LOS CRISTIANOS EN UN ESTADO LAICO

Autor: Luis Gonzales-Carbajal Santabrbara

Ttulo del libro: los cristianos en un Estado Laico
Captulos: 5
1 epilogo

Luis Gonzales Carvajal Santabrbara, naci en Madrid el 4 de enero de 1947. Acabada la

carrera de Ingeniero Superior de minas, ingres en el seminario de la dicesis ordenndose
sacerdote el 14 de septiembre de 1974. Es doctor en Teologa por la Universidad Pontificia
de Salamanca. Fue coadjutor primero y prroco despus de sendas parroquias de Madrid.
Tambin ha sido Secretario General de Critas Espaola. Desde 1982, aunque trabaja
pastoralmente, se dedica de forma prioritaria a la teologa; concretamente a los temas de la
Iglesia y sociedad. Es profesor propio de la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia
de Comillas y director del departamento de Teologa Moral. Ha publicado trece libros y ms
de 200 folletos y artculos en revistas de teologa.

Prologo
Con este libro con el ttulo antes mencionado, nuestra intencin no es aportar algo ajeno a lo
que el autor quiere transmitir a la sociedad actual, especficamente la relacin estado e Iglesia
y cristiano poltica. En el prlogo, hace recordar esa relacin fuerte que existi en algn
tiempo entre Iglesia y estado, que con el pasar del tiempo el estado decidi desligarse de la
Iglesia y viceversa.

Han pasado muchos aos en que los catlicos hemos vivido un Concilio y los laicistas
generalmente han suavizado el anticlericalismo de antao. Y hay que decir, que la mayora
de las tensiones entre Estado y la Iglesia se producen con motivo de diversas leyes
promulgadas por el Parlamento.

En nuestros das es necesario que vuelva a resonar nuevamente aquella frase de Pio XII en el
radiomensaje de Navidad de 1942 Accin y no lamentos: tal es la consigna de la hora
presente. En este libro se analizar la presencia pblica de los cristianos e campos tales con
la cultura, los medios de comunicacin social, la accin social, el sindicalismo o la poltica.

Por ltimo, surge esta problemtica que muchas veces repensamos hasta en nuestros das. Y
es que el dinero pblico que recibe la Iglesia. La forma se sostener al clero no es indiferente
para la pastoral, ni lo ha sido nunca.
Ayer fue el clericalismo

A mediados del siglo XVIII se ha llamado derecho pblico eclesistico, despus del CVII
cambio de nombre y de direccin presentando tres modelos:
A) Dualismo de potestades
Ao 494 Gelasio I escribe a Atanasio I dos son los poderes que rigen este mundo; la
autoridad sagrada de los obispos y la potestad real

La persona en cuanto ciudadano, sometido al poder poltico- y en cuanto creyente, sometido

a la autoridad de la Iglesia. La frmula de Gelasio es criticada: en vez de hablar de dos
poderes en el mundo, se empez a hablarse de dos poderes en una nica Iglesia. No haba
confusin, sino que se consideraba ambos poderes como de un mismo cuerpo.
b) potestad directa de la Iglesia sobre el estado

con la famosa Formulacin: dictatus papae (1075) de Gregorio VII. La Iglesia fundada por
el nico seor Jesucristo, el papa nico hombre cuyos pies besan los prncipes. Puede deponer
a los emperadores y no viceversa. Usando ese poder creyente ilimitado: los papas
destituyeron ms de una vez reyes y emperadores. Basndose en Jr 1, 10: en este da te doy
autoridad sobre naciones y reinos, para arrancar, para destruir y derribar, para edificar y
plantar
c) poder indirecta de la Iglesia sobre el Estado

fue el modelo el ms clsico dentro del Derecho pblico eclesistico hasta el S XIV hasta las
puertas del CVII.

Teora de las dos espadas: Bonifacio VIII = uanm Sanctam 1302. Los discpulos se dirigen a
Jess tras el anuncio de la Pasin seor aqu hay dos espadas (Lc 22, 38) concluyendo que
Jesucristo entrego al papa la espada espiritual (p. eclesial) y la E temporal (p. civil). La espada
espiritual lo administra el papa y la espada temporal lo delega.

Laicismo: es doctrina que defiende la independencia del hombre o de la sociedad, y ms

particularmente del Estado, respecto de cualquier organizacin o confesin religiosa. En el S
XIX se dio el nombre de laicismo a la emancipacin del pueblo respeto a las autoridades
eclesisticas que haban regido su vida. Su organizacin de manera autnomo. Existe mucha
relacin a los que se llama secularizacin. Girando en cuatro reas: cultura, educacin, moral
y poltica.

En el captulo tres, se hace hincapi sobre la presencia pblica de los cristianos en campos
que son muy conocidos por nosotros y en ellos nos movemos todos los das. y esos campos
son aquellos como la cultura, los medios de comunicacin social, la accin social, el
sindicalismo o la poltica. Daremos una explicacin brevemente sobre cada uno de ellos.

El voluntariado: la entrega de Jess a la humanidad sufriente inclua una invitacin muy

precisa a sus seguidores. Despus de alabar al bue samaritana, dijo: ve a haz tu lo mismo
(Lc 10, 37). Los cristianos hemos sido fieles a ese mandamiento del Seor y nuestro
compromiso en los campos de la asistencia y de la promocin de la persona humana la hemos
descuidado.
Por lo tanto, el cristiano no debe olvidar y quedarse con los brazos cruzados ante la realidad
de nuestra sociedad, si no debemos hacer algo, contribuyendo en organizaciones
humanitarias. De hecho, muchas congregaciones religiosas, movimientos catlicos e incluso
grupos parroquiales han creado sus propias ONGD.

El mundo de la cultura: debe constituir un campo privilegiado de presencia y de compromiso

para la Iglesia y para cada uno de los cristianos. La variacin de la cultura es, sin duda, el
factor ms importante de cambio social. Llevamos mucho tiempo echando en falta la
presencia testimonial y eficaz de los catlicos actuales en los distintos mbitos de creacin y
difusin de cultura.

Los medios d comunicacin social: los cristianos debemos de aprovechar los medios de
comunicacin social al mximo. Ya que se convierten para nosotros medios e instrumentos
que nos facilita de manera inminente para la evangelizacin y para otros anuncios positivos
para educar a la sociedad con valores evanglicos y cristianos. El problema que tenemos es
que non encerramos en nuestra institucin y no damos apertura a las otras.

En el sindicalismo: participar en ellos no es algo reciente ya que en el pasado se hizo y tuvo

un realce grande. Ya que la Iglesia puede aportar su opinin sobre temas de moral, tica etc.
Y en cuanto a la poltica: de la poltica depende en buena medida la justicia social, la paz
internacional y la promulgacin de unas leyes respetuosas con la dignidad humana. Hay una
escases de presencia de cristianos comprometidos en el mundo de la poltica. son los no
creyentes los ms implicados con el tema poltico, mientras que el distanciamiento de lo
poltico se produce en los espacios de la practica catlica.

Captulo 2. La legislacin en un estado laico.

Un malestar creciente. En un estado convencionalmente catlico las leyes civiles se inspiran
en la moral de la Iglesia. No poda haber conflictos entre la moral cristiana y las leyes civiles.
En la prctica los hubo y bastante abundantes. La Iglesia -dicen- debe limitarse a recordar a
sus seguidores el cdigo tico que debe regular si conducta, sin pretender imponerlo a los
dems mediante la legislacin civil.

Una falsa solucin: el positivismo jurdico. El verdadero padre del positivismo fue Hobbes,
que desarrollo en el cap. 26 del leviatn -publicado, como es sabido, en 1651- el principio de
que es la autoridad, no la verdad, quien hace la ley.

Una solucin inviable: el derecho natural. Se trata de una respuesta muy requerida por la
Iglesia. El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia afirma rotundamente que la ley natural
(es el fundamento moral indispensable para edificar la comunidad de los hombres y para
elaborar la ley civil, que infiere las consecuencias de carcter concreto y contingente a partir
de los principios de la ley natural). El gran peligro del derecho natural ha sido siempre
confundir las manifestaciones culturales con las exigencias de la naturaleza humana.
Una solucin vlida, aunque humilde: la tica civil. La nica solucin viable al problema de
la fundamentacin tica de las leyes civiles en Estado laico ser aquella que empiece
reconociendo el hecho del pluralismo. La tica civil sirve nica y exclusivamente para
inspirar las leyes civiles. En primer lugar, las leyes civiles son bastante humilde: No
pretenden modelar santos; se conforman con garantizar una paz ordenada. En segundo
lugar, las leyes civiles deben tener en cuenta el grado de madurez de la sociedad a la que van
destinadas.

Leyes injustas en una democracia. Lo que puede hacer la Iglesia es cuestionar la aplicacin
de una ley aprobada por el parlamento mientras no haya sido derogada, porque eso sera
disolvente. Pero si deber recordar a los creyentes que ellos no deben regir su conducta por
las leyes civiles ni por la tica, sino por la moral cristiana.

La iglesia, un grupo de presin? La iglesia es, sin duda, uno de los ms poderosos grupos
de presin

Captulo 3. Presencia pblica de los cristianos.

Lo pblico y lo privado. La dicotoma pblico-privado desde dos perspectivas. Lo pblico:
se caracteriza, en primer lugar, por ser visible a los espectadores; est siempre expuesto a la
publicidad. Lo privado en cambio, pertenece al mbito de la intimidad, donde todos nos
encontramos a gusto, como en zapatillas, pudiendo prescindir de ese caparazn con el que
nos protegemos de los extraos. Desde una segunda perspectiva -la que nos interesa en este
captulo- lo pblico es lo universal, lo que tiene que ver con los intereses colectivos, mientras
que lo privado seria lo particular y, por lo tanto, excluyente (privado viene de privar).

La cofrada de los ausentes. Debemos reconocer que desde hace un par de siglos la Iglesia
no es la locomotora, sino el furgn de cola, en el tren de la historia. Los cristianos no fueron
expulsados, sino que se ausentaron de la vida pblica por propia iniciativa; por considerar
que la misin de la Iglesia es exclusivamente espiritual o religiosa.
Cinco lugares para la presencia pblica. A) el voluntariado social, B) el mundo de la cultura,
C) los medios de comunicacin social, D) el sindicalismo, E) la poltica.

Crisis de fe de los cristianos comprometido. Tres suelen ser las causas mas frecuentes. A) las
complicidades de la Iglesia con la injusticia, B) la sacralizacin del compromiso, C) las
dificultades para lograr una sntesis vital de fe y compromiso.

El presbiterado y la poltica. Pues bien, vistas las cosas desde la sociedad, el presbtero es un
ciudadano ms, miembro activo de la comunidad poltica, con todos los derechos de cualquier
otro ciudadano, entre los que se encuentra el de participar en el gobierno de su pas
directamente o por medio de representantes libremente escogidos. En realidad, el
compromiso poltico no solo es un derecho. Puede convertirse en un deber. Como dijo Leon
XIII en 1885.
Captulo 4 plataformas para la presencia publica

Este captulo junto con el anterior el autor quiere dar pautas para una presencia muchos ms
abundante y equilibrada de los creyentes de una manera individual o colectiva. Con la pacem
in terris se da un paso muy grande de la Iglesia incluyendo a todos los hombres de buena
voluntad, esto despus ser un gran paso para el Concilio Vaticano II. El autor en este captulo
tambin busca la manera de identificar aquellos espacios en donde sea necesario aadir la
inspiracin cristiana, pero sin olvidar ni mezclar de ninguna ideologa, por tanto, estas
iniciativas tanto en la poltica, sindicalizacin, medios de comunicacin, etc. Implicar la
responsabilidad para los promotores excluyendo a la Iglesia.

Las dos formas de presencia pblica son con respecto a los espacios comunes, abiertos a
todos los ciudadanos y el otro en espacios de inspiracin cristiana, consiste en insertarse en
el tejido social mezclndose con los dems ciudadanos.

Se plantea adems ofrecer un testimonio colectivo, esto principalmente en el campo de

inspiracin cristiana, con tal razn entonces se vislumbrar la accin cristiana en el mundo
donde har parte su testimonio a favor o en contra de su fe, a veces tambin algunos cristianos
han optado por sumergirse en un mundo hostil para ser levadura en medio de la masa, pero
es necesario disponer de pequeas comunidades cristianas donde exista una fe compartida y
calor humano, del mismo modo los cristianos poco maduros se debe esforzar para el
sostenimiento de su propia identidad en un mundo que tiene hostilidad hacia la fe.

Captulo 5: estado laico y financiacin de la Iglesia

Este apartado quiere responder a la pregunta a cerca de la crtica del dinero que la Iglesia
posee, en tal caso desglosa de manera histrica y a la vez intenta el autor exponer la realidad
que ha vivido la Iglesia en donde despus de ser duea de muchos patrimonios poco a poco
ha venido en decadencia y de alguna forma va mantenindose no del todo con donaciones
espontaneas, sino que aun ejerce influencia, aunque sea poca de algunas realidades en donde
el estado brinda alguna ayuda a la Iglesia. Cabe destacar que el autor menciona que fuera
mejor si la Iglesia algn da llega a sostenerse de las donaciones espontaneas y no dependa
de alguna manera de cuestiones tributarias.

En conclusin, lo planteado en esta obra no solo son paginas al aire sino que es como una
receta dice el autor en el epilogo en donde es necesario a veces ensuciarse para poder hacer
cambios, por lo tanto es necesario llevar esto a la accin.

Integrantes:
Fidel Omar Flores Alvarez
Jorge Antonio Godnez Xol
Francisco David Ramrez Henrquez