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Abril 2007 Nmero 436

Horizontal:
anarqua y escritura
Carla Faesler Armando Gonzlez Torres Humberto Beck Luigi Amara
Toms Granados Salinas Gerardo Ochoa Sandy

La revolucin ahora: Jacques Ellul

Un cuento de lvaro Enrigue

Adis a Jean Baudrillard

Un minuto de silencio por Ryszard Kapuscinski:

una entrevista de Fernando Fernndez
y un texto de Minerva Salado

Poemas: Javier Sicilia y Alicia Segura Cravioto

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Sumario
La tumba vaca 3 Cultura 23
Javier Sicilia Jean Baudrillard
Un minuto con Ryszard Kapuscinski 24
Dentro de la gramtica duerme el poder. Fernando Fernndez
El poema como instrumento de resistencia y crtica 4 Las herramientas de Kapuscinski 25
Carla Faesler Minerva Salado
En busca de un anarquista 6 De impresores y editores:
Armando Gonzlez Torres Walt Whitman y la imprenta 27
Ivn Illich y el anarquismo. Mart Soler
Entrevista con Jean Robert 9
Humberto Beck Instrucciones para cazar un monje 28
La escuela del desorden 10 lvaro Enrigue
Luigi Amara
Edicin y anarqua: difcil convivencia 12 Obras reunidas 1. Guerra en el paraso
Toms Granados Salinas y las armas del alma, de Carlos Montemayor 30
Dentro del anarquismo nada, Por Leopoldo Lezama
fuera del anarquismo tampoco 13 Jugadores con veto. Cmo funcionan
Gerardo Ochoa Sandy las instituciones polticas, de George Tsebelis 31
Por Jorge Mrquez Muoz
Hojas amargas 16
Alicia Segura Cravioto

Mstica de la revolucin 17 Las imgenes de portada e interiores forman parte

Jacques Ellul de la serie Ficciones de Adela Goldbard

nmero 436, abril 2007 la Gaceta 1

a

Directora del FCE
Consuelo Sizar
Director de La Gaceta
Luis Alberto Ayala Blanco
Editor
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Consejo editorial
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Sierra (Colombia), Marcelo Daz (Es-
paa), Leandro de Sagastizbal (Ar-
gentina), Miriam Morales (Chile),
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(Venezuela), Ignacio de Echevarria
(Estados Unidos), Csar ngel Agui-
lar Asiain (Guatemala), Rosario To-
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mica es una publicacin mensual edi-
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de junio de 1995. La Gaceta del Fondo
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Cultura Econmica.
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2 la Gaceta
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Invitamos a escribir sobre un concepto presente en diferentes trminos con los que
se describen varios aspectos de la realidad contempornea. Tales trminos van de la
ciencia (el big bang, la mecnica cuntica) a la crtica social (la revuelta, insurgencia o
guerrilla), o de las expresiones artsticas (el dadasmo, el orden del caos) y los fen-
menos socioculturales (lo punk y el grafti, el performance como crtica al poder
poltico y el new age), a la historia de la vida cotidiana (la utopa) y la crtica econ-
mica (las cadas de la bolsa y sus efectos globales). El concepto anarqua se transgu-
ra en entropa que reactiva el orden aparente, es decir su simulacro.
Fundado en una tradicin de trasformaciones sociales, el anarquismo aparece aqu
como sistema de ideas prcticas para el desarrollo creativo de las sociedades actuales
y la anarqua como sistema crtico creador. Los invitados llevan a cabo relecturas de
libros en los que sus autores han realizado (parafraseando a Enrique Krauze) sistemas
de ingeniera anarquista. Entre las diferentes deniciones del concepto, se encuentra
aquella que lo describe como organizacin horizontal, donde tiene lugar la libertad
de asociacin, donde el individuo, la persona, es igual de importante que la socie-
dad en su conjunto, poniendo as en crisis la condicin del determinismo social sobre
el individuo, enfrentndolo a la responsabilidad de su ser libre.
Carla Faesler y Luigi Amara van de la periferia al centro del tema, no como una
mirada sesgada sino entrando por los litorales de la cuestin, donde la denicin
nica se diluye y pasa a ser el nivel medio verdadero de las aguas que se mezclan;
Armando Gonzlez Torres va directo al centro de una de las principales crticas que
Gabriel Zaid ha formulado a contracorriente de las inercias de las teoras econmicas
aplicadas en las ltimas dcadas en esta y otras latitudes geopolticas; Humberto Beck
entrevista a Jean Robert, traductor de Ivn Illich, descubriendo al lector los cimientos
anarquistas de una obra polmica, profunda y liberadora, de la cual el Fondo ha pu-
blicado el primer tomo de la obra reunida; Gerardo Ochoa Sandy recorre la historia
del anarquismo y el uso del vocablo anarqua en la actualidad con rapidez y puntua-
lidad polemista. De forma colateral, el sentido de la inclusin del largo ensayo de
Jacques Ellul, a partir del trmino revolucin, refuerza la intencin valorativa que
tiene este nmero de la Gaceta, en la que las referencias directas e indirectas al fondo
de nuestra casa editorial nos permite asumir como certeza las mltiples direcciones
de esta conversacin basada en la lectura.
Llama la atencin que uno de los fundadores del anarquismo, Proudhon, se haya
sostenido a s mismo y a los suyos trabajando en la correccin de pruebas de impren-
ta y que en dos ocasiones haya sido propietario de una imprenta de tipos mviles. Y
llama la atencin por lo que en esta entrega reexiona Toms Granados Salinas sobre
la difcil conjuncin de edicin y anarqua.
Pero falta espacio para convertir esta conversacin en un examen exhaustivo sobre
un tema que adquiere varios sentidos. Quede este ejercicio para desbrozar un prejui-
cio, el que hay sobre una palabra utilizada ya sea para exaltar una actitud o para de-
nostarla con fobia, cuando, en realidad, anarqua designa uno de los aspectos de la
naturaleza humana al tiempo que de la Naturaleza en s y del comportamiento del
Cosmos. Faltan aqu, por tanto, otras perspectivas: la astronmica, la fsica, la mate-
mtica, la arquitectnica, la de la msica. Nos abocamos a la gramtica, a la crtica
social y cultural, logrando si el lector de estas pginas no opina lo contrario un
complejo que se aproxima a una realidad poco vista pero siempre presente.
Por otro lado, en este nmero publicamos una entrevista indita con Ryszard
Kapuscinski (autor de Los cinco sentidos del periodista, fce, 2003), y reproducimos un
fragmento de una conversacin sostenida entre Jean Baudrillard y Jean Nouvel, pu-
blicada por esta casa editorial bajo el ttulo de Los objetos singulares. Sirva pues de
mnimo homenaje al pensador francs, acaecido en el mes de marzo y al periodista
polaco fallecido en enero pasado.
nmero 436, abril 2007
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La tumba vaca
Javier Sicilia

Oscurecimos todo
para poder mirar la luz de donde vino oscurecimos todo
no dejamos un rastro en casa de Yav
ni siquiera una huella
sino noche en la noche oscurecimos todo
humillamos el ro de la carne y su memoria
hasta volverlos noche de la noche en el silencio oscurecimos todo
licuamos cada parte de la sombra
cada uva de niebla
cada mosto de bruma oscurecimos todo hasta hacerlo indoloro
ngimos que era luz abrasados de sueos enlazados nos miramos la noche tras los ojos
oscurecimos todo y al nal el cirio de la luz el cirio de la carne contemplamos
emergido del tiempo incontenible
fruto de su decir vuelto llama
que lleva en l la cicatriz del tiempo
el Edn la manzana los fsiles las eras
el tiempo y sus misterios gravados en la carne donde un da empezamos
lo contemplamos todo al nal de la noche
lo miramos idntico a lo que siempre ha sido
una carne nita contemplamos
en su pequeo gozo
en su instante de ser hecho carne
que no desdea nada
y no busca el futuro ni una medida ms a su estatura contemplamos
cuando el ltimo suelo devastado en la noche
fue el ltimo lugar de la partida
y la creacin y el fuego fueron uno en su diversidad sin n
lo contemplamos todo al nal de la noche. G

nmero 436, abril 2007 la Gaceta 3

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Dentro de la gramtica duerme el poder.
El poema como instrumento de resistencia y crtica
Carla Faesler
A la sancin se opone la libertad del gramtico, cuyas reglas desde y para el lenguaje
son libres cuando con ella se crea, en cualesquiera direcciones: disciplina, conocimiento.
Crear es un espacio libre que se expande, escribir lo es indiscutiblemente y ms escribir poesa.
Carla Faesler destaca tres aspectos de un libro de Emmanuel Hocquard y ahonda
en su signicado, donde la claridad es una rara transparencia de anarqua propositiva.
1. Interrogar a la gramtica por medio de la poesa podra ser
la nica va para obtener la libertad. Mediante el cuestiona-
miento sistemtico de las reglas que rigen el lenguaje, el poeta
Emmanuel Hocquard (Francia, 1940) trata de descubrir las
consignas que hemos recibido desde la infancia, identicando
as aquello que gobierna nuestro pensamiento. Al margen de
los estudios sobre escritura y poder, de los preceptos de la
poesa social, del trabajo de deconstruccin de la sintaxis o de
la elaboracin de lxicos particulares, su potica ha inuencia-
do el trabajo de poetas contemporneos de su pas como Oli-
vier Cadiot, Suzanne Doppelt y Pierre Alfri, por citar algu-
nos. Tal vez esto se deba a su muy personal ptica sobre la
creacin potica y a los caminos que abre en un momento en
el que la poesa y el/la poeta podran estar llamados a salir de
la literatura y entrar en procesos creativos ms vitales e in-
mediatos que refresquen, si no reanuden, los vnculos de esta
disciplina artstica con la sociedad.
Tres son los personajes metafricos que guan la evolucin
del trabajo de Emmanuel Hocquard: el Arquelogo, el Detec-
tive Privado y el Gramtico. El Arquelogo escarba, busca
vestigios, quita el polvo, hace trabajos de restauracin y exhibe
sus resultados. El Detective Privado, por su parte, busca pistas,
investiga casos, resuelve asuntos oscuros. Un poeta Detective
trabaja sobre una concepcin propia, es decir, ubica las ins-
trucciones recibidas que nos controlan desde la infancia.
Cuando una instruccin es detectada en cuanto tal, comien-
za a ser desmontada y en consecuencia a diluirse. Ah entra el
Gramtico. l sabe que la gramtica gobierna su pensamiento,
por eso busca interrogarla. De ah que se ocupe verdaderamen-
te de los problemas del lenguaje.
En Dix leons de grammaire (Diez lecciones de gramtica) un
cuaderno de notas que se termin de fotocopiar en 2002 y
que utiliza en sus clases en la Universidad de Bordeaux, Hoc-
quard escribe:
La enseanza y el aprendizaje del lenguaje hablado y escrito est
hecho de entrenamiento y adiestramiento, en el sentido de: mos-
trar una cosa a alguien, hacerlo enfrente de l o ella, decirlo delan-
te de l o ella (imitar los gestos de alguien, repetir las palabras
de alguien). El objetivo es aprender a seguir las reglas. Nos ejerci-
tan para seguir la regla forzndonos a aplicarla de una cierta
manera. Entrenamiento + adiestramiento permiten: 1. Interiorizar
(asimilar) la regla. (Aquello que hace posible pasar de la regla a su
4 la Gaceta
a
aplicacin no es ni una decisin ni una intuicin, sino el hecho de
que al trmino del aprendizaje, la reaccin a la regla es casi espon-
tnea: obedezco ciegamente a la regla; 2. constituir un hbito
(un conjunto de hbitos comunes): todos contamos de la misma
manera, todos nombramos tal objeto un libro, todos decimos de
los mismos objetos que son rojos, etc. Consecuencia: las reglas de
nuestro lenguaje impregnan nuestra vida (L. Wittgenstein).
O lo que es lo mismo: el que el lenguaje est reglamentado
obliga toda nuestra existencia. Tan slo habra que recordar
que el vocabulario que rodea a la gramtica es el mismo que el
de la moral, escribe Hocquard, porque cuando no se respeta la
regla, se comete una falta (de ortografa, de gramtica). Y como
se debe, toda falta llama a una sancin. Si usted ha mentido o
robado, usted ser castigado. Si usted no ha respetado la regla
gramatical, usted tiene una mala calicacin en la escuela y
adems, ser castigado en casa por haber obtenido esa mala
calicacin. Las notas de los profesores se enuncian bajo la
forma de juicios: muy bien, bien, mediocre, etc.1
2. Alejado de la discusin sobre los fenmenos polticos, eco-
nmicos y sociales que involucran al lenguaje y sus usos pa-
triarcales y colonialistas, Hocquard se propone simplemente,
como estrategia creativa, un ejercicio de desmontaje de los
procesos de pensamiento propios gobernados por la gram-
tica. Su material ser el enunciado, clula del lenguaje con la
que el sistema de control fecunda nuestro inconsciente y se
revela en nuestro comportamiento. Tal y como Gilles Deleuze
y Flix Guattari proponen:
La maestra de escuela [] da rdenes, manda. La mquina de la
enseanza obligatoria no comunica informacin sino que impone
al nio coordenadas semiticas con todas las bases duales de la
gramtica (masculino/femenino, singular/plural, sustantivo/verbo,
sujeto de enunciado/sujeto de enunciacin, etc.). La unidad ele-
mental del lenguaje el enunciado es la consigna. Una regla es
un rotulador de poder antes de ser un rotulador sintctico.2
1 Emmanuel Hocquard, Dix leons de grammaire, cole de Beaux
Arts de Bordeaux, Francia, 2002.
2 Gilles Deleuze et Flix Guattari, Postulats pour la linguistique,
citado por E. Hocquard, Dix leons de grammaire, op. cit.
nmero 436, abril 2007
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En este sentido, para el poeta gramtico es necesario apar-
tarse de la literatura, pues sabemos que para el aprendizaje
escrito y hablado de la lengua, el sistema de enseanza gene-
ralmente ejemplica con los buenos autores, los consagra-
dos, cada una de las lecciones de esta materia. As, se trata de
dar a nuestro pensamiento la forma que le conviene, no de va-
ciarlo en moldes prefabricados. Se trata tambin, de no preten-
der crear formas nuevas, pues todo esto nos conduce a rela-
ciones literarias e histricas que nos distraen de nuestro tema:
el lenguaje. De ah que el lsofo, tambin francs, Gilles Ti-
berguien, en su libro dedicado a analizar la potica de Hoc-
quard, abunde sobre la importancia de centrar en el enunciado
comn, la intencin a la hora de escribir un poema, pues en la
ptica del poeta gramtico:
no hay esencia potica, ni una supuesta estancia del Ser, no hay
expresividad hiperblica, telfono rojo con lo trascendente o
pozos que uyen desde las capas profundas del inconsciente. Todo
se remite al lenguaje mismo y particularmente a los enunciados:
unidades del lenguaje, autnomas, simples, annimas, general-
mente breves, que ya estn en el lenguaje y que basta con ubicar y
recoger.3
Tal y como propona Wittgenstein: a veces hay que retirar
una expresin de la lengua y mandarla limpiar para poder
luego ponerla de nuevo en circulacin.4
3. De la misma manera en que un insecto atrapado en una tela
de araa trata de liberarse de sus lamentos,5 as el poeta gra-
mtico debe encontrar la forma de zafarse de las consignas
recibidas desde la infancia, tarea que pareciera casi imposible,
3 Gilles Tiberghien, Emmanuel Hocquard, Pars, Seguers, 2006.
4 Citado por E. Hocquard, Dix leons de grammaire, op. cit.
5 E. Hocquard, Dix leons de grammaire, op. cit.
nmero 436, abril 2007
a
llegar a deshacernos de las rdenes y reglas que constituyen la
vida social, pegadas a nuestro inconsciente desde la aparicin
del habla. Es por eso que el poeta gramtico, tercer y ltimo
personaje metafrico de la potica hocquartiana, se concentra
en construir una interpretacin del decir losco y de su ex-
periencia propia, es decir su vida que aqu sera un amasijo
de reglas y consignas para luego aplicarla empleando el
enunciado comn como punto de partida de su estrategia crea-
tiva. Trabajar con el enunciado (que ya est de antemano en el
lenguaje) es trabajar con el uso que se da a las palabras por-
que es ah, en su uso, donde reside su signicado rehusando
la utilizacin de la representacin mental que lo precede,
como propone Wittgenstein.6 Una vez que el poeta gramtico
ha cosechado en el lenguaje, los enunciados crean por s solos
una distancia, un vaco a su alrededor que los proyecta hacia un
espacio de raricacin segn Olivier Cadiot,7 creando un
desmembramiento del cuerpo del lenguaje. Desprovista de
metforas, la poesa construida con enunciados que no impli-
can nada y tampoco pueden ser explicados por nada, ofrece una
extraa transparencia. En este sentido, en el enunciado cada
palabra es un rumor, pues cada palabra en nosotros tiene un
signicado de odas, lo que de alguna manera les conere
una extraa evocacin, una ligereza que puede sentirse como
palabra en libertad. Como el escritor y crtico literario Xavier
Person dice: me parece que la poesa de Emmanuel Hocquard
instala una cierta calma, una cierta circunspeccin. Al leer su
poesa me doy cuenta hasta qu punto la metfora es una vio-
lencia. Me pregunto si jams he visto caer la lluvia, quiero de-
cir, la lluvia como es, en su propia claridad.8 Y as, cuando
dice en la pura claridad, el poema se alza como instrumento de
resistencia y crtica. G
6 Citado por E. H., Dix leons de grammaire, op. cit.
7 Citado por E. H., Dix leons de grammaire, op. cit.
8 citado por Gilles Tiberghien, Emmanuel Hocquard, op. cit.
la Gaceta 5
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 a
En busca de un anarquista
Armando Gonzlez Torres

Una relectura de El progreso improductivo de Gabriel Zaid invita a pensar la modernidad de otras
maneras, no a partir de modas del lenguaje, sino desde sus realidades y retos. As, la crtica
al progreso implica una anarqua. Armando Gonzlez Torres describe en este ensayo cmo,
desde una prctica iconoclasta, Zaid lleva a cabo un anarquismo sin estridencia y termina
con el culto al progreso a partir de una perspectiva indita de desarrollo creativo.

Metamorfosis de un concepto y gerencial (estructuras antijerrquicas, grupos de anidad),

Debido a un aejo estereotipo, el anarquismo suele tener mala
reputacin y se considera una doctrina exaltada y disolvente,
capaz de inspirar los peores excesos.1 La palabra anarquismo
remite a un cargado coctel ideolgico donde pueden caber di-
versas expresiones doctrinarias y estrategias a veces enfrenta-
das. De modo que si en el pasado solan denominarse anarquis-
tas tanto el pacismo tolstoiano como el terrorismo, en la
actualidad conviven bajo la misma etiqueta desde las crticas
constructivas a la modernidad hasta el vandalismo globalif-
bico. Hablar de anarqua requiere entonces ponderar entre las
manifestaciones de un pensamiento abierto y uctuante, que
suele admitir compaas excntricas e incmodas. Ciertamen-
te, en sus inicios el anarquismo fue una ideologa revoluciona-
ria y no pocas veces violenta, aunque tambin es cierto que,
bajo su inuencia, se ha construido una cultura alterna que
abarca desde distintas opciones de produccin (la comunidad
agraria libre, el mutualismo, la economa ecolgica, las tecno-
logas ligeras) hasta formas innovadoras de organizacin social
1 Para Richard Porton la satanizacin del anarquista en el siglo xx
estuvo tan sujeta a exageraciones como la construccin de otros este-
reotipos raciales o polticos y los medios masivos tuvieron una par-
ticipacin muy importante en este proceso. Vase Porton, Richard,
Cine y anarquismo, Barcelona, Gedisa, 2001.
pasando por aspectos menos conocidos como el cuestiona-
miento de los patrones modernos de educacin o la reivindica-
cin pionera de los derechos de las mujeres. En suma, como
matriz amplia de pensamientos multiformes, el anarquismo es
mucho ms que la fobia a la autoridad y, en sus exposiciones
ms sensatas, conlleva una reivindicacin de la persona ante la
rigidez de las ideologas o las inercias propias de los grandes
aparatos polticos y burocrticos.
En el terreno losco, algunas nociones clave de las ver-
tientes ms constructivas del anarquismo parecen ser ausencia
de coercin y usufructo de los potenciales de cooperacin y
ayuda mutua de la sociedad. En este sentido, el anarquismo
sera una teora antropolgicamente optimista (Kropotkin en
su trabajo como zoologo sealaba, en oposicin a Darwin, que
la cooperacin, ms que la competencia, juega un papel central
en la evolucin humana) que aboga por la minimizacin o au-
sencia del Estado. Efectivamente, al lado de la imagen del
hombre como enemigo de sus congneres, hay ejemplos de
inclinacin innata a la reciprocidad, la compasin y el altruis-
mo y todas estas tendencias, como deca Kropotkin, se desa-
rrollan con anterioridad a las legislaciones o Estados, lo que
sugerira que los hbitos ms beneciosos a la sociedad no re-
quieren de leyes complejas y grandes aparatos coercitivos para
funcionar. Aunque el pensamiento econmico anarquista osci-
la entre una idea matizada de la economa de mercado o el
anticapitalismo, puede encontrarse que la mayora de las for-

6 la Gaceta nmero 436, abril 2007

a
mulaciones comparten el respeto a las tradiciones comunita-
rias, la libre determinacin y la organizacin de la produccin
en unidades autnomas y descentralizadas. Pese a que el anar-
quismo econmico mantuvo un bajo perl debido a la prepon-
derancia que adquiri el Estado como rector del desarrollo en
el siglo xx, el ideal anarquista ha experimentado cierto renaci-
miento en tiempos de alta modernidad. Ante la quiebra del
socialismo burocrtico y los dcit de legitimidad y bienestar
en muchas sociedades con economa de mercado, algunas ideas
de fuente anarquista vuelven a adquirir vigencia y son utiliza-
das para apuntalar ideales muy distintos: mientras, para algu-
nos, con una utilizacin creativa de la tecnologa sera factible
revitalizar formas tradicionales de produccin y propiciar que
las asociaciones voluntarias sustituyan las funciones del Estado;
para otros, el introducir nociones heterodoxas de origen anar-
quista puede permitir reforzar la exibilidad de las organiza-
ciones y mejorar la capacidad de ajuste de la economa de
mercado a las circunstancias cambiantes.
En busca de un anarquista
En Mxico un pensador que ha llegado a ser asociado con el
pensamiento anarquista es Gabriel Zaid. De entrada, este escri-
tor, pensador y empresario independiente, constituye un perl
inslito en el mundo intelectual mexicano donde casi todos los
letrados preocupados por la vida pblica se han acercado, con
distinta fortuna, al Estado (o a las universidades), lo han consi-
derado como la fuerza fundamental para el desarrollo y, mu-
chas veces, han buscado encauzar desde adentro los proyec-
tos que conciben para beneciar a la colectividad. Como
advierte Ramn Cota Meza, Antes de Zaid la crtica sealaba
lo que a su juicio estaba incorrecto en la gestin estatal y luego
indicaba lo que el Estado deba hacer para corregir sus errores.
Como se puede ver, esta lnea de pensamiento privilegiaba al
Estado como sujeto principal del cambio. Lo que Zaid dijo fue
que, para producir el cambio poltico el Estado no deba de
hacer nada. Mejor dicho, debera dejar de hacer muchas cosas
que indebidamente haca, al tiempo que llam a la sociedad a
que llenara esos vacos. Hoy esta idea es un lugar comn, pero
Zaid fue el primero que la formul en el contexto mexicano.2
Por supuesto, quien busque en Zaid un anarquismo estri-
dente se decepcionar, pues su obra no encarna un nimo
utpico y su lo-anarquismo provendra de su crtica a las en-
telequias modernas, de su revaloracin de concepciones hete-
rogneas del desarrollo y el bienestar y, sobre todo, de su sen-
tido comn e instinto prctico. Aunque la raigambre libertaria
est presente en toda su obra, el libro en donde esta vertiente
resulta ms evidente es El progreso improductivo (1979). Como
seala Humberto Beck, Con El progreso improductivo, Zaid
contina una valiosa tradicin de crtica social, que une la es-
peculacin terica con la formulacin de propuestas especcas
de desarrollo, que encuentra en Proudhon, Kropotkin, E. F.
Schumacher o el mismo Gandhi, a algunos de sus principales
representantes.3 Publicado en el apogeo del modelo de desa-
2 Ramn Cota Meza, Gabriel Zaid o la sabidura del sentido
comn en Metapoltica, nm. 38, diciembre 2004-enero 2005, p. 41.
3 Humberto Beck, Gabriel Zaid, lectura y conversacin, Mxico, Jus,
2004. p. 44.
nmero 436, abril 2007
rrollo mexicano basado en el protagonismo del Estado y la
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palanca nica del petrleo, este libro era una seria advertencia
de la cruda que podra generar el festn de gasto y la ebriedad
de expectativas promovidas en ese entonces por el gobierno.
Sin embargo, El progreso improductivo rebasa su carcter local y
coyuntural y se inserta de lleno en una discusin prctica (muy
alejada de la moda posmoderna) sobre el sentido y el rumbo de
la modernidad y sus fetiches ms caros, como el saber y el pro-
greso. El libro, como seala Francisco Payr, comparte inquie-
tudes con una serie de visiones econmicas alternativas, pre-
ocupadas por los daos al ambiente y los saldos en desigualdad
de los modelos orientados a un progreso monoltico. Autores
como E. F. Schumacher (Small is Beautiful, 1973), Kirpatrik
Sale (Human Scale, 1975) Robert Heilbroner (The Human Pros-
pect, 1976), Amory Lovings (Soft-Energy Paths, 1977), Denis
Hayes (Rays of Hope, 1977) Herman E. Daly (Steady-State Eco-
nomics, 1977), Hazel Henderson (Creating Alternatives, 1978) y
Ronald Inglehart (The Silent Revolution, 1977) denunciaron con
energa los abusos de la visin reduccionista de las polticas eco-
nmicas implementadas en los pases ms industrializados de la
tierra, al tiempo que anunciaban la llegada de nuevas visiones
tericas en torno a la crisis mundial, caracterizada por la explo-
tacin irracional y virulenta de los recursos energticos.4
Sin embargo, si bien El progreso improductivo participa de un
clima de ideas, su enfoque, sus fuentes y su estilo son mltiples
y, en muchos sentidos, absolutamente originales. Desde la an-
tropologa losca hasta la administracin de empresas pa-
sando por la sociologa; desde la parodia de las costumbres
cortesanas hasta las propuestas puntuales en torno a una mejo-
ra prctica en la produccin agraria, El progreso improductivo
rechaza su adscripcin a un solo gnero acadmico e incorpora
las ms diversas perspectivas y las ms variadas formas de ex-
posicin. Para Zaid, si bien la nocin del progreso se encuentra
presente desde la antigedad, nunca haba recibido un culto
ms acrtico como en la vida moderna. Este culto tiene conse-
cuencias y la idolatra al progreso implica fortalecer las institu-
ciones impersonales (Estado, mercado, academias, burocracias)
frente a la persona; introducir modelos econmicos y patrones
de conducta rgidos; excluir, por su carcter supuestamente
anacrnico, antiguas y probadamente funcionales formas de
interaccin social; generar nuevas e insaciables necesidades y
demandas en la poblacin y polarizar el desarrollo entre lites
progresistas y mayoras que sobreviven en la tierra de nadie
de la transicin.
Las ambigedades del progreso mexicano
Zaid pona nfasis en el caso mexicano y adverta que la nocin
de progreso adoptada por los regmenes de la posrevolucin
haba conducido a un modelo de fachada moderna incapaz de
incluir a gran parte de la poblacin. Para Zaid, la versin ocial
del progreso implicaba la concentracin de poder y saber en
grupos centralizados y piramidales que proponan soluciones
grandiosas tendientes a convertir los sectores tradicionales
o las economas de subsistencia en lugar de apoyarlos. Zaid no
4 Francisco Payr, La radical marginalidad. Crtica y literatura
ante el espejo en la obra zaidiana en Varios, Zaid a debate, Mxico,
Jus, 2005. p. 202.
la Gaceta 7
a

slo analizaba la dinmica excluyente del modelo, sino tambin
los intereses creados de las burocracias, sindicatos y gremios de
intelectuales, que resultaban ms difciles de identicar y aco-
tar en un contexto poco democrtico y en una cultura poltica
pasiva. En particular, Zaid sugera que la desatencin a los
campesinos y pequeos empresarios no radicaba solamente en
la dicultad de atender necesidades dispersas, sino en un des-
encuentro cultural entre las lites y los sectores atrasados. De
manera que el protagonismo econmico del Estado no slo
perjudicaba con su propensin a los grandes proyectos poco
rentables, sino tambin con sus buenas intenciones de redistri-
bucin que, en su pretensin de ofrecer bienes encarecidos e
intiles (en lugar de medios baratos o reparto en efectivo), slo
creaba nuevos aparatos burocrticos y grupos de inters.
La solucin para mejorar la calidad de vida de las mayoras
no consista en incorporarlos a todos a un mundo homogneo,
sino en pensar en una oferta pertinente para los ms desfavo-
recidos. Esto implicaba una decisin econmica, pero tambin
humana, que consista en salir de s mismo y pensar en las ne-
cesidades de los otros, dejar los prestigios de la abstraccin e ir
a lo concreto. Porque una preocupacin por los asuntos menu-
dos y prcticos, como la informacin pertinente en materia
tcnica, nanciera y de higiene, podra ayudar a elevar el bien-
estar y detonar mercados potenciales, mucho ms que las cos-
tosas investigaciones. Precisamente, este libro eclctico abun-
daba en propuestas concretas y, como dice Enrique Krauze,
Zaid Compil ejemplos histricos de creatividad en la ofer-
ta y verti todo ello en El progreso improductivo: libro que re-
cuerda los mejores momentos de ingeniera prctica anarquista
(de campos, fbricas, talleres, de Kropotkin a Small is Beatiful
de Schumacher), corpus econmico diseado a abrir los ojos
del sector moderno y cambiar sus trminos de intercambio con
el sector tradicional.5 En suma, Zaid cuestionaba de manera
5 Enrique Krauze, La historia cuenta, Mxico, Tusquets, 1998.
p. 282.
8 la Gaceta
a
losca, pero tambin eminentemente prctica, el dogmatis-
mo de los modelos inexibles y propona elegir formas de or-
ganizacin, tecnologas y modalidades de distribucin y de
consumo adecuadas a las necesidades y caractersticas de dis-
tintas colectividades. Todo ello inclua la ruptura de esquemas
rgidos de organizacin, la liberacin de trabas administrativas,
la toma de decisiones participativa pero gil, el estmulo a la
creatividad y las iniciativas individuales y la conciliacin del
tamao de las unidades productivas con la vida comunitaria.
En una etapa de autosuciencia histrica y auge poltico del
desarrollismo, Zaid invitaba a un acotamiento de los poderes
(El Estado y sus intelectuales piramidados) mediante la de-
mocracia y la organizacin independiente de distintos grupos
sociales: en la medida en que el voto contara, en la medida en
que la sociedad se organizara, tendra que haber una reversin
natural del gigantismo y un declive de la estatolatra. Aunque
el libro no obtuvo la atencin crtica que mereca por parte de
los gremios que interpelaba, muchos de sus temas siguen siendo
vigentes y controvertibles y constituye una indita perspectiva
libertaria que invita a repensar los equilibrios entre el indivi-
duo y el Estado; entre el mercado y las formas de produccin
al margen; entre la tradicin y la modernidad, entre la costum-
bre y la ley escrita. G
nmero 436, abril 2007
a

Ivn Illich y el anarquismo.
Entrevista con Jean Robert
Humberto Beck
Hace un ao el FCE puso en circulacin el primer tomo de Obras reunidas de Ivn Illich. Las ideas
anarquistas del lsofo e historiador son comentadas en esta entrevista, realizada por Humberto Beck,
al traductor y amigo del telogo, Jean Robert. Un cuarteto de preguntas son sucientes
para entender la genealoga anarquista de uno de los pensadores ms importantes del siglo XX.
Humberto Beck: Un tema esencial
de la obra de Illich, y que lo vincula
con la tradicin anarquista, es
la crtica del modo en que la tcnica
manifestada lo mismo en un
automvil que en medios ms
abstractos, como la medicina o una
escuela, al rebasar ciertos lmites
de desarrollo, puede convertirse
en un sistema de dominacin.
Jean Robert: Es una idea de Illich muy
inuida por el pensamiento de Jacques
Ellul, el pensador francs. Ellul hablaba
del surgimiento de tal sistema tcnico me-
diante la concatenacin de todas las
tecnologas en un solo conjunto domi-
nado por el principio de eciencia. De
esta idea, Illich deriv la tesis de que,
cruzado cierto umbral de efectividad de
la herramienta cierto umbral de velo-
cidad, por ejemplo, en el caso de los
medios de transporte, los hombres ya
no son los seores de sus herramientas
sino que las herramientas son las amas
del hombre. Illich sealaba que, durante
siglos, las herramientas haba sido fru-
to de la nocin de instrumentalidad: la
idea de que las herramientas son siem-
pre medios para un n exterior a la pro-
pia herramienta y que la trasciende. A
mediados del siglo xx, sin embargo,
hubo en opinin de Illich un quiebre en
la concepcin de la instrumentalidad: las
herramientas comenzaron a convertirse
en nes en s mismas.
Y con esta nocin contina el enlace
entre el pensamiento de Illich y las
ideas anarquistas: al convertirse
los medios tcnicos en nes, stos
se convierten en obstculo para
la autonoma de las personas y las
sociedades.
nmero 436, abril 2007
Efectivamente, limitan los modos de
organizacin que surgen de la propia
gente, a partir de las bases, los cuales
Illich siempre defendi. En el fondo, el
anarquismo es una reivindicacin de la
asociacin libre: concibe una sociedad
que se construye desde abajo, sobre todo
mediante relaciones horizontales. Es por
esto que, contrariamente a lo que se
piensa, el concepto de obligacin puede
ser un tema central del anarquismo, ms
que el concepto de derechos, debido a
que es la nocin que permite cumplir
con los contratos. Si dos personas hacen
juntos un contrato, se obligan mutua-
mente entre s porque han descubierto
que tal curso de accin es bueno y debe
promoverse. A partir de esas obligacio-
nes mutuas, el anarquismo imagina que
se podra formar un tejido poltico que
regenerara la sociedad desde principios
libertarios. Actualmente, vivimos bajo
una concepcin opuesta: la imagen cen-
tralista de la poltica. Nuestra poltica
emana de la verticalidad del poder. Si
todo va bien, en el poder estn nuestros
representantes, pero podemos atestiguar
lo dudoso que esto puede ser.
Este tema me hace recordar a Paul
Goodman, el clebre anarquista estado-
unidense, quien era un cercano amigo
de Illich, y que sola participar en los se-
minarios del Centro Intercultural de Do-
cumentacin (Cidoc) que diriga Illich
en Cuernavaca durante los aos sesenta
y setenta. En esos tiempos, un grupo de
estudiantes afroamericanos comenzaron
a organizar seminarios fuera del Cidoc
para protestar contra las cuotas. Debido
a su origen tnico, estos estudiantes se
sentan asimilados al tercer mundo, y
consideraban que, por lo tanto, tenan
derecho a no pagarlas. Paul Goodman se
asoci con ellos y dio uno de los semina-
a
rios fuera de las instalaciones del Cidoc.
El comentario de Illich fue: Compren-
do que Paul sea anarquista, pero no ha
entendido que un verdadero anarquista
debera respetar la ley. Illich se refera
no necesariamente a la ley en su forma
actual, sino al principio de la ley, que
consideraba como un valioso instrumen-
to de accin.
Esta divergencia con el anarquismo
de Paul Goodman, sin embargo,
naca precisamente de una concepcin
libertaria del derecho por parte
de Illich.
En efecto, Ivn Illich tena toda una lo-
sofa jurisprudencial. Consideraba que
la ley actual no sirve de mucho debido a
su naturaleza prescriptiva: dice lo que
tienes que hacer. l estaba a favor de la
creacin de un acervo mucho ms sim-
ple de leyes ms bien proscriptivas. Pen-
saba que una proscripcin permite ms
libertad que una prescripcin, la cual, al
decir haz esto, de hecho prohbe cual-
quier otra accin. La ley proscriptiva, en
cambio, dice no hagas esto, pero deja
libre el resto del espacio para la accin.
Para ilustrarlo, Illich dibujaba un crculo
en el que marcaba un sector, como si
fuera una rebanada de pastel, que repre-
sentaba la proscripcin: Eso no lo pue-
des hacer. No tocars del fruto de este r-
bol, pero puedes comer de todos los
dems. La prescripcin en cambio dice:
Solamente tienes que comer duraznos,
no manzanas ni ningn otro fruto.
Otro agente de enlace entre Illich
y el anarquismo es la nocin de escala,
la idea de que es necesaria la limitacin
del tamao de las unidades sociales,
polticas y econmicas, porque ms all
la Gaceta 9
a
de cierta talla, la puesta en prctica
de ciertos valores polticos, como la
libertad y la igualdad, se vuelve difcil
o imposible. En algn modo, esta idea
es una de las fuentes de la oposicin
anarquista al Estado. Sin embargo,
me parece que en la obra de Illich
encuentra una articulacin ms clara
que en muchos autores anarquistas.
Se trata de la aplicacin crtica del lema
lo pequeo es hermoso, utilizado por
E. F. Schumacher. Pero Illich, ms que
por Schumacher se vio inuido por el
maestro de ste, un austriaco llamado
Leopold Kohr. Kohr imagin una teora
poltica que tomaba en cuenta el tamao
justo de las unidades polticas. Deca: si
queremos aplicar realmente el principio
de la democracia, debemos limitarlo a
pequeas entidades en donde la gente se
pueda conocer cara a cara. Esto es lo que
suceda en la Atenas de Aristteles, una
ciudad de unos 30 000 habitantes, en la
que, debido a ciertas restricciones, slo
participaba un 10 o 5 por ciento de la
poblacin. Obviamente, Kohr no estaba
a favor de estas restricciones. Todo lo
contrario: estaba a favor de la recreacin
de un medio en el que todos pudieran
participar de ese fenmeno gozoso que,
en opinin de Aristteles, aconteca en
las asambleas griegas: la energeia, el mo-
mento en el que un hombre se actualiza
pasa de lo potencial a lo actual ante
los ojos de todos los dems gracias a su
intervencin en las deliberaciones de la
vida en comn. Es el mismo fenmeno
que Hannah Arendt llam el espacio de
apariencia y que es esencial para que
exista la democracia. Si actualmente hay
democracia en Mxico, es slo donde
tiene lugar este espacio de apariencia,
como en las asambleas de los pueblos.
Sus miembros pueden pasarse discutien-
do toda la noche, porque no estn con-
tentos hasta que cada uno de ellos ha
tenido la palabra. Eso es la verdadera
accin poltica.
Kohr retoma esta nocin griega y
opina que se podra reconstruir en el
mbito del barrio y hasta en el del muni-
cipio. Una democracia con una pobla-
a
cin de varios cientos de millones, como
la de los Estados Unidos, no puede ser
verdaderamente democrtica. Para argu-
mentar esto, Kohr tomaba ejemplos de
la zoologa, en donde cada tamao de ser
vivo corresponde a un determinado ran-
go de formas posibles. Entre los anima-
les de menos de cuatro centmetros, por
ejemplo, puede haber animales sin pul-
mones, porque respiran mediante la piel.
Pero al pasar a otro rango de tamao,
tienen que contar con pulmones: ya no
es posible que respiren por la piel, debi-
do a que la supercie de la piel crece al
cuadrado y el tamao es un volumen que
crece al cubo. Se genera una nueva pro-
porcin que requiere de formas distintas
para mantenerse. Lo mismo puede de-
cirse de los animales sociales y de todos
los artefactos del hombre: son morfol-
gicamente variantes con la escala. En su
crtica de la desmesura de las institucio-
nes modernas, como la escuela, los hos-
pitales o los transportes, Illich retoma lo
mejor de esta morfologa social. G

La escuela del desorden

Luigi Amara

Como en la fotografa, los enunciados axiales son instantneas evocativas, visiones previas
sobre un mismo tema o pensamientos escritos con un mismo nimo en diferentes contextos.
Luigi Amara va de las ramas al centro. Ah se bifurcan los caminos de un concepto,
los de un tronco comn. Y sobre el anarquismo nos obsequia una imagen: una mesa
de trabajo en desorden a mansalva.

Antifbula raleza. Pero ahora se sienta satisfecho a contemplarla, como si

Algo que comenz al otro lado del mundo como una tormenta
llega hasta nosotros convertido en un aleteo de mariposa.
Premisa epicrea
Debajo de toda regularidad visible yace una turbia confusin
que la sostiene.
fuera la explicacin y fundamento de todo.
La otra cara de la moneda
El orden, visto desde cierta perspectiva, siempre puede parecer
desorden; de all que todo desorden sea en verdad un desafo
terico.

La irrupcin de lo furibundo Caologa del amor

En medio de la mesura del orden preexistente algo se sale por
la tangente y rasga el velo de la estabilidad. Es el enigma furi-
bundo del desorden, que hace que se reconguren las fronteras
de lo posible y lo imposible.
Amuletos de la razn
La lnea recta existe gracias al esfuerzo del hombre. La ha con-
cebido, la ha trazado y poco a poco la ha insertado en la natu-
Dos hilos que se encuentran acaban invariablemente en em-
brollo.
Equilibrio precario
La realidad es un edicio frgil, que paradjicamente no se
desintegra gracias a la discordancia entre sus partes, a que cada
cosa realiza su juego para s. Como si ms que sostenido por
alleres estuviera sostenido por la esgrima entre esos alleres.

10 la Gaceta nmero 436, abril 2007

a
Falsas escaramuzas
El desorden nos reta a que luchemos contra l, para as, bene-
ciado por nuestra injerencia, redoblar su impulso.
Mitologa circular
En el principio era el caos. Y en medio de la disgregacin y la
prdida, del agotamiento y la sinrazn, surge como utopa l-
tima la sociedad de la anarqua.
Mundo al revs
No queda otro sueo en pie ms que la pretensin de que el
desorden imperante, al desmoronarse, se convierta en una
nueva clase de orden.
El cinturn de la disciplina
Solamente lo inalcanzable nos hace renunciar a la inconstan-
cia, a la dispersin, al desparpajo.
Leyes universales
Qu insulsa libertad sobreviene despus de entender los pro-
pios desarreglos, la propia disipacin, como un ejemplo de la
segunda ley de la termodinmica.
Comportamiento errtico
Incluso el vuelo de la mosca podra reducirse a una frmula
matemtica, pero ello no lo volvera menos irritante.
Sistemas ideales
La futilidad terica de construir castillos en el aire quiz podra
defenderse por el sueo de perfeccin y belleza que supone.
Pero en tal caso sera de mucho mayor provecho construir en
el aire pechos de colegiala.
Lo temido
Las disonancias se presentan como una amenaza, ya que plan-
tean la posibilidad de una armona superior en la que resulten
necesarias.
Principios de prospectiva
El futuro es esa regin en la que todo se colapsa.
Calma chicha
El equilibrio, al menos el equilibrio del nimo, se antoja una
fase lnguida del caos.
nmero 436, abril 2007
Remedios locales
a
Eliminar una turbulencia, encadenar el salto de lo inesperado,
son fuerzas que a la larga slo contribuyen al aceleramiento de
la entropa.
Virtud fecunda
Cierta capacidad de desorden es una de las disciplinas funda-
mentales del artista. Pero con cunta frecuencia se convierte
en la nica!
Perspectiva del bosque
El orden depende del ojo del observador. Un bosque de rbo-
les alineados perfectamente, que fueron sembrados a distancias
regulares, tambin es una jungla para el que se ha perdido en
su espesura.
Bola de nieve
El esfuerzo de instaurar un orden engendra a cada paso des-
ajustes concomitantes que a su vez demandarn ordenamientos
sucesivos.
El prestigio de la confusin
Tambin el enredo y lo insoluble embriagan. He visto a hom-
bres retozando como cerdos en el lodazal de un malentendido.
Status quo
Lo radicalmente nuevo sera para nosotros una forma de ruido,
pues slo sabemos escuchar ecos y resonancias.
La prisin del desorden
La trasgresin convertida en norma es la nica forma efectiva
de luchar contra la furia del desorden y domesticarlo.
Termodinmica del estilo
La frescura del desenfado est slo a un grado centgrado de
convertirse en el fro de la equivocacin.
La teatralidad del genio
Quin no ha desordenado a propsito su mesa de trabajo para
recibir visitas? G
la Gaceta 11
a

Edicin y anarqua: difcil convivencia
Toms Granados Salinas
Es difcil unir dos palabras: anarquismo y edicin. Sobre esta dicultad, Toms Granados Salinas
discierne entre lo anrquico y lo anarquista. Se ocupa, sucintamente, de programas editoriales
y sobre la lectura libre, donde radica el vnculo de anarqua y edicin.
Anarqua es una palabra que no encuentra acomodo en el lim-
bo de la indiferencia. Pronunciarla supone una entonacin que
obliga a tomar partido, ya con trazas de un desdn autoritario,
ya con la chispeante admiracin por las posturas radicales que
cada vez encuentran menos espacio en el mundo de hoy. Invi-
tado a reexionar sobre los posibles nexos entre ese concepto
y la edicin, vine a caer en cuenta de que, al convertirse en
adjetivo, la anarqua opta por dos signicados bien distintos: lo
anrquico y lo anarquista. As, permtaseme avanzar en una
cavilacin sobre el ocio editorial adobado con uno y otro de
estos calicativos.
En el lenguaje de todos los das, anarqua lleva sobre los
hombros la ominosa segunda acepcin que le reconoce la Real
Academia Espaola: Desconcierto, incoherencia, barullo.
Despolitizada, funciona tan slo como un elegante sinnimo
de caos. Edicin anrquica es, por tanto, la que se realiza sin
responder a un plan subterrneo que estructura el catlogo, a
una idea abstracta que se concreta en cada obra lanzada al mer-
cado. Un editor anrquico es una veleta a la que los vientos de
la moda intelectual o comercial, da lo mismo hacen girar,
o que es vctima de sus ocurrencias del momento por genia-
les que sean, o que responde a tantos intereses a la vez que
es incapaz de atar los cabos sueltos en una ntida lnea editorial.
Una universidad como la unam, esa hidra parlanchina, ejem-
plica este fenmeno: al dar a luz lo mismo las notas del pro-
fesor que imparte un curso de manera rutinaria que el estudio
denitivo sobre tal o cual materia, lo mismo un coffee table book
en homenaje de s misma que una burocrtica memoria de
actividades, no responde, por su naturaleza, a un programa
editorial y slo puede aspirar a que cunda un caos que, en el
mejor de los casos, resulte manejable.
Por otro lado, la edicin puede erigirse en heredera del anar-
quismo, es decir, como una actividad en pro de la desaparicin
de toda jerarqua coercitiva. Editor anarquista sera, en este
contexto, adems del que ofreciera al pblico las obras de Baku-
nin o Proudhon, el que contribuyera a erosionar las rgidas pi-
rmides en que hoy se estructura el saber y aun la emocin. Hay
aqu una sombra contradictoria pues, en una de sus atribucio-
nes, la edicin es una actividad autoritaria, que consiste en cri-
bar, o sea en retener mucho y dejar pasar muy poco. Es por lo
tanto una actividad con cierta dosis de violencia todo autor al
que se le dice no se considera vctima de un atropello; tanto
por lo que publica como por lo que rechaza, el editor resulta as
el brazo ejecutor de un ente organizado en forma jerrquica, a
veces por motivos meramente econmicos, como en la mayor
parte de las editoriales comerciales, a veces por motivos cultu-
rales. Tal vez por la fuerza de esta contradiccin no puede haber
autntica edicin anarquista: si se enfatiza el sustantivo, se niega
12 la Gaceta
a
el adjetivo y si, por el contrario, se privilegia la doctrina por
encima del quehacer profesional, casi con seguridad se caer en
la frmula descrita en el prrafo precedente.
Lejos de ser un quehacer destructivo y marginal, algo que
podramos calicar de edicin anarquista ha aparecido al inicio
del tercer milenio gracias a la internet. Todava est por verse
en qu medida los blogs o bitcoras en lnea reformularn el
ujo que va del autor al editor, y de ste a un distribuidor, y de
ste por n al lector, pero parece claro que con tal aplanamien-
to de la jerarqua el autor se fusiona con el editor y aun con
el distribuidor habr de engendrarse un nuevo mbito para
la difusin de las ideas y la sensibilidad. No creo ser tan inge-
nuo como para ver en esta novedosa prctica una revolucin
editorial de hecho, ni doy rienda suelta a mi vanidad con un
blog personal y slo consulto el de alguien ms cuando el azar
de los buscadores me conduce a uno de esos diarios pbli-
cos, pero sin duda supone un llamado de atencin a la indus-
tria editorial, que se ha vuelto excesivamente hermtica. Aun-
que sigue siendo relativamente sencillo ingresar al mundo del
libro, ya sea montando una editorial entre amigos, ya sea per-
severando como autor en el envo de originales no solicitados,
cientos de personas consideran que la capacidad de reaccin de
este mundo est atroada y han decidido buscar una nueva ruta
de contacto con los posibles lectores. Aunque el boom de blogs
nuestro lenguaje todava no sabe cmo lidiar con estas pa-
labrejas, hijas bastardas de la onomatopeya y el apcope! es
reciente y an conserva la frescura de lo exploratorio, en un
tiempo no muy lejano ser necesaria la intervencin de un edi-
tor que les d orden, que sopese sus mritos, que ayude al
lector a encontrar lo que busca y que en consecuencia mar-
gine aquello que considere de poca vala. En su negacin de la
jerarqua, esta forma de edicin anarquista engendrar su n-
mesis: una autoridad cuyos juicios den crdito y fe carac-
tersticas que le atribua el dieciochesco Diccionario de autorida-
des a la maraa de palabras que otan en el ciberespacio.
Aunque estn lejos de ser nociones antitticas, parece haber
una repulsin esencial entre edicin y anarqua: la mejor edi-
cin implica jerarqua y autoridad, mientras que la mejor anar-
qua prescinde por fuerza de la arbitrariedad consustancial al
ocio de editor. Cuando la sociedad llegue por n a la Arcadia
anhelada por el anarquismo, el autor de estas lneas y quienes
cada mes dan forma a La Gaceta habremos de buscar otra ocu-
pacin; mientras tanto, slo nos queda asumir las consecuen-
cias de nuestro autoritarismo. A quien se haya asomado a esta
pgina, por suerte, siempre le quedar la digna opcin de prac-
ticar la lectura anrquica libertaria, contra todo orden esta-
blecido, acaso el modo ms legtimo de acercarse a la palabra
escrita. G
nmero 436, abril 2007
a

Dentro del anarquismo nada,
fuera del anarquismo tampoco
Gerardo Ochoa Sandy
En la actualidad hipercomunicada en que vivimos, el trmino anarquista tiene un valor
de uso insustentable, pues exhibe un amalgama de prejuicios y malos usos
en lugar de una visin histrica verdica sobre una palabra en la que el individuo
juega ante la sociedad un papel de independencia creativa.
Empecemos, aunque no sea anrquico, por el principio, con un
breve apunte. El anarquismo naci como losofa social y po-
ltica en la primera mitad del siglo xix y apel por el derecho
natural del sujeto a comportarse segn su albedro, de modo tal
que cualquier idea de justicia impuesta por el Estado, la Iglesia
o algn otro tipo de autoridad era ilegtima e inadmisible. Se-
gn Joseph Proudhon (1809-1865), la justicia, como una armo-
na universal, sera la base o el principio general de la conducta
humana y la imposicin de un orden que no fuera el primordial
alterara ese equilibrio. Tampoco hara falta, dado que el sujeto
experimenta en su interior el aprecio por la dignidad del otro
y la estima como si se tratase de la propia. El individuo, en
consecuencia, se ajustara naturalmente a la colectividad, sabra
espontneamente relacionarse con otro individuo en una situa-
cin de igualdad sin despojarse de su individualidad y el Estado
se limitara a una variedad de agrupaciones segn la actividad
creadas en libertad, a una ley general y a un inters comn. Por
su lado, Kaspar Smith (1806-1856), quien rmaba como Max
Stirner, acentuaba la importancia del sujeto al considerarlo la
nica realidad y valor por lo que no deba subordinrsele ni al
poder estatal, ni a Dios ni a ninguna otra institucin, idea o
ideal. El anarquismo asienta, pues, como punto de despegue de
su postura poltica, una losofa del hombre o al menos una
nmero 436, abril 2007
a
teora del sujeto de naturaleza optimista, sustentada ya en una
armona de origen, ya en el sujeto como tal.
Si deseamos aproximarnos a los horizontes que el anarquis-
mo ofrece una centuria y media despus, en el inicio explosivo
y bablico del siglo xxi, es necesaria una reexin sobre sus
fundamentos loscos para no desacreditarlo de antemano ni
atribuirle una proyeccin indebida. En efecto, por una parte
habra en la actualidad la tendencia a considerar al anarquismo
como una losofa poltica que ha fracasado, si le concedemos
alguna importancia al detalle de que no haya un gobierno en el
planeta que se asuma como tal, se inspire en su ideario o incu-
be la expectativa de concretarlo en el futuro. En tanto y por la
otra, la difuminacin de las aplicaciones tecnolgicas, las re-
exiones msticas de la fsica cuntica, la desasosegada globali-
zacin desplegada en incontables metstasis, la ilusin acerca
de una teora del caos, la pulverizacin de las fronteras entre
realidad-representacin-signicado, las propiedades delicues-
centes de las nociones de individuo, identidad y sujeto social,
el desdn en el plano de la cotidianeidad por la triada tica-
conciencia-conducta, y la rocambolesca interconexin cultural
que levanta una polvareda de combinatorias inverosmil llama-
da new age, llevaran a pensar que el anarquismo es, si no una
losofa, al menos un precedente, un aliento o una hiptesis
la Gaceta 13
a
inspiradora, que el anarquismo goza de cabal salud. Desde esta
perspectiva, el anarquismo enfrentara dos problemas.
Uno de ellos es su cimiento ontolgico, de escasa vastedad
y profundidad. No fue Proudhon el primero en atribuirle al
sujeto el punto de partida para una losofa social y poltica. Es
posible que el antecesor ms ilustre sea Protgoras (480-410
a. C.), clebre por un fragmento segn el cual el hombre es la
medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y
de las que no son en cuanto que no son. Sealemos de antema-
no, pues no hay la pretensin de establecer una parentela y ni
siquiera una asociacin libre de ideas donde no la hay, que
entre los dos hay una diferencia esencial. Segn Proudhon
existe aquella armona universal que no debe ser alterada por
la autoridad y segn Protgoras impera el devenir del cual in-
ere la imposibilidad de llegar a una verdad absoluta y univer-
sal para todos. Sin embargo, los dos por vas diferentes se
desplazan hacia una teora del sujeto para su reexin sobre los
asuntos pblicos. Proudhon asume que el sujeto incuba la no-
cin de justicia universal que hace innecesaria la existencia de
la autoridad. Protgoras, ante la falta de una verdad universal,
instituye al hombre como la medida de las cosas y, dada la ne-
cesidad de regular la convivencia humana, recomienda ajustar-
se a las circunstancias de la actualidad y acepta la convencin
de cada momento como lo verdadero. Todo uye para Prot-
goras, y siente vrtigo. De los dioses no sabe decir si los hay o
no los hay, pues son muchas las cosas que prohben saberlo, ya
la oscuridad del asunto, ya la brevedad de la vida, y lo expulsan
de Atenas, pero no reclama justicia ni implora a esos dioses
inasibles por la destruccin del Estado y acepta, como asunto
de sabios, las cosas tal cual son. Entre su agnosticismo gnoseo-
lgico y su conservadurismo poltico y social hay un paso que
ni falta hace darlo. La armona primordial ha sido violada, ex-
clama Proudhon, y su llamado a la anarqua para restituirla
sabe a clera contra la culpa heredada por un pecado original
que no cometi y adelanta sin saberlo, como una premonicin,
el afn de los telogos de la liberacin que declararan la guerra
de guerrillas en busca de la edicacin del reino de Dios en la
Tierra. Protgoras no era un utopista, Proudhon s.
En ello reside el segundo problema del anarquismo. La ex-
periencia inmediata, refugio al que nos acogemos de mala gana,
confronta a diario el sustento losco del anarquismo relativo
a la justicia como armona universal y al sujeto individual que
asume como propia la dignidad del de a lado. Ni una ni otra
son, mienta la realidad, cosa natural, espontnea y fcil, sino
resultado o de una moral, de una eleccin, de mucha dedica-
cin. Lo que constituye, digmoslo con Protgoras, el consen-
so asumido por la colectividad, es que el sujeto requiere de un
periodo formativo durante el cual aprenda los lmites de sus
derechos y los comienzos de sus obligaciones, dado que el tra-
yecto entre lo que dispone natura, a lo que aspira cultura y lo
que edica civilizacin es largo y agreste. La mayora de los
pensadores acepta que el sujeto individual necesita instruccin,
no escasean quienes consideran al esfuerzo intil y los optimis-
tas que aseguraban que el hombre era bueno por naturaleza se
desilusionaron al nal. Finalmente, una objecin de no poca
monta: si el Estado o la Iglesia son obra humana, y as lo son en
realidad, no se entiende cmo el natural respeto a la dignidad
ajena que incuba el sujeto propicia semejantes cosas.
Para colmo de males, la idea de sujeto resulta desde hace
tiempo algo anacrnica. El camino al desencanto ha estado
14 la Gaceta
lleno de brillantes deniciones: alma apresada en un cuerpo,
a
homo sapiens, cogito ergo sum, unin del modo extensin y el
modo pensamiento, tabula rasa, formas a priori del entendi-
miento y la sensibilidad, el empuje de voluntad y la necesidad
de la representacin, sujeto fusionado al objeto, algo que
debe ser superado, la memoria particular o tribal denomina-
das inconsciente individual o colectivo, ente arrojado entre dos
nadas o ser condenado a la libertad. El divertimento de las
manipulaciones del cdigo gentico, la multiplicidad rizomti-
ca de roles sociales, el travestismo ideolgico, la alteridad sio-
lgica y el transexualismo moral han dado los ltimos martilla-
zos al concepto. No importa, el montn de escombros recobra
sentido desde la metafsica farmacutica del Valium 10 y el
Prozac, lo cual constituye una obnubilacin ms del concepto.
Sin el deseo de simplicar el tema, que sigue sujeto a debate,
indiquemos que no puede hacerse un planteamiento losco
del sujeto en la actualidad, si algo as todava importa, que no
lo ponga en tela de juicio, al menos como una peticin de prin-
cipio metodolgico. Y el anarquismo no lo ha hecho.
Como sucede con frecuencia en los asuntos humanos, una
estolidez no desacredita necesariamente la buena fe. El anar-
quismo, de nueva cuenta, maniesta una inconformidad, acep-
tmosla como legtima para no entrar en honduras, hacia la
autoridad del Estado y la Iglesia sobre el individuo. En los
tiempos todava repletos de esperanzas de Proudhon ya se sa-
ba bastante de las tropelas y desguros que la seora Iglesia
escenicaba en privado y en pblico y todava no se saba a los
que llegara el seor Estado, su engendro secular, durante el
siglo xx. En este sentido, el anarquismo, derivacin del pensa-
miento socialista y crtica anticipada al socialismo estatista y
dictatorial, se volvi un instrumento de agitacin. Lo entendi
as el anarquista ruso Mijail Bujarin (1814-1896) y pregon la
destruccin de las leyes, las instituciones y las creencias vigen-
tes. Lo sintomtico es que tal actitud no slo propici la ani-
mosidad de las instituciones a las que confrontaba sino tambin
la de otros rusos, los revolucionarios, quienes comprendan
que haba necesidad, para bien y para mal, de un Estado, y
hasta de una dictadura, proletaria para ms seas, que condu-
jese el proceso social hacia la etapa siguiente, donde ya no ha-
bra necesidad. En sntesis, desde el esclavismo hasta el comu-
nismo, desde Roma hasta la Meca, a strapas, mesas, popes,
reyes y secretarios generales de partidos polticos les ha queda-
do claro que el ser humano no es cosa fcil y no es prudente
dejarlo a su albedro. Ese al menos es el consenso, pero el anar-
quismo se pasa por el arco del triunfo la historia de la humani-
dad. Que el Estado y la Iglesia son una porquera, ni hablar,
pero eso es otro tema.
En la poca actual habra sin duda, como hemos sugerido
ya, la comezn intelectual de encontrarle a diversos fenme-
nos, a los que por ojera llamaremos emergentes, una genea-
loga anarquista. Las movilizaciones, por ejemplo, de los lla-
mados globalifbicos, aquellos que sienten fobia por los
procesos de alcance planetario asociados al capital, tal vez sea
el ejemplo ms puntual, aunque la paradoja, que de inmediato
salta a la vista, es su adiccin a los frutos de la globalizacin y
as basta la falta de conexin en internet para que se hundan en
la depresin. La cola del diablo, adems, se les nota: hay algo
de infantilismo, nula reexin losca, e intereses de otra
ndole, que disipan su improbable virginidad anrquica. De la
misma manera podra considerarse de inspiracin o con un
nmero 436, abril 2007
a
ingrediente anarquista a manifestaciones artsticas de las lti-
mas dcadas, como los performances, el arte efmero, las insta-
laciones in site o las intervenciones en espacios pblicos opues-
tas a la autoridad, incluida la del arte y las instituciones
artsticas del Estado y del mercado, pero se sabe ya que eso es
parte del negocio. Por extensin, el llano desdn a las reglas
tiene igual en apariencia un sazn anarquista, como el pasarse
un alto, orinarse en la calle o fumar en los baos de los aviones,
y aqu tambin lo ltimo que interesa es el retorno a la Arcadia.
Lo mismo las actividades ilcitas que afectan no slo al Estado
sino a otros sujetos sin deberla ni temerla, como el terrorismo
religioso, los asesinatos sacriciales en serie, el narcotrco o
los hackers, que denitivamente no estn inspiradas en la no-
cin de armona universal y menos an respetan la dignidad
del otro. Y, por supuesto, la resistencia civil, destemplada o
chocarrera, a la que mueve la poltica. Si estiramos la lgica
hasta sus ltimas consecuencias podramos decir que todo
aquel que por un frenes tropical mande al diablo a las institu-
ciones tendra, sabindolo o no, un comportamiento anarquis-
ta, pero bsicamente lo hace porque no le apetece que haya una
autoridad distinta a la de l. Lo innegable es que aquel que
busca el poder y utiliza mtodos que atentan contra el orden
institucional no es anarquista sino lo opuesto, pues aspira a
imponer su fe, raza, o voluntad. La praxis anarquista habra
sido adoptada por los movimientos armados revolucionarios,
por los fundamentalistas y por los lderes populistas, pero no es
anarquismo en cuanto tal. En la cola de la, la rebelda adoles-
cente, lo menos interesante pues nadie se salva de esa gripe que
slo se cura con el tiempo o se vuelve crnica y se aprende a
vivir con ella, es sintetizada en una frase sin pies ni cabeza: I
dont know what I want but I know how I get it, pero Proudhon
pensaba de una manera un tanto cuanto distinta.
Sobrevive al anarquismo su etimologa: sin comienzo, sin
mando, sin autoridad, y as hemos llegado al principio y eso
nos permite una vuelta de tuerca nal. Estas cualidades aluden
nmero 436, abril 2007
a un estado de falta de origen, direccin y control. Asumamos
a
por mero afn especulativo que el anarquismo se encuentre en
el Todo, el individuo y la colectividad, la doxa y la episteme, la
contemplacin y la praxis, la variada naturaleza de seres y cosas.
No sabramos as dnde acaba un sujeto y dnde comienza
otro, ni de dnde viene ni hacia dnde se dirige, ni qu pudie-
ra someterlo. Igual ocurrira con el origen, el centro y el des-
tino de una colectividad. El universo como totalidad estara
sometido a la misma falta de inicio, rumbo y gobierno. Ya no
hablemos de la verdad, la belleza, el bien y sus derivaciones: la
certidumbre, el amor y la justicia. El mismo lenguaje, doblega-
do a la anarqua, no encontrara un punto de inicio, ni una l-
gica de articulacin, ni una brjula argumental y la escritura y
la lectura resultaran un disparate. La anarqua se volvera por
lo tanto en logos o ley del sujeto y el objeto, el elan vital de lo
existente e inexistente, y en la aret: la fuerza, el mrito o vir-
tud, la perfeccin. Dado sin embargo que la anarqua es por
denicin lo opuesto, no sera posible, al menos desde el pun-
to de vista especulativo, su existencia en la totalidad y como
totalidad. El anarquismo, si se cristaliza en el Todo, se aniqui-
lara a s mismo y sera por naturaleza autoritario, de lo que
rehuye. Supongamos entonces que la anarqua slo fuera posi-
ble en la Parte, pero resulta que tampoco es posible que sea as,
pues si en una parte hay anarqua se desprende que en la otra
parte no la hay y la anarqua, en el mejor de los casos, se en-
contrara sometida a la lucha de los opuestos, a la dialctica y
al devenir, volvindose el enunciado de un silogismo, el com-
ponente de un orden ms general. De esta manera slo resta
que la anarqua, que no es posible ni en el Todo ni en la Parte,
lo sea en la Nada, pero si la anarqua slo es posible en la Nada,
de ello derivamos su inexistencia con suma facilidad. De esta
manera puede establecerse que dentro del anarquismo nada, y
fuera del anarquismo tampoco.
As estn las cosas. G
la Gaceta 15
a
 a
Hojas amargas
Alicia Segura Cravioto

Son hojas amargas que te recorren en deshielo

decrecida pues la doble hoguera
por los carruseles idos

Por decir t, habr de nombrarte

Caliente la ofrendada sudalentejuelas y babeatufrente

tiembla y retuerce a todos sus profetas
Grita donde caes, cuando la delicia te muere

Enumeran inamados la sangre consagrada cuarenta grados centgrados

clavarse es religin de los crucicados, los uncidos por herrumbres contagiosas

errticas salivas que has probado en el mar de hambre y sed o sucedneos

Por decir t, habr de nombrarte:

Son altares gticos de putas y teiboleras, donde dionisiacos guerreros imitan tu mirar

Como miras as: nada se niega

Oradas los surcos y superpones ancdotas, emancipada la llaga cede

El diluvio de algodn en la garganta disloca el discurso prematuro

Tu yeso de semilla lo entablilla cuatro cuartos encima de la nuca: pjaro muerto debajo de
la llanta de un auto azul al lado del vivero

Eran todas las canciones que tocaban rockolas de cantinas clausuradas

Las que cierran a las once en los suburbios de ciudades leves

Parmetro sern los besos, el hondo sesgo del deseo, la noche del penltimo cigarro,

Esta es una suite no un poema, una semidanza en el desvelo que destella lucidez y sabe amarga,
como las hojas, en el canto del minotauro solitario

De recrearte se fastidian horas densas, de decirles tanto t, habr de ensoarse en romnticas

sbanas de hielo, en balcones que dan a la calle cuando abres la ventana

Porque s, porque la verdad es implacable y la roba en las ms ntidas celebraciones: tu nombre

necesario en el desvelo, es curadura de museos recreados en implacable laudera y aos de fuego

Por decirte t, dice tu nombre G

16 la Gaceta nmero 436, abril 2007

a

Mstica de la revolucin*
Jacques Ellul
La revolucin que falta, dice el crtico francs Jacques Ellul, es la que invita a pensar de nuevo todo,
con base en el conocimiento interior y en la conciencia de lo individual unidad indivisible,
lejos de lo que los tiempos modernos insisten en convencernos: que somos fragmentarios, que estamos
condenados a la especializacin. Quiz estemos en el umbral de una nueva era, donde la interaccin
nos lleve a la unidad de lo disperso.
Para estudiar el problema de la revolucin y de las revueltas,
por una parte, y de la mstica de la revolucin, por otra, hay
que partir de dos evidencias. En primer lugar, asistimos en el
mundo entero a una multiplicacin de las tentativas revolucio-
narias, la mayora de las cuales se sitan en una lnea ms o
menos socialista. Por otro lado, todo el mundo y es la segun-
da constatacin evidente habla de revolucin. Es una palabra
que hoy se aplica a todo. La publicidad hace un gran uso del
trmino revolucin: se habla de revolucin en la moda, en la
tcnica todo llega a ser objeto de revolucin; y todo go-
bierno que se precie debe calicarse a s mismo de revolucio-
nario. Ello produce una vulgarizacin del trmino; es decir, lo
convierte en algo totalmente banal. Dicho de otra manera: la
opinin pblica ya no le teme. La revolucin no es ya un fen-
meno amenazante, grave, algo que trastorna toda la sociedad;
la revolucin viene a ser algo que, podemos decir, entra en la
categora de lo interesante segn Kierkegaard.
Esta vulgarizacin plantea, en s misma, un problema: esta-
mos en presencia de lo que se podra considerar como una
especie de fenmeno sico-sociolgico que nunca he visto
desmentido; a saber, cuanto ms se habla de una cosa en una
sociedad, menos visos de realidad tiene; o, ms exactamente
an, el hecho de que se hable demasiado de tal o cual valor es
signo de que ste no existe. Es un hecho bien conocido que los
regmenes autoritarios no cesan de hablar de libertad y, cuan-
do ms se habla de ella, queda ms claro que ese rgimen po-
ltico no la desea: la declaracin verbal est destinada a com-
pensar la ausencia de una realidad; por tanto, cuanto ms se
habla de revolucin en nuestra sociedad resulta ms claro que
no hay revolucin.
Parece existir una contradiccin entre las dos constatacio-
nes que hacamos al principio: por una parte asistimos a un
mayor nmero de movimientos que se declaran revoluciona-
rios y, por otra, se habla cada vez ms de revolucin, lo que
quiere decir que no la hay.
Efectivamente es uno de los ms grandes problemas por
resolver en el mundo en que vivimos e intentar analizarlo
desde tres puntos. Primero tratar de acotar la idea de revolu-
cin, y de situarla, por ejemplo, en relacin con la revuelta. En
segundo lugar, habr que ver lo que signica el desarrollo de
una mstica revolucionaria en nuestra poca y cmo se explica.
* Jacques Ellul en Estudios Polticos. Revista de Especialidades de Cien-
cia Poltica y Administracin Pblica, fcps, unam, cuarta poca, nm. 14,
enero-abril, 1997, pp.187-201.
nmero 436, abril 2007
a
Finalmente veremos cmo se podra concebir una revolucin
en nuestra sociedad, que no es una sociedad satisfactoria (mu-
cha gente est de acuerdo en ello), y cmo podramos plantear
una revolucin necesaria.
Revolucin y revuelta
Procuraremos, en principio, no dar una denicin absoluta de
revolucin error muy frecuente cuando se pretende ofrecer
una denicin vlida para todas las pocas, sino qu se puede
entender o sobre qu base podemos dialogar cuando hablamos
de revolucin. Adopto aqu una aproximacin que puedo cali-
car resueltamente como nominalista: no existe una realidad
revolucionaria inmutable; no hay deniciones metafsicas de la
revolucin, sino que hay pocas, periodos histricos, en los que
se producen fenmenos que todo el mundo ha considerado
unnimemente como revolucionarios. Me parece importante
partir de esta constatacin: a qu se le ha llamado revolucin
esencialmente para nuestro mundo occidental en el perio-
do de los siglos xvii y xix.
Lo que se ha considerado como revolucin en estos dos si-
glos puede ser caracterizado como sigue: hay revolucin cuan-
do se intenta suprimir un cierto nmero de obstculos, de in-
soportables opresiones, intolerables para el hombre; tambin
cuando se procura producir un trastorno profundo en las es-
tructuras de la sociedad no solamente un cambio de gobierno
(y sobre esto tendremos que volver con ms amplitud), sino
una mutacin sustancial de la sociedad, un cambio de valores,
de las orientaciones culturales. Finalmente, se puede aadir a
estos dos primeros elementos la idea de una cierta aceleracin
de la historia; es decir, que determinados fenmenos que tarda-
ran mucho tiempo en producirse, en un periodo revoluciona-
rio son bruscamente condensados, concentrados y se desarro-
llan con rapidez y hasta con violencia (aunque la violencia no
est ligada, forzosamente, a un periodo revolucionario).
Esto nos lleva a diferenciar la revolucin de la revuelta.
Creo que hay tres elementos principales de diferencia entre los
dos trminos. La revolucin presupone una teora revolucio-
naria, una interpretacin previa de la sociedad en la cual se
vive, de su evolucin probable, y una explicacin global de las
razones y de las causas que hacen que el hombre se sienta opri-
mido, esclavo o alienado: el movimiento revolucionario no es
una simple reaccin contra una situacin intolerable. Un se-
gundo elemento opone revolucin y revuelta: en el movimien-
to revolucionario se procura utilizar una cierta situacin hist-
rica que se considera como revolucionaria; no se hace una
la Gaceta 17
a
revolucin en cualquier instante, sino que busca el momento
en que la revolucin sea posible; por el contrario, una revuelta
estalla de improviso, de cualquier modo y no se calcula si las
circunstancias son favorables o si el periodo es apropiado para
hacer la revolucin. Todas las revueltas han sido explosiones de
desesperacin y no ha habido un estudio estratgico de los
momentos posibles. Finalmente y aqu llegamos a un punto
particularmente doloroso para los revolucionarios una revo-
lucin supone siempre una institucionalizacin; la revolucin
incluye la existencia de lo que Lenin llam los revolucionarios
profesionales. Comporta igualmente la creacin de institucio-
nes nuevas y conduce a lo que yo he llamado el gerente de la
revolucin. Cuando sta tiene xito, cae siempre en las manos
de alguien que extrae las consecuencias y normaliza el movi-
miento revolucionario. Napolen fue el gerente de la Revo-
lucin Francesa de 1789, como Stalin lo sera de la Revolucin
de 1917. Se acostumbra considerarlos como traidores a la re-
volucin, pero no es as: se mantuvieron en la lnea revolucio-
naria, pero la institucionalizaron, extrayendo las consecuencias
implcitas en el movimiento.
Ahora bien, evidentemente en las revueltas no hay especia-
listas, no hay gerentes; una revuelta no desemboca en nada,
se consume; cae yo dira que por su propia naturaleza en
un apocalipsis. Y debo decir que, como historiador, es una de
las cuestiones que me he planteado al estudiar, por ejemplo, las
revueltas de los siglos xiv y xv. Estas se renuevan indenida-
mente entre gente sin ninguna esperanza de xito: de antemano
se saben derrotados y no ignoran que la represin ser horro-
rosa, pero estallan; el movimiento de revuelta explota de mane-
ra absurda se podra decir, pero lo hace porque es la expre-
sin de la angustia profunda de sus protagonistas; maniesta la
repulsa de un destino en la que stos se juegan la vida.
La revolucin anacrnica
Si hemos calicado ya, ms o menos, la revolucin y la revuel-
ta, tambin es preciso tomar conciencia de que la revolucin
no es un fenmeno que existe en s; la revolucin est siempre
ligada a una cierta estructura de la sociedad y, como conse-
cuencia, tomar aspectos diferentes, distintas formas segn los
obstculos que el movimiento revolucionario encuentre, segn
lo que sea experimentado y sentido como causa de la alienacin
en un momento dado. Lo que provoca la revolucin es siempre
una cierta estructura opresiva o represiva diferente siempre se-
gn las pocas histricas; la revolucin, pues, est siempre rela- y la que provoca las desigualdades e injusticias, poniendo en
cionada con una cierta actualidad histrica. Si analizamos los
movimientos revolucionarios occidentales de los dos ltimos
siglos se constata que hubo niveles muy diferentes de revolu-
cin segn los periodos.
En el siglo xviii era evidente que lo opresivo o represivo,
aquello contra lo que el pueblo reaccionaba, era en el fondo el
poder poltico centralizador, creador del Estado moderno, que,
en aquel momento, apareca como nuevo. En toda sociedad el
hombre siente sobre s un cierto nmero de factores de opre-
sin a los que est acostumbrado cuando son muy antiguos; sin
embargo, cualquier nuevo factor de opresin llega a hacerse
insoportable. En el siglo xviii, la opresin seorial perviva ya
desde haca unos 500 o 600 aos; lo que apareca como nuevo
e inaceptable era el carcter administrativo, el carcter estatal
del Estado que se estaba constituyendo y que concentraba todo
18 la Gaceta
el poder: la centralizacin era un elemento insoportable. Este
a
poder, parece, organizaba o determinaba por completo la es-
tructura social. As, la revolucin se hizo contra el Estado, re-
presentado en Francia por el rey, por el tirano (que era el me-
nos tirano de todos los reyes de Francia, pero que no tuvo
suerte: se encontr en un mal momento de la evolucin del
poder poltico y fue l quien carg con las consecuencias).
En el siglo xix, el nuevo factor de opresin aadido al pre-
cedente es el econmico, el capital, que por otra parte domina
al resto de la sociedad y a los polticos, por ejemplo. Es el factor
econmico el que concentra el podero, organiza la sociedad,
determina la vida de los hombres, modica la estructura social.
Es la situacin econmica la que va a denir en aquel momento
la alienacin, e incluso es lo que se intuye a nivel de la sensibi-
lidad del proletariado, aunque en las clases populares no se
puede considerar an a este factor econmico como el factor
de alienacin. Por tanto, la revolucin en aquella poca debi
hacerse contra esta estructura econmica. Pero no se llev a
cabo. Estamos en presencia de un problema que nos concierne
actualmente y que vamos a intentar analizar ms en detalle: el
retraso de la revolucin sobre los factores de opresin.
A mitad del siglo xix, la mayora de los revolucionarios con-
tina pensando la revolucin y querindola hacer exactamente
como en el siglo xviii. Es decir, los revolucionarios, los que
conducen de verdad la agitacin, los que orientan los movi-
mientos polticos, piensan con un siglo de retraso. Hacen por
ejemplo, en 1848 una revolucin que es repeticin de la de
1789; y toda Europa va en esa direccin. Resulta muy intere-
sante constatar que en el movimiento revolucionario de 1848,
Karl Marx interviene para espetar a quienes dirigen la revolu-
cin republicana contra la monarqua: esto no tiene inters;
Marx viene a decir: ustedes estn retrasados; sta no es la re-
volucin que hay que hacer; el nuevo poder es el poder econ-
mico. La reaccin inmediata fue considerar a Marx como un
contrarrevolucionario. Evidentemente si Marx explicaba a estos
revolucionarios, conscientes y serios, que estaban con un siglo
de atraso, a sus ojos Marx sera un contrarrevolucionario.
Este es exactamente el problema actual: desde 1930 ya no
estamos en la sociedad de 1830. Esto puede parecer obvio; sin
embargo, pensamos igual que entonces. Desde 1930 se ha dado
una nueva mutacin de esos poderes represivos y alienantes
que no son ya ni el poder poltico ni el econmico: es el poder
tcnico, que envuelve y determina a la vez el poltico y econ-
mico. Es la tcnica la que modela la sociedad en nuestros das
peligro al cuerpo social al llevar consigo el fenmeno de lo que
se ha llamado en Francia los excluidos: una parte cada vez
mayor de la poblacin no puede estar en la carrera del progre-
so y queda marginada (qu se le va a hacer!); en el fondo son
personas de cierta edad a la que actualmente se llega muy
temprano y no estn ya en el circuito del progreso tcnico
del que, por tanto, se les excluye. La tcnica es el instrumen-
to del poder absoluto. Estamos en presencia de un fenmeno
tcnico y econmico de los cuales Marx hizo en su tiempo el
anlisis.
Toda la reexin sobre una revolucin posible es difcil de
evaluar y actualmente hay muy pocos intelectuales que investi-
guen en esta direccin. Hoy en da, quienes se llaman revolu-
cionarios continan queriendo hacer o bien la comuna de 1871
(que era lo que en Francia todo el mundo pensaba repetir en
nmero 436, abril 2007
a
1968) o bien la Revolucin de 1917. He aqu un exponente
caracterstico del retraso del movimiento revolucionario sobre
la situacin social. La lucha de clases fue un buen anlisis so-
ciolgico en 1850, pero que ya nada representa en nuestra
sociedad. Se continan utilizando los trminos y conceptos
(plusvala, etctera) que ya no son actuales; fueron concebidos
en el siglo xix y hoy no tienen vigencia. Por eso Radovan Ri-
chta, quiz el nico pensador marxista importante en la actua-
lidad e inspirador de la Revolucin Checa de 1968, explica
ampliamente que la revolucin socialista marxista no resuelve
ninguno de los problemas de nuestra sociedad; la revolucin
socialista marxista dice puede servir eventualmente, pero
no con seguridad, de base para la revolucin posible; ahora
bien, no se debe imaginar que se habr hecho una revolucin
cuando se haya pasado al marxismo; de ningn modo. Y esto lo
dice el mejor terico marxista actual, que probablemente ya no
viva, puesto que no se sabe lo que le ha sucedido desde 1968.
En busca de la clase revolucionaria
El resultado de este error es que los movimientos revoluciona-
rios triunfantes llegan a reconstruir exactamente lo que se ha-
ba querido abatir. Todos los movimientos revolucionarios ac-
tuales rehacen un estatalismo, una polica, un capitalismo de
Estado, una manipulacin por la propaganda; se mantiene el
benecio exactamente como en la sociedad capitalista, la jerar-
qua, las desigualdades, y tambin el sistema burocrtico. Todo
se reduce a un cambio en el equipo que est en el poder. Hay
un fenmeno muy curioso que sucede en nuestro mundo occi-
dental y que no ha pasado por la revolucin socialista: los par-
tidos revolucionarios cuando estn muy cerca del poder, cuan-
do parecen prximos a conseguir su revolucin abandonan su
especicidad. Pienso en el Partido Comunista Italiano o en el
Partido Comunista Francs: se est abandonando la dictadura
del proletariado y la lucha de clases; se arman las libertades
para todo el mundo, la marcha hacia una democracia republi-
cana, etctera. A mi entender esto no son simples argumentos
de propaganda; es una realidad, es lo que el Partido Comunis-
ta Francs hara si estuviese en el poder. Por qu abandonan ningn proyecto claramente denido; a menudo con una orien-
elementos fundamentales de la doctrina? En primer lugar por-
que no son ya doctrinales, no tienen una verdadera teora re-
volucionaria; pero, sobre todo, porque estn muy prximos a
nmero 436, abril 2007
llegar al poder y, entonces, abandonan lo que hubiera podido
a
ser revolucionario. Por el contrario, los partidos que conservan
su intransigencia marxista revolucionaria son los que no tienen
ninguna probabilidad de acceder al gobierno.
Se han buscado revolucionarios en otros sectores que no
sean los tradicionales, la clase obrera encuadrada por el partido
comunista. Muchos intelectuales, por ejemplo Marcuse, han
buscado dnde podran estar hoy los revolucionarios. Se espe-
r que el Tercer Mundo fuese el mundo revolucionario; pero,
en primer lugar, no se tuvo en cuenta que en el Tercer Mundo
se llama socialismo a cualquier cosa y en segundo lugar y
sobre todo que todava por mucho tiempo el Tercer Mundo
tendr pocas posibilidades de ejercer una inuencia decisiva en
el mundo occidental; es decir, llegar a provocar una revolucin
coherente respecto a nuestra situacin histrica. Durante un
periodo se crey que el xito revolucionario sera el de los ne-
gros americanos: era el tiempo de los panteras negras, de los
musulmanes negros, etctera. Entre 1966 y 1970, se pens en
Francia que Estados Unidos estaba al borde de la revolucin y
la sociedad americana estaba a punto de derrumbarse gracias al
movimiento revolucionario de los negros americanos. En
Francia se cuenta mucho con los trabajadores emigrados, a
pesar de la armacin de Marx olvidada de que nunca una
revolucin ser llevada a cabo por el subproletariado; para
Marx el subproletariado no es una categora revolucionaria,
nunca puede hacer la revolucin en una sociedad moderna. Es
curioso ver que muchos intelectuales de izquierda piensan que
la revolucin vendr de este subproletariado Por eso se pien-
sa, de un modo ms vago, en los hippies, en los drogadictos,
etctera. Marcuse, que ha buscado por todas partes la nueva
clase revolucionaria, cambia de opinin cada dos aos, dice: lo
que haba anunciado anteriormente como clase revolucionaria,
no es decididamente revolucionaria.
Los movimientos a los que asistimos hoy en todo el mundo,
caracterizado por violencias y agitaciones, son ms bien de la
categora de la revuelta que de la revolucin. Son explosiones
de clera de una espontaneidad sentimental, existencial, sin
tacin nihilista que es muy caracterstica de las revueltas. La
prctica de estos movimientos es completamente tpica de la
orientacin de la revuelta: atentados, raptos, captura de rehe-
la Gaceta 19
a
nes, secuestros de aviones, etctera. Todo esto no tiene nada
que ver con la revolucin. Por otra parte los partidos revolucio-
narios ociales como el partido comunista, han resuelto conde-
nar estas acciones calicndolas de no revolucionarias. Ahora
bien, se llega a esto en la medida en que los partidos revolucio-
narios tradicionales ya no estn en la carrera por la revolucin.
En resumen, los movimientos llamados revolucionarios ca-
recen de teora, no saben cmo orientar una revolucin que
yo calicara como necesaria ni contra qu hacerla.
De la revolucin imposible a la mstica revolucionaria
En estas circunstancias se desarrolla es el segundo punto
lo que yo he llamado mstica revolucionaria. La revolucin se
vuelve ms absoluta cuanto ms se siente que es algo imposi-
ble; es sobrevalorada, se hace de ella un objeto de creencia. La
revolucin debe desembocar en un mundo en el que todo ser
resuelto, diramos que casi por milagro; no se sabe qu habr
despus, pero de todos modos y sta es una mentalidad que
encuentro cada vez ms a menudo puesto que la revolucin
ser hecha, va a ser otro mundo. No hace falta preocuparse de
lo que se construir. El hombre, la sociedad, volvern al grado
cero. Es muy signicativo que la revolucin vaya a ser un cor-
te absoluto que se baste por s mismo. Se habr hecho tabla
rasa de todo; se estar a cero y, por tanto, todo ser posible.
Ya no se necesita un programa revolucionario; todos los pro-
blemas se resolvern puesto que est el corte de la revolucin.
Esto es claramente una actitud mstica; es el equivalente de un
paraso, de un ms all. Esta postura se explica, en primer lu-
gar, por una especie de compensacin con respecto a lo real:
puesto que la revolucin hoy es materialmente imposible, lo
llevamos a lo absoluto y la creencia sustituye a la realidad. Y
ste es el paso que tradicionalmente se ha reprochado a los
espiritualistas: proyectar en el otro mundo lo que no se puede
hacer en este.
En segundo trmino, esta visin que me atrevera a llamar
sagrada, sacralizada, de la revolucin corresponde a otro
factor sagrado de nuestra sociedad: el Estado. No puede
hacerse aqu el anlisis sociolgico detallado; podra demostrar
que el Estado llena en nuestra sociedad el papel que tiene lo
sagrado en las sociedades tradicionales. Pero lo sagrado es
siempre ambivalente; es decir, tiene dos caras: existe lo sagra-
do de orden y lo sagrado de transgresin; el Estado es lo sa-
grado de orden y tiene forzosamente frente a l, y en relacin
con l, lo sagrado de transgresin, de oposicin: la revolucin.
En consecuencia, la revolucin es sacralizada en la medida en
que el Estado es sacralizado; es decir, tenido por una especie de
valor supremo, que atribuye un cierto sentido a la vida, da
justicaciones absolutas, etctera.
Para explicar el movimiento que hace pasar a la mstica de
la revolucin, no hay que olvidar que sta se desarrolla en una
sociedad ampliamente descristianizada, en una sociedad pos-
cristiana. En Espaa se deja sentir menos que en Francia, pero
estamos en la misma lnea, en la misma orientacin; quermos-
lo o no estamos en una sociedad que tiende a descristianizarse.
Respecto a una sociedad poscristiana la revolucin hace el pa-
pel de una religin de sustitucin. Hoy da todo el mundo est
de acuerdo, incluso los materialistas, en que el hombre no
puede vivir sin un cierto nmero de creencias. No se puede
llegar a una racionalidad pura, a una laicidad pura; hace falta
20 la Gaceta
una creencia. La creencia en la revolucin aparece como un
a
sustitutivo religioso del abandono del cristianismo. Y esto tan-
to ms cuanto que como se sabe desde el punto de vista so-
ciolgico toda religin que suceda a otra reasume un gran
nmero de elementos de la anterior. Cuando el cristianismo
elimin las religiones paganas del imperio romano reasumi
un gran nmero de elementos de aqullas.
Actualmente se da el mismo fenmeno. La religin revolu-
cionaria reasume todo un conjunto de elementos absolutamen-
te caractersticos del cristianismo. Hay un pueblo elegido, hay
un mesianismo, hay un juicio nal, hay un paraso, etctera.
Esto puede parecer sobre todo muy intelectual pero puedo
aportar un cierto nmero de constataciones de hecho, bastante
simples, que enumerar rpidamente y que conrman esta
apreciacin del carcter mstico que toman los movimientos
revolucionarios. Tomemos como ejemplo la actitud habitual de
los jvenes que participan en los movimientos revolucionarios:
tienen la actitud de intransigencia absoluta que est ligada a
toda creencia de tipo existencial o religioso; atacar o poner en
cuestin uno de los puntos de la revolucin, como la ya citada
lucha de clases, es atacar algo que es tan central como la creen-
cia en Dios para un cristiano. Se produce entonces una reac-
cin de una violencia y un radicalismo que hace imposible el
dilogo en aquel momento; nada puede ponerse en duda.
Otro pequeo ejemplo: se asiste a una verdadera regresin
en la utilizacin de los textos de Karl Marx. Se leen cada vez
menos los textos de carcter econmico, bastante difciles y
rigurosos, y se refugian cada vez ms en textos de carcter
romntico yo dira de carcter mstico que, por otra parte,
en Karl Marx son textos muy bellos. Son textos, por no citar
ms que uno, en los que habla admirablemente del proletaria-
do y hace la descripcin de esta clase que ha sufrido la totali-
dad de la injusticia, y por qu la ha sufrido; el proletariado no
tiene un derecho histrico, tiene un derecho humano. Es un
texto grade y bello, perfectamente mstico; no tiene ninguna
especie de fundamento de anlisis sociolgico. Son este tipo de
textos los que ahora se analizan cada vez ms en los medios
revolucionarios. Dicho de otro modo, los elementos rigurosos
y difciles del pensamiento de Marx se dejan de lado porque ya
no son los que se necesitan; es preciso una emocin, y se en-
cuentran textos capaces de provocar la emocin tambin en
Karl Marx.
Un ltimo ejemplo de este carcter mstico, es el excesivo
valor dado entre los movimientos revolucionarios de izquierda
a la utopa. Un nmero cada vez mayor de pensadores marxis-
tas se refugian en la utopa. En Francia se ha puesto totalmen-
te de moda Fourier. Cuando yo era joven, Fourier pareca
como un dulce iluminado, un fantasista increble; era muy di-
vertido leer sus textos. Actualmente me quedo estupefacto al
ver hombres muy serios que estudian a Fourier como si sus
textos fuesen los del porvenir; igualmente se ha puesto nueva-
mente de moda el lsofo e historiador alemn Hans Plog y en
Francia Henri Lefebre. La utopa permite evitar los problemas
concretos de la revolucin. Ya no se habla de los fracasos ni de
la imposibilidad de hacer una revolucin ni tampoco de lo que
hay por hacer hoy en da ni en un porvenir previsible. Se salta
por encima de lo real y se evoca la imagen de un futuro; es un
orden totalmente mstico. La mstica de la revolucin es lo
contrario de la revolucin. La mstica de la revolucin es la ga-
ranta del fracaso.
nmero 436, abril 2007
a
Recuperar lo humano: una revolucin necesaria
Hay, sin embargo, una revolucin que yo considerara como
necesaria, por hacer y fundamentalmente en nuestra sociedad,
pero que es horriblemente difcil de expresar. Deca antes que
el nuevo factor opresivo de la sociedad es el tcnico; no las
tcnicas tomadas separadamente, no ciertos usos por ejem-
plo el uso capitalista de la tcnica, sino el hecho de que sta
se vuelve un sistema autnomo, una estructura completa en el
sentido sociolgico del anlisis sistemtico. Un sistema aut-
nomo es aquel que obedece a su propia ley y, por tanto, escapa
a la direccin del hombre. La alienacin del hombre se efecta
en la estructura tcnica. Ella revela inmediatamente dos di-
cultades de lo que no me gustara llamar una revolucin res-
pecto a la tcnica. La primera consiste en que no hay grupos
humanos que representen a la tcnica; hacer una revolucin es
tener un adversario, pero un adversario humano. Cuando se
tiene un grupo seorial que oprime es fcil hacer la revolucin;
se tiene un enemigo, se le puede sealar con el dedo. Con Karl
Marx el enemigo se torn abstracto; de este modo oblig a
acuar la situacin hablando no ya del capitalismo sino de los
capitalistas. No fue Karl Marx quien lo hizo; Marx dice conti-
nuamente: los capitalistas son vctimas del rgimen, estn so-
metidos al rgimen, son los portavoces accidentales; pero se
puede cambiar a los capitalistas, ste no es el problema. Para
Marx la revolucin no debe hacerse contra los capitalistas sino
contra el capitalismo. Para poner en marcha a la gente fue
necesaria la imagen del capitalista con el cigarro entre los dien-
tes, etctera: un grupo humano, en denitiva.
La tcnica es an ms abstracta que la economa. No se
trata de pensar en una revolucin, por ejemplo, contra los tc-
nicos, ni siquiera contra los tecncratas, que son una imagina-
cin (nadie es un tecncrata en el sentido etimolgico de
aristcrata, demcrata, etctera). En realidad hay tcnicos su-
periores que aconsejan, determinan decisiones, elaboran pla-
nes, etctera. Pero podemos suprimir a los tecncratas y en
nada cambiara el sistema tcnico en s mismo.
Para una revolucin respecto al sistema tcnico no hay un
grupo revolucionario dado de antemano, y sta es la segunda
gran dicultad. En la revolucin, tal como Marx lo pensaba,
haba un grupo revolucionario evidente: el proletariado; era
ste quien estaba visiblemente oprimido. En nuestro sistema
tcnico no hay un grupo que sea particularmente vctima. En
realidad es la totalidad del hombre la que est comprometida,
y tambin la totalidad de las estructuras sociales, porque la
alienacin se sita en una profundidad tal que quiz se trate de
una modicacin del ser humano completo y en todas sus di-
mensiones. En Francia ha aparecido un libro de un autor esta-
dounidense que habla de la evolucin del hombre y termina en
la era tcnica. Muestra los estados del hombre desde hace
500 000 aos hasta la ltima etapa de la evolucin humana, la
computadora. No es la idea simplista del hombre eliminado
por la computadora, sino el hombre posado sobre la computa-
dora; es la creacin de la pareja hombre-computadora que im-
pide a aqul hacer, pensar nada, sin el mecanismo de la compu-
tadora.
Si hay una revolucin por efectuar, implicar una especie de
recuperacin de lo humano por completo. Estamos ante una
eleccin: o bien admitimos que el porvenir del hombre consis-
te en ser un elemento de la pareja hombre-mquina y por
nmero 436, abril 2007
tanto ya no es vlido el concepto tradicional y su historia mile-
a
naria, o bien consideramos que el hombre es una realizacin
que tiene un valor que no podemos abandonar. Entonces se
trata no de eliminar la tcnica absolutamente imposible y
perfectamente ilusorio, sino de recobrar los fenmenos que
se nos escapan totalmente. Esto es actualmente una verdadera
y fundamental revolucin. Ahora bien, la alienacin del hom-
bre por la tcnica es un punto de vista puramente intelectual?,
es un diagnstico sin ningn fundamento?
No voy a hacer un anlisis completo del sistema tcnico; me
limitar a poner algunos ejemplos que permitan ver que no
estamos en un terreno intelectual. En primer lugar, la aliena-
cin del hombre por la tcnica es, en el fondo, algo extraordi-
nariamente sentido, de modo ms o menos consciente, por
gran nmero de hombres en nuestra sociedad occidental; es el
malestar global de los hombres de nuestra sociedad; es la sen-
sacin por emplear una expresin franca, de estar inc-
modo dentro de la propia piel, que se extiende cada vez ms
en el mundo occidental. Es tambin la contradiccin, muy
curiosa, entre la realidad objetiva del mundo en que estamos
y las sensaciones o sentimientos experimentados. Vivimos en
una sociedad que es probablemente una de las ms seguras, una
de las ms llenas de seguridad que nunca se haya conocido;
ahora bien, todos los hombres estn inquietos, inseguros, tie-
nen miedo; nunca han estado asegurados contra tantas cosas y
nunca han tenido tanto miedo como actualmente; es extrema-
damente curioso. Nunca ha habido tan poca violencia en nin-
guna sociedad histrica como en la nuestra; todo el mundo
habla de violencia, todo el mundo tiene miedo de la violencia;
la violencia es un fenmeno importante en nuestra sociedad,
pero tenemos miedo, estamos sensibilizados a todo.
De la contradiccin entre la realidad y lo vivido proviene
ese malestar general. Ahora se dice: hay que cambiar la vida.
Es la ltima frmula; ya no se cambia un gobierno o la socie-
dad, hay que cambiar la vida. Cmo? No se sabe; pero ello
indica que ya no se est de acuerdo con el modelo de vida ac-
tual. Contra qu? Tampoco se sabe; pero es extremadamente
signicativo. Y es la misma lnea que encontramos en algunos
movimientos actuales, que quieren escapar de la sociedad me-
diante frmulas absolutamente negativas; los hippies, por ejem-
plo, constituyen un movimiento escapista, igual que los movi-
mientos ecolgicos, que tratan el problema general entre el
hombre, la sociedad y la naturaleza. Estamos ante un problema
soluble slo si el hombre es capaz de soportar el choque de la
tcnica, el shock del futuro, como ha dicho un autor estadouni-
dense; y al hombre le resulta difcil restablecer su dominio
sobre la tcnica.
Contra la muerte del individuo
Cul es la solucin? Cualquier intento de solucin debe tener
como principio indiscutible que una revolucin interior no
puede hacerse sin un gran nmero de relaciones exteriores, de
movimientos que se traduzcan al exterior. O de otro modo es
necesario que se produzca una renovacin de las relaciones hu-
manas y tambin una remodelacin de las estructuras e institu-
ciones sociales. Debemos asistir a un verdadero redescubri-
miento del hombre por s mismo.
Y esto no es idea personal. Podra aadir que todos aquellos
que han estudiado la sociedad tcnica desde hace 30 aos, han
la Gaceta 21
a
llegado a las mismas conclusiones, incluso los que han partido
de presupuestos que no son los mos. Algunos ejemplos pueden
ilustrar la cuestin. En Francia, el ex-marxista Georges Fried-
mann realiz hace unos aos uno de los mejores anlisis de la
sociedad industrial efectuados hasta el momento. Friedmann
esperaba mucho del desarrollo industrial y del marxismo, pero
en su libro La puissance et la sagesse reconoci tajantemente que
estaba equivocado. La tesis del libro era que, en el fondo, nos
encontramos ante el problema de una mutacin del hombre.
Como contrapartida al poder que lleva consigo la tcnica hace
falta que el hombre encuentre la sabidura.
Otro autor francs, Dejournelle, estudioso de la sociedad
industrial, centr todo su trabajo en otro valor de las relaciones
humanas: la amenidad. El socilogo alemn Amerique sita en
primer plano de su estudio sobre la sociedad tcnica, un valor
inmaterial de grandes posibilidades: la responsabilidad.
Sabidura, amenidad, responsabilidad: son cosas reconoci-
das desde hace mucho tiempo, pero se practican? Este es el
problema. Como dice Friedmann, no se trata de volver a la
misma sabidura de los griegos, o cuando Dejournelle habla de
la amenidad, no propone un retorno a lo que en el siglo xviii
se entendi como tal. Se trata, sobre todo, de reinventar una
sabidura; de inventar la convivencia.
Consideremos ahora lo que dice un autor del que ya hemos
hablado Radovan Richta y que asegura que no hay otro
mtodo que la transformacin interior del hombre. Es muy
interesante observar a un marxista un marxista riguroso,
dentro del pensamiento comunista que parte de la idea de la
necesidad humana, tal como el marxismo la entiende habitual-
mente. Cules son para Richta las necesidades humanas? La
primera necesidad, dice, no es la de trabajo, sino la de creacin,
que consiste en hallar una sociedad en la que el hombre pudie-
ra crear una segunda necesidad fundamental: la de transparen-
cia. Es decir, que entre los hombres se den unas relaciones
transparentes. Y la tercera necesidad fundamental, para Richta,
es la necesidad esttica.
Cuando vemos decir a un marxista que las tres necesidades
ms importantes para el hombre son la creacin creativi-
dad, la esttica y la transparencia de las relaciones, pudira-
mos pensar que un cristiano est cerca de l, y que tenemos las
22 la Gaceta
mismas inquietudes que personas con horizontes totalmente
a
diferentes de los nuestros.
Personalmente hablar todo lo que sea posible y en cual-
quier parte del valor del individuo, en el sentido etimolgico
de esta palabra: individuo es aquel que no est dividido. Y el
hombre no puede estar dividido a pesar de que el fenmeno
central que produce la tcnica en el hombre es la divisin. So-
mos personas divididas por la tcnica, por la especializacin,
por los movimientos a los que pertenecemos, divididas por los
mass media, etctera. Por consiguiente, hay que tratar de re-
construir la unidad de lo que es indivisible, y volver a tomar-
nos esta tarea en serio. Actualmente no hay sntomas de una
revolucin comprometida en este sentido. Debe haber, por
tanto, una mayor responsabilidad de cada uno para con esta
revolucin.
Cmo comenzar esta revolucin? Hace unos aos, un pe-
riodista me preguntaba lo mismo. Le respond que imaginara
que actualmente nos encontramos en la misma situacin en la
que poda estar Karl Marx en 1848. Sencillamente, que todo
est por hacer, todo est por pensar y por imaginar. Por ahora
slo estamos comenzando a elaborar la teora del sistema tc-
nico, que es el sistema alienante, y se puede entrever ya la
primera parte del trabajo por realizar, que es casi lo mismo que
Marx proyectaba a su modo: la recusacin y crtica de todas las
ideologas tecnolgicas, de todas las ideologas que aceptan la
muerte del individuo, de la persona, o el n de lo humano.
Estamos ante un combate de capital importancia para los
intelectuales, pues hoy se puede atacar con descaro e impunidad
a creencias absolutamente fundamentales. Este combate exige
la aceptacin de un cierto ascetismo y de una cierta austeridad,
para sobreponerse a estos intentos de eliminacin del hombre.
Y es aqu donde se sita la verdadera revolucin actual.
Actualmente, ningn partido, ningn movimiento revolu-
cionario, est cerca de asumir por s mismo esta concepcin del
hombre de la que venimos hablando. Sin embargo, en algunos
grupos informales, en movimientos por ahora desconocidos y
sin gran nmero de seguidores, comienzan ya a aparecer los
primeros datos, los primeros elementos de esta revolucin que
parece actualmente imposible pero que sin duda alguna se har
enseguida. G
nmero 436, abril 2007
a

Cultura
Jean Baudrillard*
La cultura est en todas partes; de todas formas en este momento est
homologada con la industria, la tcnica. Es una tcnica mental, una tecnologa
mental que se adorna con prestaciones arquitectnicas, con todos esos museos
Esta historia me haba interesado por la fotografa
Justamente, cuando Barthes hablaba de la foto, evocaba ese
punctum que hace que una foto produzca un acontecimiento
en la cabeza, en las mentalidades, y entonces es otra cosa, una
relacin singular, de una absoluta singularidad. Este punctum
que, deca l, es el no-lugar, la nada, la nada en el corazn de la
foto, desaparece, y en su lugar pasamos a construir un museo
de la fotografa. Esta muerte, de la que Barthes deca que est
en el corazn de la foto, en la foto misma, que es el poder sim-
blico de la foto, desaparece, toma la forma de un monumento
o de un museo, de una muerte materializada, slida.
Ah hay una operacin de la cultura, y s, estoy contra esta
operacin, es claro, sin ninguna concesin, sin ningn com-
promiso.
Estamos atrapados en este desarrollo ilimitado, en esta me-
tstasis de cultura que ha investido largamente tambin a la
arquitectura. Pero, en qu medida se puede juzgar esto? Hoy
en da es muy difcil distinguir lo que en un mismo edicio ser
del orden de este secreto, de esta singularidad, que no creo que
haya verdaderamente desaparecido, pienso que esa forma es
indestructible, pero que cada vez ms es devorada por la cultu-
ra. Hay una resistencia voluntaria, consciente, posible? S,
pienso que cada uno puede resistir, pero difcilmente eso puede
* Muri Jean Baudrillard, nacido en 1929, en Reims, Francia.
Semilogo y catedrtico, desarroll una teora poltica de los signos
y los objetos como elementos activos de la cultura moderna, en
todos sus sentidos: poltica y econmica, literaria y artstica, social
e histrica. Su crtica social subraya una valoracin sobre los sm-
bolos urbanos, escritos, visuales; de ah que en la ltima etapa de
su vida dedicara su reexin a las consecuencias, y por ello causas
y efectos inmediatos, de la imagen, especialmente en el tema de la
guerra, entendiendo el atentado terrorista del 11 de septiembre de
2001 como un rodaje que en todo el mundo encontr espectadores
televidentes, acentuando el carcter de complicidad que generan los
medios masivos de comunicacin cuando derivan en transmisores de
simulacro y no de realidad. Buena parte de su obra est traducida al
espaol. Entre sus libros podemos mencionar El sistema de los objetos,
El intercambio simblico y la muerte, Amrica, De la seduccin, La guerra
del golfo no ha tenido lugar, Pantalla total, entre otros. En 2002 el fce
public Los objetos singulares, una conversacin sostenida entre el
ensayista francs y el arquitecto Jean Nouvel. En dicha conversacin
de la cual forma parte el fragmento que aqu reproducimos,
estn presentes todas y cada una de las preocupaciones temticas de
uno de los pensadores ms lcidos y puntuales de nuestro tiempo, que
observ en la expresin arquitectnica, sobre todo contempornea, el
espacio idneo para que la sociedad hipercomunicada viva verdade-
ramente el problema de la libertad, que ya no tiene lugar, porque ser
uno mismo no es libertad, sino la praxis de un liberalismo enajenante.
Decimos adis al crtico Jean Baudrillard. (N. del e.)
nmero 436, abril 2007
a
volverse poltico, no tengo la impresin de que pueda haber
una organizacin colectiva, poltica de esta resistencia, eso se
dar siempre por excepcin, y lo que haces siempre ser, en ese
sentido, excepcional. Una obra es una singularidad, y todas
estas singularidades pueden crear agujeros, intersticios, vacos,
en el conjunto metasttico de la cultura. Pero no las veo agru-
parse, federarse en una especie de antipoder que podra inves-
tir al otro. No. Estamos denitivamente inmersos en el orden
de la cultura, hasta un posible apocalipsis.
Podemos reunir todo bajo el mismo concepto; incluso pien-
so que, en efecto, en cierta forma, la economa poltica, que ha
tomado tambin una forma totalmente descentrada, que ya no
es ms en absoluto un principio de realidad econmica sino de
pura especulacin, que termina en el vaco especulativo, una
economa poltica as es tambin una esttica. Bien, ya Walter
Benjamin haca este anlisis para el dominio de lo poltico. En
este sentido, asistimos a una estetizacin de todos los compor-
tamientos y de todas las estructuras. Una estetizacin que no
es del orden de lo real; esto signica, por el contrario, que las
cosas devienen valor, que adquieren valor en lugar de ser un
juego de formas que se oponen, lo cual es ininteligible y a esto
no se le puede dar un sentido ltimo: es un juego, una regla de
juego, otra cosa. En una estetizacin generalizada, las formas
se extenan y se vuelven valor, en tal caso valor esttico o cul-
tural, que es negociable al innito y cada uno puede hallar su
ganancia, pero estamos en el orden del valor y de la equivalen-
cia, en el hundimiento total de las singularidades. Creo que
estamos en ese orden, al cual nada escapa, pero pienso, sin
embargo, que las singularidades como tales pueden ejercerse
bajo formas quizs a menudo monstruosas. Y, por ejemplo,
bajo la forma de estos monstruos de los que hablas. A m me
interesaba la arquitectura bajo el aspecto del monstruo, esos
objetos as catapultados en la ciudad, venidos de otra parte. En
cierta forma, yo aprecio ese carcter monstruoso. El primero
fue el Beaubourg. Uno puede hacer una descripcin cultural de
l, ver al Beaubourg como la sntesis de esta culturalizacin
total y, en ese caso, estar perfectamente en contra. Lo que no
quita que el objeto Beaubourg sea un acontecimiento singular
de nuestra historia, un monstruo, y est bien, pues eso no de-
muestra nada. Es un monstruo, y en ese sentido es una forma
de singularidad.
Se ve bien que objetos como sos, arquitectnicos u otros,
escapan a su programacin, al proyecto que se les haba dado
Esta metamorfosis puede venir de una intuicin singular per-
sonal o bien puede ser el resultado de un efecto de conjunto no
deseado por nadie. Cualquiera sea el objeto en cuestin (arqui-
tectnico o no), abrir un agujero en este culturalismo. G
la Gaceta 23
a

Un minuto con Ryszard Kapuscinski
Fernando Fernndez
Oooh, qu pena que ha muerto!, responde Kapuscinski en espaol,
abriendo mucho los ojos, cuando oye lo primero que le pregunto. Y aade:
Le quera tanto! Era un hombre fabuloso. Cuntos aos tena?
Se jubil o trabaj en la revista hasta el final?.
En persona, el clebre escritor polaco se
muestra ms seguro y todava ms en-
cantador que en pblico. Es octubre de
2003 y estamos en Oviedo, la capital
de Asturias, a donde ha venido a recibir
el Premio Prncipe de Asturias de Co-
municacin y Humanidades. La vspera
he tenido la oportunidad de verlo en
pblico un par de veces: en la charla que
ofreci, acompaado de un viejo cono-
cido de los mexicanos, Alan Riding, an-
tes de inaugurar su exposicin de fotos
tomadas en frica, y despus, todava
ms de cerca, en una rueda de prensa.
Hombre de mirada lquida, Kapu-
scinski se parece poco al intelectual de
gesto de guila que nos mira en las con-
traportadas de sus libros. Lleva traje y a
veces corbata, pero sin atildamiento, con
una sencillez, si puedo llamarla as, pola-
ca. Los pelos que le salen de cada lado
de la cabeza parecen dos pequeos cuer-
nos y le dan un aire de malicia discor-
dante. Conocindolo, uno se explica que
se haya metido en donde nadie se mete
y haya sobrevivido a todo: a quin pue-
de caerle mal un tipo as? Qu dao entrega suya, Un da ms con vida, en la
puede hacer alguien como l?
Ni en el auditorio del banco asturia-
no Cajastur, atestado de pblico en ge-
neral, ni en la sala de prensa del Hotel
de la Reconquista, las preguntas que se
le hacen resultan interesantes. A veces
no las entiende y pide que se las repitan.
Las respuestas, armadas con una sintaxis
vacilante, arrancan invariablemente con
frases como: sa no se puede contestar
sino generalmente, y Esto tampoco se
puede dar una respuesta que no sea muy
general. En ambos lugares ha dicho
que vivimos en un mundo lleno de pre-
guntas sin respuesta.
Eso s: siempre responde en voz baja.
Kapuscinski es uno de esos hombres que
saben que en el volumen de la voz se
juega algo crucial. A veces tarda en con-
24 la Gaceta
testar. Y luego borda lentamente sus
frases en un espaol casi sin artculos.
Sin embargo, nunca se arredra: ya se
lanza a armar una nueva oracin, sin
importarle que luego tenga que resol-
verla de cualquier manera, dejndola a la
mitad si es necesario, y siempre conado
en que entenderemos. Y s, por supues-
to, entendemos.
Alan Riding ha dicho que su trabajo
es tan ecaz porque en el contexto de las
grandes agencias informativas, contagia-
das por la prisa, el suyo es un periodis-
mo sin urgencia que proviene de un pas
sin importancia. Eso le ha abierto, se-
gn l, todas las puertas. Y aventurando
una explicacin de su caso, dice que Ka-
puscinski escribe como respuesta a la
insatisfaccin de la naturaleza, telegr-
ca por denicin, seca y lacnica, del
tlex. Igual que si sintiera que ha dejado
todo en el tintero, concluye Riding, re-
acciona escribiendo largos libros, dete-
nidos y minuciosos.
Tanto en Espaa como en Mxico
por aquellos das circulaba una nueva
hacia una sala que est a un costado y nos
que Kapuscinski relata los tres meses
que pas en Angola en 1975. Para quien
conoce su trabajo, aquel libro podra
describirse como un captulo de bano
independiente tanto por su extensin,
que en mucho rebasa al ms largo de su
volumen africano, como por la inten-
cin misma del texto.
El gobierno portugus ha pactado
una fecha para la independencia de An-
gola. La gran mayora de los portugue-
ses, todos los extranjeros y los angoleos
que pueden permitrselo, abandonan el
pas. Nadie sabe lo que va pasar. Hay
desconcierto, angustia, caresta. Tres
grupos de liberacin, que hacen la
guerra en sus respectivos frentes, se divi-
den el interior del pas. Al sur, un ejrci-
to sudafricano se preparara para la inva-
a
a Roberto Calleja
sin. Cuba est presente y sus soldados,
dispuestos a defender la independencia
del nuevo pas. Y ah, en medio de todo
eso, se planta el corresponsal de una
agencia polaca, dispuesto a ver con sus
propios ojos lo que va a suceder.
Con sus libros sobre frica, el sah de
Irn, Haile Selassie o la antigua Unin
Sovitica, por nombrar los ms impor-
tantes, Kapuscinski se haba convertido
en uno de los escritores ms necesarios
de nuestro tiempo. Y, claro, el inters
que suscitaba entre el grupo de periodis-
tas que cubra la entrega de los premios
era tal que tuve que defender como pude
el minuto que me concedieron para en-
trevistarlo.
All lo veo venir del patio del hotel
donde se queda, de posar para la televi-
sin espaola. En cuanto me ve, me da la
mano y me pide que abandonemos el
lobby, ruidoso ya a esas horas, cuando
estn a punto de llegar J. K. Rowling y
poco despus el prncipe de Asturias, ya
casi todo preparado para la ceremonia
del da siguiente. As que nos dirigimos
sentamos en un silln de tres plazas.
Durante la conversacin, le pregunto
por sus aos en Mxico, a donde lleg
en 1968 procedente de Brasil dos sema-
nas despus de la matanza de Tlatelolco,
a suplir a un compaero en la ocina
de prensa polaca. Mxico fue a partir de
entonces su base. Dice que sus aos lati-
noamericanos fueron fascinantes: la gue-
rrilla, el poder poltico militar, la falta de
democracia En algn lugar arma que
Hispanoamrica est adormecida. No
hay fe, me explica ahora, no hay revuel-
tas siquiera, sino slo resignacin, por lo
que saco el tema del ezln; le pregunto
que cmo lo vivi, que qu piensa.
l me responde que durante la irrup-
cin del zapatismo l estaba ocupado en
otros continentes. Latinoamrica es
nmero 436, abril 2007
a
solamente una parte de mi trabajo, me No hay dramatismo ni vehemencia si- 70, Surez, que segn l nunca se equi-
a
explica. Pero me cuenta que estuvo en el quiera: es el resultado natural de los vocaba, predijo que aqullos eran los pro-
Zcalo el da que el ezln hizo su entrada hechos que ha presenciado. Ah el pe- legmenos de una guerra entre los dos
en l. Escribi sobre esos hechos en riodista en l. Esto es lo que vio. Y aqu- pases. Kapuscinski no se lo cuestion y
concreto? Me dice que no se acuerda. Yo llo. Sacar conclusiones? No estn a la se lanz a Tegucigalpa. Y estuvo all
le pregunto que si no lo han invitado a ir vista? cuando empez la guerra.
a la selva. Kapuscinski me explica que En La guerra del futbol cuenta que en Por eso, en cuanto estoy sentado a su
para ir a Chiapas l hubiera necesitado Mxico quien le explicaba lo que pasaba lado, antes de conversar con l un minu-
por lo menos un mes y que no contaba a su alrededor era Luis Surez, el perio- to, le pregunto si sabe que su amigo,
con ese tiempo. Pero lo invitaron a ir? dista hispanomexicano, maestro de pe- aqul que fue su maestro durante los
Lo invit Marcos?. Y contesta: No riodistas, colaborador de Siempre! Vivan aos mexicanos, ha muerto. Oooh,
No creo que l sabe de mi existencia. a unas cuadras uno del otro, me explica, qu pena!, exclama Kapuscinski, con-
Valores literarios aparte, su trabajo en la colonia Cuauhtmoc. Cuando ley movido, un par de veces. Un gran ami-
resulta contundente sin caer en la tenta- de la bronca que se haba desatado en un go mo. Y remata: Era un hombre
cin de la demagogia o la propaganda. partido entre Honduras y El Salvador, fabuloso!. G
Su denuncia se concluye de lo que dice. eliminatorio para el Mundial de Mxico

Las herramientas de Kapuscinski

Minerva Salado

En 1932 Pinsk era una rara ciudad de la Bielorrusia an polaca. Rara, sorprendente,
tal vez inexplicable ciudad de la regin ms pobre de Polonia, que desde 1097 presentaba
un vaivn de nacionalidades: rusa, polaca, finalmente sovitica, pero ante todo juda.

All, junto al Pripiat, auente del Dnieper, haban nacido
Chain Weizmann, quien en 1949 sera el primer presidente de
Israel, y Golda Meir, en 1969 la primera ministra del nuevo
Estado. All tambin naci, el 4 de marzo de ese 1932, Ryszard
Kapuscinski.
Pinsk estuvo ocupada por los nazis desde 1941 a 1944. Po-
lonia albergaba la mayor parte de las comunidades judas de la
Europa Oriental, que integraba a unos tres millones de perso-
nas y, dentro del pas, Bielorrusia mostraba la composicin ms
alta de hebreos. Los nazis se comportaron all con mxima
crueldad y una vez sometido el territorio penetraron las fron-
teras soviticas por la ciudad limtrofe de Brest, a pocos kil-
metros de Pinsk. ste fue el panorama que vivi Kapuscinski
de los nueve a los doce aos de edad.
La presencia nazi en su ciudad natal vena a aadir los des-
piadados elementos del odio y la persecucin a los padecimien-
tos ancestrales de la regin. Pinsk era un sitio tocado por el
dolor, en el cual rega una intensa mezcla de identidades, su-
mergido siempre en litigios territoriales, cuando no enfrenta-
mientos.
Por tanto, al empezar a ejercer como corresponsal en los
pases del entonces llamado Tercer Mundo, las imgenes de la
guerra y del odio, como ha dejado dicho, no le fueron ajenas.
Tampoco las de la pobreza, el olvido, el abandono. Tena 26
aos y haba egresado de la carrera de Historia en la Universi-
dad de Varsovia cuando se decidi por el periodismo, aunque
no dej de ser historiador. Crea que todo periodista es un
historiador, investigar, explorar, describir la historia en su
desarrollo es su tarea.
No obstante, el instrumental bsico con que enfrent su
ejercicio de diarista, provena de la propia experiencia de vida;
luego, en el avatar del trabajo internacional, perfeccion las
dos herramientas con que haba llegado a la profesin y que,
juntas, constituyen su ms esencial legado: el anonimato y la
lejana del poder.
Memoria y libreta de notas
Kapuscinski posea una intuicin especial, una pupila poco
comn pero muy entrenada, para observar la realidad. Pregun-
tar era conrmar lo que ya de algn modo saba; escuchar, era
abrir puertas a la informacin real. Or lo que se comentaba en
el bar o en el caf mientras lea las noticias del da o beba una
cerveza y luego salir a indagar como un curioso ms entre la
gente, sin grabadoras que lo identicaran, slo con una furtiva
libreta de notas y, desde luego, su memoria.
Memoria que era capaz de atrapar ambientes, momentos,
circunstancias, que despus refera en las crnicas y reportajes
que poblaban, primero, las pginas de los diarios del mundo y,
luego, sus libros. La libreta de notas era slo un auxiliar que,
con un fragmento de dilogo o una simple palabra, podra re-
producir ms tarde en el soliloquio del cuarto de hotel, toda
una entrevista.
Porque Kapuscinski nunca pudo sustituir el dilogo huma-
no por ese gnero periodstico que describen los manuales
como entrevista. Sus reglas eran otras y entre ellas la uidez, la
ausencia de un cuestionario previamente elaborado y mucho
menos ledo ante el entrevistado, que l sustitua, eso s, por el

nmero 436, abril 2007 la Gaceta 25

a
conocimiento del tema y la exposicin abierta al contacto hu-
mano, siempre imprevisible, que manejaba como un misterio
en el inujo de la conversacin.
De este modo el periodista se convirti en un instrumento
preparado, engrasado, listo para entrar en accin en cualquier
momento y circunstancia. Tena, no obstante, requerimientos
que actuaron siempre como dispositivos de comunicacin pro-
pios, a n de allegarse la informacin: conocer varias lenguas,
ser un vido lector capaz de obtener lo necesario de forma r-
pida y en situaciones poco comunes; ejercitar la habilidad para
dialogar con personas de diferentes culturas, creencias, cos-
tumbres, o lo que es lo mismo: prestar atencin a los otros.
Pocas veces se juntan en una sola persona las cualidades que
aport Kapuscinski a la tica y a la prctica del periodismo:
inteligencia, talento, honestidad, valenta, sensibilidad huma-
na. Le toc ejercer en una sociedad plena de limitaciones para
ofrecer la informacin, algo que describi en Los cinco sentidos
del periodista,1 donde reere las habilidades que desarrollan los
ms avezados para evadir de algn modo la censura: Los que
trabajamos en el sistema sabamos ms o menos como escribir
en ese ambiente, dice; sin embargo, considera que el peor
efecto de la coaccin sobre la informacin es la autocensura y
en tal sentido su diagnstico se vuelve dramtico: Abandonar
1 Editado en 2003 por el fce.
Al cierre de esta edicin recibimos la noticia del sensible
fallecimiento de Jos Luis Martnez (1918-2007). Autor de
ms de veinte ttulos publicados por esta casa editorial, Jos
Luis Martnez fue director del Fondo Cultura Econmica
entre 1977 y 1982. Humanista destacado, uno de los mayo-
res conocedores de la literatura mexicana, el autor de las
semblanzas de Nezahualcoyotl y Hernn Corts, contribu-
y en ms de un sentido a la conformacin de la identidad
nacional, con base en el conocimiento meticuloso del pasa-
do remoto y reciente de la historia de Mxico. En vida reci-
bi varias y diversas distinciones acadmicas as como des-
empe con puntualidad y demostrada ecacia cargos
diplomticos y directivos de instituciones pblicas. Sus es-
tudios abarcaron aspectos histricos, intelectuales y litera-
rios convirtindose de forma inmediata en referentes obli-
gados para quienes se inician o para los que ahondan en las
diferentes tendencias y pocas de nuestra literatura, historia
y protagonistas de las mismas. El Fondo de Cultura Econ-
mica reconoce en la vida y en la obra de Jos Luis Martnez
a uno de sus principales pilares. Ser, tambin, ocasin para
que la Gaceta publique en el corto plazo un homenaje a uno
de los mexicanos ms destacados del siglo xx. Quede esta
nota de ltima hora como un sincero y sentido adis al
maestro, que en algn momento de su juventud deca, joco-
so, que l estudiaba para ser Reyes, su antecesor y maes-
tro. La genealoga del conocimiento sobre lo mexicano est
en esa lnea en la que el estudio y la crtica literaria ponen
en circulacin y movimiento nuestras expresiones escritas.
As, no sorprende pero s se lee con asombro la biografa de
Jos Luis Martnez, que fue, ante todo la de un lector. Ya se
ha dicho en otros lugares y momentos, pero ese dicho co-
26 la Gaceta
la pelea diaria por encontrar un camino de expresin implicaba
a
una situacin sicolgica de resignacin ante la adversidad que
vivamos.2
A la experiencia polaca, Kapuscinski sum el contacto con
rganos internacionales de informacin de varios pases y gran
prestigio, lo cual le hizo ver el fenmeno de la censura como
algo inherente a la propia existencia de los medios, asunto que
deni as: Mientras ms grandes sean el peridico, el canal
de televisin y la estacin de radio, mayor ser la censura. En
esos terrenos juegan otros intereses antes que la verdad. Y en
ese juego no hay una respuesta buena. Hay que luchar y nego-
ciar, porque no hay otra solucin que hacer los mejores com-
promisos que podamos para nuestra misin profesional.3
A partir de tal conviccin, construy herramientas que le
permitieron esquivar la censura y de algn modo alcanzar la
verdad. La ms importante entre ellas, tal vez la nica impres-
cindible, fue mantenerse lejos del poder, no recibir de l los
benecios que en cualquier sistema ste ofrece a los periodis-
tas, en especial aquellos que los acercan a puestos de direccin,
colmados de prebendas.
Slo as, leccin de Kapuscinski, es posible conservar las
manos libres y, de hecho, limpias. G
2 Op. cit.
3 Op.cit.
mn es en este caso una certeza: la biografa de un lector
est en sus lecturas. Sirvan las siguientes lneas como mues-
tra, extradas de Bibliolia, libro publicado por el fce y en-
cuadernado por el Taller Martn Pescador, de Juan Pascoe.
Entre sus bellas y estimulantes pginas se encuentra esta:
Yo vengo de un pueblo al sur de Jalisco, Atoyac, situado al
margen de una laguna de temporal. Al otro lado de la laguna se
encuentra un pueblecito encantador, llamado Amacueca, famo-
so por sus nogales, as como Atoyac se envanece por sus pitayas
y un jabn especial. Pues bien, el cura de Amacueca, don Jos
del Carmen Mndez, fue mi padrino de bautismo y a su curato
me llevaba el doctor Martnez, mi padre, a visitarlo. Recuerdo
un casern ruinoso asolado por los revolucionarios en el cual
viva mi padrino. Debo haber visto en una mesa un librote que
result ser la gran edicin de las Obras espirituales de San Juan
de la Cruz. A pesar de mi corta y escasa instruccin, el libro me
encant. No creo haberlo pedido, pero debo haberlo simple-
mente visto con tal codicia que mi padrino me lo regal.
Es un libro imponente, de 32.5 24 6 cm; lo imprimi
Francisco Lelfdall, en Sevilla, en 1703, y es una edicin notable
porque en ella se recogen por primera vez toda la poesa y las
obras en prosa de doctrinas mayores de San Juan de la Cruz
(1542-1591), as como las alegoras dibujadas por el santo y
poeta mstico y sesenta lminas grabadas por Mathas Arteaga.
El libro est encuadernado con modestia. All por los aos
cincuentas, en las libreras de viejo de la avenida Hidalgo, en-
contr otro ejemplar, bien conservado y encuadernado de esta
soberbia edicin que regal a mi viejo amigo, Al Chumacero.
Espero que la conserve y la aprecie como yo lo hago con mi
padrino de Amacueca. G
nmero 436, abril 2007
a
 a
De impresores y editores
Walt Whitman y la imprenta
Mart Soler

Revisando Leaves of Grass de Walt Whitman me encuentro este

poema que nos da pie para hablar de los cuerpos de los tipos.*

una fuente tipogrfica

Esta latente mina estas voces no emitidas apasionados
poderes,
ira, discusin, o alabanza, o irnico gesto, o devota plegaria
(no simples tipos nomparella, breviario, gallarda o entreds),
estas ocenicas olas que pueden despertar a la furia o a la muerte
o calmarse en la paz y el sol radiante y el sueo,
adormecidas en los plidos fragmentos.

Curiosamente, enlaza su poema con los tipos que en la po-

ca eran de mayor uso: nonpareil o nomparella, el tipo de 6
puntos; brevier o breviario, de nueve puntos; bourgeois o gallar-
da, de ocho puntos, y long primer o entreds, de diez puntos,
todos ellos nombres de la antigua nomenclatura de los tipos,
antes de que se establecieran los distintos sistemas de medida
duodecimal que hoy conocemos (el sistema Didot de cceros y
el sistema ingls de picas).
Los distintos cuerpos llevaban en aquellas pocas, y aun en
el siglo xix, por lo comn el nombre de algn libro publicado
y eran, de 3 a 100 puntos: ala de mosca, diamante, perla, pari-
sina, nomparella, miona o glosilla, texto chico, gallarda, bre-
viario, garamn chico, garamn, losofa o entreds, lectura
chica, lectura o ccero, san agustn, texto, texto gordo, atanasia,
parangona, parangona grande, misal, palestina, caoncito, pe-
queo can, can, gran can, coral, ducal, real, imperial,
doble can, imperial-papal, doble gran can, papal, cancille-
resco, grueso de fundicin.
Si vemos el catlogo de tipos de la imprenta de Ignacio
Cumplido en 1871, veremos que sus fuentes de texto eran:
perla, nonpareil nm. 2, nonpareil nm. 1, glosilla, bourgeois,
breviario nm. 2, breviario nm. 1, entreds nm. 3, entreds
nm. 2, entreds nm. 1, lectura nm. 4, lectura nm. 2, lec-
tura nm. 1, atanasia, misal, doble lectura, texto y doble texto,
que equivalen ahora ms o menos a los siguientes cuerpos, por
orden de aparicin: 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 10, 11, 12, 10, 11, 11 y
12 puntos.
Reproducimos igualmente el cuadro que encontramos ela-
borado en Modles des caractres de limprimerie de Simon-Pierre
Fournier le Jeune, impreso en Pars en 1742, y que es uno de
los ms felices intentos del siglo xviii por normalizar los dis-
tintos cuerpos, que hasta entonces dependan de cada fundidor
con el consiguiente desorden en las imprentas. G

*Al mismo tiempo, quiero rendir homenaje a Jos Fontana, un

impresor italiano de Buenos Aires, cuyo libro El grco moderno,
publicado en edicin de autor en 1930, est lleno de ancdotas y
datos tcnicos.

nmero 436, abril 2007 la Gaceta 27

a
 a
Instrucciones para cazar
un monje
lvaro Enrigue

1. Un asesino mata en busca de un benecio prctico y en la oscuridad. Un caza-

monjes acta en nombre de un imperativo moral y en el momento en que el mayor
nmero de gente pueda beneciarse del espectculo de sus trabajos. Es un poltico
fulminante y casi un telogo. Indudablemente es un artista.

2. Contra lo que se podra suponer, el pecado insignia de un monje no es la sodo-

ma, que ms bien forma parte de su dieta diaria. Su perdicin es la avaricia: el oro
es lo nico que lo tienta suciente para salir al mundo.

3. Como de un cazamonjes se espera que sea un artista, cultiva a su vctima, la ceba,

la quiebra entre fuegos de articio para que sirva de ejemplo y aliciente. Un caza-
monjes puede andar por ah, rondando a la espera de encontrarse a uno, llenarle el
estmago de perdigones y tomar su bolsa: testculo de un semental del que puede
manar oro como un ro, pero esa no es la idea. En la Liga Antirromana, a la que
pertenec, asesinar a un monje de manera casual era considerado de mal gusto al
extremo de que los mejores entre nosotros a menos que estuviramos borra-
chos dejbamos pasar a alguno que estuviera en el siglo por casualidad; el asesi-
nato artero de un cenobita que iba pasando por ah se consideraba una villana ms
propia de un raterillo que de un hermano vigilante de la gloria de Npoles.

4. Se entiende que el ministerio de la parroquia del cazamonjes era su prioridad. Se

daba misa, se impartan leos y se bautizaba infantes, se confesaba eles y se admi-
nistraban los dineros del diezmo, se atenda a las obras de caridad. Luego se proce-
da a cazar un monje. Pero no lo hacamos en nuestro tiempo libre, lo entendamos
como un ocio complementario.

5. Nos veamos como descendientes de las ligas de autodefensa que orecieron en

el medievo al lado de las rdenes militares. Felipe iii de Espaa, nuestro monarca,
odiaba a Roma como todos, as que consigui que sus validos en la ciudad
eterna se las arreglaran siempre para evitar que se nos reconociera como reformis-
tas no lo ramos realmente: no pedamos que cambiaran nada, slo que nos de-
volvieran a nuestros prncipes.

6. Para poder cazar en forma a un monje haba que celarlo por periodos largos,
imaginar el misterio de sus rutinas y los intercambios que sostena a travs de la
ventanilla del locutorio, tener conocimiento de las mudanzas nancieras que pudie-
ran requerir su salida, esperar en la esquina adecuada el momento justo en que
volviera a la calle despus de su transaccin, forrado de cuartos: dado que las ga-
nancias del crimen se dedicaban por entero a la caridad, era esencial anegarlo en su
camino de vuelta al monasterio.

7. En ms de una ocasin y siguiendo el pitazo de algn ciudadano de Npoles

particularmente atribulado por sus deudas con un monasterio, yo no slo ceb a un
monje hasta cazarlo, sino que tend conspiraciones que podan dilatarse semanas a
travs de falsos mensajeros y necesitados cticios. Hubo un periodo en que tuve
varias de estas trampas tendidas en distintos monasterios. Y haba una feliz semana
en que dos o tres eran bella y precisamente anegados en mierda en la esquina ms
concurrida y con el sol en su cenit.

28 la Gaceta nmero 436, abril 2007

a

8. Lo de esperarlos y matarlos en la esquina no es una frase
idiomtica. Tampoco lo de anegarlos en mierda.
9. Un cazamonjes haca de su robo un espectculo: antes de
abrir fuego gritaba Viva Osuna! el virrey, y se abra el
campo, dado que toda la ciudad conoca el cdigo. Lo ante-
rior permita apuntarle al monje que no poda correr por
el peso y longitud de su sayo y sorrajar el disparo con
pblico. Entonces se cortaba el bolso frente a la muchedum-
bre y mostrndolo en alto se gritaba Npoles! A veces haba
ovacin, a veces abucheos, a veces risas. Nunca alguaciles:
eran todos espaoles y no iban a detener a nadie que diera
vivas al virrey. Tampoco haba quien interviniera para pro-
teger a un monje: eran galeotes voluntarios; haban renun-
ciado a nosotros a favor de Roma, as que podamos perfec-
tamente renunciar a ellos sin faltar muchsimo a la caridad.
10. La liturgia del crimen era esencial: se prefera que el
cuerpo trmulo de la vctima cayera en un cagadero y que
fuera revolcndose en la caca caca napolitana, los espao-
les no tenan la costumbre, como nosotros, de obrar en las
esquinas desde donde sus ojos vieran a los ojos del que
haba cobrado la deuda que tena con todos los que odiba-
mos a Roma ms de lo que queramos a nuestros hijos.
11. Yo dej vivir por unos das extra a ms de un monje con
tal de que la esquina en que fuera a dar con sus huesos a la
mierda en este caso literalmente fuera una de las ms
cntricas y utilizadas por la ciudadana.
12. De ah que la palabra clave fuera anegar. Tuvo suerte?
Me preguntaba mi superior. Anegu a uno, le responda; ya
entregu su bolso al hospital.
13. Haba que cuidarse de que nadie estuviera obrando
cuando se abra fuego. No se trataba de perderle simpatas
nmero 436, abril 2007
a
a la Liga por un descuido, o de que los espaoles utilizaran
el asunto como pretexto para obligarnos a usar las letrinas,
que hacan que la casa de uno apestara innecesariamente. Al
principio de su gobierno de nuestros destinos, se horroriza-
ron tanto con nuestra costumbre de cagar al aire que pusie-
ron crucijos en las esquinas, lo cual no vali de nada: ra-
mos napolitanos y nos gustaba cagar en pblico. Retiraron
los crucijos.
14. Era esencial no hacer uso de los recursos robados a un
monje: se entregaban directamente a la caridad para devol-
verle a los napolitanos lo que era de Npoles. De ah tam-
bin que tanto la gente comn como los nobles locales no
slo toleraran a la Liga Antirromana, sino que la celebraban
y la protegan.
15. Una parroquia con fama deba tener su retablo desbor-
dando oro de las Indias y su confesor de nobles, los trajes de
sus sacerdotes tenan que ser lujosos y estar limpios, las o-
res deberan ser frescas y tena que contar con la visita del
virrey y el arzobispo en la esta y procesin del santo o la
virgen venerada en el templo, pero si adems tena entre sus
ministros a un cazamonjes, su prestigio ya era supremo.
16. El ltimo brillo del sol que habra de ver el desgraciado
sera un reejo en el can impecable del mosquete corto:
nuestro ministerio. El arma tena que estar perfectamente
limpia y cargada; no poda fallar. Las pistolas, una a cada
lado del cinto que apretaba la sotana, se utilizaban slo si
haba necesidad de rematar a la vctima. La capa tena que
ser espaola, tener el grosor y la longitud que permitieran
un vuelo potico mientras se abra una danza antes del
golpe de gloria mostrando el brillo de los hierros: las
pistolas al cinto, el mosquete recortado en la mano derecha,
partiendo las aguas del pblico hasta dejar al monje solo,
centrado en un patbulo de excremento. Viva Osuna! G
la Gaceta 29
a

Obras reunidas 1. Guerra
en el paraso y las armas del alma,
de Carlos Montemayor
Por Leopoldo Lezama
A las once de la maana de un da de
1967, en la plaza de Atoyac Guerrero, el
maestro Lucio Cabaas tom el micr-
fono para hablar a la gente sobre las in-
numerables injusticias a que eran some-
tidos. De pronto se oyeron disparos,
luego otro y otro se escucharon entre la
multitud: eran dos campesinos que ha-
ban sido acribillados por tratar de dete-
ner a los militares que iban a la captura
del lder guerrillero. Uno de los muertos
era una mujer embarazada; el otro era su
marido quien haba acuchillado a un
militar momentos antes de desaparecer
bajo las rfagas de fuego: Los impactos
hicieron soltar pedazos de tierra, de
ropa [] El hombre era ya irreconoci-
ble, un montn de trapos, huesos, dien-
tes destrozados. Esta fue la bienvenida
que dio el gobierno mexicano a quienes
durante los aos sesenta y setenta aban-
deraron la ilusin de construir una so-
ciedad diferente. Volviendo a ese episo-
dio negro de nuestra historia, Carlos
Montemayor narra en las presentes no-
velas dos historias de insurreccin. Las
armas del alba relata las revueltas que
surgieron a raz de la emboscada a efec-
tivos del ejrcito en Ciudad Madera,
Chihuahua, por parte de guerrilleros
estudiantes y campesinos el 23 de sep-
tiembre de 1966. Guerra en el paraso es
la narracin de la lucha armada, organi-
zada por Lucio Cabaas en varios pobla-
dos de Guerrero, desde nales de los
aos sesenta hasta el da de su muerte el
7 de septiembre de 1976. As, en estas
novelas Montemayor revive un estadio
que la historia de Mxico an no ha po-
dido digerir: la guerra sucia en contra de
grupos insurrectos orquestada desde los
altos mandos del gobierno. Periodo tr-
gico, poca en que el autoritarismo y la
represin por parte del Estado llegaron
a lmites incomprensibles, son retoma-
dos aqu con la paciencia y el ocio para
desarrollar literariamente lo que en s
30 la Gaceta
fue pavoroso. Sucede entonces que al
mismo tiempo de leer una novela vamos
descubriendo una de las mayores heridas
que an guarda nuestro pas: el extermi-
nio de las guerrillas en Guerrero y en
Chihuahua. La causa de esta lgica san-
guinaria era muy sencilla: un grupo de
personas estaba en contra del rgimen,
haba optado por las armas y era urgente
exterminarlo. Respetando la veracidad y
la cronologa real de los sucesos, ayuda-
do por una exhaustiva investigacin en
torno a los movimientos armados en el
Mxico de la segunda mitad del siglo xx,
Montemayor recrea las batallas, las esce-
nas, los dilogos, las expresiones de ese
momento crtico. En estos relatos Mon-
temayor nos recuerda que la realidad
concreta padece instantes tan monstruo-
sos que se vuelve innecesario acudir a la
imaginacin para concebir los actos ms
brutales generados por el hombre. En el
caso de la guerra sucia, nuestro vocabu-
lario an conserva algunos horrores: el
pocito, el palo encebado, el tehua-
cn aludiendo a los mecanismos que el
imaginario militar hall para establecer
comunicacin con los presos de guerra.
Porque si hablamos de la represin de
los aos setenta el ejercicio se torna do-
loroso: tiempos en que las fuerzas mili-
tares fueron utilizadas para asesinar a
civiles, pues se corra el riesgo de que se
concretaran sus ideales insurgentes. Al
mismo tiempo que acribillaban gente,
los altos mandos del pas declaraban:
Nuestro ejrcito es un ejrcito del pue-
blo [] Y lo ms importante es que la
gente viva en paz. Sin embargo las vs-
ceras de los disidentes estallaban a pata-
das, sus cerebros eran estallados con gas,
sus gritos recorran los fros pasillos de
la crcel de Santa Martha Acatitla: pul-
mones asxiados de excremento, rga-
nos sexuales reventados por descargas
elctricas, nios violados y victimados
frente a sus madres a cambio de una
a
Carlos Montemayor, Obras reunidas,
Guerra en el paraso. Las armas del alba,
fce, Mxico, 2006, 518 pp.
ubicacin geogrca. Este fue el mtodo
de correccin para la parte de la pobla-
cin que el seor presidente haba des-
crito como: [] adolescentes con un
mayor grado de inadaptacincon in-
clinacin precoz al uso de estupefacien-
tes en sus grupos, con una notable pro-
pensin a la promiscuidad sexual y con
alto grado de homosexualidad masculina
y femenina; [] que ven muchos pro-
gramas de televisin.
Hay en estos libros, adems de la
virtud de reconstruir sucesos concretos
en una obra de calidad literaria, un deta-
lle interesante, y es que Montemayor
respeta los nombres reales de los perso-
najes histricos. Es entonces que nom-
bres como Fernando Gutirrez Barrios,
Miguel Nazar Haro, y el mismo seor
presidente, son los hroes que detuvie-
ron la catstrofe insurrecta, los hombres
que protagonizaron uno de las ms san-
grientas etapas de que se tenga noticia.
Las obras que ahora publica el Fondo de
Cultura presentan un periodo de ma-
sacre, persecucin, humillacin y tortu-
ra que no haba sido retomado con tal
maestra narrativa dentro de nuestra li-
teratura; crnica de la destruccin de
una utopa, fbula de la depredacin de
un sueo libertario, el presente volumen
dibuja el trgico, el indignante desenlace
de una guerra cuyo error fue el de haber
pretendido concebir una sociedad dis-
tinta. Obreros, amas de casa, maestros,
campesinos, todos caminaron rumbo a
la muerte persiguiendo un lugar que ja-
ms veran.
Por ltimo, cabe resaltar que el ma-
yor mrito de las novelas de Carlos
Montemayor es que logra trasladar una
excelente investigacin documental ha-
cia los terrenos de la creacin literaria,
sin caer en proclamaciones polticas de
ningn tipo, y conservando su valor de
denuncia social.
Al nal las armas fueron derribadas,
nmero 436, abril 2007
a
los lderes asesinados, los militantes des-
aparecidos y los ideales sepultados en
fosas comunes: una utopa rota, una ilu-
sin inerte, un paisaje de exterminio que
sucedi aqu, en el pas donde nunca
pasa nada.
El 17 de septiembre de 1976, en Aca-
Jugadores con veto. Cmo funcionan
las instituciones polticas,
de George Tsebelis
Por Jorge Mrquez Muoz
Jugadores con veto, de George Tsebelis,
profesor de la Universidad de Califor-
nia, tiene como nalidad llenar una la-
guna: La mayor parte de la bibliografa
sobre instituciones polticas se vale de
un solo criterio para identicar las []
caractersticas de una forma de gobier-
no. Tsebelis trata de crear un modelo
explicativo que contemple la interaccin
de diversos fenmenos.
El ejemplo privilegiado de esta expo-
sicin es la Unin Europea, que por su
complejidad ofrece el mayor desafo:
no es un rgimen presidencial ni parla-
mentario. A veces es unicameral, a veces
bicameral, y en otras ocasiones tricame-
ral. Es decir, la Unin es la excepcin
a todas las clasicaciones tradicionales.
La tesis del libro est expuesta en las
primeras pginas: con el propsito de
cambiar polticas [], un cierto nmero
de actores individuales o colectivos tie-
nen que estar de acuerdo en el cambio
propuesto. stos son justamente los
jugadores con veto y cada rgimen tiene
sus propias reglas para decir quines
son. Generalmente son institucionales1
o partidarios.2 La importancia de esta
teora es que ni los regmenes ni los
1 Por ejemplo, en Estados Unidos este
papel lo desempean el Presidente, la Cma-
ra y el Senado.
2 En algunos pases de Europa Occiden-
tal los jugadores con veto son los diferentes
partidos que son miembros de una coalicin
gubernamental.
nmero 436, abril 2007
pulco, Guerrero, Lucio Cabaas era
victimado luego de tratar de huir de una
emboscada; su cuerpo quedaba tendido
y desangrado sobre las piedras. Mora de
esta forma un guerrillero mtico; acaso
el sustento de sus razones continua de
pie: negndose a caer con el mismo ojo
sistemas de partido por s solos captan
las caractersticas que capta la teora de
los jugadores con veto []. Cada con-
guracin de variables tradicionales se
traza sobre una constelacin especca
de actores con veto.
Tsebelis ofrece las reglas para identi-
car a los jugadores con veto en cada
rgimen poltico y menciona que cada
uno tiene una conguracin de jugado-
res con veto. Estas caractersticas afec-
tan el conjunto de resultados que pue-
den transformar el status quo. Y a la vez,
el tamao del conjunto ganador del sta-
tus quo, es decir, el orden vigente, tiene
consecuencias especcas sobre la crea-
cin de polticas. Al autor le interesa do todos los actores identican y cono-
medir la estabilidad poltica de un rgi-
men, misma que se consigue cuando son
casi imposibles las desviaciones impor-
tantes del status quo. Por ejemplo, dichas
modicaciones son improbables cuan-
do los jugadores con veto son numero-
sos o cuando tienen distancias ideol-
gicas importantes entre ellos o cuando
poseen cohesin interna.
Por otra parte, estn tambin los ju-
gadores con veto especco que presentan
propuestas a los otros jugadores con
veto y tienen un control importante so-
bre la agenda. Ellos deben hacer pro-
puestas aceptables a otros jugadores con
veto, si no sern rechazadas y el status
quo se conservar. Los poderes de quie-
nes establecen la agenda quedan relacio-
nados inversamente con la estabilidad
poltica.
inclume de soles que trataban de brotar
a
desde sus manos apoyadas en la tierra,
en la roca, gritando por hacerlo, gritan-
do que falta mucho por hacer, por hacer,
por hacer, por hacer. G
George Tsebelis, Jugadores con veto.
Cmo funcionan las instituciones polticas;
traduccin de Jos Manuel Salazar,
Mxico, fce, 2006, 409 pp.
En el plan metodolgico la propuesta
de Tsebelis cuenta con las ventajas de
que las suposiciones que utiliza son m-
nimas y no polmicas y se basa en mo-
delos fundamentales que son multidi-
mensionales.
Por otra parte, la ciencia de Tsebelis
se propone grandes objetivos: la teora
de los jugadores con veto puede hacer
pronsticos exactos acerca de los resul-
tados polticos en funcin de quin con-
trola la agenda, quines son los jugado-
res con veto, y las reglas segn las cuales
deciden. Y en cuanto a los pronsticos
especcos, la teora puede identicar
resultados [] con gran exactitud cuan-
cen las posiciones de todos los jugadores
con veto, el establecedor de agenda y el
status quo.
Pero la ciencia del politlogo est
relacionada con el quehacer humano,
por lo cual siempre hay una dosis de in-
certidumbre: con mucha frecuencia no
se conocen la identidad o las preferen-
cias del establecedor de agenda. La teo-
ra de los jugadores con veto responde
identicando el conjunto de todos los
posibles resultados, el conjunto ganador
del status quo. G
la Gaceta 31
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32 la Gaceta nmero 436, abril 2007

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