THEODOR W.

ADORNO E A CRTICA DA FORMA JURDICA

Allan M. Hillani

1. Introduo

A leitura da Teoria Crtica sobre o direito comumente resumida aos escritos de

Kirchheimer, Neumann e Habermas. No entanto, muito alm da contraposio entre
autoritarismo e democracia feita por estes autores, a Teoria Crtica permite tambm
revelar o autoritarismo inerente ao Estado de direito e sua tendncia a expandir a
dominao direta e violenta na sociedade capitalista. Essa outra leitura, que remete a
Benjamin, Marcuse, Horkheimer e, claro, Adorno, tem uma contribuio importante na
Dialtica Negativa (2008, Zahar). Um dos pontos chave da obra a reflexo adorniana
sobre como uma totalidade negativa se impe sobre os indivduos ao passo em que
gerada por estes sua crtica a Hegel, via Marx, de que o Esprito se revela como Capital,
como abstrao real (na expresso de Sohn-Rethel) que arrasta a histria e leva a
humanidade catstrofe. Mas para alm da crtica social, Adorno prope o mesmo
movimento terico na esfera poltico-jurdica. Para ele, antes de toda justia de classes,
o direito positivo exprime a dominao, a diferena aberta dos interesses particulares e o
todo no qual eles se renem abstratamente (Dialtica Negativa, p.258-259). O Estado
tambm, nesse sentido, uma totalidade negativa que se impe como vontade geral
aos indivduos a despeito de suas vontades particulares. Adorno retoma a discusso
clssica da teoria contratualista para criticar a passagem do interesse autoconservador dos
indivduos para a espcie, sem a qual, supostamente, o indivduo no conseguiria
conservar a si mesmo em relaes sociais mais desenvolvidas. O resultado inevitvel
que por meio dessa transferncia necessria a racionalidade universal entra em
contradio com os indivduos particulares que ela precisa negar para se tornar universal.
Assim sendo, o direito acompanha a tendncia social de racionalizao e passa a se
autonomizar cada vez mais como vontade geral e a se impor, violentamente se
necessrio, s tentativas de contestao: o direito na sociedade conserva o terror, pronto
a recorrer a ele a qualquer momento com o auxlio do regulamento disponvel (DN, p.
257). Dessa forma, a universalidade que reproduz a conservao da vida a coloca
concomitantemente em risco, em um nvel cada vez mais ameaador (DN, p. 259).
Adorno acaba, ainda que no explicitamente, contribuindo para uma crtica da forma
jurdica, iniciada pelo prprio Marx e explicitada por Pachukanis, ao revelar que a
igualdade jurdica inerente troca de mercadorias e a necessidade de equivalncia de
trabalho abstrato traz consigo uma contradio na medida em que o sistema jurdico
racional consegue regularmente rebaixar a pretenso de equidade que constitua o
corretivo da injustia no interior do direito (DN, p. 259), permitindo a eliminao de
alguns sujeitos indesejados e o abuso de violncia para manter o sistema em
funcionamento. A dominao direta, a violncia e a hierarquia social (tpicas do fascismo
autoritrio) no so, portanto, opostos igualdade jurdica liberal, mas sua contraface
necessria e latente.

2. A forma jurdica capitalista

Liberdade e igualdade universais so condies bsicas da acumulao capitalista.

Elas no podem ser simplesmente vistas como atributos ideolgicos ou iluses que
mascaram as relaes capitalistas verdadeiras, desiguais. Esses atributos constituem a
abstrao jurdico-poltica que torna a acumulao capitalista sequer possvel. Sem elas,
o capitalismo no se diferenciaria de sociedades no-capitalistas, baseadas na coero
extraeconmica ainda que violncia e barbrie no paream incompatveis com esse
modo de organizao social. Essa estrutura jurdica liberal s pode existir porque a
prpria relao de troca e as relaes sociais que ela pressupe j implicam em um tipo
muito prprio de violncia e de coero: a dominao abstrata do valor e a compulso
cega do capital. As duas dimenses esto entrelaadas. Para que haja criao de mais-
valor isto , para que o valor realizado na venda do fruto de um processo de trabalho
seja maior do que o valor inicial necessrio para produzi-lo preciso que a igualdade
humana, afirma Marx, j possua a fixidez de um preconceito popular (Marx, 2013, p.
136). Por outro lado, esse den dos direitos inatos do homem do mercado capitalista,
como ele se refere no Capital, se revela contraditrio ao abrir as portas da fbrica e se
deparar com a desigualdade brutal das relaes de classe (Marx, 2013, p. 250). Se
somente graas a essa subjetividade jurdica que o sistema capitalista pode criar mais-
valor por meio da troca de equivalentes e, consequentemente, que as prprias classes
possam existir, a desigualdade constantemente pe em questo essa universalidade. Essa,
portanto, uma contradio constitutiva do capitalismo, no uma aparncia falseadora do
seu verdadeiro funcionamento.
 De acordo com Marx, para que seja possvel a criao de mais-valor, preciso
que haja uma situao social especfica e tipicamente moderna: o proprietrio de dinheiro
encontrar um vendedor de fora de trabalho no mercado. Nessa situao, o trabalhador e
o capitalista estabelecem uma relao mtua como iguais possuidores de mercadorias,
com a nica diferena de que um comprador e o outro, vendedor, sendo ambos, portanto,
pessoas juridicamente iguais (Marx, 2013, p. 242). No entanto, h uma condio prvia
que precisa ser satisfeita para isso se dar: o proprietrio da fora de trabalho (o
trabalhador) deve ser livre em dois sentidos: uma pessoa livre, que dispe de sua fora
de trabalho como sua mercadoria e algum que no tem outra mercadoria para vender,
livre e solto, carecendo absolutamente de todas as coisas necessrias realizao de sua
fora de trabalho (Marx, 2013, p. 244). tanto a liberdade burguesa de ter autonomia
sobre o prprio corpo (para vender sua fora de trabalho) como a liberdade do fardo de
cuidar dos meios de produo. Ainda que necessrio, no basta que o trabalhador seja
sujeito de direito, portanto. Ele deve ser abstratamente livre e concretamente despossudo
de terra, ferramentas, etc. com as quais ele poderia sobreviver sem se inserir na relao
de capital e, consequentemente, de explorao. Apesar de legalmente igual e livre da
mesma forma que o capitalista, apenas o trabalhador compelido a pr venda sua
prpria fora de trabalho (Marx, 2013, p. 243).
A mercantilizao da fora de trabalho, portanto, no pode ser reduzida a um
processo puramente violento, j que ela visa romper justamente com outras formas
extraeconmicas de coero (como a religio, a dominao violenta direta, ou os laos
familiares e comunitrios que podem ser extremamente opressivos) (Karatani, 2014, p.
189). Nos contextos no-capitalistas, as pessoas se confrontam desde o princpio como
legalmente desiguais, com direitos e obrigaes definidos no abstratamente, mas para
cada estamento, situao na qual as relaes econmicas e polticas de dominao no
se distinguem (Heinrich, 2012, p. 204). Para que haja classes, preciso, justamente,
que haja igualdade e liberdade de algum modo reais. Tambm essa dupla liberdade que
vai permitir Marx diferenciar trabalho escravo de explorao capitalista: a continuidade
dessa relao requer que o proprietrio da fora de trabalho a venda apenas por um
determinado perodo, pois, se ele a vende inteiramente [...], transforma-se de um homem
livre num escravo, de um possuidor de mercadoria numa mercadoria (Marx, 2013, p.
242).
A dupla liberdade que faz com que o proletrio no tenha autossuficincia na
produo de suas necessidades vitais, portanto, a mesma que impede sua total
mercantilizao. O trabalhador precisa tambm ser o consumidor, tem de entrar no regime
de propriedade para poder gerar valor na produo e realizar valor na compra de
mercadorias fato esse que permitiu o surgimento de toda a teoria econmica moderna e
a expanso do capitalismo por todo o globo (Karatani, 2014, p. 188). Longe de ser uma
iluso, isso condio de funcionamento do sistema capitalista. Marx compreende,
portanto, essa dupla liberdade como a relao propriamente dialtica entre a abstrao
jurdica do sujeito e a despossesso concreta do trabalhador (a diviso de classe), uma
relao fundamental para a transformao de dinheiro em capital precisamente por conta
de sua contradio (Marx, 2013, p. 244). Essa dicotomia entre abstrao e concretude,
constitutiva do liberalismo poltico, porm, dificilmente se manteria sem um elemento
muitas vezes negligenciado quando se trata desse assunto: a violncia. Assim, se
possvel falar em uma forma jurdica capitalista, uma forma social abstrata assumida
pela relao entre pessoas concretas distintas semelhante forma mercadoria e sua
relao com os valores de uso, preciso compreender a sua relao com a violncia.
A ideia de uma forma jurdica j havia sido exposta por Marx, ainda que de
forma incipiente. Como ele afirma, para que haja troca de mercadorias os trocadores tm
de

estabelecer relaes uns com os outros como pessoas cuja vontade reside nessas coisas e agir de
modo tal que um s pode se apropriar da mercadoria alheia e alienar a sua prpria mercadoria em
concordncia com a vontade do outro, portanto, por meio de um ato de vontade comum a ambos.
Eles tm, portanto, de se reconhecer mutuamente como proprietrios privados. Essa relao
jurdica, cuja forma o contrato, seja ela legalmente desenvolvida ou no, uma relao volitiva,
na qual se reflete a relao econmica (Marx, 2013, p. 159).

Quem propriamente se debruou na anlise da forma jurdica, no entanto, foi o jurista

sovitico Evgeny Pachukanis, que em seu Teoria geral do direito e marxismo mostrou
como a forma jurdica necessria para dar garantias marcha, mais ou menos livre, da
produo e da reproduo social na sociedade mercantil (Pachukanis, 1988, p. 13). O
direito, para Pachukanis, no pode se reduzir norma. Seu cerne fundamental a relao
jurdica, a norma s tem validade (no sentido material do termo) se ela se adequar s
relaes jurdicas vigentes (Pachukanis, 1988, p. 47), isto , se ela reproduzir
normativamente a relao entre proprietrios iguais e livres necessria para a circulao
de mercadorias.
 A relao jurdica, entretanto, no se d de forma consciente. Ainda que se tenha
conscincia do contrato assim como da compra e venda , a relao social de
equivalncia reproduzida no se d pela conscincia do ato (Pachukanis, 1988, p. 34). Da
mesma forma que os produtores no equivalem o trabalho abstrato contido no resultado
dos seus trabalhos particulares para trocar mercadorias ao contrrio, ao trocarem
mercadorias que equivalem seus trabalhos abstratos , da mesma forma os sujeitos de
direito no se reconhecem como iguais, livres e proprietrios para ento contratar, mas
por meio da realizao do contrato que eles realizam sua igualdade, liberdade e
propriedade. Dessa forma, o vnculo entre as diferentes unidades econmicas, privadas
e isoladas, mantido a todo o momento graas aos contratos que se celebram
(Pachukanis, 1988, p. 47). o mecanismo que Sohn-Rethel descreve como solipsismo
prtico, a excluso recproca de propriedade que apesar de ser condio da relao de
troca s se realiza no prprio ato de troca (Sohn-Rethel, 1978, p. 42). Contudo, o n dessa
relao reside em um problema anterior: por que os sujeitos contratam? Se o pr-
reconhecimento do outro como livre, igual e proprietrio , justamente, o resultado da
relao jurdica, por que um sujeito no toma fora a propriedade alheia ou subjuga o
outro ao seu domnio?
A resposta imediata que nos vm cabea quase um trusmo: a relao jurdica
tem como pressuposto silencioso a coero estatal, a violncia soberana que obriga tanto
a realizao de contratos para trocar mercadorias como que obriga as partes a cumprirem
suas obrigaes, punindo-as caso contrrio. essa coero ou ameaa de coero que
obriga a realizao e o cumprimento dos contratos. por essa razo que a propriedade
burguesa capitalista deixa, consequentemente, de ser uma posse flutuante e instvel, uma
posse puramente de fato, passvel de ser contestada a todo momento, para se tornar um
direito absoluto a ser protegido pelas leis, pela polcia e pelos tribunais (Pachukanis,
1988, p. 73). Sem uma forma de excluir e determinar o meu e o seu no haveria
mercadoria, no haveria comrcio, no haveria valor e nem capital. No toa que essa
necessidade de reprimir a ameaa propriedade e, consequentemente, aos contratos seja
um dos grandes fundamentos do Leviat hobbesiano. Para Hobbes, a validade dos pactos
s comea com a constituio de um poder civil suficiente para obrigar os homens a
cumpri-los, e tambm s a que comea a haver propriedade (Hobbes, 2008, p. 124-
125, ver tambm Macpherson, 1962, p. 95-98). isso, inclusive, o que permite
Pachukanis dizer que os tericos do contrato social tm razo, porm, no porque um tal
contrato tenha existido alguma vez, historicamente, mas porque as formas naturais ou
orgnicas da apropriao passam a ter um carter de razo jurdica nas aes recprocas
da aquisio e da alienao (Pachukanis, 1988, p. 80).
No entanto, a questo do Estado pode ser considerada como contraditria em
Pachukanis. De um lado, ele foi um dos marcos do debate sobre a derivao do Estado 1,
dando substrato para a perspectiva segundo a qual o Estado e o direito devem ser vistos
como formas sociais estruturantes da sociedade capitalista. De outro lado, Pachukanis em
alguns momentos parece tratar o Estado como uma forma de certo modo contingente e
no como uma forma social necessria ao capitalismo e forma jurdica sendo apenas
esta ltima propriamente necessria. Como ele afirma, o poder do Estado confere
clareza e estabilidade estrutura jurdica, mas no cria as premissas, as quais se enrazam
nas relaes materiais, isto , nas relaes de produo (Pachukanis, 1988, p. 55);
apenas a superstio poltica sustenta que a coeso da vida civil produto do Estado,
quando, na verdade, a coeso do Estado que, na verdade, mantida como fato da vida
civil (Pachukanis, 1988, p. 53, grifos no original); a relao jurdica no pressupe por
sua natureza um Estado de paz, assim como tambm o comrcio originariamente no
exclui o roubo a mo armada, mas antes, pelo contrrio, utiliza-o (Pachukanis, 1988, p.
90). Diferentemente do direito, portanto, Pachukanis parece considerar a forma assumida
pela poltica como uma estrutura de certo modo dispensvel para o desenvolvimento da
forma mercadoria e da forma jurdica.
China Miville defensor da tese de que Pachukanis no entende o Estado como
logicamente necessrio ao capitalismo (Miville, 2005, p. 126), ele seria necessrio
somente para conciliar a ausncia de coero extraeconmica na explorao do trabalho
e o revestimento do poder poltico de classe em um poder pblico (Pachukanis, 1988,
p. 96) uma facilidade, por assim dizer, mas no propriamente uma condio. Se lida
dessa forma, porm, essa desconsiderao do Estado em Pachukanis gera uma
contradio terica: ou a coero no capitalismo estruturalmente extrajurdica e, como
ela necessria, o direito dependeria do Estado ou de outra forma de centralizao da
violncia para ser aplicado (o Estado no seria uma contingncia histrica para mascarar
a dominao de classe, simplesmente); ou a coero interna forma jurdica, o que

1
A teoria derivacionista ou teoria da derivao do Estado prope derivar a forma poltica das formas
sociais capitalistas, rompendo com as correntes do marxismo que viam na superestrutura jurdico-poltica
um instrumento usado pela classe dominante a ser tomado no processo revolucionrio uma concepo
que entrou em xeque no desenrolar do sculo XX. Para uma reconstruo da teoria do Estado marxista ver
Carnoy, 2011; para uma exposio do debate derivacionista, ver Holloway & Picciotto, 1978 e Hirsch,
2010.
exigiria uma explicao de como essa coero poderia ser exercida por pares sem um
terceiro e como as relaes no-jurdicas e no-capitalistas de dominao violenta se
diferenciariam de relaes jurdicas capitalistas entre sujeitos de direito.
Para Miville, a coero interna prpria forma jurdica e que o Estado no
uma necessidade, apenas uma facilidade para a explorao (Miville, 2005, p. 129).
Segundo ele, Pachukanis tenta articular dois pontos de vista aparentemente opostos sobre
o direito que podem ser extrados de Marx: o primeiro seria o da igualdade jurdica e da
troca de equivalentes, a forma jurdica como oposta s formas no capitalistas de relao
social, o outro seria a ideia em Marx de que, no fundo, o direito no se difere da violncia
arbitrria ou como ele afirmou na famosa Introduo de 1857: os economistas
burgueses tm em mente apenas que se produz melhor com a polcia moderna do que [...]
com o direito do mais forte. S esquecem que o direito do mais forte tambm um direito,
e que o direito do mais forte subsiste sob outra forma em seu Estado de direito (Marx,
2011b, p. 43). A soluo para o paradoxo estaria, segundo ele, na famosa e enigmtica
formulao de Marx sobre o conflito entre capitalistas e trabalhadores acerca da durao
da jornada de trabalho:

o capitalista faz valer seus direitos como comprador quando tenta prolongar o mximo possvel a
jornada de trabalho, e transformar, onde for possvel, uma jornada de trabalho em duas. Por outro
lado, a natureza especfica da mercadoria vendida implica um limite de seu consume pelo
comprador, e o trabalhador faz valer seu direito como vendedor quando quer limitar a jornada de
trabalho a uma durao normal determinada. Tem-se aqui, portanto, uma antinomia, um direito
contra outro direito, ambos igualmente apoiados na lei da troca de mercadorias. Entre direitos
iguais, quem decide a fora [Gewalt]. E assim a regulamentao da jornada de trabalho se
apresenta, na histria da produo capitalista, como uma luta em torno dos limites da jornada de
trabalho uma luta entre o conjunto dos capitalistas, i.e., a classe capitalista, e o conjunto dos
trabalhadores, i.e., a classe trabalhadora (Marx, 2013, p.309).

Para Miville, essa passagem demonstra no a necessidade do Estado, mas da

violncia, nem que seja de uma autotutela violenta a ser realizada pelas partes em
conflito: na ausncia de uma terceira fora abstrata, a nica violncia regulatria capaz
de sustentar a forma jurdica, e de preench-la com um contedo particular, a violncia
de um dos participantes (Miville, 2005, p. 136). Para ele, a violncia e a coero so
imanentes prpria relao mercantil, e em sistemas jurdicos sem uma autoridade
superior, a autotutela a violncia coercitiva realizada pelos prprios sujeitos de direito
regularia a relao jurdica (Miville, 2005, p. 133). Dessa forma, o uso privado de
violncia para garantir a propriedade algo que ele identifica nas relaes internacionais
e que, graas a essa perspectiva, permitiria falar em direito internacional bastaria para
garantir a relao jurdica, ainda que com o Estado nacional a relao seja mais estvel e
melhor conduzida. A diferena entre relao jurdica com ou sem Estado, portanto, seria
uma diferena meramente quantitativa.
O problema de tal concepo que o jurdico e o antijurdico no se distinguem
mais, bem como desaparece a relao de igualdade entre os sujeitos de direito. Quando
h assimetria entre os sujeitos ou seja, quando um pode impor violentamente sua
vontade sobre o outro , no h necessidade de relao jurdica, a relao deixa de ser
relacional propriamente e se torna mando unilateral. A obedincia a uma deliberao
comum (como um contrato) passa a ser desnecessria, bastando a ordem do mais forte.
por essa razo que a igualdade dos sujeitos de direito no pode ser encarada como mera
formalidade, um disfarce de uma assimetria material, como essa interpretao deixa
transparecer. A relao entre igualdade e assimetria no sujeito de direito , como j
afirmado sobre a dupla liberdade do trabalhador, propriamente dialtica. De um lado, a
igualdade real, material, ao passo que ela est sempre acompanhada da impossibilidade
de pessoas distintas (com condies distintas, poderes distintos, habilidades distintas,
desejos distintos, possuindo quantidades distintas de dinheiro e propriedade) serem
consideradas simplesmente iguais. O contrato o atestado material da igualdade entre
os contratantes, a forma jurdica prpria das relaes de sujeitos igualmente proprietrios,
mas ao mesmo tempo o que regula a relao entre possuidores de propriedades
desiguais. Essa ambiguidade condio do prprio contrato: se os possuidores fossem
possuidores igualmente das mesmas coisas, a troca no faria sentido, ao passo que se eles
no fossem igualmente sujeitos de direito, a troca seria desnecessria. A forma jurdica ,
justamente, a expresso dessa relao dialtica entre igualdade e desigualdade, e pender
para qualquer um desses termos resulta na perda de parte de seus elementos constitutivos.
interessante perceber como essa dualidade est presente tanto na dupla
liberdade do trabalhador como na ideia de Marx de que na antinomia entre direitos iguais
a fora ou melhor, a violncia que decide. O que essa fora entre direitos iguais
revela justamente o Estado, que decide violentamente, se necessrio a disputa de
foras entre as classes, gerando um processo de normalizao das condies de
funcionamento do capitalismo, a incorporao do conflito poltico (luta de classes) nas
prprias instituies dessa sociedade (Balibar, 2009, p. 111). A violncia econmica
no abolida, mas torna-se no-violenta, constitui-se como pano de fundo pacfico
contra o qual o Estado deve reagir violentamente, seja para restringir os excessos, seja
para evitar a revolta (Balibar, 2009, p. 111). Esse conflito de foras resulta no somente
e nem necessariamente na represso da classe trabalhadora, mas em um compromisso
precrio, um compromisso que se sustenta pela possibilidade de uso da violncia para
garanti-lo e que precrio porque no pode impedir que a violncia de uma das partes
novamente o ponha em xeque: pode momentaneamente suspender o conflito, mas
constitui em qualquer caso somente uma trgua no continuum da violncia (Tomba,
2009, p. 128).
Ao apresentar a frmula entre direitos iguais, decide a violncia, Marx ao
mesmo tempo insere a luta de classes na negociao entre sujeitos de direito iguais
(sancionada pela violncia de Estado), como apresenta que a violncia de Estado a
condio dessa relao. Que no surgimento da antinomia isto , quando a concretude
da classe perturba a abstrao real do sujeito de direito surge a violncia para por cada
um em seu devido lugar. A dupla liberdade do trabalhador, novamente, duplamente
garantida em seu duplo aspecto. Se Miville est certo ao perceber que a disparidade de
fora constitutiva da relao jurdica o que ele faz atribuindo aos prprios sujeitos da
relao , preciso acrescentar que essa justamente a razo pela qual o Estado uma
forma social necessria do capitalismo e possui uma funo que no pode se resumir
livre disputa das partes em conflito. Como s sujeitos desiguais, mas igualmente sujeitos,
contratam, dessa prpria relao de igualdade que precisa surgir uma relao desigual.
Se quisermos voltar s razes da teoria poltica moderna, por essa razo que o
soberano no faz parte do contrato social em Hobbes e nem na teoria que o sucede: ele
artificialmente construdo para que nenhuma pessoa individual (igual a todas as outras)
detenha essa disparidade de poder e de fora (Hobbes, 2008, p. 143-144 e Macpherson,
1962, p. 70-71). Isso se d por conta da instabilidade nsita ao estado de guerra de todos
contra todos, que se baseia justamente na igualdade dos sujeitos, e que s tem fim quando
a disparidade de foras entre o soberano e os indivduos instituda (Hobbes, 2008, p.
106-108 e Macpherson, 1962, p. 29). O argumento, um dos pontos mais fortes da teoria
hobbesiana, se reproduz tambm em Locke, para quem precisamente a instabilidade da
autotutela, da aplicao privada do direito, que fundamenta a soberania (sendo essa
a razo da precariedade do estado de natureza e a razo de sua passagem ao estado de
guerra) (Locke, 1998, p. 397-400), e at mesmo em Rousseau, para quem a fora
pblica indispensvel para garantir o contrato social (Rousseau, 2011, p. 112) uma
viso que, inclusive, corroborada pela antropologia poltica de Ren Girard, para quem
os rituais primitivos e o direito seriam formas de canalizar o sacrifcio e evitar a escalada
da vingana (Girard, 1998, p. 26-28). O fato de a violncia surgir na antinomia de direito
contra direito, portanto, traz o papel estrutural cumprido pela violncia estatal na relao
jurdica ao passo que desqualifica essa relao como simplesmente violenta, j que se
baseia integralmente na relao de equivalncia da forma mercadoria ainda que essa
desigualdade esteja imbrincada em uma relao desigual que a sustente, isto , a
explorao do trabalho.
A violncia de Estado est alm e aqum da dialtica da igualdade e desigualdade
da forma jurdica. Alm, porque constantemente surge para estabiliz-la, aqum, porque
sem ela essa relao conflitual sequer seria possvel. Talvez, nesse momento, valesse se
questionar sobre como essa relao contraditria pde vir tona. Como Marx afirma, a
dupla liberdade da fora de trabalho no um fato natural, ao contrrio, a natureza
no produz possuidores de dinheiro e de mercadorias, de um lado, e simples possuidores
de suas prprias foras de trabalho, de outro (Marx, 2013, p. 244). Essa condio s foi
possvel graas a um processo histrico que literalmente produziu trabalhadores livres de
um lado e proprietrios de dinheiro de outro, um processo que se utilizou dos mais
diversos mtodos, inclusive e talvez principalmente da violncia. A dupla liberdade,
portanto, no s depende de uma violncia subjetiva que a assegure em seu duplo
aspecto, um tipo de coero extraeconmica que garanta tanto a despossesso como a
autonomia, a liberdade e a igualdade, mas de uma violncia que a ponha de p
originalmente e permita que, ento, as relaes capitalistas funcionem sobre suas prprias
bases (Marx, 2013, p. 786). Nesse sentido preciso portanto analisar como se d a
fundao dessa relao contraditria no prprio processo de fundao do capitalismo,
uma anlise do perodo de transio que revela uma espcie de violncia primitiva do
Estado.

3. A realizao da forma jurdica: identidade, dominao, integrao

4. A crise da forma jurdica: fascismo, racismo, desintegrao

 A...

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