Pecados capitales
Los siete pecados capitales son una clasicacin de
los vicios mencionados en las primeras enseanzas del
cristianismo para educar a sus seguidores acerca de la
moral cristiana.
El trmino capital (de caput, capitis, cabeza, en latn) Media.
no se reere a la magnitud del pecado sino a que da origen
a muchos otros pecados. De acuerdo a santo Toms de
Aquino (II-II:153:4).
Un vicio capital es aquel que tiene un n
excesivamente deseable, de manera tal que en
su deseo, un hombre comete muchos pecados,
todos los cuales se dice son originados en aquel
vicio como su fuente principal. [] Los pe-
cados o vicios capitales son aquellos a los que
la naturaleza humana est principalmente in-
clinada.
Toms de Aquino[1]
Los vicios pueden ser catalogados segn las
virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser
referidos a los pecados capitales que la expe-
riencia cristiana ha distinguido siguiendo a san
Juan Casiano y a san Gregorio Magno (Mor.
31, 45). Son llamados capitales porque generan
otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la
avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la
pereza.
Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1866,
artculo 8, El pecado (V: La proliferacin
del pecado).[2]
1 Lista de los pecados capitales
La identicacin y denicin de los pecados capitales a
travs de su historia ha sido un proceso uido y como En el siglo V, san Juan Casiano (ca. 360-435) en su De
es comn con muchos aspectos de la religin con el institutis coenobiorum (V, coll. 5, de octo principalibus
tiempo ha evolucionado la idea de lo que envuelve cada vitiis) actualiz y difundi la lista de Evagrio.
uno de estos pecados. Ha contribuido a estas variaciones
el hecho de que no se hace referencia a ellos de una ma-
nera coherente o codicada en la Biblia y por tanto se
han consultado otros trabajos tradicionales (literarios o
eclesisticos) para conseguir deniciones precisas de los
pecados capitales.
Al principio del cristianismo, todos los escritores religio-
sos Cipriano de Cartago, Juan Casiano, Columbano de
Luxeuil, Alcuino de York enumeraban ocho pecados
capitales.
El nmero siete fue dado por el papa Gregorio Magno
y se mantuvo por la mayora de los telogos de la Edad
1.1 Ocho pecados capitales
Se sabe que el santo africano Cipriano de Cartago (f. 258)
en De Mort. (IV) escribi acerca de ocho pecados
principales.
El monje Evagrio Pntico (345-399) escribi en griego
Sobre los ocho vicios malvados, una lista de ocho vicios
o pasiones malvadas (logismoi en griego) fuentes de toda
palabra, pensamiento o acto impropio, contra los que sus
compaeros monjes deban guardarse en especial. Divi-
di los ocho vicios en dos categoras:[3]
Cuatro vicios hacia el deseo de posesin:
gula y ebriedad (gastrimargia: gula y ebrie-
dad).
avaricia (philarguria: amor hacia el oro).
lujuria (porneia)
vanagloria (kenodoxia)
Tres vicios irascibles, que al contrario que los
concupiscibles, no son deseos sino carencias, pri-
vaciones, frustraciones.
ira (org: clera irreexiva, crueldad, violen-
cia).
pereza (acedia: depresin profunda, desespe-
ranza).
orgullo (uperphania)
gula y ebriedad (que Casiano dej en griego gastri-
margia, porque no encontr una palabra acomoda-
da en latn que signicara simultneamente gula y
ebriedad);
avaricia (philarguria: amor hacia el oro).
lujuria (fornicatio)
1
2 2 PECADOS CAPITALES

vanagloria (cenodoxia) mejor fuente conocida desde el Renacimiento (siglos XV

y XVI).
ira (ira: clera irreexiva, crueldad, violencia).
Muchas interpretaciones y versiones posteriores, espe-
pereza (acedia: depresin profunda, desesperanza). cialmente derivaciones conservadoras del protestantismo
y del movimiento cristiano pentecostal han postulado te-
soberbia (superbia) mibles consecuencias para aquellos que cometan estos
pecados como un tormento eterno en el inerno, en vez
Columbano de Lexehuil (540-615) en su Instructio de de la posible absolucin a travs de la penitencia en el
octo vitiis principalibus en Bibl. max. vet. patr. (XII, 23) purgatorio.
y Alcuino de York (735-804) en su De virtut. et vitiis,
XXVII y siguientes) continuaron la idea de ocho peca-
dos capitales.
2 Pecados capitales
1.2 Siete pecados capitales 2.1 Lujuria
En el siglo VI, el papa romano san Gregorio Magno (circa
540-604) en su Lib. mor. en Job (XXXI, XVII) re-
vis los trabajos de Evagrio y Casiano para confeccionar
una lista propia denitiva con distinto orden y reduciendo
los vicios a siete (consider que la tristeza era una forma
de pereza).

1. lujuria

2. pereza

3. gula

4. ira

5. envidia

6. avaricia

7. orgullo

San Buenaventura de Fidanza (1218-1274) enumer los

mismos.[4] Detalle de la lujuria, en el cuadro El jardn de las delicias, de
Hieronymus Bosch. En esta tabla aparecen todo tipo de placeres
Santo Toms de Aquino (1225-1274) respet esa misma carnales, que Bosch consideraba pecaminosos.
lista, con otro orden:[5]
La lujuria (en latn, luxus, abundancia, exuberancia) es
vanagloria (soberbia). usualmente considerada como el pecado producido por
los pensamientos excesivos de naturaleza sexual, o un de-
avaricia seo sexual desordenado e incontrolable.
glotonera En la actualidad se considera lujuria a la compulsin se-
xual o adiccin a las relaciones sexuales. Tambin entran
lujuria en esta categora el adulterio y la violacin.
pereza A lo largo de la historia, diversas religiones han conde-
nado o desalentado en mayor medida o menor medida la
envidia lujuria.
ira. Dante Alighieri consideraba que lujuria era el amor ha-
cia cualquier persona, lo que pondra a Dios en segundo
[cita requerida]
El poeta Dante Alighieri (1265-1321) utiliz el mismo lugar. Segn otro autor la lujuria son los pen-
orden del papa Gregorio Magno en El Purgatorio, la samientos posesivos sobre otra persona.
segunda parte del poema La Divina Comedia (c. 1308- Por otra parte, el Diccionario de la Real Academia Es-
1321). La teologa de La Divina Comedia, casi ha sido la paola de la Lengua (DRAE, XXII edicin, 2012) dene
2.4 Pereza 3

el signicado y uso apropiado de la palabra lujuria de

dos maneras: Como un Vicio consistente en el uso ilci-
to o en el apetito desordenado de los deleites carnales.
O como el Exceso o demasa en algunas cosas. De tal
manera que es prudente considerar, adems, que la luju-
ria inicia donde ha terminado la temperancia.

2.2 Gula

Avaricia representada por Pieter Brueghel

con violencia, los engaos o la manipulacin de la autori-

dad son todas acciones que pueden ser inspiradas por la
avaricia. Tales actos pueden incluir la simona.

2.4 Pereza

La gula representada por Pieter Brueghel en su obra Los siete

pecados mortales o los siete vicios.

Actualmente la gula (en latn, gula) se identica con la

glotonera, el consumo excesivo de comida y bebida. En
cambio en el pasado cualquier forma de exceso poda caer
bajo la denicin de este pecado. Marcado por el consu-
mo excesivo de manera irracional o innecesaria, la gula
tambin incluye ciertas formas de comportamiento des-
tructivo. De esta manera el abuso de substancias o las bo-
rracheras pueden ser vistos como ejemplos de gula. En La
Divina Comedia de Alighieri, los penitentes en el Purga-
torio eran obligados a pararse entre dos rboles, incapa-
ces de alcanzar y comer las frutas que colgaban de las
ramas de estos y por consecuencia se les describa como
personas hambrientas.

2.3 Avaricia

La avaricia (en latn, avaritia) es como la lujuria y la

gula, un pecado de exceso. Sin embargo, la avaricia
(vista por la Iglesia) aplica slo a la adquisicin de rique-
zas en particular. Santo Toms de Aquino escribi que la
avaricia es un pecado contra Dios, al igual que todos los
pecados mortales, en lo que el hombre condena las co-
sas eternas por las cosas temporales. En el Purgatorio
de Dante, los penitentes eran obligados a arrodillarse en Pereza por Jacob Matham
una piedra y recitar los ejemplos de avaricia y sus virtu-
des opuestas. Avaricia es un trmino que describe mu- La pereza (en latn, acidia) es el ms metafsico de los
chos otros ejemplos de pecados. Estos incluyen desleal- pecados capitales, en cuanto est referido a la incapaci-
tad, traicin deliberada, especialmente para el benecio dad de aceptar y hacerse cargo de la existencia de uno
personal, como en el caso de dejarse sobornar. Bsqueda mismo. Es tambin el que ms problemas causa en su de-
y acumulacin de objetos, robo y asalto, especialmente nominacin. La simple pereza, ms an el ocio, no
4 2 PECADOS CAPITALES
parecen constituir una falta. Hemos preferido, por esto,
el concepto de acidia o aceda. Tomado en sentido
propio es una tristeza de nimo que aparta al creyen-
te de las obligaciones espirituales o divinas, a causa de
los obstculos y dicultades que en ellas se encuentran.
Bajo el nombre de cosas espirituales y divinas se entien-
de todo lo que Dios nos prescribe para la consecucin
de la eterna salud (la salvacin), como la prctica de las
virtudes cristianas, la observacin de los preceptos divi-
nos, de los deberes de cada uno, los ejercicios de piedad
y de religin. Concebir pues tristeza por tales cosas, abri-
gar voluntariamente, en el corazn, desgano, aversin y
disgusto por ellas, es pecado capital. Tomada en sentido
estricto es pecado mortal en cuanto se opone directamen-
te a la caridad que nos debemos a nosotros mismos y al
amor que debemos a Dios. De esta manera, si delibera-
damente y con pleno consentimiento de la voluntad, nos
entristecemos o sentimos desgana[6] de las cosas a las que
estamos obligados; por ejemplo, al perdn de las injurias,
a la privacin de los placeres carnales, entre otras; la aci-
dia es pecado grave porque se opone directamente a la
caridad de Dios y de nosotros mismos.
Considerada en orden a los efectos que produce, si la aci-
dia es tal que hace olvidar el bien necesario e indispen-
sable a la salud eterna, descuidar notablemente las obli-
gaciones y deberes o si llega a hacernos desear que no
haya otra vida para vivir entregados impunemente a las
pasiones, es sin duda pecado mortal.
2.5 Ira
Ira (enojo). Miniatura de Tacuinum sanitatis
La ira (en latn, ira) puede ser descrita como un senti-
miento no ordenado, ni controlado, de odio y enfado. Es-
tos sentimientos se pueden manifestar como una negacin
vehemente de la verdad, tanto hacia los dems y hacia
uno mismo, impaciencia con los procedimientos de la ley
y el deseo de venganza fuera del trabajo del sistema ju-
dicial (llevando a hacer justicia por sus propias manos),
fanatismo en creencias polticas y religiosas, generalmen-
te deseando hacer mal a otros. Una denicin moderna
tambin incluira odio e intolerancia hacia otros por ra-
zones como raza o religin, llevando a la discriminacin.
Las transgresiones derivadas de la ira estn entre las ms
serias, incluyendo homicidio, asalto, discriminacin y en
casos extremos, genocidio.
La ira es el nico pecado que no necesariamente se re-
laciona con el egosmo y el inters personal (aunque uno
puede tener ira por egosmo). Dante describe a la ira co-
mo amor por la justicia pervertido a venganza y resen-
timiento.
2.6 Envidia
Envidia representada por Jacques Callot
Como la avaricia, la envidia (en latn, invidia) se carac-
teriza por un deseo insaciable, sin embargo, dieren por
dos grandes razones: Primero, la avaricia est ms asocia-
da con bienes materiales, mientras que la envidia puede
ser ms general; segundo, aquellos que cometen el pe-
cado de la envidia desean algo que alguien ms tiene, y
que perciben que a ellos les hace falta, y por consiguien-
te desean el mal al prjimo, y se sienten bien con el mal
ajeno.
 5

La envidia va tan aca y amarilla porque
muerde y no come.
Francisco de Quevedo
Dante Alighieri dene esto como amor por los propios
bienes pervertido al deseo de privar a otros de los suyos.
En el purgatorio de Dante, el castigo para los envidiosos
era el de cerrar sus ojos y coserlos, porque haban recibido
placer al ver a otros caer.
2.7 Soberbia
o dice es superior, y que se es capaz de superar todo lo
que digan o hagan los dems. Tambin se puede tomar la
soberbia como la conanza exclusiva en las cosas vanas y
vacas (vanidad) y en la opinin de uno mismo exaltada a
un nivel crtico y desmesurado (prepotencia).
Soberbia (del latn superbia) y orgullo (del francs or-
gueil), son propiamente sinnimos aun cuando coloquial-
mente se les atribuye connotaciones particulares cuyos
matices las diferencian. Otros sinnimos son: altivez,
arrogancia, vanidad, etc. Como antnimos tenemos: hu-
mildad, modestia, sencillez, etc. El principal matiz que
las distingue est en que el orgullo es disimulable, e in-
cluso apreciado, cuando surge de causas nobles o virtudes,
mientras que a la soberbia se la concreta con el deseo de
ser preferido a otros, basndose en la satisfaccin de la
propia vanidad, del Yo o ego. Por ejemplo, una persona
Soberbia jams se rebajara a pedir perdn, o ayuda,
etc.
Existen muchos tipos de soberbia, como la vanagloria o
cenodoxia, tambin denominada en las traducciones de la
Biblia como vanidad, que consiste en el engreimiento de
gloriarse de bienes materiales o espirituales que se poseen
o creen poseer, deseando ser visto, considerado, admira-
do, estimado, honrado, alabado e incluso halagado por los
dems hombres, cuando la consideracin y la gloria que
se buscan son humanas exclusivamente. La cenodoxia en-
gendra adems otros pecados, como la largiria o amor
al dinero (codicia) y la larga o amor al poder.

3 Arte y literatura

El poeta hispanolatino Aurelio Prudencio (348-410) ya

utiliz personicaciones alegricas de los vicios y virtu-
des en combate en su poema Psychomachia. Muchos ser-
mones se inspiraron en los pecados capitales durante la
Todo es vanidad por Charles Allan Gilbert (1873-1929).
Edad Media, as como no pocos poemas alegricos. En
el siglo XIV pueden encontrarse en el Libro de Buen Amor
de Juan Ruiz, el arcipreste de Hita (1284-1351) y, tam-
En casi todas las listas de pecados, la soberbia (en latn, bin, dentro del Rimado de Palacio del canciller de Cas-
superbia) es considerado el original y ms serio de los tilla Pero Lpez de Ayala, en forma de exposicin pre-
pecados capitales, y de hecho, es la principal fuente de la via o examen de conciencia de la confesin catlica de
que derivan los otros. Es identicado como un deseo por los mismos. Ya en el siglo XV, la Mesa de los pecados
ser ms importante o atractivo que los dems, fallando en capitales (1485, pintura al leo sobre tabla), del pintor
halagar a los otros. Hieronymus Bosch, reeja una consolidada iconografa
En El paraso perdido de John Milton, dice que este peca- de los mismos.
do es cometido por Lucifer al querer ser igual que Dios. Posteriormente, el gnero literario teatral del auto sa-
Genricamente se dene como la sobrevaloracin del Yo cramental (siglos XVI, XVII y primera mitad del siglo
respecto de otros por superar, alcanzar o superponerse a XVIII) llevado a su perfeccin por Pedro Caldern de la
un obstculo, situacin o bien en alcanzar un estatus ele- Barca, testimonia la popularidad de estas alegoras hasta
vado e infravalorar al contexto. Tambin se puede denir pasada la mitad del siglo XVIII, cuando se prohibi en
la soberbia como la creencia de que todo lo que uno hace Espaa representar este tipo de piezas teatrales (1765).
6 8 ENLACES EXTERNOS

4 Virtudes que contempla la iglesia 7 Vase tambin

catlica
Pecado
La Iglesia catlica reconoce siete virtudes que forman Vicio
parte del catecismo; (que corresponden a cada pecado ca-
pital). Valor moral

5 Relacin de cada pecado con un 8 Enlaces externos

demonio particular
En 1589, Peter Binsfeld, basndose libremente en fuen-
tes anteriores, asoci cada pecado con un demonio que
tentaba a la gente por medios asociados al pecado. Su cla-
sicacin de los demonios es la siguiente:
Lujuria: Asmodeo
Gula: Belceb
Wikimedia Commons alberga contenido multi-
media sobre Pecados capitales. Commons
Siete pecados capitales (Informacin y explicacio-
nes sobre los 7 pecados capitales).
TheModernWord.com (artculo sobre la pereza, en
La Palabra Moderna; en ingls).
whitestonejournal.com (revista Piedra Blanca: los
siete pecados capitales; en ingls).

Avaricia: Mammon VocationalPsychology.com (The seven deadly sins

at work: los siete pecados mortales en el trabajo; en
Pereza: Belfegor ingls).

Ira: Amon Pecados y Virtudes Capitales (Presentacin Siete

Pecados y Siete Virtudes Capitales).
Envidia: Leviatn
DeadlySins.com (PecadosMortales.com, Siete vir-
Soberbia: Lucifer tudes celestiales; en ingls). |}

Segn Binsfeld, tambin existan otros demonios que in-

citaban a pecar, como los ncubos (fantasmas masculinos
que tenan relaciones sexuales con mujeres durmientes)
y los scubos (fantasmas femeninos que tenan relacio-
nes sexuales con varones durmientes), que incitaban a la
lujuria.

6 Referencias
[1] Corazones.org (Los pecados o vicios capitales son aque-
llos a los que la naturaleza humana cada est principal-
mente inclinada).

[2] Vatican.va (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1866, ar-

tculo 8, El pecado, V: La proliferacin del pecado).

[3] Sobre los ocho vicios malvados, artculo de Evagrio

Pntico en el sitio web Mercaba.org.

[4] Buenaventura de Fidanza (1218-1274): Breviloquium (III,

IX).

[5] Toms de Aquino (1225-1274): obra desconocida, I-II,

84, 4.

[6] La Real Academia Espaola preere desgana a des-

gano.
 7

9 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

9.1 Texto
Pecados capitales Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Pecados_capitales?oldid=97950319 Colaboradores: Oblongo, Sabbut, Rosarino,
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