LEILA MACHADO COELHO

Identidade feminina no cenrio poltico

brasileiro: anlise de uma expresso
contempornea do mito de Lilith

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em

Psicologia da Universidade So
Marcos, como parte dos requisitos
para obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia

Social
Orientador: Antonio da Costa
Ciampa

Universidade So Marcos
So Paulo, 2006
 Identidade feminina no cenrio poltico brasileiro:
anlise de uma expresso contempornea do mito
de Lilith

LEILA MACHADO COELHO

BANCA EXAMINADORA

____________________________________
Prof. Dr. Antonio da Costa Ciampa

____________________________________
Prof. Dr. Jos Roberto Montes Heloani

____________________________________
Prof Dr Ruth Estevo

Dissertao defendida e aprovada em: 10/05/2006

 A meus pais,
Olga e Jos Clvis.
A Ione.
 Este trabalho tambm dedicado memria
da Deputada Federal Ceci Cunha.
E a todas as mulheres que ousam ir em
busca da realizao de suas identidades,
o mais plenamente possvel.

Agradecimentos

Agradecer significa reconhecer que no somos seres isolados. Ao

contrrio, na interao que nos constitumos. A construo deste trabalho
se deu em meio convivncia e apoio de muitos, que tentarei nomear.
Professora Regina Schmitt, em cujas aulas me identifiquei com a
Psicologia Analtica de Jung, que se tornaria referncia bsica de toda a
minha atuao profissional. E com cujo incentivo e apoio pude contar na
realizao deste trabalho.
A Marisa, que me colocou em contato com o Ncleo de Mulheres do
PSDB, ainda em 1998. A Silvana, em cuja companhia participei de muitas
atividades do Secretariado de Mulheres do PSDB. E ao prprio Secretariado,
atravs de suas dirigentes e participantes. No convvio com vocs foram
surgindo os questionamentos que levaram realizao desta pesquisa.
Aos colegas de curso, especialmente aqueles que contriburam mais
diretamente com textos, crticas, sugestes e contatos: Adriana, Ana Luclia,
Ana Valria, Claudiane, Carol, Ktia, Glria, Luciene, Ricardo, Zacarias, e
todos os demais. Nossa convivncia, companheirismo e troca constante de
estmulo deixam marcas na alma e muita saudade.
Aos professores do programa que, juntamente com os colegas,
propiciaram debates e questionamentos, motivando na busca de
aprimoramento deste trabalho.
Aos funcionrios da Biblioteca da Universidade So Marcos, em
especial Priscila, Eduardo e Andr, que no mediram esforos para localizar
e disponibilizar alguns dos textos essenciais para embasamento desta
pesquisa.
vereadora Sonia Garcia pelo envio de material bibliogrfico.
Ao Instituto Teotnio Vilela (ITV-SP), pelo envio de material
bibliogrfico.
Ao Rabino Alexandre Leone, da Congregao Israelita Paulista, que
esclareceu alguns aspectos para a referncia do mito de Lilith.
A todos os entrevistados nesta pesquisa. Pela gentileza de me
conceder seu tempo para contar suas histrias, suas experincias e
entendimento pessoal a respeito do tema. Vocs so os protagonistas da
histria que eu propus estudar.
A todos os meus clientes. Por me permitirem conhecer um pouco da
alma humana, ao partilhar de suas histrias e angstias.
 A meus pais, que me ensinaram com o exemplo que o sentido da vida
reside na auto-superao constante. E a Ione, que me ajuda a alimentar esta
perspectiva. A vocs trs, ainda, meus agradecimentos especiais. Porque
sem o companheirismo e o apoio de cada um, em cada etapa deste projeto,
esse sonho no teria se concretizado. Como tantos outros projetos pessoais.
A meu orientador, por ter aceito essa minha proposta. E pelas
contribuies para que a mesma se tornasse vivel.
E, por ltimo, agradeo queles que eventualmente eu tenha
esquecido de nomear. Peo seu perdo. E, assim, terei dois motivos para
lhes agradecer.
 Ser uma pessoa significa ser uma fonte autnoma do agir.
O homem s adquire essa qualidade na medida em que
possui algo em si mesmo, que o individualiza, onde
ele mais do que uma simples encarnao do
tipo especial de sua raa e de seu grupo.

Emile Durkheim

COELHO, Leila Machado. Identidade feminina no cenrio poltico

brasileiro: anlise de uma expresso contempornea do mito de Lilith. So
Paulo, 2006. 191 p. Dissertao de Mestrado em Psicologia, Universidade
So Marcos.

Resumo
Analisa as dificuldades encontradas pelas mulheres que buscam uma
atividade poltica, sob o enfoque da Psicologia Social, considerando o papel
social feminino construdo historicamente na sociedade brasileira e as
polticas de identidade adotadas como referncia para as mulheres. Foram
realizadas entrevistas de histria de vida com trs candidatas a cargos
legislativos e entrevistas semi-dirigidas com trs dirigentes partidrios. A
anlise qualitativa confronta os comentrios dos dirigentes com os relatos
das candidatas. Constata que as dificuldades das mulheres para adentrar o
espao poltico levam a um questionamento da atual legislao eleitoral, que
tende a desfavorecer a entrada de representantes minoritrios na cena
poltica. E que a maior dificuldade refere-se ao papel social feminino,
atribuindo prioritariamente mulher as funes de me, esposa e dona-de-
casa e limitando sua atuao no domnio pblico. O que, para algumas
mulheres, no corresponde suficientemente s necessidades de realizao
pessoal, uma vez que almejam no apenas exercer uma atividade pblica,
mas a prpria administrao e organizao da vida social. Identificando essa
problemtica com a apresentada no mito de Lilith, refere-se a este, sob o
enfoque da abordagem da Psicologia Analtica, como uma metfora para
ampliar o entendimento da situao vivida neste contexto. Conclui que se
mostra necessria uma reviso da legislao eleitoral vigente, de forma a
possibilitar mecanismos efetivamente mais democrticos e representativos e,
sobretudo, que urge questionar o papel social feminino, por parte de toda a
sociedade, realizando modificaes que permitam s mulheres desenvolver
mais plenamente suas identidades, no contexto atual, e estabelecer relaes
em maior igualdade de condies com os homens.

Palavras-chave: Identidade feminina - Mulher - Poltica - Lilith - Feminismo -

Gnero
COELHO, Leila Machado. Female identity in Brazilian political scene: an
analysis of a contemporary expression of the Lilith mith. 191 p. Master Thesis
in Psychology, So Marcos University.

Abstract

This work analysis under the principles of the Social Psychology the
difficulties found by women who pursue a political activity, considering the
social female role historically built in Brazilian society and the identity policies
adopted as a reference for women. Three women, candidates for legislative
posts, were interviewed concerning their histories of life and, also, semi-
guided interviews with three party leaders were conducted. The qualitative
analysis uses both the party leaders comments and the candidates reports to
verify that the women difficulties to get into and make part of the political
business leads one to question the present electoral legislation, which tends
to be unfavorable for minorities participation in the political scene. And that
the major difficulty refers to the female social role, attributing mainly to women
the functions of being mother, wife and housewife and limiting their action in
the political field. For some women, this restriction does not permit the
fulfillment of their personal needs since they aim, not only to have a public
performance, but also deal with their own social life administration and
organization. Under the Analytical Psychology approach this problem is
associated with the one presented in the mith of Lilith, a metaphor to broaden
the comprehension of the situation experienced in this context. It is concluded
that a revision of the present electoral legislation is necessary to make more
democratic and representative mechanisms possible and, above all, it is
imperative to question the female social role by all society, making
transformations that permit the women to thoroughly develop their identities in
the present context and establish more equal relationship with men.

Key words: Female identity - Women - Politics - Lilith - Feminism - Gender

Sumrio
Introduo ............................................................................. 12
1. A formao da identidade feminina brasileira e sua
trajetria: do espao privado ao pblico ........................... 21
1.1 Mulher na Sociedade Moderna ............................................... 21
1.2 Mulher e famlia no Brasil Colonial .......................................... 25
1.3 Mulheres no Brasil: do Imprio Repblica .............................. 28
1.3.1 Primeira Constituio da Repblica ...................................... 32
1.3.2 O Movimento Sufragista ...................................................... 34
1.3.3 Mulheres nas primeiras dcadas do sculo XX ....................... 38
1.3.4 A Constituio de 1934: enfim, o voto feminino ........................ 40
1.3.5 Anos Dourados ................................................................. 41
1.4 O Feminismo ....................................................................... 44
1.4.1 Feminismo no Brasil ........................................................... 47
1.4.2 Feministas brasileiras no exlio ............................................ 50
1.4.3 1975: um ano importante para o feminismo brasileiro ............... 51
1.4.4 O feminismo brasileiro e a redemocratizao .......................... 52
1.4.5 A Constituio de 1988 e a Bancada Feminina ......................... 55
1.4.6 Feminismo atual: novo formato? ........................................... 56
1.5 A insero das mulheres no cenrio poltico brasileiro atual ......... 58
1.5.1 Aspectos estruturais que incidem na insero das mulheres
na atividade poltica ............................................................. 66
1.6 Consideraes sobre este captulo .......................................... 71
2. O Mito de Lilith e o papel das polticas de identidade
na formao da identidade feminina .................................. 74
2.1 O conceito de mito na abordagem junguiana ............................. 74
2.2 Lilith, o Mito .......................................................................... 77

2.3 Lilith, Eva e Maria: uma metfora para o entendimento da

insero feminina na poltica ................................................... 86
2.4 A relevncia das polticas de identidade na formao da
identidade feminina ............................................................... 90
3. Mtodo ............................................................................... 95
4. Mulheres no cenrio poltico brasileiro: uma questo
de identidade ..................................................................... 100
4.1 Com a palavra, as candidatas ................................................. 100
4.1.1 Candidata Zilda ............................................................... 100
4.1.2 Candidata Carina .............................................................. 131
4.1.3 Candidata Quitria ............................................................ 161
4.1.4 Algumas reflexes ............................................................... 170
Concluso ............................................................................. 179
Referncias Bibliogrficas ..................................................... 184

Introduo

A Modernidade trouxe uma nova forma de organizao social,

atribuindo papis diferentes aos cidados conforme as distintas categorias s
quais pertenam.
Quanto categoria gnero, aos homens foi atribuda a atuao no
espao pblico. s mulheres coube ocupar o espao privado, no
envolvimento prioritrio com os afazeres domsticos e a educao dos filhos.
O sculo XX foi marcado, desde seu incio, por constantes esforos
das mulheres por uma maior insero no espao pblico, atravs do trabalho
e de uma participao nas decises de questes de cidadania.
O movimento sufragista, nos diferentes pases em que ocorreu,
representava, em parte, um desejo de ampliao da cidadania feminina e, por
outro lado, era defendido como mais um servio que as mulheres poderiam
prestar sociedade.
No Brasil, esse processo foi dificultado em decorrncia de dois
momentos de limitao das liberdades polticas, o primeiro sob o Governo de
Getlio Vargas, no Estado Novo (1937-45), e o segundo a partir de 1964, at
o incio da dcada de 80.
No perodo da redemocratizao, para o qual as brasileiras muito
contriburam com sua insero em diversos movimentos sociais, tambm
ganhou nova fora a busca de novos espaos para as mulheres, j em
tempos de feminismo.
A Constituinte que concluiu seus trabalhos em 1988, com a
promulgao da nova Constituio, teve uma representao feminina nova,
at ento. Unidas na bancada do batom, defenderam propostas voltadas s
demandas femininas.
Em tempos de democracia, numa poca em que as mulheres j se
inseriam em novas atividades profissionais, surge a demanda por uma maior
representao feminina em cargos de poder.
Em 1995, a Conferncia Internacional da ONU (Organizao das
Naes Unidas) sobre a Mulher, realizada em Beijing, recomendou a criao
de polticas de ampliao da insero das mulheres no poder. Trata-se de um
tema comum a diferentes pases, com baixo ndice de concorrncia de
mulheres em todos os continentes, com algumas variaes, como demonstra
Arajo (1999, cap. 3).
No mesmo ano, o Congresso Nacional brasileiro aprovou a lei 9100 (
3, art. 11) que exigia a apresentao mnima de 20% de candidaturas
femininas para cada partido ou coligao para as eleies daquele ano, para
o cargo de vereador(a). Em 1997, esta lei foi substituda pela lei 9504 ( 3,
art. 10) do Cdigo Eleitoral brasileiro, que passou a exigir 25% de
candidaturas femininas para as eleies de 1998 e 30% a partir das eleies
de 2000, para todos os cargos legislativos. Esta lei ficou conhecida como a
lei das cotas.
Durante esse perodo, as mulheres se organizavam internamente nos
partidos, mobilizando-se para que tais candidaturas ocorressem e se
viabilizassem.
Foi durante a campanha eleitoral de 1998 que tomei conhecimento do
ento Ncleo de Mulheres do PSDB (Partido da Social Democracia Brasileira)
em So Paulo. Envolvi-me na campanha (como j fazia desde a fundao
deste partido, em 1988) e entendendo o espao poltico como exerccio de
cidadania, filiei-me ao PSDB, por convico ideolgica.
Participei de alguns eventos promovidos pelo Ncleo de Mulheres
durante aquela campanha e testemunhei sua relevncia, sobretudo na
reeleio do Governador Mrio Covas, atravs do trabalho das mulheres do
prprio partido e daquelas que, no segundo turno, se aliaram a estas.
Posteriormente participei de outras atividades e eventos promovidos
pelo j ento Secretariado de Mulheres do PSDB, nem sempre voltados
exclusivamente para as questes poltico-partidrias, mas tambm s
demandas femininas. Enquanto isso, este Secretariado crescia e se
organizava, j articulado ao Secretariado Nacional de Mulheres.
Foi ento que tomei conhecimento da lei de cotas e algumas questes
chamaram minha ateno, como a necessidade das mulheres se
organizarem em espaos diferentes dos diretrios e at mesmo de forma
suprapartidria, tratando de sua insero no espao poltico. E comecei a
levantar alguns questionamentos que me levaram a propor, aqui, o estudo
desse tema.
Tive, ento, acesso a alguns trabalhos acadmicos referentes a esse
tema que comearam a surgir. Alm de apontar a escassez de trabalhos
nessa rea, mostram os primeiros indicadores e avaliam os problemas
encontrados na prtica da lei das cotas.
Em 1999, Arajo j analisava o impacto da lei de cotas nas duas
primeiras eleies em que vigorou, associada ao contexto poltico mais
amplo. Entre seus quarenta e oito entrevistados, estavam dirigentes
partidrios, representantes dos organismos de mulheres nos partidos,
parlamentares e candidatos que no conseguiram se eleger. Esta pesquisa
foi desenvolvida na cidade do Rio de Janeiro com partidos de diferentes
ideologias.
Mostra que a baixa representao das mulheres se tornou uma das
expresses emblemticas dos limites da democracia representativa (1999, p.
329). Discute as diferentes concepes da representao poltica, onde a
noo de paridade entre homens e mulheres, inserida no critrio de
pertencimento por identidade, gera controvrsias.
Destaca o carter restrito da discusso e aprovao da lei de cotas no
Congresso Nacional, numa anlise que consensual tambm entre outros
autores do tema (como AVELAR, 2002 e BLAY, 2002), entendendo que o
mesmo no foi suficientemente debatido pela sociedade. O que, de certa
forma, gerou uma sensao de que as cotas foram concedidas e no
conquistadas, e isto por uma cortesia s mulheres ou preservao da
imagem pblica do parlamentar como legislador simptico aos direitos das
mulheres (ARAJO, 1999, p. 336-7).
Esta autora mostra, ainda, que h uma forte relao entre sistemas
eleitorais, tipos de lista de candidaturas e possibilidades de eficcia das
cotas (Ibidem, p. 339). Para ela, nos sistemas de lista aberta, como no Brasil
(onde o eleitor escolhe o candidato de sua preferncia ao legislativo), as
cotas tendem a ser incuas (Ibidem, p. 339). Sugere, ento, que o estudo
comparado das relaes de gnero e os componentes do sistema poltico em
interseco com a anlise da trajetria scio-econmica pode vir a contribuir
com o debate deste tema e a reforma poltica a ser realizada no pas (Ibidem,
p. 341).
Silvestrin (2000) enfocou questes de gnero na poltica analisando o
discurso do programa eleitoral de duas candidatas. Assinala que a
proposio gnero um primeiro modo de dar significado ao poder
(SCOTT, 1995, p. 14, apud SILVESTRIN, p. 12 e p. 178) encontra respaldo
no campo poltico. E sugere que a mdia contribua com o debate em torno da
questo das cotas, levando a sociedade compreenso do movimento pela
paridade (p. 177).
Brabo (2003) estudou as questes de gnero envolvidas na disputa
eleitoral no municpio de Marlia, nas eleies de 2000. Entrevistou
candidatas e dirigentes partidrios, alm de acompanhar todo o processo
eleitoral.
Demonstra as diversas possibilidades encontradas: mulheres
convidadas a se candidatar para trazer mais votos para os candidatos que se
pretendia eleger (as chamadas candidatas laranjas); mulheres agredidas
verbalmente (cabos eleitorais de outros candidatos tumultuando comcios
para que elas no pudessem falar) e at fisicamente (uma delas recebeu tiros
em seu carro ao voltar de um comcio). Aborda, tambm, o apoio oferecido
pelos partidos (algumas vezes restrito ou considerado discriminatrio) e pelos
familiares e amigos s candidatas, alm das dificuldades financeiras,
geralmente maiores para as mulheres. Por outro lado, algumas das
candidatas mencionadas neste trabalho apresentavam uma trajetria poltica
diferenciada, com um processo tambm diferenciado e at chegando a se
eleger.
De alguma forma, as questes de gnero aparecem em diferentes
estudos do tema. Ainda que apenas como expresso de um processo
histrico que tornou os homens mais presentes nos espaos de exerccio de
poder. O prprio surgimento da demanda da lei das cotas e sua aprovao
um indicador de que h uma discrepncia na representao poltica relativa
categoria gnero.
No se pode, contudo, ter uma viso ingnua de que o simples
aumento do nmero de mulheres no exerccio do poder signifique, por si s,
uma mudana no sentido de atender s diferentes demandas femininas ou na
forma de se fazer poltica. Tais mudanas dependem, de fato, do que cada
candidato(a) representa, num sentido mais amplo, no apenas do gnero ao
qual pertena. Arajo (1999) mostra que, para Squires (1996), existem
mltiplas identidades no mesmo sujeito e, portanto, no h nenhuma
garantia de que esse mecanismo [cotas] ao viabilizar a presena numrica,
ir assegurar de maneira mais satisfatria as proposies e os interesses das
mulheres (p. 44).
A este respeito, Avelar (2002) alerta que se o objetivo modificar a
situao de sub-representao feminina na poltica, necessrio eleger
mulheres conscientes do status inferior da mulher na sociedade e na
poltica (p. 45), isto , a questo chave no eleger mais mulheres, e sim
eleger mulheres feministas (Ibidem, p. 45).
No entanto, Brabo analisa pesquisas pr-eleitorais realizadas no ano
de 2000 indicando maior confiana por parte da populao nas mulheres do
que nos homens, sugerindo que esta posio pode ter sido motivada por
propostas femininas mais afinadas com temas sociais (como melhorias no
ensino e sade) (Cf. 2003, p. 57). Adverte, contudo, sobre a necessidade de
dar continuidade s anlises desses dados em eleies subseqentes.
 Arajo (1999) avalia, ainda, que importante superar a noo difusa
de resistncia masculina (p. 341), buscando uma compreenso mais
profunda do fenmeno.
Os conflitos de gnero continuam, no entanto, sendo mencionados nos
relatos e nos estudos do tema, levando a questionamentos sobre seu
significado em nossa cultura.
Ao propor um estudo desse tema sob o enfoque da Psicologia Social,
minha atuao profissional, predominantemente clnica, teve um papel
significativo.
Acredito que, para trabalhar com pessoas, necessria uma
compreenso ou ateno ao mundo como um todo, pois o que se vive no
ambiente mais restrito est diretamente relacionado organizao da vida
social.
Talvez por isso tenha me entusiasmado, alguns anos atrs, com a
leitura do livro A Psique Poltica, de Andrew Samuels. Este analista junguiano
prope um envolvimento dos praticantes da clnica com o que chama de
nvel poltico da psique (1995, p. 32).
Para ele,
as tarefas dos praticantes da psicologia profunda que procuram se
envolver com o poltico consistem em localizar a enorme energia
psquica que se encontra presentemente retida na auto-repulsa
coletiva e subjetiva, e tentar liberar esta energia de modo a torn-la
disponvel para renovao poltica. (...) A psicologia profunda pode
tentar trabalh-los numa anlise social e poltica da cultura (grifo
meu). Mas este projeto fantstico e original no pode ser conduzido
sempre no interior de uma moldura racional ou moral. Uma poltica
de transformao dificilmente pode ser totalmente racional.
Entretanto, trabalhar com o irracional e o amoral o forte da
psicologia profunda (grifo meu) (Ibidem, p. 39-40).

Este profissional, a quem chama de analista poltico, pode, assim,

tentar compreender o comportamento de um problema poltico em
termos de seus antecedentes. Tal compreenso significa tentar
descobrir a histria do problema que est sendo tratado, incluindo
as fantasias ou mitos coletivos que ficaram ligados ao problema. O
analista poltico tentar ento levantar o nvel da conscincia do
problema de modo a permitir que o problema obtenha um grau de
conhecimento e controle no que diz respeito a si mesmo. Esta
 tarefa realizada at certo ponto, e como comum na anlise
clnica, pela interpretao. Problemas polticos e sociais, como
pacientes humanos, respondero terapia de diferentes maneiras
(Ibidem, p. 51).

Comparando a atitude do profissional nesses dois campos, Samuels

faz a seguinte analogia:
no mundo do consultrio, o movimento da subjetividade do
analista para uma compreenso da realidade psquica do paciente;
no mundo da poltica, o movimento da subjetividade do cidado
para uma compreenso da realidade social da cultura (Ibidem, p.

47).
E afirma, ainda: estou tentando trazer conscincia - conscincia
cultural - algo que j est na cultura. a maneira de um analista fazer
poltica (Ibidem, p. 37).
Sem ter a pretenso de corresponder a essa imagem de profissional
criada por Samuels, entendo que o autor explicita meus anseios e minha
identificao por uma atuao que promova o intercmbio entre a clnica e a
realidade social, o indivduo e seu meio, e boa parte de minha motivao
para trabalhar com o tema aqui proposto.
Como cidad, preocupo-me com a forma como nossa sociedade
organizada. Como psicloga, busco alguma compreenso do significado
dessa organizao. Ansiando por transformar tudo isso numa contribuio
para com o entendimento e alguma transformao de nossa organizao
social.
Meu interesse pelo tema conduziu-me, portanto, ao seguinte
questionamento: se, historicamente, chegou-se a uma maior atuao dos
homens no espao poltico, o que reconhecido e aceito atravs da prpria
aprovao da lei das cotas, numa predisposio a mudar esse cenrio, e as
mulheres precisam se organizar internamente nos partidos - e at mesmo
num movimento suprapartidrio - quais so, afinal, as dificuldades
encontradas pelas mulheres que desejam atuar na poltica? Por que a filiao
e militncia partidrias no so suficientes para que este campo esteja aberto
s mulheres? Se a bibliografia menciona conflitos de gnero nesse contexto,
h aspectos scio-culturais relevantes envolvidos nessa situao? Quais? As
polticas de identidade adotadas por nossa cultura para cada gnero
contribuem para que tais dificuldades se manifestem?
Partindo da bibliografia de referncia e das observaes atravs da
participao em eventos, o mito de Lilith proposto como metfora que pode
facilitar o entendimento do contexto estudado, uma vez que representa
simbolicamente a reivindicao de igualdade de condies entre os dois
gneros. A paridade proposta por Lilith e recusada por Ado fez com que ela
passasse a representar o lado sombrio da feminilidade, retirado da
conscincia, mas exercendo uma influncia simblica no comportamento
humano. O que no significa reduzir esta vivncia humana ao mito; ao
contrrio, na abordagem junguiana, os mitos podem ser uma referncia que
amplia o entendimento de uma experincia humana, contribuindo com a
busca de soluo dos problemas enfrentados.
O objetivo deste trabalho compreender as dificuldades relevantes
encontradas pelas mulheres que buscam uma atividade poltica sob o
enfoque da Psicologia Social, considerando as polticas de identidade
adotadas pela sociedade brasileira como parmetro para as mulheres.
Pode, assim, contribuir com a ampliao do entendimento desse
problema, auxiliando na criao de novas tentativas de modificao das
dificuldades atuais.
Esta dissertao est organizada da seguinte maneira: no primeiro
captulo, realizado um estudo da construo histrica da identidade
feminina na sociedade brasileira. Partindo das modificaes trazidas pela
modernidade, que trouxe maior diviso de papis entre os gneros, verifica-
se a construo do papel social e poltico da mulher brasileira, desde os
tempos do Brasil Imprio at perodos mais recentes. O movimento de
mulheres pelo direito ao voto no incio do sculo XX destacado, bem como
a atuao feminina na redemocratizao dos anos 80 daquele sculo.
Tambm so estudadas as condies atuais das mulheres no cenrio poltico
brasileiro, com base em dados oficiais que mostram a evoluo da insero
feminina na poltica aps a aprovao da lei das cotas, dentre outros
aspectos relevantes da bibliografia pesquisada.
No segundo captulo realizado um relato do mito de Lilith, conforme a
abordagem junguiana. Para isso, alguns conceitos da Psicologia Analtica
so explicitados. Em seguida, o conceito de poltica de identidade discutido,
em sua relevncia para a construo de papis sociais. E justificando a
proposta do mito como metfora para o entendimento da situao vivida
pelas mulheres no cenrio poltico brasileiro.
No terceiro captulo apresentado o mtodo utilizado para a
realizao desta pesquisa.
No quarto captulo, apresentado o contedo das entrevistas atravs
do relato e anlise da pesquisadora.
Finalmente, a concluso indica os principais aspectos observados ao
longo da pesquisa.
1. A formao da identidade feminina brasileira e sua
trajetria: do espao privado ao pblico

As aspiraes e perspectivas das mulheres quanto a sua insero

social, profissional e poltica na sociedade brasileira contempornea ocorrem
dentro de um contexto construdo historicamente.
Assim, para abordar as questes atuais torna-se necessria uma
compreenso desta construo do papel e da identidade da mulher na
sociedade ao longo do tempo, no que se refere s principais modificaes
ocorridas.
Algumas mudanas significativas ocorreram em torno dos papis
sociais feminino e masculino com o advento da Modernidade, justificando
aqui uma breve pesquisa do significado desse perodo, sob a perspectiva de
sua importncia em relao aos papis sociais de gnero na sociedade
brasileira atual.

1.1 Mulher na Sociedade Moderna

Na Sociedade Moderna, uma primeira modificao de conceito que

traria conseqncias diretas para as mulheres - como para toda a sociedade
- foi o desenvolvimento de uma nova concepo de infncia. At ento, a
criana, tendo adquirido condies fsicas que lhe permitiam a sobrevivncia,
era inserida no meio adulto. Aprendia um ofcio e realizava suas trocas
afetivas com a comunidade mais ampla.
A Modernidade trouxe o que Aris (1981) chamou de sentimento da
infncia (p. 56), referindo-se ento crescente valorizao da infncia e
distino entre criana e adulto.
 A Medicina passou, ento, a dedicar ateno especial aos cuidados
das crianas, que tambm passaram a ser vistas como fonte de distrao dos
adultos. Logo vieram as crticas aos mimos dedicados s crianas e, em
decorrncia disso, as regras de conduta para a educao das mesmas.
Foi assim que surgiu a famlia burguesa, na Europa do sculo XVIII.
Um novo modelo, fundamentado nas necessidades da poca: diferenciar e
distanciar as pessoas que naquele momento surgiam como a nova classe
dominante (MAGALHES, 2001, p. 61). A industrializao ento crescente
levou a uma reorganizao da vida econmica e social repercutindo, desta
forma, na nova organizao familiar.
Aris (1981) mostra que a famlia, ao distanciar-se da rua, passou a
viver dentro de uma casa melhor defendida contra os intrusos e melhor
preparada para a intimidade (p. 23).
Rocha-Coutinho (1994) relata, contudo, que nos
tempos pr-industriais, ainda no se referiam s mulheres como
fracas, sensveis e inadequadas para o trabalho fsico pesado.
Tampouco o cuidado com as crianas exclua a participao da
mulher no processo econmico. Ao contrrio, enquanto os dois
setores - famlia e trabalho - no estavam separados, as mulheres
trabalhavam ao mesmo tempo na produo e na reproduo (p.

31-2).
E, como ressalta Magalhes (2001), nem a elas, nem aos homens, o
trabalho trazia prestgio social, pois este pertencia exclusivamente nobreza
e ao clero (p. 62).
No sculo XVIII, no entanto, ocorreu o distanciamento desses dois
universos. Mulheres e crianas foram afastadas do meio produtivo. Ao
homem, passou a ser habitual o domnio do mundo pblico, com tudo que lhe
dizia respeito; mulher, o domnio do mundo privado.
Como parte das modificaes no conceito e no estilo de vida da
famlia, o casamento adquiriu conotao romntica. O controle da
sexualidade feminina, antes exercido por meios autoritrios e at cruis, foi
substitudo por auto-controle. Afirma DIncao (1989):
O processo de mudana na famlia deve ser explicado dentro dos
processos mais gerais em curso [...]. Assim, deve ser dentro do
conjunto de valores que moldaram o mundo civilizado, capitalista,
cristianizado, que deve estar a explicao do afrouxamento da
 vigilncia. Ela foi possvel porque as prprias pessoas passaram a
se autovigiar. Esse um ponto importante a observar: o movimento
de civilizao criou o homem moderno, que se caracteriza
especialmente por ser autocontrolado e auto-regulado (p. 70).
Foi assim que a mulher adquiriu um novo papel: no apenas gerar,
mas assumir a responsabilidade pela educao dos filhos. Coube a ela a
transmisso de valores, numa funo de agente institucional da Igreja e do
Estado (DEL PRIORE, 1993, p. 310). Para esta autora, o modelo das
relaes entre mes e filhos era [...] recalcado e constrangedor, normatizado
e coercitivo, e em tudo devia mostrar-se sombra da autoridade masculina
(Ibidem, p. 310). A autora avalia, ainda, endossando a opinio de Alzira
Campos, que esta sombra transformava a mulher em depositria da
autoridade da famlia, estabelecendo um matriarcado integrado sociedade
androcntrica (Ibidem, p. 310. Grifo meu.).
Matriarcado, porque pertence me a autoridade. Mas os valores que
sustentam sua autoridade so androcntricos, ou seja, so estabelecidos e
fundamentados em princpios patriarcais.
Da se estabelece uma concepo qual Rocha-Coutinho (1994) se
refere da seguinte forma:
Esta funo educativa da me vai dar mulher um status muito
especial: governando a criana, a me passa a governar o mundo.
Sua influncia estende-se, assim, da famlia sociedade, e todos
repetem que os homens so, na verdade, o que as mulheres fazem
deles (p. 37).
Assim, mulher atribuda a tarefa de transmitir prole valores que
so, muitas vezes, contrrios s suas necessidades. E ela exerce com tal
fidelidade esse papel que se torna, ironicamente, a responsvel pela
manuteno de seu prprio papel social assim restrito.
Ainda segundo Rocha-Coutinho, como conseqncia da restrio das
mulheres ao trabalho domstico, que ocorre de forma isolada e sem uma
organizao cooperativa, elas passam a ser e a viver para os outros e no
para si mesmas e sua afirmao pessoal consiste precisamente em negar-se
como pessoa (Ibidem p. 33).
Pode-se considerar que esta caracterstica, a identificao da mulher
com as necessidades coletivas e o servio prestado s mesmas, possa ter se
constitudo num importante instrumento de manuteno desse papel de
reproduo dos valores patriarcais, e mesmo num distanciamento da
percepo de suas necessidades, quando distintas das sociais, contribuindo
com uma reduo das possibilidades de realizao pessoal.
Nos papis de me, esposa e dona-de-casa,
dessexualizada e valorizada pelo mito virgindade-pureza, a mulher
foi revestida, juntamente com as crianas, de uma simbologia de
especialidade a qual, para ser mantida, distanciaria ambos dos
problemas e das tentaes do mundo exterior - o mundo do
trabalho (MAGALHES, 2001, p. 68).

Ambas, mulheres e crianas, passam a ser vistas como frgeis,

delicadas e merecedoras de proteo. Conseqentemente, passa a haver
uma seleo dos espaos que podem freqentar, limitando as escolhas dos
prprios caminhos. Esta diviso de papis tornou possvel o domnio do
homem sobre a mulher, disfarando-o sob a capa de proteo (ROCHA-
COUTINHO, 1994, p. 152).
Assim, pode-se concluir com Magalhes que a mulher a partir da
Modernidade se encontra dominada no pelos homens propriamente ditos
mas, atravs deles, pela ordem social (2001, p. 69).
Para esta autora, a histria que circunscreveu a mulher ao tringulo
ideolgico me, esposa e dona-de-casa, tambm a destituiu de sua
conscincia e, conseqentemente, de sua condio de sujeito histrico,
atravs da qual ela se apropriaria da produo cultural de seus
antepassados e se reconheceria, na relao com seus
companheiros, como produtora das condies de sua existncia,
podendo transformar o j feito em busca da melhoria dessas
condies (2001, p. 69).
Verifica-se, assim, que em decorrncia de mudanas sociais, que
atingiram o mbito da organizao do trabalho, toda a vida social sofreu
tambm modificaes.
Se a infncia passa a ser vista como uma fase especfica da vida,
merecedora de ateno especial, algum ter que se ocupar prioritariamente
com ela, transmitindo os valores que sustentam a nova ordem social. Papel
exercido pelas mulheres com uma dedicao mpar, ao custo dos prprios
anseios e da sua realizao pessoal, ento limitada socialmente, e com a
qual deveria se identificar.
 Evidentemente, a histria tambm mostra que em diferentes tempos e
lugares houve mulheres que no se contentavam com o papel que lhes era
assim atribudo. Nesse momento, contudo, nosso objetivo foi traar em linhas
gerais as mudanas trazidas pelo mundo Moderno e o que predominou
desde ento em termos de papis sociais de gnero.

1.2 Mulher e famlia no Brasil Colonial

O Brasil colonial tinha caractersticas distintas da burguesia europia.

A populao era marcada por uma diversidade de origens tnicas,
acentuada com a chegada dos escravos.
Predominantemente rural, o poder era exercido pelo pai/marido da
casa-grande, incluindo seus agregados e escravos. Este poder, reconhecido
e reforado pela Coroa Portuguesa, estendia-se para o mbito econmico,
poltico e social.
As residncias no apresentavam conforto e nem as crianas
recebiam tratamento diferenciado.
Magalhes relata que as mulheres tinham seus papis definidos pela
etnia e pela classe social a que pertenciam.
Assim, as ndias foram catequizadas e transformadas em esposas,
concubinas ou empregadas domsticas (TELES, 2003, p. 17). As negras,
escravizadas, eram usadas como instrumento de prazer sexual do seu
senhor, podendo at ser alugada a outros senhores (Ibidem, p. 21).
Para Figueiredo (1997), a histria das mulheres em Minas Gerais
marcada pela originalidade, destacando sua significativa participao nas
prticas sociais e na economia, ao contrrio do que sempre pareceu
constituir submisso e passividade, outrora marcas da presena feminina na
histria do Brasil (In: DEL PRIORE (org.), p. 184). O que caracteriza tal
diferencial, na sua opinio, o elevado nvel de tenses vivido nesta regio,
em funo das disputas de cada gro de ouro com uma voracidade
inigualvel (Ibidem, p. 185).
As mulheres de classe social mais baixa gozavam de maior liberdade
pessoal, pois as normas de boa conduta no eram a elas diretamente
atribudas. No entanto, conheceram trabalho fsico rduo (ROCHA-
COUTINHO, 1994, p. 68). E mesmo entre as que pertenciam a uma classe
social mais elevada, nem sempre cumpriam o esteretipo da fmea pura,
protegida (Ibidem, p. 68). Na descrio de Freyre (2003):
[...] houve mulheres, sobretudo senhoras de engenho, em quem
explodiu uma energia social, e no simplesmente domstica, maior
que a do comum dos homens. Energia para administrar fazendas
[...]; energia para dirigir a poltica partidria da famlia, em toda uma
regio, como as Das. Franciscas do Rio Formoso; energia
guerreira, como as das matronas pernambucanas que se
distinguiram durante a guerra contra os holandeses [...] ( p. 209).

No se pode esperar que um padro de comportamento desejado

socialmente seja seguido fidedignamente por todas as pessoas. O que se
pretende compreender a fora que os mesmos exercem na construo de
identidades coletivas e individuais, da a relevncia da anlise de tais fatos
histricos.
Freyre continua sua anlise observando como a existncia daquelas
mulheres importante na demonstrao de que a condio da mulher
poca era decorrente de uma construo histrico-social, e no de sua
suposta constituio. Nas suas palavras:
Tais mulheres que, na administrao de fazendas enormes, deram
mostras de extraordinria capacidade de ao [...] mostraram at
que ponto era do regime social de compresso da mulher e no j
do sexo, o franzino, o mole, o frgil do corpo, a domesticidade, a
delicadeza exagerada (Ibidem, p. 210).

Ao contrrio, lembra ainda o autor que a determinao dessas

caractersticas de fragilidade associadas mulher deveu-se, sobretudo, a
fatores econmicos, sociais e culturais, lembrando que entre os ndios aqui
encontrados a organizao do trabalho no correspondia ao padro
estabelecido posteriormente.
Contudo, na viso de Rocha-Coutinho, a conduta de algumas
matriarcas no alterou o papel feminino na sociedade patriarcal brasileira
(1994, p. 68). Antes, para Magalhes (2001), uma vez que estavam
revestidas do papel de agentes institucionais da Igreja e do Estado, sua
conduta acabava por reafirmar os lugares destinados a cada um dos sexos e
a cada um dos representantes das diferentes camadas sociais (p. 75).
Mesmo quando se aproximavam dos filhos contra o poder do patriarca,
tambm no se opunham efetivamente a ele. Alm disso, atravs de algumas
condutas desenvolvidas por elas, tornavam-se indispensveis na vida dos
maridos, levando-os, juntamente com os filhos, a uma dependncia
emocional.
Para Rocha-Coutinho, a me, assim, transforma-se em smbolo da
honra familiar e da solidariedade moral do grupo, ocupando posio central
na famlia brasileira (1994, p. 69). Avalia que a fora desta figura da me de
famlia pode ser observada no culto sentimental e mstico da me no Brasil
(Ibidem, p. 69), sendo a mulher freqentemente identificada com pessoas ou
instituies santificadas e protetoras como a Virgem Maria, a Igreja, a
madrinha, imagens de devoo e sacrifcio (Ibidem, p. 155).
O que as duas autoras propem nesta anlise que o papel da mulher
na sociedade no foi amplamente modificado apesar de algumas mulheres
vivenciarem papis distintos do que ento se esperava delas (como os
descritos por Freyre acima, na administrao de fazendas, da poltica, etc.).
Pode-se considerar, porm, a relevncia da existncia de um modelo
com a possibilidade de ruptura do mesmo no universo simblico feminino
brasileiro, em formao poca. Um padro definido socialmente, mas
quebrado algumas vezes sendo, tambm, de alguma forma, aceito.
O segundo aspecto levantado por Rocha-Coutiinho chama em especial
a ateno. Para ela, as mulheres passaram a utilizar estrategicamente seu
papel, ao gerar dependncia emocional nos filhos e maridos e assumir um
lugar central no grupo familiar.
Verifica-se aqui uma interao complementar de papis, satisfazendo
parcialmente a ambos os lados: se ao homem dada a autoridade relativa ao
universo pblico, s questes sociais, econmicas e polticas, a mulher, a
quem cabe o sacrifcio desses papis que poderia tambm almejar vivenciar,
aceita restringir-se ao domnio do lar, desde que o faa com uma valorizao
diferenciada. Assume um lugar que se pode chamar de mtico. Algo prximo
do que se convencionou posteriormente chamar rainha do lar, expresso
que demonstra seu lugar secundrio na autoridade familiar, sua restrio ao
espao domstico, mas de forma sacralizada.

1.3 Mulheres no Brasil: do Imprio Repblica

 A sociedade brasileira foi caracterizada, predominantemente, pela vida
na zona rural, at o final do Imprio. A vida urbana na cidade do Rio de
Janeiro, ento capital, descrita pelos historiadores como muito
desorganizada: as casas no tinham limites definidos, a gua residual ia para
as ruas, de forma que um ministro do governo portugus chegou a escrever
sobre sua insatisfao por tal situao.
A populao urbana demonstrava pouca distino entre ricos e pobres,
aparentando homogeneidade. A populao fixa era reduzida, com alguns
artesos e muitos desocupados, num contexto de atividade econmica
limitada.
Houve, ainda no Imprio, adoo de medidas de higiene e limpeza,
decorrentes da abertura da Faculdade de Medicina.
No sculo XIX ocorreram importantes mudanas na sociedade
brasileira:
a consolidao do capitalismo; o incremento de uma vida urbana
que oferecia novas alternativas de convivncia social; a ascenso
da burguesia e o surgimento de uma nova mentalidade - burguesa
- (grifo do original) reorganizadora das vivncias familiares e
domsticas, do tempo e das atividades femininas; e, por que no, a
sensibilidade e a forma de pensar o amor (DINCAO, 1997, In:

DEL PRIORE (org.), p. 223).

Pode-se dizer, portanto, que alguns valores e o modo de vida da
burguesia europia passaram finalmente a compor a sociedade brasileira.
J no incio da Repblica intensificaram-se as tentativas de
modernizao do Rio de Janeiro. Idias de ser civilizado e de europeizar a
capital, em oposio velha cidade da sociedade patrimonial, esto entre as
primeiras intenes do novo regime poltico (DINCAO, 1997, In: DEL
PRIORE (org.), p. 226).
Festas e cultos de alguns grupos ou comunidades foram restringidos,
inclusive a serenata e a boemia. A pobreza deixou de ser tolerada, a
imprensa realizava campanhas para eliminar pessoas ou grupos marginais
do centro da rea urbana (Ibidem, p. 226). A rua adquiriu, assim, o carter
de lugar pblico, oposto casa, o lugar privado. Nesse perodo ocorreu a
passagem das relaes senhoriais s relaes sociais do tipo burgus
(Ibidem, p. 226).
As casas passaram a ser construdas com maior isolamento em
relao s demais. Alguns espaos das casas, seus sales e salas de visitas,
eram utilizados para recepes. Outros espaos demarcavam maior
intimidade.
As mulheres das classes mais altas participavam de eventos sociais
como teatros, bailes e freqentavam os cafs. Essa nova liberdade trouxe
tambm, na viso de DIncao, maior vigilncia, agora de toda a sociedade,
com a necessidade de aprender a se comportar em pblico e conviver de
maneira educada.
A mulher, a quem coube os cuidados da casa e dos filhos, passou a
ter um papel importante na manuteno de uma estrutura que permitia ao
homem se envolver com os assuntos polticos e econmicos. A manuteno
e at mesmo a elevao do prestgio social da famlia tornaram-se tambm
dependentes da mulher, nesse papel.
Para que pudesse bem desempenhar seu papel de me e esposa,
surgiu uma preocupao especial com a educao da mulher. Assim que,
para muitos, a boa educao feminina deveria estar aliada a uma slida
formao crist - que, na poca, correspondia ao catolicismo. A este respeito,
comenta Louro:
Ainda que a Repblica formalizasse a separao da Igreja catlica
do Estado, permaneceria como dominante a moral religiosa, que
apontava para as mulheres a dicotomia entre Eva e Maria. A
escolha entre esses dois modelos representava, na verdade, uma
no-escolha, pois se esperava que as meninas e jovens
construssem suas vidas pela imagem da pureza da Virgem.
Atravs do smbolo mariano se apelava tanto para a sagrada
misso (grifo do original) da maternidade quanto para a
manuteno da pureza feminina. Esse ideal feminino implicava o
recato e o pudor, a busca constante de uma perfeio moral, a
aceitao de sacrifcios, a ao educadora dos filhos e filhas
(1997, In: DEL PRIORE (org.), p.447).
Mudanas sociais estabelecem, assim, parmetros que se constituem
polticas de identidade para as mulheres brasileiras. s jovens apresentado
o modelo de Maria, portadora das virtudes que devem ser desenvolvidas em
cada mulher, de forma que venha a bem exercer seu papel social: de me,
esposa e dona-de-casa.
Tambm havia se iniciado no Brasil, ainda durante o Imprio, uma
feminizao do magistrio, que ocorria em outros pases. Alguns exaltavam
tal fato, argumentando pela natureza feminina, que estaria mais propensa ao
trato com as crianas. Outros, porm, consideravam entregar a atividade
docente s mulheres uma insensatez, por serem elas portadoras de
crebros pouco desenvolvidos pelo seu desuso (LOURO, 1997, In: DEL
PRIORE (org.), p.450).
O ambiente urbano apresentava outras autoridades institucionais, mas
mesmo assim o pai continuou a exercer forte poder sobre as mulheres e as
crianas.
Nas classes sociais mais baixas, o homem no era o nico a trabalhar.
Conseqentemente, seu poder era reduzido em comparao com o homem
de classe mais elevada. Soihet (1997), ao tratar da violncia, comenta que o
homem de classe mais baixa, com menor poder social e familiar, por vezes
apresentava crises de violncia e suas mulheres muitas vezes reagiam,
chegando a abrir mo do casamento, na poca to valorizado, e tambm
idealizado pelas mulheres dessas camadas sociais mais baixas. A autora
avalia que
As condies concretas de existncia dessas mulheres, com base
no exerccio do trabalho e partilhando com seus companheiros da
luta pela sobrevivncia, contriburam para o desenvolvimento de
um forte sentimento de auto-respeito. Isso lhes possibilitou
reivindicar uma relao mais simtrica, ao contrrio dos
esteretipos vigentes acerca da relao homem/mulher que
previam a subordinao feminina e a aceitao passiva dos
percalos provenientes da vida em comum (SOIHET, 1997, In:

DEL PRIORE (org.), p. 377).

Complementa mostrando que a populao feminina, nessa poca, era
menor que a masculina, o que as tornava disputadas pelos homens e
contribua nessa reivindicao por uma relao mais simtrica.
Nas classes sociais mais altas, as mulheres que trabalhavam fora
eram vistas como inadequadas, pois o modelo de boa conduta propunha que
as mulheres se afastassem do ambiente do trabalho. Para Del Priore (1993),
parecer-pertencer--casa era um dos valores morais que se esperava que
as mes transmitissem s filhas (p. 316).
Aps a abolio da escravatura, fato ocorrido em maio de 1888, os
antigos escravos que trabalhavam no campo e nos engenhos se misturaram
aos imigrantes, constituindo os colonos. Com baixos salrios e moradia
gratuita, tinham, alm da tarefa da lavoura, permisso para a cultura de
subsistncia, cujo excedente podiam comercializar. Em casa, beneficiavam
alguns itens e produziam alimentos, mveis e utenslios domsticos. Eram as
mulheres que assumiam a responsabilidade pela maioria dessas atividades,
algumas vezes ajudadas pelas crianas e raramente pelos maridos. Na roa
no existiam como trabalhadoras individualizadas, porque esse trabalho era
englobado ao trabalho familiar controlado diretamente pelo pai-marido
(SILVA, 1997, In: DEL PRIORE (org.), p. 557).
No final do sculo XIX, crescia a industrializao no pas, ampliando os
postos de trabalho. As mulheres solteiras e mais pobres, incluindo as
imigrantes, tiveram a expressiva participao superando, em alguns setores
como fiao e tecelagem, onde tambm havia forte presena de crianas, a
participao masculina. Nos setores de metalurgia, calados e mobilirio, as
mulheres no atuavam.
No incio do sculo XX, surgiram postos de trabalho na atividade
comercial e nos setores de servios e educao, onde as mulheres tambm
se apresentavam.
Nas trs primeiras dcadas daquele sculo, as mulheres oriundas de
camadas de nvel mdio e elevado que exerciam alguma atividade fora do
mbito domstico ocupavam-se em funes nas reas da sade, educao e
artes, como professoras, engenheiras, mdicas, advogadas, pianistas,
jornalistas, escritoras e diretoras de instituies culturais.
Rago (1997a) ressalta, contudo, que aps a crescente industrializao
brasileira e o aumento da atuao feminina, onde o espao pblico ainda
predominava essencialmente como de domnio masculino, a participao das
mulheres neste tinha um carter coadjuvante, na condio de auxiliares,
assistentes, enfermeiras, secretrias, ou seja, desempenhando as funes
consideradas menos importantes nos campos produtivos que lhes eram
abertos (In: DEL PRIORE (org.), p. 603).
Esse dado indica, porm, um primeiro passo na conquista das
mulheres por uma insero no espao pblico, uma modificao significativa
na estrutura social da poca.
Pode-se observar, tambm, que as diferenas de classe social tm um
papel importante no tipo de atividade e prestgio que a mulher poder obter
quando do desempenho de uma atividade profissional. Se inicialmente o
espao pblico era mais vetado s mulheres de camadas mais altas,
posteriormente elas passam a conseguir postos de maior prestgio.

1.3.1 Primeira Constituio da Repblica

Em 1891 foi estabelecida a primeira Assemblia Constituinte da

Repblica brasileira, com objetivo de promulgar nossa primeira constituio
republicana.
Nessa poca, os eleitores eram apenas os homens maiores de 21
anos e alfabetizados.
Algumas mulheres tentaram isoladamente o direito a voto e mesmo a
se candidatar como constituinte. No conseguiram.
Contudo, o direito de voto feminino foi debatido nesta assemblia. Foi
tambm vetado, por uma maioria macia de votos. Dentre os argumentos,
Hahner cita os relativos aos crebros infantis das mulheres, sua inferioridade
mental e retardao evolutiva (1981, p. 84). Esse pensamento no era, no
entanto, partilhado por todos os deputados.
Outros, como o deputado Moniz Freire, consideravam imoral e
anrquico o voto feminino, que resultaria na dissoluo da famlia brasileira
(MACHADO NETO, 2000, v. 6, p. 6). Para o deputado Barbosa Lima, a
participao da mulher na vida pblica abalaria os alicerces da famlia
(Ibidem, p. 6).
Dentre os defensores do voto feminino, estavam Nilo Peanha,
Epitcio Pessoa e Hermes da Fonseca, que posteriormente foram
presidentes da Repblica.
Curiosamente, o texto desta constituio no inclua explicitamente as
mulheres dentre os que no poderiam se alistar como eleitores, num
aparente esquecimento que revela, contudo, parte do senso comum da
poca. No texto, os habilitados a se alistar eram os cidados maiores de 21
anos. O termo cidados, no masculino, tambm no abrangia as mulheres.
Diante disso, porm, durante o perodo em que vigorou esta
constituio (at 1934, quando nova Constituio foi promulgada), muitas
mulheres tentaram se alistar como eleitoras.
Quanto associao de argumentos de limitaes biolgicas para o
exerccio de atividades pblicas pelas mulheres, Rago comenta que nos
primrdios do sculo XX, os homens de cincia
consideravam a participao das mulheres na vida pblica
incompatvel com a sua constituio biolgica. Os argumentos
criados ou reproduzidos e at as classificaes preconceituosas
que pregaram converteram-se em cdigos que aos poucos
passaram a reger as relaes entre os sexos, bem como entre as
diferentes classes sociais e grupos tnicos. S muito recentemente
a figura da mulher pblica foi dissociada da imagem da prostituta
e pensada sob os mesmos parmetros pelos quais se pensa o
homem pblico, isto , enquanto ser racional dotado de
capacidade intelectual e moral para a direo dos negcios da
cidade (1997a, In: DEL PRIORE (org.), p. 603-4).

Tentava-se, assim, atravs de uma suposta autoridade conferida pela

cincia, impor valores construdos socialmente.
Desde ento, a idia do voto feminino no foi mais abandonada,
levando ao surgimento do Movimento Sufragista no Brasil, j existente em
outros pases, como a Frana, desde o final do sculo XIX.

1.3.2 O Movimento Sufragista

Em 1910, duas mulheres fundaram o Partido Republicano Feminino.

Uma delas, Leolinda Daltro, professora, criou sozinha cinco filhos, separada
do marido e a partir de 1895 percorreu alguns estados do interior do Brasil
em defesa dos ndios. A outra, Gilka Machado, escrevia poemas erticos que
escandalizavam a muitos.
importante observar, como analisa Pinto (2003) que o objetivo de um
partido poltico apresentar propostas e se eleger para coloc-las em prtica.
Quanto s fundadoras deste partido, no entanto, no eram elegveis e sequer
eleitoras. O que pretenderam e conseguiram, de certa forma, foi mobilizar e
questionar a sociedade sobre os direitos polticos das mulheres. Participavam
de eventos pblicos buscando repercusso na imprensa e chegaram a
organizar uma marcha pelas ruas do Rio de Janeiro, em 1917, onde estavam
presentes 90 mulheres.
No ano anterior fundao deste partido, 1909, havia sido realizada a
primeira eleio para Presidente da Repblica do Brasil, quando Hermes da
Fonseca venceu Rui Barbosa.
O desaparecimento do mesmo partido, no final da dcada de 1910,
coincidiu com o retorno de Bertha Lutz de Paris, em 1918, que comeou a
organizar o que viria a ser a Federao Brasileira para o Progresso Feminino
(F.B.P.F.), fundada em 1922 e filiada International Woman Suffrage Alliance
(Cf. AVELAR, 2002, p. 45). Pinto (2003) analisa que a Federao no pode
ser vista como uma continuidade do partido, considerando suas trajetrias
distintas.
Bertha, filha do cientista Adolfo Lutz e de uma enfermeira inglesa,
formada em Biologia na Universidade de Sorbonne e, posteriormente, em
1934, em direito, retornou ao Brasil e atravs de concurso pblico se tornou
biloga no Museu Nacional. Expressava, assim, uma condio rara poca:
pertencente a uma elite intelectual e econmica, obteve uma tambm rara
atuao profissional.
Representou o Brasil em eventos internacionais. Trouxe lderes de
movimentos feministas para o Brasil, promovendo o Congresso Internacional
Feminista no Rio de Janeiro, em 1922 (mesmo ano em que aconteceu a
Semana de Arte Moderna, em So Paulo). Era reconhecida pela elite poltica
brasileira e tinha trnsito na mesma.
O centro da F.B.P.F. era a luta pelo direito ao voto feminino. Dentre os
polticos adeptos desta idia, o senador Juvenal Lamartine, em cuja
campanha a governador do estado do Rio Grande do Norte, Bertha participou
em decorrncia de seu compromisso de implantar o voto feminino naquele
estado.
De fato, com sua articulao, este foi o primeiro estado a implantar o
voto feminino, em sua Legislao Eleitoral, que estava sendo adaptada s
reformas da Constituio realizadas em 1926. A primeira eleitora a obter o
parecer favorvel da justia local foi Celina Guimares Viana, professora em
Mossor, em 1927.
 Nesse mesmo ano e estado, Jlia Alves Barbosa defendeu seu direito
de votar, em audincia na qual estavam presentes muitos jornalistas,
advogados e mulheres que representavam movimentos organizados.
Justificou seu pedido com a qualificao de maior, solteira, com rendimentos
prprios, portanto apta a exercer sua cidadania (SCHUMAHER e VITAL
BRAZIL, 2000, p. 303).
Saffioti (1979) relata que, nesta ocasio, chegaram a vinte as mulheres
alistadas para votar nesse Estado. Em abril de 1928, ao ser realizada eleio
para a vaga do Senado, criada pela renncia de Lamartine para assumir o
comando do Estado, quinze delas compareceram para votar, mas tiveram
seus votos anulados pela Comisso de Poderes do Senado.
A esta negativa do Senado em aceitar a legislao potiguar
referente aos direitos polticos da mulher, cuja demonstrao de
constitucionalidade havia levado muitas mulheres de vrios
estados a requerer e obter alistamento eleitoral, a F.B.P.F.
responde com um Manifesto Feminista nao, no qual eram
declarados os direitos da mulher (SAFFIOTI, 1979, p. 261).

Este manifesto era assinado por vrias mulheres pertencentes a

influentes famlias polticas, incluindo Clotilde de Mello Vianna, mulher do
vice-presidente do Brasil (HAHNER, 1981, p. 117). Ainda segundo esta
autora,
tambm argumentavam que a supresso dos direitos da mulher
traria prejuzos nao, retardando o progresso geral. Atacavam
as falsas crenas na subordinao, e recordavam seus oponentes
de que aquele que paga impostos e obedece s leis deveria ter
uma voz na sua elaborao (Ibidem, p. 118).

Em 1929, numa pequena cidade desse estado, Silvestrin (2000) relata

que Alzira Soriano de Souza foi eleita prefeita. Sua eleio dava
continuidade representao de sua famlia (p. 29).
Em Minas Gerais, Elvira Komel, formada em direito, foi no apenas a
primeira mulher a advogar no seu Estado, mas a primeira eleitora, em 1928.
Criou o Batalho Feminino Joo Pessoa durante a revoluo de 1930,
juntando oito mil mulheres. Aps a revoluo, transformou o movimento
numa associao em defesa dos direitos femininos e em 1931 realizou o
Primeiro Congresso Feminino Mineiro, com grande repercusso local.
Faleceu precocemente em 1932.
 As caractersticas de Bertha Lutz citadas acima - o fato de pertencer a
uma elite intelectual e econmica, de representar o governo brasileiro em
eventos internacionais e transitar pelo meio poltico - contriburam muito para
que o movimento por ela liderado tivesse uma conotao de bem
comportado. Alm disso, a maioria das mulheres que se destacaram nesse
movimento, ao lado dela, tinham pais intelectuais, militares e polticos ou
dedicados a profisses urbanas de elite, como medicina, direito, engenharia
(PINTO, 2003, p. 25). Destacavam-se, tambm elas, profissionalmente, como
mdicas, dentistas, advogadas, escritoras, escultoras, poetisas, pintoras,
uma aviadora famosa (Arlete), engenheiras civis, cientistas, funcionrias
pblicas (AVELAR, 2002, p. 45).
Para Hahner (1981), as tticas utilizadas por elas eram adequadas
sua posio, visando influenciar os lderes polticos e a opinio pblica culta
(p. 112). Afirma esta autora que a publicidade, junto com o sbio uso de
relaes pessoais dentro dos crculos do governo, foram seus principais
instrumentos polticos(Ibidem, p. 112). E que faziam, por exemplo, ampla
divulgao dos telegramas com elogios que enviavam aos polticos, quando
estes apoiavam publicamente o sufrgio feminino.
Apesar de sua condio social, contudo, Avelar menciona que as
sufragetes no escaparam dos ataques da imprensa que freqentemente as
acusava de pertencerem ao terceiro sexo, carentes de charme feminino,
histricas, declasses (Ibidem, p. 45).
O objetivo dessas mulheres era obter o direito de voto feminino, como
reconhecimento de seus direitos polticos e cidadania. Deixando de fora, num
primeiro momento, outras reivindicaes que pudessem ser significativas
para a poca. Certamente isso favoreceu a aceitao do movimento e de sua
reivindicao, que poderiam ter sido dificultadas em outras circunstncias. E
gerou alguns questionamentos.
Mesmo porque, dentre os argumentos utilizados por parte das
sufragistas, no apenas no Brasil, mas no mundo, estava o de que
exerceriam melhor seu papel de me e esposa, numa atitude desvinculada
da busca de emancipao social mais ampla. Segundo Arajo (1999), o ato
de votar, para essas mulheres, possibilitaria que sua sensibilidade moral
desenvolvida na esfera domstica pudesse contribuir com o mundo poltico
(p. 20).
Tambm apresentavam aos seus oponentes argumentos como o que
dizia que o cumprimento das obrigaes polticas por uma mulher no
representaria uma sria ameaa vida domstica nem mesmo tomar-lhe-ia
muito tempo (HAHNER, 1981, p. 114). O que poderia se constituir numa
posio estratgica, evitando o confronto que elevaria a resistncia, caso
questionassem a organizao familiar. Aceitavam, inclusive, a definio
bsica da esfera de interesses da mulher como girando em torno do lar; da
famlia e de assuntos relativos educao, sade e ao bem-estar (Ibidem,
p. 115-6). Talvez percebessem que a conquista no viria se questionassem o
papel social feminino e no um direito pontual.

1.3.3 Mulheres nas primeiras dcadas do sculo XX

No incio do sculo XX, a industrializao crescia e,

conseqentemente, tambm o movimento operrio.
RAGO (1997b) relata que o prprio movimento operrio atuava como
mantenedor das mulheres numa condio de submisso. Elas se incluam no
movimento como trabalhadoras, no como lderes.
O movimento questionava as condies de trabalho na fbrica vendo a
mulher como frgil para essa realidade e necessitada da proteo dos
companheiros homens.
Alm disso, a imprensa operria publicava o sentimento de humilhao
e indignao dos homens quando substitudos por mulheres em postos de
trabalho. Rago (1997b) cita de um jornal da poca a seguinte manifestao
de um tecelo numa assemblia: Ns no devemos ensinar (o trabalho) a
essas mulheres que amanh nos viro a substituir, mas devemos fazer-lhes
compreender que o seu lugar em casa, a tratar e educar seus filhos [...]
(apud RAGO, 1997b, p. 69).
Segundo esta autora, o prprio Engels acreditava que o sistema fabril
impedia que a mulher aprendesse os trabalhos domsticos e se tornasse
boa dona-de-casa (RAGO, 1997b, p. 67).
preciso entender que para os homens tambm no era fcil conviver
com tais mudanas, no apenas nas relaes de trabalho como na estrutura
social. Afinal, deles se esperava o sustento das mulheres e dos filhos mas,
face ao novo contexto, passavam a ter que competir com elas pelos novos
postos de trabalho.
H historiadores que atribuem passividade s mulheres no incio da
Repblica brasileira, at as primeiras dcadas do sculo XX. Outros refutam
essa posio, demonstrando uma diversidade de posicionamentos de
mulheres, isoladamente ou em movimentos organizados, ou ainda
associadas ao movimento operrio.
Entre as que atuavam isoladas, podemos considerar as que fundavam
jornais para neles escrever periodicamente artigos que defendiam as causas
feministas, como Francisca Senhorinha Motta Diniz, que j em 1873 fundou
O Sexo Feminino em Minas Gerais e posteriormente o transferiu para o Rio
de Janeiro, com o nome de 15 de Novembro do Sexo Feminino, aps a
proclamao da repblica. Esta, alis, chegou a escrever uma pea de teatro
em defesa do voto feminino, que teve uma nica apresentao.
Tambm Andradina de Oliveira fundou em Bag, Rio Grande do Sul, o
jornal Pela Mulher em 1898, e escreveu o livro O Divrcio, em que
defendia a felicidade no casamento e o divrcio como forma de resolver os
casamentos infelizes (PINTO, 2003, p. 32).
Quanto s que atuavam associadas ao movimento operrio,
importante ressaltar que o centro das reivindicaes eram as questes
trabalhistas.
A este respeito, Rago (1997b) relata a mobilizao e resistncia
feminina nas fbricas, enfrentando os patres e a polcia em bairros como a
Mooca e o Brs em So Paulo, e a perseguio de um delegado de polcia s
prostitutas do Brs. Para ela, a divulgao dessa resistncia feminina foi
modificada pela tica masculina, em cujas mos estavam os jornais
operrios, o que tambm contribuiu com a formao da crena de que as
mulheres no teriam apresentado resistncia nesse perodo.
H que se destacar, ainda, que as mulheres que defendiam seus
direitos sob a tica anarquista ou inseridas no movimento operrio
defendiam, em geral, direitos vrios e mais amplos do que as que defendiam
o direito a voto. Chegavam mesmo a criticar e questionar o movimento
liderado por Bertha Lutz, pelo que consideravam o voto insuficiente para a
conquista de maior dignidade por parte das mulheres, na viso delas,
dominadas pelos homens.
No entanto, a conquista mais slida obtida nesse perodo foi,
realmente, o direito de votar e ser votada. A Federao liderada por Bertha e
outras mulheres que atuavam em defesa dessa causa, soube aproveitar a
receptividade existente ao tema - ainda que esta fosse inicialmente restrita - e
ampli-la, at que se tornasse um direito conquistado de fato. Se a alguns
parecia pouco, uma vez obtido pde criar condies para a busca de novas
conquistas.

1.3.4 A Constituio de 1934: enfim, o voto feminino

O regime provisrio de Getlio Vargas comprometeu-se com uma

reforma eleitoral. E a F.B.P.F., sentindo oportunas as possibilidades
(HAHNER, 1981, p. 119) realizou, em fevereiro de 1931, o Segundo
Congresso Feminino, no Rio de Janeiro. O cdigo eleitoral provisrio,
liberado pelo governo em agosto daquele ano, concedia s mulheres o direito
de voto, porm limitado s solteiras ou vivas com renda prpria, ou as
mulheres casadas com a permisso do marido (Ibidem, p. 119).
A F.B.P.F. protestou, ento, juntando-se a outros grupos feministas,
como a Aliana Cvica das Brasileiras e a Aliana Nacional de Mulheres,
armando uma campanha para remover as restries do cdigo antes que
fosse adotado (Ibidem, p. 119). Bertha e outras mulheres foram recebidas
por Getlio Vargas, que acatou seu anseio. O direito de voto feminino veio,
assim, por decreto, em 24 de fevereiro de 1932 sob as mesmas condies
que os homens (Ibidem, p. 120). A idade mnima dos eleitores foi reduzida
para 18 anos, e os analfabetos permaneceram excludos.
Este cdigo eleitoral estabeleceu o processo para a formao da nova
Assemblia Constituinte, eleita em 1933. Pela primeira vez as mulheres
puderam participar, com direito de votar e ser votada.
importante notar que as brasileiras conquistaram este duplo direito
antes das mulheres de vrios pases europeus, como Itlia (onde isso
ocorreu em 1945) e Frana (1944). E, ainda, que em alguns pases o direito
de votar foi reconhecido antes do direito de ser votada.
 Hahner destaca, ainda, que o Brasil foi o quarto pas no hemisfrio
ocidental a conceder o voto s mulheres (1981, p. 120), antecedido por
Canad, Estados Unidos e Equador.
Nesta ocasio, a nica deputada eleita, dentre o total de 214, foi
Carlota Pereira Queiroz. A Federao no conseguiu eleger Bertha Lutz
como constituinte. Ela permaneceu como suplente at 1936, quando assumiu
o cargo em decorrncia do falecimento de um deputado.
Durante a Constituinte, instalada em 15 de novembro de 1933 e
concluda com a promulgao da nova carta, em 16 de julho de 1934, a
F.B.P.F. exerceu presso para que novos direitos relativos s mulheres
fossem includos e promoveu um evento na Bahia estabelecendo nova
estrutura ao movimento, com o objetivo de transform-la em uma grande
organizao nacional (PINTO, 2003, p. 28).
poca da posse de Bertha Lutz no parlamento, a F.B.P.F. promoveu
o III Congresso Nacional Feminista, que discutiu projetos para pressionar o
Legislativo com relao ampliao de direitos femininos.
Com o golpe de Estado de Vargas, em novembro de 1937, a
Federao no chegou a ser extinta, mas perdeu a possibilidade de se
expressar. Aps a redemocratizao, em 1945, no teve mais fora de
atuao.
Durante a ditadura de Vargas, um dos instrumentos utilizados pelo
governo foi a propaganda, promovendo sua imagem. Essa propaganda
chegou a envolver a mulher dele, dona Darcy, como exemplo a ser seguido
pelas mulheres brasileiras (MACHADO NETO, v. 10, p. 11).

1.3.5 Anos Dourados

Com o incio da redemocratizao coincidindo com o trmino da II

Guerra Mundial, o Brasil, que j havia importado idias de emancipao
feminina, importou tambm idias de retorno da mulher ao lar e aos valores
tradicionais da sociedade.
Nos anos 50, o Brasil viveu um momento de ascenso da classe
mdia. Bassanezi relata que
democracia e participao eram idias fortalecidas nos discursos
polticos. Em geral, ampliaram-se aos brasileiros as possibilidades
 de acesso informao, lazer e consumo. As condies de vida
nas cidades diminuram muitas das distncias entre homens e
mulheres (1997, In: DEL PRIORE(org.), p. 608).

Se havia mudanas sociais em vrios nveis, as diferenas entre o

papel feminino e o masculino permaneceram ntidas. Para a mesma autora,
a moral sexual diferenciada permanecia forte e o trabalho da mulher, ainda
que cada vez mais comum, era cercado de preconceitos e visto como
subsidirio ao trabalho do homem, o chefe da casa (Ibidem, p. 608).
O instinto materno caracterizava a mulher, ao lado da pureza, doura
e resignao. Do homem, detentor de autoridade e poder sobre as mulheres,
esperava-se tambm o sustento da mulher e dos filhos.
Ainda segundo Bassanezi,
Na Ideologia dos Anos Dourados, maternidade, casamento e
dedicao ao lar faziam parte da essncia feminina; sem histria,
sem possibilidades de contestao.
A vocao prioritria para a maternidade e a vida domstica seriam
marcas de feminilidade, enquanto a iniciativa, a participao no
mercado de trabalho, a fora e o esprito de aventura definiriam a
masculinidade (Ibidem, p. 609).

Nessa poca, surgiu o conceito de moa de famlia em oposio ao

conceito de moa leviana.
As moas de famlia deviam se preparar para o casamento mantendo
a virgindade e at mesmo uma inocncia sexual. Por isso, enfatizou-se o
autocontrole, cabendo a elas a distino entre o comportamento certo e o
errado e a escolha do primeiro. No faltavam, claro, a ateno e julgamento
sociais, que se expressavam atravs de adjetivos maldosos.
A moa leviana era vista como intermediria entre a moa de famlia
e a prostituta, isto , era aquela que cedia alm do recomendado.
A vida urbana trazia, ento, possibilidades de diverso: cinema, festas,
bailes e brincadeiras danantes, a possibilidade de freqentar piscinas e
praias; alm disso, o convvio nos nibus, onde se percorria as distncias,
aumentadas, entre as residncias e os locais de trabalho, estudo e lazer; a
popularizao dos carros particulares; fazer o footing, tudo isso levando a
uma maior convivncia entre homens e mulheres, sobretudo mais jovens.
Se o trabalho feminino se tornava mais freqente, o preconceito em
relao ao mesmo persistia. Era comum as mulheres abandonarem o
trabalho aps o casamento ou o nascimento do primeiro filho. Se a condio
econmica no o permitia, era motivo de vergonha ao marido.
Pode-se falar que a mulher vivenciou, neste perodo, um conflito entre
o seu papel social numa perspectiva tradicional e seus novos anseios, com
possibilidade de concretizao.
Assim, cresceram as possibilidades de acesso informao e ao
trabalho: em reas como servios pblicos, comrcio, escritrios e servios
de consumo coletivo, as mulheres iam se inserindo. Entre profisses com
maior qualificao, eram enfermeiras, professoras, mdicas, assistentes
sociais, dentre outras. Com maior escolaridade e como profissionais
remuneradas, houve mudanas no status social das mulheres
(BASSANEZI, 1997, In: DEL PRIORE (org.), p. 624).
No casamento, no cabia mulher questionar os deslizes do marido.
O desquite permitia o afastamento do casal sem, contudo, permitir um
segundo casamento. Quando um novo vnculo era estabelecido, o
preconceito social sobre a mulher era demasiadamente grande, sendo
considerada m influncia para as demais. Os filhos tambm eram, de certa
forma, atingidos. Ao homem, novamente, maior tolerncia. O divrcio,
debatido desde ento, somente nos anos 70 foi aprovado no Brasil.
Verifica-se no estilo de vida social neste perodo alguns aspectos
semelhantes aos encontrados no incio do sculo, ainda que tenham sofrido
modificaes. A noo de preservao da famlia, com a mulher tendo o
papel prioritrio de dona-de-casa e me, a valorizao do casamento como
objetivo natural, o homem com o papel de provedor e, ainda, gozando de
maior liberdade e aceitao de suas atitudes.
No entanto, novos valores, permitindo maior presena das mulheres
nos espaos pblicos, tanto no campo profissional como social, com maior
liberdade, trouxeram conflitos no apenas a elas, na continuidade da
construo de um novo papel social, mas sociedade como um todo. Alguns
perduram, de alguma forma, at os dias atuais, com maior ou menor
intensidade dependendo da interseco com outros valores sociais. O zelo
pela vida domstica e a busca de realizao pessoal no trabalho um dos
conflitos que, pode-se dizer, ainda no est suficientemente resolvido na
nossa sociedade, de forma geral.
1.4 O Feminismo

Nos anos 60 e 70 a Europa e Estados Unidos viveram o surgimento de

muitos movimentos sociais, entre eles o Feminismo.
O surgimento da plula anticoncepcional trouxe ao movimento um
reforo importante no questionamento da identificao entre sexualidade e
procriao, que fundamentava o padro social do papel feminino de me-
esposa-dona-de-casa.
Em sua primeira fase, no decorrer dos anos 60, o movimento feminista
propunha a igualdade de direitos entre mulheres e homens, ou
o direito das mulheres de participar da vida pblica em igualdade
de condies com os homens. Cabia s mulheres, a certas
mulheres, as mais aptas, as mais competentes, abrir caminho
nesses espaos. Para tanto, essas mulheres tentaram convencer
os homens de que a condio de mulher no era uma
desvantagem insupervel: apesar de mulheres, (grifo meu) elas
poderiam corresponder s expectativas do mundo do trabalho e da
vida pblica (OLIVEIRA, 1999, p. 59).

Tal reivindicao trazia como pressuposto uma desvalorizao do

feminino, ao mesmo tempo em que tomava como referncia o masculino. A
expresso desvantagem insupervel, utilizada pela autora acima,
demonstra claramente esse esprito. Tentava-se provar que as mulheres no
so inferiores aos homens, e que podem fazer as mesmas coisas que eles
(Ibidem, p. 71).
Mas assumir papis antes desempenhados pelos homens levou,
inicialmente 'dupla jornada" - as mulheres somaram a suas tarefas
domsticas a atividade pblica que passaram a exercer. Num primeiro
momento, tentando provar que isto era possvel, sem prejuzo do ambiente
familiar.
Para Oliveira (1999), a ambigidade vivida pelas mulheres uma
resposta inevitvel s mensagens diferentes e contraditrias que elas
recebem - e acatam - da sociedade moderna (p. 77).
A partir de 1968, o movimento feminista viveu sua segunda fase, a da
diferena radical, passando a anunciar que as mulheres no so inferiores
aos homens mas tambm no so iguais a eles e que essa diferena, longe
de representar uma desvantagem, contm um potencial enriquecedor de
crtica da cultura (Ibidem, p. 71).
Magalhes (2001) avalia que, neste perodo, o movimento feminista
enfocou as diferenas entre as identidades feminina e masculina,
evidenciando
as especificidades das experincias das mulheres. Buscou dar voz
subjetividade feminina calada pela cultura patriarcal. Dessa nova
perspectiva nasceu um discurso essencialista que afirmou a
existncia de uma essncia feminina ou de uma natureza
feminina (MAGALHES, 2001, p. 35).
Segundo esta autora, tentando demonstrar essa essncia feminina, o
movimento desconsiderou [...] as relaes especficas que as mulheres
estabeleceram com o meio e com outras pessoas, atribuindo um carter
ontolgico a toda produo cultural decorrente dessas relaes (Ibidem, p.
35). Se, por um lado, isto evitou o risco de uma pura e simples assimilao
das mulheres sociedade masculinizada (YANNOULAS, 1994, p. 8), por
outro lado justificou todas as discriminaes sexuais tradicionais (Ibidem,
p.8-9).
A terceira fase do feminismo, no final dos anos 80, foi marcada por
uma nfase ainda maior na diferena, agora como direito das mulheres de
diferirem dos homens. a fase da multiplicidade de diferenas e alteridades
(MACHADO, 1992, p. 27), tambm chamada por alguns de elogio da
diferena.
Oliveira (1999) entende que, a partir desta fase, reconstruir o feminino
o destino do movimento de mulheres (p. 74), permitindo tambm uma
reconstruo do masculino. Tudo isso levando verdadeira igualdade, que
a aceitao da diferena sem hierarquias (Ibidem, p. 74).
Nesta poca, postulava-se, nas Cincias Humanas, a primazia dos
estudos de gnero sobre os estudos de mulher e a superao dos estudos
dos papis sexuais pelos de gnero (MACHADO, 1992, p. 26). Tentava-se,
assim, modificar uma viso mais associada ao determinismo biolgico,
inclusa no conceito de papis sexuais, e atribuir um carter relacional e social
s construes de feminino e masculino.
Conforme Saffioti (1992)
 Como o gnero relacional, quer enquanto categoria analtica,
quer enquanto processo social, o conceito de relaes de gnero
deve ser capaz de captar a trama de relaes sociais, bem como
as transformaes historicamente por ela sofridas atravs dos mais
distintos processos sociais, trama esta na qual as relaes de
gnero tm lugar (p. 187).

Castro e Lavinas (1992) assim se referem adoo deste conceito:

Se, at h pouco, o objeto era a construo social e subordinada do
feminino, hoje, remodelado, a construo das relaes sociais entre
homens e mulheres, isto , das relaes de gnero (p. 243).
Para essas autoras, trabalhar o processo de formao das
identidades sociais de gnero permite interpretar a dinmica da construo
dos sujeitos sociais sexuados (Ibidem, p. 243).
Alertam, contudo, para o fato de que esta dinmica incorpora tambm
outros registros, mas que no pode prescindir deste, sob pena de fragmentar
o real (Ibidem, p. 243).
No houve, porm, unanimidade em torno da adoo deste conceito.
Alguns estudiosos questionavam sua utilidade, o que pode ser ilustrado pelo
comentrio de Heilborn (1992):
Depois de examinar a presena feminina, passou-se agora a falar
em gnero. Do sexo passou-se ao gnero, mas a categoria tem
sido usada sem a percepo do alcance que deve ter como
imbricada a um sistema relacional, ou de que, se mantm algum
vnculo com a base anatmica, sua principal utilidade est em
apontar e explorar a dimenso social que, em ltima instncia, o
que importa quando se faz Antropologia (p. 94).

Sobre as diferentes abordagens deste conceito, Saffioti avalia que:

quando no se concebe o gnero como relao social que , mas como
oposies decorrentes de traos inerentes aos distintos seres, no se
capaz de perceber os diferentes poderes detidos - sofridos por homens e
mulheres (1992, p. 193).
As trs fases do feminismo foram bem delimitadas nos Estados Unidos
e Europa. O mesmo no ocorreu no Brasil.

1.4.1 Feminismo no Brasil

 O incio do movimento feminista nos Estados Unidos e Europa
coincidiu com novo perodo de ditadura poltica no Brasil. Pode-se dizer que,
de certa forma, esse fato adiou a expresso desse movimento no Brasil, para
o perodo posterior abertura poltica. Assim, os diferentes momentos do
movimento ocorreram aqui concomitantemente, em especial as duas ltimas
etapas.
Isto no significa, no entanto, que nada tenha ocorrido antes, mas
houve uma interseco deste movimento com outros vividos naquele perodo.
No final dos anos 60, as mulheres brasileiras tomaram a frente de
vrios movimentos de reivindicao. Em 1968, participaram do Movimento
Nacional contra a Carestia; em 1970, do Movimento de Luta por Creches; em
1974, do Movimento Brasileiro pela Anistia; e, em 1975, criaram os Grupos
Feministas e Centros de Mulheres (GIULANI, 1997, In: DEL PRIORE (org.),
p. 649). Sendo a maioria proveniente de classe mdia, donas de casa ou
profissionais, faziam crtica e reivindicavam melhores condies nos servios
pblicos, poltica salarial, dentre outras.
Esses grupos no tinham uma caracterstica feminista como ocorria
fora do Brasil. No entanto, abordavam temas possveis poca que tinham,
de certa forma, um aspecto social que interferia diretamente na vida de suas
participantes.
Pinto (2003) chama a ateno para um paradoxo vivido pelo feminismo
brasileiro:
ao mesmo tempo que teve de administrar as tenses entre uma
perspectiva autonomista e sua profunda ligao com a luta contra a
ditadura militar no Brasil, foi visto pelos integrantes desta mesma
luta como um srio desvio pequeno-burgus (p. 45).

O que remete a uma reflexo sobre a semelhana entre essa

concepo, nesse momento, e a forma como o movimento operrio, no incio
do sculo XX, entendia a demanda das mulheres por uma luta especfica,
convergente mas distinta das reivindicaes do movimento.
As mulheres, em ambos os momentos, inserem suas reivindicaes
num todo maior, ampliando sua luta, empreendida em defesa de questes
que lhes dizem respeito especificamente como mulheres, e outras, que
tambm lhes dizem respeito, menos diretamente, ou de forma mais
abrangente, como necessidade social. Nem sempre, no entanto, encontram o
mesmo respaldo, ou o recebem em menor proporo. Pois os homens, como
se pode ver ao longo deste captulo, nem sempre apiam as demandas
femininas.
Muitas das militantes feministas tambm atuaram contra a ditadura,
sendo por isso punidas.
Pinto tambm faz consideraes sobre o momento vivido pelo
feminismo no Brasil, que lhe atribui dupla face:
Por um lado, se organiza a partir do reconhecimento de que ser
mulher, tanto no espao pblico como no privado, acarreta
conseqncias definitivas para a vida e que, portanto, h uma luta
especfica, a da transformao das relaes de gnero. Por outro
lado, h uma conscincia muito clara por parte dos grupos
organizados de que existe no Brasil uma grande questo: a fome, a
misria, enfim, a desigualdade social, e que este no um
problema que pode ficar fora de qualquer luta especfica. (2003,
p. 45).
Na sua avaliao, essas caractersticas permitem entender o
feminismo no Brasil como
um movimento que luta por autonomia em um espao
profundamente marcado pelo poltico; defende a especificidade da
condio de dominada da mulher, numa sociedade em que a
condio de dominado comum a grandes parcelas da populao;
no qual h diferentes mulheres enfrentando uma gama de
problemas diferenciados (Ibidem, p. 46).

No incio dos anos 70, formaram-se muitos grupos de reflexo de

mulheres que se reuniam na casa de alguma delas, discutindo diversos
temas relativos condio feminina, inclusive sexualidade. A admisso era
realizada atravs de convites. Para Oliveira (1999), esses grupos
favoreceram a ecloso de uma palavra mltipla feita de memrias,
de receios, de esperanas, de experincias at ento vividas por
cada uma como vida particular. A constelao dos pequenos
grupos tornou-se a espinha dorsal e o vetor do movimento de
mulheres e foi neles que se produziu o pensamento do feminismo
dos anos 70 (p. 58).

Esses grupos foram numerosos e espalhados pelo Brasil. No entanto,

dado o contexto ditatorial da poca, no se pde obter maior conhecimento
sobre eles. Sua existncia foi muito importante, por introduzir o debate de
temas relevantes no pas que, ainda que de forma tmida naquele momento,
mais tarde viriam a se ampliar.
Um legado importante deixado pelos grupos de mulheres foi a
descoberta de aspectos fsicos e a possibilidade de ampliao do prazer. A
mulher passou a tomar uma atitude diferente com relao a seu prprio
corpo, aps o feminismo. Isto no aconteceu de forma rpida e fcil; ao
contrrio, gerou conflitos intrapessoais e interpessoais, trazidos ao debate
social e presentes ainda hoje. Mas no se pode negar que, em termos gerais,
a mulher se permitiu ir em busca de prazer nas suas relaes afetivas,
deixando este de ser um privilgio dos homens.
Uma feminista que se destacou no incio dos anos 70, Romy Medeiros
da Fonseca, vinha exercendo essa atividade desde 1949, quando fundou o
Conselho Nacional de Mulheres.
Na dcada de 50, defendia os direitos das mulheres casadas no
Congresso Nacional, cuja cidadania dependia da autoridade dos maridos.
Assim, representou uma grande conquista o Estatuto da Mulher
Casada, aprovado como Lei 4121 em 1962 - antes da ditadura. Embora
mantendo o marido como chefe de famlia, ele passava a exercer esse papel
com a colaborao da mulher; ele no mais a representava legalmente, mas
ambos passaram a ter os mesmos impedimentos legais e o consentimento
mtuo passou a ser necessrio para alienao de imveis, hipotecar bens e
dar fiana.
Como Bertha Lutz, Romy pertencia elite e tinha trnsito entre
polticos, o que facilitou seu acesso e a tolerncia a suas atividades, que
tinham tambm um estilo bem comportado.
Foi assim que conseguiu realizar em 1972 - j no auge da ditadura
militar, sob o Governo Mdici e com o Ato Institucional nmero 5, AI-5, em
vigor - um congresso promovido pela entidade que dirigia. Chegou a sofrer
ameaas nessa poca, s quais reagiu convocando os correspondentes
internacionais para denunciar o fato. No evento, muitas feministas de
esquerda tambm estavam presentes, inclusive na organizao, chegando a
ter problemas com o DOPS (Departamento de Ordem Poltica e Social).
Tambm nos anos 70 e 80 formaram-se grupos no interior de
comunidades da Igreja Catlica, embasando a interpretao de textos
bblicos na Teologia da Libertao. Na Pastoral da Terra, os grupos de
mulheres eram motivados a discutir a problemtica mais ampla dos
trabalhadores rurais.
Os Clubes de Mes e Grupos de Mulheres Trabalhadoras nascem
como uma espcie de instrumento de denncia da ausncia ou da
precariedade dos servios coletivos municipais (GIULANI, 1997, In: DEL
PRIORE (org.), p. 647). Em foco, ensino e sade.

1.4.2 Feministas brasileiras no exlio

H que se destacar a relevncia de grupos de brasileiras exiladas para

o movimento feminista no Brasil. Em Paris, Danda Prado fundou, em 1972, o
Grupo Latino-Americano de Mulheres, que se reunia informalmente num bar
para discutir temas femininos. Sua importncia foi tanta que os homens
exilados, tambm da esquerda brasileira, exigiram seu trmino, ameaando
deixar de enviar ajuda financeira para os familiares das participantes.
Acusavam-no de ser apoltico e de no contribuir com a luta contra a
ditadura. Pinto (2003) levanta a hiptese de que este estivesse politizando a
vida dentro de casa (p. 53). Para esta autora,
a esquerda exilada, marxista e masculina via no feminismo uma
dupla ameaa: unidade da luta do proletariado para derrotar o
capitalismo e ao prprio poder que os homens exerciam dentro
dessas organizaes e em suas relaes pessoais (Ibidem, p.

53).
Incorporando brasileiras exiladas vindas do Chile, foi criado em Paris,
em 1975, o Crculo de Mulheres Brasileiras, que se manteve at 1979.
Assumia uma posio de autonomia do movimento feminista, contrariando os
que viam o feminismo como uma questo menor inserida na luta de classes.
Sua atuao era oposta aos pequenos grupos de reflexo formados no
Brasil, pois propunha gerar reflexo em espaos pblicos e realizar
intercmbio, por exemplo, mantendo contato com outros grupos feministas e
enviando material para o Brasil.

1.4.3 1975: Um ano importante para o feminismo brasileiro

 Quando a pior fase do Governo Militar no Brasil estava superada, e o
General Ernesto Geisel j havia assumido a Presidncia propondo um
afrouxamento gradual nas rgidas medidas adotadas, a ONU (Organizao
das Naes Unidas) atribuiu ao ano de 1975 o carter de Ano Internacional
da Mulher e o primeiro da dcada da mulher, promovendo uma Conferncia
sobre esse tema no Mxico.
Com apoio da ONU, realizou-se no Rio de Janeiro um evento, onde foi
criado o Centro de Desenvolvimento da Mulher Brasileira. Este reuniu
mulheres originrias de diferentes grupos e, mais uma vez, enfrentou no
apenas a resistncia do regime militar, que ainda vigorava, como tambm da
esquerda.
O Centro inclua feministas de trs diferentes tendncias, a marxista, a
liberal e a radical, sendo esta ltima a que mais teve dificuldades de nele se
manter, pois colocavam sua condio de mulher no centro da discusso
(PINTO, 2003, p. 60).
Em 1978, viria a apresentar o documento Carta s Mulheres, com
diversas reivindicaes aos candidatos das eleies que se realizariam
naquele ano.
Ainda em 1975, foi organizado o Movimento Feminino pela Anistia, que
teve um papel relevante na obteno da anistia aos presos polticos,
promulgada em 1979, permitindo inclusive o retorno dos exilados.
O ano de 1975 tambm foi o primeiro em que se realizou, na reunio
anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, (SBPC), um
evento feminista que se repetiria ao longo de dez anos subseqentes,
constituindo um feminismo acadmico.
Inserido num dos poucos espaos de reflexo da poca, levou a um
tipo de atuao feminista que foi fundamental nas dcadas que se seguiram:
a pesquisa cientfica sobre a condio da mulher no Brasil (PINTO, 2003, p.
62).
Em 1976, voltou a ser comemorada no Brasil a data de 08 de maro
como Dia Internacional da Mulher. Essas comemoraes haviam sido
interrompidas desde 1964, e j iam caindo no esquecimento.
Mais uma vez, os eventos ento organizados incluam, alm de
protestos pela discriminao das mulheres, manifestaes contrrias
ditadura e em defesa da anistia.
Em decorrncia da retomada das comemoraes desta data, Teles
(2003) avalia que:
Nos anos seguintes, o 8 de maro, sua preparao e sua
manifestao passaram a ser fator de aglutinao e articulao das
mulheres, de encontro de donas-de-casa, operrias e intelectuais
na defesa de lutas gerais e especficas (p. 97-8).

1.4.4 O feminismo brasileiro e a redemocratizao

O General Joo Figueiredo, ltimo militar a assumir o governo,
comprometeu-se com a transio democrtica. O AI-5 deixou de vigorar,
aumentando aos poucos a liberdade de expresso.
Em 1979, o fim do bipartidarismo permitiu a fundao de novos
partidos polticos. Se, at ento, as feministas estavam vinculadas ao MDB,
Movimento Democrtico Brasileiro, nico partido de oposio ao governo, a
partir de ento passaram a se dividir em diferentes partidos.
O feminismo passou a debater os benefcios da institucionalizao do
movimento, atravs da participao em rgos pblicos, uma vez que
governos civis passaram a assumir o poder.
No Estado de So Paulo, com a eleio do Governador Franco
Montoro, foi criado em 1983 o Conselho Estadual da Condio Feminina, a
partir de uma proposta de mulheres de seu prprio partido, o PMDB (Partido
do Movimento Democrtico Brasileiro, originrio do antigo MDB).
Dirigido por mulheres do mesmo partido, que partiram do princpio de
uma oportunidade concreta, enfrentou questionamentos de mulheres do PT
(Partido dos Trabalhadores) e de outros grupos.
poca, este rgo tinha carter consultivo e propositivo, sem
oramento prprio.
Em 1979, pela primeira vez na Histria da Repblica brasileira, uma
mulher assumiu uma cadeira no Senado Federal. Em decorrncia da morte
do titular, Eunice Michilles, primeira suplente, assumiu o cargo pelo Estado
do Amazonas. Experincia que se repetiu em 1981, com as Senadoras Lalia
de Alcntara, do Estado do Acre, e Maria Syrlei, de Santa Catarina.
O Estado de So Paulo teve como primeira Senadora Dulce Braga,
segunda suplente, que assumiu o cargo em 1982 durante licena do titular e
aps o falecimento do primeiro suplente. Somente em 1990 foram eleitas,
pela primeira vez, duas senadoras, uma pelo Estado de Minas Gerais e outra
pelo recm criado Estado de Roraima, com mandato de apenas quatro anos.
Em 1983, foi criado o Movimento de Mulheres pelas Diretas-J,
inserido na luta pelo retorno das eleies diretas para Presidente da
Repblica. Derrotada a causa, o primeiro presidente civil, eleito
indiretamente, faleceu e foi substitudo por seu candidato a vice que honrou o
compromisso do primeiro de criar o Conselho Nacional dos Direitos da
Mulher. Vinculado ao Ministrio da Justia, com oramento prprio, sua
presidente tinha status de Ministro. Durou at 1989 pois, com a eleio do
prximo presidente, perdeu oramento e passaram a ser indicadas
conselheiras com pouca expresso no movimento feminista, no retomando
seu carter inicial.
Outro fato importante que marcou o final dos anos 70 e incio dos 80
foi o assassinato de ngela Diniz por seu ex-marido. Importante, porque no
ficou restrito a apenas mais um registro policial. Ele foi absolvido com o
argumento de legtima defesa da honra, gerando uma reao das feministas
numa campanha de grande repercusso sendo, ento, condenado no
segundo julgamento.
Temas como violncia contra a mulher e sade da mulher se
constituram no foco de alguns grupos ou movimentos sociais.
Em 1985 foi criada a primeira Delegacia da Mulher, com o objetivo de
oferecer atendimento especializado mulher vtima de violncia. Experincia
bem-sucedida, que se expandiu rapidamente por todo o pas.
Pinto (2003) avalia que aps 1979 a atuao feminista atravs de
espaos constitucionais como as Delegacias da Mulher e os Conselhos da
Condio Feminina, atravs da eleio de mulheres para cargos pblicos e
de formas alternativas de participao poltica, tem gerado tenses. Para ela,
essas tenses resultam
de fatores como a prpria resistncia de um campo completamente
dominado por homens entrada de mulheres e estratgia do
prprio movimento, que muitas vezes viu o campo da poltica como
uma ameaa sua unidade (p. 69).

O primeiro argumento parece de mais fcil aceitao, em funo de

alguns aspectos j mencionados.
O segundo, parece derivar de um receio de diluio do movimento,
quando suas participantes se distribuem em campos distintos. O que poderia
significar, ao contrrio, uma maior capilaridade, ou seja, um aumento da
capacidade de penetrao em diferentes espaos das idias e propostas
feministas.

1.4.5 A Constituio de 1988 e a bancada feminina

A eleio de uma nova Assemblia Constituinte foi muito significativa

para o pas, recm sado de uma ditadura. Era necessria a elaborao de
uma Carta Magna moderna, atualizada s demandas da democracia que se
pretendia estabelecer.
Neste cenrio, pelo qual as mulheres tanto lutaram, instalou-se a
legislatura para o perodo 1986-1990 com 26 deputadas eleitas, apenas 5,7%
do total. Dentre elas, a maioria era proveniente de estados das regies Norte
e Nordeste, embora no Sudeste tivessem predominado as aes feministas.
A eleio dessas mulheres foi decorrente principalmente de
caractersticas pessoais, como fazerem parte de famlias de polticos, terem
popularidade atravs dos meios de comunicao ou da histria partidria, na
avaliao de Pinto (Cf. 2003, p. 73) e no de uma insero em movimentos
feministas.
No entanto, elas se agruparam na bancada feminina ou, em tom
menos formal, a bancada do batom. Apresentaram trinta emendas com
reivindicaes dos movimentos feministas. Outras, de origem popular, foram
por elas endossadas.
O Conselho Nacional dos Direitos da Mulher teve uma atuao ampla
e significativa ao longo de todo o processo da Constituinte. Promoveu uma
campanha nacional na televiso e outdoors com o slogan Constituinte pra
valer tem que ter direitos da mulher.
A Carta das Mulheres, tambm promovida por este rgo, foi um
documento de grande relevncia, que inclua em suas reivindicaes a
criao do Sistema nico de Sade, dentre outras.
Se temas como o aborto no foram contemplados, pode-se dizer que a
mulher brasileira obteve, nesta constituio, significativas conquistas, sendo
ela ainda hoje considerada uma das mais avanadas do mundo em relao
populao feminina, tendo incorporado as reivindicaes do movimento
feminista de forma a garantir na forma da lei um certo patamar de igualdade
social entre homens e mulheres (CONSELHO ESTADUAL DA CONDIO
FEMININA/SP, s/d, p. 7).
Dentre essas conquistas, podemos citar o artigo 5 que, de forma
abrangente, estabelece igualdade de direitos e obrigaes entre homens e
mulheres; o que tambm ocorre de forma especfica no artigo 226, pargrafo
5, com relao sociedade conjugal, dentre outras.
Promulgada a cinco de outubro de 1988, pode-se dizer que essa
constituio representou a conquista da cidadania, do ponto de vista legal,
mulher brasileira.

1.4.6 Feminismo atual: novo formato?

A partir dos anos 90, pode-se verificar uma capilarizao do

movimento feminista.
Com algumas das grandes reivindicaes das dcadas de 60 e 70
reconhecidas como direito legal ou polemizadas e discutidas de forma mais
ampla pela sociedade civil, o movimento feminista, entendido como grupos
de mulheres na luta por seus direitos, passou por uma diluio.
Se nem todos os direitos pelos quais se lutava foram atingidos - como
a descriminalizao do aborto, dentre tantos - essas questes passaram a
ser defendidas por diversos grupos e pelas pessoas individualmente.
A formao de Organizaes No-Governamentais (ONGs), com
temas diversos e especficos a serem debatidos e a defesa da implantao
de polticas pblicas a eles voltados, permitiu tambm o surgimento de
algumas instituies desse tipo com demandas femininas.
Assim, por exemplo, o CFEMEA - Centro Feminista de Estudos e
Assessoria - criado em 1992, atua na promoo da igualdade de gnero.
Sediado em Braslia, acompanha e divulga o andamento de projetos voltados
s demandas femininas, assessorando parlamentares em relao s
mesmas.
 importante ressaltar que no mundo todo tem ocorrido a formao de
grupos que atuam na defesa de temas femininos nos moldes recentes. A
prpria ONU tem realizado um papel importante nesse sentido. Promoveu em
1995 a IV Conferncia Mundial sobre a Mulher em Beijing, China, em cuja
Plataforma de Ao, assinada por todos os pases presentes, recomendou a
adoo de medidas em defesa dos direitos das mulheres, como a ampliao
de medidas de sade a elas voltadas e o incremento de sua insero social,
profissional e poltica.
De um modo geral, pode-se dizer que a mulher brasileira ampliou sua
insero social muito alm dos limites do privado. Assim que hoje se dedica
a diferentes profisses e atividades sociais.
Chama a ateno, porm, que mesmo em locais de trabalho onde a
presena feminina intensa, poucas atingem postos de comando. Carreira,
Ajamil e Moreira (orgs.) referem-se constatao por parte de consultores
empresariais de que as mulheres tm maiores chances de ascenso a postos
de comando em
multinacionais, seguidas pelas nacionais de grande porte, pelas
estatais e, por ltimo, pelas empresas familiares, nas quais a
herana patriarcal portuguesa ainda predomina. Nas estatais, as
profissionais costumam ser barradas em cargos de terceiro
escalo, pois os cargos de segundo e primeiro escales tornam-se
fruto de negociaes e barganhas polticas, das quais, em geral, as
mulheres permanecem apartadas (2001, p. 170).
Em janeiro de 2005, a Universidade de Harvard discutiu a pouca
presena da mulher em algumas reas acadmicas - Matemtica e Cincias -
sobretudo em posio de destaque. E houve quem defendesse o argumento
de diferenas inatas.
O Jornal do Engenheiro mostra que, tambm nas universidades do
Brasil, Eva Blay considera que a condio de gnero encontra um cenrio
sofisticado de diviso sexual entre carreiras (SINDICATO DOS
ENGENHEIROS NO ESTADO DE SO PAULO, 2003).
Ainda segundo este jornal, a primeira mulher a ocupar o cargo de
Professora Titular do Departamento de Engenharia Qumica da Faculdade
Politcnica, no ano 2000, Maria Cndida Reginato Facciotti, reconhece a
existncia de obstculos para as mulheres atingirem o topo. Para ela,
 complicado galgar postos de chefia e direo, sob o pretexto de
que so casadas e tm filhos. Elas [as mulheres] tm mais
dificuldades para ser indicadas para eventos internacionais,
programas de doutorado e ps, prmios, etc. (Ibidem).
E o IPT (Instituto de Pesquisas Tecnolgicas), que nunca teve uma
mulher em sua diretoria executiva, comeou a discutir questes de gnero no
final de 2001, promovendo em maro de 2002 a Semana da Mulher.
Pode-se entender que a capilarizao ocorrida com o movimento
feminista ampliou seu espao de penetrao social, permitindo tambm a
utilizao de instrumentos atuais - como as Ongs e outras formas
institucionalizadas de organizao social - para o fortalecimento da
conscientizao pblica das necessidades das mulheres e suas conquistas.

1.5 A insero das mulheres no cenrio poltico brasileiro atual

No espao poltico, a participao feminina (num sentido mais amplo,

como se pde verificar ao longo deste captulo, tomando parte nas questes
polticas) no pode ser confundida com a representao feminina, no
sentido da ocupao de cargos pblicos, eletivos ou no. Pois, se no primeiro
caso, como se pde verificar, as mulheres brasileiras historicamente sempre
se expressaram, tomando partido e agindo publicamente, no segundo ainda
se encontram em menor nmero. Em que pese a maior especializao das
mulheres em diferentes campos de atuao, raramente so nomeadas para
cargos de comando - no apenas no Legislativo e Executivo, como tambm
no Judicirio.
O empenho das mulheres envolvidas com esse tema na busca de
condies de igualdade na disputa por esses cargos, sejam eles eletivos ou
no. Argumentam, inclusive, com a incoerncia do fato de que o colgio
eleitoral brasileiro tem mais mulheres do que homens e, apesar disso, esto
sub-representadas na ocupao de cargos. O que envolve, portanto,
elementos factuais da democracia.
Dentre as recomendaes da Conferncia de Beijing (ONU, 1995,
como citado anteriormente), algumas enfocavam particularmente a insero
das mulheres em cargos de poder.
Avelar destaca, da Plataforma de Ao desta Conferncia:
 Embora haja na maioria dos pases um movimento generalizado de
democratizao, a mulher est insuficientemente representada nos
ministrios e outros rgos executivos, e ainda com pouca
presena nos rgos legislativos. Tal situao no corresponde
capacidade de liderana das mulheres observada em organizaes
comunitrias e no-governamentais, assim como em cargos
pblicos. (AVELAR, 1996, p. 13).
Esta Conferncia recomendou a adoo de cotas mnimas de
mulheres em cargos pblicos, eletivos ou no, bem como de sua
representao no Judicirio. Conforme cita Avelar:
Como objetivo estratgico para garantir mulher igualdade de
acesso e plena participao nas estruturas de poder, recomenda-
se um equilbrio entre mulheres e homens nos cargos pblicos,
assim como nas entidades da administrao pblica e nos rgos
judicirios, adotando-se medidas, inclusive, no mbito dos sistemas
eleitorais, de modo a levar os partidos polticos a integrar as
mulheres nos cargos pblicos eletivos e no-eletivos na mesma
proporo que os homens. Deve-se apoiar os institutos de
pesquisa que realizem estudos sobre a participao e a influncia
das mulheres nos processos de deciso poltica, de modo que se
reconhea o peculiar desempenho poltico da mulher. (Ibidem, p.

14).
O pargrafo 187 dos Anais desta Conferncia diz, ainda, o seguinte:
A distribuio eqitativa do poder e da adoo de decises em
todos os nveis depende de que os governos e outros agentes
realizem anlises estatsticas de gnero e incorporem uma
perspectiva de gnero no processo de formulao de polticas e
execuo de programas. A igualdade na tomada de decises
essencial para que a mulher alcance maior poder. Em alguns
pases, a ao afirmativa em favor da mulher tem resultado em
uma participao de 33,3 por cento ou superior da mulher no
governo em nvel local e nacional. (CONFERNCIA

MUNDIAL SOBRE A MULHER, pargrafo 187).

No Brasil, em 1995, aps campanhas como a entitulada Mulheres
sem medo do Poder, foi aprovada a lei 9100 determinando o mnimo de 20%
de candidaturas femininas para os cargos legislativos. Foi substituda pela lei
9504 de 1997, do Cdigo Eleitoral Brasileiro, que determinou 25% o mnimo
de candidaturas femininas nas eleies de 1998, elevando-se novamente e
de forma definitiva para 30% a partir das eleies municipais de 2000.
Para Arajo (1999), a aprovao da lei das cotas, como ficou
conhecida, no pode ser atribuda presso das mulheres, nem ao contexto
favorvel decorrente da Conferncia de Beijing. Na sua avaliao, a presso
foi dbil. O contexto, embora favorvel, no chegou a ser marcado por
grandes processos de mobilizao (p. 128).
Blay (2002) relata a pequena quantidade de debate com a sociedade
civil durante a implantao da lei das cotas, especialmente com o movimento
de mulheres (p. 59), ao contrrio do que se poderia esperar. Como
resultado, em sua avaliao, esta lei pouco conhecida, inclusive no meio
acadmico, e h poucos trabalhos referentes mesma.
Talvez isso tenha ocorrido por um vcio de origem: os envolvidos
pertencem ao meio a quem compete elaborar, propor e promulgar as leis.
Pode ter-lhes parecido que seria suficiente o debate restrito s instncias
partidrias e a aprovao da lei.
Arajo relata que no houve sequer debates em plenrio sobre o tema,
antes de ser votado o projeto que aprovou as cotas e, alm disso, outras
propostas que tentavam criar melhores condies para a competio das
mulheres foram rejeitadas. Apenas a obrigao de identificar o sexo do
candidato em sua ficha de inscrio foi mantida (Cf. 1999, p. 128).
Apesar da aprovao da lei, esse nmero tem encontrado muitas
dificuldades para ser atingido pelos diferentes partidos polticos brasileiros.
Assim, em meados de 2003 foi criado o Comit Suprapartidrio de Mulheres,
constituindo-se numa organizao interlocutora de questes pertinentes
presena feminina no quadro poltico brasileiro. Mobiliza mulheres da
sociedade civil, organizaes femininas e parlamentares em defesa desse
propsito.
Tambm foram fundados Comits Suprapartidrios Estaduais, nos
seguintes Estados: Alagoas, Amazonas, Bahia, Mato Grosso do Sul, Minas
Gerais, Par, Paran, Rio de Janeiro, So Paulo e Sergipe. A atuao de
cada um depende de caractersticas regionais, sendo o do Paran um dos
que se destacam.
Reunindo mulheres dos mais diferentes partidos, permite o debate e a
atuao conjunta das mulheres face s dificuldades comuns para sua
atuao poltica.
Algumas entendem que a atuao do Comit foi pontual, viabilizando a
entrega de propostas ao relator da Reforma Poltica, Deputado Ronaldo
Caiado, em 29 de outubro de 2003, em Audincia Pblica. Foram acatadas e
incorporadas por ele no projeto da Reforma Poltica as seguintes propostas:
dos 30% (trinta por cento) do fundo partidrio destinados formao poltica
em cada partido, 20% (vinte por cento) do total (um quinto do total) devem
ser destinados formao poltica de mulheres; e 20% (vinte por cento) do
tempo nos veculos de comunicao devem ser destinados s instncias de
mulheres de cada partido poltico (lembre-se que o projeto deve ir a plenrio,
podendo ser alterado).
Para outras, a atuao do Comit se encontra em estgio inicial,
podendo ampliar-se e chegar a oferecer respaldo para as candidaturas de
mulheres, de diferentes partidos, associadas s lutas das mulheres.
H que se considerar as dificuldades prprias das diferenas
ideolgicas e partidrias para que se chegue a uma atuao to ampla. Os
prximos pleitos podero ser decisivos para demarcar novos limites, ou
ampliar perspectivas.
A ttulo de ilustrao, cabe uma anlise dos primeiros resultados
eleitorais aps a implantao da Lei das Cotas.
Os dados oficias sobre o nmero de candidatos eleitos, por sexo, para
os cargos de Vereadores(as), Deputados(as) Estaduais e Federais e
Senadores(as), no perodo entre 1992 e 2002, conforme cada eleio,
mostram o seguinte:
O nmero de vereadores eleitos para o perodo 1993/1996 no Brasil
todo foi de 48998 homens para 3964 mulheres; no Estado de So Paulo,
8699 homens para 519 mulheres (IBAM, 2003, Tab. 2.3, p. 57). Para o
perodo 1997/2000, 51725 homens para 6598 mulheres no Brasil todo e 8611
homens para 764 mulheres no Estado de So Paulo (IBAM, 2003, Tab. 2.2,
p. 55). Para o perodo 2001/2004, 53266 homens para 7001 mulheres no
Brasil e 7178 homens para 825 mulheres no Estado de So Paulo (IBAM,
2003, Tab. 2.1, p. 52).
Para o cargo de Deputados(as) Estaduais: para o perodo 1995/1998,
no Brasil, 967 homens para 80 mulheres e, no Estado de So Paulo, 83
homens para 11 mulheres (IBAM, 2003, Tab. 3.3, p. 65); no perodo
1999/2002, 944 homens para 103 mulheres no Brasil todo e, no Estado de
So Paulo, 87 homens para 07 mulheres (IBAM, 2003, Tab. 3.2, p. 63). Para
o perodo 2003/2006 (mandato atual), so 926 homens eleitos em todo o
Brasil para 133 mulheres; no Estado de So Paulo, 84 homens para 10
mulheres (IBAM, 2003, Tab. 3.1, p. 61).
Para o cargo de Deputado(a) Federal: no perodo 1995/1998, 479
homens e 34 mulheres no Brasil, sendo 67 homens e 03 mulheres em So
Paulo (IBAM, 2003, Tab. 3.7. p. 73); no perodo 1999/2002, 28 mulheres para
485 homens no Brasil, sendo 03 mulheres para 67 homens em So Paulo
(IBAM, 2003, Tab. 3.6, p. 71); no perodo 2003/2006 (mandato atual), so 42
deputadas federais em todo o Brasil para 471 homens no mesmo cargo, dos
quais 06 mulheres em So Paulo e 64 homens no mesmo Estado (IBAM,
2003, Tab. 3.5, p. 69).
Entre os Senadores, verifica-se: para o perodo 1999/2007, 26 homens
eleitos e apenas 02 mulheres, sendo um homem em So Paulo (IBAM, 2003,
Tab. 4.1, p. 78). Nenhuma mulher foi eleita no Estado para este perodo
(eleio de um nico representante por Estado para este mandato). No
perodo 2003/2011 (eleio de dois representantes por Estado), so 47 os
senadores eleitos para 08 senadoras em todo o Brasil, dos quais apenas dois
homens em So Paulo e nenhuma mulher (IBAM, 2003, Tab. 4.1, p. 78).
Ressalte-se que ambos os perodos correspondem a mandatos atuais para
este cargo.
Note-se ainda que as duas senadoras eleitas para o perodo
1999/2007 so dos Estados de Alagoas e Sergipe e as oito eleitas para o
perodo 2003/2011 so uma para cada um dos seguintes Estados: Mato
Grosso, Gois, Rio Grande do Sul, Cear, Maranho, Par, Acre e Rondnia.
Mesmo levando em conta que a ltima eleio para o Senado elegeu o
dobro de representante por Estado em relao eleio anterior, ainda assim
h a o dobro de mulheres eleitas entre uma e outra eleio (14,5% na ltima
eleio em comparao com 7,1% na anterior). Este pode ser um indicador
significativo.
No caso do cargo de Deputado(a) Federal, comparando os resultados
das duas ltimas eleies, entre as representantes do Estado de So Paulo
tambm se observa o dobro de mulheres eleitas na ltima em relao
anterior. Tambm no pas como um todo se observa, nesse intervalo, um
aumento de 2,73 pontos percentuais de mulheres eleitas (5,45% nas eleies
de 1998 e 8,18% nas de 2002).
Com relao ao Cargo de Deputado(a) Estadual, verifica-se um
aumento gradativo do total de mulheres eleitas no Brasil todo, partindo de
7,64% nas eleies de 1994, indo para 9,83% em 1998 e chegando a 12,55%
em 2002. Curiosamente, no Estado de So Paulo, houve uma reduo, para
este cargo, entre as eleies de 1994 (11,7% de eleitas) e 1998 (7,44%),
voltando a elevar o nmero de mulheres eleitas em 2002 nesse Estado
(10,66%) mantendo-se, contudo, inferior proporo de mulheres eleitas oito
anos antes.
Entre os vereadores, nota-se uma tendncia de elevao do nmero
de mulheres eleitas nos trs perodos analisados, mas os dados no so
precisos, podendo levar a erro (h omisso do sexo dos eleitos em nmero
suficiente para alterao das porcentagens).
H que se fazer uma ressalva: a lei refere-se ao nmero de candidatos
de cada sexo, o que no implica necessariamente na ocupao de vagas na
mesma proporo, uma vez que depende da escolha dos eleitores. Mas uma
diferena desse porte entre homens e mulheres na ocupao de vagas
constitui um indicador de desequilbrio na competio.
Pelos dados numricos observados, talvez se possa constatar com um
pouco de otimismo que alguns avanos ocorreram de forma significativa
desde a implantao da lei. Parece haver uma tendncia de positividade,
com o carter emancipatrio almejado pela implantao da lei.
Arajo (1999) assinala esse significado positivo, especialmente em
termos de autoconfiana, para as mulheres que, num primeiro momento,
ingressam na poltica. No entanto, ressalta que
Mesmo antes desses resultados, havia uma percepo muito clara
por parte daqueles atores mais familiarizados com a dinmica da
disputa eleitoral de que, para alm desse efeito, seu alcance seria
limitado. Diante da dinmica criada pela caracterstica mais
individualizada da competio eleitoral no Brasil, ser legalmente
candidato e estar efetivamente competindo guarda razovel
distncia. Como os dados locais e sua comparao com outras
experincias mostraram, nos sistemas de lista aberta essa
 caracterstica mais individualizada tende a transformar as polticas
de cotas em algo pouco eficaz (p. 297).
E, ainda, ao analisar os aspectos referentes aplicao das cotas em
sistemas de lista aberta (que asseguram o voto preferencial, como ocorre no
Brasil), sistemas de lista fechada e de lista flexvel, Arajo conclui que
no caso brasileiro, a pesquisa indicou que o procedimento adotado
no deslocou os atores que j estavam no cenrio e no alterou a
dinmica do jogo existente. A lista, nesse caso, cumpre apenas um
requisito formal de incluso oficial na competio (Ibidem, p.

287).
Para ela, o sistema brasileiro, muito individualizado, acirra a
competio dentro dos prprios partidos. Alm disso, apesar de ampliar as
candidaturas, no eleva as chances de eleio por no modificarem a
dinmica eleitoral (Cf. Arajo, 1999, p. 284).
Outra informao importante ressaltada por Blay diz respeito forma
como a aprovao da lei de cotas foi negociada na Cmara Federal. Para
ela, as negociaes com polticos do sexo masculino resultaram numa
distoro profunda. Para compensar uma cota de 20% de
mulheres, os partidos polticos exigiram a ampliao do total de
vagas, isto , se o total era X ele passou a ser X + 20%. Ou seja, o
nmero de vagas para candidatos cresceu de 100% para 100% +
20%. Nos anos seguintes, como a cota subiu para 25% e 30%
respectivamente, o nmero de vagas tambm cresceu na mesma
porcentagem. A ttulo de exemplo, se um partido poltico tivesse o
direito de apresentar 100 candidatos, em decorrncia da Lei de
Cotas ele pode, atualmente, apresentar 130 candidatos (BLAY,

2002, p. 59).
Na prtica, pode-se entender que os homens mantiveram suas vagas,
apesar da reserva de candidaturas femininas (ou, de certa forma, as vagas
masculinas foram at ampliadas, pois as vagas para mulheres somam-se aos
100% de vagas existentes anteriormente).
Pode-se dizer que a legislao eleitoral vigente no Brasil, alm das
cotas, no favorece a insero das mulheres na disputa com efetivas
condies de competio.
Por isso, o Projeto de Lei 6216/2002, de autoria da Deputada Luiza
Erundina, visa uma ampliao da participao feminina na poltica,
destinando 30% dos recursos do fundo partidrio para a criao e
manuteno de programas de promoo da participao poltica das
mulheres, alm de tempo da propaganda partidria gratuita com a mesma
finalidade. Prev, assim, polticas de fortalecimento constante da atuao
feminina nos respectivos partidos polticos, possibilitando melhores condies
para disputar vagas quando da aproximao de perodos eleitorais.
Este projeto tenta recuperar aspectos apresentados juntamente com
as propostas de cotas que foram, contudo, rejeitados, conforme j
mencionado anteriormente. E foi a referncia para as propostas acatadas
pelo relator da Reforma Poltica, conforme tambm j mencionado.
Outro ponto polmico, porm considerado importante, diz respeito ao
financiamento pblico de campanhas, que contribuiria para diminuir as
desigualdades de capacidade de investimento nas campanhas, por parte das
mulheres como um todo, em relao aos homens, bem como viabilizar as
candidaturas daquelas que tenham menor poder aquisitivo, equiparando-as
inclusive com outras candidatas. H divergncias sobre este assunto, de
forma que o prprio Comit Suprapartidrio de Mulheres decidiu no se
manifestar a respeito.
A lei das cotas tomada aqui como referncia pelo fato de ter sido
recomendada pela prpria ONU e por ter representado, por um lado, um
reconhecimento do desfavorecimento da insero das mulheres no cenrio
poltico e, por outro, ter permitido algum avano na conquista do direito de
concorrer a cargos eletivos.
Os resultados efetivos trazidos por ela, embora pequenos, talvez
tenham facilitado a ampliao da discusso do tema permitindo, mesmo, uma
ampliao da percepo dos aspectos que, na prtica, continuam dificultando
o acesso das mulheres aos cargos eletivos. E o fortalecimento da luta por
uma efetiva ampliao dessa insero - em cada partido poltico e no cenrio
poltico brasileiro como um todo.

1.5.1 Aspectos estruturais que incidem na insero das mulheres na

atividade poltica

Arajo (1999) destaca a necessidade de refletir sobre aspectos

estruturais que chegam a constituir barreiras para a insero das mulheres
no campo poltico, como a situao conjugal e as responsabilidades
familiares, sobretudo com os filhos, a situao ocupacional e o nvel de
escolaridade (p. 172-3). Alm destes, tambm a construo do capital
poltico dos atores, a partir de suas relaes sociais e dos espaos que
ocupam, nas diversas arenas institucionais e no-institucionais (p. 173)
constituem fatores importantes para o ingresso na poltica.
Quanto s atribuies domsticas, implicam diretamente na
disponibilidade de tempo e possibilidades de deslocamento para outras
atividades.
Comentando a pesquisa de Norris e Lovenduski, de 1995, alerta para
o fato de que, embora o
casamento e filhos possam constituir vantagens para a imagem
pblica dos que se encontram na poltica, de fato, entre os atores
polticos, o casamento tende a ser percebido como vantajoso para
os homens, inclusive porque lhes associaria uma imagem pblica
positiva, mas como empecilho e limitao para as mulheres

(ARAJO, 1999, p. 178).

Assinala, ainda, atravs de dados levantados pelo TSE (Tribunal
Superior Eleitoral), relativos aos eleitos para a Cmara Federal em 1994 e
1998, que entre os homens muito maior a categoria casado em relao s
demais. J, entre as mulheres eleitas, embora o total de casadas tambm
seja superior s demais, isoladamente, estas, quando somadas (solteiras,
separadas, divorciadas e vivas) superam o total da categoria casadas (Cf.
ARAJO, 1999, p. 179).
Para a autora, dados estaduais e municipais acompanham os
nacionais quanto a este aspecto, indicando uma tendncia geral e no
apenas nos casos em que os cargos supem deslocamentos para o exerccio
das atribuies, como nas eleies para o nvel federal e mesmo estaduais.
Conclui, contudo, que
a situao conjugal parece continuar funcionando como obstculo
ao ingresso das mulheres na poltica. A dinmica poltica requer um
grau de envolvimento, ausncia de rotina domstica e capacidade
de articulao que implicam, na prtica, um tipo de autonomia nem
sempre aceitvel para os cnjuges, sobretudo quando
pertencentes ao sexo masculino (Ibidem, p. 181).
 Aqui se mostra necessria uma reflexo sobre a relevncia dos
padres de conduta socialmente construdos. Os aspectos histricos
levantados neste captulo mostram como a sociedade brasileira, enquanto
parte da cultura ocidental, definiu a atribuio do espao pblico como
masculino e do espao privado como feminino.
Se o momento atual questiona e modifica substancialmente esse
antigo padro, nossa vida social ainda pautada pelo mesmo.
O ambiente poltico pode ser definido como mundo pblico por
excelncia, uma vez que discute, por sua natureza, a vida pblica. (Vale
lembrar que, j na Grcia Antiga, a atividade poltica era exclusiva dos
cidados - os homens livres).
Talvez resida aqui a diferena entre a insero das mulheres no
ambiente profissional e no cenrio poltico.
No primeiro, talvez no se possa mais falar em ambiente exclusivo dos
homens - as mulheres no s dirigem grandes empresas, como ingressam
nas carreiras militares e esportivas, e uma delas j chegou a comandar um
nibus espacial da NASA.
No cenrio poltico, porm, no apenas se dedicam a uma atividade
especfica, mas tm, nesta atividade, a incumbncia de discutir, organizar e
administrar a prpria vida pblica como um todo. Deixam o mundo restrito do
lar e da administrao deste para exercer no apenas uma atividade pblica,
mas para exercer uma atividade que supe a prpria administrao do
espao pblico.
Tal mudana, no intervalo de um sculo, ou pouco mais do que isso,
certamente no poderia ocorrer sem resistncia e dificuldades. A ousadia
feminina, assim compreendida, mostra-se verdadeiramente grande. Porque
supe uma inverso radical de um padro social. Se, antes, sequer podiam
se expressar a respeito da organizao social, agora pretendem participar
das discusses que estabelecem os princpios da ordem social e serem
agentes na gesto pblica.
Para Arendt (2001), a restrio ao mundo privado significa, para o
indivduo que assim vive,
ser destitudo de coisas essenciais vida verdadeiramente
humana: ser privado da realidade que advm do fato de ser visto e
ouvido por outros, privado de uma relao objetiva com eles
 decorrente do fato de ligar-se e separar-se deles mediante um
mundo comum de coisas, e privado da possibilidade de realizar
algo mais permanente que a prpria vida. (...) o homem privado
no se d a conhecer, e portanto como se no existisse (p. 68).

Na sua anlise, o mundo privado o local onde se exercem as

atividades voltadas manuteno da vida - na Grcia Antiga, atribudas aos
escravos e s mulheres. Estas, sobretudo, dedicadas sobrevivncia da
espcie.
Ao contrrio, porm, entende a autora que na atividade pblica,
poltica por excelncia, o indivduo se expressa e contribui com o
desenvolvimento social, deixando sua marca imortal apesar da mortalidade
fsica. Em suas palavras: na ao e no discurso, os homens mostram quem
so, revelam ativamente suas identidades pessoais e singulares, e assim
apresentam-se ao mundo humano enquanto suas identidades fsicas so
reveladas (Ibidem, p. 192).
Pode-se entender, pois, que essa mudana vivida pelas mulheres
brasileiras teve seu incio quando elas comearam a reivindicar uma
participao ativa na esfera pblica. Sua insero em diferentes espaos e
campos de atuao profissional representou significativo avano e tem seu
ponto culminante quando passam a exercer atividades polticas com voz ativa
tambm sobre a organizao social, acrescida de expressiva valorizao da
identidade de cada mulher.
Retornando anlise de Arajo (1999): quanto situao ocupacional,
a autora relata que tem sido demonstrado pela literatura que as atividades
desenvolvidas por parlamentares combinam flexibilidade de tempo; certa
autonomia profissional; algum nvel de recursos financeiros; status
profissional; redes pblicas de contato; competncia tcnica til na poltica; e
experincia poltica (p. 188). Alm disso, dada a incerteza da atividade
parlamentar, carreiras com tais caractersticas viabilizam os custos e riscos
do deslocamento em direo ao exerccio poltico, bem como retornos
posteriores.
As mulheres, por sua vez, concentram-se em profisses mal pagas e
semiqualificadas, ou em pequenos negcios e comrcio, em geral com pouca
flexibilidade de tempo e recebendo salrios mais baixos (Ibidem, p. 188).
No se pode esquecer a feminizao da pobreza, verificada
mundialmente, que colocaria, inicialmente, as mulheres em desvantagem na
disponibilidade de tempo e investimentos pessoais para o exerccio poltico.
De um modo geral, Arajo conclui que as mulheres se situam,
portanto, fora da rota tradicional de insero poltica (Ibidem, p. 188).
Avelar (2002) tambm considera que a sub-representao social e
poltica das mulheres so faces de uma mesma moeda (p. 48), uma vez que
as mulheres tm status social mais baixo do que os homens, em grande
medida em decorrncia de seu mais baixo status ocupacional. (Ibidem, p.
48).
Considere-se, porm, o fato de que a desigualdade social inclui
mulheres tambm nas camadas mais elevadas e a disputa se torna, mais
uma vez, desigual tambm entre as mulheres quanto a esse aspecto.
Um dado curioso apresentado por Arajo ao analisar a profisso de
parlamentares eleitos para a Cmara Federal em 1994 e 1998, segundo o
TSE, diz respeito ao fato de que, quando as profisses predominantemente
femininas em nossa sociedade aparecem, tendem a ser representadas
principalmente por homens. O que pode indicar uma maior facilidade dos
homens, mesmo numa profisso tida como feminina, para se sobressair e ter
acesso atividade poltica.
Quanto aos dados citados por ela, destacam-se, entre os homens, os
profissionais advogados, empresrios, engenheiros, mdicos e professores,
alm de economistas, fazendeiros, jornalistas e pastores evanglicos (Cf.
1999, p. 192).
Entre as mulheres, a maior concentrao de professoras, seguidas
por advogadas, empresrias, mdicas e assistentes sociais. (Cf. 1999, p.
192).
O terceiro aspecto estrutural levantado pela autora diz respeito
escolaridade que, para Bordieu (1993), compe o capital cultural (apud
Arajo, 1999, p. 194), que essencial para a ocupao de certas posies
no campo poltico e profissional (Arajo, 1999, p. 194).
No Brasil, dados recentes indicam que a escolaridade feminina vem
superando a masculina. Tal se reflete entre os eleitos para a Cmara Federal
em 1994 e 1998, segundo dados do TSE. Verifica-se uma equiparao entre
os dois gneros, que apresentam a maioria dos eleitos com nvel superior
completo, alm de uma ligeira tendncia favorvel s mulheres.
Para a autora, se no h diferena significativa de gnero quanto
escolaridade, esse dado refora o fato de que a maioria pertence pequena
parcela da sociedade que atinge a universidade.
Quanto aos trs aspectos enfocados, conclui que o papel social
feminino, ligado famlia, incide de maneira diferenciada sobre a relao de
homens e mulheres com a poltica (Ibidem, p. 197). A situao ocupacional
sugere que as ocupaes tipicamente femininas no so muito vantajosas
para se tentar uma carreira poltica (Ibidem, p. 197) e a escolaridade no
constitui um fator relevante para a anlise da insero feminina na poltica
brasileira.
Quanto ao capital poltico dos atores, refere-se aos recursos pessoais,
constitudos a partir da condio financeira dos atores, de sua formao
profissional ou de algum tipo de habilidade usada para construir uma imagem
pblica (Ibidem, p. 198). Por exemplo, carreiras ligadas aos meios de
comunicao, esportes ou vida artstica. Inclui nesta categoria o capital
familiar (o fato de terem algum parente prximo no meio poltico).
Os recursos coletivos, por sua vez, dizem respeito ao envolvimento
com organizaes como associaes comunitrias, sindicatos, etc., alm das
associaes ligadas aos movimentos identitrios, em suas demandas por
reconhecimento (negros, homossexuais, mulheres, deficientes, etc.).
Avalia que, embora os sindicatos e a militncia constituam importantes
vias para a eleio de mulheres h, nos sindicatos, mais chances de sarem
os homens como candidatos, o que pode se repetir dentro dos partidos, onde
os homens tm uma atuao em postos estratgicos, com redes de
articulao e apoio significativas.

1.6 Consideraes sobre este captulo

Este captulo pretendeu contribuir para uma compreenso da

construo da identidade feminina brasileira, atravs de seu papel social e
poltico.
O incio da Modernidade representou um marco histrico quanto a
esse aspecto, sendo por isso aqui abordado, uma vez que as construes
sociais realizadas a partir de ento sobre os papis feminino e masculino
diferem muito da realidade imediatamente anterior.
Por outro lado tm, ainda hoje, expressiva relevncia, em maior ou
menor grau nos diferentes aspectos da vida humana, mas mantendo-se
presentes de alguma forma.
Nos diferentes momentos da histria do Brasil, tais papis realizaram
interseco com outras caractersticas importantes. Por isso foi apresentada
uma noo do que representavam poca do perodo colonial e imperial,
alm da transio deste para o republicano, com o pas j independente de
Portugal.
A partir do incio da Repblica, tivemos maior autonomia para construir
nossa sociedade. E o fizermos como possvel foi.
O estilo de vida burgus chegou, ento, ao nosso pas, bem como a
industrializao. Novos campos de trabalho, novas relaes trabalhistas,
novas formas de associao e novas idias a defender. Novos conflitos,
novas conquistas.
As demandas do incio do sculo XX permitiram mudanas que, por
sua vez, geraram novas demandas.
inegvel que a comunicao entre diferentes pases, atravs dos
meios de comunicao disponveis a cada poca, levou o Ocidente a
caminhar lado a lado, com alguma distncia no compasso da marcha.
lamentvel que, ao longo de nossa ainda breve histria republicana,
tenhamos passado por dois momentos de ditadura poltica que, em benefcio
de poucos, quase nos paralisou ou, pelo menos, lentificou o processo de
construo da sociedade que almejamos.
Mas disto feita a Histria: fatos que delimitam os rumos a seguir.
No houve estagnao. Dentro dos limites possveis, mesmo custa
de muitas vidas, sempre nos esforamos na busca de novos tempos.
Desde o incio do sculo XX, as brasileiras perceberam que algumas
de suas necessidades causavam espanto aos homens. Batalharam por elas,
com ou sem a compreenso deles. Mostraram-se capazes de somar esforos
com eles nas demandas mais amplas, embora nem sempre tenham visto sua
atitude correspondida.
Hoje, temos maior abertura ao debate e muitas das antigas
reivindicaes das mulheres constituem parte do politicamente correto.
Surgem, ento, novas demandas. Possveis de se entender a partir da
tica de Habermas, ao se referir aos fragmentos de emancipao.
Cada um desses fragmentos, embora parea inicialmente pequeno,
significativo para que outro a ele venha se somar. E, naturalmente, gera
anseio por outros, de forma que estamos sempre em busca de um novo
devir.
O devir mulher na sociedade brasileira apresenta, hoje, novas facetas.
Dentre estas, a necessidade de ampliao da representao poltica que as
brasileiras inseridas na poltica-partidria tentam atingir. Que rompe
definitivamente com o padro social construdo ao longo de nossa histria,
que delimitava a mulher ao domnio do espao privado.
As mulheres brasileiras iniciaram a conquista do espao pblico
reivindicando o direito de expresso atravs do voto e, pouco a pouco,
ampliando as reas de atuao profissional em que se inseriam.
Hoje, em maior proporo, reivindicam o direito de concorrer, em
condies de igualdade com os homens, ao exerccio de cargos pblicos -
onde possam tambm em maior proporo discutir e normatizar a vida
pblica, como agentes na gesto pblica, na elaborao e implantao de
polticas pblicas. Onde sejam co-autoras da ordem social e co-responsveis
por ela.

2. O Mito de Lilith e o papel das polticas de identidade na

formao da identidade feminina

No captulo anterior foi realizado um levantamento histrico da

construo do papel social feminino no Brasil, concluindo com aspectos
relativos ao exerccio de uma atividade poltico-partidria pelas mulheres
brasileiras na atualidade.
 Este captulo prope uma discusso do conceito de polticas de
identidade em termos de sua aplicao em relao s mulheres, na
sociedade brasileira.
Antes, porm, de discutir esse conceito, sero apresentados conceitos
da Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung, para permitir uma compreenso
do mito de Lilith, exposto na seqncia. Aps a explanao de Lilith, Eva e
Maria como metforas para a compreenso da insero feminina na poltica
que o conceito de polticas de identidade ser discutido, permitindo uma
concluso conceitual da relao que se pretende fazer entre o mito de Lilith e
o tema desta pesquisa.

2.1 O conceito de mito na abordagem junguiana

A mitologia - e portanto a civilizao - uma imagem potica supranormal,

concebida, como toda poesia, em profundidade, mas suscetvel de
interpretao em vrios nveis. As mentes mais superficiais vem nela
o cenrio local; as mais profundas, o primeiro plano da vacuidade,
e entre esses extremos esto todos os estgios do Caminho da idia tnica
para a elementar, do ser local para o universal, que Todo-Homem,
e tanto sabe quanto teme saber. Pois a mente humana, em sua polaridade
entre o modo masculino e o feminino de vivenciar, em suas passagens da
infncia para a vida adulta e velhice, em sua rigidez e sensibilidade e em
seu contnuo dilogo com o mundo, a zona mitogentica primordial - a criadora
e destruidora, a escrava e, no entanto, a senhora de todos os deuses.
(CAMPBELL, 1992, p. 380).

Para compreender a concepo de mito na abordagem de Carl Gustav

Jung necessrio, antes, entender o conceito de arqutipo desse mesmo
terico.
Para ele, arqutipo pode ser definido como a parte herdada da
psique; padres de estruturao do desempenho psicolgico ligados ao
instinto; uma entidade hipottica irrepresentvel em si mesma e evidente
somente atravs de suas manifestaes (SAMUELS; SHORTER; PLAUT,
1988, p. 38).
Na expresso de Silveira,
o arqutipo funciona como um ndulo de concentrao de energia
 psquica. Quando esta energia, em estado potencial, atualiza-se,
toma forma, ento teremos a imagem arquetpica (grifo do original).
No podemos denominar esta imagem de arqutipo, pois o
arqutipo unicamente uma virtualidade (1981, p. 78).
Os arqutipos possibilitam, assim, a formao de imagens no
inconsciente coletivo, que se manifestam atravs da cultura como motivos
universais que possuem grau de atrao prprio (SAMUELS; SHORTER;
PLAUT, 1988, p. 105).
So motivos universais no sentido de serem partilhados pela cultura,
isto , comuns a todos os seres humanos, enquanto herana psquica. O que
no significa que cada um deles venha a se expressar em todos os
indivduos da mesma forma. Enquanto virtualidade, esto presentes em cada
ser humano. A vivncia pessoal que vai permitir a expresso do arqutipo,
com caractersticas particulares.
Os mitos, por sua vez, podem ser entendidos como encenaes
arquetpicas (SAMUELS; SHORTER; PLAUT, 1988, p. 39) ou histrias de
encontros arquetpicos (Ibidem, p. 128). Ou seja, temas arquetpicos so
representados atravs de mitos, simbolizando experincias vividas pela
humanidade.
Brando (1990) refere-se ao conceito de mito na obra de Jung como a
conscientizao dos arqutipos do inconsciente coletivo, quer dizer, um elo
entre o consciente e o inconsciente coletivo, bem como as formas atravs
das quais o inconsciente se manifesta (p. 37).
Byington (1990) assim sintetiza a importncia do conceito de arqutipo
para a compreenso dos mitos na abordagem junguiana:
Atravs do conceito de arqutipo, C.G. Jung abriu para a
Psicologia a possibilidade de perceber nos mitos diferentes
caminhos simblicos para a formao da Conscincia Coletiva.
Nesse sentido, todos os smbolos existentes numa cultura e
atuantes nas suas instituies so marcos do grande caminho da
humanidade das trevas para a luz, do inconsciente para o
consciente. Estes smbolos so as crenas, os costumes, as leis,
as obras de arte, o conhecimento cientfico, os esportes, as festas,
todas as atividades, enfim, que formam a identidade cultural.
Dentre estes smbolos, os mitos tm lugar de destaque devido
profundidade e abrangncia com que funcionam no grande e difcil
processo de formao da Conscincia Coletiva (p. 9).
 A partir do arqutipo, ocorre a formao dos smbolos, como os mitos;
partindo do inconsciente coletivo, chega-se expresso cultural.
Ainda segundo este autor, os arqutipos so
mais do que a matriz que forma os smbolos para estruturar a
Conscincia. Eles so tambm a fonte que os realimenta. Por isso,
os mitos, alm de gerarem padres de comportamento humano,
para vivermos criativamente, permanecem atravs da histria como
marcos referenciais atravs dos quais a Conscincia pode voltar s
suas razes para se revigorar. A obra de Jung demonstrou
fartamente que o Inconsciente no somente a origem da
Conscincia, mas, tambm, a sua fonte permanente de
reabastecimento. (Ibidem, p. 10).

A concepo dos mitos a partir da obra de Jung supe, portanto, um

entendimento do significado dos arqutipos e do inconsciente coletivo. Este,
para Jung, a parte mais profunda do inconsciente, que contm os
elementos herdados (os arqutipos) e, portanto, preexistentes em relao
conscincia (SANTOS, 1976, p. 26). Alm disso, possui um carter
universal, sendo partilhado pela cultura.
Segundo Samuels, Shorter e Plaut (1988), o mito fornece, na viso de
Jung, uma perspectiva metafrica, sendo distinto de uma explicao ou de
um pressgio a cumprir. uma imagem no pessoal que prov um espao
psquico para a expresso individual (p. 129). Para Jung, os mitos so
revelaes originais da psique pr-consciente, afirmaes involuntrias sobre
acontecimentos psquicos (apud SAMUELS; SHORTER; PLAUT, 1988, p.
128). Alm disso, a conscientizao a respeito dos contedos simbolizados
no mito permite humanidade libertar-se de sua influncia compulsiva
(Ibidem, p. 128).
O mito , pois, enfocado neste trabalho como elemento partilhado pela
cultura, encerrando um significado comum que permanece ao longo do
tempo. E que adquire nova forma de expresso, de manifestao, num dado
momento, num contexto especfico.
Vale ressaltar que, na abordagem junguiana, o carter universal do
mito limita-se ao fato de ser um componente das estruturas arquetpicas
herdadas do inconsciente coletivo. Assim, o mito pode ou no vir a se
expressar, dependendo das situaes vividas por cada pessoa ao longo de
sua trajetria de vida, que podero ativar essas estruturas. Como no se trata
de um pressgio, conforme j exposto, no h obrigatoriedade de serem
vividas por cada sujeito histrico.

2.2 Lilith, o Mito

Houve um tempo em que no eras uma escrava,

lembra-te disso. Caminhavas sozinha, alegre, e banhavas-te
com o ventre nu. Dizes que perdeste toda e qualquer
lembrana disso, recorda-te... Dizes que no h palavras
para descrev-lo, dizes que isso no existe. Mas lembra-te.
Faze um esforo e recorda-te. Ou, se no o conseguires, inventa.
(Monique Wittig, apud KOLTUV, 1997, p. 148).

O mito de Lilith, que teria sido a primeira esposa de Ado, anterior a

Eva, permanece acessvel atravs do Talmud, na tradio hebraica. Sua
existncia justificada em trechos bblicos referentes criao, no livro do
Gnesis (que sero citados logo abaixo).
H, no entanto, uma nica referncia explcita a Lilith em toda a Bblia,
no livro de Isaas, captulo 34, versculo 14. Este captulo refere-se ao
julgamento de Edom, sendo parte do chamado pequeno Apocalipse.
Contm uma descrio dos ltimos e terrveis combates que Iahweh deve
empreender contra as naes em geral, e contra Edom em particular (Isa,
34, nota de rodap, alnea d). Descreve a decadncia dos palcios, onde
haver o crescimento de espinhos, urtigas, e alguns animais convivero com
hienas. Ali descansar Lilit, e achar um pouso para si (Isa, 34, 14). (O
aspecto pejorativo desta referncia ser compreendido aps a elucidao do
mito).
De acordo com Sicuteri (1985), o mito de Lilith permanece acessvel
atravs dos testemunhos orais da verso jeovstica da sabedoria rabnica. O
autor avalia que esse mito foi provavelmente perdido ou removido na
transposio desta verso para a sacerdotal (Cf. p. 23).
O nome Lilith provm da raiz sumria Lil, presente na formao do
nome de vrios deuses e de espritos maus (SICUTERI,1985, p.41). Os
nomes Lilitu e Lilu aparecem representando figuras malignas na liturgia
acadiana e mesopotmica. Em 2000 a.C. esse nome se transformou em
Lillake. Outra etimologia hebraica deriva Lilith de Layl ou Laylah, que
significa noite no sentido de esprito da noite (Cf. SICUTERI, 1985, p. 41).
Koltuv relata que o material biogrfico mais antigo a respeito de Lilith
est no Alpha Beta Ben Sira, um midrash que analisa as conflitantes
histrias do Gnesis sobre Lilith (a mulher primordial, a primeira esposa e a
outra metade de Ado) e Eva - criada alguns trechos mais adiante (1997, p.
37).
Esta obra, segundo COLONNA (1980), evidencia tanto a excluso do
mito de Lilith quanto discrepncias nas duas verses do livro do Gnesis
sobre a criao.
No primeiro captulo do Gnesis, versculos de 26 a 29, homem e
mulher so criados simultaneamente, imagem e semelhana de Deus:
Deus criou o homem sua imagem,
imagem de Deus ele o criou,
homem e mulher ele os criou (Gen., 1, 27).

No segundo captulo, versculos 18 a 25, Eva criada a partir da

costela de Ado, numa condio de submisso em relao a ele.
Ento Iahweh Deus fez cair um torpor sobre o homem, e ele
dormiu. Tomou uma de suas costelas e fez crescer carne em seu
lugar. Depois, da costela que tirara do homem, Iahweh Deus
modelou uma mulher e a trouxe ao homem. (Gen., 2, 21-22).

Sicuteri cita Graves e Patai (1977), para cujos autores, ao criar Lilith,
Deus usou fezes e imundcies ao invs de p puro (apud SICUTERI, 1985,
p. 28). Ele avalia que isso pode indicar uma predestinao de inferioridade da
mulher em relao ao homem.
A partir de outra obra, Sicuteri (1985) menciona que Ado se assustou
ao v-la cheia de sangue e saliva (grifo do autor) (p. 27). Entende que isto
representa os aspectos instintivos e libidinais atribudos a Lilith.
O ponto central deste mito est no fato de que, quando se uniam, ela
demonstrava impacincia e questionava a posio adotada para o ato sexual.
Como cita Sicuteri:
Assim perguntava a Ado: Por que devo deitar-me embaixo de ti?
Por que devo abrir-me sob teu corpo? Talvez aqui houvesse uma
resposta feita de silncio ou perplexidade por parte do
companheiro. Mas Lilith insiste: Por que ser dominada por voc?
Contudo eu tambm fui feita de p e por isso sou tua igual
 (Ibidem, p. 35).
Para Sicuteri, essa proposta de inverso nas posies visava
estabelecer uma paridade, significando a igualdade entre os dois corpos e
as duas almas (Grifo do autor). (Ibidem, p. 35).
Para Koltuv, a reivindicao de Lilith por igualdade
fundamenta-se no fato de que tanto ela como Ado foram criados
do p ou da terra; contudo, Lilith se recusa a ser (grifo do original)
mera terra para Ado. Ela quer a liberdade de se mover, de agir, de
escolher e de decidir. Essas so as qualidades do ego feminino
individualizado medida que emerge da matria inerte e passiva
(1997, p. 40).
Com a recusa de Ado, ela se rebela, pronuncia irritada o nome de
Deus e voa em direo ao Mar Vermelho. Profanando o nome de Deus,
identifica-se com o lado demonaco e passa a representar o aspecto sombra
do feminino.
Sicuteri continua seu relato:
Enquanto isto sucede, Ado colhido por uma sensao
angustiosa de abandono (grifo do autor). a hora em que o sol se
pe e esto descendo as primeiras trevas da noite de Sbado.
Lilith se afastou. O homem havia oposto um no sua mulher. E
vm as trevas; pela segunda noite vem o escuro, o mesmo escuro
da Sexta-feira na qual Jeov Deus criou os demnios. o
momento do sono profundo, mais uma vez. O sono o princpio da
queda (Ibidem, p. 36).

E, ainda:
Ado tem medo, sente que a escurido o oprime. Sente que as
coisas, todas as coisas, se estragam. Acorda, certamente olha em
torno, e no acha Lilith na enxerga. Ado pensa que a
companheira desobedecera mais uma vez seu mandamento.
Dirige-se a Jeov Deus, como filho que confia na experincia e na
autoridade paterna. (Grifo do autor). Procurei em meu leito,
noite, aquela que o amor de minha alma; procurei e no a
encontrei (Cant. 3, 1).
Agora h o desespero, o amargor por haver perdido Lilith. Pergunta
ao Pai e o Pai quer saber a causa do litgio e compreende que a
mulher desafiou o homem e, portanto, o divino (Ibidem, p. 36).

Na expresso de Graves e Patai:

No a criei da cabea, mas ela se assoberbou... Nem do olho, mas
 ela ansiosa por ver. Nem do ouvido, mas ela ansiosa por ouvir.
Nem da boca, mas ela faladeira. Nem do corao, mas ela
invejosa. Nem da mo, mas ela toca tudo. Nem do p, mas ela
andarilha... (GRAVES, R; PATAI, R. 1977, apud

SICUTERI, 1985, p. 37).

Lilith recebe ordens de Deus para voltar para Ado. Recusa-se. Para
Sicuteri, a natureza de Lilith mudou no momento em que blasfemou contra
Deus, e no existe mais obedincia (Ibidem, p. 37).
Deus envia, ento, anjos para traz-la de volta. Diante de nova recusa,
eles avisam: Se desobedeces e no voltas, ser a morte para ti (Ibidem, p.
37). Mas ela responde que no pode morrer, uma vez que foi incumbida pelo
prprio Deus de se ocupar de todos os recm-nascidos, os meninos at o
oitavo dia, o dia da circunciso, e das mulheres at os vinte anos. Prope,
ainda, poupar todos os recm-nascidos que tivessem um talism com os
nomes dos trs anjos. Satisfeitos com a concesso parcial, eles retornam.
Jeov Deus, porm, havia decidido puni-la exterminando seus filhos.
Sicuteri relata que, segundo o Alfa Beta de Ben Sira, Lilith acasalava-
se com os diabos e gerava cem demnios por dia, os quais eram chamados
Lillim, um nome prximo a Lilith, que deriva do sumrico Lil e em suas vrias
definies acadianas significa multides ou ento tolo (Ibidem, p. 40).
Em resposta ao extermnio de seus filhos, Lilith segue por todo lugar
estrangulando de noite as crianas pequenas nas casas, ou surpreende os
homens no sono induzindo-os a mortais abraos (Ibidem, p. 40).
O mito de Lilith, assim apresentado na tradio hebraica, no tem uma
concluso. Ela
Permanece na prpria liberdade, endemoniada, quem sabe rainha
no palcio do Demnio, como seu esprito feminino. Do momento
em que declara guerra ao Pai, e o Pai a sujeita ao papel,
desencadeia a sua fora destrutiva e desde aquele dia no h mais
paz para o homem (SICUTERI, 1985, p. 40).

Colonna (1980) adverte que, ao cunhar a interpretao do mito da

criao, os rabinos asseguraram a Ado uma companheira adequada (Eva),
ou seja, suficientemente fraca e submissa, que servisse de modelo, dentro
das leis hebraicas, s moas em vias de se casar. Alm disso, foi uma forma
de atribuir primeira mulher as desgraas da criao. Assim, astutamente os
rabinos atriburam qualidades demonacas a uma primeira esposa de Ado,
antecessora de Eva, a quem recaiu a responsabilidade pela introduo do
mal no mundo, retirando de Ado o golpe de morte do momento da queda do
paraso (Cf. p. 328). Ela assinala que, segundo Graves e Patai, foi assim que
o mito de Lilith, um demnio feminino assrio-babilnio, entrou para a
mitologia hebraica como primeira esposa de Ado (Cf. GRAVES; PATAI,
1964, p. 68, apud COLONNA, 1980, p. 329).
Alm disso, para esta autora, a primeira verso, segundo a qual Lilith e
Ado foram criados da mesma matria, no poderia ser aceita pela cultura
tradicional hebraica, pois representaria a destruio do incontestvel domnio
patriarcal, numa subverso da ordem natural (Cf. p. 342).
Na viso de Sicuteri, Lilith representa o arqutipo da relao homem-
mulher, ao nvel mais primitivo no sentido evolucionista (1985, p. 30). Pode,
pois, representar o que h de mais difcil e limitado nas relaes entre os dois
gneros.
Este autor relata, ainda, que, aps o domnio persa, onde alguns
costumes e frmulas de esconjuros contra Lilith ainda permanecem em rituais
sumrios e acadianos, o arqutipo do feminino rebelde sofre alteraes e
vem a integrar rituais egpcios e gregos. Posteriormente, Lilith se estrutura
como arqutipo e smbolo das proibies colocadas ao desejo (grifo do autor)
sobre as quais vo se agregar influncias religiosas de culto e psicolgicas,
transformando-a em verdadeiro tabu (grifo do autor). (SICUTERI, Ibidem, p.
58).
Colonna (1980) tambm menciona que, uma vez transformada em
tabu, Lilith surge freqentemente protegendo os homens e as mulheres de
seus desejos sexuais secretos. Como mulher desprezada, sua imagem est
associada aos aspectos femininos ilcitos e proibidos, incluindo as prticas
sexuais ilcitas, pois sua alma fascina o homem, com poderes perigosos. (Cf.
p. 329).
Para esta autora, ao recusar a submisso expressa no ato sexual,
conforme proposto por Ado, a punio sempre a excluso, privao,
desaprovao e solido na esfera do amor. Ainda hoje, aos olhos do homem,
esta antiga culpa persiste (Cf. p. 329).
Mais tarde, segundo Sicuteri, Lilith passa por uma ciso, vindo a
representar, simbolicamente, de um lado o esprito maligno terrestre (grifo do
autor) evoluindo no smbolo da bruxa, de outro lado se torna uma divindade
astral (grifo do autor) ligada Lua, dando assim corpo imagem da Lua
Negra (grifo do autor) (Ibidem, p. 58).
Na Mitologia Grega, Hcate a correspondente de Lilith. Seu nome,
feminino de hkatos, significa, segundo Brando (1990), a que fere
vontade, que age como lhe apraz (p. 273). Ainda, segundo este autor:
Deusa aparentada a rtemis, no possui um mito prprio.
Profundamente misteriosa, age mais em funo de seus atributos.
Embora descenda dos Tits e seja portanto independente dos
deuses olmpicos, Zeus, todavia, lhe conservou os antigos
privilgios e at mesmo os aumentou. Em princpio, uma deusa
benfica, que derrama sobre os homens os seus favores,
concedendo-lhes a prosperidade material, o dom da eloqncia
nas assemblias, a vitria nas batalhas e nos jogos, a abundncia
de peixes aos pescadores. Faz prosperar o rebanho ou o aniquila,
a seu bel-prazer. [...]. Aos poucos, todavia, Hcate foi adquirindo
caractersticas, atributos e especializao bem diferentes. Deusa
ctnica, passou a ser considerada como divindade que preside
magia e aos encantamentos. Ligada ao mundo das Sombras,
aparece aos feiticeiros e s bruxas com uma tocha em cada mo
ou ainda em forma de diferentes animais, como gua, loba, cadela.
Tida e havida como a inventora da magia, o mito acabou por faz-
la penetrar na famlia da bruxaria por excelncia. [...]. Como
mgica, preside s encruzilhadas (grifo meu), local consagrado aos
sortilgios. No raro suas esttuas representam-na sob a forma de
mulher com trs corpos e trs cabeas (p. 273).

Hcate considerada a Deusa dos mortos, mas de uma forma

diferente de Persfone, como divindade que preside s aparies de
fantasmas e senhora dos malefcios [...]. Seu poder terrvel manifesta-se
particularmente noite, luz bruxuleante da Lua, com a qual se identifica.
Deusa lunar e ctnica, est ligada aos ritos da fertilidade (Ibidem, p. 274).
Se, por um lado, confere prosperidade, por outro, apresenta um aspecto
terrvel e infernal: a deusa dos espectros e dos terrores noturnos, dos
fantasmas e dos monstros apavorantes (Ibidem, p. 274).
Como Deusa da Lua,
pode representar trs fases da evoluo lunar: crescente,
minguante e lua nova, com correlao com as trs fases da
 evoluo vital. Deusa ctnica, ela rene os trs nveis: o infernal, o
telrico e o celeste e, por isso mesmo, cultuada nas
encruzilhadas, porque cada deciso a se tomar num trvio postula
no apenas uma direo horizontal na superfcie da terra, mas
antes e especialmente uma direo vertical para um ou para outro
dos nveis de vida escolhidos (Ibidem, p. 274).

Associando a importncia de Hcate para o estudo do psiquismo,

alerta Brando que
a grande mgica das manifestaes noturnas simbolizaria ainda o
inconsciente, onde se agitam monstros, espectros e fantasmas. De
um lado, o inferno vivo do psiquismo, de outro uma imensa reserva
de energias que se devem ordenar, como o caos (grifo do original)
se ordenou em cosmo (grifo do original) pela fora do esprito

(1990, p. 274).
Alm de representar aspectos Sombra, Hcate (ou Lilith) preside as
encruzilhadas, como descrito por Brando (1990, p. 273). Portanto,
simbolicamente, traz em si a possibilidade de aproximao dos dois plos, de
unio de aspectos ligados a Cu (sagrado) e a Inferno (profano), na
composio de Terra, isto , na construo de uma alternativa embasada na
realidade.
Demonstrando a presena simblica em diferentes culturas e religies,
como as j mencionadas, Sicuteri (1985) tambm analisa o significado de
Lilith na Idade Mdia.
Para ele, essa poca marca o j assim definido romance do
imaginrio (grifo do original), onde a obsesso masculina se abandona
completamente ao delrio persecutrio que logo se torna um rito sangrento
(p. 111). A contraposio entre alma e corpo, mais uma vez confirmada pelo
cristianismo, amplia a percepo de predomnio do masculino e inferioridade
feminina. No vazio intermedirio se ocultam os germes da angstia da idade
moderna (Ibidem, p. 111). Na luta do homem contra os apelos ertico-
sexuais, a mulher, nunca antes como nessa poca, teve que pagar um preo
to trgico pelo dio masculino fora instintiva (Ibidem, p. 111).
A bruxa , pois, para Sicuteri, uma personificao de Lilith, talvez a
mais clamorosa [...] que o homem jamais realizou (Ibidem, p. 112).
Nessa poca, Eva uma figura central para os inquisidores, como a
responsvel pela introduo do pecado na humanidade. Da atribuio
desta caracterstica (de pecadora) a todas as mulheres e ao perigo que elas
representam, nada falta para as mentes dos inquisidores e o Malleus
Maleficarum se torna um documento histrico precioso, revelando em
detalhes os processos e as torturas aplicadas poca.
Esses fatos se mostram relevantes para este trabalho na medida em
que, dada a importncia deste perodo histrico para a cultura ocidental
crist, acrescentam significado simblico figura de Lilith.
Do ponto de vista da teoria da energia psquica de Jung, pode-se dizer
que as vivncias desta poca condensam energeticamente o arqutipo do
feminino, que constitui parte do nosso inconsciente coletivo herdado. Se
permanece como contedo inconsciente, como parte do feminino obscuro,
concentra uma carga energtica sobre a qual no temos domnio, podendo
irromper em situaes cotidianas de forma intensa.
Pode, pois, expressar-se em conflitos de gnero, inclusive os que se
travam no cenrio poltico, interferindo diretamente na tomada de decises
que envolvem esses episdios, objeto de estudo desta pesquisa.

2.3 Lilith, Eva e Maria: uma metfora para o entendimento da insero

feminina na poltica

Deparamo-nos, ento, com a constatao de que Lilith foi banida das

transcries bblicas.
Em contraposio a ela, Eva apresenta-se como figura dcil, submissa
a Ado, osso de meus ossos e carne de minha carne (Gen. 2, 23).
Mais tarde, como vimos acima, ao se atribuir nfase maior a sua
mcula do pecado original, -lhe contraposta a figura de Maria, ideal cristo
de pureza e submisso feminina, declarada pela Igreja como nica mulher
nascida livre da marca do pecado original, atravs do dogma da Imaculada
Conceio.
Pode-se conjeturar que Eva talvez configurasse um modelo mais frgil
tambm pelo fato de ser um personagem mtico, enquanto Maria, embora
traga em si um aspecto tambm mtico (como smbolo), um personagem
real, histrico, portanto um modelo mais prximo e acessvel. Acrescido de
virtudes inquestionveis, uma vez que dogmticas.
 Pode-se, pois, entender Eva como modelo para as religies
fundamentadas nos textos bblicos que excluem o Novo Testamento. E
Maria, como superao ainda maior de Eva, para as que incluem o Novo
Testamento. A Lilith, coube apenas o banimento, a excluso at mesmo
como contra-modelo. No, porm, a inexistncia.
Aqui reside o equvoco: pode-se bani-la dos textos bblicos, da
conscincia, mas no do inconsciente coletivo.
Pois fato que os mitos de nossas vrias culturas agem sobre ns,
consciente ou inconscientemente, liberando energia, motivando a
vida e orientando seus agentes; de maneira que, mesmo que
nossas mentes racionais possam estar em conformidade, os mitos
pelos quais estamos vivendo - ou pelos quais nossos antecessores
viveram - podem estar nos levando, a qualquer momento, a ficar
diametralmente separados (CAMPBELL, 1992, p. 16).

Num extremo Eva/Maria, numa poltica de identidade proposta s

mulheres como padro ideal de feminino. No extremo oposto, Lilith, como
sombra deste modelo.
Com embasamento na teoria junguiana, pode-se supor que tais
modelos se manifestem atravs da cultura. Entendida esta como diferentes
situaes onde de alguma forma haja conflitos de gnero, cabe buscar
contextos atuais, facetas hodiernas em que possa se manifestar este
contedo do inconsciente coletivo personificado em Lilith - a mulher que
busca sua emancipao no confronto com o masculino.
Vale ressaltar que no se pretende apresentar Lilith como novo padro
a ser seguido, mas demonstrar que constitui um outro modelo de feminino
que, trazido conscincia, pode vir a compor lado a lado com o modelo
Eva/Maria novas alternativas de vivncia deste arqutipo.
Lilith, como personagem arquetpico, busca a paridade entre os dois
gneros. Sua histrica mtica marcada pela incompreenso e recusa de
Ado. Seria a sociedade contempornea capaz de rever e modificar este
processo? A interao entre mulheres e homens, no cenrio poltico
brasileiro, pode ocorrer de forma diferente?
Busca-se aqui o entendimento de um processo representado
simbolicamente na figura de Lilith. Ela expressa a busca de autonomia, de
emancipao feminina, na igualdade de condies (de dignidade) em relao
aos homens. Busca essa que ultrapassa a singularidade atravs da
transgresso e da criao, indo em direo autonomizao e
individualizao. Para Habermas, esses dois processos ocorrem na
superao de antigas identidades, atravs de uma integrao e organizao
que levam formao de uma biografia inconfundvel (1983, p. 80).
A transgresso e a criao dizem respeito no submisso s
normas, muitas vezes necessria para a superao de um modelo de
identidade proposto pela cultura. Num certo sentido, pode-se dizer que o
feminismo e as diferentes lutas de mulheres na conquista de espaos
pblicos representam uma transgresso s normas sociais e ao modelo
Eva/Maria.
Do ponto de vista da teoria de Jung, Lilith exprime, assim, seu
contedo energtico, ainda que seu mito no seja conhecido pela
conscincia.
Encontra-se aqui uma congruncia entre os dois autores, pois a
individuao, para Jung, o processo atravs do qual a pessoa se torna si
mesma, inteira, indivisvel e distinta de outras pessoas ou da psicologia
coletiva (SAMUELS; SHORTER; PLAUT, 1988, p. 107). O que, para Jung,
envolve algum grau de oposio a normas sociais que no tenham validade
absoluta (Ibidem, p. 108), em sintonia com a transgresso referida por
Habermas, como exposto acima.
Quanto s polticas de identidade adotadas pela nossa cultura para as
mulheres, o modelo apresentado atravs da figura de Maria e o contra-
modelo ocultado, representado por Lilith, podem, juntos, uma vez
aproximados, trazer uma juno de aspectos representados por cada uma.
Lilith, que preside as encruzilhadas (Cf. BRANDO, 1990, p. 273), pode ser
a prpria mediadora deste processo, permitindo a unio dos opostos, dos
aspectos celestes e dos aspectos ctnicos.
Conhecer Lilith, tomando conscincia de necessidades femininas
ausentes na figura de Maria, pode permitir o reconhecimento de que a
autonomia feminina e a paridade entre os gneros, aceitos e assimilados pela
cultura, podem vir a compor novas possibilidades de estilos de vida para as
mulheres, sem culpa por uma no identificao com uma nica poltica de
identidade proposta e vigente.
 Amplia-se, assim, a possibilidade da busca de individuao para cada
mulher, assumindo uma vida conforme suas necessidades, atributos e
desejos pessoais, e no apenas a representao de um papel social restrito,
como foi demonstrado no primeiro captulo, marcado, desde o advento da
Modernidade, pelo domnio do espao privado. Se as mulheres tanto fizeram
para buscar novos domnios, e o fazem ainda hoje, inserindo-se nos mais
inspitos ambientes, buscam, ainda que inconscientemente, vivenciar
atributos de Lilith.
Para COLONNA (1980), no perodo matriarcal o feminino
(simbolicamente representado pelo inconsciente) prevalece sobre o
masculino (representado pela conscincia); no patriarcado, ocorre o inverso.
Numa terceira fase, subseqente a essas duas, deve ocorrer um encontro
de ambos. Para ela, o mito de Lilith sugere um caminho para a quebra da
fixao sobre estar por cima (Cf. p. 336).
A integrao deste mito pode significar, para esta autora, a
emergncia de um novo self feminino, entendido tanto como uma real
capacidade de relacionamento e envolvimento como autonomia, expressando
tambm o aspecto luminoso de Lilith e no mais, apenas, o negativo (Cf. p.
349).
Pode-se entender, portanto, que uma vez que Lilith seja assimilada
pela cultura, no mais negada, seus atributos podem ser utilizados com o que
h de melhor neles, tornando desnecessrio o aspecto destrutivo. O que
pode vir a ocorrer atravs de uma apropriao crtica da cultura. Tornando
possvel a construo social da verdadeira igualdade que, na expresso de
Oliveira, citada na pgina 46, a aceitao da diferena sem hierarquias
(1999, p. 74). Numa interao social mais plena entre os dois gneros.
2.4 - A relevncia das polticas de identidade na formao da identidade

De acordo com Berger e Luckmann (1976) a apreenso do mundo, ao

qual somos inseridos ao nascer, se d atravs de uma interiorizao do
mesmo. Ou seja, as condies do mundo que nos rodeia, seu modo de ser,
suas regras, valores e expectativas em torno de cada personagem so
apresentadas ao recm-chegado a fim de prepar-lo para que venha a
desempenhar seu papel neste mundo que o cerca.
 Assim ocorre a socializao primria, que a primeira socializao
que o indivduo experimenta na infncia, e em virtude da qual torna-se
membro da sociedade (BERGER E LUCKMANN, 1976, p. 175).
Este processo ocorre a cargo dos outros significativos e em
circunstncias que envolvem elevada carga emocional. Para Berger e
Luckmann,
a criana identifica-se com os outros significativos por uma
multiplicidade de modos emocionais. Quaisquer que sejam, a
interiorizao s se realiza quando h identificao. A criana
absorve os papis e as atitudes dos outros significativos, isto ,
interioriza-os tornando-os seus. Por meio desta identificao com
os outros significativos a criana torna-se capaz de se identificar a
si mesma, de adquirir uma identidade subjetivamente coerente e
plausvel. Em outras palavras, a personalidade uma entidade
reflexa, que retrata as atitudes tomadas pela primeira vez pelos
outros significativos com relao ao indivduo, que se torna o que
pela ao dos outros e para ele significativos (1976, p. 176-7).

Nesta relao dialtica com os outros significativos a criana recebe os

valores e normas sociais, a aprovao e reprovao por seus atos e constri
sua identidade a partir desses parmetros (ainda que se oponha aos valores
e normas sociais numa atitude de rebeldia, em funo deles que se
constitui como membro de um grupo social).
A socializao secundria, por sua vez, qualquer processo
subseqente que introduz um indivduo j socializado em novos setores do
mundo objetivo de sua sociedade (Ibidem, p. 175). Por exemplo, a
escolarizao, formao profissional, etc.
Do processo de socializao decorre a relevncia das polticas de
identidade estabelecidas pela cultura.
O conceito de poltica de identidade, inicialmente utilizado por Goffman
(1982), diz respeito transmisso de valores que objetivam fazer com que
cada indivduo construa sua identidade de acordo com esta perspectiva que
lhe transmitida.
Para Goffman, ao agir em conformidade com a proposta do grupo
social, o indivduo ter aceito um eu para si mesmo, mas esse eu , como
deve necessariamente ser, um habitante estranho, uma voz do grupo que
fala por e atravs dele (1982, p. 134). Envolve, pois, como lembra Ciampa
(2002), um conflito entre autonomia e heteronomia (p. 136), uma vez que
um grupo social prope um modelo identitrio para o indivduo e cabe a este
adot-lo, com maior ou menor fidedignidade.
Com relao s mulheres, nossa cultura ocidental, moderna, crist,
brasileira, adotou como poltica de identidade caractersticas atribudas
figura bblica de Maria. Mulher com muitas virtudes, na concepo catlica,
tomada tambm como modelo de me e esposa - funes prioritrias, qui
nicas, atribudas s mulheres at o incio do sculo XX.
Conforme citado no primeiro captulo, pginas 29 e 30, Louro aponta,
j no incio da Repblica, como a figura de Maria apresentada para as
meninas e jovens brasileiras na expectativa de que sigam suas virtudes,
preparando-se para a maternidade, com recato e pudor, na busca de uma
perfeio moral.
Sob a tica religiosa, as mudanas mais recentes ocorridas no papel
social feminino, referentes insero das mulheres nos diversos ambientes
pblicos e profissionais e a reduo do tempo dedicado s necessidades do
lar representa um prejuzo e ameaa sociedade. Donde uma resistncia
explcita, liderada pelas igrejas crists, inclusive no legislativo, em relao a
qualquer proposta que aproxime a mulher do mundo pblico e supostamente
a distancie dos afazeres domsticos, ainda hoje. Ou que representem
conquistas de maior autonomia s mulheres.
Toda a trajetria feminina demonstrada no primeiro captulo deste
trabalho, toda luta travada pelas mulheres para modificar seu papel social,
buscando mltiplas possibilidades de atuao e realizao pessoal seria,
nesta concepo religiosa, um desvio do papel feminino.
No se pretende aqui questionar a relevncia da figura de Maria para
as religies crists, especialmente a catlica, que confere a ela um lugar
privilegiado, em relao s demais - o que representa, de certa forma, uma
maior valorizao dos aspectos simblicos atribudos ao feminino, por parte
da Igreja catlica, em relao s demais igrejas crists.
O que se questiona, contudo, a universalizao do papel social
atribudo s mulheres, a nfase historicamente construda aos papis de me
e esposa, em detrimento de uma permisso, por parte da sociedade, da
realizao de escolhas pessoais que visem a auto-realizao, a construo e
realizao de cada identidade, de cada mulher, podendo ou no incluir os
aspectos de me e esposa, mas como escolha individual e no regra geral a
ser seguida por todas as mulheres.
Ressalte-se, ainda, que a noo de identidade aqui adotada segue a
conceituao de Ciampa (2001), que a define como processo permanente de
metamorfose, cujo sentido decorre da busca pela emancipao.
Em sintonia com Berger e Luckmann, pode-se dizer que a poltica de
identidade adotada historicamente por nossa sociedade em relao s
mulheres sups que as mesmas buscassem naturalmente - a partir de
princpios transmitidos atravs da socializao primria - no casamento e na
maternidade o sentido de sua existncia. Personificada em Maria, estava
construda socialmente a metfora da vida feminina. Como lembra Ciampa
(2002), a poltica de identidade de um grupo ou coletividade refere-se de fato
a uma personagem coletiva (p. 139-40). E, ainda:
uma identidade concretiza uma poltica, d corpo a uma ideologia.
No seu conjunto, as identidades constituem a sociedade, ao
mesmo tempo em que so constitudas cada uma por ela. A
questo da identidade, assim, deve ser vista no como questo
apenas cientfica, nem meramente acadmica: sobretudo uma
questo social, uma questo poltica (2001, p. 127).

Assim, a sociedade prope um modelo para que cada indivduo

histrico (no caso, cada mulher) se identifique com ele.
As mulheres, no entanto, submetidas a esse modelo, nem sempre o
aceitaram tacitamente. Agiram buscando novas possibilidades de ao no
mundo pblico e de realizao pessoal, conforme demonstrado no primeiro
captulo. Como resposta a uma poltica de identidade que as exclua da vida
pblica, muitas vezes escolheram uma busca de maior autonomia e
individualidade, internalizando uma identidade poltica pessoal, prpria, como
expresso do si-mesmo.
O banimento de Lilith, mencionado anteriormente neste captulo,
significou a excluso de uma anttese desta poltica de identidade, numa
tentativa de evitar a sugesto de no seguimento do modelo proposto, uma
vez que, simbolicamente, este o significado desta personagem mtica.
Apresentar Lilith, conviver conscientemente com ela seria admitir a ruptura do
modelo, aceitando uma nova poltica de identidade, oposta a ele.
 A partir dos conceitos de Jung, no entanto, verifica-se que o anti-
modelo Lilith se mantm preservado, como contedo de sombra (conceito
explicitado anteriormente), no inconsciente coletivo de homens e mulheres,
como parte da herana psquica da humanidade. Do ponto de vista da teoria
deste autor, todo contedo da conscincia tem sua contrapartida no
inconsciente - a um modelo to perfeito como Maria, tem que haver uma
personificao oposta. E deve haver, necessariamente, um movimento de
auto-regulao, uma tentativa de equilbrio psquico, entre os dois plos.
Se isto se aplica a cada mulher, individualmente, na concretizao de
sua identidade, na busca de sua individuao, o mesmo se d coletivamente,
em relao ao aspecto feminino vivido coletivamente pela humanidade, por
homens e mulheres. como se todos convivssemos, o tempo todo, com a
possibilidade de as mulheres, a qualquer momento, romperem com o modelo
proposto, com os parmetros sociais de como vivenciar sua feminilidade.
O que, certamente, esteve presente nos momentos histricos em que
as mulheres lanaram mo de atitudes que significavam esta ruptura -
criticadas por outras mulheres, por alguns homens e, mesmo, apoiadas por
outros homens. Os contedos do inconsciente coletivo fazem parte de cada
ser humano, o que no significa que necessariamente todas as mulheres
sero favorveis ruptura deste modelo e todos os homens sero resistentes
a ela. Aqui entram em cena os aspectos individuais, a identidade pessoal de
cada um, como cada um se posiciona no mundo, como elabora e age como
pessoa.
com esta perspectiva que este trabalho prope analisar a histria de
vida de mulheres envolvidas com a atividade poltica no Brasil: o que
representa, para elas, exercer (ou pretender exercer) um cargo pblico, na
regulao da vida social brasileira, quais as dificuldades efetivamente
encontradas neste percurso e como lidam com as mesmas.
3. Mtodo

Para estudar a identidade feminina no cenrio poltico brasileiro,

visando a compreenso das dificuldades encontradas pelas mulheres que
atuam nesse contexto, proposta uma metodologia que permita partir da
realidade vivida, avaliada e relatada pelos prprios personagens.
Por isso proposta a pesquisa qualitativa que, segundo Minayo
(2002),
trabalha com o universo de significados, motivos, aspiraes,
crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais
profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos que no
podem ser reduzidos operacionalizao de variveis (p. 21-22).

Os instrumentos de pesquisa foram entrevistas e observaes

assistemticas (considerando que a pesquisadora utiliza como referncia sua
participao em eventos de instncia feminina partidria).
Na interao com o pesquisador, o entrevistado tem oportunidade de
narrar sua histria, escolhendo os contedos abordados, avaliar os fatos
vividos e se posicionar em relao aos mesmos.
Nesta pesquisa foram entrevistadas duas categorias de sujeitos: as
candidatas, que so mulheres que j foram candidatas pelo menos uma vez,
e dirigentes partidrios. O objetivo dessa proposta foi confrontar os relatos
das duas categorias, visando verificar a existncia (ou no) de diferentes
avaliaes, conforme a posio ocupada. Dentre os dirigentes, foi ainda
priorizada a possibilidade de entrevistar homens, de forma a permitir a
expresso de possveis diferenas de avaliao do tema decorrentes do
papel social, distinto para cada gnero.
Todos os entrevistados so residentes no municpio de So Paulo,
onde foram candidatas ou exerceram seus cargos de dirigente partidrio.
Com as candidatas foi realizada a entrevista de histria de vida. Esta,
para Chizzotti (2001), um instrumento de pesquisa que privilegia a coleta
de informaes contidas na vida pessoal de um ou vrios informantes (p.
95). Essas entrevistas foram iniciadas com a pergunta: Quem voc e quem
gostaria de ser?. O objetivo desta pergunta permitir que a entrevistada se
apresente da forma como conceber importante, garantindo-lhe a
oportunidade de faz-lo.
Durante o relato de cada entrevistada, as perguntas eram orientadas
pela pesquisadora no sentido de esclarecer e aprofundar os dados relevantes
a respeito de sua experincia como candidata, dificuldades encontradas e
avaliao pessoal sobre as mesmas, bem como outras observaes e
consideraes importantes.
Todos os entrevistados foram contactados a partir de indicao, que
viabilizou o primeiro contato, ou sugesto de nomes por terceiros, sendo
ento procurados diretamente pela pesquisadora.
Com a primeira entrevistada, Zilda, a mesma iniciou a abordagem do
tema antes que a pesquisadora fizesse a pergunta inicial. Ligando o
gravador, foi dada seqncia entrevista, e a pergunta inicial foi retomada no
incio da segunda entrevista, permitindo o acrscimo de algumas novas
informaes sobre a histria pessoal da candidata.
Com a segunda entrevistada, Carina, a primeira entrevista (iniciada
com um atraso devido a sua atividade parlamentar) precisou ser interrompida
em funo do horrio. Ao ser retomada, em outra data, permitiu
aprofundamento do assunto tratado e novas consideraes por parte da
entrevistada.
Com a terceira entrevistada, Quitria, foi realizada apenas uma
entrevista, considerada suficiente em funo do seu contedo relativo ao
tema.
As entrevistas realizadas com os dirigentes partidrios foram do tipo
semi-dirigida. Tiveram como objetivo buscar informaes e avaliaes do
processo vivido pela participao e candidatura femininas do ponto de vista
de quem atua na direo do partido, criando oportunidade para ouvir quem,
muitas vezes, alvo de crtica por parte das mulheres. Nesse sentido,
props-se compreender os critrios para concesso de legenda para as
candidaturas femininas (seriam esses diferentes dos critrios para os
homens?).
Foram entrevistados trs dirigentes partidrios, sendo dois homens. O
primeiro, Elias, filiado ao mesmo partido da primeira entrevistada, Zilda. O
segundo, Bruno, filiado ao mesmo partido da terceira entrevistada, Quitria.
Foram realizadas algumas tentativas de contato, sem sucesso, com um
dirigente do mesmo partido da segunda entrevistada, Carina. Considerando-
se o fato de seu partido no ter ainda uma instncia feminina constituda e,
segundo ela prpria, ser pequeno, alm da existncia de material suficiente
para a finalidade desta pesquisa, optou-se por no entrevistar nenhum
dirigente de seu partido.
A terceira entrevistada na categoria dirigente partidrio, Mnica, j
presidiu uma instncia feminina. Trata-se do mesmo partido da terceira
entrevistada, Quitria, e de Bruno.
Mnica foi a primeira, dentre todos, a ser entrevistada. O objetivo,
naquele momento, era obter informaes mais precisas sobre o Comit
Suprapartidrio de Mulheres, do qual participou ativamente. Dada a
relevncia do contedo de sua entrevista, decidiu-se por incluir o mesmo na
anlise.
Props-se a entrevista reflexiva como metodologia, para as duas
primeiras candidatas entrevistadas e para os dois dirigentes partidrios.
Neste tipo de entrevista, o entrevistado tem oportunidade de ler o material
decorrente da transcrio da entrevista e modificar seu contedo ou
organizao.
O nico que atendeu a esta solicitao foi o dirigente Elias, que alterou
o texto no em termos de seu contedo, mas da redao e fluncia da fala,
devolvendo-o por correio eletrnico. A primeira entrevistada, Zilda, informou
no ter lido o texto da primeira entrevista, quando do incio da segunda
entrevista e no retornou, posteriormente, nenhuma alterao nos dois
textos.
A segunda entrevistada, Carina, a quem foi entregue apenas o texto
da primeira entrevista, com amplo contedo da histria pessoal, demonstrou
interesse em ler o mesmo apesar da pouca disponibilidade de tempo e, caso
no estivesse de acordo com algo, comunic-lo pesquisadora, que ratificou
a importncia do contato ainda que para demonstrar apenas sua
concordncia. Tambm no houve retorno.
O segundo dirigente tambm no retornou com sua avaliao do texto
transcrito.
terceira entrevistada no foi solicitada a reviso do texto, uma vez
que a prtica j no estava sendo seguida pelos demais e a mesma
demonstrou pouca disponibilidade de tempo.
nica mulher entrevistada, na categoria dirigente, tambm no foi
solicitada a avaliao do texto da entrevista, uma vez que esta foi a primeira
entrevista realizada e o objetivo, at ento, no era utilizar tais dados na
pesquisa, a no ser como informaes a respeito do Comit Suprapartidrio
de Mulheres.
Foi realizada uma edio dos textos apenas com o objetivo de tornar a
leitura mais fcil, eliminando pequenos vcios de linguagem. O contedo no
foi alterado pela pesquisadora, e nem mesmo a seqncia espontnea das
frases. Erros de concordncia, comuns na linguagem falada, foram
mantidos.
Os partidos polticos aos quais pertencem os entrevistados, mulheres
e homens, foram omitidos pela pesquisadora, bem como alguns outros dados
das entrevistas, como nomes de pessoas e locais citados, para evitar a
identificao dos entrevistados atravs de seus relatos, uma vez que so
pessoas pblicas e que isto se mostra desnecessrio para a finalidade desta
pesquisa.
Todos eles so citados com nomes fictcios.
No captulo 4 (quatro) apresentada a narrativa da narrativa, isto ,
uma narrao dos contedos das entrevistas realizadas com as trs
candidatas. Esta tcnica permite uma sntese organizada da transcrio das
entrevistas, com melhor estruturao da anlise e omisso dos dados que
facilitariam a identificao das pessoas entrevistadas.
Esse material foi organizado, portanto, a partir de uma seqncia
cronolgica dos fatos narrados pelas candidatas, seguido de blocos
temticos.
O contedo das entrevistas dos dirigentes partidrios foi intercalado
com o contedo da narrativa de cada candidata, associado a cada tema
especfico e anlise sobre o mesmo.
O referencial terico utilizado para anlise do material constitudo
pelos conceitos da Psicologia Social. Destaca-se o conceito de poltica de
identidade, abordado no quarto captulo, associado aos conceitos de
socializao primria e secundria de Berger e Luckmann.
O mito de Lilith, entendido sob o enfoque da abordagem junguiana,
explicitado juntamente com alguns conceitos desta teoria para que possa ser
compreendido. aqui proposto como metfora para o entendimento do tema
desta pesquisa.
O embasamento para tal proposta advm do conceito de amplificao
da Psicologia Analtica. Este se refere tcnica que permite associar
metaforicamente uma situao vivida (pelo cliente) com uma imagem
universal como, por exemplo, o paralelo com um mito. O objetivo explicitar
e ampliar uma experincia pessoal, viabilizando a conscientizao e a
resoluo de conflitos. Na expresso de Von Franz (1981), amplificar
significa alargar um tema atravs da juno de numerosas verses anlogas
(p. 55 - grifo do original).
Ao propor, portanto, o mito de Lilith, contraposto s figuras de Eva e
Maria, como metfora para o entendimento da condio em que se
encontram as mulheres no cenrio poltico brasileiro o que se pretende, tal
qual na amplificao, fazer um paralelo que esclarea e amplie o
entendimento desse contexto. De tal forma que esse conhecimento se
constitua num novo instrumento para a criao de alternativas de
enfrentamento das dificuldades a encontradas.

4. Mulheres no cenrio poltico brasileiro: uma questo de

identidade
 Este captulo apresenta a narrativa da narrativa de cada uma das trs
candidatas entrevistadas, conforme explicitado no captulo anterior.
Os contedos das entrevistas dos dirigentes partidrios so
apresentados, quando associados aos mesmos temas referidos por elas.
A todos os entrevistados so atribudos nomes fictcios e os nomes de
seus partidos so omitidos.

4.1 Com a palavra, as candidatas

A seguir, o texto referente s entrevistas com as candidatas.

4.1.1 - Candidata Zilda

A primeira candidata entrevistada, aqui chamada de Zilda,

atualmente assessora parlamentar de uma Deputada Federal. Foi candidata
a vereadora no municpio de So Paulo, em 1998.
Engajada h muitos anos no movimento feminista, atua tambm, mais
recentemente, no Comit Multipartidrio de Mulheres. apresentadora de um
programa feminista e j exerceu um cargo no Conselho Estadual da
Condio Feminina.
Zilda relata que, na dcada de 70, participou do movimento estudantil,
entrando na poltica via o movimento secundarista. Posteriormente, cursou
Servio Social. Como estagiria, atuou no movimento de moradia. Na dcada
de 80, entrou num partido poltico.
Ainda universitria, participou de trabalho multidisciplinar sobre
moradia atravs do Projeto Rondon no interior do Estado da Bahia.
Sua me era imigrante libanesa; veio para o Brasil com pouco mais de
vinte anos de idade: Ela veio em busca da construo da felicidade, ela veio
pra casar, ter filhos, e criar os filhos. Faleceu deixando trs filhos pequenos.
Aqui, Zilda demonstra certa contradio do que considera, para si
mesma, felicidade, expresso mais adiante, e o conceito de felicidade buscada
pela me, atribuda ao casamento, ter filhos e cri-los, o que foi interrompido
pela morte precoce. Ou apenas se refere ao que entende que, para a me,
representasse a felicidade.
Descreve a me como uma pessoa que se preocupava com todos,
com o coletivo, sem mais, nem menos, tinha uma pessoa pra comer em
casa, que ela tinha encontrado em algum lugar e essa pessoa tinha que ser
naquele momento protegida, acolhida, depois ela dava, dizia que todo mundo
tinha asa, como voar.
O pai, srio, criou os trs filhos (ela, uma irm e um irmo).
Relata ter grande identificao com o pai, eu at digo que eu sou
sombra do meu pai. A minha identificao maior, apesar deu receber todo
esse lado afetuoso, esse lado de acolher, esse lado de mezona que eu
tenho, s vezes, da minha me.
Comenta que o pai no fazia distino entre as duas filhas e o filho no
que se refere ao direito ao estudo, desempenho profissional e convvio com
os amigos, bem como quanto aos afazeres domsticos. Avalia que isto pode
ter aguado seu estranhamento e rejeio por atos de hostilidade e violncia
contra a mulher.
Seu pai, no entanto, agia de forma diferente quanto liberdade
concedida ao filho para passeios, como bailes, incluindo autonomia para
horrios de retorno. Ela considera que havia um cuidado maior com as filhas
nesse aspecto. Nas suas palavras: ele conseguia dosar isso de uma tal
forma que no mostrava uma distino. Eu sentia, s vezes, mais preservar,
mais cuidar, e no porque ns ramos mulheres somente. Mas tambm por
ser mulher, evidentemente, no d pra dizer que no. Compara com amigas,
cuja me dizia voc mulher, no vai poder, s quando casar.
Zilda se contradiz, enfatizando inicialmente a ausncia de diferena de
tratamento oferecido pelo pai s filhas, em relao ao irmo. Justifica sua
avaliao atribuindo critrios semelhantes no acesso formao, o que pode
ser um fato significativo para ela, mas ameniza a menor liberdade de ao
em pblico atribuindo o carter de cuidado. Talvez seu pai fosse menos
rgido do que as famlias de algumas de suas amigas. Mas este cuidado
uma das formas de manuteno da poltica de identidade que identifica a
mulher como frgil, necessitada da proteo masculina ao mesmo tempo em
que cerceia sua vivncia afetivo-sexual, mais do que aos homens. Como
mencionado no primeiro captulo, pgina 24, a distino entre os papis
masculino e feminino trazida com a modernidade, ao atribuir mulher o
domnio do mundo privado, tornou-a frgil e necessitada da proteo
masculina - qual Rocha-Coutinho (1994, p. 152) se refere como capa, que
encobre o domnio masculino sobre a mulher. Vale ressaltar que Zilda nasceu
em 1955 e viveu sua adolescncia no final dos anos 60 do sculo passado,
perodo em que esses valores eram fortemente mantidos em nossa
sociedade.
Relata que seu pai, a quem descreve como um humanista, uma
pessoa que sempre teve um olhar para os desprovidos, demonstrou
preocupao quando ela comeou a se interessar por poltica, pois
estvamos no regime. Em sua casa, havia um espao utilizado para festas
e, mais freqentemente, com os amigos, para fazer discusso poltica. (...)
Mas quando ele viu que realmente era uma coisa que eu acreditava, que eu
gostava, ele acabou me apoiando. Eu tive muito apoio do meu pai. Apesar de
ter tido no primeiro momento uma dificuldade brutal, porque eu sou de uma
comunidade rabe, onde h um brutal preconceito mulher na poltica, outro
preconceito porque eu logo entrei num partido de esquerda, ento a foram
se somando todos os preconceitos. Comenta que seu envolvimento poltico,
apresentando candidatos de esquerda comunidade rabe, na dcada de 80
do sculo passado, levou rejeio atravs de atitudes como no atend-la
ao telefone, deixarem de convid-la para eventos e se incomodarem com sua
presena, sendo que o menos grave era levar isso como brincadeira. At
que eu j no quis mais tambm me relacionar com eles.
Amplia, contudo, sua avaliao sobre essa vivncia na comunidade
rabe para o momento histrico e mesmo para uma concepo social a
respeito da mulher. Diz: eu era muito jovem; jovem, pessoa que tem sua
marca prpria, isso incomodava muito, porque eu acho que a mulher que
pensa incomoda, a mulher que fala incomoda, a mulher que chega na sua
plenitude, incomoda, (grifo meu) a mulher, ela no pode, difcil eles
aceitarem a mulher como cidad plena. Ela sempre, ou ela muleta, ou
alguma coisa. Eu acho que no era s da comunidade rabe, no, eu acho
que era o momento, mesmo, da dificuldade. Veja, mesmo hoje na sociedade
brasileira, muito pouco se fala das mulheres brasileiras.
Refere ter recebido, ao longo de sua formao, importante influncia
de vrias mulheres, alm da me, como uma tia, que era educadora,
algumas professoras e feministas com quem conviveu, alm de mulheres
pblicas, como Raquel de Queiroz. Menciona, ainda, como relevante a leitura
de O Segundo Sexo, de Simone de Bouvouir, que falava das mulheres (...)
que todas as mulheres eram oprimidas, independente da sua questo scio-
econmica, da sua questo profissional, da questo da sociedade, ento
isso me chocava muito, isso me questionava, e eu ficava assim, danada.
Assim descreve a si mesma: A minha identidade , e isso me custou
caro, porque, para a maior parte das minhas amigas, da minha gerao de
adolescente, ps-adolescncia, a formao era voc estar plena pra fazer
um bom casamento, pra voc ser uma boa me, pra voc ser, uma mulher
desejada, e pra mim isso era pouco (grifo meu). Pra mim isso sempre foi
pouco, isso pra mim, no fazia a minha cabea, como no faz a minha
cabea, eu acho que todo mundo deve ser amado, todo mundo deve ser
respeitado, importante voc se complementar no outro, porm isso s no
me bastava. Ento, eu acreditava que essa questo de romper com essa
dominao secular, milenar, de que a mulher inferior, isso t na minha veia,
(grifo meu) isso uma coisa que me incomoda profundamente quando eu
vou em qualquer lugar e presencio esse tipo de situao.
Aqui Zilda demonstra a fora da socializao primria atravs da
poltica de identidade adotada por nossa cultura para as mulheres. Compara
suas colegas adolescentes a si mesma, mostrando-se desviante do padro
social. O que no significa que desqualificasse o aspecto afetivo e familiar de
um projeto de vida pessoal, mas entendia no ser isto suficiente para a
realizao de sua identidade. Referindo-se ao alto custo que teve por ir em
busca da construo de sua identidade, mostra ter vivenciado o conflito entre
autonomia e heteronomia, de que fala Ciampa, conforme citado no segundo
captulo, pgina 91, realizando um confronto com os parmetros sociais,
possivelmente desvinculando-se de algumas pessoas (o que explicitou
tambm anteriormente, referindo-se comunidade rabe e dizendo quea
mulher que pensa incomoda, a mulher que fala incomoda). Ao confrontar
papis previamente estabelecidos e agir com maior autonomia, em busca de
uma vida que lhe faa mais sentido, pode-se dizer que expressa Lilith em
alguns aspectos de sua vida.
 Zilda comenta que, desde menina, muito menina, eu nunca entendi
muito porque uns meninos e umas meninas tinham, por exemplo, uma
merenda melhor que os outros. Para ela, poltica direitos, realizao
plena dos direitos, eu no vejo essa ferramenta se no for pra isso. Pra outra
coisa, no vejo, essa ferramenta, pra mim, um instrumento pra realizao
dos sonhos. Coletivos.
O carter social atribudo por ela poltica fica aqui muito bem
delimitado. O exerccio poltico no visa, para ela, apenas e nem
principalmente, a satisfao de interesses pessoais. E, mais uma vez, ao
buscar igualdade (aqui, de classes), pode-se entender sua atitude tambm
como expresso de Lilith.
Sobre o valor que atribui ao aspecto coletivo, afirma: eu vim da
gerao de que a questo da mudana coletiva, pra ns era uma questo de
vida. Hoje, no est bem assim. Mas eu acho que eu sou uma das poucas
que ficaram a, acreditando nisso. E, ainda: eu fui formada no coletivo, eu
no sou da gerao que trabalhou com essa questo da questo individual,
a dimenso individual, inclusive, para ns dessa gerao, eu no sou to
velha, porm, da minha formao, era at vista como pecado, falar disso,
sabe. Voc falar no, eu quero isso, nossa, que isso, isso no existia, isso
era at, voc entrava na comisso de tica. Ento, ns tnhamos sempre o
que o partido determinava, sempre o que o coletivo determinava, sempre o
que voc podia servir. E a a gente viu que hoje no tem nada disso. Hoje t,
parece, s o individual prevalecendo, uma coisa... um grande susto.
Zilda foi candidata a vereadora no municpio de So Paulo em 1996.
Sobre as condies que levaram sua candidatura, assim se refere: Bom,
eu fui candidata no porque eu queria ser candidata. Eu fui candidata
porque eu acreditei, primeiro, eu sempre tive o discurso de defesa das
mulheres, a se aprovou a lei das cotas, em 1995. E eu era militante do
[nome do partido a que pertencia - omitido pela pesquisadora], defendia,
sempre, a participao das mulheres na poltica, como que eu no poderia
dar meu nome para a primeira lista das mulheres candidatas pela cota?
Ento eu fui mais para a visibilidade do que para a eleio, mesmo, porque
inclusive eu j estava saindo do [mesmo partido]. Ento jamais eu poderia
ser eleita, num cenrio onde o meu grupo j estava rachando com o [mesmo
partido].
Apesar de enfatizar o aspecto coletivo que atribui poltica, no se
pode aceitar que tenha investido numa candidatura apenas visando colaborar
com o partido. Inclusive porque poderia, mesmo eleita, desvincular-se do
partido. Talvez sua inteno tenha sido demonstrar a naturalidade da
proposta de sua candidatura, naquelas circunstncias. Alm disso, mostra
sua dificuldade em admitir projetos pessoais (no necessariamente
coletivos), ao que tambm se referiu no decorrer da entrevista (citado acima).
Comenta que debateu, em sua campanha, temas associados s
questes feministas que na sua avaliao tinham, nessa poca, boa
aceitao, decorrente de outras feministas e, portanto, no era to difcil
como na dcada de 70, falar disso era um crime, imagina, isso era coisa das
loucas, das bruxas .
Refere-se ao preconceito sofrido pelo movimento feminista, numa
tentativa de inibir aes que fossem contrrias poltica de identidade
estabelecida para as mulheres. O estigma de louca ou de bruxa era
atribudo s mulheres que confrontavam o padro social, desqualificando-as
e apresentando-as como anti-modelo para as que poderiam desejar seguir
suas propostas. So recursos utilizados pelo grupo - no caso, setores
hegemnicos da sociedade - para a manuteno de polticas de identidade.
A campanha de 1996 foi a primeira em que vigorou a lei das cotas no
Brasil. Zilda assim avalia o que ocorreu nessa ocasio: sem apoio de
partido. Preencheu pra falar que era legal, mas ao ponto que no se elege
mulher. (...) os partidos, nesse perodo elegiam muito poucas mulheres,
elegiam um pouco mais, na capilarizao ns elegamos (cita pequeno
municpio onde se elegeu uma mulher, pela primeira vez, com a lei das
cotas). Continua: A cota, porque obriga, ento os partidos comearam a
laar. A eles laam uma grande maioria das mulheres para ocupar o espao
deles, dos homens. Que so as esposas dos candidatos, as irms dos
candidatos, as secretrias dos candidatos, parentes dos homens. No que
ela fosse ocupar, ela pode ser, lgico, toda mulher parente de um homem.
Mas no que ela fosse usar esse espao pra ela intervir. Ela ia fazer desse
espao um espao de proteo poltica de algum homem. (...) na hora do
exerccio, na hora que ganha o poder, ele se torna legenda auxiliar, ele um
cargo auxiliar a algum mandato masculino.
A realidade instaurada pela lei das cotas aqui evidenciada por Zilda,
em dois aspectos relevantes. Com relao ao primeiro, laar candidatas, o
dirigente Bruno deixa claro que ele prprio, em nome do partido, procurou
algumas mulheres propondo que fossem candidatas, sendo elas pessoas
conhecidas e que j foram candidatas anteriormente, o que atrairia maior
nmero de votos. Diz ele: ns estamos com problema de colocar mulher,
ento mulheres que no esto naquele, de entrar, pessoas j de nome,
como o caso que eu acabei de falar das duas, agora. Refere-se, ainda,
utilizao de menores critrios de seleo para fornecimento de legenda para
candidaturas femininas, visando o partido mais o preenchimento das cotas e
a soma de votos: se voc no preenche as vagas, o nome est l, ela
passa.
Tambm o dirigente Elias demonstra haver uma maior preocupao
com o preenchimento das cotas: se ns temos vagas sobrando nas cotas
no tem porque o partido no dar a vaga para ela, j que ele tem vaga
sobrando. Agora, quando h mais candidatas do que o nmero de vagas, h
o processo de seleo.
Cabe aqui uma reflexo sobre o atual sistema eleitoral brasileiro,
particularmente para o legislativo, onde a eleio se d pela
proporcionalidade. Cada voto do partido ou legenda importante para todos
os candidatos daquele partido ou legenda, mas somente os mais votados
assumiro o cargo. Na prtica, em conexo com a lei das cotas, ocorre a
quase ausncia de critrios para apresentar candidaturas femininas,
ampliando a possibilidade de soma que, at aqui, de interesse de todo o
grupo (partido ou coligao).
O segundo aspecto, legenda auxiliar, uma denncia ainda mais
profunda. No comentada pelos dirigentes entrevistados. Partindo de uma
mulher com o envolvimento de Zilda com o tema, merece credibilidade. E
pode suscitar novas reflexes sobre o atual sistema eleitoral brasileiro. Neste
caso, permitindo uma maior amplitude de poder - enquanto se exerce um
cargo, tem-se a possibilidade de comando de um outro cargo, em nome de
algum que cede a autoridade do lugar que foi conquistado com auxlio do
primeiro.
 Pode-se dizer que tal prtica, envolvendo mulheres vinculadas a algum
homem do meio poltico, conforme mencionado por Zilda, uma forma
modernizada de manter o padro social que associa ao homem o
desenvolvimento de papis no espao pblico. A mulher, uma vez aceita
culturalmente como candidata, no que poderia representar uma mudana
social, e talvez at fazendo uso de um discurso feminista (o que tambm foi
comentado por Zilda, como se ver mais adiante) continua, assim, tida como
menos capaz de exercer essa atividade. Usa-se uma viso menos
conservadora de que a mulher pode exercer cargos pblicos para que
chegue investidura do cargo. Mas sua aptido para exerc-lo negada,
reafirmando o antigo padro de que no seja capaz ou de que isso seja
inconveniente. Assume o posto, num conchavo que visa ampliar o poder de
quem j o exerce, em outro mbito. E mantm a mulher como figura
secundria, auxiliar, submissa, prestativa ao homem que o responsvel
por sua eleio que se deu em decorrncia da experincia, habilidade e
vnculos estabelecidos por ele.
Para Zilda, a introduo das cotas trouxe o seguinte raciocnio por
parte dos partidos: s houve o seguinte,vamos colocar as mulheres a
porque elas vo acabar apoiando a gente, porque cada mulher que
consegue mil votos, mil votos, depois na hora do homem estar l com, sei l
quanto, vai pra ele. Ento ela acaba elegendo ele, ela no elege uma mulher,
ela elege quem est na frente, t entendendo? (...) Ento praticamente elas
foram cabo eleitoral baratas.
O dirigente Elias fez o seguinte comentrio: quem est frente de
uma campanha, ou na coordenao, est preocupado com a capacidade
total de votos na contagem geral, pois os votos de todos os candidatos
proporcionais, homens e mulheres, ajudam a eleger os mais votados, na sua
maioria os homens.
Mnica assim se refere a esse aspecto: as mulheres so utilizadas,
so chamadas pra preencher o nmero de cotas necessria, s que a
articulao poltica e financeira no muito bem estruturada, ento a mulher
vai, trabalha, mas o resultado realmente insignificante, uma vez que, pela
proporcionalidade, seu voto vai pra legenda, e isso faz com que mais
homens sejam eleitos. Num processo eleitoral que classifica como
extremamente perverso, avalia que a lei das cotas, ela ajuda a eleger mais
homens.
Considere-se o exposto no primeiro captulo, pgina 65, a partir do
relato de Eva Blay sobre o acordo que possibilitou a aprovao da lei,
aumentando o nmero de vagas para inscrio de candidatos, e a reflexo de
que isto, de fato, elevou o nmero de vagas para os homens (uma vez que
foram criadas vagas adicionais para inscrio de mulheres ao pleito).
Acrescente-se a avaliao dos entrevistados, de que poucos critrios so
estabelecidos para concesso de legenda para candidaturas femininas, uma
vez que o nmero de pr-candidatas tem sido insuficiente para completar os
30% (trinta por cento) das cotas. E, ainda, a avaliao de Bruno de que a
maior parte das candidatas de seu partido, nas ltimas eleies municipais,
no servia pra ser vereadora. Nem candidata. Nem pr-candidata. (...)
Foram por cota. Ou seja, muitas das atuais candidatas no se apresentam,
por razes histricas e sociais, em condies de competitividade.
Parece razovel concluir, admitindo a realidade apresentada por eles,
que a lei das cotas contribui com maior eleio de homens. Ou, pelo menos,
dos mesmos atores que j se consolidaram no atual cenrio poltico
brasileiro, aqui inseridas tambm as mulheres que tm conquistado seus
postos no legislativo. Evidentemente, aquelas que se adequam melhor s
regras atuais, em termos de capital poltico, tambm se beneficiam dos votos
trazidos pelas companheiras. Nesse sentido, no se trata necessariamente
de uma questo de gnero, destacando-se a relevncia das diferenas
sociais existentes entre as prprias mulheres.O que talvez esteja latente nos
comentrios dos entrevistados (at aqui, tanto Mnica quanto Zilda, sobre
grande parte das mulheres eleitas apresentarem tradio poltica em suas
famlias).
Essa constatao no invalida as questes de gnero associadas ao
tema, uma vez que muitos estudos apontam para a identificao de uma real
diferena quanto a esse aspecto. Decorrente de uma construo histrico-
social diversa para a identificao de um papel feminino associado ao espao
privado e outro masculino, associado ao espao pblico. Mas incita a uma
ampliao da perspectiva, indicando a necessidade de focar a ateno sobre
o que cada indivduo capaz de representar, como ser social, e no apenas
como pertencente a uma categoria (no caso, gnero).
Ao contrrio, criar condies para que as mulheres se tornem mais
competitivas no cenrio poltico significa corrigir distores de nosso
processo histrico, retomando-o para adequar, em termos prticos, novos
conceitos - ainda mais racionais do que prticos - s modificaes que se
estabelecem gradativamente. Como a nova concepo de que as mulheres
podem e, para alguns, devem se inserir e exercer atividades polticas,
passando a contribuir com a organizao social de forma mais ampla.
Quanto relevncia da lei das cotas, em termos de conscientizao da
participao poltica das mulheres, Zilda avalia que houve mudana por parte
das prprias mulheres, que comeam a querer fazer poltica, elas comeam
a interessar, comeam a buscar partido poltico, a conhecer as propostas
dos partidos polticos, mas na hora de dividir o poder, continua a mesma
coisa. Na hora de lidar com o poder continua a mesma coisa. (...) a mulher
se motiva mais, ela acredita nela, tudo, mas na hora do acesso ao poder, as
dificuldades so as mesmas.
Talvez parte do mrito da aprovao da lei das cotas tenha sido este
despertar do interesse das mulheres pela possibilidade de uma nova forma
de atuao. Como que representando uma permisso concedida pela
sociedade para que viessem a exercer uma nova funo social. Uma primeira
conquista, abrindo novo portal. At que se vislumbre as dificuldades
inerentes, no momento seguinte.
H que se considerar, contudo, que essa nova permisso no se deu
em decorrncia de transformaes sociais, mas do estabelecimento de uma
nova lei. Que pode no representar a realidade social. A isso Habermas se
refere ao analisar a facticidade e a validade do direito. Segundo seus
conceitos, a lei das cotas vlida, enquanto princpio legalmente
estabelecido. Mas ao se verificar sua facticidade reduzida pode-se concluir
que sua validade social seja tambm reduzida. Pois, na prtica, no viabiliza
que sejam atingidos os objetivos que levaram sua aprovao - no caso, a
elevao do nmero de mulheres concorrentes ao legislativo, reduzindo uma
desigualdade social constatada. Chega a ocorrer uma elevao do nmero
de candidatas, mas no a reduo efetiva da desigualdade. Porque faltam
condies de competitividade, que permitam s mulheres concorrer no
mesmo patamar que os homens. Para que o acesso aos cargos - no apenas
candidatura - caracterize verdadeira igualdade social.
Zilda tambm considera que, se a introduo da lei das cotas em 1996
no modificou o processo eleitoral, no sentido de favorecer a disputa pelas
mulheres, isto poder ocorrer com a aprovao do Projeto de Lei 6216 (de
autoria da Dep. Luiza Erundina, comentado no primeiro captulo, pgina 65).
Para ela, essas novas propostas que traro modificaes de fato. Eu acho
que a primeira mudana que vai acontecer realmente dentro dos partidos
polticos com a aprovao desse projeto de condies. A os partidos vo
ter que mudar as suas relaes com as mulheres. Porque at ento as
condies so diferenciadas. Para os homens uma condio, e para as
mulheres outra condio. E, ainda: Ento, a, eu acho que muda a
realidade, porque a voc rompe com duas dificuldades que as mulheres que
fazem poltica tm, que uma da limitao econmica e outra da limitao
da visibilidade. As pessoas no conhecem as mulheres. (...) eu acho que o
que importante a cota das condies, no s preencher cota por cota.
Cita mulheres, militantes, de regies mais afastadas de So Paulo,
questionando as condies que podero ter para sua candidatura. Compara
as poucas condies que mulheres desse contexto social tero, mesmo
diante de outras mulheres, que j tenham atingido uma condio mais
favorvel no cenrio poltico. Para ela, com esse projeto de lei ela vai ter. A
no adiante mais o partido querer, ou no. As condies esto dadas. No
so iguais, nem chegam perto. Mas j muda a relao.
Indica que j existe uma preocupao e mobilizao no sentido de
ampliar as conquistas obtidas a partir da introduo da lei das cotas, atravs
de medidas mais objetivas e especficas. Lembre-se que, conforme Arajo
(1999), citado no primeiro captulo, pgina 64, o resultado inicial do aumento
do nmero de mulheres no parlamento a partir da lei das cotas no deve
continuar nessa tendncia. Portanto, outras medidas so necessrias.
Inclusive para evitar os efeitos negativos, conforme analisado anteriormente.
Zilda refere-se ao Projeto de Lei 6216, que prope a incluso na
legislao eleitoral de novas exigncias para que os partidos invistam na
formao poltica especfica para as mulheres e na visibilidade de sua
atuao poltica (conforme mencionado no primeiro captulo, pgina 61, parte
dessas propostas, num percentual menor, foram includas no projeto de

Reforma Poltica que tramita atualmente na Cmara Federal).

A formao poltica especfica para as mulheres defendida atravs

do argumento de que necessrio capacitar as mulheres nos aspectos em
que se encontram defasadas. Para Mnica, precisam ter mais ferramentas,
mais terica, pro trabalho poltico. Para Elias, diferente um curso de
formao poltica amplo e outro voltado exclusivamente para as mulheres,
onde voc vai trabalhar com os instrumentos, os elementos de uma
campanha eleitoral, voc vai trabalhar com as bandeiras, as polticas
pblicas que so defendidas pelos movimentos de mulheres, quer dizer, que
a voc teria um pblico mais restrito, mas que teria um resultado melhor do
que esse curso que a gente faz, que o partido oferece amplamente pra todos
os filiados. Ento, a gente percebe que as mulheres esto interessadas, mas
elas, tambm, se fosse um servio especfico pra elas, o interesse poderia
ser maior, a participao maior.
Quanto visibilidade, Mnica comenta que, em geral, a mulher,
quando aparece em campanha poltica, ela aparece carregando crianas,
sacudindo bandeira, no isso?(...) Nunca tem um dilogo da mulher para o
eleitor. Exemplifica contando que uma participante do Comit Multipartidrio,
pr-candidata em seu municpio, teve uma campanha publicitria lanada por
seu partido e, com boa aceitao pelos eleitores, foi escolhida para ser
candidata.
Elias comenta que: no tempo de televiso, a voc d mais
visibilidade mulher dentro do partido, mostrar que no so poucas, so
vrias, so muitas, e como muitas que esto a na sociedade e poderiam
estar participando ou votando numa mulher. Eu sou a favor.
Em termos gerais, o que se questiona a pouca interao das
mulheres com os eleitores, nas peas publicitrias, e a necessidade de elevar
a capacitao das mesmas para uma atuao mais efetiva e competitiva no
espao poltico. Se h lacunas na formao das mulheres que dificultam sua
insero na poltica, crie-se a oportunidade para reverter essa situao.
Avelar (2002) destaca, inclusive, entre os mecanismos de elevao da
participao feminina em espaos de deciso, a necessidade de garantir que
as jovens tenham igualdade de acesso capacitao nos assuntos de
gesto, conhecimentos empresariais, tcnicas de chefia (p. 53). Se,
historicamente, as mulheres apresentam defasagem nesses quesitos,
necessria uma capacitao das que j esto inseridas no meio poltico, bem
como evitar que esta defasagem social se mantenha com as novas geraes.
Tais propostas, portanto, objetivam corrigir distores sociais e no
uma priorizao das mulheres nos partidos polticos. Como prtica afirmativa,
podem contribuir para uma superao das dificuldades atuais. E talvez se
tornem desnecessrias no futuro, se houver ateno sobre as novas
geraes, como prope Avelar.
Ainda com relao aos resultados da lei das cotas, Bruno faz a
seguinte crtica: Eu vi que todas as vezes as mulheres no preencheram as
cotas. (...) Pela participao menor das mulheres na poltica. Se ns
tivssemos mais mulheres que tivessem vontade, de qualidade, essas cotas
estariam preenchidas. Por isso. Desde 1998, se no me engano, as cotas de
mulheres nunca foram preenchidas. Porque tem pouca participao de
mulher em poltica. Credita esse custo s mulheres, alegando que o partido
sempre foi aberto pras mulheres, tanto que ns temos [a instncia feminina
no partido]. Voc veja s que interessante: ns temos um[a instncia]
estadual de mulheres, e municipal. E no conseguimos preencher as cotas
em So Paulo. Um[a instncia] de mulheres. Ento, as portas, esto todas
abertas. O que falta realmente a mulher querer vir e enfrentar as barreiras
que eu falei l na frente; isso que falta. Bruno entra em contradio com
outros trechos da entrevista, onde mostra maior compreenso dos aspectos
sociais envolvidos na menor atuao das mulheres na poltica.
Por outro lado, a existncia de instncias femininas nos partidos pode
ser uma contribuio importante, na medida em que permitam uma
aproximao por identificao e a formao de uma frente coletiva de
atuao. Mas como parte de um conjunto maior, onde prevalece uma cultura
que tende a priorizar os homens no exerccio poltico, no significa,
necessariamente, portas abertas, como afirma Bruno. Avelar (1989)
alertava sobre a ento recente incluso de mulheres nos partidos polticos,
oriundas dos movimentos sociais, entendendo que a soluo foi a criao de
departamentos femininos, mecanismo mais eficiente para isolar as mulheres
em guetos prprios do que para assimil-las (p. 37-8). Ainda sobre esse
fato, afirma mais recentemente que o objetivo real era o de exclu-las do jogo
poltico (AVELAR, 2002, p. 45). No se pode dizer que, atualmente, as
instncias femininas nos partidos polticos tenham esse significado. Por outro
lado, no se pode afirmar, como Bruno, que o simples fato da existncia das
mesmas represente, por si s, autonomia para as mulheres. Mesmo porque,
todo o material levantado nesta pesquisa mostra as dificuldades vividas
nesse campo.
Elias tambm menciona crticas semelhantes correntes em seu
partido, muito prximas s de Bruno, como conseguiram as cotas, mas a
organizao de mulheres no foi ainda nem capaz de preencher o nmero
de candidatas em cada eleio. Comenta recente discusso num evento de
seu partido, em nvel nacional, onde se defendia a incluso de medidas
prximas s defendidas pelo PL 6216. Conta que, um deputado contrrio
adoo das mesmas pelo partido, fez a seguinte defesa de sua posio:as
mulheres no so nem competentes pra poder formar chapa completa, e
agora querem que o partido gaste mais recurso ou d mais tempo de
televiso? No, no , ela est igual a todos. Com o entendimento de que
as mulheres no preenchem as cotas por incapacidade prpria, sem um
entendimento da origem de tais dificuldades, levou o partido a se posicionar
contra a reduo das deficincias cujo resultado critica.
O prprio Elias mostra a contradio do argumento: Ento, o partido,
na viso de alguns homens, acaba achando que [a instncia feminina], ou
movimento feminista interno do partido muito fraco, que no consegue nem
formar suas prprias lideranas, mesmo tendo garantido vagas. Mas por
isso que a se pede vamos ter mais recursos, vamos ter mais espao, pra
que as mulheres possam ser incentivadas, motivadas a participar.
Quando questionada se chegou a ser candidata outra vez, aps 1996,
a resposta enftica de Zilda foi: No, nunca mais. Eu e muitas outras
mulheres achamos isso um filme de terror com as mulheres. Enquanto no
mudar as condies....
Questionada, mantm a expresso: filme de terror. Conta que,
durante sua candidatura, fez campanha numa regio da cidade onde um
companheiro de partido tinha base eleitoral. Este enviou carta ao conselho de
tica do partido solicitando que ela no entrasse mais na regio dele.
 Esta disputa entre candidatos de um mesmo partido tambm decorre
do sistema de lista aberta. Em tese, todos disputam o voto de todos os
eleitores. (O curioso que o companheiro de partido, referido por ela, de
certa forma tambm necessitava dos votos dela para se eleger, pelo critrio
da proporcionalidade. Mas no aceitou correr o risco de perder seus votos
para ela, chegando a recorrer, ironicamente, a critrios ticos).
A dirigente Mnica, questionada sobre os efeitos de uma possvel
mudana do sistema de lista aberta para o de lista fechada, avalia que isto
garantiria maior proporcionalidade. (...) mesmo forado, porque, a, de fato,
a representao da mulher garantida. (...) as mulheres iam se apresentar.
Porque a o partido, no a defesa individual da sua candidatura. Porque
isso, o que se apresenta [modelo atual] uma arena.
Expresso to forte no poderia, aqui, passar despercebida. A disputa
interna pelos votos constitui uma arena, na expresso desta dirigente.
prprio da luta na arena a vitria do mais forte. E fora (que muitas vezes
significa maiores recursos financeiros para campanha) no um critrio
adequado ou suficiente para a representao parlamentar democrtica.
Levando-se em conta a feminizao da pobreza, tende inclusive a
desfavorecer a maioria das mulheres. Conforme citado do trabalho de Arajo,
no primeiro captulo, pgina 70, as mulheres esto, de um modo geral, fora
da rota tradicional de insero poltica (1999, p. 188). (Nem por isso alguns
homens, enquanto candidatos, deixaro de se mostrar tambm em condio
de desvantagem nessa disputa em arena).
Bruno refere-se ao carter personalista na poltica, como uma das
dificuldades encontradas pelas mulheres. Afirma que no uma coisa de
conjunto. Ns ganhamos. Voc, dificilmente em poltica v ns, ns, a
nossa equipe; voc v eu, eu, eu. Ento, s vezes, a pessoa tem tal
objetivo, ela no mede em quem ela tem que pisar. Ela sabe que tem que
chegar ali. (...) Esse um problema que tem a poltica. (...)Ento, tem muito
isso. Isso acho que uma coisa que a mulher ainda sente, ainda. Ela no
entende esse jogo poltico, como . E, ainda, poltica parece um xadrez.
O jogo de xadrez comumente associado estratgia, por ser esta
uma habilidade necessria para o sucesso nesse jogo. Evidentemente, a
atitude estratgica compe o arsenal atribudo aos homens, no seu papel
social associado ao mundo pblico, com maior nfase do que no papel social
feminino.
Bruno continua: Talvez ela [a mulher] quisesse uma coisa mais pura.
Quando a pessoa entra na poltica, se ela almeja candidaturas, tem muita
coisa, no ser desonesto, no roubar, no nada disso. A pessoa tem
que chegar ao objetivo dela, tem que saber, pra muitos, saber falar no, no
d pra fazer isso, no vamos fazer isso, vamos trabalhar dessa forma. Isso
magoa as pessoas. s vezes a mulher no aceita isso. s vezes voc
obrigado a pegar um amigo, colocar um amigo seu de fora, porque ele pode
atrapalhar teu projeto poltico. E a mulher no t assumindo, no t muito
preparada pra isso. A no ser que, tem umas que so ambiciosas e vo em
frente, no esto nem a, passam por cima que nem trator. Mas a maioria,
no. Eu t dizendo pela maioria. Para ele, passar por cima que nem um
trator equivale a aderir s regras do jogo. E esta dificuldade, que entende
estar presente na maioria das mulheres, acredita ser um dos fatores que
inibem a participao feminina na poltica.
Mnica tambm chama a teno para alguma dificuldade das
mulheres para realizar o que chama de costura poltica. Diz ela: com o
tempo que elas [as mulheres] vo (...) saber transitar dentro dos partidos.
Existe uma cultura partidria, existe um trabalho poltico de, onde voc
precisa aprender a costurar sua, fazer as alianas, costurar a sua
candidatura, saber articular uma candidatura. Porque no simples. Voc
esbarra com muitos interesses de candidatos.
Se, por um lado, Zilda e Mnica deixam claro que as regras atuais na
disputa eleitoral tendem a expelir as mulheres de uma participao maior,
Bruno confirma que as condies em que se d desfavorecem a participao
feminina. Pois os homens, a quem a sociedade atribui o domnio do espao
pblico, so preparados para uma competitividade mais agressiva,
dominando esta arte mais facilmente do que as mulheres. Ambos, em
conformidade com os papis sociais atribudos a cada gnero.
Por outro lado, chama a ateno a nfase atribuda por Bruno aos
aspectos associados a cada gnero. Ele afirma que talvez a mulher quisesse
uma coisa mais pura, demonstrando a expectativa social em relao ao
feminino, embasada nas virtudes de Maria, modelo de feminino em nossa
cultura. Aquelas que, ao contrrio, aderem s regras, so identificadas com
atitudes grotescas, que no combinam com o imaginrio prprio do feminino
(trator). O comportamento desviante tende, assim, a ser controlado
atravs de uma crtica pejorativa. o mecanismo da excluso, tipicamente
atribudo s mulheres que manifestam aes mais identificadas com o
modelo Lilith do que o modelo prprio da poltica de identidade, com maior
submisso, como Eva e Maria.
Mnica introduz um outro assunto relativo s dificuldades vividas pelas
mulheres que no foi abordado pelos demais entrevistados e que, no entanto,
merece considerao. Inicia afirmando que h uma cultura muito masculina
nos partidos. E ainda, as mulheres esto... se sentem ameaadas. E se
fragilizam diante das prticas. Porque, so prticas, realmente, muito
difceis. Solicitada e exemplificar o que quer dizer, conta: Candidatas
mulheres. De uma determinada regio. Se colocam, apresentam sua
candidatura, tm um trabalho de liderana na regio, mas conflito com outros
pr-candidatos. Qual a questo que a mulher se torna mais vulnervel, um
aspecto da mulher que mais vulnervel? A sua honorabilidade, na questo
moral. No ? Ento, eu j vi muitas candidatas, pr-candidatas, onde se
levantavam suspeitas de seu comportamento moral.... Deixa claro que isso
se d de forma diferente em relao aos homens: Em relao mulher
diferente. E no, voc sabe que uma candidatura fora dos grandes centros
urbanos, ela fica muito mais visvel, as relaes so muito mais difceis,
dentro de um municpio menor muito mais complicado. E que j presenciou
situaes em que argumentos relativos honra so utilizados para impedir
candidaturas femininas.
Mnica evita detalhar o assunto, mas deixa claro que j presenciou
situaes desse tipo, em que o argumento moral e difere de outras
cobranas que se possa fazer a um eventual candidato.
O fato de ser este um relato isolado no reduz sua importncia. Ao
contrrio, chama a ateno pela gravidade do fato. Trata-se do pior uso que
se poderia fazer de uma cobrana relativa ao papel social feminino,
associado imagem de pureza. Estrategicamente utilizado para denegrir a
imagem de uma mulher e tirar vantagem por estar num nvel de cobrana
diferente - com menor exigncia.
 Zilda no foi eleita, apesar de ter feito uma candidatura muito bonita.
(...) o palco era lils (cita seu slogan, omitido para evitar a identificao da
mesma).
Quanto derrota, qual se refere como esperada, porque o meu
grupo vinha rachando com o partido, diz no ter tido possibilidade de lidar
muito com ela, pois houve uma situao interna no partido que culminou na
sua deciso pela desfiliao partidria.
A nova luta talvez tenha amenizado o contato com a dor da derrota. A
prpria racionalizao da expectativa de derrota (pelo motivo exposto,
questionado anteriormente) talvez j estivesse a servio dessa finalidade.
Sobre a possibilidade de vir a se candidatar novamente, avalia que
isso poderia ocorrer em decorrncia de seu trabalho, e que talvez haja mais
interesse de seu partido atual em sua candidatura, at mesmo pelo fato de
ser apresentadora de um programa com boa audincia: ento talvez os
partidos se interessem no porque eu seja mulher, mas sim pelo que eu
posso trazer.
Aqui, Zilda faz referncia a um aspecto do que Arajo (1999) chama
de capital poltico, conforme mencionado na pgina 71, que inclui uma
imagem pblica construda a partir de uma habilidade do possvel candidato.
Considera-se atraente para os partidos, quanto a esse aspecto.
Admite que teria muito prazer e aceitaria esse desafio.
Ainda sobre o capital poltico, cita outras mulheres de destaque na
poltica brasileira, de diferentes partidos, como pessoas que despertam o
interesse dos partidos por suas candidaturas. Mas veja a trajetria dela, v
se a presena do partido teve, foi uma trajetria a duras penas, essas
mulheres tirando todas as pedras, uma por uma nos seus caminhos, desde
preconceito, as dificuldades, desrespeito, pode entrevistar qualquer uma
delas que elas vo colocar isso. Mas hoje elas j so plenas, hoje elas j tm
vo prprio, hoje elas so pessoas de referncia nacional, so respeitadas,
so queridas, so ouvidas, so referncias. Ento, todos os partidos
desejam esse tipo de mulheres.
A dirigente Mnica refere-se ao capital poltico afirmando que, nas
condies atuais, onde o processo eleitoral constitui uma lgica perversa,
necessrio que se tenha um lastro financeiro, lastro poltico, sem o qual,
lideranas autnticas, que tm um trabalho efetivo, que tm uma base, ela
engolida. Para ela, o sucesso de muitas mulheres na poltica est associado
mais ao fato de que muitas delas vm de famlia cuja tradio poltica
evidente, e no a sua possvel representatividade social.
No se pode deixar de considerar que tambm a insero numa
atividade profissional pode ser facilitada pela experincia de pessoas
prximas que j atuam na mesma rea. O que pode indicar mais uma
tendncia ou caracterstica de nossa vida social, estendida tambm
atividade poltica.
Zilda avalia que preciso algum preparo para que mulheres que so
lideranas populares possam se candidatar compreendendo as diferenas
entre os dois tipos de atuao: sem uma certa formao, uma certa
capacitao, voc tirar essa mulher que uma referncia regional, territorial,
para um outro mundo, que o mundo das leis, que o mundo do dilogo,
que o mundo das polticas pblicas, e levar essa mulher pra isso, sem esse
preparo, achando que ela vai ter a mesma performance que ela teve no
movimento popular, quando ela faz toda essa trajetria e perde, na sua
grande maioria essas mulheres desistem da luta. Elas se tornam pessoas
muito amargas.
Assim avalia o que leva a esse descontentamento, em situaes como
essas: Eu acho que um pouco o sentimento do uso... o sentimento do
desrespeito, o sentimento do abandono, que os partidos fazem com as
mulheres. Ento, enquanto ela boa pra dar voto pro partido, pra dar
visibilidade pro partido, legitimidade pro partido, quando ela vai para uma
batalha como essa, pra uma luta como essa, a ela v o quanto ela no tem
espao, ela no tem... ela no tem... presena nisso, quando ela perde, ela
volta com muito pouca legitimidade pro campo dela e ela acaba desistindo.
Da luta como um todo. Isso eu presenciei muito. Mesmo se for movimento
popular, movimento sindical... quantas lderes sindicais eu vi, indo para o
movimento para o parlamento, para concorrer a uma vaga no parlamento, e
a acontece isso.
O desrespeito a que se refere est, mais uma vez, associado
necessria soma de votos, pelo critrio da proporcionalidade. Indica que isto
pode ser mais importante do que ter mulheres preparadas para efetiva
concorrncia.
O dirigente Elias foi claro sobre a valorizao da mulher que se
apresenta para ser candidata tendo vnculo com movimento social. Para ele,
isso representa o compromisso que ela tem com uma causa, com um grupo
de pessoas que vo dar sustentabilidade eleitoral de campanha, no
processo, que vo dar a visibilidade necessria para essa pessoa.... Ainda
segundo ele, alm da principal preocupao ser com o preenchimento das
cotas, as mulheres so avaliadas para fins de concesso de legenda em
funo de sua capacidade da construo de uma rede de apoiadores, onde
ela est inserida, quais as bandeiras que ela vai defender... Mesmo que se
tenha que escolher entre duas pr-candidatas, segundo ele, pesa o fato de
uma ter envolvimento com algum movimento social, caso a outra no tenha.
Sem este envolvimento, a mulher vista como no tendo condies pra
disputar, mesmo que possa bancar financeiramente o custo de sua
campanha. Ao contrrio, para concesso de legendas para os homens, o
que acaba contando, muito mais, o econmico, a pergunta que se faz
como voc vai manter a sua campanha? (...) no h preocupao com
essas questes, no, como quais so as suas polticas pblicas, o que voc
pensa, o que voc defende? Passa despercebido no processo.
Pode-se entender que essa diferena de critrios na concesso de
legenda para homens e para mulheres seja decorrente do papel estabelecido
socialmente para cada gnero. Supe-se, inicialmente, que o homem, de
quem se espera bom desempenho no espao pblico, traga em sua
bagagem as condies necessrias para bancar financeiramente sua
campanha.
Da mulher, mesmo que tenha tais condies, exige-se algo diferente: o
envolvimento com movimento social. Estrategicamente, como apontado por
Zilda e pelos dirigentes entrevistados, para somar maior nmero de votos,
favorecendo o partido e/ou a coligao. Por outro lado, no se pode deixar de
verificar uma expectativa de que a mulher esteja aliada a algum tipo de ao
social, em benefcio de uma parcela carente da populao, numa extenso
de seu papel de cuidadora, atribudo funo materna. Talvez isso explique
parcialmente o fato de que grande parte das mulheres que exercem atividade
pblica o fazem em reas sociais (sade, educao, assistncia social,
cultura, mais que em outras reas). Mesmo quando se dedica ao espao
pblico, numa atividade poltica, sua melhor aceitao nesse papel depende
do fato de estar associada ao antigo papel materno. Avelar (1989) assim
comenta: maior a presena das mulheres em determinadas formas de
participao poltica, onde, em geral, sua atuao tomada como uma
extenso dos seus papis familiares (p. 45), destacando educao, sade e
bem-estar-social como reas onde mais comumente se encontram as
mulheres.
Aps perceber sua explicitao sobre a diferena de critrios para
concesso de legenda, no decorrer da entrevista, Elias comenta que as
mulheres se diferenciam nessa questo, da unidade na diversidade. Mesmo
tendo posies diferenciadas na esfera partidria, mas na questo social, na
questo poltica, maior, elas tm algumas metas, alguns consensos entre
elas que elas vo buscar juntas, alcanar esse objetivo. Ento, enquanto que
os homens ficam meio perdidos com as suas propostas setorizadas,
dispersadas, fragmentadas, soltas, diante do processo tanto poltico interno
como no poltico maior, de defesa, de bandeiras, no h um grupo de
homens que defenda um determinado tipo de bandeira. Como h no grupo
das mulheres, na rea da sade, na rea de educao, na rea da cultura,
enfim. A associao das mulheres que exercem atividade poltica ligada a
alguma dessas reas freqente (como comentado acima) e aparece,
mencionado por ele, at mesmo como esperado para as que desejam se
candidatar. Estar vinculada a algum movimento social apontado como
critrio de concesso de legenda para as mulheres, de quem se espera a
defesa de bandeiras de polticas pblicas predominantemente nessas reas.
Para ele, a formao masculina, privilegiada no acesso formao e
sucesso profissional, permite uma busca individual. Na sua expresso: a
sociedade, da forma como ela est organizada, ela privilegia essa prpria
condio masculina, individual, solitria, favorece o homem de disputar, de
concorrer, de buscar, independente dos grupos, das foras a que eles
estejam aliados ou no.
Tudo isso provocado, na concepo de Zilda, pelas dificuldades para
realizao das campanhas das mulheres: a questo dinheiro, visibilidade,
dar oportunidade de eventos, entendeu, a prpria, os recursos vo para os
candidatos homens, no vo para as candidatas mulheres.... Continua: o
homem vai (...) se tiver mandato, ento ele vai, j com um caminho pra
fazer um comcio, e a mulher t com um fusquinha, e se tiver um fusquinha,
e ela mesma vai dirigindo.
Faz nova denncia sobre as desigualdades (de gnero) vivenciadas
nas campanhas eleitorais.
Para ela, as diferenas de recursos de campanhas entre homens e
mulheres so brutais. Dramticas. A mulher tem ainda, a tripla jornada de
trabalho, ela t cuidando dos filhos, ela t cuidando da casa, ainda ela vai
pra fazer militncia. E quando chega l, o partido d uma sacola pra ela
distribuir panfletos pra eleger outros homens, no ela. Porque l vai o nome
dela, mas no o nome dela que vai ampliar, vai sair dos votos.
Zilda conta que teve muito apoio em casa e considera que o fato de
no ter filhos facilite sua atuao poltica, uma vez que essa questo de ser
me e trabalhadora uma coisa que eu acho que onera muito mais as
mulheres. Eu no tive filhos, isso... talvez tenha facilitado.
Apesar de no ter explicitado se no ter filhos foi uma escolha ou
circunstncia, introduz um tema que foi abordado pelas trs entrevistadas, e
ser analisado posteriormente.
Zilda teve envolvimento e atuao importantes no Comit
Multipartidrio de Mulheres. Para ela, este surgiu ao se discutir a Reforma
Poltica. Com o Comit Multipartidrio, ns, pela primeira vez na histria dos
partidos, ns vamos discutir a mulher no partido, porque a gente sempre
discutia a mulher fora do partido. Ns nunca tnhamos feito a luta interna,
dentro da nossa casa, mudar as relaes na nossa casa. A gente pegava
ferramenta do partido pra fazer a luta pela igualdade salarial, pela ampliao
de vagas em creche, pelo Hospital da Mulher, pela papanicolao, pelo pr-
natal... mas ns nunca havamos percebido que ns estvamos num lugar
que nos desrespeitava, que nos tratava de uma forma desigual. Com a
formao do Comit Multipartidrio que a gente comea a ver no, espera
a, a luta tem que comear em casa, no fora.
Os prprios partidos, ao longo do tempo, constituram importantes
ferramentas para as lutas das demandas feministas no mbito social, ao
mesmo tempo em que eles mantinham as desigualdades internamente. Para
Zilda, a constituio do Comit Multipartidrio representa um marco do
feminismo dentro dos partidos e do cenrio poltico brasileiro, na medida em
que o foco passou a ser a conquista de igualdade de condies para
concorrer aos cargos pblicos. As mulheres passam a reivindicar seus
direitos no apenas como cidadania (direito ao voto e exerccio profissional)
ou como cuidadoras de sua famlia (creches, escolas, dentre outras), mas
visando ampliar as possibilidades de sua insero e ao direta na regulao
da ordem social.
Avalia que o Comit Multipartidrio permitiu aproximao de mulheres
de partidos divergentes: a mulher acredita na soma. E a coisa mais bonita
de voc ver uma reunio do Comit Multipartidrio. Partidos que
historicamente no sentam numa mesma mesa, hoje, no, mas at antes da
formao do Comit, porque hoje a gente est vendo na Cmara, tudo.
Ento, partidos que nem sentavam, elas discutem, se respeitam, demarcam
suas diferenas, mas lutam; se unificam quando se trata da questo da
mulher.
Comenta, tambm, que o Comit Multipartidrio de Mulheres se
mobilizou recentemente, quando da ltima eleio do Presidente da Cmara
Federal (em 19 de outubro de 2005), propondo nomes de mulheres (de
diferentes partidos e Estados) que poderiam ser candidatas ao cargo. Para
ela, o Comit Multipartidrio est comeando. Eu entendo que o que
mais novo na poltica de mulheres, a gente resgatar o que ns temos mais
forte que nossa unidade, por isso que a bancada feminina d certo, a
bancada feminina um exemplo disso, ns somos l quarenta e duas
mulheres, fazemos, s aprovamos projetos, imagina, quarenta e dois
mediante o nmero de quinhentos e tantos parlamentares.
Mnica, ao contrrio, considera que o Comit Multipartidrio de
Mulheres realisticamente (...) cumpriu s um papel pontual. Que foi
apresentar ao relator da Reforma Poltica, em audincia pblica, propostas
que constam no Projeto de Lei 6216, da Deputada Luiza Erundina. Criado
para que as mulheres tivessem espaos de luta mais coletiva, ela entende
que se constituiu numa fora poltica representativa, tendo um papel de
presso e articulao em relao reforma poltica. E que a realidade do
ano eleitoral de 2004 dispersou a atuao conjunta, cabendo s mulheres a
articulao interna em seus partidos. Reconhece, contudo, a formao de
Comits Multipartidrios em diversos Estados, com diferentes resultados,
podendo haver continuidade dos trabalhos, dependendo da composio
local.
Zilda afirma ser seu sonho que o Comit Multipartidrio se torne uma
infraestrutura coletiva para mulheres de diferentes partidos durante as
campanhas, permitindo apoio s candidaturas de mulheres que se
identifiquem com a defesa das polticas de gnero. Acredita que isto possa se
tornar realidade, citando que h mulheres representantes de todos os
partidos, exceto o PSOL. Cita Congressos na Amrica Latina onde este
projeto viria a ser debatido.
Menciona o resultado da lei de cotas na Argentina, com sucesso muito
superior ao ocorrido no Brasil, em termos da elevao significativa da eleio
de mulheres. No indica, contudo, o que poderia ter levado a essa diferena,
hipotetizando que aspectos culturais estejam envolvidos.
Questionada sobre o fato de que algumas pessoas argumentam que
as mulheres no se elegem por no estarem preparadas, assim responde: E
os homens, esto? No exigem isso do homem. Ns tivemos [cita nome de
um ex-presidente da Cmara Federal] l (...) no se exige isso do homem,
porm deveria se exigir, evidentemente, para os dois. Eu acho que cada
lugar tem que estar a pessoa que se prepara, que conhece, um pouco
aquilo que eu te falei, ele pode ser um grande lder sindical, mas ele vai
chegar no parlamento, no vai fazer a produo legislativa, que
importante... usar a tribuna, que importante, criar projetos de lei, que
importante, que o papel do parlamento. No , parlamento no sindicato,
no movimento popular, h uma distino. Ento, a pessoa tem que se
preparar. Mas eu acho que hoje as mulheres que esto indo para a vida
pblica esto muito preparadas. Retoma a idia de despreparo das
mulheres, afirmando que: E eu acho que ela no est preparada porque,
algumas no tiveram, essas grandes, a, na pirmide, porque os partidos no
prepararam essas mulheres. Os sindicatos no prepararam essas mulheres.
As famlias no prepararam essas mulheres. A mdia no prepara essas
mulheres. Porque a mdia t na contra-mo da relao, da histria da
mulher.
 De fato, pode-se afirmar que as famlias e a sociedade no preparam
as mulheres para o exerccio de cargos pblicos, uma vez que o processo de
socializao primria das mulheres no tem como objetivo a atividade pblica
e o domnio desse espao. Mudanas sociais tm ocorrido nesse sentido,
mas no a ponto de se supor uma igualdade de expectativa de escolha de
ao pblica, entre homens e mulheres.
Ainda quanto a esse aspecto, Zilda considera que a primeira
dificuldade que as mulheres enfrentam na poltica um mito... cultural, de
que poltica no para mulher, essa a primeira, de que a vida pblica no
para mulher. Ento, h um conceito herdado culturalmente, independe da
sociedade, independe da cultura de que poltica e vida pblica no para
mulher.
Enfatiza a barreira social identificao feminina com o aspecto
poltico a ponto de denomin-la mito, no sentido comum atribudo ao termo,
de paradigma, de princpio cuja fora extrapola o desejo de mudana por
parte da sociedade. Tenta mostrar a fora deste aspecto dizendo que tal
princpio independe da cultura. De fato, pode-se dizer que a restrio da vida
pblica para as mulheres ocorre tanto nas culturas ocidentais como orientais.
Varia a forma como isto proposto culturalmente, nos processos de
socializao de cada sociedade especfica, e a intensidade.
Ilustra:Ento, veja, ns h muito pouco tempo temos o direito a voto
na sociedade brasileira. Ns s temos o direito cidadania plena na
sociedade brasileira, no mais que setenta anos.
O dirigente Bruno menciona que muitos homens no gostam que as
mulheres participam de poltica, que aquele velho chavo a poltica coisa
de homem. Cita um fato recente ocorrido em seu diretrio zonal, de uma
mulher, filiada, que pretendia ser candidata a vereadora, a o marido dela
chegou e falou escolhe, ou vereadora, ou comigo, e ela desistiu da
candidatura. Alm disso, ele tambm comenta que, na prpria juventude
[jovens filiados ao seu partido], voc compara que, de mulheres voc tem
vinte por cento, oitenta por cento so homens. Onde comea [o exerccio
poltico]. Ou seja, mesmo entre a populao mais jovem, mantm-se uma
tendncia pequena de insero de mulheres na atividade poltico-partidria,
indicando que as mudanas na nossa sociedade so pequenas quanto a
esse aspecto.
Ele mesmo, no entanto, afirma que a poltica, eu acho que no
interessante pra mulher, a mulher no gosta de poltica justificando com o
fato da poltica estar culturalmente associada imagem de algo com uma
mancha preta, uma tarja que o cara no presta, esse cara vagabundo,
qual que a dele?. Embora reflita sobre o assunto e aponte algumas
dificuldades na atuao poltica por mulheres, demonstra estar ele mesmo
em sintonia com o papel socialmente atribudo a homens e mulheres. Ainda
que justifique seu raciocnio, custa-lhe acreditar que mulher goste de poltica.
Continua argumentando que mais fcil, atualmente, para as mulheres,
associar-se a Organizaes No-Governamentais, onde podem escolher um
campo de atuao e se dedicar a ele, sem se deixar rotular pela tarja
inerente atuao poltica.
Sobre a forma como homens e mulheres atuam na poltica, Zilda diz
que a mulher faz a poltica com P maisculo, no a poltica da maioria dos
homens, eu no vou generalizar, mas da maioria do mundo masculino, que
fazer a poltica com p minsculo, que aquela poltica de levar vantagem,
aquela poltica de tratar a coisa pblica como coisa nossa, no como coisa
do povo, ento a mulher entra neste mundo para fazer a diferena, qual a
diferena, tratar a coisa pblica como coisa pblica, com transparncia, com
inverso de prioridade.
Seu discurso, aqui, eminentemente feminista.
No entanto, Mnica tambm avalia que, na poltica, a mulher tem as
virtudes, que eu acho que esse jogo poltico perdeu. Ela tem a tica, ela tem
um compromisso, por que? Porque as mulheres, como esteio e como
referncia, elas preservam diante daqueles que elas so, hoje, realmente
como constituda, ainda, a estrutura familiar, as mulheres so referncias
pras geraes.
Mnica mostra como se espera da mulher um comportamento
diferencial referente boa conduta e como isto lhe transmitido atravs dos
processos de socializao. O que no quer dizer que seja prprio da mulher
agir assim. (Note-se que na crise poltica deflagrada em 2005 no h
mulheres parlamentares acusadas de envolvimento em corrupo).
Mais adiante, solicitada a explicar melhor sua concepo a esse
respeito, Zilda declara: o sonho de ns mulheres que fosse assim, porm
no a realidade. H muitas mulheres com cabea de homens e acabam
aplicando o modelo masculino quando chegam no poder. Na hora da
campanha elas usam um discurso das feministas, (...) o discurso de fazer
poltica para os que realmente, ela est comprometida. Mas quando ela
chega l, com o poder da caneta, ela acaba imprimindo o modelo masculino
de fazer poltica, o modelo de conchavo, o modelo de compra, o modelo que
a histria brasileira no tolera mais.
O discurso feminista, inserido que est numa sociedade que supe
uma identidade especfica para as mulheres, diversa da que prope aos
homens, parece levar noo de que ter sensibilidade para um determinado
tipo de demandas sociais - que incluem as polticas para diminuio das
desigualdades de gnero, por exemplo - determine, por si s, um estilo
feminino de fazer poltica. Ao contrrio, tambm h homens que se mostram
sensveis a essas demandas e as aplicam em seu exerccio poltico. E ainda
que sejam chamados de feministas, em decorrncia dessa sensibilidade,
nem por isso lhes atribudo um suposto estilo feminino de fazer poltica.
Por oposio, surge tambm um suposto estilo masculino. O
dirigente Elias, ao explicar sua avaliao a respeito das mulheres que
buscam o partido para uma candidatura, sem apresentar algum tipo de
envolvimento com movimento social, declara: Eu diria que na verdade
uma pessoa que tem um projeto poltico no modelo masculino. Porque ela
repete, na verdade, um pouco daquilo que os homens fazem para alcanar o
poder. Isto ocorre, porque essas mulheres tendem a ter comportamentos,
pensamentos, ter valores prprios do campo masculino. Ento, voc vai
encontrar este tipo de mulher que repete o modelo masculino. Recentemente
esteve aqui uma nesse estilo, por exemplo, ela defende o armamento, ela
no defende o desarmamento. A posio dela pelo direito da legtima
defesa, do direito do cidado portar armas, ento ela tem algumas posies
mais taxativas, fechadas, e no aberta ao dilogo.
Mais uma vez, no exemplo citado por ele, aparece o senso comum de
que tudo que esteja associado agressividade ou violncia oposto
imagem socialmente construda de feminino e prprio do universo masculino.
E de que o referido estilo feminino de exerccio poltico supe uma
associao da mulher ao papel previamente estabelecido pela sociedade,
associado sensibilidade e outras caractersticas supostamente femininas,
como os aspectos maternos, conforme comentado anteriormente.
Os processos de socializao ocorrem a partir de um padro social de
feminino e masculino. As pessoas so, assim, incentivadas a desenvolver
caractersticas ou atitudes associadas a seu gnero. Que, mais tarde, ao se
manifestarem, so novamente associadas ao gnero, como se fossem
conseqncia deste. Na realidade, surgem como decorrncia dos processos
de socializao, sendo identificadas como prprias do indivduo. Pode-se
supor que, quanto maior a diferenciao na expresso cotidiana de tais
tendncias - com atitudes reconhecidas como femininas ou masculinas,
por exemplo - maior seja a nfase nos processos de socializao quanto
distino desses papis.
Zilda refere-se s especificidades da formao feminina, voltada ao
mundo privado, o mundo do lar, as coisas da sociedade no foram
colocadas como atribuies para as mulheres. E, ainda, ao fato das
mulheres raramente ocuparem postos de direo. No cenrio poltico, sugere
verificar o nmero de mulheres que j tenham presidido partidos polticos e
menciona o Estado do Paran onde, segundo ela, pela primeira vez se
elegeu uma mulher para o cargo de Deputada Federal. Quanto a instituies
de ensino e pesquisa, cita a USP (Universidade de So Paulo), onde ns
no tivemos ainda uma reitora mulher, e os Institutos Biolgico e Pasteur
onde, tambm segundo ela, h pela primeira vez, na direo, duas
mulheres, pesquisadoras, o que lhe chama a ateno pelo longo tempo de
existncia desses institutos e pelo desconhecimento pblico do fato.
Mnica tambm se refere questo da mulher. Considera que o
grande desafio deste milnio a quebra de paradigma, permitindo que as
mulheres vo ocupando espao onde antes tudo era eminentemente
masculino. Pondera, contudo, que em cargos de direo, elas esto muito
menos. E que na questo poltica, a nossa representao, digamos que
ela, est muito aqum daquilo que seria desejvel em termos de uma
representao democrtica. Por isso que se busca, sempre, maneiras de
que a mulher possa ter espaos de luta mais coletiva. Pontua que nos
diversos partidos polticos h uma baixa representao de mulheres em
cargos de direo, nos diretrios e nas executivas, o que era testemunhado
pelas participantes do Comit Suprapartidrio.
Ao fazer um comentrio sobre a defesa de nossos projetos
[feministas], Zilda refere-se a preconceitos enfrentados. Exemplifica citando a
Senadora Helosa Helena que, para ela, na hora que fala, assim, os homens
chegam e falam , um homem falando. Como se ela no pudesse falar, na
sua condio de mulher. um preconceito brutal.
Mais uma vez, o papel social atribudo mulher supe, ainda nos dias
atuais, alguma delicadeza ou menor assertividade. Falar com assertividade,
firmeza e, at agressividade, identificado pejorativamente como
comportamento masculino, como no exemplo acima. Outro mecanismo de
inibio da autonomia quanto auto-expresso, por desviar da poltica de
identidade proposta para as mulheres. Trata-se de uma tentativa de coibir um
comportamento no desejado a partir de uma identificao com o outro
gnero - o que de pior se poderia desejar, em termos valorativos. Dessa
forma, a mulher desprezada e excluda, como punio por no se identificar
com o modelo proposto por uma poltica de identidade prpria de sua cultura,
tal qual ocorreu com Lilith.
Mnica tambm menciona a senadora citada por Zilda, como exemplo
de sua avaliao de que dentro dos partidos, quando uma voz se levanta
crtica, ela expurgada. expurgada. Toda crtica convida reflexo, a sair
da acomodao, a buscar novas possibilidades - como agiu Lilith. E a reao
humana mais natural a recusa, cristalizando padres, como fez Ado.
Zilda relata que, durante o perodo em que exerceu um cargo numa
Secretaria Municipal, em So Paulo, incomodava-se com o fato da imprensa
valorizar prioritariamente aspectos da vida ntima da mulher, que podia ter
excelentes projetos ou iniciativas de programas sociais, mas o que
importava (...) se ela estava casada, (...) como ela cuidava do filho.
Demonstra, na atitude da imprensa para com mulheres que exercem
atividade poltica, mais uma expresso da poltica de identidade adotada por
nossa cultura para as mulheres, que prev o papel de me, esposa e dona
de casa, o antigo tringulo construdo historicamente, conforme apresentado
no primeiro captulo, como caractersticos da identidade feminina.
Argumenta existirem mulheres que, atualmente, utilizando-se de
discurso feminista e espaos conquistados pelas mulheres, como os
Conselhos de Defesa de mulheres para ocupar esses espaos para fazer
trabalho para os homens. Diz estar percebendo esse tipo de atitude, tendo
questionado recentemente num evento, que se esses espaos conquistados
a duras penas por mulheres for para isso, melhor que a gente feche.
Comenta que as primeiras prefeitas que se elegeram na dcada de 80,
muitas tiveram o discurso desse direito da mulher, nem falo, no vamos falar
mais de feminismo, vamos falar do reconhecimento do direito da mulher (...).
Quando chegaram l no fizeram uma casa abrigo, quando chegaram l no
fizeram uma delegacia da mulher, quando chegaram l no fizeram um
centro de atendimento da mulher....
Estrategicamente, o que se torna politicamente correto pode vir a ser
utilizado para angariar benefcios particulares.
Na seqncia, critica a distino feita por mulheres entre ser feminina
e ser feminista, como se feminismo fosse um pecado.
Conclui esta idia com uma analogia com um avio, onde o equilbrio
depende das duas asas, o feminino e o masculino. Assim conclui: Quando
dizem que as mulheres querem chegar no poder pra ocupar o espao do
homem, isso no feminismo. Isso reproduzir o modelo masculino que
historicamente as mulheres foram vtimas. Pra reproduzir, pra chegar l pra
fazer o que os homens fizeram, melhor deixar eles fazerem, porque eles
fazem h mais de quinhentos anos. Ento, nosso feminismo no isso. Se a
gente usar a caneta pra fazer aquilo que os homens fizeram, primeiro a
gente vai fazer feio, vai fazer mal, no sabe fazer, e, vai ficar muito feio.
Segundo, no isso. O que ns queremos a igualdade entre homens, ns
no queremos passar, no queremos ocupar.
Este o segundo aspecto evidenciado por Zilda que foi mencionado
tambm de forma relevante por Carina e ser, por isso, analisado
conjuntamente, em outro momento.
O texto da primeira entrevista foi entregue, impresso, a Zilda, antes de
agendarmos a segunda entrevista, quando ela mencionou no ter lido o texto.
As duas entrevistas foram enviadas por e-mail, posteriormente, conforme
combinado. Zilda no retornou com reviso dos textos.
4.1.2 - Candidata Carina

Carina exerce atualmente o cargo de Deputada Estadual em So

Paulo. Foi eleita para este cargo em 2002, tendo exercido anteriormente o
cargo de vereadora, eleita para trs mandatos consecutivos: 1992, 1996 e
2000, tambm no municpio de So Paulo.
Carina inicia a entrevista contando ser de uma famlia muito numerosa,
filha de um agricultor de regio prxima capital de So Paulo. O pai, aps
perder um pequeno negcio, comeou a plantar num terreno de sua
propriedade, quando ela estava com trs anos de idade.
O pai mobilizou a regio, conseguindo que fossem construdas duas
salas de aula e ele mesmo ia buscar a professora num bairro da Zona Sul da
capital, de charrete, mas as vagas foram destinadas s crianas maiores.
Algum tempo depois, a professora adoeceu e a escola acabou. Somente ao
sair de l, com doze anos de idade, ela pde freqentar escola.
Relata ter trabalhado desde pequena: Eu fiz parte do trabalho infantil,
aos seis anos j ganhei minha enxada, j trabalhava na roa, todas as
crianas, no era s eu. Era muito comum.
Durante alguns anos, ia com o pai para o mercado, de madrugada - o
de Pinheiros, que no existe mais, e o da Cantareira, o chamado mercado
grande.
Descreve o pai como um homem de enxada, mas que tinha essa
sensibilidade, e que tinha, eu considero que ele era culto.
Moravam numa regio muito pobre; as casas eram de pau-a-pique e
quando os mais fortes queriam tomar a terra dos mais pobres, tocavam fogo
nesses casebres e iam empurrando a cerca, iam empurrando. E meu pai
saa correndo pra defender e entrava na briga, eu entrava junto.
Mostra-se desde cedo envolvida no contexto social - aqui, inicialmente,
o familiar e a extenso prxima dele, com quem a famlia convivia. Se era
natural, nesse meio, ter uma enxada desde to tenra idade, no era
necessrio entrar na briga junto com o pai - o que fazia por iniciativa
prpria. Talvez em parte atrada por uma identificao com os projetos do
pai, independentemente de quais fossem esses, uma vez que participava em
muitos deles (como o trabalho). E em parte por uma identificao com a
situao em si, j no tanto apenas por serem iniciativas do pai.
Embora no conhecesse partido poltico, o pai queria o comunismo,
porque ele queria que todas as pessoas fossem tratadas iguais, que todos
trabalhassem pra comer, que no tivesse uns que viviam nas costas dos
outros de braos cruzados e que o sonho dele era que todos vivessem com
o seu trabalho. Lembra um ditado citado pelo pai: na casa deste homem,
quem no trabalha no come.
Apresenta, nesses trechos, valores que lhe foram transmitidos pela
famlia, no processo de socializao primria, como a partilha de deveres e
de direitos e o envolvimento com a dimenso social, atravs de iniciativas de
ao e no apenas de carter ideolgico.
Descreve, ainda, o pai como muito prestativo, pois no tempo do
balo, todo mundo ficava olhando o balo, deixava as enxadas, j, na
parede, e quando via que o balo ia cair no, na plantao do milho de um
vizinho, ento todos corriam pra ajudar aquele vizinho, pro fogo no, ento
pra ns, balo era um tormento, se vinha balo, porque podia queimar tudo,
e tambm porque ns tnhamos a marca, eu era pequenininha, meu pai saiu
pra socorrer um vizinho, que tinha cado balo e tinha pegado fogo na
plantao de milho dele e ele, deve ter tido alguma coisa, algum problema
cardaco, alguma coisa, ele morreu no meio do fogo, e meu pai chegou na
madrugada com ele nas costas. Ento, aquela imagem ficou na cabea da
gente, quer dizer, ele foi atrs, foi ajudar e trouxe o vizinho sem vida, porque
ele deve ter tido alguma coisa e acabou ficando queimado no prprio fogo
que pegou na plantao dele. Ento ns tnhamos, assim, muito, essa
solidariedade, e essa preocupao com os outros, vem muito da minha
famlia.
Outra preocupao do pai, quando mudou com a famlia para essa
regio, era com o fato das pessoas enterrarem os mortos em locais muito
prximos s casas, com risco de contaminao, uma vez que a causa da
morte era, muitas vezes, desconhecida. Ao comprar um fordeco, ele
passou a levar os enterros para um bairro da capital prximo da regio onde
moravam. De um determinado ponto em diante, seguiam a p.
Apresenta o pai como uma pessoa muito voltada s necessidades de
terceiros (individualmente ou coletividade), numa posio que se poderia
chamar de altrusta. Com atitudes marcadas por solidariedade, compaixo e
misericrdia, exercidas no espao pblico.
A me, atualmente com noventa e dois anos de idade, teve sessenta
dias de aula, quando criana, num bairro da Zona Leste da capital, onde
aprendeu apenas o alfabeto e nmeros at cem. Posteriormente, ao passar
pelo centro da capital, comprou a tabuada. Reunia os filhos s cinco horas da
tarde, todos os dias, rezava o Pai Nosso, a Ave Maria e pedia a Deus que
um dia fosse morar perto de escola. Porque o desespero dela era ver
aquelas crianas crescendo sem escola. Usando papel de po, ela ensinou
o que ela aprendeu. Ento, nmero at cem, o abecedrio, isso ela ensinou.
Entendeu, isso ela ensinou aos filhos, com sessenta dias de escola.
Apresenta uma imagem da me como algum tambm comprometida
com os projetos da famlia e com uma preocupao particular com o
desenvolvimento dos filhos. Numa atitude diferente do pai, esta parece mais
voltada s necessidades do grupo familiar e possibilidade de superao
das condies atuais por parte dos filhos.
Relata que o pai morreu cedo e, com dez irmos, minha me nova
ainda, tinha que cuidar dos filhos e acabou eu, minha irm mais velha casou
e ns duas que ajudvamos no sustento da casa.
Considera que toda essa vivncia, desde a infncia, contribuiu para
que se dispusesse a enfrentar injustias e desigualdades. Assim se refere a
isso: os problemas que ns presenciamos na nossa infncia, a pobreza,
muitas vezes que ns ficamos tambm sem comida, quando no conseguia
vender nada do que plantava, e essa disponibilidade que meu pai tinha,
minha me tambm, ento, eu acho que isso influenciou na minha vida, de
participar (...) comeando ter viso dos problemas e da explorao que a
sociedade capitalista tem inerente prpria estrutura da sociedade, foi me
ajudando a querer superar essas injustias, essas desigualdades, essa
explorao.
Carina expe como lhe cravou na pele cada uma das dificuldades
vividas. E como se disps a enfrentar essas mesmas dificuldades, num
mbito mais amplo, o social, visando o favorecimento de comunidades que
vivessem situaes semelhantes. A atividade poltica lhe , pois inerente,
pois essa atuao fez parte de sua socializao primria. O envolvimento
com as necessidades familiares e das comunidades nas quais vivia a famlia,
com iniciativa na busca de solues prticas foi um aprendizado de exerccio
poltico natural. Seu crescimento, como pessoa, trouxe como marca
fundamental a ao poltica.
Quando jovem, participou da Juventude Estudantil Catlica (JEC), e
posteriormente da Juventude Universitria Catlica (JUC), onde comecei a
descobrir essa viso maior dos problemas do mundo, a gente discutia os
problemas da fome, os problemas da misria, o problema da prostituio,
ento, tambm minha formao foi sendo influenciada por essa viso maior
dos problemas do mundo e, jovem, a gente quer fazer alguma coisa; e,
ainda, trabalhamos com alfabetizao de adultos.
Os problemas sociais que passa a enfrentar partem dos j conhecidos
e dos ambientes onde estava inserida a famlia e ampliam-se para uma viso
maior de mundo.
Concluiu o Magistrio em 1961. Buscando uma participao social,
em 1968 a 1970 a gente j tinha alguma participao, grupos de discusso
poltica, que no dizia muito o que era, mas era de influncia da Ao
Popular e que a gente j tinha algumas iniciativas, o Grupo de Jovens, tanto
trabalhava na alfabetizao como quando acontecia alguma coisa mais
grave a gente fazia um folhetim, espalhava, espalhava escondido, era o
tempo da ditadura, entendeu?.
Relata que cursou Servio Social na PUC, em So Paulo, e trabalhava
numa fbrica, comentando que todo mundo que trabalhava numa fbrica e
tinha feito curso era procurado, tanto que no fui buscar meu diploma
porque tinha medo de ser presa.
Comenta sua atuao em comunidades de bairro, nessa poca,
organizando uma cooperativa de consumo que durou trs anos, permitindo
aos cooperados realizar compras a custo menor.
J casada, o marido tambm era muito procurado, e eu podia
tambm ser presa, ento ns fomos pra Bahia, de dois pra trs anos. L, em
1972, entrou num partido comunista (clandestino).
A regio para onde foram era uma rea de apoio para a Guerrilha do
Araguaia, que estava sendo preparada. O marido conseguiu emprego, ela
no, ento eu participava com as mulheres, eu ia lavar a roupa no rio... no
rio, nos buracos do rio, porque... eu ia, ento, trabalhava com as mulheres, ia
tambm na roa do morro. Essa parte de terra, no morro, era seca, e era
cultivada pelos mais pobres, que ganhavam muito pouco e trabalhavam na
diria tambm, (...) era a terra que esperava a chuva. Nela se plantava trs
vezes ao ano, mas muito pouco se colhia.
Como na infncia, v-se inserida num meio caracterizado por
dificuldades e poucos recursos sociais, envolvendo-se com as necessidades
locais.
Na cidade, havia uma cachoeira de onde saam trs crregos. Os
proprietrios de terras servidas por essas guas criaram a Associao dos
Donos das guas, eram vinte e um Donos das guas, que cobravam um
tero do resultado da colheita daqueles que plantavam nessas terras.
Carina, que ainda no tinha a filha, ia com os mais pobres plantar na
terra seca; diz que aprendeu um pouco aquela realidade de vida deles.
Na regio, havia negros, puros descendentes de africanos, que
faziam o trabalho duro na lavoura, pela pouca disponibilidade de tratores.
Ofereciam-se numa feira, aos sbados, igualzinho o tempo da escravido.
As negras, traziam macela, pra fazer colcho, pra fazer almofada.
Relata com muita emoo um episdio que viveu ali, a que se refere como
uma coisa muito difcil pra mim, muito dura, que me impressionou muito, a
fome que eles passavam. Bateu sua porta uma dessas mulheres, que no
havia conseguido trabalho na diria e no comia h mais de um dia, pedindo
comida. Ela a convidou para entrar e serviu um prato: ela olhou o prato,
assim, ela at mudou a fisionomia. Mas no comeu. Pediu um pedao de
jornal, para que pudesse levar e dividir com uma companheira que estava
mais frente. Carina observou enquanto se sentaram numa pedra, comendo.
Impactada pela situao, vendo o p no cho daquela mulher negra, uma
mulher alta, e um rosto to faminto, to, aquilo me marcou tanto que eu...
disse ah, na minha vida no tenho outro caminho, tenho que lutar mesmo
contra essa fome, essa injustia, essa... no tem outro jeito que, tanto
sofrimento.
Ao fazer esse relato, Carina transmite a emoo do momento vivido,
muito fortemente. Impactada, talvez, por uma fome to grande aliada a uma
capacidade tamanha de altrusmo, que antecede a atitude de saciar a prpria
necessidade.
Esse fato ocorreu entre 1970 e 1973, enquanto esteve nessa regio.
Explica que com o dinheiro que ganhavam na diria, esses trabalhadores
compravam seus mantimentos e ossos de boi que eram usados para
cozinhar o feijo, porque o tutano que servia de gordura; (...) quando fui
na feira que eu passei perto eu no agentei o rano que ficava aquilo, pois
esses mantimentos ficavam dias e dias passando de feira em feira.
E o jornal, que o marido trazia do trabalho para casa, j com alguns
dias de atraso, era solicitado para encapar livro, caderno, era pra forrar
prateleira. Como l as coisas eram muito cinzentas, muito pouco colorido,
diz que, ao retornar para So Paulo, chegou a ficar meio tonta, com o
colorido, com o movimento, com o barulho, de tanta diferena, imagina esses
que vm pra grande cidade, como eles no sofrem, que impacto eles no
sofrem, depois de muitos anos l, eu tinha ficado relativamente muito menos
tempo.
Demonstra sua capacidade de avaliar, a partir das experincias
pessoais, as dificuldades enfrentadas por terceiros, ampliando sua
perspectiva.
Voltou de l com o marido e a filha pequena, depois da morte de
Lamarca, que ocorreu prximo a este local, pois eles estavam vasculhando
todas as cidades, ento como ns tnhamos ido de fora, eles iam nos
prender tambm.
Inicialmente, trabalhou numa fbrica de eletrnicos, de onde teve que
sair aps a priso de um companheiro, pois como ns tnhamos nos reunido
ali, andado (...) pelo bar, ali perto, nas redondezas, ia no sindicato, eles
estavam pegando todo mundo que andava com ele. Foi trabalhar com
alfabetizao de adultos, no Mobral, aproveitando sua experincia com o
mtodo Paulo Freire, anterior a 1964.
Na regio em que foram morar, na cidade de So Paulo, havia
problemas com a distribuio de gua, porque a gua era de poo e os
poos estavam, grande parte contaminados, alm de muitos estarem se
esgotando. Organizaram uma associao de bairro, que era chamada
Sociedade Amigos. A partir dos prprios alunos da alfabetizao, iniciaram
uma pesquisa sobre as condies dos poos e faziam reunio de rua em
rua, at que em 1975 fizemos uma grande assemblia com umas duas mil
pessoas, chamamos o presidente da Sabesp e entregamos um abaixo-
assinado. Conseguiram carros-pipa at que a rede fosse completada, aps a
construo de uma estao elevatria.
Como fazia o pai na infncia, assume agora ela prpria a liderana de
aes prticas de soluo de problemas sociais, vividos por comunidades
carentes onde est inserida.
Continuou seu trabalho com as associaes: em 1975 ns
comeamos a organizar o, comeou como movimento do custo de vida, as
mulheres, nos clubes de mes, que queriam discutir como viver com um
salrio to pouco. Como viver. E as mulheres (...) comearam se interessar,
com vontade de tambm contribuir, tambm ir trabalhar, querer ir fazer
alguma coisa, e naquela ocasio, na zona sul, zona leste, teve mais de
trezentos Clubes de Mes que estavam organizando as mulheres pelos
bairros. E a, acabou se tornando, em 1976, o Movimento contra a Carestia.
Que fez um grande abaixo-assinado, pelo congelamento dos preos, lutando
tambm por um salrio mais justo, e que nessas discusses a gente
comeou a discutir a necessidade, a mulher queria ir trabalhar, no tinha
creche, ento comeou a luta pelas creches, nas periferias, zona sul, zona
leste, depois foi espalhando pros outros lugares e, a, veio a luta por creche,
mas se discutia tambm a reforma agrria, por conta da fome na cidade,
como ter alimentos e a preos mais populares, ento, tivemos essa
participao, isso durou, em 1978 foi o ponto mais alto, que teve uma grande
assemblia na Praa da S.
O problema local levou-a a uma insero que, em seguida, se ampliou,
na organizao de novos grupos com outras demandas sociais. Associados a
outros grupos, assumiram uma dimenso de grande relevncia no
enfrentamento do momento poltico vivido poca.
Essa assemblia na Praa da S, era pra entregar um abaixo-
assinado, e que acabou no tendo nenhuma autoridade pra receber, ento
foi marcada uma ida a Braslia. Ento, vinte e uma pessoas foram levar esse
abaixo-assinado, um milho e trezentas e cinqenta mil assinaturas em
Braslia, eu era uma das pessoas, eu era da coordenao, participava desse
trabalho, e fomos.
 L estava ela, como na infncia, frente de um movimento com
objetivos concretos para a vida das pessoas. A marca do aprendizado,
atravs da socializao primria, levando-a novamente a se mobilizar e
mobilizar outras pessoas, buscando solues. Propondo e encontrando
caminhos de fazer com que se realizem. E no apenas participando, mas
liderando, organizando essas aes. Como aprendeu com o pai.
Comenta que esse movimento comeou a diminuir em 1980, pois a
partir de 1976 os sindicatos comearam a ajudar assumir, isso foi ajudando
os trabalhadores tambm comearem a discutir, a se reunirem, foi assim, foi
a luta popular contra a ditadura. Porque, se a ditadura no permitia reunio,
no permitia que se expressasse, no permitia manifestao, etc., pelo
Movimento contra a Carestia, a foi a forma mais simples que a populao foi
se organizando e que contribuiu pro fim da ditadura.
Relata o incio das reivindicaes por eleies, a partir de 1980,
quando grupos de cinqenta, oitenta pessoas, que iam da Praa da S at a
Praa Ramos dando um folhetinho, reivindicando a volta s eleies,
culminando com eleio do Governador Franco Montoro em 1982.
Faz uma retrospectiva de algumas bandeiras pelas quais lutou: em
1975, motivados pelo Ano Internacional da Mulher, reunindo mulheres
atravs das Associaes de Bairro; a luta pela anistia, iniciada em 1977,
levando aprovao de uma lei em 1979 que permitiu o retorno dos exilados;
em 1980, a luta pela democratizao; em 1984, a campanha das Diretas;
em 1986 a anistia, em 1988, ns tivemos promulgao da Constituio, a
nova Constituio, mais democrtica, mais cidad, garantindo vrios itens da
participao popular. Ainda nos anos 80, reivindicando escolas estaduais de
segundo grau, inclusive de suplncia, j que surgiam muitas escolas
particulares nessa rea. Comenta que as mulheres que participavam,
comeavam despertar pra querer estudar, como muitas estudaram, foram at
pra faculdade.
Carina testemunha ativa em alguns eventos histricos citados no
primeiro captulo, como o Ano Internacional da Mulher, em 1975; o
Movimento pela Anistia (ao qual ela se refere como iniciado em 1977 e os
dados histricos apontam para 1975 o incio da organizao do movimento);
a mobilizao das mulheres pelas eleies Diretas (que ela situa em 1984 e
os dados obtidos indicam 1983); e, mais adiante, ao mencionar o movimento
mulheres sem medo do poder, do qual tambm participou, aps a
Conferncia de Beijing. Parece t-los vivido com emoo e forte
envolvimento, apesar das pequenas falhas de memria na preciso de datas.
Relata que, durante campanhas eleitorais, trabalhava para que
candidatos mais prximos das camadas populares fossem conhecidos e
eleitos e, dessa forma, um operrio foi eleito Deputado Federal em 1978, e
reeleito em 1982. Refere-se s dificuldades enfrentadas por ele, durante sua
atuao parlamentar, que foi muito difcil, foi muito isolado pelos outros. Em
1988, atuou na campanha da prefeita eleita na cidade de So Paulo, Luiza
Erundina, que teve um governo, com um perfil mais democrtico, de setores
populares no poder (...) ela desbravou em So Paulo essa experincia.
A primeira motivao para sua prpria candidatura ocorreu em 1992,
por sugesto de vrias pessoas, inclusive seu partido. Foi, ento, eleita
vereadora na cidade de So Paulo, com treze mil e setecentos votos.
Classifica seu trabalho como popular, muita associao que tambm j
cuidava das ocupaes, os despejos, o trabalho com as favelas, muito
trabalho assim.
Sua candidatura e eleio ocorreram em conseqncia de seu
trabalho social.
Em 1996, foi reeleita vereadora, com dezenove mil e oitocentos
votos (...) fazendo um mandato voltado pra populao, em geral meus
projetos de lei eram ligados regularizao dessas reas ocupadas,
possveis de regularizar.
Em 2000, foi eleita vereadora pela terceira vez, e dois anos depois
teve apoio pra que se candidatasse a Deputada Estadual, como
conseqncia de seu trabalho, no qual denunciava na tribuna as
irregularidades oriundas de envolvimento [de juzes] com grilagem. Atribui a
diminuio de despejos a trabalhos como o seu e de todos os que buscavam
conscientizar a populao sobre seus direitos, nas questes de moradia.
Em 2002, pela primeira vez foi candidata a Deputada Estadual; eleita,
est exercendo atualmente seu primeiro mandato neste cargo.
Sua primeira candidatura surgiu naturalmente, em decorrncia de seu
trabalho social, e as demais foram conseqncia disso. Carina avalia que
nem teria condies de me eleger se no fosse isso, porque diferente uma
eleio de algum que vem do movimento popular, que vem desse trabalho,
e que quem ajuda na eleio so as prprias pessoas, as prprias
lideranas, o pessoal do nosso partido, no tem esses esquemas que fazem
a, absurdos. Ressalta que sua candidatura veio aps trinta anos de um
trabalho, que no tinha como objetivo a candidatura, mas organizar a
populao, conscientiz-la dos direitos, ajud-la a compreender um pouco a
poltica, pra ela saber como mexe com essas questes to difceis, pelos
direitos que o povo tem.
Mostra que, tanto a proposta de sua candidatura como o apoio
necessrio foram articulados a partir de seu envolvimento com o movimento
social. Argumenta que, caso contrrio, no teria condies de se eleger,
numa aluso dificuldade de bancar os custos de uma campanha, no
modelo atual.
O dirigente Elias comenta que a construo de uma candidatura
feminina, pelo que eu conheo e vejo, conseqncia de uma militncia, de
uma histria, de um trabalho. Raramente voc vai ver uma mulher aqui vir
dizendoah, eu quero me inscrever porque eu sou candidata, porque eu
quero o poder ou porque eu me sinto capaz pra estar no poder como
vereadora, como deputada. Normalmente a mulher j traz um envolvimento
poltico com sua classe ou comunidade.
Lembre-se, ainda, que o mesmo dirigente, conforme mencionado na
anlise das entrevistas de Zilda, mostra a importncia atribuda pelo partido
pr-candidata que se apresenta com vnculos no movimento social. De fato,
isso pode trazer retorno em nmero de votos - desde que bem articulado,
como no caso de Carina. E quando no suficiente para a eleio da
candidata, soma votos para a legenda. Esse exemplo, contudo, no
desqualifica a anlise realizada anteriormente em torno da diferenciao de
critrios para pr-candidatos homens e mulheres, conforme comentado por
ele e j discutido.
Carina considera que sua atuao parlamentar fruto de suas
convices pessoais identificadas com seu partido, onde uma funo
pblica de parlamentar um servio (...) ningum faz isso como meio de
vida, de se promover. Ao contrrio, afirma que no Brasil, a poltica, nesses
quinhentos e poucos anos que o Brasil tem, a poltica, na sua grande
maioria, ela foi tratada como algo que serve pras pessoas como um status,
porque elas se sentem privilegiadas de serem parlamentares e se utilizam
daquilo pra benefcios prprios.
Comenta a atuao das mulheres na poltica, dizendo que tem
mulheres que na poltica repetem o que os homens fizeram h muitos anos,
que privilegiam os seus interesses, os interesses da sua famlia, do seu
grupo... e no a poltica, como ela deveria ser, que ela deveria ser esse trato
da questo do bem comum, daquilo que de interesse da grande maioria.
Considera que as caractersticas das mulheres contribuem pra uma poltica
que vise o bem comum, que vise a solidariedade, que vise o enfrentamento
dos problemas sociais, [fala com nfase cada um dos trechos iniciados com
que vise] que visem as mudanas que ns precisamos, e at, essa
participao das mulheres na poltica, que algo novo, eu acho que at
cresce devagar, porque ns, alguns encontros que ns tivemos com
mulheres que participaram da poltica, muitas se decepcionam porque elas
foram colocadas pelo pai, ou pelo marido, no foi uma convico pessoal,
uma opo de fazer um caminho diferente na poltica, ento elas se
aborrecem, se cansam e acabam desistindo.
Carina apresenta uma reflexo semelhante analisada a partir dos
relatos de Zilda com relao s mulheres que iniciaram uma participao
poltica sem motivao pessoal, mas colocadas por pais ou maridos
pertencentes ao meio poltico. O que refora o entendimento desse fato como
prtica corrente. O resultado, a desistncia por parte das mulheres, parece
conseqncia natural, ao menos para aquelas que no encontraram uma
alternativa criativa para um caminho assim iniciado, atribuindo novo sentido
realidade.
Carina tambm chama a ateno, em seu relato, para o que denomina
caractersticas das mulheres. Para ela, estas teriam a capacidade de levar a
uma forma especfica de fazer poltica, conforme discutido anteriormente. s
mulheres so atribudas caractersticas diferentes das masculinas, o que
prprio da poltica de identidade adotada por uma cultura. Carina mostra
haver assimilado esse valor social - acreditando que as mulheres sejam
portadoras de tais caractersticas, o que poderia lev-las a uma prtica
poltica diferenciada, visando o bem comum, a solidariedade, o
enfrentamento dos problemas sociais. O que lhe escapa que tais
caractersticas podem estar presentes em algumas pessoas, homens ou
mulheres - como, alis, agia seu pai. Expressa, assim, a relevncia das
polticas de identidade, pois mesmo ela, que teve o pai com uma atuao
forte de tais caractersticas, refere-se s mesmas como femininas.
Relata que, atualmente, dos 94 (noventa e quatro) Deputados
Estaduais, na Assemblia de So Paulo, 10 (dez) so mulheres e, dentre
estas, apenas quatro ou cinco se interessam pelas questes da mulher, as
outras no tm grande interesse. Considera que isto ocorre porque o
poder, ele ainda muito machista. Ele ainda . E de certa forma ele
influencia. Ento, parte das mulheres que entram na poltica parlamentar,
elas so influenciadas, pelos maridos, pelos pais, e elas acabam fazendo um
papel dessa, no levando em conta essa conscincia mais apurada, mais
especfica pra que ela desempenhe um papel, ali, tambm em relao
mulher, pra contribuir pra essa participao. Ento elas fazem um pouco o
que todo parlamentar faz, mas no se dedicam um pouco mais a essa
questo de ganhar esse espao para as mulheres. Ir despertando as
mulheres. (Quanto influncia mencionada, recebida de pais e maridos,
est se referindo a pessoas do meio poltico, que exercem influncia para
que as mulheres entrem na atividade poltica, conforme foi esclarecido no
decorrer da entrevista).
Avalia a necessidade da conscincia de que as mulheres tm um
papel diferente dos homens, porque a mulher tem suas diferenas, e ns
lutamos pela igualdade de direitos, mas ns queremos que respeitem as
nossas diferenas. E ns queremos garantir essas diferenas tambm na
poltica.
Inicia essa avaliao enfatizando a diferena de papis sociais para
homens e mulheres, numa concepo que decorrente de uma poltica de
identidade transmitida pela cultura, desde a socializao primria.
Na seqncia, utiliza um argumento tpico da segunda etapa do
movimento feminista - o de que as mulheres so diferentes dos homens (no
fala mais em termos de papis sociais, mas de uma suposta diferena das
mulheres em relao aos homens). Naquele momento do movimento
feminista, este argumento era acrescido do entendimento de que tal diferena
continha um potencial enriquecedor de crtica da cultura (OLIVEIRA, 1999,
p. 71, conforme apresentado no primeiro captulo, pgina 45). exatamente
neste sentido que segue o raciocnio de Carina, comentando que a partir
dessas diferenas as mulheres teriam uma contribuio especfica a oferecer
sociedade.
Considera que, sendo a sociedade constituda por homens e mulheres,
da forma como se organiza atualmente, deixa de contar com importante
contribuio das mulheres: por conta da discriminao que a mulher sofre
ainda, e essa opresso que a mulher sofre, ela deixou de dar a contribuio
com as caractersticas que ela tem pra essa sociedade. Ento, essa
sociedade, ela vai ser sempre, ... ela vai ter dificuldade (com nfase) de
construir uma sociedade mais justa enquanto ela no resgata e no garante
que a mulher, com seu modo de ser, com as suas caractersticas faa parte
tambm dela, da sociedade (grifo meu). No s pra ela cumprir deveres, do
trabalho, do papel dela na famlia, mas ela tambm nos espaos de deciso
(grifo meu) (...) ela tambm ajudando decidir, ela tambm ajudando definir
rumos. Ento, essa metade, ela precisa ainda ser compensada e precisa se
despertar as mulheres pra assumirem. Porque, faltando essa parte, aqui na
capital ns somos 52% de mulheres, no Brasil, 51%, ento, mais da metade
so mulheres, mas as mulheres, com toda capacidade que tm, com toda
competncia que tm, acabaram ficando num papel secundrio. E, ainda:
Aquelas tarefas que exigem mais dedicao, que exigem mais persistncia,
acabaram ficando pras mulheres. E as mulheres acabaram no ocupando o
espao pblico e os espaos de deciso. Ento, ns precisamos recuperar
isso. (...) t faltando essa outra metade. Falta essa outra metade na
poltica, no poder Legislativo, falta no Executivo, falta tambm, o Judicirio
comeou a ganhar um pouco mais de mulheres, mas ainda t defasado,
ainda precisa recuperar muito, as mulheres ganharem esse espao....
Refere-se opresso da mulher como impedimento para que as
mulheres contribuam de forma mais significativa com o desenvolvimento
social. Opresso que restringe o acesso das mulheres gesto pblica, com
prejuzos para a prpria sociedade, que deixa assim de receber essa
contribuio. Sua compreenso desse fato ilustra a anlise de Arendt,
apresentada no primeiro captulo, pgina 69, para quem a atividade pblica

permite a expresso do indivduo, contribuindo com o desenvolvimento

social. O que Carina pontua a pequena contribuio feminina com a

organizao social brasileira.

Ao questionar o prejuzo social pela perda de contribuio da mulher,

contudo, atribui esse prejuzo a supostas caractersticas especficas das
mulheres. Como se, deixando a sociedade de abrir oportunidade para que as
mulheres se expressem, atuando nas decises da organizao social atravs
da atividade poltica, eliminasse um tipo especfico de contribuio.
Faz-se necessrio considerar que, no contexto atual, as mulheres,
enquanto parcela da populao - pequena maioria, conforme lembrado por
Carina - encontram-se pouco representadas no exerccio de cargos pblicos
e, portanto, como segmento social, deixam de contribuir nos espaos de
deciso da organizao social. Mas no se pode concluir que um tipo
especfico de contribuio esteja, assim, ausente. As supostas
caractersticas femininas precisam ser compreendidas, antes de tudo, como
caractersticas humanas, presentes em seres humanos histricos, homens ou
mulheres, dependendo de sua histria de vida e da forma como constroem
sua identidade pessoal. Evidentemente que, atravs dos processos de
socializao tenta-se influenciar o desenvolvimento de determinados estilos
de comportamento social mais nos homens e, outros, mais nas mulheres.
Assim se estabelecem os papis sociais, a partir de uma poltica de
identidade prpria da cultura, que atende a interesses particularistas e no
universalistas. Este exatamente o foco desta pesquisa - a atribuio, pela
sociedade, de um padro de feminino que, num processo histrico, acabou
por excluir as mulheres da atividade poltica, propondo que se dedicassem s
atividades domsticas enquanto os homens atuavam no espao pblico.
A insero gradativa das mulheres na poltica aqui analisada em
termos da necessria autonomia que cada ser humano necessita ter para
que se expresse, enquanto indivduo, participante de uma sociedade,
escolhendo as formas e espaos de atuao que lhe sejam apropriados e
permitam, assim, sua realizao pessoal ao mesmo tempo em que uma
contribuio social autntica.
 Portanto, o raciocnio de Carina expressa exatamente o que a cultura
prope para seus membros, isto , papis sociais claramente definidos para
cada gnero, ao se referir s caractersticas femininas. Parte do que se
pretende aqui demonstrar e questionar.
Outro dado comentado por Carina diz respeito ao fato de no
necessariamente as mulheres deixarem de vivenciar outros aspectos da vida
social, como o papel na famlia, mas ampliar sua forma de atuao e
contribuio social. Tal ampliao no implica, necessariamente, numa
negao de qualquer papel atual, mas uma maior amplitude de escolha de
quais os papis que cada mulher deseja vivenciar e em qual ordem de
prioridade.
Atribui ao machismo e opresso milenar que a mulher vive o fato
de que esses espaos de poder ainda so muito difceis da mulher ocupar;
acho que at existe na prpria cultura, no s brasileira, mas na cultura
machista, que h um predomnio dos homens na poltica, porque os espaos
de poder so disputados pelos homens e eles tm uma experincia maior,
em ocupar esses espaos. Por isso que, as mulheres vo ocupando,
mostram eficincia quando ocupam, desempenham bem, tm esse papel
importante, mas uma parte, nem ousa, nem ousa ocupar esse espao.
Prefere deixar porque sabe que um espao muito disputado entre os
homens. E, a gente v, assim, isso acontece no mundo dos negcios, isso
acontece no mundo da poltica, isso acontece nos espaos de deciso;
quando a gente pega os Ministrios: algumas mulheres, s, que passam a
ocupar. Quando se pega as reitorias: poucas mulheres reitoras.
Ressalta, mais uma vez, a relevncia dos processos de socializao
na construo de papis sociais especficos para homens e mulheres. Como
resultado da poltica de identidade adotada por nossa cultura, os homens
passaram a exercer a atividade poltica de forma que se tornou, este, um
espao naturalmente ocupado por eles, com uma ausncia histrica
tambm natural das mulheres. Estas, contudo, quando se propem a
exercer tais funes, podem faz-lo com qualidade e competncia, conforme
assinalado por Carina.
Ilustra a meno que fez s reitorias contando que, quando a primeira
diretora assumiu uma importante Faculdade em So Paulo, esta teria dito
chegou minha hora, porque meu marido j foi diretor h vinte anos. Carina
pontua como as mulheres incorporam essa mentalidade, que faz parecer
natural que os homens exeram mais - ou primeiro - cargos de direo. Para
ela, as mulheres tambm se acomodam, ou se adaptam, no isso, que o
homem vai primeiro, depois vai a mulher; (...) a hora dela no a primeira
hora, a segunda, a terceira hora.
Mais uma vez, atravs do relato de um fato, mostra que os espaos
pblicos e de direo permanecem naturalmente reconhecidos como
prprios para serem ocupados por homens. Ainda quando uma mulher os
ocupa, isto se d como algo secundrio. Assim aceito por homens e
mulheres, por ser parte de uma poltica de identidade aceita socialmente.
Complementa e exemplifica o mesmo aspecto, j discutido a partir do relato
de Zilda e comentrios de Mnica.
Ressalta que os homens, no parlamento, principalmente desses
partidos mais conservadores, quando se referem s mulheres, geralmente o
fazem pelo modo tradicional de ver a mulher, falam No, precisamos da
mulher aqui, precisamos da beleza; precisamos desse esprito afetuoso, se
no isso aqui vira o que?. (...) No diz assim, precisamos da eficincia de
vocs, precisamos de vocs ajudando definir os rumos; ento, o comentrio
no esse. Dizem, segundo ela, vamos colocar umas flores no ambiente,
vocs vo florir o nosso ambiente (...) Ns queremos mais que isso.
Expe, atravs do relato de comentrios realizados por homens no
parlamento, que a percepo do papel feminino se mantm associada
imagem que corresponde ao tringulo me-esposa-dona-de-casa; mesmo no
exerccio de uma funo pblica, ainda se espera dela uma presena
marcada pela beleza, delicadeza e afetividade - e no por caractersticas
condizentes com a funo que exercem. Pois o ambiente poltico no
marcado por esse clima; ao contrrio, Bruno faz o seguinte comentrio: Eu
acredito que a mulher tambm, ela se sente meio pressionada no mundo
poltico, o mundo poltico um mundo meio... aguerrido; voc fala muito,
voc grita muito, mas , talvez a mulher ainda sinta esse impacto. Eu vejo
isso. E acho que muitos homens no gostam que as mulheres participam de
poltica, que aquele velho chavo a poltica coisa de homem. Se o
mundo poltico aguerrido, como afirma Bruno, seria de se esperar que as
mulheres nele inseridas tenham uma presena mais prxima dessa
identificao com o ambiente (no necessariamente rude ou grosseiro) e no
um estilo conforme relatado por Carina. Antes, porm, surge a expectativa
associada ao papel social de gnero e no funo especfica.
Carina avalia, ainda, que uma parte dessa cultura machista, ns
estamos ganhando espao quando os homens mudam sua concepo,
quando eles passam a respeitar a mulher e eles vo percebendo, lgico que
precisa ter, so homens mais abertos, tratam as pessoas com mais respeito,
as mulheres com mais dignidade, e quando tratam as mulheres como seres
humanos iguais, ento eles vo percebendo isso. E, alguns que demoram
mais pra perceber, eles mesmos, s vezes como maridos, como irmos,
como pais, eles mesmos vo limitando a mulher, dificilmente deixam a
mulher por si, assumir o papel. Para ela, essa limitao ocorre quando a
mulher demonstra inteno de fazer algo considerado mais ousado, e
solicitada a esperar mais, no sendo incentivada em suas iniciativas. Mesmo
mencionando homens que, enquanto companheiros, podiam ser generosos,
bondosos, mas quando chegava no momento da mulher assumir alguma
coisa fora, a que vinha, a que barrava. E no quer dizer que maltratava,
no quer dizer. Ao contrrio, muitas vezes eles achavam, na sua concepo,
que estavam fazendo uma coisa boa, porque estava protegendo, estava...
cuidando. Assim conclui: Ento, foram poucas mulheres, foram algumas
mulheres que romperam com isso. E, certamente, elas eram vistas como
doidas, como (ri), como avanadas demais.
Surge aqui o cuidado comentado por Zilda em relao forma como
seu pai lidava com as filhas, analisado anteriormente. E uma nova citao, do
aspecto tambm comentado por Zilda, das mulheres que ousam fazer coisas
diferentes do que a cultura prope, rompendo modelos, e acabam
identificadas como loucas (ou bruxas, para Zilda). Mulheres que, em suas
histrias de vida, expressam Lilith, na ruptura de modelos, na busca de
autonomia, de uma identidade que lhes faa sentido - assumindo o peso de
serem identificadas com aspectos socialmente pejorativos.
Sobre esse assunto, Elias comenta: as mulheres, acho que por viver
numa sociedade como a nossa, que ainda mantm os seus valores, seus
hbitos machistas, conservadores, tradicionais; as mulheres, a, sim, elas
so desafiadas a buscar romper com esses modelos, que no correspondem
ao desejo de vida delas, enquanto pessoa, enquanto profissional, enquanto
poltica, enfim. Enquanto mulher, mesmo.
No entanto, considera que, mesmo entre as mulheres que militam num
partido poltico, muitas vezes h uma resistncia em defender demandas
femininas, associadas ao movimento feminista, pois este deixou uma imagem
de radicalismos, de bandeiras que foram defendidas num perodo histrico
passado, a, onde tinha as bandeiras, de fato, que eram bandeiras
desafiadoras, e por isso elas eram radicais, eram bandeiras que viam o
mundo cem anos frente. Uma vez que tais reivindicaes se mostram
associadas pejorativamente quelas que tentam romper com um padro
socialmente estabelecido, evita-se uma identificao com esse aspecto, que
poderia levar ao rtulo de loucas, ou bruxas - numa expresso arquetpica
de Lilith, enquanto contedo de sombra.
Considerando o fato de ter sido candidata antes e depois da lei das
cotas entrar em vigor, foi solicitada sua avaliao sobre a relevncia da
mesma. Comenta que, aps a IV Conferncia Internacional da Mulher, em
Beijing, participou de evento promovido por diferentes partidos polticos, em
So Paulo, estimulando a filiao e o engajamento feminino na poltica.
Lembra que nas eleies de 1996, ano seguinte, o nmero de vereadoras em
So Paulo quase dobrou, indicando, na sua opinio, a importncia de
eventos como aquele: quando se desenvolve uma ao, pra despertar,
porque, tanto os meios de comunicao como ambiente familiar, a sociedade
em si, ela no estimula a participao da mulher, no seu cotidiano (grifo
meu). Ento ns temos que desenvolver aes prprias pra estimular.
Naquela campanha que se fez, chamava Mulheres sem Medo do Poder,
no isso? E dizia, Mulheres sem medo do poder, chegou a nossa vez.
Conforme analisado a partir de comentrios de Zilda, Carina tambm
aponta para o fato de que a sociedade no estimula a participao feminina
na poltica. No o faz porque no prprio da cultura, porque seria
contraditrio com a concepo de que o espao pblico no deve ser
ocupado pelas mulheres. Como bem lembrou Bruno, entre os jovens,
atualmente, tambm reduzido o nmero de mulheres que adentram o
espao poltico, numa demonstrao de que as mudanas que podem ser
verificadas a esse respeito se do lentamente e, ainda, em pequena escala.
E os meios de comunicao, como instrumentos de divulgao de valores
sociais, mantm a tendncia de apresentar o que esperado pela sociedade.
O que remonta ao comentrio de Zilda de que os temas de interesse de
jornalistas em relao s mulheres no exerccio de cargos pblicos, num
dado perodo, muitas vezes se voltavam para o papel familiar e no para
suas atribuies polticas.
Ressalte-se, ainda, que o prprio slogan da campanha, citado acima,
ao dizer chegou a nossa vez, ironicamente refora o momento da mulher
como o segundo, conforme mencionado por Carina anteriormente, ao
mesmo tempo em que se prope a reivindicar essa possibilidade.
Carina considera que Beijing influenciou a realizao da campanha
mulheres sem medo do poder, embora j houvesse estudos anteriores.
Menciona um, da ento Dep. Marta Suplicy, que indicava que se nada fosse
feito para incentivar a insero das mulheres na poltica, levaramos dois mil
anos pra chegarmos a termos igualdade.
Relata que chegou a participar de alguns encontros de mulheres de
outros partidos, mencionou eventos que discutiram a participao feminina na
poltica, comentando inclusive que, num deles, um nmero grande de
mulheres estava desanimada, principalmente aquelas mulheres que, na
realidade, os maridos fizeram um jeito delas entrarem pra poltica, ou pai que
no ganhava mais eleio pra prefeito, a ganhou a filha, filha professora,
solteira, que... e a, assim, mulheres que no decidiram muito como projeto
seu participar da poltica, ento tinha, assim, um grau de desnimo, uma
certa decepo, tambm, porque a mulher entra com vontade de mudar as
coisas.
Refere-se tambm, de forma discreta, ao que j foi comentado a partir
de Zilda e Mnica, a entrada de mulheres na poltica decorrente da existncia
de vnculos com pessoas do meio poltico e, possivelmente, criao de um
espao de exerccio de poder para o responsvel pela eleio, e no pela
mulher que o ocupa nominalmente (o que no foi, contudo, esclarecido com
Carina).
No entanto, no tomou conhecimento do Comit Multipartidrio de
Mulheres.
 Para Carina, nesta busca das mulheres por uma maior atuao na
poltica, no queremos repetir o que os homens fizeram de errado na
poltica, ns queremos introduzir alguma coisa que nossa, alguma coisa
que traga inovaes na poltica. E, ainda: esse atraso da mulher na poltica,
da participao da mulher, que a mulher, ela foi acostumada a, ela assume
uma poro de tarefa e ela no se importa que ela est apenas servindo, ela
no est decidindo. Ento ns temos que ganhar as mulheres pra serem
tambm parte das que decidem, das que tm opinio e querem ajudar a
decidir.
Refere-se novamente ao papel social feminino, mostrando que as
mulheres se adaptam a ele de tal forma que exercem prioritariamente
funes de prestao de servios (como esperado, no desempenho de
tarefas associadas manuteno da vida, como j era caracterstico na
Grcia Antiga) em detrimento de funes de deciso. Carina defende a
necessidade de atrair, de conquistar as mulheres para que expressem
opinies e tomem decises no mbito pblico. De forma que as mulheres
expressem, mais freqentemente, o que Arendt assinala como revelar a
prpria identidade ao mundo, deixando uma marca imortal, na contribuio

para com o desenvolvimento social.

Nessa proposta, Carina expressa a busca de uma parte das mulheres

brasileiras, envolvidas na poltica partidria, que prope uma ampliao do
papel social feminino, saindo do extremo das atribuies prprias da vida
privada e indo em direo ao outro extremo, no exerccio de funes
pblicas. No como negao do primeiro, mas numa demonstrao de que o
segundo pode ser plenamente exercido pelas mulheres. Significando uma
inverso dos princpios que limitaram a mulher ao primeiro plo - o da
restrio vida privada. Inverso de um estilo de vida fundamentado numa
construo que se deu historicamente e que credita mulher prioritariamente
os papis de me, esposa e dona de casa. Construo que se apresenta sob
a forma de uma poltica de identidade, utilizando a figura de Maria como
modelo para a socializao das mulheres. Conforme ressaltado no segundo
captulo, no se trata de desqualificar a figura de Maria e o seu significado
para as religies crists. Mas considerar que este modelo pode no ser
suficiente para o pleno desenvolvimento da identidade pessoal das mulheres
brasileiras, no momento histrico em que vivemos. E que cada uma, como
indivduo, pode desejar fazer uso da autonomia a que tem direito, escolhendo
a forma como quer se expressar socialmente - como deseja contribuir para
com as demandas sociais. E se o desejar fazer no exerccio de uma atividade
pblica, assim seja possvel, sem maiores empecilhos - externos ou internos,
como na vivncia da culpa por falhar no seu papel prioritrio.
Carina ilustra, portanto, a aspirao de que isso se torne
universalmente aceito e incentivado.
Continua, dando seqncia a seu argumento: Ns no queremos
fazer com os homens o que fizeram com as mulheres, discriminar, jogar pra
trs, ns queremos que homens e mulheres, como seres humanos,
caminhem juntos, colaborem uns com os outros, porque isso que vai
construir essa sociedade melhor que ns queremos (grifo meu), esse
relacionamento, homens e mulheres, com objetivo alm s do seu individual,
ou seu individualismo, levar em conta as caractersticas individuais, mas no
cair no individualismo. Ns tambm no queremos dizer olha, os homens
no tm papel, eles podem ter papel e papel importante, mas as mulheres
assumindo o papel delas.
Tal qual no mito de Lilith, no se trata de inverter a posio de poder,
retirando-o das mos dos homens e depositando nas mos femininas. Mas
de uma convivncia em condies de igualdade, que exclua a diferena de
condies, a submisso. Onde a mulher no seja apenas um mero
complemento, um objeto de decorao ou a segunda opo.
Este aspecto tambm foi mencionado por Zilda e dada sua relevncia
para este estudo ser analisado em conjunto, posteriormente.
Para ela, onde homens e mulheres trabalham conjuntamente, sai
tudo melhor (...) isso responde mais realidade.
Sobre as dificuldades das mulheres para atuar no espao poltico,
aponta como primeiro aspecto relevante o fato de ter ou no filhos e a
disponibilidade do companheiro para dividir as tarefas com relao aos filhos,
pois o ter que cuidar sozinha dos filhos um empecilho e, tambm,
algumas que assumiram um papel na poltica mais avanado, voc pode ver
que no tm filho.
Conta que tem dois filhos, e s entrei na poltica porque meu marido
dividia comigo. Ele ajudava a, um levava pra creche, o outro buscava, ns
tivemos que usar o servio pblico, pra criana poder ficar na creche, ele
tambm dividia a questo da alimentao, a gente sempre tinha comida feita
pra, quando um fazia, quando no era um, o outro fazia, se no eu acho que
teria tido muita dificuldade. Mas eu tive essa, esse partilhar das
responsabilidades. Se eu no pudesse, muitas vezes eu que levei ao
mdico, mas se houvesse uma situao que dificultasse, eu tinha esse
apoio, essa ajuda.
Esses dois comentrios sero discutidos posteriormente, em conjunto
com os relatos das outras duas entrevistadas, uma vez que foi mencionado
por todas.
Outro aspecto que entende ser um empecilho para a atuao feminina
na poltica refere-se ao fato dos cargos de direo serem exercidos,
predominantemente, pelos homens, tambm neste campo social. Cita como
exemplo a Dep. Luiza Erundina, que teve como facilitador o fato de no ter
filhos, porm, apesar de ser uma liderana, nem por isso foi da mesa da
Cmara, nunca foi, os espaos de poder, olha, com os homens. Menciona o
fato de a Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo nunca ter tido uma
mulher na sua presidncia. as mulheres so sempre metade da populao
ou um pouquinho mais. (...) E, no entanto, os espaos ainda no esto
ocupados por essas limitaes que existem na prpria sociedade, na cultura
da sociedade, e essa mentalidade de proteo, de proteger a mulher. Ou,
algumas vezes, at acho que, reconhecer na capacidade da mulher certa
disputa [com nfase na palavra disputa] pra no permitir que ocupe o
espao. Para ela, se os homens que querem manter esse domnio de
poder, esto convencidos disso, eles criam impedimentos pra que a mulher
no assuma - o que ocorre em todos os segmentos da sociedade, em sua
opinio.
Mais uma vez, a observao de que, ainda que cheguem a espaos de
atuao poltica, na prtica o poder se mantm limitado com maior freqncia
para as mulheres. Em parte, por ser natural, tanto para os homens como
para as mulheres, em decorrncia de valores sociais, que assim o seja. H
que se ressaltar, tambm, que inversamente ao que ocorre com as mulheres
no seu processo de socializao, aos homens atribudo um papel ativo,
assertivo e, por vezes, at mesmo agressivo; deles esperada e cobrada
uma atuao de sucesso no domnio pblico. Da ser tambm decorrente dos
processos de socializao que surjam embates, nos quais eles se comportem
como mantenedores desse aspecto. Isso mostra como os processos de
socializao atingem seu objetivo. O que faz com que seja cada vez mais
necessria nossa conscientizao a respeito dos mesmos.
O dirigente Elias comenta que, em seu partido, do total de filiados
atuantes no municpio de So Paulo, cerca de setenta ou oitenta por cento
so homens. E que a atual direo municipal tem implantado uma poltica de
ampliao do nmero de mulheres em cargos de direo, como secretarias
(no apenas a Secretaria da Mulher) e uma vice-presidncia, atingindo
recentemente 30% (trinta por cento) de ocupao feminina em cargos no
Diretrio Municipal. Alerta, contudo, que na direo nacional do partido, no
h nenhuma mulher na Executiva. H mulheres nas secretarias especiais.
Contudo, presidente, vice, tesoureiro, secretrio, todos eles so homens. E
o mesmo se repete aqui na Direo Estadual [de seu partido] de So Paulo.
A maioria da direo, so homens, e as mulheres ocupam cargos menores,
ou de diretrios, de apoio queles que mandam, diretoria que executa,
pensa, tal.
Com relao aos postos de direo partidria, o dirigente Bruno
menciona que, no Diretrio Municipal de seu partido, atualmente, h cerca de
seis ou oito mulheres presidindo diretrios zonais, do total de quarenta e dois
(pouco acima de 15% - quinze por cento) no municpio de So Paulo, o que
avalia como boa participao. E, no Diretrio Municipal, do total de quatorze
membros, trs so mulheres (cerca de 20%). Ressalta que h duas suplentes
no Conselho de tica (composto por um total de dez membros) e nenhuma
no Conselho Fiscal, de onde tiraram uma na composio da atual direo,
esquecendo de colocar outra mulher: Esquecimento de ltima hora (...) pra
colocar uma outra pessoa que poderia ter ficado de fora (...) Foi uma coisa,
assim, de ltima hora, impensada. Mas voc tem uma boa participao. Mas
at voc chegar nas vereadoras, tem um caminho grande.
H que se notar que os cargos ocupados pelas mulheres tendem a ser
os que repetem um padro cultural, uma expectativa associada ao papel de
gnero. A partir do relato de Bruno, verifica-se a participao de duas
mulheres no Conselho de tica - sendo a tica uma caracterstica, muitas
vezes, associada s mulheres, guardis dos valores morais, conforme citado
por Mnica. E o esquecimento, quando da composio do quadro, de
manter uma mulher no Conselho Fiscal, atividade mais comumente
associada aos homens. Note-se, ainda, que a pessoa incorporada ao
Conselho Fiscal, substituindo a mulher que ocupava o cargo anteriormente,
poderia ter ficado de fora, conforme relato de Bruno. O que refora a
necessidade pouco consciente de uma mudana desnecessria, retirando
uma mulher de um papel que talvez cause algum estranhamento ou
incmodo.
No relato de Elias, por outro lado, h a indicao clara de uma
tendncia predominante no partido nos nveis Estadual e Nacional - exceo
feita atual direo municipal em So Paulo - de manter as mulheres,
quando presentes, em cargos de menor relevncia, subordinadas aos
homens, cargos de apoio aos que mandam. A este respeito, Avelar (1989)
j apontava para o fato de que as resistncias para assimilao das mulheres
nos partidos polticos aumentam na medida em que se passa dos nveis
mais baixos da hierarquia aos mais altos, dos diretrios locais aos regionais e
nacionais (p. 37). O relato de Elias evidencia a atualidade desta anlise.
Quando Zilda e Mnica sugeriram levantar dados a respeito da
composio das direes partidrias, referiam-se, certamente, a esta
tendncia, bem conhecida por elas, na rotina da vida partidria.
Carina avalia que, em partidos pequenos, como o seu, no existam
grandes diferenas entre o tratamento atribudo s mulheres, em comparao
com os homens. Para ela, os partidos pequenos, eles tm uma proximidade
maior entre os membros, h uma participao maior. E tambm as mulheres
discutem mais essas questes, ultimamente, de gnero.(...) Nos partidos
menores, a mulher no fica to abafada. Acho que os partidos maiores, as
mulheres, elas tm menos espao. Pelo menos o que a gente percebe.
Comenta que, da bancada federal de seu partido, as mulheres so metade e
que tem havido um crescimento do nmero de mulheres dirigentes no
partido, inclusive nos grandes centros e capitais.
Pode-se considerar que os partidos menores talvez necessitem mais
da atuao de cada membro, ao contrrio dos maiores, onde para cada
funo podem surgir mais candidatos ao posto. Nestes, os pertencentes aos
grupos tidos como minoritrios talvez sejam mais facilmente abafados.
Relata que seu partido no tem uma instncia feminina, ou aes de
gnero, como formao poltica especfica, embora atue numa entidade
feminista, lidando de forma mais ampla com questes de gnero. No partido,
h uma comisso (voltada para temas mais amplos) que desenvolve
trabalhos com as mulheres tambm. Mas levando em conta que, h tambm
uma parte ainda de timidez das mulheres. A prpria sociedade, a educao
faz isso, a educao familiar, a educao institucional... No entanto,
alteraes recentes no estatuto estabeleceram para o primeiro semestre do
ano de 2006 a realizao de evento para discusso de igualdade de gnero,
para que dentro do prprio partido isso assimile melhor.
Mostra como os processos de socializao so relevantes na
formao do papel feminino. Para superar a timidez assim desenvolvida,
mostra que h necessidade de desenvolver novos trabalhos com as
mulheres. Um novo tipo de socializao secundria, para fortalec-las quanto
aos aspectos que, satisfazendo a socializao primria, tornaram-nas mais
frgeis para o exerccio de cargos pblicos.
Apresenta, contudo, alguma contradio, ao comentar que seu partido
necessita assimilar melhor as questes de igualdade de gnero, uma vez
que havia sugerido ser esse tema de menor significado em partidos
pequenos, como o seu. Talvez considere serem maiores os conflitos deste
tipo em partidos maiores, mas nem por isso desnecessrio consider-los.
Mesmo porque, esto todos inseridos na mesma cultura.
Carina admite a existncia de dificuldades para as mulheres no
partido, onde nem todos entendem essa questo da igualdade quanto ns
gostaramos. (...) Existe machismo, no , expressa um pouco o que a
sociedade . Agora, h esforo por parte de alguns que j experimentaram
essa questo, como essa desigualdade cria dificuldade. Considerando os
objetivos ideolgicos do partido, ressalta, ainda, que ns temos certeza que
no vamos conseguir superar as desigualdades da sociedade se a mulher
no tiver garantido o seu papel.
Relata um fato ocorrido h muitos anos, de uma denncia de que um
companheiro de partido agredia a esposa. Por exigncia das mulheres do
partido, a denncia foi investigada e confirmada e, em decorrncia disso, ele
foi afastado da direo partidria, embora fosse atuante. A esposa dele, mais
tarde, chegou a ser eleita vereadora em sua cidade. Avalia positivamente o
fato de seu partido agir de forma que chega at esse pormenor, dizendo
desconhecer se partidos maiores se preocupam com essas questes.
Quanto a critrios polticos para concesso de legenda, afirma que se
tem competncia, se tem capacidade (...) agora, as mulheres, acho que
perdem sempre um pouco mais, por conta do pouco tempo, por conta da
mulher ter a tripla (com nfase) jornada.
A dupla jornada para as mulheres uma caracterstica de nossa
organizao social que passou a ser denunciada pelo movimento feminista.
Uma vez que busca uma atuao profissional, cabendo ainda mulher as
atribuies domsticas, caracteriza-se a dupla jornada. O que levou a muitos
questionamentos e tentativas, em cada casal ou famlia, de reformulaes do
modelo - com ou sem sucesso.
O que chama a ateno que as entrevistadas se referem tripla
jornada para as mulheres que pleiteiam exercer atividades polticas. Se
conquistaram o direito de exercer uma profisso, somaram a seu papel social
de zeladora do espao privado o papel profissional. Se desejam exercer uma
atividade poltica, somam a esses dois o novo papel, caracterizando a tripla
jornada.
Comparando a lei de cotas na Argentina e no Brasil, diz no ter
conhecimento da situao atual daquele pas em relao eleio de
mulheres, embora tenha influenciado a reflexo sobre a relevncia da
aprovao dessa lei no Brasil. Faz consideraes sobre a possibilidade de
caractersticas peculiares ao povo argentino ter influenciado o surgimento
desse tema l. A partir da, cita como exemplo o fato do povo do estado do
Rio Grande do Sul discutir muito os assuntos polticos, e l, ns j tivemos
senadoras. Ao contrrio, em So Paulo, ns ainda no conseguimos ter
uma Senadora. Temos Deputadas Federais, que importante, mas no
conseguimos ainda ter uma, ainda, o espao t ocupado pelos homens. Cita
um Senador paulista, dizendo ser difcil que uma mulher ganhe dele, pois
o perfil dele, etc, jeito de Senador, no ? (Rimos). Mulher no tem muito
jeito de Senadora, no ?. (...) Ainda, quer dizer, tem que surgir algum.
 Carina mostra, ironicamente, como tendemos a rejeitar a formao de
uma imagem de mulheres ocupando postos elevados no cenrio poltico. Se
no estamos acostumados com essa imagem, como por ainda no termos
senadoras em nosso Estado, tendemos inicialmente a imaginar que cabe aos
homens ocupar esse cargo. De novo, como resultado de nossos processos
de socializao. E das polticas de identidade prprias de nossa cultura.
Continua, avaliando que So Paulo j teve duas prefeitas mulheres,
ainda no elegemos nenhuma Senadora, no elegemos nenhuma
Governadora... o Maranho elegeu, j, uma Governadora, que foi a Roseane
e... eu acho que esses Estados onde a poltica mais localizada, ela
menos... So Paulo e Braslia, So Paulo o centro poltico, a disputa maior
dificulta a mulher ocupar maiores espaos. Na disputa maior.
No se pode olvidar que, no exemplo citado, trata-se de uma mulher
pertencente a uma famlia tradicional na poltica em seu Estado, o que pode
ter facilitado o fato de ter chegado a ocupar o referido cargo, conforme outras
avaliaes realizadas pelos prprios entrevistados.
Para ela, So Paulo uma panela de presso, na disputa; todos (com
nfase) os partidos polticos, uma ligao grande com o capital financeiro,
uma ligao grande com o poder econmico, poltico e social, ento, o poder
poltico, o poder econmico, eles so mais fortes. Nesses lugares, as
mulheres vo assumindo seu espao mais lentamente. ... vem um pouco
essa questo, o mundo empresarial est em So Paulo; acho que ns
podemos dizer que, de vinte anos pra c, uma ou outra mulher comeou a
ser empresria, h dez anos aumentou o nmero de empresrias, ns
estamos tendo um pouco mais, mas voc v um encontro de empresrios,
que eles fazem tanto nesses hotis, voc olha, assim, voc s v homem; as
mulheres na Fiesp esto comeando se organizar como empresrias, pra ver
se conquistam um pouco mais de espao. Mas ns no tivemos ainda
nenhuma presidente da Fiesp, do Ciesp, no tivemos, ainda. Ento, pra ver
como, onde a disputa maior, a mulher vai conquistando o espao, demora
um pouco mais pra conquistar aquele espao. Ento, eu acho que, ns,
chegarmos a ter uma Presidente da Repblica, vai demorar algum tempo,
ns precisamos um pouco mais, consolidar um pouco mais a participao da
mulher. Consolidar um pouco mais, mais mulheres prefeitas, mais mulheres
vereadoras, mais mulheres Deputadas, mais mulheres Senadoras....
Carina considera que, para que haja essa consolidao da atuao
feminina na poltica, ns precisamos ter um nmero maior, porque a,
tambm, a conscincia maior, nacional, de que a mulher tambm d conta
disso, tambm pode assumir essa funo, ela cresce, precisa ocupar um
pouco mais o espao, o que constituiria uma mudana cultural.
Mostra como mudanas sociais, incluindo as que dependem dos
processos de socializao, so gradativas - e, geralmente, lentas. O que
justifica a necessidade de reflexes e pesquisas a respeito de tais processos,
alm do desenvolvimento de formas apropriadas de interveno quando se
deseja modificar os resultados socialmente obtidos.
Mnica tambm avalia, referindo-se s mudanas necessrias no processo
eleitoral, que o processo gradativo e, ao invs de buscar de imediato um
modelo ideal, tem que pontuar.
Comenta que, at recentemente, os senadores eram homens de mais
idade, o que tem mudado, pois temos senadores mais novos atualmente.
Assim tambm, para ela, as mulheres, que tm se tornado mais numerosas
na poltica, nos ltimos trinta anos, o que antes era uma raridade, tm
levado a uma maior preocupao de que a mulher participe da poltica.
Carina avalia, ainda, que o exerccio de uma profisso pode ser
importante para que a mulher se sinta mais segura para exercer uma
atividade poltica, uma vez que o mundo da poltica, ele complexo. (...)
ento, o ter adquirido uma profisso que d certa segurana, certa
estabilidade, contribui, pra mulher participar.
Se, por um lado, o exerccio de atividades pblicas pelas mulheres
pouco incentivado culturalmente, a prtica de uma profisso pode agregar
elementos, na viso de Carina, que contribuam para capacitar as mulheres
para o novo papel.
A segunda entrevista realizada com Carina foi encerrada com
agradecimentos e o texto da primeira entrevista, com contedo pessoal, foi
entregue para sua avaliao. No houve retorno.

4.1.3 - Candidata Quitria

 Quitria funcionria pblica aposentada, tendo feito carreira na rea
da educao, onde exerceu diversos cargos. Exerce atualmente um cargo no
executivo, na rea da educao, e tambm professora universitria. Foi
candidata sete vezes, aos cargos de vereadora e Deputada Estadual,
alternadamente, durante o perodo de quatorze anos (1988/2002, exceto na
campanha de 1998).
Nascida na dcada de 1940, comenta que desde jovem, desde
criana, eu gostei muito da parte poltica, sempre fui atrada, um fascnio
pela parte poltica, pela democracia, pelas lutas dos direitos, ento, na minha
adolescncia j trabalhava nessa rea, fazia muito trabalho social com
crianas.
Relata que, quando freqentava a Escola Normal, trabalhava com
crianas de baixa renda aos domingos, desenvolvendo atividades com elas
na escola onde estudava, durante todo o dia (para isso, todo domingo
acordava s seis horas da manh). Posteriormente, dava aulas particulares
para meninos de rua, que tambm brincavam no quintal de sua casa, atravs
da OAF - Organizao de Auxlio Fraterno. Ainda atravs desta organizao,
visitava presidirios na Casa de Deteno de So Paulo. Diz que essa rea
social sempre me preocupou, das pessoas que no tm os seus direitos de
cidadania garantidos.
Mostra-se desde cedo envolvida com as questes sociais, dedicando-
se s mesmas.
Iniciou sua atuao poltica na Ao Popular, durante o perodo de
ditadura militar. Esse engajamento levou-a filiao partidria no MDB
optando, mais tarde, por outro partido.
Sua primeira candidatura se deu em 1988, ao cargo de vereadora, no
municpio de So Paulo. Desde ento, participou dos processos eleitorais
seguintes, concorrendo ao cargo de vereadora e Deputada Estadual,
alternadamente, at 2002, exceto no ano de 1998, quando exercia o mandato
de vereadora, para o qual havia sido eleita. Anteriormente, havia exercido
esse cargo como suplente, assumindo aps alguns vereadores terem sido
eleitos Deputados.
Como vereadora, foi a primeira mulher a ocupar um cargo de destaque
na Cmara Municipal. Tambm presidiu a Comisso de Educao e
Comisso Processante. Nesta ltima, uma vez sorteada, colocou-se
disposio pra ser presidente, porque eu prefiro presidir, do que voc ficar
num cargo s, porque a presidncia, voc tem muita responsabilidade, mas
voc tambm conduz.
Quitria mostra-se vontade com o exerccio de atividades de deciso
e comando. Prefere esse tipo de atuao a uma subordinao a outrem, que
detenha a autoridade.
Relata que, quando as filhas nasceram, j trabalhava 40 (quarenta)
horas semanais, o que leva pouca ateno famlia. Considera que d
pra mulher conciliar, sim, a parte poltica com a parte profissional, com a
parte familiar, mas uma coisa que causa muita angstia (grifo meu). Tanto
na hora que eu estava s trabalhando como trabalhando e fazendo poltica.
As filhas se queixavam de sua ausncia. Minhas meninas [diziam] no
porque voc trabalha, me, alm de voc trabalhar, voc faz poltica, voc
vai pra c, voc vai pra l, pois a poltica, ela no tem horrio, manh,
tarde e noite... (...) fim de semana, (...) telefone em casa.... Diz, ainda:
Isso uma coisa que eu acho que eu gostaria de ter tido, mais tempo de
ficar com as minhas filhas.
O dirigente Bruno comenta que muitos homens no gostam que as
mulheres exeram atividade poltica, por dificuldade de aceitar abrir mo de
sua companhia em funo das muitas atividades inerentes. Diz: dispor da
mulher sbado e domingo pra fazer campanha, sbado e domingo,
campanha que eu falo no s no dia do vereador, voc visitar uma
entidade, ir ver uma obra, fazer assistncia social, os homens no gostam,
os homens gostam de estar mais perto da mulher. A mulher, assim, est
mais fcil ela falarvou sair, vou visitar tal coisa, do que o homem aceitar
que a mulher faz isso, isso no verdade. E isso em todos os nveis sociais,
no , do mais baixo ao mais alto. Do mais baixo ao mais alto, igual. s
vezes voc tem um... uma gama bem menor de mulheres. Ele supe que a
mulher, uma vez inserida no espao poltico, tenha mais disponibilidade para
essas atividades do que a aceitao por parte de seus companheiros. O
oposto parece to mais comum, que nem chega a comentar. Evidentemente,
em funo da formao da identidade masculina, enquanto papel social, se
dar voltada para o espao pblico e tudo que lhe inerente. No se
questiona a ausncia do marido/pai para o exerccio poltico como se
questiona para as mulheres. No apenas porque a ausncia, de ambos, gere
natural desconforto, mas porque mulher se cobra uma presena mais
constante no ambiente familiar, seu primeiro espao de desempenho de
papel social.
Refere-se tambm s dificuldades para conciliar a atividade poltica
com o casamento, dizendo que meu marido muito especial, porque,
compreende essas coisas todas e, ainda, estou dizendo que especial, se
fosse outro homem, no ficaria casado comigo. (...) No, no ficaria,
porque uma vida muito... como meu marido uma pessoa maravilhosa,
muito introspectivo, gosta muito de ler, de escrever, ento, quando eu saa,
no tinha, e algumas vezes ele me acompanhava, tambm. Ento... por
isso. O casamento com uma outra pessoa, no sei se daria certo. E com as
crianas, eu acho, mas acho que com as crianas d pra voc colocar, e
com o marido tambm. Acho que d, acho que a pessoa conversa, estipula
alguns caminhos, alguns momentos em conjunto....
Lembre-se, o fato citado por Bruno, j mencionado, da militante de seu
diretrio que pretendia ser candidata e o marido imps a escolha entre o
casamento e a poltica. (e que escolheu preservar o casamento).
Tambm Mnica alerta para esta dificuldade, dizendo: se voc
analisar, vai l fazer pesquisa no Congresso, quantas mulheres permanecem
casadas, quantas mulheres conseguem manter a unidade familiar
integrada... por isso que muitas, as mulheres, quando elas entram, voc tem
uma maioria que vereadora, prefeitas. Porque elas podem, assim, exercer
seus mltiplos papis. De fato, como j mencionado no primeiro captulo,
pgina 67, a partir do trabalho de Arajo (1999, p. 179). Embora prevalea
uma maioria de casadas em relao ao total de Deputadas Federais eleitas
em 1994 e 1998, em comparao com cada um dos outros tipos de estado
civil, uma vez somadas as outras categorias, ou seja, as no-casadas
(solteiras, separadas, divorciadas e vivas), estas ultrapassam a categoria
casadas. Ao contrrio dos homens, onde prevalece uma grande maioria de
casados. Arajo aponta, contudo, que se trata de uma tendncia geral,
tambm nos Estados e municpios, ao contrrio do mencionado por Mnica.
Os dados analisados por Arajo constituem um indicador desta
dificuldade para as mulheres, que aqui novamente apontada como
realidade - manter o casamento e exercer um cargo eletivo. Quitria afirma
ser seu marido muito especial, considerando que, na ausncia deste
adjetivo, no sabe se o casamento daria certo. (Carina tambm fez uma
avaliao semelhante a respeito de seu marido e casamento, portanto este
assunto ser analisado no prximo tpico). O papel social feminino
prevalece, assim, sobre as aspiraes polticas das mulheres, sobre sua
busca de realizao pessoal atravs de um papel tambm social, mas de
deciso, de organizao da ordem social, tpico de um espao ainda
reservado, predominantemente, aos homens.
Quitria considera ser esta a dificuldade encontrada pelas mulheres na
poltica - conciliar a vida de um trabalho intensivo com a vida familiar (...)
saber como que voc pode fazer esse jogo.
Lembre-se que, acima, Quitria afirmou que isso causa muita
angstia, numa expresso do que Ciampa (2002) chama de um conflito
entre autonomia e heteronomia (p. 136, conforme citado na pgina 91 deste
trabalho). Ou seja, decidir entre a vivncia de um papel social esperado e a
busca de um estilo de vida que satisfaa prioritariamente as necessidades
pessoais de realizao. Ou uma forma pessoal de articular os dois aspectos.
Para ela, no entanto, no h outras dificuldades encontradas na
atividade poltica pelo fato de ser mulher: quanto ao resto, eu no senti
dificuldade nenhuma. Porque sempre gostei muito, acho que quando a gente
gosta de alguma coisa, dificuldades naturais, pedir voto no fcil, se
candidatar, mas nada na vida fcil. (...) so dificuldades normais de cada
situao, nunca, por ser mulher, nunca tive nenhuma dificuldade, nenhuma,
nenhuma. Porque acho que a gente gosta, vai, vai luta, faz as coisas,
ento, no relacionamento com os outros, pelo fato de ser mulher, nenhum
problema. E, ainda: Eu nunca senti, digo pra voc, alguma discriminao
por ser mulher, que algum tenha destratado, no. Acho que o pessoal
trabalha, trata mais pela competncia que a gente traz.
Em sua experincia pessoal, Quitria no percebe dificuldades de
aceitao no espao pblico pelo fato de ser mulher. No se sente
discriminada ou destratada enquanto candidata, pretendente a um cargo ou
no exerccio do mesmo. Mostra-se atrada pela poltica desde muito cedo e
disposta a enfrentar os desafios inerentes para conquistar o cargo que aspira.
Talvez disponha de recursos pessoais internos que lhe permitam realizar
essa busca, alm do apoio de seu ambiente profissional e familiar. (Apenas a
ttulo de informao, ela no pertence a uma famlia tradicionalmente
presente no ambiente poltico).
Por outro lado, se no percebe dificuldades maiores na disputa poltica
para as mulheres, a nfase que atribui s dificuldades associadas ao papel
social feminino, conforme mencionado acima, parece preencher
sobremaneira esse espao. Ela no apenas tratou do assunto como uma
dificuldade, mas como algo que provoca muita angstia na tentativa de
conciliar os papis. Ou seja, talvez a principal dificuldade experienciada pelas
mulheres, presente mesmo para aquelas que no percebem outras
dificuldades, seja exatamente a expectativa de que desempenhem um papel
social associado dedicao vida familiar - como esposas, como mes,
como donas-de-casa, ainda que j se lhes permitam o exerccio de uma
atividade profissional. O que tambm no ocorre na ausncia de conflitos,
conforme o relato de Quitria.
Avalia as dificuldades gerais de realizao de uma candidatura, tanto
para as mulheres como para os homens. Eu no sou mais [candidata] por
isso. Ou voc tem uma infra-estrutura, e a voc vai ter que ter a parte
econmica tambm, voc ter vrios comits, se candidatura a vereador, se
Deputado Estadual, no interior, voc tem que ter vrios comits, voc tem
que ter gente trabalhando, gente aglutinando, reunindo, visitando as
pessoas, coisa que voc no d conta sozinha. As minhas campanhas todas
foram feitas com grupo de amigos e amigas e familiares, muito bom, que me
ajudaram, e eu fui muito bem votada, sempre. A ltima votao, que foi pra
Deputada Estadual, tive 25.000 votos. Ora, sem dinheiro, mas com muitos
amigos, voc consegue, mas voc no passa, eu consegui me eleger uma
vez e uma outra vez, eu era suplente, e da os vereadores se elegeram
Deputados e eu fiquei como titular, ento fiquei seis anos. Mas, voc v, em
quatorze anos, de luta, foram sete campanhas, foram sete candidaturas.
muita coisa. (...) Agora no d mais, agora voc tem um nmero de
eleitores muito maior do que na poca, e voc precisa de uma infra-
estrutura, precisa dizer que voc candidata. No , e pr o nome na mdia.
(...) voc tem que ter telefone, voc tem que ter e-mail, voc tem que ter
dinheiro pra correio, o correio t muito caro... ento... a ltima campanha,
basicamente eu fiz de boa-a-boca, com telefone, com amigos, pequenas
reunies nas casas das famlias, ento, campanha assim, antes de voc
entrar, voc leva um susto, voc fala ai, quanta coisa, depois que voc
entra, voc adora, porque, eu digo que toda campanha um ato de amor. E
a gente conversa com as pessoas, a gente bate papo, entendeu... ento,
uma coisa muito boa.
Entre as dificuldades apontadas, o alto custo das campanhas surge
como grande empecilho. Para todos os candidatos. Deixando margem para
questionamentos a respeito do efeito disso sobre a democracia, pois uma vez
que a efetivao das candidaturas limitada em decorrncia dos altos custos
envolvidos, perde a sociedade, que passa a ter como candidatos os que tm
maiores condies de acessibilidade e no necessariamente os melhores
possveis.
Arendt (2001) demonstra que, antes da modernidade, na Grcia
Antiga, a esfera privada da vida era mais que uma condio necessria para
a admisso esfera pblica. Enquanto ser poltico significava atingir a mais
alta esfera da vida humana (p. 74), o fato de no possuir um lugar prprio e
privado (como no caso do escravo) significava deixar de ser humano
(Ibidem, p. 74). Avalia, contudo, que em nossa Histria mais recente, este
aspecto transformou-se na importncia poltica da riqueza privada (Ibidem,
p. 74). Assim,
a riqueza privada, portanto, tornou-se condio para admisso
vida pblica no pelo fato do seu dono estar empenhado em
acumul-la, mas, ao contrrio, porque garantia com razovel certeza
que ele no teria que prover para si mesmo os meios do uso e do
consumo, e estava livre para exercer a atividade poltica (Ibidem,

p. 74).
Pode-se considerar, pois, que alm de fatores inerentes legislao
eleitoral e os questionamentos em torno dos atuais conceitos de democracia
e direito, aspectos histricos e culturais mais arraigados atuem no modo
social de fazer poltica. Tanto quanto os papis de gnero estabelecidos
culturalmente atuam em relao condio das mulheres no cenrio poltico,
o alto custo das campanhas talvez constitua uma expresso do imaginrio
coletivo de que os atores que no se mostram capazes de manter uma
estrutura privada financeiramente satisfatria (bem como afetiva), no
estejam aptos a exercer a atividade poltica. Numa expresso moderna
centrada na capacidade de ganhar dinheiro (e de estabelecer vnculos),
contraposta ao antigo sentido grego de humanidade.
Quitria avalia ser necessrio que haja uma reforma pra valer,
modificando a forma como as campanhas eleitorais so realizadas no Brasil.
Considerando fundamental que os candidatos se tornem conhecidos pelos
eleitores, sugere: por exemplo, se voc tivesse, todos os jornais eram
obrigados a publicar de graa, a fotografia, o nmero e o resuminho da
pessoa, quem , o que que . Todos jornais, revistas, a televiso voc j tem
de graa. Se tivesse isso, facilitaria muito, pelo menos voc estaria, e a voc
faz as reunies, a um dinheiro menor. Pode-se discutir a forma, mas
avalia que se no mudar a maneira de eleger as pessoas, voc ter
sempre... ou o pessoal que est na mdia, que j conhecido, porque
ningum vota em quem no conhece. Ou seja, para ela, a forma de tornar o
candidato conhecido precisa ser modificada, permitindo uma disputa com
custo menor e, conseqentemente, viabilizando a realizao das
candidaturas.
Ressalta-se ainda que, considerando a tendncia de menor renda por
parte das mulheres, em comparao com os homens, as condies atuais da
legislao eleitoral referentes ao custo de campanhas eleitorais, mantm
maior dificuldade de acesso de mulheres do que de homens aos cargos
eletivos, conforme discutido na anlise da entrevista de Zilda.
Diz sentir falta de ser candidata, a primeira vez que eu no sa foi
uma dor, assim, profunda. Mas no tem como, a gente tem que pr o p no
cho, (... ) mas sem voc ter uma estrutura, no d mais.
Sobre a forma de lidar com a derrota, diz que a primeira vez foi uma
coisa horrorosa. (...) Porque, puxa, voc tem certeza que voc ganha,
todas as vezes, alis, nenhuma campanha eu entrei, no tendo certeza,
sabia que podia perder, mas voc tem certeza da vitria, todas. Porque
seno, voc no pode fazer uma campanha se voc no tem a certeza.
muito duro. Continua: no s pra quem no ganhou, pra todo mundo
que ajudou na sua campanha, todo mundo que est lutando, sabe, uma
vibrao coletiva muito bonita, ento a dor muito grande. E a dor quando
eu j fui, perdi, pior ainda. No , porque voc j estava, ento foi muito
interessante. Voc pega aquele movimento todo, se perdeu, ento voc
perdeu em outubro, voc tem dois meses pra terminar seu trabalho at 31 de
dezembro, ento, eu trabalhei, com todo lan, continuei tudo, mas muito
duro, tanto que quando eu terminei, sa de frias, falei agora s vou dar
aula, eu mudei, porque voc estava ligada na Cmara, eram os problemas
da cidade, ento, voc tinha que fazer um corte, que seno ficava doente.
Fiz o corte, tudo bem. Associa a dor da derrota ao luto, dizendo que uma
morte, te arrancam, quando voc perde uma pessoa querida, arrancam um
pedao de voc. Quando voc perde, tambm, uma coisa que voc gosta
muito, uma parte de voc que vai embora, voc tem que reciclar, se recriar,
outra vez, pra dar um sentido existncia e ir embora. A deciso de no ser
candidata foi igualmente difcil: foi uma outra perda quando foi deciso
racional, mas o sentimento, doeu muito. Doeu muito de eu no sair (...) o
chamado muito grande. Mas a, a voc tem que pr um pouco a parte
racional. Poltica paixo, no ?.
Quitria mostra um envolvimento pessoal muito grande com a poltica,
numa identificao pessoal forte com o exerccio de um cargo pblico.
Parece fundamental sua realizao pessoal a possibilidade de agir nessa
esfera, desempenhando uma atividade voltada para a organizao social. O
que lembra mais uma vez Arendt, conforme citado no primeiro captulo,
pgina 69, demonstrando que os indivduos revelam suas identidades
pessoais na ao e no discurso. Para Quitria, a vida poltica tem um
significado prximo da reflexo de Arendt: com palavras e atos que nos
inserimos no mundo humano; e esta insero como um segundo
nascimento, no qual confirmamos e assumimos o fato original e singular do
nosso aparecimento fsico original (2001, p. 189).
Lembra, contudo, que d pra elaborar, voc no fica marcada,
perdeu, no vou fazer mais, no. Tanto que eu fui, tenho quatorze anos
de candidatura. Teve apoio da famlia e dos amigos, tambm nesses
momentos.
Quitria havia dito esta frase antes de associar a perda de uma
campanha ao luto. O que mostra quantos sentimentos foram despertados e a
intensidade dos mesmos. Ser destituda de um cargo, ou impedida de
assumi-lo, no sendo eleita, corresponde a ser destituda de sua
humanidade. Como afirma Arendt, a vida sem discurso e sem ao [...] est
literalmente morta para o mundo; deixa de ser uma vida humana, uma vez
que j no vivida entre homens (2001, p. 189).
Quitria considera importante manter a atividade docente, porque o
ambiente poltico muito envolvente, particularmente o legislativo
municipal, onde voc trata direto com a populao, que vem, que te procura,
e que fala, voc est por dentro de todos os problemas, voc obrigado a
conhecer a cidade, em todas as suas necessidades.
Comenta, tambm, gostar mais de trabalhar no legislativo, que
considera mais rico, mais dinmico do que o executivo, tendo que lidar com
diferentes aspectos da vida social. Demonstra satisfao com a atividade
parlamentar, afirmando que continuaria com muita alegria. Apesar de todos
os carmas, a pessoa achar que o legislativo no trabalha, e todas aquelas
coisas, aquelas cobranas que, muitas vezes verdade, outras vezes, no.
Lembra, aqui, a viso social a respeito da poltica, como algo
pejorativo ou de menor valor. Como tambm mencionado por Bruno, ao dizer
que quando voc fala a poltica, hoje, voc j v uma... uma mancha preta,
uma tarja que o cara no presta, esse cara vagabundo, qual que a dele
(j citado na anlise da entrevista de Zilda).
Conclui a entrevista estimulando todas as pessoas que gostem, que
devem ir, e procurem ter a infra-estrutura necessria, pra no ficar um sonho
vazio. Alerta, tambm, para a necessidade de reflexo sobre as condies
de fiscalizao do voto eletrnico, tema comentado em livro publicado por um
jornalista, que menciona ainda no ter lido, mas afirma tratar-se de um
assunto que merece ateno.

4.1.4 - Algumas reflexes

Alguns assuntos foram mencionados enfaticamente pelas

entrevistadas. O que justifica que sejam aqui analisados confrontando a fala
de cada uma. Para isso, tais falas so novamente apresentadas, conforme o
texto da narrativa da narrativa.
 O primeiro desses assuntos diz respeito ao significado do papel
feminino em relao famlia e a deciso por parte das mulheres de atuar
politicamente.
As trs candidatas abordaram esse tema.
Na narrativa da narrativa de Zilda, assim surge esse tema:
A mulher tem ainda, a tripla jornada de trabalho, ela t cuidando dos
filhos, ela t cuidando da casa, ainda ela vai pra fazer militncia. E quando
chega l, o partido d uma sacola pra ela distribuir panfletos pra eleger
outros homens, no ela. Porque l vai o nome dela, mas no o nome dela
que vai ampliar, vai sair dos votos.
Zilda conta que teve muito apoio em casa e considera que o fato de
no ter filhos facilite sua atuao poltica, uma vez que essa questo de ser
me e trabalhadora uma coisa que eu acho que onera muito mais as
mulheres. Eu no tive filhos, isso... talvez tenha facilitado.
(Conforme mencionado anteriormente, Zilda no explicitou se no ter
filhos foi uma escolha ou circunstncia).

A candidata Carina aborda esse tema, conforme o texto da narrativa,

da seguinte forma:
Sobre as dificuldades das mulheres para atuar no espao poltico,
aponta como primeiro aspecto relevante o fato de ter ou no filhos e a
disponibilidade do companheiro para dividir as tarefas com relao aos filhos,
pois o ter que cuidar sozinha dos filhos um empecilho e, tambm,
algumas que assumiram um papel na poltica mais avanado, voc pode ver
que no tm filho.
Conta que tem dois filhos, e s entrei na poltica porque meu marido
dividia comigo. Ele ajudava a, um levava pra creche, o outro buscava, ns
tivemos que usar o servio pblico, pra criana poder ficar na creche, ele
tambm dividia a questo da alimentao, a gente sempre tinha comida feita
pra, quando um fazia, quando no era um, o outro fazia, se no eu acho que
teria tido muita dificuldade. Mas eu tive essa, esse partilhar das
responsabilidades. Se eu no pudesse, muitas vezes eu que levei ao
mdico, mas se houvesse uma situao que dificultasse, eu tinha esse
apoio, essa ajuda.
 A candidata Quitria aborda esse tema de forma mais detalhada,
conforme o texto da narrativa:
Relata que, quando as filhas nasceram, j trabalhava 40 (quarenta)
horas semanais, o que leva pouca ateno famlia. Considera que d
pra mulher conciliar, sim, a parte poltica com a parte profissional, com a
parte familiar, mas uma coisa que causa muita angstia (grifo meu). Tanto
na hora que eu estava s trabalhando como trabalhando e fazendo poltica.
As filhas se queixavam de sua ausncia. Minhas meninas [diziam] no
porque voc trabalha, me, alm de voc trabalhar, voc faz poltica, voc
vai pra c, voc vai pra l, pois a poltica, ela no tem horrio, manh,
tarde e noite... (...) fim de semana, (...) telefone em casa.... Diz, ainda:
Isso uma coisa que eu acho que eu gostaria de ter tido, mais tempo de
ficar com as mlnhas filhas.
Continua, conforme a narrativa:
Refere-se tambm s dificuldades para conciliar a atividade poltica
com o casamento, dizendo que meu marido muito especial, porque,
compreende essas coisas todas e, ainda, estou dizendo que especial, se
fosse outro homem, no ficaria casado comigo. (...) No, no ficaria,
porque uma vida muito... como meu marido uma pessoa maravilhosa,
muito introspectivo, gosta muito de ler, de escrever, ento, quando eu saa,
no tinha, e algumas vezes ele me acompanhava, tambm. Ento... por
isso. O casamento com uma outra pessoa, no sei se daria certo. E com as
crianas, eu acho, mas acho que com as crianas d pra voc colocar, e
com o marido tambm. Acho que d, acho que a pessoa conversa, estipula
alguns caminhos, alguns momentos em conjunto....
E, ainda, da narrativa:
Quitria considera ser esta a dificuldade encontrada pelas mulheres na
poltica - conciliar a vida de um trabalho intensivo com a vida familiar (...)
saber como que voc pode fazer esse jogo.

As trs candidatas, como se viu, apontam como primeira dificuldade

para que as mulheres exeram maior atuao poltica o papel social feminino,
especificamente associado ao papel familiar, no conhecido tringulo me-
esposa-dona-de-casa.
Avelar (1989) comenta que:
Investidas das responsabilidades domsticas ou divididas entre
arranjos necessrios ao desempenho profissional, tempo e
energia apresentam-se como aspecto (sic) cruciais de seu
cotidiano. Assim, tanto seus papis domsticos quanto os
profissionais competem com seu possvel papel poltico, papel
este de natureza absorvente e conflitiva e que exige, em termos
dos trabalhos extra-domsticos, mais ainda que o trabalho
profissional. (p. 37).

Ainda sobre este assunto, o Relatrio da Unio Interparlamentar,

divulgado em Genebra, em 1999, citado por Avelar (2002), afirma que as
tarefas de socializao dos filhos continuam sendo feitas pelas mulheres, e
este o princpio concorrente para o desempenho de outras tarefas (p. 49).
Zilda no viveu intensamente esse conflito pelo fato de no ter filhos.
Carina afirma s ter sido possvel fazer poltica porque o marido se
disps a dividir com ela os cuidados com os filhos. Indica o fato de ter filhos
e a disponibilidade do companheiro como primeiro aspecto a ser considerado
para que as mulheres decidam sobre a possibilidade de exercerem uma
atividade poltica.
Quitria, por sua vez, aponta esta como a nica dificuldade para as
mulheres em sua atuao poltica. Que provoca muita angstia. E, ainda,
no fosse seu marido especial, deixa em dvida o desfecho de seu
casamento.
Lembre-se ainda a histria relatada por Bruno de uma militante de seu
diretrio zonal, que desistiu de ser candidata a vereadora por cobrana do
marido.
O primeiro questionamento que se pode fazer sobre a diferena de
papis sociais, construda historicamente, que permite aos homens a escolha
pessoal de adentrar no campo poltico, segundo critrios prprios, enquanto
mulher no se permite tal escolha, a no ser aps um arranjo que garanta a
estabilidade de seu ambiente familiar. Suas escolhas pessoais, sua auto-
realizao, sua contribuio com a organizao social, tudo isso fica relegado
a segundo plano. Os processos de socializao, que se do de forma
diferenciada para homens e mulheres, levam a essa diferena efetiva na
vivncia do papel social.
Ora, ambos tm responsabilidades para com o ambiente familiar, e
ambos, como indivduos, tm o direito de escolher sobre a forma de se
realizar como pessoa, sobre a forma de se expressar socialmente. Como
mostra Arendt (2001), revelando suas identidades pessoais e singulares (p.
192), como num segundo nascimento (p. 189), conforme j citado.
O segundo questionamento diz respeito sociedade que se deseja.
Se as mulheres, enquanto parcela numericamente significativa da populao
brasileira (pouco mais da metade), permanecerem excludas da atividade
poltica, essa parcela continuar deixando de estar representada nesse
campo social, deixando de trazer suas contribuies para a organizao de
nossa vida social. E pode-se colocar em xeque uma democracia onde uma
quantidade to grande da populao no esteja assim representada.
Constata-se que a fora das polticas de identidade feminina e
masculina em nossa sociedade exerce um papel relevante na atual sub-
representao das mulheres no cenrio poltico. E que tal situao somente
poder ser modificada com alteraes nesse padro social a partir de uma
conscientizao de que, enquanto indivduos, tanto homens como mulheres
podem ter algo a oferecer para suas famlias e para a sociedade. Mas tal
conscientizao no ocorrer sem questionamentos sobre a condio atual.

O segundo assunto abordado enfaticamente por duas das candidatas

entrevistadas diz respeito percepo das mulheres sobre sua relao social
com os homens.
Compare-se, novamente, o que cada uma disse:
Na narrativa da narrativa de Zilda, assim surge seu comentrio a esse
respeito (aps criticar a distino feita por mulheres entre ser feminina e ser
feminista, como se feminismo fosse um pecado):
Conclui esta idia com uma analogia com um avio, onde o equilbrio
depende das duas asas, o feminino e o masculino. Assim conclui: Quando
dizem que as mulheres querem chegar no poder pra ocupar o espao do
homem, isso no feminismo. Isso reproduzir o modelo masculino que
historicamente as mulheres foram vtimas. Pra reproduzir, pra chegar l pra
fazer o que os homens fizeram, melhor deixar eles fazerem, porque eles
fazem h mais de quinhentos anos. Ento, nosso feminismo no isso. Se a
gente usar a caneta pra fazer aquilo que os homens fizeram, primeiro a
gente vai fazer feio, vai fazer mal, no sabe fazer, e, vai ficar muito feio.
Segundo, no isso. O que ns queremos a igualdade entre homens, ns
no queremos passar, no queremos ocupar.

Carina assim se refere a esse assunto:

Ns no queremos fazer com os homens o que fizeram com as
mulheres, discriminar, jogar pra trs, ns queremos que homens e mulheres,
como seres humanos, caminhem juntos, colaborem uns com os outros,
porque isso que vai construir essa sociedade melhor que ns queremos,
esse relacionamento, homens e mulheres, com objetivo alm s do seu
individual, ou seu individualismo, levar em conta as caractersticas
individuais, mas no cair no individualismo. Ns tambm no queremos dizer
olha, os homens no tm papel, eles podem ter papel e papel importante,
mas as mulheres assumindo o papel delas.
Ambas as entrevistadas deixam muito clara sua viso de que a
proposta das mulheres reduzir a condio desigual em que se encontram,
seja nos diferentes setores da vida social, seja no campo poltico. Ao
reivindicar seu espao, seu papel, no se trata de minimizar o dos homens,
mas conquistar o prprio, ainda defasado.
A analogia com o mito de Lilith clara: Ado no compreendeu e por
isso no aceitou o questionamento de sua companheira. Cabe aos homens e
mulheres de nossa sociedade a criao conjunta de novas possibilidades de
respostas a esse questionamento. A partir de uma compreenso e aceitao
dos medos envolvidos.
O que as entrevistadas apontam como questionamento atual das
mulheres diz respeito, novamente, a seu espao social, ao desempenho de
seu papel, preservando sua identidade e integridade humanas, no sentido de
no haver necessidade de submisso. Numa convivncia em igualdade de
condies - sem submisso, de nenhuma das partes.

Considere-se o texto a seguir, traduzido de Collona (1980, p. 349),

autora citada no segundo captulo. Para ela,
as mulheres se deparam, atualmente, com duas alternativas: na
 primeira, a passividade, compreendida como feminino, s custas de
uma negao de sua verdadeira natureza; na segunda, a ruptura
com a cultura patriarcal, correndo o risco de serem punidas com a
marginalizao e relegadas sombra coletiva.
Individualmente, ambas as alternativas oferecem riscos dramticos.
Na primeira, ao assumir passivamente os valores da razo, tpicos
da cultura patriarcal, correm o risco de assumir uma persona
racional e viver de forma unilateral e desbalanceada - com o perigo
extremo de uma falsa conscincia e auto-destruio.
Na segunda, identificando-se com o animus correm o risco de
assumir a posio de protesto, reivindicando uma supremacia e se
afastando dos seus prprios valores femininos.
Ambos os caminhos podem levar ao estado de depresso e rejeio
e, acima de tudo, a uma inconstncia consigo mesmas e com os
outros.
Tudo isso aponta para a necessidade de dilogo entre o aspecto
sombra e o luminoso.
Ser mulher , portanto, estar no meio de um conflito (grifo meu).
Ainda que o preo a pagar seja alto, por ter ultrapassado os limites
definidos por modelos culturais para a expresso da feminilidade, as
mulheres no devem renunciar a uma ampliao da conscincia, o
que comprometeria sua totalidade e identidade.

A autora prope, numa abordagem junguiana, a necessidade de uma

avaliao do papel social proposto para as mulheres, deixando uma escolha
entre uma atitude passiva (atravs da interiorizao desse papel e sua
vivncia) ou uma ruptura com o mesmo, que representa uma cultura
patriarcal. No primeiro caso, correndo o risco de negar sua identidade
pessoal; no segundo, de uma marginalizao social (como citado em alguns
momentos nesse trabalho, atravs da figura de Lilith - por exemplo, as
sufragistas, no primeiro captulo).
Seja qual for a abordagem, a linguagem que se use para entender
essa realidade, o fato que as mulheres se encontram, em termos sociais,
em defasagem em relao aos homens. O que leva a uma reflexo,
novamente, sob a perspectiva de identidade.
O que se verifica que a identidade pessoal das mulheres que
adentram o cenrio poltico no se d isoladamente - os dilemas vividos,
conforme relatos das entrevistadas (e dos prprios dirigentes partidrios) -
no podem ser compreendidos isoladamente. Porque h elementos comuns,
oriundos da identidade coletiva, do fato de ser mulher na sociedade
brasileira.
Como lembra Ciampa, no podemos dissociar a anlise da identidade
individual da identidade coletiva (s/d., p. 6). O encontro de mulheres que
partilham essas dificuldades - atravs das instncias femininas nos diversos
partidos polticos, por exemplo - permite a identificao dos aspectos
comuns, vividos em decorrncia da identidade coletiva, do fato de ser mulher.
E tem contribudo com a elaborao de estratgias de ao conjuntas,
viabilizando a superao dessas dificuldades comuns.
Avelar (2002) tambm se refere necessidade de compreender as
dificuldades vividas pelas mulheres na atividade poltica sob a tica de
identidade. Para ela, essa condio de defasagem das mulheres somente
poder ser superada coletivamente, por meio da estruturao de identidades
coletivas que possibilitam lutar contra essas condies (p. 48). O feminismo,
que , apenas, a noo que aglutina pessoas em termos de sua identidade,
socialmente construda (Ibidem, p. 47) exerce, ento, um papel relevante, na
medida em que se constitui um conjunto estruturado de idias que guia a
ao poltica (Ibidem, p. 47 ).
Recentemente, aes visando maior insero das mulheres nos
cargos de direo de seus respectivos partidos, o apoio s candidaturas
femininas, formao poltica especfica para as mulheres, os Comits
Suprapartidrios de Mulheres e a mobilizao relativa Reforma Poltica, tm
demonstrado o esforo conjunto, que parte da conscientizao de que essas
dificuldades no se do apenas no singular, e constituem instrumentos
importantes para mudanas gradativas.
No se pode, contudo, esperar que uma nova legislao, ainda que
propondo normas que tendam a diminuir a desigualdade, resolva, por si s,
esse problema. Porque ele antecede e sobrevive s mudanas legais, como
demonstram os fatos que se seguiram aprovao da lei das cotas. Novas
leis podem ser necessrias para a reduo desta desigualdade, porm no
suficientes.
Uma mudana efetiva s pode ocorrer na cultura. Pois, as dificuldades
aqui apontadas so decorrentes de uma interao social, construda
historicamente, atribuindo papis diferentes a cada gnero, incentivando e
propondo modos tambm diversos de atuar socialmente. Se as mulheres
entendem que podem e decidem atuar num campo a elas ainda restrito,
cabe-lhes propor novos paradigmas. Conscientes da realidade e dos
objetivos perseguidos. Criando aes eficazes.

Concluso

O longo percurso vivido ao longo desta pesquisa permitiu uma imerso

gradativa no tema proposto.
Assim, a elaborao do primeiro captulo trouxe o contato direto com a
realidade vivida pelas mulheres ao longo da histria do Brasil, j com
elementos das modificaes sociais trazidas pelo advento da Modernidade.
Contar essa histria permitiu delinear, pouco a pouco, o surgimento de
um personagem coletivo, to antigo quanto atual: mulher, como concebida na
sociedade brasileira. Ou a imagem cultural deste personagem, construdo
historicamente - personagem que constitui um modelo, numa poltica de
identidade adotada socialmente para as mulheres.
 Os processos de socializao das mulheres brasileiras - enquanto
personagens histricos - foram, assim, ao longo de todo esse tempo,
pautados por este modelo. O que significa dizer que a educao e formao
das mulheres segue um padro estabelecido socialmente, com algumas
modificaes e adaptaes em cada momento histrico especfico.
As mulheres, muitas vezes, corresponderam a essa expectativa;
outras, nem tanto. Por exemplo, com as reivindicaes no incio do sculo
XX por mudanas na condio profissional e com relao sua cidadania, na
luta pelo direito ao voto.
Gradativamente, algumas modificaes foram ocorrendo em torno do
papel feminino na sociedade brasileira. Em grande parte motivadas pelas
prprias mulheres.
Pouco se discute, atualmente, o anseio das mulheres por exercer uma
atividade profissional. O mesmo no ocorre, porm, na atividade poltica.
Onde, alm de agir no espao pblico, supe-se uma ao decisria, na
regulamentao da organizao social.
As entrevistas realizadas com as candidatas e os dirigentes partidrios
permitiram a constatao de que h muitos componentes relevantes nesta
realidade.
Ao ansiar por uma atividade poltica, a primeira questo que surge
para as mulheres diz respeito possibilidade de conciliar esse novo papel - a
tripla jornada - com o seu papel prioritrio, o de me, esposa e dona-de-
casa. Se no h nada de estranho em conciliar a vida privada, pessoal e
familiar com uma atividade pblica, o que se destaca o peso que essa
necessidade exerce particularmente sobre a trajetria das mulheres que
adentram o cenrio poltico, diferentemente do que ocorre com os homens,
conforme discutido ao longo deste trabalho. Exatamente em funo da
expectativa social de que as mulheres se dediquem prioritariamente vida
familiar.
Ainda assim, quando j inseridas neste cenrio, muitas vezes exercem
um papel secundrio - cargos de direo partidria em nveis mais locais ou
inferiores, por exemplo - ou, ainda, espera-se que as mulheres, com sua
presena, possam embelezar o ambiente poltico, conforme relato de
Carina. Permanece em segundo plano sua competncia e ao decisria.
 Homens e mulheres parecem razoavelmente conscientes desta
realidade - alguns mais, outros muito pouco. Ou talvez frgeis para lidar com
ela.
Os homens, talvez sem saber quais modificaes apoiar ou aceitar e
como se adaptar a elas.
As mulheres tm realizado esforos na busca de aes efetivas que
conduzam a modificaes estruturais, tanto em termos de legislao e aes
afirmativas como nas rotinas partidrias (como a lei das cotas e as propostas
retiradas do Projeto de Lei 6216, inseridas no atual projeto de Reforma
Poltica).
A lei das cotas, embora tenha contribudo inicialmente com maior
motivao das mulheres e a elevao do nmero das mesmas no legislativo,
trouxe dificuldades prticas do entendimento de que representam um esforo
para reduzir uma desigualdade e no um favorecimento irresponsvel.
As novas propostas do Projeto de Lei 6216 visam elevar a capacidade
de reduo desta desigualdade. necessrio, porm, muito cuidado para
no acreditar que imposies legais mudem, por si s, a realidade social.
Esta deve ser o foco principal das aes que visem modificaes efetivas.
Ao viver esta realidade com muita angstia, como relatou Quitria,
pode ser que, muitas vezes, as mulheres no cheguem a se dar conta de que
no se trata apenas de um conflito pessoal, particular. Mas que sua
identidade pessoal decorre de uma identidade coletiva; inserida numa
sociedade, sua formao pressupe um papel. E enquanto algumas
mudanas no ocorrem no coletivo, o indivduo padece excessivamente,
debatendo-se numa luta que est acima de suas possibilidades individuais.
Alm disso, obterem o acesso pleno atividade poltica significa
mudar em pouco mais de um sculo toda uma estrutura social em torno do
papel social feminino. At o incio do sculo XX, poucas eram as mulheres
que exerciam uma profisso, o que era, de um modo geral, motivo de
desqualificao. A primeira grande luta das mulheres no sculo XX foi
exatamente pelo direito a um trabalho, e que este ocorresse em condies
dignas. Depois, o direito ao voto e, pouco a pouco, uma insero nos
diferentes campos sociais. Ocorre que a atividade poltica supe a
organizao da vida social, atravs de aes de deciso, seja em termos de
legislao, ou de comando. O que significa inverter a condio social da
mulher num perodo de tempo relativamente curto.
Quanto realidade do cenrio poltico brasileiro, alguns aspectos
explicitados indicam que urge uma mudana ampla, tanto na legislao
eleitoral quanto nas prticas habituais. A legislao atual leva a uma
competio acirrada entre os candidatos de um mesmo partido (ou coligao)
para os cargos no legislativo, decorrente das regras do voto proporcional em
lista aberta. Alm de no viabilizar uma maior aproximao entre a populao
e os seus representantes no parlamento. O que reduz a efetividade de nossa
democracia e permite a manuteno de prticas pouco ortodoxas.
No que se refere aos custos e financiamento de campanhas, a
legislao gera enormes desigualdades na disputa efetiva, que vise a eleio
- e no apenas a participao no pleito. Discute-se atualmente o
financiamento pblico, tema controverso. Seja qual for a soluo, o debate
precisa encontrar uma alternativa mais democrtica e menos desigual de
constituir a representao parlamentar no pas. As mulheres, como um dos
muitos grupos socialmente desfavorecidos, sofrem os efeitos dessa situao,
tendendo a se manter sub-representadas.
Com isso, o prejuzo de toda a sociedade, que v assim lentificado
seu amadurecimento poltico e social, perdendo oportunidades de receber a
contribuio de novos atores, que poderiam agregar valor ao parlamento - se
forem assim avaliados pelos eleitores. E que corre o risco do desnimo
relativo democracia, ainda to recente.
As mulheres que compem o atual cenrio poltico brasileiro nem
sempre identificam dificuldades diversas para sua atuao nesse contexto.
Contudo, a unanimidade entre as candidatas entrevistadas evidencia
que a primeira ou, talvez, a maior dificuldade refere-se ao papel social
feminino. O que justifica a realizao desta pesquisa e aponta para a
necessidade de aes que viabilizem algumas modificaes.
O papel feminino tradicional, construdo historicamente com base no
modelo de Maria - a mulher com mais elevado status no nosso imaginrio
social, em decorrncia de valores cristos - institucionaliza-se na sociedade
brasileira atravs de uma poltica de identidade que difunde (e s legitima)
como a identidade pressuposta para as mulheres (que pretendem ser
reconhecidas como dignas) esse personagem coletivo (que tem como
modelo Maria). Atravs da socializao, h a interiorizao dessa
pressuposio que, conforme as concepes de Ciampa (2001), define a
posio da mulher na sociedade. Na medida em que ocorra uma identificao
de cada mulher, individualmente, com este modelo, tambm ocorre a
reposio dessa pressuposio. Quando, no entanto, essa identidade
pressuposta no reposta por alguma mulher e ela se afirma mulher com
uma identidade posta como diferente, surge a possibilidade de superao. O
que exige um certo grau de autonomia. Como, por exemplo, para estabelecer
diferentes arranjos no ambiente familiar, conforme relatado por Carina e
Quitria, envolvendo seus parceiros e filhos, que foram cruciais para que
ambas pudessem se inserir no cenrio poltico.
Apesar do conflito vivido entre a correspondncia com esse modelo e
a busca da auto-realizao, no desenvolvimento da prpria identidade,
muitas das mulheres brasileiras anseiam por novas experincias. Estas
mulheres, que j no se contentam com a exclusiva dedicao ao lar ou o
desempenho de um papel profissional, mas desejam atuar mais diretamente
na organizao da vida social, evidenciam que, por mais respeito que
tenhamos figura de Maria e seu significado, esse modelo de papel social
feminino no corresponde realidade atual. Urge uma modificao coletiva
deste papel.
Caso contrrio, manter-se- um antigo padro s custas da realizao
plena das identidades das envolvidas e do desenvolvimento social.
Para isso, no entanto, necessrio que nos questionemos - como
indivduos e como sociedade - sobre o que pretendemos.
Questionamento equivalente ao de Lilith dirigido a Ado. Que se refere
possibilidade de mudana desta ordem social e de virmos a experimentar
uma transformao de papis, que modifique a perspectiva e nos coloque em
condies igualitrias.
Temendo experimentar uma situao nova, diferente, Ado recusou a
proposta de Lilith. Cujo desfecho foi a sombra.
Somente esse questionamento pode viabilizar mudanas - que
necessitam ser construdas coletivamente, pelas mulheres e homens que
decidirem correr o risco de obter uma resposta nova. Por que no tentar, se o
quadro atual no satisfatrio, com prejuzos para todos? Se traz um custo
no apenas para as mulheres, mas para a sociedade como um todo?
Nas novas possibilidades de respostas estaro contidos os recursos e
medidas a serem tomados, efetivamente. A comear por um novo modelo de
feminino - ou pela ausncia de modelo? - permitindo uma interseco dos
aspectos atribudos a Maria e a Lilith, de luz e sombra. Para a construo de
novas possibilidades de vivncia do feminino em nossa sociedade, de novas
identidades de mulheres, enquanto personagens histricos.

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