GENESIS: Introduccin

El libro de Gnesis es la historia de la humanidad, desde su origen. Nos ensea de dnde

venimosy no es del mono. Fuimos creados por Dios, hechos a Su imagen. Fuimos creados con
un propsito.

El tema del libro de Gnesis se puede resumir en el siguiente versculo:

(Gen. 5:1) Este es el LIBRO DE LAS GENERACIONES de Adn. El da en que cre Dios al hombre,
a semejanza de Dios lo hizo.

Por qu es tan importante saber de dnde venimos? Porque este conocimiento nos da
identidad. Si sabemos de dnde venimos, sabremos quines somos y hacia dnde vamos.

DOS SECCIONES

El Libro de Gnesis se divide en dos secciones generales:

I. SECCION UNIVERSAL (Gen. 1 a 11) Creacin de la humanidad

Esta seccin habla sobre el origen de la humanidad en general, sin sealar a un pueblo en
particular. Se hace una mencin especial de No porque a travs de l la humanidad sera
conservada del Diluvio. Las 70 NACIONES que surgen de sus tres hijos representan a TODA la
humanidad.

II. SECCION PARTICULAR (Gen. 12 a 50) La eleccin de los Patriarcas

Esta seccin se enfoca en la formacin de una nacin especial: el pueblo de Israel. Abraham fue
el hombre elegido por Dios para convertirse en el Patriarca de esta nacin especial. El resto del
libro de Gnesis trata acerca de sus descendientes y de quines sern elegidos (Isaac y Jacob), y
quienes sern rechazados (Ismael y Esa). El libro de Gnesis concluye cuando TODOS los doce
hijos de Jacob son elegidos para formar parte de esta nacin.
MARCO SEGN LAS GENERACIONES

Las genealogas o generaciones (en hebreo, Toladot) establecen el marco del libro de Gnesis:

Cada uno de los temas generales del libro de Gnesis se inicia con la presentacin de una
genealoga (heb. toladot), introducida por la frase: Estas son las generaciones de... (ayle
toldot...).

Aunque parezca sorprendente, aun la historia del Jardn del Edn (caps. 2 y 3) es introducida por
una genealoga (toladot):

(Gen. 2:4) Estos son los orgenes (toladot) de los cielos y la tierra cuando fueron creados...

Esencialmente, las Genealogas constituyen las columnas que sostienen y conectan el trama de
la narracin de Gnesis, de principio a fin.

Genealoga o Generacin es la traduccin de la palabra hebrea Toladot, que se deriva de la

palabra vlad, que significa nio.

Ayleh toldot (estas son las generaciones) podra ser traducido como: estos son los hijos
de...

Algunas de las genealogas en Gnesis son muy cortas, y simplemente informan que tal persona
vivi, se cas, tuvo hijos y muri. Sin embargo, otras son muy detalladas.

La VAV faltante

La primera vez que aparece la palabra hebrea Toladot (esp. Generaciones) en la Biblia es en
Gnesis 2:4. En el hebreo original, la palabra est escrita con dos letras VAV (transliterado: T-
I-L-D-I-T). Lo curioso es que, luego de la cada del hombre, cada vez que aparece escrita esta
palabra en la Biblia, le hace falta una vav.

Pero esta vav faltante vuelve a reaparecer en otro libro de la Biblia en Rut 4:18, cuando se
describe el linaje del Rey David.

(Rut 4:18) Estas son las generaciones (T-I-L-D-I-T ) de Fares: Fares engendr a Hezrn, Hezrn
engendr a Ram, y Ram engendr a Aminadab, Aminadab engendr a Naasn, Naasn engendr
a Salmn, Salmn engendr a Booz, y Booz engendr a Obed, Obed engendr a Isa, e Isa
engendr a David.

No es casualidad, pues del linaje de David iba a venir el Mesas, quien va a restaurar y redimir a
la humanidad, y har volver a la tierra a su estado original.

En el estudio de Gnesis vamos a descubrir muchos tesoros escondidos

GENESIS 1: La Creacin

La palabra Gnesis significa: origen, inicio.

En hebreo, el libro de Gnesis se conoce como Bereshit, que literalmente significa: En el

principio. El ttulo viene de las primeras palabras del libro.

(Gnesis 1:1) En el principio cre Dios los cielos y la tierra.

El tema general del libro es: el origen de la humanidad, al igual que el origen del pueblo de Dios,
Israel.

No es casualidad que la Biblia comience as. No slo se trata de comenzar por el principio, sino
porque es necesario saber de dnde venimos, pues esto nos da identidad.

Si sabemos de dnde venimossabremos quines somos.

Si sabemos quines somossabremos hacia dnde vamos.

LA CREACIN

La Biblia claramente nos dice que la existencia del hombre y de todo lo que hay en la Tierra, y en
el universo, no es producto de un accidente ni es una casualidad. Fuimos creados por Dios, y
fuimos hechos con un propsito.

El primer captulo de Gnesis describe cul fue el proceso de la creacin:

Da 1: la Luz (1:1-5)

Da 2: Separ las aguas de las aguas (1:6-8)

Da 3: Tierra Seca y Vegetacin (1:9-13)

Da 4: las Lumbreras (1:14-19)

Da 5: Animales: peces y aves (1:20-23)

Da 6: el Ser Humano (1:24-31)

LA LUZ

Lo primero que Dios hizo en la Tierra fue traer luz, ya que sta estaba desordenada, vaca y en
tinieblas.

(Gen. 1:3-4) Entonces dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. (4) Y vio Dios que la luz era buena; y
separ Dios la luz de las tinieblas.

Esta luz (heb. Ohr) no era la del sol ni la luna, ya que stos fueron creados en el 4 da. Entonces,
cul era esa LUZ? Juan lo seala claramente:

(Juan 1:1-5) En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en
el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho,
fue hecho. En l estaba la VIDA, y la vida era la LUZ de los hombres. La luz en las tinieblas
resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella.

Sabemos que el VERBO es Jess (heb. Yeshua). l ha estado desde el principio, y particip en
la creacin, porque l es Dios. La vida sali de Jess, y esa vida trae luz que brilla an ms que
las lumbreras. Es la luz de la vida.

(Juan 8:12) Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la LUZ del mundo; el que me sigue, no
andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida.

(Col. 1:15-18) Cristo es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin, porque en
l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por
medio de l y para l. Y l es antes que todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten. l es
tambin la cabeza del cuerpo que es la iglesia, y es el principio, el primognito de entre los
muertos, para que en todo tenga la preeminencia.

(2 Cor. 4:6) Porque Dios, que mand que de las tinieblas resplandeciese la LUZ, es el que
resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la
faz de Jesucristo.

(Heb. 1:1-2)

Esta misma luz ser la que va a iluminar la Nueva Jerusaln, en el mundo nuevo, tal como est
escrito al final de Apocalipsis.

(Apoc. 22:3-5) Y ya no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar all, y sus
siervos le servirn. (4) Ellos vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. (5) Y ya no
habr ms noche, y no tendrn necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor
Dios los iluminar, y reinarn por los siglos de los siglos.

La luz del primer da es la Luz espiritual que da vida espiritual, y nos separa de la oscuridad y el
mal.
LOS TIEMPOS DESDE EL PRINCIPIO

La Biblia seala desde el principio que Dios hizo las lumbreras, no slo para alumbrar, sino
tambin para marcar los tiempos.

(Gnesis 1:14-15) Entonces dijo Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar
el da de la noche, y sean para seales y para estaciones y para das y para aos; (15) y sean por
luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as.

Las lumbreras no slo nos ayudan a diferenciar entre da y noche, y entre las estaciones
(primavera, verano, otoo, invierno), sino que tambin marcan los tiempos del calendario
bblico.

La palabra se traduce como estaciones en el versculo anterior (1:14), en hebreo es la palabra

Moedim, que literalmente significa: citas o tiempos establecidos. Es la misma palabra que se
utiliza en Levtico 23 en referencia a las fiestas bblicas.

El mes bblico es determinado por la luna, y da inicio el momento preciso en que se hace visible
una uita de luna, luego de estar escondida por unos das. Esto es lo que se conoce en hebreo
como Rosh Jodesh, lit. cabeza del mes. Esto sucede cada 29 30 das, dependiendo del
movimiento de la luna. Si queremos estar conectados con los tiempos de Dios, debemos estar
pendientes de la luna para ver cuando comienza el mes bblico. Ya sabiendo cuando se marca el
inicio del mes, sabremos cundo caen las fiestas bblicas, que se calculan segn el calendario
bblico, y no el romano.

Otro dato importante que aprendemos de los tiempos de Dios en Gnesis uno es el inicio del da
bblico. Hoy en da estamos acostumbrados a que el da comienza a las 12 am, es decir, a media
noche. Pero el da bblico comienza al atardecer (aprox. a las 6 pm). As es como Dios lo marc
desde el inicio.

(Gnesis 1:5) Y llam Dios a la luz da, y a las tinieblas llam noche. Y fue la tarde y fue la
maana: un da.

Lo mismo se seala en los dems das: Gnesis 1:8, 13, 19, 23, 31.
El da bblico comienza por la tarde (es decir, la noche, cuando est oscuro), y le sigue la maana
(el da, cuando hay luz).

GENESIS 1: Creacin del Hombre

El ser humano fue la corona de la creacin. Todo lo dems fue creado en preparacin para ese
momento.

(Gnesis 1:26-27) Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados,
sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. (27) Cre, pues, Dios al
hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.

A SU IMAGEN

La palabra imagen se traduce del hebreo: Tzelem, que en significa: fotocopia, en el hebreo
moderno. Viene de la raz Tzel, que significa: sombra. La palabra semejanza, en hebreo es
Demut, que significa: molde, forma, semejante.

Fuimos moldeados para ser iguales a Diosno como dioses, sino como Su Sombra, haciendo en
la Tierra lo que l hace en el Cielo. Dios quiere que seamos el reflejo de lo que l es.

A diferencia del resto de las criaturas vivientes que slo tienen cuerpo y alma, el ser humano
tiene tambin espritu. En esto tambin se asemeja a Dios. El hombre tiene libre voluntad o
albedro, que proviene del espritu, en contraste con los animales que viven por instinto.

En el concepto de la relacin Dios-hombre, hay una marcada diferencia entre el pensamiento

griego y hebreo. La perspectiva hebrea contempla que el hombre fue creado a la imagen de
Dios, mientras que los griegos hicieron a sus dioses a la imagen del hombre, plagados con las
mismas pasiones y emociones humanas, pero con sper-poderes. El efecto de ambos
pensamientos influye grandemente en la vida diaria. Vamos a justificar nuestras pasiones, o
estaremos apuntando a ser mejores, procurando ser la imagen de Dios aqu en la Tierra?
VARN Y HEMBRA LOCRE

Dios cre a Adn como un ser perfecto y completo.

(Gnesis 1:27) Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre.

As es como han traducido al espaol este versculo, pero en realidad en el hebreo termina
diciendo: LO cre. Dios form del polvo de la Tierra a un ser humano completo, hombre y
mujer en uno, tal como lo explica la tradicin juda. Suena extrao, pero no debera
sorprendernos porque luego vemos que la mujer fue sacada del costado de Adn, y fueron
hombre y mujer.

(Gnesis 2:21-23) Entonces el SEOR Dios hizo caer un sueo profundo sobre el hombre, y ste
se durmi; y Dios tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. (22) Y de la costilla que
el SEOR Dios haba tomado del hombre, form una mujer y la trajo al hombre. (23) Y el hombre
dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella ser llamada mujer, porque del
hombre fue tomada.

Adn fue formado del polvo de la tierra. Formar del hebreo: Yatsar dar forma o moldear,
como el alfarero al barro.

(Gnesis 2:7) Entonces el SEOR Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz
el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente.

Pero Eva fue sacada del costado del hombre (2:22). Aqu, lo que se traduce como formar en
hebreo es: Ban que literalmente significa: edificar o reconstruir.
Cuando Adn vio a Eva, reconoci en ella parte esencial de l, y al unirse con ella, vuelven a
formar un solo ser perfecto y completo. Eva representa el complemento de Adn, no una
competencia. Al casarse, el hombre y la mujer vuelven a ser uno.

(Gnesis 2:24) Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern
una sola carne.

Y VIO DIOS QUE ERA BUENO

Al estudiar el captulo uno de Gnesis, no podemos pasar por alto una frase que se repite varias
veces: Vio Dios que era bueno. Cada da de la creacin, Dios dijo que era bueno lo que haba
hecho. Slo hay un da en que qued en silencio: el segundo da, cuando separ las aguas de las
aguas. Pero hay otro da que tambin sobresale: el sexto da dijo que muy bueno.

(Gnesis 1:31) Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y
fue la tarde y fue la maana: el sexto da.

Ese fue el da en que Dios cre al hombre.

Sabiendo esto, debe sorprendernos cuando Dios dice en el captulo dos: no es bueno, pues
contrasta con lo haba dicho con anterioridad.

(Gnesis 2:18) Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea
para l.

Esto lo dijo en el contexto de la tarea que Dios le dio a Adn para nombrar a los animales. Todos
tenan compaa, pero no Adn. Dios no se haba equivocado, porque haba hecho a Adn
perfecto. Sin embargo, no era bueno que estuviera solo.

Hay un paralelo de esta historia con la relacin entre Dios y el hombre. Dios es perfecto, y no
necesita de nadie. Aun as, cre al ser humano para hacerle compaa, y nos cre a su imagen y
semejanza. La historia completa de la Biblia apunta a ese da en que el hombre y Dios se unirn,
cuando vengan las Bodas del Cordero y descienda la Nueva Jerusaln. Seremos uno con l.
AYUDA IDNEA

Dios haba dicho que no era bueno que el hombre est solo.

De inmediato l present la solucin: le har ayuda idnea.

Qu es ayuda idnea? Tal vez podramos pensar que es alguien que ayude y colabore a
alcanzar nuestras metas. En cierta forma s, pero no necesariamente como lo imaginamos.

La palabra en hebreo es: Ezer Neged

Ezer significa: socorro, ayuda

Neged significa: contraparte, enfrente, en contra o delante de.

Las dos palabras pareceran opuestas, pero juntas forman un concepto de diseo divino. La
ayuda idnea no es aquella que hace todo lo que el varn quiere, sino quien le ayuda a ser
quien debe ser. Si l esta en el camino derecho, se para a su lado, pero si se desva, se para
enfrente, en contra, como una cua, para enderezarle.

PRIMERA BENDICIN

Alguna vez se han preguntado cules fueron las primeras palabras que Dios habl al hombre?
Seguramente eran de gran importancia.

En el primer captulo de Gnesis encontramos escritas esas primeras palabras:

(Gnesis 1:27-28) Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre. (28) Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y
sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser
viviente que se mueve sobre la tierra.

Las primeras palabras de Dios fueron una bendicin.

La bendicin fue darles la capacidad de ser fructferos. Esto no slo se refiere a la procreacin y
multiplicacin de la raza humana, sino a la bendicin de ser productivos en todo.

Bblicamente, el trabajo no es una maldicin, sino una BENDICIN. La maldicin, consecuencia

del pecado, (cap. 3) no es el trabajo en s, sino la labor con esfuerzo que cuesta que produzca
fruto (trabajo improductivo).

Es una bendicin cuando trabajamos y producimos fruto. Para eso fuimos creados. Por ello, uno
de los problemas sociales ms fuertes y dolorosos es el desempleo. Pero cuando un hombre
trabaja y es productivo, se siente realizado, porque est cumpliendo su misin en la Tierra.

Adems de la bendicin del trabajo, Dios puso al hombre a cargo de toda la Tierra. Dios nos dio
la capacidad de utilizar todos los recursos del planeta. Pero no debemos olvidar que todo lo que
existe es de Dios, y el hombre es simplemente el mayordomo del mundo, y daremos cuentas de
lo que hagamos.

Luego de explicarle al hombre su misin en la Tierra, le instruy con respecto a su dieta:

(Gnesis 1:29) Y dijo Dios: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la
superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir de
alimento. (30) Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve sobre
la tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta verde para alimento. Y fue as.

S, la dieta original era vegetariana. No fue sino hasta despus del Diluvio que Dios le permiti al
hombre comer carne.

(Gnesis 9:1-7) Y bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad
la tierra. (2) Y el temor y el terror de vosotros estarn sobre todos los animales de la tierra, y
sobre todas las aves del cielo, y en todo lo que se arrastra sobre el suelo, y en todos los peces del
mar; en vuestra mano son entregados. (3) Todo lo que se mueve y tiene vida os ser para
alimento: todo os lo doy como os di la hierba verde. (4) Pero carne con su vida, es decir, con su
sangre, no comeris. (5) Y ciertamente pedir cuenta de la sangre de vuestras vidas; de todo
animal la demandar. Y de todo hombre, del hermano de todo hombre demandar la vida del
hombre. (6) El que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada, porque
a imagen de Dios hizo El al hombre. (7) En cuanto a vosotros, sed fecundos y multiplicaos;
poblad en abundancia la tierra y multiplicaos en ella.
Despus del Diluvio, Dios volvi a bendecir a la humanidad de la misma forma que lo hizo con
Adn. Se les dijo que deban ser productivos y ser los guardianes de la Tierra. La nica diferencia
fue el cambio de dieta: se les autoriz comer carne, pero sin sangre.

GENESIS 2: En el Sptimo Da

DA DE REPOSO

Luego de haber creado todo, la Biblia dice que Dios repos.

(Gnesis 2:1-2) Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. (2) Y acab
Dios en el sptimo da su obra que haba hecho, y repos en el sptimo da de toda su obra que
haba hecho.

Acaso Dios estaba cansado luego de haber creado todo? Sabemos que no es as.

(Isaas 40:26-31) Alzad a lo alto vuestros ojos y ved quin ha creado estos astros : el que hace
salir en orden a su ejrcito, y a todos llama por su nombre. Por la grandeza de su fuerza y la
fortaleza de su poder no falta ni uno. (27) Por qu dices, Jacob, y afirmas, Israel: Escondido est
mi camino del SEOR, y mi derecho pasa inadvertido a mi Dios? (28) Acaso no lo sabes? Es
que no lo has odo? El Dios eterno, el SEOR, el creador de los confines de la tierra no se fatiga
ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable. (29) El da fuerzas al fatigado, y al que no tiene
fuerzas, aumenta el vigor. (30) Aun los mancebos se fatigan y se cansan, y los jvenes tropiezan y
vacilan, (31) pero los que esperan en el SEOR renovarn sus fuerzas; se remontarn con alas
como las guilas, corrern y no se cansarn, caminarn y no se fatigarn.

Dios no repos porque estuviera cansado, sino porque la obra que se propuso hacer ya estaba
completa. Ya no haba nada ms que agregar. Todo estaba perfecto tal como lo haba hecho.

La obra completa de Dios va ms all de lo que nos imaginamos. Dios no slo acab de crear lo
pasado, sino que tambin el futuro. Tal vez a nosotros nos cueste entender esto, porque
estamos limitados por el tiempo, pero Dios no lo est. l trasciende el tiempo, y todo lo que hace
es eterno. Para l, el futuro ya est hecho.
No es casualidad que en la Biblia hay un gran paralelo entre Gnesis y Apocalipsis. Donde
comenzamos, all terminamos. Desde el principio, Dios no slo cre lo que era en ese momento,
sino tambin lo que ser. Por eso, cuando acab Su obra, l repos. No haba nada ms que
hacer. Todo estaba hecho. Desde el principio, Dios dise el final de los tiempos, y todo lo que
sucede en medio.

Dios no se ha desentendido del mundo. l est en control de todo. Qu tranquilidad debera

traernos saber que Dios hizo su obra perfecta, y que la terminar. Qu mejor reposo podemos
tener al saber que Dios est en control?

(Salmo 138:8) El SEOR cumplir su propsito en m; eterna, oh SEOR, es tu misericordia; no

abandones las obras de tus manos.

(Filipenses 1:6) estando convencido precisamente de esto: que el que comenz en vosotros la
buena obra, la perfeccionar hasta el da de Cristo Jess.

DA BENDITO Y SANTIFICADO

Desde esa primera semana de la creacin, Dios bendijo el sptimo da y lo santific.

(Gnesis 2:3) Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific, porque en l repos de toda su obra
que Dios haba creado y hecho.

Santificar significa: apartar. Dios apart el sbado para un uso especial.

(Levtico 23:2-3) Habla a los hijos de Israel y diles: "Las fiestas sealadas del SEOR, que
vosotros habris de proclamar como santas convocaciones, son stas: (3) "Seis das se
trabajar, pero el sptimo da ser da de completo reposo, santa convocacin en que no haris
trabajo alguno; es da de reposo al SEOR dondequiera que habitis.

El Shabat es una cita divina que Dios estableci con Su Pueblo. Es un da que Dios escogi para
conectar con sus hijos. Es un da de puertas abiertas que conectan la Tierra con el Cielo (Eze.
46:1).
Para nosotros debera ser un da especial. Luego de cumplir con nuestro trabajo semanal,
debemos detenernos y reconocer que no es nuestra obra no sera nada sin Dios; l es quien est
en control de todo. La obra que Dios comenz desde el inicio de la creacin, la acabar y se har
manifiesta en nuestras vidas. Qu reposo encontramos al saber esto!

Es curioso que tanta gente se resista a la idea del Reposo. Lo perciben como una limitacin,
en lugar del alivio que est diseado a traer. Tal vez la razn profunda del rechazo al Shabat se
debe a que la gente no quiere ceder el control; quieren seguir haciendo su obra y depender de
ella, en lugar de soltar, confiar en Dios, y reposar en l.

El Shabat no es una limitacin, sino un reposo. Por eso Jess dijo:

(Marcos 2:27) El da de reposo se hizo para el hombre, y no el hombre para el da de reposo.

Vimos que el trabajo es una bendicin que Dios dio al hombre; fuimos diseados para ser
productivos. Pero al final de la semana debemos detenernos y reconocer que nuestra obra no
sera nada sin Dios. Nosotros no estamos en control, sino es Dios.

(xodo 20:8-11) Acurdate del da de reposo para santificarlo. (9) Seis das trabajars y hars
toda tu obra, (10) mas el sptimo da es da de reposo para el SEOR tu Dios; no hars en l
obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que
est contigo. (11) Porque en seis das hizo el SEOR los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en
ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, el SEOR bendijo el da de reposo y lo santific.

Reposamos sabiendo que Dios est en control, y la obra que empezla terminar.

GENESIS 2: Dos rboles en el Jardn

Cuando Dios cre al ser humano, no lo puso en cualquier lugar. l prepar un lugar especial para
el hombre.

(Gnesis 2:7-8) Entonces el SEOR Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su
nariz el aliento de vida; y fue el hombre un ser viviente. (8) Y plant el SEOR Dios un huerto
hacia el oriente, en Edn; y puso all al hombre que haba formado.
Ese lugar especial se conoce como el Jardn del Edn. Qu haba en ese Jardn?

(Gnesis 2:9) Y el SEOR Dios hizo brotar de la tierra todo rbol agradable a la vista y bueno
para comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del
bien y del mal.

(Gnesis 2:15) Entonces el SEOR Dios tom al hombre y lo puso en el huerto del Edn, para
que lo cultivara y lo cuidara.

Dios no puso al hombre en un vaco, sino en un lugar especial. Ahora, el hombre deba cuidar de
l y mantenerlo. Muchos de esos rboles producan frutos comestibles, y el hombre poda
comer de cualquiera de ellosexcepto de uno.

(Gnesis 2:16-17) Y orden el SEOR Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs
comer, (17) pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que
de l comas, ciertamente morirs.

DOS RBOLES

En el centro del Jardn haba dos rboles:

a. el rbol de la Vida

b. el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal

stos eran plantas fsicas, pero tambin representan dos conceptos espirituales. Veamos lo que
stos simbolizan:

a. rbol de la Vida

En Proverbios est escrito lo que representa este rbol de Vida (heb. etz chayim):

(Proverbios 3:1,18) Hijo mo, no te olvides de mi ley, y tu corazn guarde mis mandamientos. ...
Ella es el rbol de vida a los que de ella echan mano, y bienaventurados son los que la retienen.
El rbol de la Vida era la Tor. Es la fuente de sabidura, que nos revela lo que est bien o mal
segn el orden de Dios.

Se hace referencia al rbol de Vida en el principio de la Biblia (Gen. 2:9), en medio (Prov. 3:18),
y tambin al final.

(Apocalipsis 22:1-2) Y me mostr un ro de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sala
del trono de Dios y del Cordero, (2) en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del ro
estaba el rbol de la vida, que produce doce clases de fruto, dando su fruto cada mes; y las
hojas del rbol eran para sanidad de las naciones.

Este rbol de Vida volver a estar entre nosotros, en la Nueva Jerusaln. Sus hojas son la
sanidad para las naciones. Ya no habr ms corrupcin ni injusticia, porque los hombres vivirn
como Dios manda, siguiendo el orden establecido desde el principio y cumpliendo el propsito
por el cual fueron creados.

(Apocalipsis 22:3-5) Y ya no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar all, y
sus siervos le servirn. (4) Ellos vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes. (5) Y ya no
habr ms noche, y no tendrn necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor
Dios los iluminar, y reinarn por los siglos de los siglos.

Quines tendrn derecho a comer del rbol de la Vida?

(Apocalipsis. 22:14) Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la
vida y para entrar por las puertas en la ciudad.

Si el rbol de Vida es la Tor, el orden establecido por Dios, entonces qu representa el otro
rbol?

b. rbol del Conocimiento del Bien y del Mal

Este rbol representa la voluntad del hombre a decidir que es bueno y qu es malo para l,
no basado en la Palabra de Dios, sino en su propia opinin.
La palabra que se traduce como Conocimiento, en hebreo es Daat.

El conocimiento no slo es a nivel intelectual, sino tambin vivencial, a travs de las

experiencias. Al principio, Adn y Eva no saban lo que era el mal. No lo comprendan a un nivel
intelectual, pero decidieron experimentarlo, a pesar que Dios les advirti que no lo hicieran.

Cul era la consecuencia de probar del fruto prohibido?

La consecuencia era la muerte. Dios se los haba dicho. Si ellos lo saban, entonces, por qu
arriesgaron su vida? Porque la realidad es que le creyeron a la serpiente y a sus propios deseos,
en lugar de creerle a Dios. Ellos consideraron que el fruto era bueno, y lo tomaron.

No es esto mismo lo que hace el ser humano da a da, cuando hace a un lado las ordenanzas
de Dios porque las considera anticuadas, o tal vez irracionales a sus ojos? Muchos confan
ms en su propia razn, o siguen los latidos de su corazn, en lugar de creer en lo que Dios ha
dicho en Su Palabra.

Cada da tenemos la opcin de tomar del fruto del rbol del conocimiento o el de la vida.

En el siguiente captulo de Gnesis veremos de cul de los dos rboles Adn y Eva probaron el
fruto, y las consecuencias de su decisin

GENESIS 3: Tentacin y la Cada

Cuando Adn y Eva fueron creados, eran perfectos. No haba mal en ellos. En el Jardn del Edn
no haba tentacin, ms que una: el fruto del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal.

(Gnesis 2:16-17) Y orden el SEOR Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs
comer, (17) pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que de
l comas, ciertamente morirs.
En un momento en que Eva y Adn estaban separados, la serpiente antigua, Satans, enga a la
mujer.

(Gnesis 3:1) Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los animales del campo que el
SEOR Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: "No comeris de ningn
rbol del huerto"?

Era eso cierto? Acaso no podan comer de ningn rbol del huerto? Una mentira a
medias es ms engaosa pues tiene un poco de verdad. La verdad es que podan comer de
todos los rboles menos uno: el rbol del Conocimiento. Esto lo saba Eva, y se lo dijo a la
serpiente, pero aadi algo ms

(Gnesis 3:2-3) Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos
comer; (3) pero del fruto del rbol que est en medio del huerto, ha dicho Dios: "No comeris
de l, ni lo tocaris, para que no muris."

Dios haba dicho que no podan comer, pero ella aadi que tampoco podan tocarlo. Esa
tendencia a aadir a los mandamientos de Dios se vuelve a repetir en la historia. El hombre
aade doctrinas humanas a los mandamientos, y luego la gente se confunde entre lo que dijo
Dios y lo que dice el hombre (Marcos 7:7-9). Esto es precisamente lo que sealaba Pablo en su
carta a los Corintios:

(II Corintios 11:3-4) Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestras
mentes sean desviadas de la sencillez y pureza de la devocin a Cristo. (4) Porque si alguien
viene y predica a otro Jess, a quien no hemos predicado, o recibs un espritu diferente, que no
habis recibido, o aceptis un evangelio distinto, que no habis aceptado, bien lo toleris.

Me puedo imaginar a la serpiente tocando el fruto prohibido, al decir lo siguiente:

(Gnesis 3:4-5) Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. (5) Pues Dios sabe que
el da que de l comis, sern abiertos vuestros ojos y seris como Dios, conociendo el bien y el
mal.

En ese momento, Eva comenz a ver el rbol con otros ojos. Tal vez su fruto no era tan malo
como Dios lo haba hecho parecer

(Gnesis 3:6) Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los
ojos, y que el rbol era deseable para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi; y dio
tambin a su marido que estaba con ella, y l comi.

Eva tuvo que tomar una decisin: creerle a Dios o dejarse llevar por su instinto y por la vista. La
serpiente la tent con el mismo pecado con que Satans cay: el deseo de ser dios. Y antes de
saltar a criticar a Eva, dmonos cuenta que cada uno de nosotros tenemos esa prueba delante
de nuestros ojos. Por eso Juan dijo:

(I Juan 2:15-17) No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo,
el amor del Padre no est en l. (16) Porque todo lo que hay en el mundo, la pasin de la carne,
la pasin de los ojos y la arrogancia de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo. (17) Y el
mundo pasa, y tambin sus pasiones, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para
siempre.

La misma tentacin la tenemos el da de hoy: decidir lo que es bueno/malo a nuestros propios

ojos, en lugar de atender lo que Dios ha dicho.

(Prov. 3:5-7) Confa en Jehov con todo tu corazn y no te apoyes en tu propia prudencia.
Reconcelo en todos tus caminos y l har derechas tus veredas. No seas sabio en tu propia
opinin, sino teme a Jehov y aprtate del mal.

(Prov. 14:12) Hay camino que al hombre le parece derecho, pero es camino que lleva a la
muerte.

EFECTO DEL FRUTO

Eva comi del fruto prohibido. Luego se lo dio a Adn, y l comi sin pensarlo. Lo interesante es
que el pecado no se hizo evidente sino hasta que Adn comi.

(Gnesis 3:7) Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos;
y cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales.

Adn, como cabeza de matrimonio, pudo haber anulado la decisin de Eva. Pero, en lugar de
frenarla y confrontarla, simplemente le sigui la corriente. No fue sino hasta que l comi del
fruto que ambos se dieron cuenta de su pecado. Pablo lo explic de la siguiente manera:
(I Timoteo 2:13-14) Porque Adn fue creado primero, despus Eva. (14) Y Adn no fue el
engaado, sino que la mujer, siendo engaada completamente, cay en transgresin.

Por primera vez, Adn y Eva tenan algo que esconder, y por eso se sintieron desnudos. Por
ello trataron de taparse, y se escondieron.

(Gnesis 3:8) Y oyeron al SEOR Dios que se paseaba en el huerto al fresco del da; y el hombre
y su mujer se escondieron de la presencia del SEOR Dios entre los rboles del huerto.

Acaso podan esconderse de Dios? Sabemos que l todo lo ve y todo lo sabe.

(Job 34:21-22) Porque sus ojos observan los caminos del hombre, y El ve todos sus pasos. (22)
No hay tinieblas ni densa oscuridad donde puedan esconderse los que hacen iniquidad.

(Salmo 139:7-10) Adnde me ir de tu Espritu, o adnde huir de tu presencia? (8) Si subo a

los cielos, he aqu, all ests t; si en el Seol preparo mi lecho, all ests t. (9) Si tomo las alas
del alba, y si habito en lo ms remoto del mar, (10) aun all me guiar tu mano, y me asir tu
diestra.

La tendencia del hombre cuando peca es huir de Dios. Pero en esos momentos es cuando ms
lo necesitamos. Si le buscamos en arrepentimiento, Dios nos da una segunda oportunidad. Tal
vez eso fue lo que Dios trat de hacer cuando los llam. l ya saba dnde estaban, pero les
estaba dando la oportunidad de dar el paso de arrepentimiento

(Gnesis 3:9) Y el SEOR Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde ests?

En hebreo, la palabra dnde? no es la que tpicamente se usa (Eifo), sino que usa Ai, que
tambin puede traducirse: de dnde o cmo.

Dios saba dnde estaba Adn, y saba lo que haba hecho. Aun as, lo llam, dndole la
oportunidad de confesarse y arrepentirse. Pero no lo aprovechen lugar de confesarse, se
excus

(Gnesis 3:10) Y l respondi: Te o en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me

escond.
Cuando Dios lo confront, l volvi a excusarse, pero no salieron palabras de perdn ni de
arrepentimiento de su boca.

(Gnesis 3:11-12) Y Dios le dijo: Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Has comido
del rbol del cual te mand que no comieras? (12) Y el hombre respondi: La mujer que t me
diste por compaera me dio del rbol, y yo com.

Adn ech la culpa a Eva, y an a Dios! por haberle dado a su mujer.

Cuando le lleg el turno a Eva, tampoco ella asumi su responsabilidad, sino que se excus,
echndole la culpa a la serpiente.

(Gnesis 3:13) Entonces el SEOR Dios dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la mujer
respondi: La serpiente me enga, y yo com.

Las excusas no son muestras de arrepentimiento, sino una justificacin. Pero, sin
arrepentimiento, no habr cambio, y no hay perdn.

Adn y Eva cubrieron su desnudez. Taparon su falta, en lugar de confesar y corregir. Pero la
cubierta que ellos hicieron no era suficiente. Dios les mostr cul era el nico elemento que
podra cubrirlos de verdad.

(Gen. 3:21) E hizo el Eterno Dios para el hombre y para su mujer tnica de piel, y los hizo
vestirse.

Esta es la primera instancia de un sacrificio animal en la Biblia. Dios tom la vida de un animal, y
con sus pieles cubri al hombre. El hombre deba morir por su pecado, pero Dios provey
sustituto para cubrir su pecado, y as poder tener acceso a la reconciliacin con Dios. Este
concepto se desarrolla a lo largo de toda la Biblia, y llega a su culminacin con el sacrificio de
Yeshua, el Cordero de Dios, cuya muerte en la cruz es nuestta reconciliacin con Dios.

(I Pedro 1:18-19) sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir, la cual
recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino con la sangre
preciosa de del Mesas, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin.
En la prxima entrada veremos cules fueron las consecuencias del pecado del hombre

GENESIS 3: Expulsados del Jardn

Tanto Adn como Eva, y an la serpiente, fueron partcipes del primer pecado y la Cada del
hombre. Cada uno de ellos recibi su respectiva retribucin:

* A la serpiente:

(Gnesis 3:14-15) Y el SEOR Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita sers
ms que todos los animales, y ms que todas las bestias del campo; sobre tu vientre andars, y
polvo comers todos los das de tu vida. (15) Y pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu
simiente y su simiente; l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el calcaar.

El mensaje no slo fue para la serpiente como animal, sino para la serpiente antigua, Satans.
La ltima parte del castigo es considerada como la primera profeca mesinica de la Biblia, pues
hace referencia al hijo de una mujer que aplastar la cabeza de la serpiente.

(Romanos 16:20) Y el Dios de paz aplastar pronto a Satans debajo de vuestros pies. La gracia
de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros.

CASTIGO PARA EL HOMBRE Y LA MUJER

En el captulo uno de Gnesis vimos que las primeras palabras que Dios habl al hombre fueron
para bendecirlo, dicindole que fuera productivo. No debera extraarnos, entonces, que el
castigo fuera dirigido precisamente a su capacidad productiva, tanto del hombre como de la
mujer; a partir de ese momento ser con esfuerzo y dolor.

* A la Mujer

El castigo para la mujer fue lo siguiente:

(Gnesis 3:16) A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor en el parto, con dolor dars
a luz los hijos; y con todo, tu deseo ser para tu marido, y l tendr dominio sobre ti.

* Al hombre

(Gnesis 3:17-19) Entonces dijo a Adn: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has
comido del rbol del cual te orden, diciendo: "No comers de l", maldita ser la tierra por tu
causa; con trabajo comers de ella todos los das de tu vida. (18) Espinos y abrojos te producir,
y comers de las plantas del campo. (19) Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que
vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers.

LA EXPULSIN

Dios haba dicho claramente que la consecuencia de comer del fruto prohibido sera la muerte.
Pero, acaso Adn y Eva murieron luego de haber comido de ese fruto? En ese momento no les
cay un rayo del cielo que los consumi, pero si comenzaron a morir, poco a poco. El Seor
extiende la vida para darnos la oportunidad de arrepentirnos y regresar a l.

As nos pasa hoy, con cada pecado, el hombre va degradndose. Tal vez no siente el efecto
inmediato, pero el alma y el espritu va muriendo poco a poco. El Seor nos sigue extendiendo
vida para darnos la oportunidad de arrepentirnos, pero si no lo hacemos, iremos de mal en peor.

Aunque Adn y Eva no hubieran muerto fsicamente, sufrieron en ese momento la peor muerte
de todas: la separacin de Dios.

(Gnesis 3:23-24) Y el SEOR Dios lo ech del huerto del Edn, para que labrara la tierra de la
cual fue tomado. (24) Expuls, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edn puso
querubines, y una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del
rbol de la vida.
A causa de la rebelin de Adn y Eva, la humanidad y la creacin completa han quedado sujetas
al pecado.

(Romanos 5:12) Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.

(Rom. 8:19-24) Porque el anhelo profundo de la creacin es aguardar ansiosamente la

revelacin de los hijos de Dios. (20) Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia
voluntad, sino por causa de aquel que la someti, en la esperanza (21) de que la creacin
misma ser tambin liberada de la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de los
hijos de Dios. (22) Pues sabemos que la creacin entera a una gime y sufre dolores de parto
hasta ahora. (23) Y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias
del Espritu, aun nosotros mismos gemimos en nuestro interior, aguardando ansiosamente la
adopcin como hijos, la redencin de nuestro cuerpo. (24) Porque en esperanza hemos sido
salvos, pero la esperanza que se ve no es esperanza, pues, por qu esperar lo que uno ve?

Pero no todo ha sido perdido Desde entonces, Dios tiene contemplado un Plan de
Redencin, para darle la oportunidad al hombre para reconciliarse con l.

(Romanos 6:23) Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en
Cristo Jess Seor nuestro.

Hay esperanza de redencin, a travs de Jess, nuestro Redentor.

LOS QUERUBINES

A simple vista, parecera que Dios no quiere que el hombre regrese al Jardn y a Su Presencia, ya
que puso querubines a guardar el camino hacia el rbol de la Vida.

(Gnesis 3:24) Expuls, pues, al hombre; y al oriente del huerto del Edn puso querubines, y
una espada encendida que giraba en todas direcciones, para guardar el camino del rbol de la
vida.
Pero esa es una interpretacin muy superficial. El mensaje a lo largo y ancho de la Biblia es que
Dios nos quiere reconciliar con l. Pero antes de hacerlo, lo que l nos va a ensear es cmo
regresarpor cul camino, por cul puerta.

La segunda vez que la Biblia menciona los querubines es en el contexto del Tabernculo:

(xodo 25:18-22) Hars igualmente dos querubines de oro; los hars de oro labrado a martillo,
en los dos extremos del propiciatorio. (19) Hars un querubn en un extremo y el otro en el otro
extremo; hars el propiciatorio con los querubines en sus dos extremos de una sola pieza. (20)
Y los querubines tendrn extendidas las alas hacia arriba, cubriendo el propiciatorio con sus alas,
uno frente al otro; los rostros de los querubines estarn vueltos hacia el propiciatorio. (21) Y
pondrs el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrs el testimonio que yo te dar. (22)
All me encontrar contigo, y de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn
sobre el arca del testimonio, te hablar acerca de todo lo que he de darte por mandamiento
para los hijos de Israel.

Los dos querubines estn sobre la cubierta del Arca del Pacto. El Arca est en lo ms profundo
del Tabernculo, y all se manifestaba la Presencia de Dios. En ese lugar slo entraba el Sumo
Sacerdote, una vez al aoen el Da de Expiacin. Esa fiesta representa el da en que Jess
vendr a borrar el pecado del pueblo y a acabar con la iniquidad del mundo.

El Tabernculo es el mapa que Dios nos dio para que sepamos cmo regresar a l. No podemos
profundizar sobre este tema en este momento porque nos desviaramos del presente estudio,
pero lo haremos en su oportunidad, cuando lleguemos al libro de xodo, y todo nos har
sentido. Hay muchos tesoros escondidos en Gnesis que no se pueden entender sino hasta que
uno va avanzando en el estudio de la Biblia completa

GENESIS 4: Can y Abel

Luego de haber salido del Jardn del Edn, Adn y Eva tuvieron dos hijos.

(Gnesis 4:1-2) Y el hombre conoci a Eva, su mujer, y ella concibi y dio a luz a Can, y dijo: He
adquirido varn con la ayuda del SEOR. (2) Despus dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue
pastor de ovejas y Can fue labrador de la tierra.
Evidentemente sus padres les hablaron de Dios, ya que ambos decidieron presentar una ofrenda
al Seor.

(Gnesis 4:3-5) Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Can trajo al SEOR una ofrenda del
fruto de la tierra. (4) Tambin Abel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de la
grosura de los mismos. Y el SEOR mir con agrado a Abel y a su ofrenda, (5) pero a Can y su
ofrenda no mir con agrado. Y Can se enoj mucho y su semblante se demud.

Cada uno present el producto de su trabajo. Pero, por qu una ofrenda fue aceptada y la otra
no? Algunos dicen que Abel ofreci lo mejor (la grosura de los primognitos), mientras que Can
slo present algunos frutos. Esta explicacin tiene sentidopero quiero que veamos esta
situacin desde otra perspectiva, pues hay un mensaje ms profundo

Can y Abel estaban dando una ofrenda a Dios como una forma de congraciarse con l. Queran
acercarse a Dios, pues ellos tambin haban quedado fuera de esa relacin cercana que un da
haba gozado Adn. Dios aprovech esa oportunidad para ensearles (a ellos, y tambin a
nosotros) la forma correcta de acercarse a l.

Ofrenda de Abel: Sangre

Abel ofreci un sacrificio animal, lo cual implica derramamiento de sangre.

Dios acept esta ofrenda porque esa era la nica forma en que el hombre puede recibir perdn.

(Hebreos 9:22) Y segn la ley, casi todo es purificado con sangre, y sin derramamiento de sangre
no hay perdn.

El sacrificio de Abel estaba apegado a lo que Dios iba a revelar ms tarde como la forma de
acercarse a l. Si nos acercamos a l con pecado, morimos. Pero si al acercarnos, alguien muere
por nosotros, entonces podremos reconciliarnos con Dios sin morir.

(Levtico 17:11) Porque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la he dado sobre el altar
para hacer expiacin por vuestras almas; porque es la sangre, por razn de la vida, la que hace
expiacin.
(I Pedro 1:17-20) Y si invocis como Padre a aquel que imparcialmente juzga segn la obra de
cada uno, conducos en temor durante el tiempo de vuestra peregrinacin; (18) sabiendo que
no fuisteis redimidos de vuestra vana manera de vivir heredada de vuestros padres con cosas
perecederas como oro o plata, (19) sino con sangre preciosa, como de un cordero sin tacha y
sin mancha, la sangre de Cristo. (20) Porque El estaba preparado desde antes de la fundacin
del mundo, pero se ha manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros.

Ofrenda de Can: Frutos

La ofrenda de Can eran los frutos de la tierra, que representan las obras. Dios quera hacernos
saber que no podemos acercarnos a l y tratar de ganar su favor con nuestra propia justicia.
Las buenas obras no nos salvan, sino slo el sacrificio sustituto, es decir, la sangre del Cordero de
Dios, Jesucristo, el nico justo.

(Rom. 3:20-26) Porque por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de El;
pues por medio de la ley viene el conocimiento del pecado. (21) Pero ahora, aparte de la ley, la
justicia de Dios ha sido manifestada, atestiguada por la ley y los profetas; (22) es decir, la justicia
de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen; porque no hay distincin;
(23) por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios, (24) siendo justificados
gratuitamente por su gracia por medio de la redencin que es en Cristo Jess, (25) a quien Dios
exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs de la fe, como demostracin de
su justicia, porque en su tolerancia, Dios pas por alto los pecados cometidos anteriormente,
(26) para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que El sea justo y sea el que justifica al
que tiene fe en Jess.

Cmo considera Dios nuestras propias obras de justicia?

(Isaas 64:6) Todos nosotros somos como el inmundo, y como trapo de inmundicia todas
nuestras obras justas; todos nos marchitamos como una hoja, y nuestras iniquidades, como el
viento, nos arrastran.

REACCIN DE CAN
Al dar una ofrenda a Dios, uno debera buscar quedar bien con l. Tal vez esa era la intencin
original de Can, pero luego sali a luz dnde estaba su corazn. La Biblia dice que l se enoj
mucho y su semblante se demud (4:5).

Si Can hubiera estado interesado en agradar a Dios, hubiera cambiado sus frutas por ovejas, y se
las hubiera ofrecido al Seor. Pero evidentemente l estaba ms interesado en hacer lo que
quera, que en agradar a Dios.

An as, Dios le dio la oportunidad de recapacitar y arrepentirse.

(Gnesis 4:6-7) Entonces el SEOR dijo a Can: Por qu ests enojado, y por qu se ha
demudado tu semblante? (7) Si haces bien, no sers aceptado? Y si no haces bien, el pecado
yace a la puerta y te codicia, pero t debes dominarlo.

En Su misericordia, Dios le advirti que el pecado estaba a la puerta, pero an estaba a tiempo
para cerrar la puerta. Si l quera realmente agradar a Dios, deba poner sus ojos en el Seor, y
no es sus propios deseos y emociones.

Pero, en lugar de arrepentirse, Can le dio rienda suelta a sus emociones.

(Gnesis 4:8) Y Can dijo a su hermano Abel: vayamos al campo. Y aconteci que cuando
estaban en el campo, Can se levant contra su hermano Abel y lo mat.

En lugar de cerrar la puerta al pecado, como Dios le haba advertido, la abri por completo.

(Proverbios 17:19) El que ama la transgresin, ama la contienda; el que alza su puerta, busca la
destruccin.

De nuevo, en Su misericordia, Dios le dio a Can la oportunidad de confesarse y arrepentirse.

(Gnesis 4:9) Entonces el SEOR dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Y l respondi: No
s. Soy yo acaso guardin de mi hermano?

En lugar de arrepentirse y humillarse ante el Seor, Can se llen de orgullo, y esa fue la causa de
su cada.

(Proverbios 16:18) Delante de la destruccin va el orgullo, y delante de la cada, la altivez de

espritu.

(Proverbios 18:12) Antes de la destruccin el corazn del hombre es altivo, pero a la gloria
precede la humildad.

(Mateo 23:12) Y cualquiera que se ensalce, ser humillado, y cualquiera que se humille, ser
ensalzado.

Todos fallamos. An as, Dios est dispuesto a perdonarnos. Pero para recibir Su gracia,
debemos ser humildes y arrepentirnos.

(Santiago 4:6-10) Pero El da mayor gracia. Por eso dice: Dios resiste a los soberbios pero da
gracia a los humildes. (7) Por tanto, someteos a Dios. Resistid, pues, al diablo y huir de
vosotros. (8) Acercaos a Dios, y El se acercar a vosotros. Limpiad vuestras manos, pecadores; y
vosotros de doble nimo, purificad vuestros corazones. (9) Afligos, lamentad y llorad; que
vuestra risa se torne en llanto y vuestro gozo en tristeza. (10) Humillaos en la presencia del
Seor y El os exaltar.

CASTIGO DE CAN

Ya que no se arrepinti, Dios castig a Can.

(Gnesis 4:11-12) Ahora pues, maldito eres de la tierra, que ha abierto su boca para recibir de tu
mano la sangre de tu hermano. (12) Cuando cultives el suelo, no te dar ms su vigor;
vagabundo y errante sers en la tierra.

Can era un hombre de la tierra, labrados. Pero a partir de ese momento, la tierra iba a colaborar
con l. De ser un hombre sedentario, se vera forzados a ser nmada.

Aun ante esto, Can no se humill ante Dios, sino que le reclam con orgullo:

(Gnesis 4:13-14) Y Can dijo al SEOR: Mi castigo es demasiado grande para soportarlo. (14)
He aqu, me has arrojado hoy de la faz de la tierra, y de tu presencia me esconder, y ser
vagabundo y errante en la tierra; y suceder que cualquiera que me halle me matar.
En ese momento, Can quera morir, porque ya no podra hacer lo que tanto amaba: trabajar la
tierra. Pero Dios le dijo que no iba a morir con su vergenza delante de l. Tal vez as tendra
tiempo para arrepentirse!

(Gnesis 4:15) Entonces el SEOR le dijo: No ser as; pues cualquiera que mate a Can, siete
veces sufrir venganza. Y puso el SEOR una seal sobre Can, para que cualquiera que lo hallase
no lo matara.

Acaso no hay muchas personas como Can? Cuando les va mal, le reclaman a Dios. No aceptan
el castigo de sus malas decisiones, pero tampoco quieren obedecer a Dios. En su soberbia,
creen que Dios est a su servicio, y no reconocen que l es Dios, y es a l a quien debemos servir
y obedecer.

La historia se repitepero que el mal ejemplo de Can no se replique en nuestra vida.