A maldio de Eva: a face feminina

da violncia contra a mulher

Fernanda Menin*
Lilian Loureiro**
Noely Montes Moraes***

Resumo
A cultura patriarcal favorece a violncia contra os valores femininos e contra
sua portadora privilegiada: a mulher. H vrios nveis de violncia: agresso
fsica, abusos, violncia sexual, violncia psicolgica. O agente dessas agresses
o homem, com mais freqncia, e outras pessoas do ambiente, no caso da
violncia psicolgica; em todos os casos, a agresso vem de fora e a mulher
a vtima. Este um trabalho que trata de uma forma sutil de violncia, escor-
regadia, difcil de ser capturada, mas que corri a mulher de dentro para fora,
como um inimigo invisvel e infiltrado no mais profundo territrio feminino.
Sem conscincia dessa fora devastadora, as mulheres perpetuam-na e agem
destrutivamente em relao a si mesmas e a outras mulheres, movidas por esse
impulso nocivo. O trabalho aborda a violncia que a prpria mulher se faz sob
a forma de ataques ferozes a seu corpo e sua alma em nome de submeter-se
voluntariamente a exigncias de desempenho e aparncia que desvirtuam seus
ciclos naturais e seu senso intrnseco de identidade.

Palavras-chave: violncia intrapsquica; animus negativo; complexo paterno

negativo; mulher.

* Psicloga clnica formada pela PUC-SP, com especializao em Questes Amoras pela
Clnica Psicolgica Ana Maria Poppovic, Faculdade Psicologia PUC-SP. E-mail: femenin@
ig.com.br
** Psicloga clnica formada pela PUC-SP, mestre em Psicologia Clnica pela mesma institui-
o, Psicolgica Ana Maria Poppovic, Faculdade Psicologia PUC-SP. E-mail: lilianloureiro@
uol.com.br
*** Professora titular da PUC-SP. Chefe do Departamento de Psicologia Social da Faculdade
de Psicologia PUC-SP. Doutora em Psicologia Clnica. E-mail: noelymontes@yahoo.com.br.

Psic. Rev. So Paulo, volume 16, n.1 e n.2, 51-71, 2007

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Abstract
The patriarchal culture encourages violence against women values and their
privileged carrier, the woman. There are several levels of violence: physical
assault, abuse, sexual violence, psychological violence; the agent of such
attacks is more often the man, but can be also others in the environment, in
the case of psychological violence. In all cases, the aggression comes from
outside and the woman is the victim. The curse of Eve: the feminine face of
violence against women is a work that deals with a subtle form of violence,
slippery, hard to catch, but that destroys the woman from inside out, like an
invisible enemy and infiltrates the deepest female territory. Without awareness
of that devastating force, women perpetuate it and act in a destructive way
with themselves and other women, moved by that harmful impulse. The work
addresses the self-inflicted woman violence in the form of fierce attacks to her
body and her soul on behalf of voluntarily submitting herself to the demands
of performance and appearance that detract from their natural cycles and
their intrinsic sense of identity.

Keywords: intrapsychical violence; negative animus; negative paternal

complex; woman.

Introduo

Quando se aborda o tema da violncia contra a mulher, as cenas que

vm mente, com maior freqncia, so as do estupro e da agresso fsica.
Na quase totalidade dessas ocorrncias, o agressor do sexo masculino.
Ainda no papel de vtimas, as mulheres sofrem abusos, assdio sexual,
discriminaes e toda uma srie de restries sua liberdade e autonomia,
cujo grau depende da sociedade/religio/pas que se leve em conta.
Numa cultura patriarcal, embora no se justifique, de se esperar
que as leis, os costumes, a moral e o poder sejam desfavorveis s mulheres,
como de fato acontece na nossa cultura (Safiotti,1999).
Nesse sentido, h que se reconhecer a extrema importncia dos mo-
vimentos feministas e de sua luta por denunciar toda forma de aviltamento
contra a mulher. A luta estende-se s esferas poltica, econmica, religiosa
e muitas conquistas foram obtidas nesse processo, trazendo uma sensvel
melhora vida de muitas mulheres.

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Alm dessa dimenso palpvel da tarefa emancipatria das mulheres,

uma outra dimenso tambm deve receber especial ateno: a violncia
intra-psquica.
dessa dimenso que trata este trabalho. Algumas mulheres podem
nunca ter experimentado as formas bvias de violncia; podem viver em
centros urbanos e dispor de acesso a uma srie de facilidades e servios;
podem dispor de renda e escolaridade que lhe garantem autonomia e poder
de escolha.
No entanto, nem essas mulheres escapam de outra forma de violncia
sutil, escorregadia, difcil de ser capturada, mas que corri de dentro para
fora, como um inimigo infiltrado no mais profundo territrio feminino.
Sem conscincia dessa fora devastadora, as mulheres perpetuam-
na e agem destrutivamente em relao a si mesmas e a outras mulheres,
movidas por esse impulso nocivo e inconsciente.
Tambm aturam nveis de opresso e violncia impensveis. Nos
vrios artigos consultados sobre violncia contra a mulher, uma concluso
sempre presente chama a ateno: a vida psquica dessas mulheres traz as
marcas da impotncia, da submisso, da obedincia a um tu deves e de um
estreitamento de possibilidades existenciais vislumbradas; apenas o papel
de cuidadora parece ser reconhecido por elas (Ramo et al., 2005).
Embora os efeitos apontados acima sejam os mesmos em todos os
nveis de violncia, h uma distino a fazer, no que diz respeito fonte,
entre a violncia intrapsquica e a violncia psicolgica. Esta definida
como forma de agresso decorrente de palavras, gestos, olhares dirigidos
mulher, sem necessariamente ocorrer contato fsico (Silva et al., 2007 p.
98). Na violncia fsica, bem como na psicolgica, a fonte est num Outro,
externa; na intrapsquica, o ataque vem de dentro.
Quando Deus expulsou Eva do Paraso, lanou-lhe uma maldio:
parirs em dor e ansiars pelo teu homem; e ele te dominar (Gnesis,
3:16). Enquanto os anestsicos livraram a mulher da primeira parte da
maldio, a segunda parte imprimiu uma marca indelvel na sua alma:
uma disposio psquica favorecedora ao domnio patriarcal.

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Vamos abordar exatamente a violncia que a mulher se faz sob a

forma de ataques ferozes a seu corpo e sua alma em nome de se submeter
voluntariamente a exigncias de desempenho e aparncia que desvirtuam
seus ciclos naturais e seu senso intrnseco de identidade.
A linguagem mtico-religiosa bastante elucidativa ao descrever as
realidades psquicas que, de outra maneira, permaneceriam inexprimveis.
Dizer que toda mulher carrega a maldio de Eva, e que essa maldio
foi promulgada por um deus disciplinador, permite compreender que se
trata de um complexo autnomo, agindo independentemente da vontade
feminina e que no pode ser evitado, nem controlado, apenas identificado
e administrado.
Nas palavras de Von Franz:

Nossa cultura est edificada sobre a idia de um Deus bom e justo; se o mal
aparece, pensamos ento que isso ocorreu por nossa culpa, a do velho Ado
[e, no nosso caso, da velha Eva], de nossos pais ou ainda do recalcamento:
algum ser humano o culpado. Mas podemos igualmente dizer, em muitos
casos, que o culpado Deus idia que no nos habitual, embora o seja
em outras civilizaes. (1995, p. 49)

Sempre que esse complexo atua, subjetivamente, a mulher no sabe

o que est acontecendo. Ao perceber os efeitos desastrosos em sua vida
pessoal, pode pensar que se trata de uma maldio, que est sendo vtima
de energias negativas externas. Pior ainda, na sua experincia, a mulher
acha que ela mesma quem pensa essas coisas negativas a seu respeito.
Como diz Von Franz (1992): essa uma das grandes dificuldades do
trabalho analtico: fazer com que as mulheres percebam a diferena entre
o que elas pensam e o que ele pensa nelas (p.165).
Vamos, a seguir, abordar esse tema atravs de trs enfoques trazidos
por trs diferentes autores, na tentativa de lanar mais luz sobre essa difcil
questo da violncia intrapsquica feminina:
O medo do feminino: toda ideologia patriarcal ergue-se sobre as
bases de controle e do poder exercidos sobre os domnios do Feminino.
Vamos procurar entender os fundamentos arquetpicos desse medo e suas
implicaes para o desenvolvimento psquico da mulher.

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A conscincia solar/lunar: a cultura patriarcal sofre de unilaterali-

dade, na medida em que se baseia nos princpios ordenadores masculinos
e relega o fundamento feminino de organizao da realidade. Vamos com-
preender o funcionamento da conscincia solar (masculina) diferenciando-o
da conscincia lunar (feminina), verificando como o predomnio de um e
a ausncia do outro afetam a vida social e individual, especialmente a das
mulheres.
O predador natural da psique feminina: muitas vezes citado como
animus negativo ou como complexo paterno negativo, h um componente
altamente sabotador que se manifesta na psique das mulheres, atacando-as
com julgamentos severos e inibidores. Vamos tentar identificar sua dinmica
e desmascarar suas artimanhas.
Antes de iniciarmos a reflexo proposta, vamos buscar alguns estudos
atuais que abordem a problemtica aqui esboada.
Em levantamento bibliogrfico1 acerca do tema, chamou a ateno o
fato de que a dimenso psquica da violncia abordada de forma indireta.
Artigos com a combinao das palavras-chave mulher e violncia no
foram encontrados. No entanto, foram encontrados artigos que abordavam
a violncia psicolgica.
Silvia et al. relatam que, de acordo com o Ministrio da Sade, a
violncia psicolgica entendida como:

Toda ao ou omisso que causa ou visa causar dano auto-estima, iden-

tidade ou ao desenvolvimento da pessoa. Inclui: ameaas, humilhaes,
chantagem, cobranas de comportamento, discriminao, explorao, crtica
pelo desempenho sexual, no deixar a pessoa sair de casa, provocando o
isolamento de amigos e familiares, ou impedir que ela utilize o seu prprio
dinheiro. Dentre as modalidades de violncia, a mais difcil de ser identi-
ficada. Apesar de ser bastante freqente, ela pode levar a pessoa a se sentir
desvalorizada, sofrer de ansiedade e adoecer com facilidade, situaes que
se arrastam durante muito tempo e, se agravadas, podem levar a pessoa a
provocar suicdio. (2007, p. 97)

1 Levantamento bibliogrfico realizado no indexador Scielo, em agosto de 2008, com o cru-

zamento das palavras-chave mulher e violncia, encontrou um total de 91 artigos. Ao analisar
ttulo, palavras-chave e resumo, apenas 8 mencionavam a questo da violncia psicolgica,
mas por um vis, da presso ou efeito que outrem causa por desvalorizar, subjugar.

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De acordo com tais autores, o pior da violncia psicolgica para as

mulheres no a violncia em si, mas a tortura mental e a convivncia
com o medo e o terror. Dessa forma, os autores enfatizam que esse tipo de
violncia deve ser analisado como um grave problema de sade pblica,
merecendo espao de discusso, ampliao da preveno e criao de po-
lticas pblicas especficas para o seu enfrentamento.
Monteiro e Souza (2007) complementam os efeitos psicolgicos da
violncia. Observaram, nos depoimentos coletados, efeitos negativos na
sade mental das mulheres estudadas, principalmente humilhao, sofri-
mento e vergonha, afetando a auto-estima. De acordo com os autores, a
mulher se revela como ser dependente emocional e financeiramente do seu
companheiro, sem nenhuma ou com pouca perspectiva de crescimento, o
que se configura por perdas intensas que se relacionam com a qualidade
de vida, tanto da mulher quanto de todos os envolvidos.
Schraiber et al. (2007) apresentam dados epidemiolgicos da violn-
cia psicolgica no estado de So Paulo. Da amostra de 383 mulheres, 41,8%
relataram ao menos uma vez na vida ter vivenciado violncia psicolgica.
Apesar da relevncia dos trabalhos citados acima, eles no abordam
a dimenso psquica da violncia, no sentido de compreender o fator psico-
lgico que predispe as mulheres ao abuso externo. Dessa forma, podemos
constatar a relevncia do presente artigo no sentido de uma lacuna presente
na literatura cientfica.

O medo do Feminino

A ideologia patriarcal ergue-se sobre as bases do controle e do poder

exercidos sobre os domnios do Feminino. Esse exerccio de poder inevi-
tvel durante o processo de desenvolvimento psicolgico.
De acordo com Neumann (2000), o ego e a conscincia sempre
aparecem simbolizados arquetipicamente como masculinos, enquanto o
inconsciente simbolizado arquetipicamente como feminino. Dessa forma,
o desenvolvimento da conscincia ocorre dentro de uma tenso de opos-

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tos criada pelo ego e pelo inconsciente, por cujo intermdio o ego pode se
desenvolver e fortalecer, o sistema consciente pode ser formado e a esfera
pessoal pode ser delimitada da esfera impessoal.
O processo de desenvolvimento egico especfico a cada gnero.
Segundo o autor, durante o processo de desenvolvimento da conscincia, o
ego vai se diferenciando do inconsciente. A fase em que o ego ainda ligado
ao inconsciente representada pela constelao matriarcal e, quando o ego
tende a se libertar do inconsciente, a constelao patriarcal. Apesar de o
incio do processo ser igual para homens e mulheres no momento de indis-
criminao me-beb estado urobrico. Aps a fase pr-egica, existem
diferenas significativas, a partir das quais podemos entender as diferenas
entre a psicologia do homem e da mulher. De acordo com Neumann (ibid.),
embora a conscincia da mulher seja diferente, em natureza e nfase, da
conscincia do homem, a mulher forada alienao do Self a servio do
desenvolvimento da conscincia. compelida a desenvolver tambm o lado
Masculino, sem o que no possvel a realizao cultural.
A princpio, pode parecer que o processo de desenvolvimento femini-
no seja mais simples, no sentido de que a menina est mergulhada na expe-
rincia com a me como pertencente do mesmo sexo, de maneira que no
precisa deixar imediatamente esse universo. Contudo, a mulher no pode
ficar fixada nesse momento, pois, para seu desenvolvimento, necessria
a ruptura. Neumann (ibid.) chama de centroverso a tendncia humana
que trabalha inconscientemente rumo formao da personalidade, que
fora a mulher, assim como fora o homem, a passar por todas as fases
necessrias ao desenvolvimento individual. Ficar mais tempo em uma fase
que deve ser atravessada representa uma regresso no que diz respeito ao
desenvolvimento da personalidade.
Uma mulher que fica presa ao Self materno torna-se um ser incom-
pleto, dado que o relacionamento externo e interno com o Masculino (tanto
com o homem externo quanto com o princpio masculino em ao dentro
dela) constitui parte de sua totalidade.
Nessa fase de ruptura do desenvolvimento feminino que ocorre a
primeira violncia psquica vivenciada pela mulher, imprescindvel ao seu
desenvolvimento, representada pela invaso patriarcal. Violncia no sentido

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de que h uma ruptura muito intensa em termos de padro de funciona-

mento. O elemento masculino-patriarcal evidencia o desenvolvimento na
direo do patriarcado. De acordo com Neumann (ibid.), por esse motivo
que nesse confronto h uma desvalorizao do Feminino arquetpico, o
qual, do ponto de vista masculino, parece estar vinculado e identificado aos
poderes do inconsciente. O padro inconsciente associado inrcia, ao
momento pr-egico em que o indivduo no precisa fazer muito. A reside
o medo do feminino devorador, que impede a expanso da conscincia e
do desenvolvimento. Por isso a imposio caracterstica do patriarcado
to importante.
Nesse momento do desenvolvimento, contudo, a mulher vivencia
polaridades: por um lado, seu vnculo positivo com a Grande Me como pr-
requisito psicolgico para se tornar me, ser frtil e ter um relacionamento
saudvel com o prprio corpo e com a terra. Por outro lado, seu distancia-
mento leva incapacidade de desenvolver as qualidades maternais e frut-
feras de sua natureza feminina e, conseqentemente, aos sintomas tpicos
de histeria de afastamento do corpo e, de fato, at mesmo de esterilidade.
O perigo dessa dualidade a mulher tornar-se vtima de sua tendncia
identificao, superdesenvolvendo o lado masculino, o lado do animus, e
alienando-se dessa forma de sua prpria natureza.
Segundo Neumann (ibid.), ao se identificar com o Masculino trans-
pessoal, que toma o lugar da entrega e da devoo autntica, a mulher acaba
por abdicar da prpria natureza da terra, tornando-se, desse modo, uma
vtima indefesa dos poderes masculinos. De acordo com o autor, esse perigo,
que pode at levar psicose, tambm ocasionado pelo fato de que a sua
entrega extrema ao Masculino (vivenciado no somente em seu parceiro,
mas, tambm, na sua prpria psique) resulta no no desenvolvimento da
personalidade autnoma de direito prprio.
Focalizando no desenvolvimento da conscincia, um ganho quan-
do uma conscincia patriarcal substitui uma conscincia matriarcal. No
entanto, Neumann (ibid.) aponta que, quando se sabe das fraquezas e pe-
rigos psicolgicos da cultura patriarcal, cuja forma extremada no Ocidente
contemporneo levou a uma crise que colocou em perigo a humanidade
inteira, deve-se evitar o erro de encarar a conscincia matriarcal como

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apenas um legado arcaico e o Feminino arquetpico como relativamente

no-desenvolvido. Dessa forma, o Feminino e as mulheres so suprimidos,
escravizados, externamente eliminados da vida ou, at mesmo, como em
julgamentos de feiticeiras, perseguidos e levados morte como portadores
do mal.
No entanto, essa situao mudou nos tempos modernos, quando
todo o relacionamento entre Masculino e o Feminino, homens e mulheres,
tornou-se problemtico. Para Neumann (ibid.), essa mudana expressa-
se no somente no relacionamento entre marido e mulher, mas tambm
no interior da prpria psique, j que o relacionamento do homem com o
prprio lado feminino inconsciente, a anima, e o da mulher, com seu lado
masculino inconsciente, o animus, comeam a entrar na conscincia.
Na fase mais elevada do desenvolvimento feminino, a individua-
o leva a mulher descoberta do Self. Segundo Neumann (ibid.), nesse
momento, o encontro com o Masculino assume a forma de um encontro
interior, no qual a mulher vivencia as prprias energias arquetipicamente
masculinas. Ela se torna, ento, consciente das influncias psquicas que
antes eram experimentadas de forma projetada no mundo exterior. Todos
os smbolos e contedos caractersticos da primeira fase reaparecem, mas
estariam sob o signo da integrao da personalidade completa e de um de-
senvolvimento que tm seu centro no no ego e sim no Self, como o centro
da personalidade unificada.

Conscincia Solar e Conscincia Lunar

Com este ttulo, Murray Stein (1998) aborda em seu livro as conse-
qncias nefastas conscincia da prevalncia exclusiva dos valores, sejam
eles femininos ou masculinos. Vamos, a seguir, explorar suas colocaes
relacionando-as com nosso tema.
A violncia intrapsquica sofrida pelas mulheres sentida como uma
forte ansiedade relacionada a uma expectativa de punio. De onde viria
essa sensao? Ela emana de um perseguidor interno que atende pelos
nomes de animus negativo, complexo paterno negativo, conscincia julga-

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dora/punitiva, superego. Trata-se, seja qual for o nome atribudo, de um

complexo altamente carregado cuja severidade e brutalidade tm algo de
estranhamente arcaico e primitivo (Stein,1998, p.112).
Stein denomina conscincia solar esse complexo que atua como
porta-voz interno da lei consensual, os mores e costumes coletivos de um
contexto social especfico (1998, p.112).
A descrio da conscincia solar denuncia seu parentesco com o modo
masculino de organizao da realidade. Sua atuao faz lembrar os pais
mticos gregos: Urano, Saturno e Zeus. Em todas essas imagens masculinas
identificamos a rigidez e a exclusividade reprimindo tudo aquilo que no
se adapta aos valores coletivos institudos.

O aspecto solar da conscincia tanto cria a coletividade como a mantm. A

conscincia coletiva de um grupo, com suas normas de conduta, interpreta-
es consensuais de vivncias e lei comum deriva do componente solar do
arqutipo sob o qual o grupo vive. Sua observncia interna em cada pessoa
ocorre por meio da funo da conscincia solar. (Stein, 1998, p.129)

Uma manifestao bastante peculiar da conscincia solar a exign-

cia de perfeio. Quando a presso por perfeio no compensada pelo
aspecto lunar da conscincia, que acolhe todos os elementos sem distino,
a mulher constantemente confrontada com suas falhas e imperfeies.
Diariamente, essa mulher levada, pela conscincia solar, a se com-
parar com o ideal feminino ditado pela moda e pelos valores coletivos de
sua poca.
O ideal feminino anunciado a todas as mulheres de um conjunto
social pelas diversas agncias socializadoras: famlia, escola, igreja e, para
as mulheres ocidentais, de maneira mais aguda, pela mdia: TV, cinema,
propaganda, revistas e jornais, entre outros.
Antes de prosseguirmos apontando os danos causados psique
feminina pela predominncia da conscincia solar, vamos insistir na idia
de que o dano provm do desequilbrio entre as polaridades masculinas e
femininas. A conscincia solar necessria para o desenvolvimento do ego

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adulto, sendo um de seus principais pilares. Sem essa conscincia, perma-

neceramos crianas de bero, em termos psquicos, escravos de nossos
instintos e de nossas demandas exageradas e imediatistas.
a conscincia solar que nos empurra para fora da cama de manh
e, aliada com a lunar, nos leva, por exemplo, a fazer uma agradvel cami-
nhada, que nos revigora e nos ajuda na manuteno de um corpo saudvel.
Mas seu predomnio exclusivo na psique, aplicado a esse exemplo, colocar
metas de excelncia fsica cada vez mais inatingveis e aquilo que era prazer
aliado a benefcio se transforma em obsesso pela forma fsica ditada pelos
cones apresentados pela mdia. A percepo do desvio entre seu corpo e o
das modelos, ainda explorando o mesmo exemplo, vai gerar na mulher uma
profunda insatisfao, com diferentes graus de efeitos patolgicos: compul-
so, depresso, distrbios alimentares, inveja, competio, isolamento.
O mesmo dinamismo aplica-se aos outros aspectos da vida: como
a conscincia solar pressiona para a adequao aos valores coletivos, uma
boa amostra do que vem sendo exigido atualmente das mulheres pode ser
facilmente obtida folheando uma revista dirigida ao pblico feminino. Tais
publicaes so tpicos exemplares contemporneos da conscincia solar
vendidos em bancas de jornal.
A comear pelo aspecto j comentado e mais bvio: o corpo deve
ser magro. Cabelos, pele, seios, pernas tudo deve seguir rigorosamente um
padro tido como o nico aceitvel.
S para ficar nesses exemplos, podemos ver claramente como a
conscincia solar funciona: por excluso. Ao eleger um padro, todos os
demais so rejeitados. um funcionamento monotesta, que desconhece
sutilezas, diversidades, variaes.
Outros modelos e padres referentes a outros aspectos da vida fe-
minina tambm so apresentados de forma excludente, discriminatria
e hierarquizada: as roupas, os acessrios, o carro, o bairro, onde passar
frias, a escola dos filhos, o lazer. A lista de exigncias no se limita aos
aspectos mais aparentes, estende-se ao desempenho profissional e assim
por diante.

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Mas se todos esses assuntos ocupam metade de uma publicao dita

feminina, a outra metade inteiramente dedicada s tcnicas de seduo,
s tcnicas sexuais e a tudo o mais que possa ajudar (?) a mulher a ter e
manter um homem a seu lado.
Descrevendo a opresso representada pelas exigncias coletivas,
parece estranho imaginar por que as mulheres as acatariam e permitiriam
sua atuao to predominante em suas vidas. Essa a questo central que
estamos destacando neste trabalho: as exigncias externas encontram aco-
lhida na psique feminina, fornecendo o recheio que preenche a conscincia
solar. Em outras palavras: h uma estrutura psquica pronta a receber as
exigncias coletivas e us-las para atacar com violncia o ego, confrontando-
o com falhas, erros e fracassos.
A conscincia solar alia-se ao ideal de ego e brilha com tanta in-
tensidade, e parece to atraente que o ego feminino se apaixona por essa
instncia psquica e esse romance, talvez a mais elevada consecuo da
conscincia solar, produz na mulher o amor por aquilo que constantemente
a domina (Stein, 1998, p.113).
H, portanto, um verdadeiro caso de paixo, no mais absoluto sentido
do termo, entre esse terrificante aspecto do Masculino e o ego feminino.
A paixo da mulher por seu opressor interno a far reduzir seu
foco de interesses e possibilidades e aplicar toda sua energia na busca de
corresponder aos anseios do objeto da paixo, que ela presume conhecer
atravs dos modelos de conduta ditados pela coletividade. A comparao de
si mesma com esses padres coletivos ser sempre prejudicial, instalando
uma insatisfao permanente e um dio contra si mesma.

O predador da psique

A energia do Masculino no inconsciente da mulher personificada

pela figura denominada animus por Jung. O animus e a anima (personi-
ficao da energia feminina na psique do homem) fazem parte da psique
arquetpica, o que faz com que sejam elementos comuns a de todos os se-
res humanos. Embora o animus seja algo comum a todas as mulheres, ao
longo do desenvolvimento, ele recebe caractersticas particulares de acordo

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com as experincias vividas. Assim, essa figura fortemente moldada pela

experincia com o pai e, posteriormente, com os homens emocionalmente
significativos para essa mulher.
Essa figura inconsciente, quando em parceria com a conscincia, pos-
sibilita o desenvolvimento saudvel da psique, funcionando para a mulher
como uma ponte que lhe permite receber a energia psquica oriunda do
inconsciente que irrigar a conscincia, tornando-a frtil. O contato com
os aspectos positivos do animus imprescindvel para trazer mulher a
energia criativa: as aspiraes e a capacidade para realiz-las.
Em contrapartida, a relao com os aspectos negativos do animus
pode ser devastadora para a psique, pois nesse caso ele passa a agir como
um predador que atua contra o desenvolvimento saudvel (Ests, 1995).
Inmeras histrias remetem essa fora destrutiva inata que habita nosso
interior, s vezes representando-a atravs de figuras sobre-humanas ou
com poderes, como anjos ou magos, por exemplo. De acordo com Sanford
(1986), isso se reflete numa crena da Babilnia antiga, segundo a qual
toda a alma que nascia no mundo era acompanhada por dois deuses e duas
deusas. Um deus e uma deusa ajudavam e guiavam a alma, e os outros dois
tinham a funo de tentar destru-la. A figura de Satans tambm pode ser
citada como uma personificao dessa fora.
Nas palavras de Ests (ibid.):

Embora a causa de grande parte do sofrimento humano possa ser atribuda a

uma criao negligente, existe tambm dentro da psique um aspecto contra
naturam inato, uma fora voltada contra a natureza. O aspecto contra na-
turam ope-se ao que for positivo: ele contra o desenvolvimento, contra a
harmonia e contra o que for selvagem. Trata-se de um antagonista debochado
e assassino que nasce dentro de ns e, mesmo com a criao parental mais
cuidadosa, sua nica funo a de tentar transformar todas as encruzilhadas
em ruas sem sada. (p. 57)

A idia de sermos habitados por uma fora que atua destrutivamente

pode parecer assustadora e fora de propsito, do ponto de vista do nosso
desenvolvimento. Qual o sentido desse movimento antagnico, quando
aparentemente somos orientados para o crescimento e o desenvolvimento
do corpo e da mente ao longo do tempo? A resposta vem das histrias

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tambm: geralmente, o que acontece que a mulher fica prisioneira ou

refm da criatura at que rena foras para combater e transformar essa
energia destrutiva. Ento ela se liberta e se fortalece. O embate com o pre-
dador fortalece a mulher e auxilia no seu amadurecimento. Mas preciso
sobreviver a ele.
Quando a mulher est prisioneira dos aspectos destrutivos do animus,
isso se expressa em seus relacionamentos e fonte de enorme sofrimento.
O lado negativo do animus se expressa de muitas formas, e talvez as mais
freqentes sejam as generalizaes e verdades absolutas, a lgica distorcida
e obstinada e um excesso de exigncias que guardam em si a expectativa
de perfeio. Assim, os aspectos negativos do animus podem contaminar
no apenas as relaes amorosas, mas tambm as relaes de trabalho e
com a famlia como um todo. Se a destrutividade do animus se voltar para
o mundo externo, as pessoas se afastaro dessa mulher por medo de sua
agressividade e de suas crticas. Se ela se voltar para o mundo interno, ela
passar a se desqualificar.
O fato de o animus negativo ser freqentemente representado por
figuras com poderes sobre-humanos muito esclarecedor. Isso nos mostra
que o animus negativo tem o poder de enfeitiar a mulher, fazendo com
que ela se aproprie de seus pensamentos destrutivos como se fossem dela.
A vtima desse predador passa a assumir suas falas como verdadeiras e,
conseqentemente, seu senso de valor e sua auto-estima ficaro seriamente
comprometidos. Na realidade, essas idias no tm relao com a verdade
de seus sentimentos e pensamentos so vazias de alma e de individua-
lidade.
A mulher vtima do predador interno passa a se sentir sem confian-
a e energia, pois ela realmente est sendo sugada. Da o fato de que essa
figura seja freqentemente representada nos sonhos como um ladro ou
abusador (ou vrios). Ele de fato rouba a energia psquica que deveria ser
usada para o desenvolvimento saudvel, aprisionando a mulher num ciclo
de angstia, insegurana, culpa e raiva. Seus pensamentos so os piores
possveis: ela no capaz, no tem valor, no digna de amor e felicidade,
qualquer pessoa faria aquilo melhor do que ela. So julgamentos genera-
listas e fora de propsito.

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A maldio de Eva: a face feminina da violncia contra a mulher 65

A histria do Barba Azul um excelente exemplo do contato com o

lado negativo do animus. Em linhas gerais, uma das verses da histria,
apresentada por Ests (1995), conta que havia um homem que se dizia ser
um mgico fracassado com um fraco por mulheres. Ele cortejava trs irms,
mas sua barba azul as assustava. Para conquist-las, ele as levou para um
passeio pela floresta, onde elas se divertiram muito. Apesar disto, as irms
mais velhas continuavam amedrontadas e decidiram que no o veriam
mais, ao passo que a mais nova pensou que, se ele era to encantador, no
poderia ser to mau assim. O Barba-Azul pediu sua mo em casamento, e
eles foram para seu castelo no bosque.
Um dia ele saiu para viajar e, entregando-lhe o molho de chaves, disse
que ela poderia pedir qualquer coisa aos empregados e abrir qualquer porta
que quisesse, exceto usar uma chavinha com arabescos. Durante a viagem
do marido, suas irms vieram visit-la e ela contou-lhes sobre as instrues
que recebera. Elas ficaram curiosas e propuseram que sassem pelo castelo
para descobrir qual porta a chavinha abria e o que ela guardava. Aps vas-
culharem todo o castelo, encontraram no poro uma pequena porta onde a
chavinha serviu. Ao abrirem a porta e acenderem a luz, depararam-se com
os esqueletos de todas as esposas anteriores do Barba-Azul. Horrorizadas,
elas fecharam a porta, mas ento a chavinha passou a gotejar sangue sem
parar. Quando o marido retornou e lhe pediu as chaves de volta, ela tentou
engan-lo dizendo que a havia perdido, mas ele sabia que ela havia entra-
do no quarto e lhe disse que ela seria a prxima. Ela pede um tempo para
rezar e corre at as irms, perguntando se elas estavam vendo seus irmos
cavalgarem pela estrada, pois eles se dirigiam para l. Quando o marido vai
ao quarto busc-la, os irmos adentram o quarto a cavalo, matam o Barba-
Azul e deixam seus restos para os abutres devorarem.
Essa histria ilustra com muita clareza o que se passa no ntimo da
mulher que est casada com o animus negativo, bem como aponta possi-
bilidades de libertao. A irm mais nova representa o nosso lado ingnuo,
que apesar das advertncias internas insiste em acreditar no predador. Casa-
se com ele e, embora habite um castelo, torna-se prisioneira das ordens do
assassino. Subitamente intui que algo est errado e, de posse da chave, passa
a procurar at que encontra os esqueletos escondidos. Isso a deixa prxima

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66 Fernanda Menin, Lilian Loureiro e Noely Montes Moraes

da morte, mas ela negocia com o assassino para ganhar tempo at que ela
se fortalea para, com a ajuda dos irmos, matar o assassino e entreg-lo
aos abutres, que representam a transformao e o renascimento.
O animus negativo, assim como o Barba-Azul, aprisiona a mulher
na ignorncia sobretudo de si mesma e de seu potencial. Assim, a sada
para essa situao a atitude reflexiva e questionadora. Isso permite que a
mulher encontre a porta necessria para se libertar. Na histria, as irms
encontram esqueletos de mulheres espalhados. O que a mulher aprisionada
encontra atrs da porta so seus sonhos, planos e desejos despedaados pelo
predador. Ao usar a chave e abrir a porta, a mulher pode descobrir verdades
muito doloridas, mas isso a fortalece para enfrentar o inimigo.
Os irmos, que a livram do assassino, so representantes do lado
positivo do Masculino, que, como dito anteriormente, auxilia a mulher em
seu desenvolvimento e lhe traz a energia para a ao. A parceria com essa
figura permite que a mulher mate o predador, ou seja, lhe tire o poder e
transforme sua energia, o que est simbolizado na histria pela figura dos
abutres.
importante atentar para o fato de que a mulher que est enfeiti-
ada pelo inimigo interno freqentemente escolhe parceiros externos com
quem ela reproduz inconscientemente essa relao de violncia. Quando tal
padro de relacionamentos passa a se repetir, convm procurar a porta e in-
dagar se no se est prisioneira e se no h nada escondido. Possivelmente,
ela encontrar em si mesma um homem to ou mais violento que o prprio
parceiro, mas a partir de ento ela se fortalecer e poder se libertar.

Discusso e concluso

Estamos, agora, em condies de retomar nosso objetivo de com-

preender a violncia intrapsquica feminina, destacando os pontos impor-
tantes para o esclarecimento do nosso tema: os fundamentos arquetpicos
do medo do Feminino, a prevalncia do Masculino, suas manifestaes na
psique feminina e as conseqncias para a vida das mulheres. Na concluso,
apontamos as possibilidades de superao dessa terrvel maldio.

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A maldio de Eva: a face feminina da violncia contra a mulher 67

A reviso e consulta bibliogrficas nos esclareceram sobre o funda-

mento arquetpico da dinmica patriarcal relacionada, por um lado, ao medo
do Feminino e, por outro, violncia intrapsquica feminina; na verdade,
lados da mesma moeda, como foi demonstrado.
Identificado como padro inconsciente associado inrcia e pas-
sividade, o Feminino temido como se fosse um monstro devorador (o
drago a ser vencido pelo heri) que impediria a expanso da conscincia
e o desenvolvimento do ego e da cultura.
O ego e a conscincia sempre foram considerados como tipicamente
masculinos, ao menos na cultura patriarcal. Portanto, seu desenvolvimen-
to se faz atravs da invaso dos valores masculinos, em detrimento dos
femininos.
Esse padro de desenvolvimento tem paralelo simblico na conste-
lao do heri; para a mulher, representa uma primeira violncia psquica,
que a aliena do Self, forando-a a desenvolver o lado masculino, sem o que
no seria possvel a realizao cultural.
O superdesenvolvimento do aspecto Masculino, no seu antagonismo
radical ao Feminino, apresenta-se como um predador natural da psique
feminina: antagonista debochado e assassino que nasce dentro de ns e,
mesmo com a criao parental mais cuidadosa (Ests, 1995, p. 57), tenta
destruir qualquer ato criativo/afirmativo da mulher.
Para assegurar seu pleno domnio sobre a psique feminina, essa
conscincia de qualidade solar alia-se ao ideal de ego e se apresenta de ma-
neira to atraente e sedutora (como um deus) que desperta na mulher uma
paixo que a torna passiva e cega, vtima fcil de um abusador agressivo e
violento. Iludida com promessas de dedicao e fidelidade (Barba Azul), o
animus negativo aprisiona a mulher na ignorncia, aprisionando tambm
seus sonhos, planos e desejos.
esclarecedor notar que o aspecto masculino destrutivo freqen-
temente representado por figuras sobre-humanas; esse aspecto realmente
enfeitia a mulher, fazendo com que ela se aproprie dos pensamentos
destrutivos que esse ncleo produz, como se fossem dela. Em sonhos, cos-
tuma aparecer como ladro e abusador.

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Tais pensamentos se constituem de generalizaes, verdades abso-

lutas, lgica distorcida, excesso de exigncias, expectativas de perfeio.
Quando essa destrutividade se volta para o exterior, a mulher torna-se uma
pessoa excessivamente crtica e agressiva com os outros; se voltada para
dentro de si, ela sente-se constantemente desqualificada.
Uma manifestao bastante peculiar da conscincia solar, em sua
face destrutiva, a exigncia de perfeio, tomando como parmetro de
comparao os ideais femininos ditados pelos valores vigentes e apresen-
tados pela mdia. Tais exigncias coletivas encontram acolhida na psique
feminina exatamente por conta dessa estrutura psquica pronta a usar
essas mesmas expectativas para atacar com violncia as realizaes do ego
feminino, confrontando-o com falhas, erros e fracassos.
Vtima do ataque do masculino interno, a mulher se v como incapaz,
sem valor, indigna de amor e felicidade, convencida de que as outras pes-
soas so muito melhores do que ela e que sempre se saem melhor em todas
as reas da vida. Nem preciso dizer quantos sentimentos negativos so
provocados por essa dinmica que permeia as relaes femininas: inveja,
cimes, competio e assim por diante.
Outra conseqncia para a mulher perder a confiana em si e na
vida, o que pode levar a quadros patolgicos de depresso, sndrome do
pnico, controle excessivo sobre a prpria vida e a dos outros, etc.
O alto preo a pagar pela adeso exclusiva da mulher ao modelo
masculino a perda do vnculo com os aspectos bsicos femininos, re-
presentados pelo arqutipo da Grande Me. Tais aspectos permitem um
relacionamento saudvel com o prprio corpo, com a maternidade e com a
capacidade de entrega sexual. A alienao da mulher de seus fundamentos
femininos, exigida pelo seu tirano interno, traz desequilbrios hormonais,
distrbios alimentares, compulses, frigidez e esterilidade, dentre outros
quadros psicossomticos.
Como a voz interna acusadora, ameaadora e exigente, mas tambm
sedutora e apaixonante, percebida como masculina, dos homens ex-
ternos, preferencialmente, que a mulher espera confirmao de seu valor
(como bem sabem e exploram as revistas femininas).

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A maldio de Eva: a face feminina da violncia contra a mulher 69

A maldio de Eva uma forma simblica de amplificao dessa di-

nmica: a filha de Eva ansiar pela aprovao insinuada no olhar de desejo
masculino, porque nele enxerga seu tirano interno (verdadeiro objeto de sua
paixo) e o homem, representante da ordem patriarcal, a dominar, pois
ela no ousar desafiar seu opressor por medo de uma ilusria punio:
sua desqualificao radical como pessoa.
Assim enfeitiadas, no de admirar que muitas mulheres escolham
inconscientemente parceiros externos com quem reproduzem as cenas in-
ternas de violncia. A julgar pela resistncia que demonstram em abandonar
esses parceiros violentos e abusadores (como atesta a casustica clinica),
podemos calcular que o parceiro interno seja ainda mais violento, sempre a
lhe dizer: voc no merece coisa melhor, vai ficar sozinha para sempre,
uma mulher nada vale sem um homem a seu lado, as outras mulheres
vo dizer que voc no tem competncia para manter um homem, e o
corolrio: ruim com ele, pior sem ele.
Concluindo, a predominncia do Masculino e o terrificante medo
do Feminino geraram uma perseguio s bruxas e uma polarizao to
extrema que a prpria vida no planeta foi colocada em perigo.
Como to bem resumiram Woolger e Woolger (2002):

As culturas da civilizao ocidental so como os filhos de uma famlia aba-

lada por um terrvel divrcio: vivem apenas com o pai e no podem nem
mencionar o nome da me. (2002, p. 16)

Felizmente, o aspecto masculino interno da mulher tambm contm

um lado positivo, representado pelo poder de discriminao, pela capaci-
dade de auto-afirmao, pela habilidade de perceber e julgar com distan-
ciamento e imparcialidade, pelo raciocnio objetivo, claro e lgico. O ego
encontra um aliado e, juntos, so capazes de enfrentar e deter os aspectos
destrutivos e violentos.
Para isso, a mulher deve identificar a origem dos pensamentos
negativos que parecem seus e isol-la de seu ego. Tambm deve recolher
as projees colocadas nos homens com quem se relaciona, anulando os
superpoderes neles ilusoriamente percebidos.

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Por fim, ancorada firmemente em seu centro feminino, a mulher

pode interagir com o Masculino, agora aprimorado pela assimilao dos
aspectos positivos, promovendo a integrao do animus sua conscincia
feminina.
Esse movimento de integrao, meta da individuao feminina,
simbolicamente retratado como Hierosgamos: o casamento sagrado, a
unio alqumica da matria com o esprito, essencial para a integridade
fsica e psicolgica da mulher e para a promoo dos valores necessrios
preservao da vida no nosso planeta.

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