correntes . O estudo sobre o
deveres acadmicos; eles se aglutinam, or- ME ainda pequeno e experincias de
ganizam-se e se movimentam. Interagem po- processo de construo de grupos de es-
liticamente e constroem suas posies e tudantes so ainda menores. So lacunas
reivindicaes, constituindo o chamado na informao sobre esse fenmeno.
2
Movimento Estudantil ME .
Atualmente, o ME tem uma atuao O Movimento Estudantil en-
fragmentada, havendo uma disperso nos quanto Movimento Social
planos: acadmico, partidrio, cultural
(esportivo, etc), comunitrio e at em- O ME um Movimento Social (MS)
presarial. Essa grande fragmentao na singular que nasce da classe mdia da soci-
atuao faz com que o movimento se en- edade civil. Os MS so movimentos de
fraquea e que o ME no tenha um pro- base organizados pela populao e fundam-
jeto coletivo. Assim surgem as questes: se numa necessidade de um grupo e num
O que o ME? Como atua um grupo desejo de transformao da realidade. Ad-
estudantil? Suas atividades mudaram no quirem focos de atuao diversificados,
decorrer dos anos? sejam os movimentos que reivindicam por
Levando em considerao essas ques- territrios, como o MST - Movimento
tes, este artigo visa fazer uma reflexo Sem Terra-; por Moradia, como o Movi-
sobre a participao das pessoas dentro mento Sem Teto; movimentos raciais e de
do ME, tendo como base as atividades gnero, como o Movimento Negro e o
do Conselho Regional de Estudantes de Movimento Feminista, respectivamente;
3
Psicologia - COREP-SP -, entidade re- movimentos pela promoo de sade e sa-
presentativa dos estudantes deste curso de mental, como a Luta Antimanicomial;
no Estado de So Paulo; e da experincia movimentos de categoria, como o profis-
relatada de seus participantes e de mili- sional; entre uma grande variedade de
tantes do ME dos anos sessenta, dcada movimentos. Melucci (2001) define um
em que o ME estava em grande movimento social como uma (...) ao
2
No decorrer do artigo estaremos utilizando a sigla ME para nos referir ao Movimento Estudantil.
3
Estaremos utilizando a sigla COREP-SP para nos referir ao Conselho Regional de Estudantes de Psicologia-SP.
4
Realizamos cinco entrevistas, sendo duas com participantes dos anos 60 e as outras trs com participantes do COREP. Realizamos trs grupos
operativos com o COREP e analisamos documentos desta entidade.
161
coletiva cuja orientao comporta solidariedade, cultural influem de modo marcante, tal
manifesta um conflito e implica a ruptura dos como marcou os outros MS. Porm, o ME
limites de compatibilidade do sistema ao qual a atualmente apresenta um fechamento em
ao se refere (p.35). relao problemtica da sociedade e dos
Geralmente, nos MS, o conflito demais MS, com raras excees.
desvelado na presena de uma crise, que
pode ser motivada por carncias no pla- I - Anos sessenta: Anos de so-
no material, como a falta de moradia, ali- nho e destruio
mentao, condies de trabalho; tais so
as reivindicaes que refletem as condi- Para fazer a reflexo sobre o ME, jul-
es precrias da situao dos pobres, gamos necessrio reconstituir o pero-
mais carente de recursos. J no ME, a do em que o movimento adquiriu gran-
atuao se d na esfera da reproduo de importncia social e marcou a Hist-
cultural, no plano da cultura e da expres- ria brasileira: os anos sessenta. Perodo
so, sendo que muitos dos participantes de sonho e desejo, como coloca um es-
5
pertencem suposta classe dominante . tudante da poca:
Ningum est no ME por ter fome, ou (...) vem a posteriori da Revoluo Chinesa, da
por no ter onde morar, existe uma sin- revoluo Cubana, importantssima para a Am-
gularidade no ME, no qual o conflito rica Latina. Est em plena guerra no Vietn, ento
de natureza institucional, do conflito da a gente torcia com as poucas notcias, que eram cen-
relao do estudante versus opresso do suradas, a gente torcia para o Vietn derrotar os
Aparelho Educacional. Atualmente, o Estados Unidos e havia um movimento no mundo
ME encontra-se desarticulado, mais li- inteiro muito grande de lutas (...) a primavera de
gado s questes administrativas e afasta- Praga, o Maio de 68 na Frana, a juventude tam-
do da atuao expressiva de seu passa- bm no Mxico. Esses anos de 66, 67, no s no
do, ento porta-voz da sociedade civil em Brasil, como em outros pases como Frana, Mxi-
meados de 60 e 70. De certa forma, o mo- co, no Leste Europeu, foi uma poca muito interes-
6
vimento perdeu parte de seu sentido aps sante do ponto de vista mundial (Bucchioni ,
o fim da ditadura, tendo assim, de depoimento, 2002: 3).
reformular sua atuao. No s havia o forte contexto poltico,
E como no um fenmeno isolado como tambm havia revolues culturais
da sociedade e est enraizado nela, os acon- e sexuais, como o Cinema Novo de
tecimentos poltico, jurdico, social e Glauber Rocha, o Tropicalismo e o
5
No Brasil, para chegar Universidade Pblica (de onde provm a grande maioria das pessoas que formam o ME) necessrio um grande
investimento financeiro em escolas privadas e cursos pr-vestibulares para conseguir uma das vagas nos concorridos vestibulares das Universidades
pblicas, tendo em vista o estado lastimvel da Educao Pblica do ensino fundamental e mdio do pas. Ento, os alunos sem recursos saem
muito desfavorecidos nesse processo.
6
Participante do ME nos anos 60. Foi depoente de nossa pesquisa e autorizou o uso de seu nome real.

advento da plula anticoncepcional. O de- Assim, (...) nos anos 60 o plo de ressonncia
sejo de transformao da sociedade, liberda poltica brasileira, das contradies de classe,
dade e Revoluo eram expressos em di- era o movimento estudantil, assim como nos anos
versos mbitos da experincia pessoal. 70 o plo de ressonncia se transfere para o mo-
Em 64, o General Castelo Branco e os vimento operrio. O movimento estudantil pas-
militares do o Golpe de Estado e tomam sou a desempenhar um papel preponderante na
o poder. poca que marca a ditadura mili- poltica brasileira: um sismgrafo das oscilaes
tar e o maior perodo de represso regis- produzidas pelo conflito capital e trabalho
trado na Histria da Repblica do Brasil. (Betto, 1988: 138).
O Movimento Operrio e Estudantil so Em 1966 e 67 a UNE realizou seus
desmantelados. A UNE Unio Nacional Congressos, ocultos em conventos de fra-
de Estudantes extinta, tem a sede des dominicanos. O Congresso de 67
destruda e as lideranas estudantis perse- (...) acabou tendo barricadas na estrada. O pes-
guidas, sendo presas ou exiladas. Os Cen- soal que ia chegando em Belo Horizonte tinha que
tros Acadmicos (CAs) so extintos e subs- descer do nibus, tudo que era estudante era obriga-
titudos pelos Diretrios Acadmicos do a retornar. Alguns chegaram a ir, foi um Con-
(DAs), sujeitados Instituio Universit- gresso semi-representativo, porque a ditadura cer-
ria e ditadura. Tenta-se acabar com a auto- cou, houve o Congresso, mas com muito menos
nomia estudantil. gente (Bucchioni, depoimento, 2002: 2).
7
Iavelberg relata: O ano de 1966 (...) marcou a histria edu-
Em 64, toda a esquerda que existia foi desmantela- cacional brasileira. Brasil e Estados Unidos assina-
da, foi presa, foi exilada; o Movimento Operrio se ram o acordo MEC-USAID, que imprimiu, ao
fechou e s a partir de determinado momento, o ME ensino brasileiro, um carter mais tcnico que
comeou a se reestruturar; se reestruturou mais rpi- humanstico (Medina, 1989: 119), semelhan-
do que o movimento sindical e como era um movi- te ao modelo de educao americano, que
mento de classe mdia, que tinha mais possibilida- direciona mais a uma formao tcnica do
des de se manifestar, se juntou com outros movi- que crtica. Mais protestos e insatisfaes
mentos de classe mdia, que era o pessoal de teatro, o dos estudantes.
pessoal de msica e faziam um tipo de oposio
(depoimento, 2002: 1). O auge de 68 e a rua Maria
A represso da ditadura no foi sufi- Antnia
ciente para acabar com o sonho de trans-
formao. O ME se rearticulou rapida- O histrico ano de 68 foi o auge das
mente e continuou a realizar seus Con- agitaes polticas no Brasil e do mundo
gressos Polticos e atividades, escondi- todo; como o maio de 68 na Frana. A Rua
dos do aparelho repressivo do Estado. Maria Antnia foi marco de violento
7
Idem.
163
11
confronto entre a esquerda e a direita da dos cem mil no Rio . E o 1 de maio na praa da
poltica estudantil brasileira e era onde se S, em que a militncia estudantil somou-se s
localizava a antiga Faculdade de Filosofia oposies sindicais para escorraar o governador
Cincias e Letras da Universidade de So Sodr do palanque. Assim eclode o movimento na
Paulo e do outro lado, a Universidade USP e a Filosofia da Maria Antnia ser ocupa-
Presbiteriana Mackenzie. Antes do con- da pelos estudantes. E se constituiro comisses
flito, era uma rua conhecida pela grande paritrias com os professores e faremos cursos pa-
discusso acadmica e poltica que existia, ralelos. Em agosto, quando os metalrgicos de
tanto pelos grandes nomes da academia, Osasco entram em greve, as lideranas circulam
como pela intensa mobilizao poltica. pela Maria Antnia e dela saem grupos para apoi-
Havia intelectuais e grupos de esquerda na ar o movimento (1988: 166).
USP; como a AP (Ao Popular), a JUC A contradio entre a esquerda e a di-
(Juventude Universitria Catlica), a Polop reita estudantis no foi superada pelos
(Poltica Operria), entre outros. J no muros que separavam as duas Instituies;
Mackenzie encontravam-se membros de freqentemente havia conflitos e brigas
grupos de extrema direita, como o Coman- fsicas entre os grupos divergentes. E
8
do de Caa aos Comunistas- CCC -, a neste contexto que estoura o conflito en-
Frente Anticomunista- FAC- e o Movi- tre estudantes da USP e do Mackenzie,
mento Anticomunista- MAC -. em outubro de 68.
De repente o pessoal do Mackenzie joga ovos nos
Sader descreve a atmosfera alunos da Filosofia que cobram pedgio para reco-
deste fatdico ano: lher dinheiro para o Congresso da ex-UNE, e a
rua se esvazia. Agresses, discursos inflamados e
E a veio 1968, ano da paixo e morte da Filoso- xingamentos. s 12h daquele dia 2, a intensidade
fia da rua Maria Antnia. Ano convulsivo em que da batalha aumenta: paus, pedras, bombas Molotov,
se sucediam rapidamente acontecimentos que pa- rojes e vidros cheios de cido sulfrico cruzam os
reciam anunciar a guerra para a qual nos hava- poucos metros que separam as duas faculdades
mos preparados. O ano escolar comeou com a (Medina, 1989: 21).
9
notcia da morte do estudante pela PM no restau- O conflito adquire propores to vi-
rante estudantil do Calabouo, no Rio. E veio a olentas que saem dezenas de feridos e a
greve dos metalrgicos em Contagem. E a explo- morte de um estudante secundarista que
10
so da revolta estudantil em Paris . E a marcha lutava ao lado dos estudantes da USP.
8
O CCC: Comando de Caa aos Comunistas, agrupamento paramilitar de direita que atuava com cobertura de setores da polcia poltica.
Reportagem da poca feito por O Cruzeiro cita entre os seus membros que teriam comandado o ataque USP: Raul Nogueira Lima (o Raul
Careca), Joo Marques Flaquer, Francisco Jos Aguirre Menin, Boris Casoy, Raffi Kathlian (que aparece em plena ao em fotos feitas por
uma fotgrafa da Folha da tarde) e outros (Santos, nota de rodap, 1988: 164, grifo meu).
9
O estudante secundarista dson Lus de Lima Souto. Seu assassinato gerou muitos protestos e manifestaes contra a ditadura e a represso.
10
O histrico maio de 68 de Paris.
11
Passeata contra a represso, comandada por organizaes estudantis proibidas, como a UNE.

No dia 3 de outubro eu no fui at a Maria n 5- AI-5-, que institucionalizava e lega-

Antnia. Quando cheguei esquina da Rua da lizava a represso. Permitiu o fechamento do
Consolao vi os sinais do que acontecera e fui Congresso, a cassao de mandatos, e para efetu-
ento sendo informado dos detalhes do seu mart- ar essa represso poltica permitia a suspenso do
rio final. Do estudante morto; dos colegas que fica- habeas-corpus em casos de crimes contra a segu-
ram no prdio; dos soldados da Guarda Civil e rana nacional (Ribeiro, 1998: 79).
da Fora Pblica defendendo o prdio do Muitos estudantes, professores e mili-
Mackenzie e edifcios vizinhos, de cujos tetos um tantes foram cassados, exilados e aposenta-
bando do CCC disparava com espingardas e re- dos devido intensa represso.
vlveres; da reitora do Mackenzie estimulando os O AI-5, no s o ME, tudo, tudo o que havia
grupos que destruam a Filosofia; do secretrio de que dava para respirar um pouco da oposio; o
Segurana destratando os professores da USP que teatro, a imprensa, o AI-5 acabou com o pouco de
foram pedir providncias; do fogo final e da inva- liberdade que a ditadura deixava ter brecha, o AI-
so do prdio (Sader, 1988: 165-6). 5 acabou tudo, o AI-5 acabou tudo. Tinha censu-
A derrota dos estudantes da USP re- ra violenta imprensa, rdio, TV, censura total,
presentou o declnio do sonho de liberda- qualquer coisa voc podia ser preso. Voc podia ser
de e Revoluo dos grupos estudantis de preso de uma maneira muito mais fcil que eles
esquerda. O inimigo no s estava fora; prendiam antes, no tinha mais burocracia para
tambm estava dentro do ME. A Universi- prender as pessoas e coincidiu, no caso do ME,
dade foi cercada e invadida pelos estudan- que as lideranas, alm de ter mais represso, as
tes da ultra-direita, reforados por um con- lideranas ou foram presas, ou foram para a clan-
tingente militar armado. destinidade e comearam a participar da luta ar-
Ainda assim, com a derrota da esquer- mada. Aqui em SP, a maioria dos lderes estudan-
da no conflito da Maria Antnia e abati- tis que participavam, no final da dcada de 60,
mento do sonho revolucionrio, foi or- dcada de 70, ou foram presos e depois quando
ganizado um Congresso da UNE em foram soltos foram para o exterior; no caso dos
Ibina, So Paulo, o qual no termina, mais conhecidos, tipo o Jos Dirceu em SP e um
devido invaso da polcia militar e do rapaz que era conhecido como Travassos, que era
Departamento de Operaes Polticas e presidente da UNE (...) Como o pessoal da luta
Sociais - DOPS-. Todo mundo foi deti- armada foi todo dizimado praticamente, no tinha
do e as lideranas do ME ficaram encar- quem voltasse e fizesse ME. Ento o ME com
ceradas. O CRUSP - Conjunto tudo isso caiu num refluxo (Iavelberg, depo-
Residencial da Universidade de So Pau- imento, 2002: 2).
lo-, centro de mobilizao poltica, tam- No contexto dessa represso, o ME se
bm sofre uma invaso e mais estudantes esvazia e se desarticula, ento aos estudan-
so presos. tes militantes restava: ou a resistncia clan-
Para coroar o extremo da opresso, destina e ou a luta armada, ou a
sai em dezembro o Ato Institucional desmobilizao e fim de atividades.
165
A atuao clandestina e o o seguinte: a princpio tudo subversivo

exlio (Bucchioni, depoimento, 2002: 8).
Encarceraram todos, cerca de quaren-
Com a grande violncia imposta pelo ta mil homens, no Estdio Nacional do
Aparelho repressivo da ditadura, grande Chile. A gente ficou uns trs meses presos. Fo-
contingente estudantil, para continuar com mos liberados em dezembro. Haveria um jogo no
sua luta e militncia, partiu para a guerrilha Estdio Nacional, Chile contra URSS, ento
armada, de influncia cubana, com o fim de tinham que desocupar. Era vspera de Natal de
lutar contra a represso militar. Assim, o 73 (Bucchioni, depoimento, 2002: 9).
nmero de participantes do ME diminuiu Ao sarem do Chile, o exilado brasilei-
drasticamente e muitos destes aderiram ro era enviado para outros pases, mas no
luta armada. Os grupos guerrilheiros prati- para o Brasil. Acabava assim parte de uma
cavam assaltos a bancos para arrecadar fun- gerao de importncia histrica para a po-
dos e seqestros para negociar a libertao ltica nacional, que ficou como memria e
de presos polticos. Entretanto a guerrilha referncia.
no conseguiu ter o xito de um movimen-
to de massa e acabou se tornando alvo fcil II - O COREP-SP
aos aparelhos especializados de represso
da ditadura. O resultado disso foi que no A soluo encontrada pelo ME na dita-
comeo dos anos setenta, a guerrilha no dura foi se reunir na forma de Encontros
Brasil foi dizimada, onde inmeros guerri- Cientficos. Com o fim do perodo ditato-
lheiros foram assassinados, torturados, pre- rial, o ME no se rearticulou com um pro-
sos e os que restaram foram exilados. jeto coletivo e a atuao surgiu fragmentada
Nessa poca, os militantes exilavam- das bases. Assim, surge o chamado Movi-
se no Chile, pois o governo era de Salva- mento Estudantil de rea, que um re-
dor Allende, um socialista cristo. Pelo corte do ME e tem como objeto de discus-
relato coletado, estimava-se dezoito mil so e ao, a prpria formao e as implica-
brasileiros refugiados ali, na Utopia So- es polticas e educacionais nesta. O Mo-
cialista. No entanto, a Utopia no tinha vimento de rea se subdivide em cada cur-
lugar e, em 73, Pinochet d o Golpe de so e surgiu nos anos setenta como alternati-
Estado no Chile, massacra a resistncia va de reorganizao do ME frente essa pre-
existente e prende todos os homens es- judicada situao anterior de represses.
trangeiros: Foi um massacre, o pessoal do O ME de Psicologia ainda no tem
Pinochet foi massacrando, massacrando e massa- uma grande histria e tradio, sempre
crando e a resistncia que teve foi localizada; quem tendo lacunas de trabalho, tendo po-
resistiu com arma foi massacrado, teve bairro que cas de atividade e pocas de estagnao.
eles jogaram bomba, mataram todo mundo. E em O COREP, entidade representativa dos
relao ao estrangeiro, eles tiraram uma linha que estudantes deste curso no Estado de So
Paulo, parte de um dos fragmentos do O histrico de atividades: O

ME, que anteriormente tinha um pro- processo do grupo
jeto coletivo (a luta contra a ditadura e a
favor de uma sociedade livre), mas ago- No retorno das atividades do COREP-
ra sofre uma multiplicidade de identi- SP, ficou evidente a falta de referencial que
dades, estruturando-se em diferentes o grupo tinha para operar. Considerando ser
formas organizativas, com diferentes a primeira vez que esse grupo se encontra-
objetivos e prticas (como salientamos va, trocaram experincias de cada entidade
anteriormente). para que se criasse uma base comum; a con-
So Paulo o Estado do pas que condio de ser estudante de Psicologia.
centra o maior nmero de estudantes e de Como o grupo estava se instituindo,
Instituies de Ensino Superior em Psi- procurou referenciais externos para pau-
cologia e nos anos 90 ficou sem organiza- tar a ao; buscando a informao de ou-
o estudantil de rea. O COREP-SP exis- tros. Assim, constituiu-se o desejo de criar
tiu nos anos 80, mas desde 90 no havia uma Executiva, baseada no modelo do mo-
mais EREP-SP -Encontro Regional de Es- vimento nacional, que era na forma de Di-
tudantes de Psicologia (instncia mxi- retoria Executiva, j que se desconhecia ou-
ma dos estudantes) e a organizao no Es- tras formas de organizao, naturaliza-se
tado foi se fragmentando at o movimen- assim algo que j estava institudo.
to regional morrer. Em janeiro de 98, o Nas primeiras reunies, procuravam-
movimento ressurgiu, por incrvel que pa- se diretrizes para a atuao do grupo e ele-
rea em Porto Alegre/RS, no EREP-Sul. geram-se as diretrizes curriculares como
Desse perodo para c, o grupo teve xito carro chefe a ser discutido, que era o gran-
em parte da tarefa, conseguindo aumentar de tema em polmica. O grupo no tinha
o nmero de estudantes de instituies regras para pautar suas aes e o carter
diferentes participantes, criar uma estru- que o movimento tomava era a expresso
tura democrtica de trabalho e delibera- direta dos interesses do grupo. Estava no
o, posicionar-se politicamente sobre di- momento instituinte do movimento. Era
versos assuntos (como Formao, um espao de abertura e perspectiva de
profissionalizao, etc), organizar o En- crescimento.
contro para a base estudantil, promover Cinco meses depois do reincio, em
uma continuidade ao Movimento e se re- Ribeiro Preto, o COREP efetivou sua
lacionar com outras entidades, como o primeira tarefa: redigiu uma carta rep-
CRP-06- Conselho Regional de Psicolo- dio ao MEC em relao s novas Diretri-
gia-; mas ainda enfrenta dificuldades, zes Curriculares propostas ao curso de
como a constante mudana de membros, Psicologia. Foi o primeiro documento da
a falta de verbas e a falta de uma atuao entidade escrito em conjunto pelos parti-
mais ampliada na base estudantil. cipantes, o que encheu o grupo de
167
orgulho. O documento foi pautado numa nem projeto. Nesses perodos, o grupo
carta que o CFP e os CRPs escreveram esvaziava, a comunicao era dificultada
sobre as diretrizes, um documento que e a vivncia afetiva tambm era prejudi-
defende um curso generalista; fica clara a cada. Ento, discutir a prpria estrutura
influncia (e filiao?) sentida pelo tem uma funo continente, pois asse-
COREP em relao ao movimento pro- gurava a existncia do grupo na iminncia
fissional de Psicologia. da confuso da no tarefa.
Depois de completada essa tarefa, o
grupo deixou de discutir seus fins e pas- O projeto de um Encontro - o
sou a discutir seus meios; passou a dar EREP-SP
mais importncia organizao interna e
confeco do Estatuto para a entidade. O EREP a instncia mxima do ME
Foi dada prioridade organizao, propsi de So Paulo e conta com trs faces: o
postas de captao de renda, divulgao e poltico, o acadmico e o cultural. No se
relao com outras entidades. Foi um pe- resume a um Congresso poltico, pois dis-
rodo de consolidao do Conselho, no pe de outros espaos de vivncia. A reali-
qual representantes de instituies novas zao do EREP se deu pela necessidade do
entravam no grupo. grupo em ampliar o nmero de partici-
Foram redigidas duas propostas de pantes e tinha uma funo estratgica, pois
estatuto, pautadas sobre a proposta da uma problemtica constante o esvazia-
ExNEP, Executiva Nacional de Estu- mento e desmobilizao estudantil. Assim,
dantes de Psicologia. Reunies longas e a realizao do Encontro viabilizaria uma
cansativas foram feitas em torno desta continuidade. E ao tomarem conhecimen-
temtica. Foi um perodo morno, no to das razes e origens do movimento, au-
qual no houve realizaes. Estava-se mentou-se a proximidade poltica (e
burocratizando o grupo e o contedo afetiva), a identificao entre os estudantes
das discusses era a prpria estrutura, o foi to significativa que decidiram se lan-
meio para realizar seu fim. Assim o gru- ar na organizao do EREP. A experincia
po no realizou a tarefa. Em termos tinha bases e fundao, o grupo recriou um
pichonianos, podemos dizer que o gru- passado, poderia viver o presente e estabe-
po ficou no momento da pr-tarefa, ide- lecer projetos para o futuro.
alizando resolues aos seus problemas, Com o projeto delimitado, muitas ta-
porm no conseguindo prosseguir refas deveriam ser realizadas e o peso do
com suas atividades. compromisso e da responsabilidade co-
Dessa forma, havia momentos de ati- meou a ser sentido. Como se tratava de
vidade e momentos de burocratizao. um evento de grande porte era necessrio
Os momentos de burocratizao surgi- um grande nmero de pessoas organizan-
am quando no havia uma tarefa clara, do. Entretanto, at ento o COREP nunca
tinha tido uma tarefa desse porte. Confli- sociais. O EREP foi o marco do reincio
tos surgiram, participantes abandonaram do ME psi no Estado de So Paulo, da
o movimento e o Encontro foi adiado. A consolidao do COREP como entidade
gravidade da tarefa era lidar com o desen- estudantil instituda e da renovao do
volvimento do trabalho do grupo: movimento.
E voc s investia porque via que o outro cara do
seu lado tambm estava investindo, ento um ali- Mais tarefas e no tarefas
menta o outro, ento quando voc v que t integra-
do, t funcionando, a coisa flui mais assim. E a Aps o EREP, o COREP se envolveu
gente brigou pra caramba, diga-se de passagem, com a temtica do Registro de Especialis-
no uma coisa bonita, mas isso tambm foi neces- ta em Psicologia e o Exame Nacional de
srio, a gente aprendeu que no s de concordncia Cursos, O Provo. Houve um aumento
que se vive, h a discordncia tambm e cobrar do nos quadros estudantis, entretanto nunca
outro, a gente teve que se cobrar um do outro em houve um movimento de massa. Alguns
certos momentos, no gostar um do outro em certos velhos integrantes que se formavam larga-
momentos. Mas s que acho que a gente superou ram o Movimento, outros entravam e
tudo isso, a gente se odiou em alguns momentos, muitos permaneceram.
mas nosso grupo continuou ligado, continuou uni- Tais discusses entraram na pauta pois
do e fez, ningum tem raiva, sabe, quando a gente estavam em tramitao, sendo o Provo e
viu o negcio realizado, nossa, foi o auge, foi mara- o Registro de Especialista institudos para
12
vilhoso (Ccero , depoimento, 2002: 6). a Psicologia no ano de 2000. A mobilizao
O grupo ao realizar a tarefa chegou ao contrria do COREP, mesmo sendo ex-
grande objetivo, sua transformao e seu pressiva e conseguindo adeptos e boicotes
desenvolvimento. Dava-se mais uma vol- ao Provo, no surtiu grandes efeitos.
ta na espiral. As desavenas e problemas Em 2001, tentou-se organizar mais um
provenientes da crise, do momento de EREP, tarefa no realizada devido aos de-
desconstruo e de emergncia do novo, sentendimentos entre COREP e sede, a falta
foram superados; pde-se estabelecer no- de apoio da Universidade da cidade e ao
vos projetos. Racionamento de Energia, conhecido como
O EREP aconteceu em julho de 2000 Apago, foram fatores que inviabilizaram a
na cidade de Bauru com o tema Recons- realizao do Encontro em Marlia/SP. Com
truo... Era o marco de uma reconstru- a no realizao do EREP, o movimento,
o de um Movimento que havia parado. frustrado, caa num refluxo...
Os temas das mesas-redondas discutiam a Burocratiza-se novamente e o
formao de Psicologia e a relao entre a COREP volta a discutir a Organizao
Psicologia e sociedade/movimentos Interna. A no realizao do Encontro
12
Ex-participante do COREP-SP. Foi depoente de nossa pesquisa e estamos utilizando um nome fictcio.
169
significou um esvaziamento do espao e a rearticular o movimento que se elegeu

ciso dos estudantes de Marlia em rela- como prioridade arrumar a casa: a organi-
o ao COREP, que nunca mais voltaram zao interna retornou com fora na pau-
s reunies. No segundo semestre de 2001 ta. a poca que se volta a discutir o esta-
s ocorreram duas reunies, sendo que o tuto, a dinmica interna e assuntos relati-
normal era no mnimo o dobro: vos burocracia. Novamente discutia-se
(...) a gente continuou fazendo reunio. E eram os meios, visto que os fins estavam dif-
poucas reunies, as pessoas nem sabiam para que ceis de serem encontrados. Como se dis-
COREP, Ah, porque importante, mas impor- cutir a organizao interna e a burocracia
tante por que? A h, no sei, mas importante ir para resolvesse os problemas do COREP.
o COREP, mas uma importncia vazia, porque A falta de uma tarefa significativa co-
voc nem sabia porque falava a palavra importante. mum fazia o grupo se perder numa esp-
Parece que no andava, a gente se prendia a algumas cie de indiferenciao, numa desorgani-
burocracias, que nossa, encheu a pacincia (...) a zao intra-grupo. Supomos que a ausn-
gente passou em vez de usar nossa estrutura buro- cia de uma tarefa implica numa dificulda-
crtica para um fim, passamos a discutir a estrutura de na formao de um enquadre e, para
burocrtica. Isso tomava muito tempo da nossa reu- Bleger (1975), a falta de um enquadre im-
nio (...) nesse meio tempo que a gente no tinha plica numa desorganizao ao grupo, pois
objetivo, a gente no discutia quase nada, era uma a parte constante que possibilita o pro-
coisa meio dispersa eu acho, achei que as pessoas no cesso acontecer, o que d sustentao
estavam centradas num ponto, era cada um levando parte dinmica. Na falta, h uma dificul-
um ponto que achava importante, mas no era um dade maior no processo grupal.
ponto comum que todo mundo achava importante, Em 2002, as ltimas atividades do
que era essencial discutir. Cada um achava uma COREP centraram-se na realizao de
coisa e achava que ficava meio disperso. (...) Acho um novo EREP. Novamente o grupo ti-
que agora com o objetivo do EREP, mesmo que seja nha uma tarefa e na ltima reunio
o COREP faz EREP que meio o esteretipo que pesquisada, em Bauru, teve at dois dias a
eu via alguns anos atrs, acho que importante, mais de durao, em virtude da animao
porque voc tem uma meta e acaba discutindo as com a nova empreitada. Mas, qual ser o
implicaes do EREP inseridas num contexto na- rumo dessa Histria? Ser que vai ficar
cional de poltica, de educao, a os outros pontos de no vai e vem de tarefas e burocracias?
pauta fazem sentido at, um sentido dentro disso
13
tudo. Acho que precisa de uma meta (Mark , A inexistncia de tarefas e de-
2002, depoimento, p. 7/8). fesas s angstias
Novamente discutia-se prioritariamente
a forma do que o contedo. Foi o desejo de No trabalho com a tcnica dos
13
Idem.

Grupos Operativos, que para Pichon- mesmo. Temos um lugar, esse o espao dos estu-
Rivire (1986) o espao privilegiado de dantes de SP e aberto. No ter apenas um espao
investigao do sujeito do grupo, emergiu simblico no sentido subjetivo, mas um espao con-
14
principalmente que a falta de tarefas co- creto onde as pessoas podem se reunir(Santos ,
muns do grupo leva a uma burocratizao depoimento, 2002: 5).
aliada emergncia de questes e angsti- Dentro do COREP tambm existe a
as sobre o movimento. questo da filiao interna. A estrutura de
Uma questo que surgiu foi sobre o gesto horizontal, baseia-se na auto-ges-
reconhecimento do espao do COREP; to; mas mesmo assim existe a contradio
se existia ou no, se era reconhecido e se entre antigos versus novos, na qual os mais
era um espao com fim poltico ou fim novos no movimento filiam-se na figura
afetivo, no sentido de uma reunio de dos mais velhos, submetendo-se a eles e se
amigos. Outras questes so: a do tempo tornando dependentes nas tarefas polti-
disponvel de participao, que era escas- cas. Ento a esperada no hierarquizao
so para maioria e a desmobilizao estu- no efetivamente encontrada.
dantil que levava a um pequeno nmero Outra forma de aliviar a tenso sentida
de participantes. se referir a ideologia do grupo. A ideologia
Tais questes so acompanhadas de an- encobre a tenso e a realidade vivida em prol
gstias vividas pelo grupo. Angstia de ideais. Ela reafirma a membrana grupal e
explicitada nos Grupos Operativos na con- o que comum. Ao afirmar a ideologia intra-
tradio entre crescer X morrer. Para alivi- grupo, nega-se as ideologias externas. Cons-
ar essa tenso existente, tendia-se a se refe- tata-se assim uma clivagem na transfern-
rir a uma filiao (interna ou externa), a cia, sendo o grupo interno o bom grupo e o
uma ideologia intra-grupo e negao de grupo externo (UNE, partidos, estudantes
outras ideologias. no participantes, etc) o mau grupo.
O COREP-SP procurou a filiao ex-
terna no CRP e referenciais no movimen- III. Concluses
to nacional de estudantes. At no mbito
da fantasia, integrantes do COREP tinham Constatamos que inegvel a impor-
essa necessidade de filiao, por exemplo, tncia do ME na sociedade e para o sujeito
no desejo expresso de um depoente em ter que dele participa. Seja como plo de re-
uma sede em frente sede do CRP: sistncia e expresso da sociedade civil
Nossa! Eu idealizei mesmo um prdio assim para contra a ditadura, como nos anos sessenta,
alugar, ou mesmo uma casa que tem na frente do ou como grupo estudantil que atua politi-
CRP; eu fico namorando aquela casa como se fosse camente sobre sua prpria formao e or-
sede do COREP-SP, uma coisa bem simblica ganiza a movimento, aglutinando membros
14
Ex-participante do COREP-SP. Foi depoente de nossa pesquisa e autorizou a utilizao do nome real.
171
e realizando tarefas, inserido nas condies Atualmente, a mobilizao estudantil

sociais-histricas existentes. influi em menor quantidade na poltica na-
O ME a expresso de parcela signi- cional, mas ainda tem importante papel
ficativa da Universidade no que se refere para o corpo universitrio; por mais que
aos problemas da Sociedade; e procura constatemos sua fragmentao, ainda atua
fazer essa passagem entre o conhecimen- em questes sobre Formao, questes
to acadmico adquirido resoluo de sociais e mantm o desejo de mudana.
problemas referentes a prticas sociais, Soma-se a isso o fato de que um espao
muitas delas injustamente vividas. Cons- privilegiado para formao do esprito cr-
tatamos que a problemtica de cada poca tico do estudante e de uma construo do
pesquisada foi bastante diferente, onde se trabalho coletivo.
diferenciou muito a ao do movimento. Assim, quando o estudante se apropria
No Brasil, sob o regime da ditadura, a do espao do coletivo, defronta-se com uma
opo de mobilizao adotada por mui- abertura, com a realidade recheada de in-
tos estudantes foi a luta que gerava o viver justias e opresses. Ele tende a negar essa
na clandestinidade; com o aumento do realidade externa, invasora, que machuca e
aparelho repressivo, para escapar da pri- violenta os ideais consolidados. Ao negar
so e da morte, restava o exlio. Vidas fo- essa realidade hostil, pretende construir a
ram tomadas, muitas dores foram vividas, sua prpria, misto de seus sonhos, ideais e
mas o sonho de uma sociedade livre e do do que vivencia: cria assim sua utopia. Assim
fim da opresso perdura at hoje. A luta tenta ter os ps no cho e tocar a Lua. No se
dos estudantes dos anos sessenta e, por trata mais de uma realidade imaginada,
exemplo, a Luta de Maio de 68 em Paris cria-se um espao intermedirio entre so-
continua sendo fonte geradora de idias a nho e realidade, entre desejado e vivido;
estudantes de hoje, os quais acreditam que, gera-se um espao de trnsito, no qual h o
atravs do coletivo possvel construir crescimento e o des-envolvimento.
uma sociedade mais justa e igualitria. So Nossa pesquisa mostra o ME como
marcas que ficam e que nos transmitem esse espao de trnsito para os participan-
parcelas dessa Histria recheada de lutas tes que optam por esse caminho. o espa-
e sonhos, fazendo o religare entre realidade o de abertura em tentar tornar o sonho
vivida e lutas passadas, mostrando o dese- parte da realidade. Ele se torna transicional
jo de toda uma sociedade em se livrar da no que se refere passagem da auto-refe-
opresso e manter acesa a possibilidade rncia ao real, realizando as passagens en-
da transformao e de mudana. Essa luta in- tre fantasia e realidade. O Movimento o
dicou o desejo de vida contra as foras espao de transformao do sujeito, o in-
mortferas da represso. Foi a expresso termedirio para a construo da situao
contra o silenciamento, a liberdade con- do mundo do ser e do devir, o desvelar
tra o aprisionamento. do ser-em-situao.
O ME, como espao de transio, indiferenciao, despersonalizao, fuso

to intenso, que no se trocam apenas ex- (dimenso sincrtica). Sem tarefa, sem ter
perincias polticas, mas aprendizagens e para qu lutar, o grupo se burocratiza. Dessa
experincias afetivas, indispensveis ao forma a tarefa se torna sobreviver e manter
desenvolvimento. Por isso o seguinte fa- a existncia do grupo. Os meios tornam-
tor surgiu marcantemente nos depoimen- se os fins. Bleger (1980) afirma que a ten-
tos e nos grupos operativos do COREP: a dncia burocratizao tem como fim
contradio entre poltica versus afetivo. imobilizar no grupo o sincrtico, o
Deve-se trabalhar essa afetividade para indiscriminado, o qual emerge na ausn-
que o grupo possa passar pelo processo. cia de um enquadre comum e aumenta o
Contudo, lembramos que no se pode nvel de angstia vivido pelo grupo.
desviar da tarefa do grupo por causa do O grupo do ME dos anos 60 tinha um
afetivo, caso contrrio o grupo perde o projeto bem claro: a luta contra a ditadura.
sentido de existir; pois um grupo se re- Nessa luta contra a opresso, o grupo esta-
ne para fazer algo, se torna singular por belecia diferentes tarefas, tendo predomi-
esse algo a ser feito e como o faz. Por nncia a adeso guerrilha, tal como foi o
mais que exista a angstia no estar em um percurso de muitos.
grupo, importante atentar ao fim e ao O COREP-SP tem o projeto de uma
projeto estabelecido. Formao crtica na rea de Psicologia,
O grupo-COREP ao delimitar os es- mas encontra dificuldades em estabele-
paos polticos e de diverso dentro do cer tarefas para alcanar esse objetivo.
perodo da reunio procura trabalhar com Por causa dessa dificuldade em estabe-
essa dupla face para que ocorram menos lecer tarefas, o grupo constantemente cai
prejuzos afetivos e consiga lidar melhor na burocracia, discutindo e deliberando
com a tarefa, pois para Pichon-Rivire sobre seus meios e no sobre os seus
(1986) realizar a tarefa ocasiona uma trans- fins. Salvo os momentos em que sofria
formao tanto afetiva quanto racional. uma intruso externa (diretrizes
Conclumos tambm que a existncia curriculares, Provo, Registro de Espe-
de uma tarefa, de um denominador co- cialistas, etc) ou uma vontade interna
mum ao grupo fundamental para a exis- (por exemplo: organizar um EREP) que
tncia e ao deste. Pois um projeto e uma o grupo era obrigado a se posicionar e
tarefa possibilitam ao grupo construir uma realizar tarefas.
base comum para que atinja seu propsi- A ao do COREP se tornava contin-
to. Defendemos aqui que a falta de uma gente a esses problemas, que o obriga-
tarefa clara leva formao de um enqua- vam a trabalhar coletivamente, tal como
dre incipiente, assim, para Bleger, o grupo os estudantes de 60 se organizavam na luta
no tem continncia s angstias sentidas contra o grande mal externo, opressor,
pelos membros, fazendo com que haja que era a ditadura. Ou semelhante aos
173
irmos mticos da legendria horda que oferecessem algum perigo, acabando

primeva de Freud (1976) que se organiza- assim com os Movimentos.
ram para combater o pai primevo, So casos extremos em que a opres-
castrador e impositor de renncias. so e a luta pelo poder adquirem inten-
Percebemos ento, que o movimento sa violncia (regidas pela voracidade e
da srie organizao de um agrupamen- persecutoriedade), que acaba por ani-
to segue o princpio da defesa em relao quilar toda a diversidade, todas as ideo-
a um mal exterior que ameaa os mem- logias contrrias que ofeream qualquer
bros participantes. Podemos pensar o tipo de risco.
mesmo para os Movimentos Sociais, que Uma outra questo que sempre perse-
surgem com a opresso, numa tarefa de guiu o ME a desmobilizao de grande
expresso de suas necessidades e projeto contingente estudantil s suas prprias
por uma justia social e melhora de vida. questes. Nas pocas investigadas, sempre
Os MS s existem devido a uma opresso existiu o desejo de ampliar o movimento,
e insatisfao existente e essa a dialtica de torn-lo mais potente; por exemplo,
do movimento, que se expressa com a isso ficou evidente com o COREP, onde
existncia de seu inimigo, aquele que o se explicitou a contradio entre crescer e
oprime e contra o qual se volta. Seu fim morrer e o desejo de aumento do grupo.
acabar com esse inimigo, sem o qual no O aparelho repressivo da ditadura, a
faz sentido existir. estereotipia em relao poltica, a
Quanto maior a opresso explcita, burocratizao dos grupos estudantis e a in-
como na ditadura, maior fica o Movimen- terveno totalizadora partidria so aspec-
to e o plo de resistncia e quanto menor tos que esvaziaram o ME. claro que existe
ou mais disfarada for a opresso como atu- o fenmeno da alienao entre os estudan-
almente o ME no tem um inimigo co- tes e a ideologia neoliberal vigente, que fa-
letivo declarado , mais desorganizado fica. zem com que se distanciem e no se inte-
a tenso entre os plos opresso e movimen- ressem pelos espaos polticos.
to. claro que se a opresso for muito in- Frei Betto faz uma comparao entre
tensa, esse excesso destri e elimina a reas diferentes geraes de estudantes:
15
sistncia, silenciando toda a expresso con- Essa gerao muito diferente da que hoje est
trria; tal como foi depois do AI-5 no Bra- a que, por no poder fazer revoluo levada
sil, no qual os aparelhos repressivos do pelo consumismo e pelos meios de comunicao
Estado dizimaram toda a resistncia, assas- a revolucionar seus prprios atos individuais:
sinando e torturando os participantes ou entra no quarto, corta o cabelo de um lado s,
como no Chile, com o golpe de Pinochet, pinta de verde e de azul, rasga a cala e acaba
no qual massacraram e prenderam todos consagrando a estabilidade do sistema. a
15
O autor est falando da gerao dos anos 60 da FFCL da Rua Maria Antnia.

poltica da descontextualizao. A revoluo se O PT traz na essncia aquela autenticidade e

transformou numa questo de hbito e de costu- rebeldia da Maria Antnia (Silva, 1988: 220).
mes individuais (1988: 145). O ME porta voz da Universidade
Mesmo sem a iminncia de uma Re- de importantes reivindicaes sociais
voluo e com a desmobilizao estu- contra o que est institudo e pressu-
dantil, deve-se atentar que o ME conti- posto injustamente. Fernandes (2001)
nua sendo um espao de grande impor- afirma que (...) nesta luta, a Universidade
tncia para a politizao do sujeito e for- poder garantir as mais preciosas funes que
mao de quadros estudantis. O ME pode pode exercer enquanto diagnstico social e dis-
contribuir em muito para a Formao do cusso sobre a proposio de polticas pblicas.
estudante e sua trajetria profissional. Cabe a ela resistir submisso a um regime de
Em relao aos partidos polticos, ajuste e polticas pr-fabricadas (p. 26).
por mais criticada que seja essa relao, Finalmente, o ME vive com o trn-
o ME formou muitos quadros e lide- sito de estudantes e expresso direta
ranas. Jos Dirceu, presidente do PT de seus anseios dentro do horizonte em
(2002), afirmou: que est inserido. Dificilmente haver
(...) Maria Antnia est presente em alguns grupos iguais ao de 60, ou do grupo
partidos. Veja, por exemplo, no caso dos quadros COREP-SP, pois cada experincia e
do PT. Por mais que queiram caracterizar o PT momento poltico so diferentes; mas
como um partido de metalrgicos, de trabalha- suas heranas, seus sonhos, lutas, ide-
dores, ele foi um desaguadouro de vrias tendn- ais, desejos, medos e realizaes conti-
cias, vrias lutas e movimentos sociais que se de- nuaro presentes e determinantes aos
senvolveram no Brasil nos anos 60 e 70. Muitos que vierem a ocupar esse espao din-
dos membros do partido tiveram sua origem na mico de expresso e reivindicao; um
Universidade e na luta estudantil. Isso significa espao privilegiado para quem deseja
que o PT foi capaz de servir de desaguadouro realizar algo para o coletivo e,
para os estudantes da dcada se 60, o Travassos, dialeticamente, transformar-se e trans-
o Wladimir Palmeira, eu, etc; para professores formar a sociedade. Referenciar-se por
como Paul Singer, o Florestan Fernandes, Fran- marcas deixadas, marcando-se e deixan-
cisco Weffort, Octvio Ianni, etc; para intelectu- do outras marcas a serem referncias.
ais como Mrio Pedrosa e tantos outros. Nesse Deixar de seguir e reproduzir uma de-
sentido a Maria Antnia est muito presente no terminada ordem instituda, tornando-
PT, que representa a retomada de um iderio da se parte constituinte do e constituda
luta estudantil somado luta dos trabalhadores. pelo conjunto social.
Recebido em 05 de maio de 2002.

Aprovado em 19 de outubro de 2002.
175
BETTO, F. (1988). Uma trincheira de MELUCCI, A. (2001). A inveno do pre-

resistncia ditadura. In: SAN- sente: Movimentos Sociais nas sociedades
TOS, M.C.L. (org.). Maria Antnia: complexas. So Paulo: Vozes.
uma rua na contramo.So Paulo: PICHON-RIVIRE,E. (1986). O Pro-
Nobel. cesso Grupal. So Paulo, Martins
BLEGER, J. (1975). Simbiosis y Ambiguidad. Fontes.
Buenos Aires: Paids. RIBEIRO, M.A. (1998). ENEP (Encon-
BLEGER, J. (1980). O grupo como ins- tro Nacional dos Estudantes de Psicolo-
tituio e o grupo nas instituies. gia)- Histria e Memria de um Movi-
In: Bleger, J. Temas de Psicologia: en- mento. Dissertao de mestrado,
trevistas e grupos. So Paulo: Martins Programa de Estudos Ps-Gradua-
Fontes. dos em Psicologia Social. So Pau-
FERNANDES, M.I.A. (2001). Abando- lo: Universidade de So Paulo.
no das Instituies: Construo de SADER, E. (1988). Duas invases. In San-
Polticas Pblicas e Universidade. tos, M.C.L (org.). Maria Antnia: uma
Psicologia USP, v.12, n.2, p.11-28. rua na contramo. So Paulo: Nobel.
FREUD, S. (1976). Psicologia de Grupo e an- SANTOS, M.C.L. (org.) (1988). Maria
lise de Ego. In: Edio Standard Bra- Antnia: uma rua na contramo. So
sileira das Obras psicolgicas Com- Paulo: Nobel.
pletas de Sigmund Freud, Vol. XVIII, SILVA, J.D.O. (1988) Maria Antnia: Re-
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MEDINA, C. (org.) (1989). 1968-1988: In: SANTOS, M.C.L. (org.). Maria
os passos da rebeldia. So Paulo: Antnia: uma rua na contramo. So
CJE/ECA/USP. Paulo: Nobel.

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ografias citadas no corpo do texto.
As referncias devem ser alinhadas a partir da terceira letra do nome do autor.
179
NORMAS
Exemplos:
Livro
JACKSON, J. M. (1988). Social Psychology, Past and Present. An Integrative Orientation. London:
LEA.
Traduo
STOMPKA, P. (1998). A Sociologia da Mudana Social (Pedro Jorgensen Jr., Trad.). Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira. (Trabalho Originalmente publicado em 1993.)
Captulo de Livro
HONNETH, A. (2001). Democracia como Cooperao Reflexiva. John Dewey e a
Teoria Democrtica Hoje. In: SOUZA, J. (Org.), Democracia Hoje: novos desafios para a
teoria democrtica contempornea. (pp. 63-92). Braslia: Editora Universidade de Braslia.
Artigo de Revista Cientfica

ESTANQUE, E. (2001). Do autoritarismo desptico aos novos desafios do sindicalismo:
reflexes sobre o trabalho industrial na era da globalizao. Revista Psicologia Poltica, 1
(2), 11-28.
Trabalho de evento publicado em resumos ou anais

MERCADO, M. (2000). A Inveno da Mestiagem: Uma interpretao dos estudos
sobre as relaes raciais no Brasil. In: Anais do VIII Encontro Regional da ABRAPSO/SP
(p.118). Piracicaba/So Paulo: Universidade Metodista de Piracicaba.
Tese ou Dissertao
ANSARA, S. (2000). Represso e Lutas Operrias na Memria Coletiva da Classe Trabalhadora em
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LWY, M. (2003). Las formas modernas de la barbarie. Metapolitica, 28, artigo 1. Acessado
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Artigo em Jornal
FRANCO, C. (2003, 6 de Abril de). Os Brgia e as orgias do desejo profano. O Estado de
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OYAMA, T. (2001, 27 de junho de). Dias Alegres: Parque de Diverses Promove Dia
Gay e ensina funcionrios a tratar visitante homossexual. Veja, 34(25), 71.
180
Artigo em Jornal ou Revista no cientfico (Internet)

Sem autor
EUA isolam Bagd, invadem palcios de Saddam e matam civis em bombardeio (2003,
7 de abril de). O Estado de S. Paulo., Acessado em 8 de abril de 2003, de
http://www1.folha.uol.com.br/folha/mundo/ult94u54748.shtml
Com autor
WESTPHAL, W. (2003, 7 de abril de). Rubinho promete ganhar um GP do Brasil Folha
On-line, Acessado em 8 de abril de 2003, de
http://www.estadao.com.br/esportes/noticias/2003/abr/07/218.htm
4. PROCESSO EDITORIAL
Ao receber o manuscrito, o Comit Editorial far uma primeira apreciao e, caso seja
aprovado, este ser submetido apreciao de dois pareceristas que sejam especialistas na
temtica ou rea em questo. A Revista Psicologia Poltica encoraja o(s) autor(es) a indicar nomes de
especialistas.
O Comit Editorial entende que as solicitaes de modificaes em um manuscrito so
comuns, rotineiras e importantes, pois permitem que o manuscrito passe por um dilogo entre
pares de forma a torn-lo cada vez mais um artigo a ser publicado. Portanto, importante que
os autores entendam que tais solicitaes no devem ser consideradas como crticas pessoais e
sim como dilogos entre especialistas sobre uma temtica ou rea de pesquisa. Neste sentido, os
autores recebero os indicativos dos pareceres, sendo obrigatrio a apresentao de uma carta na
segunda submisso do manuscrito, evidenciando quais mudanas foram feitas e quais no foram
e, neste caso, apresentando as justificativas para tal. A deciso de publicao ou no sempre
dos Editores e do Comit Editorial com a consultoria dos Conselheiros e Pareceristas
ad. hoc.
Aps os pareceres, os autores tero um prazo para modificaes do manuscrito que poder,
dentro do prazo determinado na carta aos autores, ser re-enviado para a Revista. O manuscrito
passar por uma segunda reviso do Comit e caso aprovado ser solicitado ao(s) autor(es) o
envio de uma carta submetendo os direitos autorais de seu manuscrito para a Revista Psicologia
Poltica.
Cada autor de um manuscrito publicado receber um nmero da Revista Psicologia Poltica
gratuitamente pelo correio.
Quando da recusa dos textos/manuscritos, o(s) autor(es) sero notificados com as justifica-
tivas dos pareceristas e/ou do Comit Editorial e podero a partir dos elementos da recusa,
modificar seus manuscritos e re-envi-los sempre que considerarem relevante. A Revista Psicolo-
gia Poltica incentiva os autores de textos no recomendados a enviarem seus textos modificados
para nova apreciao de nossos Pareceristas.
A Revista Psicologia Poltica adquire e reserva para si os direitos autorais de todos os textos que
nela forem publicados, podendo vend-los ou submet-los a permuta. A responsabilidade pelo
contedo de cada texto do autor do manuscrito
181
NORMAS
Caro leitor Revista n 3, vol. 2, 2002
A Revista Psicologia Poltica contm em Capitalismo, trabalho e tempo
seus ns 1, 2 , 3 e 4 os seguintes de priso como pena - Sandra Luzia
manuscritos: de Souza Alencar
Msica Popular, Estilo Esttico e
Revista n 1, vol. 1, 2001 Identidade Coletiva - Ktia Maheirie
A Face Oculta do Racismo: uma
Algumas notas sobre medidas scio-
anlise psicossociolgica - Lencio
educativas aplicadas a adolescentes - Adilson
Camino, Patrcia da Silva, Aline
Dias Bastos
Machado e Ccero Pereira
The demand and supply of participation:
O Anti-Racismo no
Social psychological correlates of participation
Brasil:consideraes sobre o
in a social movement - Bert Klandermans
estatuto social baseado na conscincia racial -
Maria Palmira da Silva La Politica de la Psicologia: El Caso Argentino
- Angel Rodriguez Kauth
Teoria Crtica da Sociedade e Estudos
Frankfurt em Nova York: controvrsias sobre
sobre Preconceito - Jos Leon Crochik
o estabelecimento do Instituto de Pesquisa
Ideologias ou Mitos Totalitrios? Social na Universidade de Columbia - Iray Carone
Fragmentos de discursos inigualitrios - Telma
Psicologia Poltica: Principais Contribuies
Regina de Paula Souza
Norte-Americanas no sculo XX (dcadas 30-70)
Violncia Institucional, Identificao e - Romina Iebra Aizpura
Direitos Humanos - Maria Aparecida Morgado
Psicologia, Direitos Humanos e Neo- Revista n 4, vol. 2, 2002
Liberalismo - Ceclia Coimbra
Estado Del Arte: Psicologa Poltica
Psicologia Poltica e Ao Coletiva - Marco Y Colectiva Mexicana - Graciela A.
Aurlio Mximo Prado Mota Botello - Universidad Nacional
The Crisis of the Brazilian Labor Movement Autnoma del Mxico
and the Emergence of Alternative Forms of Beira Do Caminho: A Jovem
Working-Class Contention in the 1990s - Guarda Prepara A Mudana Social -
Salvador Sandoval Francisca Eleodora Santos Severino - Universidade
Catlica de Santos
Revista n 2, vol. 1, 2001 Tempo Como Categoria Analtica da
Do autoritarismo desptico aos Subjetividade - Ernesto Pacheco Richter -
novos desafios do sindicalismo: Universidade Guarulhos, Eliane Rivero Jover -
reflexes sobre o trabalho Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do
industrial na era da Sul, Deise Cardoso Nunes - Universidade Federal do
globalizao - Elsio Estanque Rio Grande do Sul
Memria coletiva: Um estudo Vidas Apagadas: Vtimas de Linchamentos
psicopoltico de uma luta operria em So Ocorridos No Brasil (1990-2000) - Ldio de Souza
Paulo - Soraia Ansara - Universidade Federal do Esprito Santo, Paulo
Rogrio Meira Menandro - Universidade Federal do
A ao sindical sob a perspectiva da Condio Esprito Santo
Humana: uma prtica anti-poltica - Antonio Jos
Rollas de Brito A Justificao da Desigualdade em Discursos
Sobre a Posio Social do Negro - Pedro de
Psicologia Social Comunitria Latino- Oliveira Filho - Universidade Estadual da Paraba
Americana: Algumas Aproximaes e
Interseces com a Psicologia Poltica - Maria de Psicanlise e poltica no pensamento de
Fatima Quintal de Freitas Cornelius Castoriadis - Marlia Novais da Mata
Machado - Universidade Federal de So Joo del Rei
Prticas psi e Tortura no Brasil - Ceclia Maria
Bouas Coimbra Relaes de Gnero em movimento das
relaes cotidianas participao poltica -
Discurso da dissidncia - Antonio C.R. Tupinamb Betnia Diniz Gonalves - Pontifcia Universidade
Creativity in crisis - Rowan Ireland Catlica de Minas Gerais
182

Revista Psicologia Poltica
FICHA DE CADASTRO
Nome:
Data de nascimento: / /
Endereo:
Complemento: Bairro:
CEP: -
Cidade: UF:
Pas: CPF/CNPJ:
Telefone: Fax:
Profisso:
E-mail:
Tipo de Assinatura:
Anual Profissional Anual Estudante Exemplar Avulso

Forma de Pagamento (favor marcar a opo desejada):
Vista Profissional (R$40,00) A Prazo Profissional (2 x de R$20,00)

Vista Estudante (R$ 30,00) A Prazo Estudante (2 x de R$ 15,00)
Avulso vista (R$ 25,00) Doao para Biblioteca

Recebemos a quantia de:_______________________ referente assinatura
do (s) volume (s)........... do (s) ano (s) de .....................
So Paulo_____/_____/_____
Os Editores
183
NORMAS
VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais
Coimbra - 16, 17 e 18 de Setembro de 2004
A Questo Social no Novo Milnio

Vai ter lugar em Coimbra, na FEUC, nos dias 16, 17 e 18 de Setembro de 2004, a VIII edio do
Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, cuja organizao est a cargo do Centro de
Estudos Sociais (CES) da Faculdade de Economia da Universidade de Coimbra (FEUC).
Este importante encontro bienal, que rene cientistas sociais dos Pases de Lngua Oficial Portu-
guesa, foi iniciado em 1990, em Coimbra, tambm por iniciativa do CES. Desde ento as diversas
edies do Congresso decorreram em vrias cidades (S. Paulo, Maputo, Lisboa, Rio de Janeiro,
Porto), conquistando uma adeso crescente de especialistas das vrias reas das Cincias Sociais e
Humanas (Sociologia, Antropologia, Economia, Histria, Lnguas e Estudos Literrios, etc.).
Cientes do papel crucial deste movimento de internacionalizao das Cincias Sociais de expres-
so portuguesa tanto no intercmbio entre diferentes instituies, como no estreitamento das
relaes entre as nossas comunidades acadmicas , estamos convictos de que o VIII Congresso
Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais ser um momento de encontro, de solidariedade e de
dilogo aberto. Esperamos que reforce ainda mais os laos que nos unem e que estimule a criao de
novas redes e formas de cooperao cultural e cientfica.
A Comisso Organizadora tem vindo a trabalhar em articulao com a Comisso Perma-
nente do Congresso (eleita em Setembro de 2002, no Rio de Janeiro), no sentido de promover uma
ampla participao de cientistas sociais de lngua portuguesa, estando em concluso o modelo
organizativo desta prxima edio. Dele constaro, entre outras iniciativas: Conferncias (animadas
por especialistas convidados); Sesses Plenrias (com a participao de diversos cientistas sociais
que iro debater temas de actualidade das cincias sociais); Sesses Temticas (onde os participan-
tes apresentaro as suas comunicaes); e ainda Painis, Redes e Grupos de Discusso (dinami-
zados por grupos auto-propostos, que devero incluir participantes de mais de um dos PLOPs).
O Congresso contar ainda com a colaborao de diversas Instituies e Associaes das Cin-
cias Sociais dos vrios pases participantes.
O programa definitivo ser divulgado durante o prximo ms de Setembro
(www.ces.fe.uc.pt/), assim como a data de abertura das inscries, prevendo-se que as mesmas
ficaro abertas at finais do ms de Maro de 2004.
Comisso Permanente Comisso Organizadora:

Elsio Estanque Elsio Estanque
CES/FEUC - Coordenador CES/FEUC
Anlia Torres Antnio Casimiro Ferreira
ISCTE/ U. Lisboa CES/FEUC
Renato Lessa Maria Jos Canelo
IUPERJ CES/FLUC
Peter Fry Hermes Augusto Costa
UFRJ CES/FEUC
Omar Ribeiro Thomaz Slvia Ferreira
CEBRAP/Unicamp CES/FEUC
Teresa Cruz e Silva Rui Bebiano
U. Eduardo Mondlane - Moambique CES/FLUC
Rosa Cruz e Silva
Arquivo Histrico - Angola Mais Informaes:
Artemisa Monteiro
Guin-Bissau
www.ces.fe.uc.pt/
184

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SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

VOL. 3 N 5 JANEIRO/JUNHO DE 2003

Comit Editorial da RPP

Os artigos da RPP so de responsabilidade dos autores.

Endereo para correspondncia

Reviso tcnica de lngua inglesa

Diagramao e editorao eletrnica

1. Psicologia poltica Peridicos 2. Psicologia social Peridicos

Volume 3 Nmero 5 Jan./Jun. 2003

Mensagem da Diretoria da Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica-SBPP ... 6

Linha Editorial ........................................................................................................... 9

Bases Psicossociais da (In)tolerncia: Reflexes Polticas

Polticas Compensatrias e Cotas no Brasil:

Conscincia Poltica, Identidade Coletiva, Famlia

Juventude e Movimento Estudantil: Discutindo as Prticas Militantes

Reflexes & Ensaios: Anlises e Debates ............................................................ 121

Entra Me e Sai mulher? As Possibilidades de Redefinio do Papel

O Sujeito Social entre o Indivduo e o Ator em Alain Touraine

Graduao & Pesquisa: Em Formao ................................................................. 157

Reflexes sobre o Conselho Regional de Estudantes de Psicologia

Publicando na RPP ................................................................................................... 177

Volume 3 Nmero 5 Jan./Jun. 2003

Message from Brazilian Socity of Political Psychology - BSPP ......................... 6

Editorial Line ............................................................................................................. 9

Psycho-social Basis of (In)tolerance: A Political Reflection

Affirmative Action Policies and Quotas in Brazil:

Political Conscience, Collective Identity, Family and MST

Youth and Student Movements: Talking about Militants Practices

Essays & Reflections: Analyses and Debates ..................................................... 121

Enter as a Mother Leave as a Woman: The Possibilities of a Redefinition

Undergraduate & Research: In Progress .............................................................. 157

Reflexions on Psychology Regional Students Council/SP (COREP-SP) and

Submission guidelines ............................................................................................ 177

Sociedade Brasileira de Psicologia Poltica

Durante o segundo semestre 2003, a Sociedade Brasileira de Psi-

anos, ABRAPSO foi o bero de vrias associaes especficas de pesqui-

grande presena nas atividades da ABRAPSO e, em especial, no que diz respeito

Psicologia Poltica e Produo Cientfica

A Revista Psicologia Poltica (RPP) tem sido um veculo pri-

fessores Jos Luis Alvaro da Universidad Complutense de Madri e Maria de Ftima

Marco Aurlio Mximo Prado

Bases psicossociais da (in)tolerncia:

Psycho-social basis of (in)tolerance:

Jos Luis lvaro Estramiana*

social sciences in general and social psychology specifically, have approached

16 SOCIEDADE BRASILEIRA DE PSICOLOGIA POLTICA

Tolerncia e liberdade so dois valores bsicos da convivncia democrtica, ampla-

I - A tolerncia como valor ilustrado

Em sua gnese histrica, a tolerncia aparece como um valor fundamental dos

Lamentavelmente, o pensamento de Voltaire, a este respeito, no foi suficiente-

A nfase kantiana repousa, em seu ideal de razo, segundo o qual a menoridade

considerando-a como uma condio de possibilidade para a construo da democra-

II A tolerncia e a crtica da Ilustrao: A Escola de Frankfurt.

O presente campo de reflexo a crtica da cultura empreendida pelos tericos da

No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento tem perseguido

Nessa obra, Adorno e Horkheimer tematizaram os elementos de racionalidade

absoluto sobre a natureza, termina por desenvolver um domnio totalitrio sobre os

independente da ideologia que se adote. Outra frente de crticas Personalidade Auto-

En cuanto al objetivo de esta tolerancia e intolerancia combinadas, se extendera tanto a la fase

(La tica comunicativa) asigna la universalidad de las normas admitidas y la autonoma

Em Teora de la accin comunicativa, Habermas prope que somente a razo dialgica

a) Uma reformulao da dimenso interpretativa da ao social de Weber, como

III - As bases psicossociais da intolerncia.

Polnia, Julio de 1941. En la localidad de Jedwabne se produce el exterminio de la