O SEGUNDO SCULO E O CNONE DO NOVO TESTAMENTO

Tarcisio Caixeta de Araujo1

Resumo:
Este artigo trata da formao do Cnone do Novo Testamento. Toma como ponto de partida a
numerosa e rica literatura produzida durante o segundo sculo d.C. Considera os chamados herticos
e textos no normativos como importantes para a discusso, a reflexo e tomada de posio frente a
eles, culminando na definio do corpus textual chamado de cnone.

Palavras-chave:
Cnone, segundo sculo, ortodoxia, heresia, Novo Testamento.

Abstract:
This article deals with the formation of the Canon of the New Testament. Takes as its starting point the
large and rich literature produced during the second century AD. It takes the so called heretics writers
and the non-normative texts as important for discussion, reflection and a way of answer before them,
culminating in the definition of the textual corpus called canon.

Keywords:
Canon, second century, orthodoxy, heresy, New Testament.

1. INTRODUO

H uma rica produo literria no segundo sculo da era crist que contribuiu
para a definio do que seria cannico, e, portanto, autoritativo para a igreja crist.
Este artigo se interessa pelas literaturas do segundo sculo bem como pelos mais
variados escritores tanto da ortodoxia crist quanto daqueles considerados como
herticos. O aparecimento das heresias contribui para a reflexo e aprofundamento
sobre as doutrinas essenciais do Cristianismo.
Para se entender o desenvolvimento do cnone do Novo Testamento,
importante estudar os escritores e escritos cristos do segundo sculo. Faz-se
necessrio examinar tambm os Pais Apostlicos e os apologistas, pois eles
apresentam uma viso panormica do pensamento teolgico tanto do ocidente
quanto do oriente, viso esta que contribuiu para a ulterior formulao do cnone do
Novo Testamento.

1
Tarcisio Caixeta de Araujo mestre em Teologia pela University of Wales (South Wales Baptist College) com
reconhecimento pela PUC-Rio, licenciado em Letras pelo UNI-BH, bacharel em Teologia pelo Seminrio
Teolgico Batista Mineiro (curso livre), alfabetizao Braille pelo Instituto So Rafael, Belo Horizonte-MG.
Professor de Hebraico bblico, Antigo Testamento, Teologia do Antigo Testamento e Exegese na Faculdade
Batista de Minas Gerais. Membro da Ordem dos Pastores Batistas do Brasil (OPBB), do National Association of
Professors of Hebrew (NAPH), do Ncleo de Estudos Judaicos da UFMG (NEJ), da Associao Brasileira de
Pesquisa Bblica (ABIB). Este artigo foi atualizado depois de sua publicao pela extinta Faculdade de
Teologia de Belo Horizonte.
 2

Este artigo se nortear pela seguinte questo: Que fatores ocasionaram um

interesse crescente em literatura crist autoritativa (cannica), no segundo sculo?
Este ser o principal desafio para se entender a formulao do cnone do Novo
Testamento. Naturalmente que no se pode apresentar aqui uma nica e definitiva
resposta, i.e, no h somente uma verdade fornecida pelos Pais Apostlicos, pelos
apologistas, ou pelos estranhos escritos preservados, por exemplo, no trabalho de
Eusbio.2 Se por um lado, os escritos dos Pais Apostlicos, os que sobreviveram, e
os apologistas so fundamentais para se compreender os escritos do Novo
Testamento como Escrituras, por outro lado, os escritos dos herticos so tambm
importantes. Eles ajudam a proporcionar uma compreenso de quais critrios foram
utilizados para se julgar os escritos aceitveis. medida do possvel, personalidades
tais como Taciano, Marcio, Valentino, Montano. sero considerados neste artigo, a
fim de se ouvir as vozes daqueles cuja viso de escritos autoritativos no triunfou.
O mtodo adotado neste artigo o da pesquisa bibliogrfica. Este se
apresenta em dois captulos: 1) uma pesquisa sobre o segundo sculo e, 2) o
desenvolvimento do cnone do Novo Testamento. No primeiro captulo sero feitas
consideraes aos principais centros do pensamento cristo; os principais Pais e
apologistas; Gnosticismo; Marcionismo; a Nova Profecia e alguns dos desafios e
dilemas enfrentados pela cristandade. O segundo captulo vai direto ao foco deste
artigo, ou seja, a formao do cnone do Novo Testamento no segundo sculo.

2. O SEGUNDO SCULO

O segundo sculo foi o perodo mais efervescente do incio da histria da

Igreja, porque os fundamentos da igreja oficial, a ordem do cnone e definies da
doutrina ortodoxa versus heresia estavam sendo estabelecidas naquele perodo.

A. As principais fontes no segundo sculo

Da Segunda metade do primeiro sculo ao fim do segundo sculo d.C., um
nmero considervel de escritos cristos foi produzido. Entre eles destacam-se:
cinco tratados de Papias de Hierpolis3 intitulados Interpretaes dos Orculos do

2
Em sua Histria Eclesistica i-iv e v-x.
3
Papias foi bispo de Hierpolis na Frgia, o ouvinte de Joo e companheiro de Policarpo (IRENAEUS In:
Ante-Nicene Fathers, 1995, p563).
 3

Senhor [Logi/wn kuriakw=n e)chgh/sew]; uma carta aos Filipenses de Policarpo;4

uma carta endereada pela Igreja de Esmirna Igreja de Filomlia e a igrejas em
outros lugares chamada de O Martrio de Policarpo5 [Marturi/ou Polu/karpou]; as
sete Epstolas de Incio de Antioquia;6 a Epstola de Barnab [th/n te Barnaba=];7
a Segunda Epstola de Clemente;8 o Livro do Pastor [Poime/noj bibli/on];9 Sobre
a Pscoa Judaica [Peri\ tou= pa/sxa] e Sobre a Vida Crist e os Profetas [Peri\
politei/a kai\ prdehtw=n] de Melito,10 bispo de Sardis; o Didache;11 uma carta aos
Romanos [ (Rwmai/ouj e)pistolh\], e uma carta de Crisfora [e)pistolh\ tou=
Xrusofo/r#] de Dionsio,12 bispo de Corinto; Estromas [Strwmate/wn] de
Pantenos;13 Esboos [ (Upotupw/sewn] e a Exortao aos Gregos [pro\ (`Ellhna
lo/go o( protreptiko\] de Clemente de Alexandria;14 os Atos dos Mrtires
Sicilianos;15 Apocalipse de Pedro;16 Atos de Paulo17 e outros materiais.
Os quatro mais importantes apologistas do segundo sculo foram Justino

4
Policarpo foi bispo de Esmirna, sia Menor (EUSEBIUS, 1992, p.281). A breve Epstola de Policarpo contm
proporcionalmente muito mais aluses aos escritos do Novo Testamento do que o que est presente em qualquer
outro dos Pais Apostlicos. Ele sofreu martrio em 155 ou 156 d.C. (METZGER, 1997, p.60ss.).
5
HARMER (1898, p.185).
6
As Epstolas de Incio foram escritas circa 110 d.C. (KOESTER, 1990, p.1). O martrio de Incio ocorreu na
poca do Imperador Trajano ca. 110 d.C..
7
A epstola mencionada em Eusebius (1994, p.47) como parte daqueles escritos disputados [ta=j
a)ntilegome/naj].
8
Um sermo primitivo cristo, escrito por um autor annimo. Ele se situa entre 120 e 170 d.C. (METZGER,
1997, p.67).
9
O Livro do Pastor era aceito por alguns cristos como autoritativo para ser lido nas igrejas (EUSEBIUS, 1992,
p.193).
10
Ele escreveu uma Apologia [] ao Imperador Verus [161-180 d.C]. Alm disso, escreveu cerca de
vinte outros livros (EUSEBIUS HE iv.xxvi.1 p.387).
11
Foi escrito na primeira metade do segundo sculo, e composto, provavelmente, por mais de um autor
(METZGER, 1997, p.50).
12
EUSEBIUS (HE iv.xxiii.9,13. p.381ss.).
13
Pantenos foi o chefe da escola de Alexandria [fundada por Alexandre, o Grande, em 331 a.C. Alexandria
tornou-se a primeira escola de teologia crist]. O trabalho de Pantenos foi compilado por Clemente de
Alexandria (EUSEBIUS, 1994, p.27).
14
EUSEBIUS (HE vi.iii.2f. p.43.).
15
O mais antigo documento na histria da Igreja Latina (ROBINSON, 1927, p.71). Os Atos narram como sete
homens e cinco mulheres do vilarejo da Siclia, na Numidia [moderna Tunisia], foram postos em julgamento na
cmara-conclio de Cartago, em 17 de Julho de 180. Esperato menciona que ele tinha em sua bolsa Os livros, e
as cartas de um homem justo, um certo Paulo. (The Acts de the Scillitan Martyrs, 1927, p.72).
16
Foi escrito no comeo do segundo sculo (The Apocrypha NT, p.504).
17
Composto por um presbtero da sia antes do tempo de Tertuliano: ca. 160-170 (The Apocrypha NT
p.228). Atos de Joo e Atos de Pedro so tambm exemplos de Atos escritos no segundo sculo.
 4

Mrtir,18 [o mais importante deles, de acordo com Maussaux],19 Tertuliano,20 Irineu de

Lion21 e Atengoras.22 No entanto, Tefilo de Antioquia;23 Aristides;24 Quadratos;
Aristo de Pella e Miltades25 so tambm dignos de serem mencionados.
Alexandria, no Egito, de tradio platnica, e Antioquia, na atual Turquia,
eram as igrejas orientais de fala grega. Cartago, na atual Tunsia, era a igreja
ocidental de fala latina, a qual figura somente no fim do segundo sculo. Roma,
Grcia e Glia tambm se apresentavam como reas significativas para o
cristianismo no segundo sculo.26

B. As principais tendncias
Por volta do ano 100-160 d.C., apareceu um grande nmero de professores,
os quais, mais tarde, foram descritos como herticos. Entre eles estavam
Cerintos,27 Cerdo,28 Marcio29 e tambm alguns professores do Gnosticismo tais
como Saturnino, Basilides30 e Valentino.31

18
Justino disse que era da Palestina (JUSTIN, first apology ii.) e que se tornou um professor cristo em feso
depois de 130 d.C. e mudou-se para Roma, onde fundou uma comunidade crist. Seu trabalho mais famoso foi o
Dilogo com Trifo [... percorrendo 142 captulos, provavelmente o livro mais extenso produzido por um
escritor cristo ortodoxo.] (BRUCE, 1991, p.144).
19
MASSAUX, Edouard (1993, p.10).
20
O grande opositor das ideias Marcionitas. Ele escreveu cinco livros em Latim contra Marcio. Mais tarde se
juntou seita Montanista, tornando-se lder desse grupo na frica. (METZGER, 1997, p.158).
21
Irineu foi um escritor ortodoxo, discpulo de Policarpo, discpulo de Joo. Ele tornou-se bispo de Lion em
Gaul [Glia], A.D. 180. (BRUCE, 1991, p.100).
22
O cristo filsofo de Atenas. (MASSAUX, 1993, p.120). De acordo com Metzger (1997, p.125), ele refutou as
trs acusaes contra os Cristos, ou seja, atesmo, canibalismo e incesto edipiano.
23
O sexto bispo de Antioquia e um importante apologista cristo srio da segunda metade do segundo sculo. Ele
escreveu um tratado contra Marcio, e citou o Apocalipse de Joo (EUSEBIUS HE iv.xxvi. p.385).
24
Um cristo filsofo de Atenas que declarou que somente os cristos possuem o verdadeiro conhecimento de
Deus. (METZGER, 1997, p.127). Ele escreveu uma defesa da f endereada a Adriano. (EUSEBIUS HE iv.iii.3.
p.309).
25
No h nenhuma relao literria entre aqueles apologistas e os escritos do Novo Testamento em seus poucos e
raros fragmentos que sobreviveram (MASSAUX, 1993, p.2) .
26
McGRATH (1994, p.5ss.).
27
Irineu, citado por Eusbio (iv.xiv.6 p.337s.) chama Cerinto de o inimigo da verdade.
28
Cerdo foi quem tomou seu sistema dos seguidores de Simo, e foi viver em Roma no tempo de Higino Ele
ensinava que o Deus proclamado pela lei e os profetas no era o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Seu sucessor
foi Marcio (IRENAEUS, Against Heresies i.xxvii.1,2).
29
Marcio, de Sinope, na provncia do Ponto, ser discutido posteriormente como o primeiro possvel criador de
um cnone de escritos cristos. (Ver IRENAEUS, Against Heresis, book i, e Tertullian, Against Marcion.).
30
Saturnino, de origem antioquiana, estabeleceu uma escola de mpia heresia [qeomisw=n ai(re/sewn] na
Sria. Basilides de Alexandria estabeleceu uma escola semelhante no Egito (EUSEBIUS, HE iv.viii.3 p.315). Ele
ensinava que Simo Cirineu foi quem sofreu na cruz no lugar de Jesus (METZGER, 1997, p.79).
31
Irineu diz que Valentino o fundador de uma heresia especial [idia airesew] (Ver Against Heresis ii.
p.316, 376-379,406).
 5

O Encratismo32 emergiu no final daquele perodo. Isto envolvia uma forma

extremada de ascetismo, que estava se desenvolvendo atravs do sculo. Ireneu,33
ao escrever sobre Encratismo, afirma que os encratistas pregavam contra o
casamento, e alguns teriam introduzido a abstinncia de carne animal. Ele aponta
Taciano como o primeiro a introduzir as ideias do Encratismo.
De 160 em diante a Nova Profecia34 emerge na sia Menor romana. Com o
Gnosticismo35 e o trabalho de Marcio, a Nova Profecia trouxe desafios para as
igrejas catlicas36 em desenvolvimento.
As razes do movimento gnstico recuam ao helenismo pr-cristo, ao
judasmo e a religies orientais. O Gnosticismo tinha um interesse predominante em
cosmologia como tentativa para solucionar o problema do mal.37 Um dos desafios foi
exatamente a questo sobre quais escritos a jovem religio crist deveria considerar
como autoritativos da igreja primitiva.
Os Pais Apostlicos do segundo sculo viviam numa verdadeira panela de
presso. Eram muitos os dilemas com os quais tinham que lidar. Eles tinham que dar
respostas queles dilemas greco-romanos mais comuns, tais como: unidade versus
pluralidade, humanidade, paidea (educao-cultura), e a diversidade de religies.
Aqueles pensamentos e respostas diversas influenciaram o pensamento dos
cristos do segundo sculo.
Os temas do segundo sculo giram em torno de cinco desafios:38 Criador e
criao, natureza humana e destino, identidades de Jesus, o lugar da Igreja no
mundo, os cristos e a sociedade. Havia uma frustrao entre os cristos, porque
seu Senhor no voltara imediatamente aps ascender aos cus.39
O martrio tambm foi um fator importante na histria crist no segundo
sculo. Muitos cristos sofreram por causa de sua f, contudo, alguns no foram
reputados dignos de sofrerem, devido ao seu ponto de vista sobre o corpo de Cristo

32
Taciano foi a figura mais conhecida no encratismo do segundo sculo. Um antigo discpulo de Justino Mrtir e
importante personalidade como o criador do Diatessaron [uma harmonia dos Evangelhos]. (Ver EUSEBIUS HE
iv.xxviiif. p.395ss.).
33
Contra Haereses i.xxvi.i. Tomo I. p.220.
34
A Nova Profecia ficou conhecida no quarto sculo como Montanismo. Eusbio (HE v.iii.4.p.443) afirma que o
partido de Montano [a)mfi\ to\n Montano\n] e outros partidos acreditavam que eles tambm fossem profetas.
35
uma religio sincretista e filosfica que floresceu por cerca de quarto sculos, paralela ao Cristianismo
primitivo... gnosis (, conhecimento) (METZGER, 1997, p.76).
36
O termo catlico/a, usado neste artigo, refere-se ao cristianismo oficial (ortodoxo).
37
LAMPE (1978, p.28).
38
WAGNER (1994, p.65).
39
WAGNER (1994, p.7).
 6

e sua cristologia. Plinio,40 o Jovem (c.62-113 d.C.), citado por Bettenson, registrou
seu prprio tratamento dos suspeitos: Eu lhes pergunto se so cristos. Se eles
admitem, eu repito a pergunta uma segunda e uma terceira vez, ameaando-os com
uma punio capital; se eles persistem eu os sentencio morte. [] outros, que eu
exibo como loucos, reservo para serem enviados a Roma, desde que sejam
cidados romanos. evidente que perseguies contra cristos, sejam ortodoxos
ou herticos, no ocorreram ininterruptamente. De acordo com Alguns atos
autnticos dos primeiros mrtires,41 houve pocas de considervel paz, por ocasio
da perseguio romana. A causa principal de perseguio no era generalizada,
mas um sentimento de indisposio contra os cristos de certas localidades.
Depois de delinear algumas caractersticas significativas e tendncias da
cristandade do segundo sculo, a segunda parte deste artigo abordar a
preocupao crescente a respeito da autoridade dos escritos cristos no segundo
sculo.

3. O DSENVOLVIMENTO DO CNONE DO NOVO TESTAMENTO

O desenvolvimento do cnone do Novo Testamento foi progressivo e de suma

importncia para determinar o tipo de literatura autoritativa da igreja crist primitiva.

A. Definio
A palavra cnone vem do grego kanw/n (kanon) e do hebraico hnq (qanah) e
significa literalmente junco. Num sentido metafrico, como usado por Orgines, por
exemplo, cnone significa regra de f.42 este sentido ltimo que ser considerado
neste artigo. Os escritores do Novo Testamento no usaram o termo cnone como
este conhecido hoje em dia. De acordo com Schneemelcher43 h apenas quatro
ocorrncias do vocbulo cnone no Novo Testamento, mas no como uma
designao para Bblia, uma vez que este sentido s pode ser confirmado a partir da
segunda metade do quarto sculo. No Novo Testamento, o termo cnone ocorre
somente em Glatas 6:16 [kano/ni],44 e em 2 Corntios 10:13 [kano/noj], 15

40
BETTENSON (1979, p.3).
41
Some Authentic Acts de the Early Martyrs. (1927, p.27s.).
42
BRUCE (1991, p.86).
43
SCHNEEMELCHER (1991, p.10s.).
44
The New Testament in Greek.
 7

[kano/na], 16 [kano/ni]. A Segunda Carta de Pedro 3:16 , provavelmente, a mais

antiga evidncia para uma coleo de Escrituras crists,45 apesar da palavra kanw/n
no se aplicar nesse contexto.
Aland46 diz que primeiramente cnone significa a regula fidei, e em seguida,
as decises dos conclios, e finalmente, do quarto sculo em diante, a lista dos livros
das Sagradas Escrituras. Aland insiste que a Igreja organizada no criou o
cnone. A Igreja s reconheceu como cannicos os livros que j eram aceitos como
autoritativos. evidente, portanto, que a autoridade precede a canonicidade.
Vejamos as fontes que influenciaram ou corroboraram para a definio dos
textos cannicos do Novo Testamento.

B. As Fontes
O uso que os Pais Apostlicos fizeram dos textos reputados como cannicos
hoje, no suficiente para afirmar que aqueles textos estavam disponveis numa
edio final em seu tempo. Schneemelcher47 escreveu que Na primeira metade do
segundo sculo no havia ainda NT como uma coleo cannica. O debate com o
Gnosticismo provavelmente compeliu a Igreja a refletir sobre a verdadeira e
genuna tradio.48
Trevett49 cr que no h citaes reais e formais dos escritos do Novo
Testamento nos Pais Apostlicos, mas somente paralelos. Para ilustrar, ela
relaciona as Epstolas de Incio de Antioquia com o Evangelho de Joo (Ef. 5:2 com
Jo. 6:33; Ef. 17:1 com Jo. 12:33; Magn. 7:1 com Jo. 5:19,30 e 8:28; Rom. 7:2 com
Jo. 4:10; Rom. 7:3 com Jo. 6:33; Fil. 7:1 com Jo. 3:8). Incio conhecia as tradies
embasadas nos Evangelhos e tambm os paralelos de tradies no evanglicas.
Inge50 tambm afirma que nenhuma das referncias de Incio aos livros do Novo
Testamento citao direta. Elas podem ser citaes de memria; aluses;
adaptaes; ecos; semelhana; reminiscncia; coincidncia. Quando Inge compara
a Carta de Incio aos Efsios 18:1 com 1 Corntios 1:18,20, ele diz que: Incio est
citando So Paulo, e isto se torna mais certo pelo eco de I Cor.1.18 na sentena

45
WILLIAMS (1991, p.83).
46
ALAND (1962, p.18).
47
SCHNEEMELCHER (1991, p.19).
48
SCHNEEMELCHER (1991, p.22).
49
TREVETT (2001, in loc.).
50
INGE (1905, p.63ss.).
 8

precedente. Inge acredita que Incio alude a todas as Cartas de Paulo, Atos,
Hebreus, 1 Pedro e aos quatro Evangelhos. Ele tambm sugere que havia uma
tradio crist comum e outras fontes alm dos escritos do Novo Testamento onde
Incio poderia se basear.51 Apesar da tradio crist no ser citada nem referida
como Escritura, h evidncia de interesse nisso.

C. As Escrituras judaicas e a literatura crist

Quando o assunto o cnone do Novo Testamento, a seguinte questo deve
ser respondida: Que fatores suscitaram um interesse crescente em literatura crist
autoritativa (cannica), no segundo sculo? Uma questo secundria, em que
critrios foram alguns livros selecionados e alguns rejeitados, tambm ser
considerada neste artigo.
Os dilemas principais do segundo sculo no incluem diretamente o tema do
cnone. No segundo sculo as grandes questes da cristandade so embrionrias.
No entanto, como Lampe52 afirma, os Pais Apostlicos e alguns escritos do Novo
Testamento so imprescindveis como evidncia para a histria da doutrina no fim
do primeiro sculo e na primeira metade do segundo. Os dilemas que surgiram
levaram as igrejas a refletirem sobre o material escrito em circulao.
Diferentes gneros de textos tais como: Evangelho, histria, sabedoria,
apocalipticismo, apologias, e martiriologias apareceram na segunda metade do
primeiro sculo e no segundo sculo. Todos eles foram escritos supostamente para
o benefcio da Igreja [compostos dentro de uma variedade de cristandades]. Alm
disso, havia uma enorme e variada proviso de literatura Judaica do perodo de 300
a.C. a 100 d.C.,53 e a Apocrypha do Antigo Testamento. Schneemelcher54 diz que a
palavra apcrifo no se apresenta primeiramente em conexo com a histria do
cnone, mas no conflito da Igreja com o Gnosticismo e outras heresias, e nesse
contexto, significa literatura escondida.
Segundo Aland,55 a Epstola de Barnab, a Epstola de Clemente, o Didache e
o Pastor de Hermas foram contados por longo tempo como cannicos, nesse
sentido, foram amplamente lidos nas igrejas. No foram considerados em nenhum

51
INGE (1905, p.81ss.).
52
LAMPE (1978, p.23).
53
BRUCE (1991, p.154s.).
54
BRUCE (1991, p.14).
55
ALAND (1962, p.26).
 9

momento como literatura apcrifa. Foi o interesse em apostolicidade que

determinou, finalmente, que esses escritos no se tornassem cannicos. O livro de
Hermas, o Pastor, por exemplo, aparece no Cnone Muratoriano como um trabalho
para ser estudado privativamente. S no foi considerado apostlico, porque fora
escrito bem mais tarde.56
As Escrituras judaicas no foram fixadas na forma cannica at o fim do
primeiro sculo. Williams57 diz que somente a Torah estava fixada e aceita como
autoritativa por todos os judeus do tempo de Jesus. Os fariseus usaram tanto a
Torah quanto os outros escritos judaicos, i.e., os Profetas e os outros escritos que
agora so cannicos. Outros (e.g. os Essnios) provavelmente usaram uma
variedade maior de escritos. O cnone judaico foi estabelecido pelos rabinos [de
tradio farisaica], depois da queda de Jerusalm.58
Em paralelo com o fechamento do cnone judaico, um corpo de escritos
cristos emergiram. Por algumas vezes, nos escritos dos Pais Apostlicos tais como
a Epstola de Incio aos Filadlfios,59 a Epstola de Clemente, a Epstola de Barnab
e o Didache, encontra-se o termo Evangelho [Gr. eu)agge/lion e Lat. evangelium =
boas Novas]. Contudo, esses textos no podem ser usadas como evidncia para
um uso primitivo do termo Evangelho como uma designao de um documento
escrito.,60 os Evangelhos se originaram de uma tradio oral.61 Mas os quatro
Evangelhos (agora cannicos) existiam provavelmente antes do ano 100. Alm
disso, os Gnsticos reivindicavam ter recebido ensinos secretos do prprio Jesus, de
onde alguns evangelhos adicionais foram compostos.62 Os quatro, junto com os
evangelhos de outros grupos, Atos associados com os apstolos Paulo e Andr etc.,
e escritos apocalpticos (e.g. o Apocalipse de Pedro) foram adicionados a um corpo
considervel de escritos cristos.
O cnone no foi definido aleatoriamente. Levou-se em considerao, alm
dos fatos relatados at aqui, importantes critrios para se escolher quais escritos
tinham o carter de Escritura e quais no tinham.

56
HAHNEMAN, Gedefrey Mark. The Muratorian Fragment and the Development of the Canon. Oxford:
Clarendon Press, 1992, p. 36s.
57
WILLIAMS (1991, p.81s.).
58
HALL (1991, p.25).
59
Veja captulos 5.1 [t%= eu)aggeli%=], 5.2 [t%= eu)aggeli/%; t%= eu)aggeli/%], 8.2 [t%= eu)aggeli%], e 9.2
[to\ eu)agge/lion; to\\ de\\ eu)agge/lion] como alguns exemplos do uso do termo Evangelho (p.124ss.).
60
KOESTER (1990, p.17).
61
GOODSPEED (1966, p.2s.).
62
METZGER (1997, p.79).
 10

D. Critrios de escolha

De acordo com Aland63 a formulao do cnone em sentido real comea

cerca de 150 d.C. e vai at o quarto sculo e alm. O cnone do Novo Testamento
no deve ser considerado e discutido isoladamente, mas apenas em constante
ateno ao cnone do Antigo Testamento.64 Para Bruce,65 a lista dos livros do
Antigo Testamento ...redigidos por Melito, bispo de Sardis, ca. 170 A.D... contm
todos os livros conhecidos hoje como Antigo Testamento, com exceo do livro de
Ester. Melito refere-se a esses escritos como os escritos do antigo pacto. Este o
primeiro uso desta ideia at onde se sabe, e subsequentemente os livros do novo
pacto emergiriam. Orgines (185-254 d.C.), citado por Bruce,66 apresenta uma lista
dos livros cannicos do Antigo Testamento como sendo vinte e dois livros:
os cinco livros de Moiss so seguidos por (6) Josu, depois (7) Juzes e
Rute ... (8 e 9) os quarto livros dos Reis ... depois (10) Crnicas ... (11)
Esdras e Neemias ... (12) Salmos, (13) Provrbios, (14) Eclesiastes, (15)
Cntico dos Cnticos; (16) Isaias; (17) Jeremias com Lamentaes e a
Epstola de Jeremias ... (18) Daniel, (19) Ezequiel, (20) J, (21) Ester. O
livro dos doze Profetas foi omitido da sua lista em decurso de transmisso-
acidental, naturalmente...

A Epstola de Jeremias aparece, na lista de Origines, como autoritativa. Listas

similares foram apresentadas por outros escritores.
O Cnone Muratoriano67 [descoberto pelo Cardeal L. A. Muratori 1672-
1750]68 no menciona Tiago, Hebreus e 1 Pedro como parte dos escritos
autoritativos da cristandade. Entretanto, Hahneman69 afirma que isto inconclusivo
devido probabilidade de defeitos no Fragmento. A composio desse Fragmento
se deu entre 170 e 220 d.C. E quase certo que seja um documento romano. A
despeito desta concluso de Hahneman, o Fragmento Muratoriano continua sendo
uma evidncia importante para o desenvolvimento do Cnone do Novo Testamento
no segundo sculo. O Fragmento pode ser datado no tempo de Pius, bispo de

63
ALAND (1962, p.9).
64
ALAND (1962, p.2s.).
65
BRUCE (1991, p.91).
66
Origen In: BRUCE (1991, p.92).
67
o catlogo mais antigo de que se tem notcia.
68
SCHNEEMELCHER (1991, p.34).
69
HAHNEMAN, Gedefrey Mark (1992, p.32ss.).
 11

Roma, entre c.140 a 154 d.C. Ele menciona Hermas, irmo de Pius, como um
temporibus nostris. Hahneman70 acredita que,
O Fragmento, conforme tradicionalmente datado, pois uma anomalia em
termos de seu contedo. Ele seria um dos mais antigos, seno a mais
antiga testemunha para a adio das Pastorais coleo paulina. Se
esses textos [1 Pedro, e talvez Tiago] esto simplesmente faltando no
Fragmento, ento o Fragmento representaria o mais amplo e mais antigo de
tais colees incluindo Epstolas catlicas menores.
O Fragmento Muratoriano claramente representa alguma coisa mais do
que uma coleo, mais amplo que isso. O Fragmento representa um
cnone fechado de coleo de escrituras. Isto delineia um grupo especfico
de escritos que o fragmento expunha como aceitos pela Igreja Catlica

Na lista dos escritos aceitveis aparece Sabedoria de Salomo71 e o

Apocalipse de Pedro (como disputados). Entretanto, a Carta aos Hebreus, Tiago e
Pedro no aparecem. Escritos tais como a Carta aos Laodicensses, Alexandrinos, e
alguns trabalhos de rsino, Valentino, e Miltades aparecem, no Fragmento, como
tendo sido claramente rejeitados pela Igreja Catlica. O Pastor apresentado como
restrito leitura privada.
Cabe aqui a pergunta: quais foram os principais critrios usados pelos
cristos primitivos na seleo de alguns livros e rejeio de outros? De acordo com
Bruce,72 para ser parte do cnone um texto tinha que ser reconhecido como
autoritativo em seu uso pelas pessoas, i.e., se o texto tivesse recebido
reconhecimento geral cannico entre as igrejas em vrias partes do mundo cristo
.... Outro critrio importante era se o texto [NT] teria sido escrito por um apstolo.
Contudo, esse critrio no foi radical, houve uma tendncia de dar o benefcio da
dvida a um livro cujo contedo conservava a f dos apstolos.73
Muitos outros fatores fizeram a Igreja refletir sobre seu uso particular dos
escritos da sua poca e comearem a categoriz-los e a critic-los. O
questionamento do material judaico por Marcio, por exemplo, fez a Igreja se
proteger contra o anti-judasmo, e se decidir pelos escritos do Antigo Testamento
como parte de seu prprio cnone. O surgimento de escritos com uma cristologia

70
HAHNEMAN (1992, p.130s.).
71
Alm de Sabedoria de Salomo, a Igreja Catlica atual aceita como dutero-cannicos os livros de Tobias,
Judite, I Macabeus, II Macabeus, Eclesistico, Baruc, e os textos contidos no final de Ester e Daniel, os quais
no constam na Bblia Hebraica.
72
BRUCE (1991, p.87).
73
BRUCE (1991, p.102).
 12

questionvel tais como o Evangelho dos Ebionitas74 levou o cristianismo ortodoxo

a se decidir por alguns escritos, em detrimento de outros, como parte do processo
de se determinar o que era ensino aceitvel e o que no era. O aparecimento de
material pseudonmico ligado aos nomes de apstolos tais como Atos de Paulo [um
dos bons exemplos rejeitados por Tertuliano], e o Apocalipse de Pedro levantaram
um crescente interesse nos materiais apostlicos para assegurar confiana.
Contudo, isto uma espada de dois gumes, porque as pessoas poderiam estar
produzindo mais escritos se utilizando do nome dos apstolos. Alguns grupos tais
como a Nova Profecia tiveram interesse em escritos particulares, o que fez com que
as Igrejas Catlicas emergentes suspeitassem de tais escritos e a partir de ento,
um processo de defesa ou de crtica queles escritos pode ser visto.
No quarto sculo, Eusbio75 apresenta os escritos autoritativos e no-
autoritativos em quatro categorias. Primeiro, a categoria dos livros reconhecidos [e)n
o(mologoume/noij], i.e., os livros genunos: Os Evangelhos, Atos, Epstolas de
Paulo, 1 Joo, Epstola de Pedro e o Apocalipse de Joo. Segundo, os livros
disputados [tw=n a)ntilegome/nwn]: Tiago, Judas, 2 Pedro, 2 e 3 Joo. Terceiro, os
no-genunos: Atos de Paulo, O Pastor, o Apocalipse de Pedro, Carta de Barnab, o
Didache e o Apocalipse de Joo [aceito por alguns e rejeitado por outros]. Quarto, os
escritos herticos [ai(retikw=n]:76 Evangelhos de Pedro, Tom, Matias; Atos de Andr
etc.
Irineu77 defende com ardor os quatro antigos Evangelhos como o nico e
exato nmero de Evangelhos para a Igreja. Ele compara seu nmero com a ordem
correta da natureza.
Descrevemos a seguir o pensamento de alguns dos pais apostlicos que
ajudaram na definio do cnon do Novo Testamento.

74
Alguns Evangelhos foram produzidos alm dos quarto Evangelhos cannicos, e.g. Evangelho de Filipe,
Evangelho de Pedro, Evangelho de Tom etc. O Evangelho dos ebionitas entendido como sendo o Evangelho
de Mateus, que tambm era conhecido como Evangelho dos Hebreus. Os ebionitas eram vegetarianos e
repudiavam o Apstolo Paulo, chamando-o de apstata da lei. (The Apocryphal NT: Begin the Apocryphal
Gospels p.8s.).
75
EUSEBIUS (1992, p.257ss.).
76
A despeito de muitos dos textos apcrifos serem considerados herticos, h uma enormidade de evangelhos,
apocalipses, comentrios bblicos diversos e outros textos interessantes, esperando para serem lidos. Eles podem
oferecer certas interpretaes das Escrituras que ajudaro o leitor a compreender melhor certas passagens
lacnicas. Os apcrifos podem ser lidos numa edio em portugus, em quatro volumes, publicada pela
Mercuryo.
77
Against Heresies iii.xi.11.p.46s.
 13

E. Melito, Taciano e Marcio

Melito, Taciano e Marcio so escritores do segundo sculo. O pai apostlico,
Melito de Sardis, importante para a compreenso do cnone do Novo Testamento.
Melito foi o primeiro a usar o termo Antigo Testamento, no contexto de escritos em
discusso, como abordado anteriormente. Isso significativo, porque Sardis foi a
cidade com uma massiva presena de Judeus.78 Melito,79 em uma Carta a Onsimo,
citado por Eusbio, afirma:
Desde que tu te mostras desejoso, em teu zelo pela verdadeira palavra
[pro\j to\n lo/gon xrw/menoj], para ter extratos da Lei e dos Profetas [tou=
no/mou kai\ tw=n profhtw=n] concernente ao Salvador ... tu desejas saber
acuradamente os fatos a respeito dos antigos escritos [tw=n palaiw=n
bibli/wn], quo numerosos so eles, ... os livros do Antigo Testamento [th=j
palaia=j diaqh/khj bibli/a] ...

Aps dizer isto, Melito apresenta uma lista de quais livros eram cannicos
para os judeus no segundo sculo. Ele menciona todos os livros do cnone do
Antigo Testamento conhecidos hoje, com exceo do livro de Neemias
[provavelmente, formando um livro com Esdras], Ester e Lamentaes
[provavelmente, formando um livro com Jeremias].
Taciano, um escritor anti-helnico e discpulo de Justino, tambm relevante
para a compreenso do desenvolvimento do cnone do Novo Testamento. A
despeito de Taciano ter sido considerado hertico, por causa de seu Encratismo do
tipo radical, ele foi tambm o primeiro a harmonizar os quatro Evangelhos. Ele
comps de certa forma uma combinao e uma coleo dos Evangelhos [o(/pw tw=n
eu)aggeli/wn], e deu a isso o nome de O Diatessaron [to dia\ tessa/rwn] ....80 O
srio Taciano fora educado ao estilo helnico. Em Roma, tornou-se um cristo
atuante. Provavelmente, em 172 d.C., aps um cisma com a Igreja de Roma
Taciano retornou ao Oriente, onde se tornou o fundador de uma seita, conhecida
como os Encratistas [] (i.e. os auto-disciplinados).81
Harmonias dos Evangelhos mostram que escritos estavam sendo
produzidos com propsitos didticos para tornar as narrativas prticas. Elas
tambm indicam que a ideia dos 4 Evangelhos, o que em parte teria sido uma
resposta ao Marcionismo, no foi necessariamente a norma. Se uma pessoa

78
KRUGER (1897, p.124).
79
Melito In: EUSEBIUS (HE iv.xxvi.13,14. p.393).
80
EUSEBIUS (HE iv.xxix.6. p.397). Diatessaron uma palavra grega que significa literalmente por quatro.
81
METZGER (1997, p.116).
 14

quisesse viver uma vida celibatria, e encorajar outros a isso, usaria algum texto do
tipo Atos de Paulo e Tecla, ou mesmo a literatura do Pseudo-Clementino. Eusbio82
afirma que as ideias do blasfemo [th\n blasfhmi/an] Taciano, chamadas de
Encratismo, procede de Saturnino e de Marcio.
Marcio trouxe um novo ensino a Roma circa 140 d.C. Esse novo ensino
muito importante para o entendimento do cnone, porque Marcio delineou seu
prprio cnone das Escrituras, antes de qualquer outro, e chamou isso de O
Evangelho e O Apstolo. O bispo de Sinope, pai de Marcio do Ponto [Marcion
Ponticus], o excomungou. Por causa disso, Marcio foi para Roma. Kruger83
apresenta Marcio como um bem-sucedido criador de ovelhas, o qual tinha uma
concepo anti-judaica da cristandade. Para Tertuliano,84 Marcio foi o hertico do
Ponto, um irmo que se tornou um apstata. Ele foi mais selvagem do que as
bestas feras.85 Antithesis provavelmente o nico trabalho de Marcio.86 Foi escrito,
como Goodspeed87 afirma, mais ou menos na metade do segundo sculo d.C.
Em organizao e escritura, o cristianismo padro aprendeu muito de
Marcio, e sua influncia pode ser traada no esforo posterior de se
organizar a cristandade em um grande corpo, e aderir as Cartas de Paulo
sua escritura. Marcio foi o primeiro homem, at onde sabemos, a atentar
para essas coisas.

Como Bruce88 aponta, Marcio baseou seu Evangelho em Lucas e de acordo

com sua crena de que Jesus foi um ser sobrenatural que apareceu de repente
entre os homens com a mera semelhana de humanidade... ele omitiu das
narrativas lucanas o nascimento, a genealogia, o batismo e a tentao de Jesus, e o
ministrio de Joo Batista. Marcio tambm rejeitou o Deus de Israel e o Antigo
Testamento. Seguindo essa linha de pensamento, ele omitiu todas as referncias ao
Antigo Testamento em seu cnone, O Apstolo, o qual se baseia nas Cartas de
Paulo. Hall89 afirma que Marcio no rejeitou os escritos do Antigo Testamento. Pelo
contrrio, ele aceitou-os como revelao divina, mas interpretou o Antigo
Testamento literalmente [ele condenou o mtodo alegrico de interpretao que era

82
EUSEBIUS (HE iv.xxviii,xxix.1ss. p.395).
83
KRUGER (1897, p.78).
84
Against Marcion. TERTULLIAN In: Ante-Nicene Fathers. (1995, p.271s.).
85
TERTULLIAN In: Ante-Nicene Fathers. (1995, p.271s.).
86
METZGER (1997, p.91).
87
GOODSPEED (1966, p.109).
88
BRUCE (1991, p.99s.).
89
HALL (1991, p.37s.).
 15

popular em sua poca].90 De acordo com suas interpretaes, ele negou o Deus do
Antigo Testamento como o Deus e Pai de Jesus Cristo. Alm disso, ele acreditava
que os livros do nosso Novo Testamento so um falso amlgama do evangelho de
Jesus com os princpios do Criador. Por alguma razo obscura, Marcio no usou
as Cartas de Paulo a Timteo e Tito em seu mini cnone. Talvez porque ele no as
conhecesse, ou no as considerasse como Cartas de Paulo. Mais tarde, os
seguidores de Marcio as usaria normalmente.91 Marcio escolheu as Cartas de
Paulo e o Evangelho de Lucas para seu particular cnone, pois encontrou neles
suporte para o seu entendimento de Deus, e sua interpretao a respeito da
natureza de Jesus. claro que ele teve que omitir algumas partes desses escritos.
Marcio fez uma distino entre o Supremo Deus de bondade e um Deus
inferior de justia, o qual foi o Criador e o Deus dos judeus. Ele reputava Cristo como
o mensageiro do Deus Supremo.92 Devido aos seus pensamentos, Marcio
poderia ser considerado parte do movimento gnstico. No entanto, Goodspeed93
acredita que Marcio nunca se tornou um completo gnstico. Provavelmente, o
melhor lugar para situ-lo seja entre os docetistas. Marcio teve como pano de
fundo a filosofia platnica do criador inferior, i.e., um demiurgo. Ele adotou tambm a
abstinncia sexual, uma dieta rigorosa, e comprometimento com o martrio quando
diante de perseguio.94
Irineu,95 citado por Bettenson, diz que Marcio um blasfemo, porque ele
insistia que Deus [o Deus do Antigo Testamento] era um feitor de males que se
deleitava com as guerras, inconstante no julgamento e auto-contraditrio.
Tertuliano, Irineu, Justino e Tefilo de Antioquia, dentre outros, escreveram contra
Marcio.96
Diferente de Marcio, Irineu, por exemplo, reconheceu como cannicos vinte
dos vinte e sete livros do cnone do Novo Testamento conhecido hoje em dia, no
somente onze [mutilados intencionalmente] como Marcio reconhecera.97 Entretanto,
como um precursor na criao de um cnone, Marcio sempre digno de ser

90
GOODSPEED (1966, p.110).
91
Marcionismo foi um movimento de pelo menos dois sculos.
92
METZGER (1997, p.91ss.).
93
GOODSPEED (1966, p.111).
94
HALL (1991, p.38).
95
Irinaeus. In: BETENSON (1979, p.37).
96
GOODSPEED (1966, p.110s.).
97
BRUCE (1991, p.100).
 16

considerado. Williams98 afirma que Marcio foi o primeiro a propor um especial e

exclusivo Cnone Cristo. O trabalho de Marcio forou as igrejas a definirem a
natureza de seus escritos e a refletirem sobre os textos religiosos produzidos desde
o tempo de Moiss.
praticamente impossvel falar do desenvolvimento do cnone das Escrituras
sem falar de ortodoxia e heresia.
F. Ortodoxia e heresia
Bauer,99 citado por Hall, afirma que heresia precede ortodoxia, no sentido
que desde o incio nos deparamos com um grande e diferente nmero de
organizaes e doutrinas frequentemente competitivas. Ehrman100 diz que: No
havia ainda uma ortodoxia estabelecida, ou seja, nenhum sistema teolgico bsico
reconhecido pela maioria dos lderes da Igreja e dos leigos. Diferentes igrejas locais
tinham diferentes compreenses da religio, enquanto diferentes entendimentos da
religio estavam presentes inclusive dentro de uma mesma igreja local. Depois que
a palavra heresia tornou-se claramente distinta da ortodoxia, Simo, o Mgico, o pai
de toda heresia, foi contrastado com Pedro, o pai da proto-ortodoxia,101 e muitas
heresias foram tidas como descendendo dele.
Dionsio de Corinto um bom exemplo da preocupao dos escritos cristos
e sua integridade no segundo sculo. Ele se preocupava com a falsificao de suas
prprias Cartas, e acreditava que os Apstolos do mal [tou= diabo/lou a)po/stoloi]
as tinham preenchido [suas prprias Cartas] com joio, por deixarem de fora
algumas coisas e acrescentarem outras. .... No entanto, quando Dionsio fala a
respeito das Escrituras do Senhor como tendo sido tambm alvo de falsificao, no
afirma que os escritos sagrados tenham sido certamente falsificados, mas que isso
uma possibilidade. Diz ele: ... no de se admirar que alguns tenham sido capazes
de falsificar at mesmo as escrituras do Senhor.... Dionsio excluiu seu prprio
trabalho como escrituras.102 Os Apstolos do mal, mencionados por Dionsio,
tiveram que ser contrastados com os Apstolos do Senhor. Apostolicidade,
portanto, foi um importante critrio na aceitao ou rejeio dos mais diversos

98
WILLIAMS (1991, p.85).
99
Bauer In: HALL (1991, p.36).
100
EHRMAN (1996, p.4).
101
EUSEBIUS (HE ii.i.12. p.109).
102
EUSEBIUS (HE iv.xxiii.9,13. p.381ss.).
 17

escritos. Cullmann afirma que o cnone do Novo Testamento se formou no por

adio, mas por eliminao.103

4. CONCLUSO

Responder as questes acerca de uma literatura crist autoritativa

(precursora do cnone) no uma tarefa simples. parte do cnone formal, como
Aland104 aponta, h um cnone auto entendido, i.e., um cnone dentro do cnone.
Muitos livros foram escritos no segundo sculo com as mais variadas
interpretaes e discusses de como a cristandade deveria ser e no que os cristos
deveriam acreditar. Em comparao com os escritos do Novo Testamento, esse tipo
de literatura foi rejeitada como no autoritativa, ou como hertica, incluindo aqueles
escritos que afirmam que Jesus era em semelhana de homem (docetismo), e que
no veio em carne, ou que ele era uma emanao ou uma figura redentora que
traria libertao de uma armadilha em que o homem estava inserido (Gnosticismo),
ou que havia dois diferentes deuses etc. Os Cristos eram contestados pelos judeus
e pelos romanos igualmente. Eles precisavam de uma literatura autoritativa para se
defender contra as acusaes que lhes eram feitas. Esses e outros fatores
suscitaram um interesse crescente em literatura crist autoritativa (cannica), no
segundo sculo.
O fundador do Cristianismo no escreveu nenhum tipo de literatura, mas
instruiu seus seguidores para espalharem o Evangelho [como boas novas] a toda
parte. Eles pregaram no apenas verbalmente, mas alguns deles tambm
escreveram o que experienciaram com seu Mestre.
A cristandade do terceiro milnio continua diversificada em muitos e
diferentes modos. Protestantes e catlicos, e.g., tm em comum os livros do cnone
hebraico e os livros do Novo Testamento. No entanto, a cristandade do terceiro
milnio no est confinada a protestantes e catlicos como dois grandes e nicos
blocos de pensamento. H uma vasta gama de Denominaes crists, e ainda,
variados mtodos de interpretao das Escrituras. Aland105 afirma que os diferentes

103
CULLMANN, Oscar. A formao do novo testamento. Traduo de Bertholdo Weber. So Leopoldo: Sinodal,
1982. p.114.
104
ALAND (1962, p.29s.).
105
ALAND (1962, p.32).
 18

caminhos de seleo e interpretao que muitas confisses religiosas utilizam do

cnone formal, de fato produz um cnone dentro do cnone. Alm disso,
consequentemente, esses novos cnones produzem diferentes confisses. Lutero,
por exemplo, em sua traduo do Novo Testamento, colocou a Epstola aos
Hebreus, a Epstola de Tiago, Judas e o Apocalipse como apndices, explicando
expressamente que eles no pertenciam aos certos, prprios e principais livros do
Novo Testamento.106
H, sem dvida, um cnone formal das Escrituras. A Igreja do terceiro milnio
no tem autoridade suficiente para modificar isso. A Igreja pode at criar um cnone
dentro do cnone, mas no deveria negar ou inserir novos escritos como cannicos
hoje.
O trabalho dos escritores do Novo Testamento, e dos Pais Apostlicos do
segundo sculo e de outras pocas, culmina com os conclios do quarto sculo,
estabelecendo assim, um cnone formal das Escrituras que no deveria ser
invalidado.
Os critrios de aceitao ou rejeio dos livros que os lderes da cristandade
usaram, no eram frmulas matemticas complicadas. Basicamente, um texto
cristo para ser aceito como cannico, tinha que ser reconhecido como autoritativo
em seu uso pelas pessoas, ter sido escrito ou estar relacionado com um apstolo ou
ter sido produzido na era apostlica.
Aland107 sugere que a formulao do cnone providentia Dei. Isto significa
que o que est escrito nas Escrituras o que Deus queria que fosse escrito. Esta
a crena dos cristos ortodoxos108 do terceiro milnio.
As Escrituras so produto de uma parceria divino-humana. Os humanos
registraram, ao seu modo, conforme sua competncia, estilo, debilidades, o que o
divino aprovava. Os textos, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento,
independente de autoria, data, de provveis acrscimos ou supresses, devem ser
imprescindveis para se encontrar respostas sempre atualizadas e transformadoras,
seja por parte de um leitor solitrio, das igrejas, ou das comunidades nas quais o
cristo est inserido.

106
ALAND (1962, p.30) .
107
ALAND (1966, p.33).
108
O termo ortodoxos est posto como sinnimo de conservadores.
 19

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