Mantenr Ia espernzs
Escrito para In reform dele Tesia
Hans Kang3
(CATOLICO-EVANGELICO. UN BALANCE ECUMENICO
Lo va conseguido
Las Iglesias se queian de que el nimero de crstianos que no ve sienten
{gusto en ninguna de ls Iglesias y forman algo as como wna stevens
confess in asec tig eh cont, een amen, Pe
como atajar esta especie de weulio» eclesial Tas mamas Iglesias no
Se comportan entee si con menos prjuicios, con mayor libertad y hospi
talidad? Pars Ta gran mayeria de los hombres las diferencias confesons
les del tiempo de la Reforma se han vucko hoy totalmente ierlevantes
Stantes los eatdlicos no conocian alos protestants sino de ofa, 9 Vee
versa actuslmente sya la otra confesion como un pariente mais 6 menos
proxiimo 9 lejano. Ea estas circuntancias, muchos cristianos aribuyen
Elmantenimiento dela separaciin de as Iglesias hombres de Tlesia
torpes¢ inmovilstas, con Sus espectvos tedlogos, intersados en mane
tener su posicion de fuerza. Sin razon ninguna?
‘Gieramente, no se puede ignorar en estos momentos oa consegido
hasta ahora. Una ojeada sobre historia del movimiento ecumenico ape:
as permite vshumbrar cuinto trabajo, venacdad, esperanea conta toda
esperanza, han sido necesarios a lo largo de decenios solo para logear
[eMandaciba de un Consejo Ecuménico de Iglesias (1948). Y ora ojeada
sobre el ecumenismo eatolica nos permitira apenas sospechar cuantos
fesfuerzasy sacrficio personal ha eostada «unos cunntoslnicos y ted
gos catolios preparar, a pesar dela posicion anviecuménica de lo papas
Fhasea Pio XI, ln apertura dela lesa catoica al ecumenism bajo Juan
XXII y el ec Vaticano Il (1962-1965),
Todi estos esfuervos ~con el tasfondo de tersibles experiencias
nacional de los pueblos cerisianose en las dos gucrras mundiales—
‘Soa cirtamente muy de agradecer. Las relaciones ene las Iglesias, que
Apelan al ris Jesucrst, han cambiado poitvamente. Ys se retro-
30
‘cede mis an, hasta el tiempo dea Reforma, que cambios, por eemplo,
en la opinion catolica sobre la personalidad de Martin Lutero,y en la
‘teologia de conteoversia» entre extolicosy protestantes, desde aquella
primera polémica sobre la elaboraciin de doctrinas oficiales confesio=
namente diversas, que rehuia la polemica subjetiva, hasta Ia irupeion
{de una teologa -ccuménica-, Us largo camino, pues, de as Iglesias y
Sus teologias, desde la denuncia einqusicign Ia disusion y comune
‘iin, desde la coewistencia confesionalista ala cooperacion ecuménica
Escerto que la lesiacatlica no ha entrado aun en el Conseo Eeu-
inénico de Iglesias, yoffece especiales dficultades para el entendiniento
‘ecuménico a exusa de su tradicion, su doceia, su onganiracion (soe todo
‘Acasa del pamadoyde a infalibildad del papa) Pee no puede perdese
£0, por el conta
fo, tambien ells siguen necestando relormarse?
"Las owas comunidades crstianas som reconocidas como Iglesias
thay en todas las Iglesias una base com cristina que es, sin duda, mais
importante que To que las separa. Pero hay que devolver de nuevo a pre
iqunta:cno deberiaintensifiearse también elas otra iglesias la prof
slain en et ase ywsustncian comin ean?
“A toda Iglesias le exige una sincera acti ecumérica: la conver:
si6n intenor de los mismos eatolicos, el conocimiento mato de Is Tee
Sas yd dislogo abierto, el reconocimicnte de I Fe, del bautismo,de lox
‘alores de los dems cratianon; en definiiva, una tologi yuna historia
{ela Ilesa elaboradas con espirtu ecuménico. Pero hay que preg
tarse de nuevo: creconocen yrealizan, por su part, las ctas Iglesias los
umerososesierzos eaolicos de eforia en teologla, gia y organi
acion ecesul?
La coluboracidn con los otros crisianos deve fomentarse cuanto
sea posible: el trabajo préticoen cualquier imbito social, pero tambien
31a oracion en comin y una comunidad de culko cada ver mayor, sobre
‘odo en la Iturgia de la palabras finalmente, el didlogoteologico en pie
de jgualdad. Pero volvemos 2 preguntarnos:2no deberia imensificarse
I prestacion a una colaboracidn pritica tambien por parte de as ots
Ialesias?
Qué es lo que ha cambiado para las Iglesias de le Reformat
Una larga lista de puntos centrales para la Reforma ha sido asumida,
al menos fundamentalmente, por La Iglesia catoliea
‘+ Mayor estima dels Biblas 1) En laituega: predicacion, oracion
yy cantos deben estar impregnados toxalmente de espeitu biblicos se ha
reado up nuevo ciclo mas variado, alo largo de mis aos, de leetura
bibles. 2) En a vida de la Iglesia en general: en lugar de privilegar la
traduccion de la Vulgita latina, ahora son frecuentes [as traductiones
‘msdernas de la Biblia de hs lenguas originales; superada la antigua pro-
Fibicion de Ia Biblia os licos, eles recomienda ahora insstentemente
‘lectins 3) En [a tologi el maghterioecleistico 0 esta por encima
{de Ia palabra de Dios, sino 4 su serviciog ya oes doctrina comin de
Ia iglesia que la verdad dela reelacion se contiene wen parte» en la Esc
tray sem partes en la Tradicion; el estudio de la Esertura debe ser el
sallmas de a teologia (y de la eatequess) se teconoce la lgitimidad de
‘ona interpretacion historico-citica de la Biblia, se apela a fa inecrancia
ela Eseritura no para la fiemaciones que se refer alas eiensas nat
rales0 [a historia, sino s6lo para lo concerniente a la verdad savin,
Un enlto popular autintica: Como realization de puntos reclam
ddos por la Reforma pueden ciarse
“frente ala anterior hturgia cevical, un eto divino de todo el
pueblo sacerdoral: a través de una confguracion més comprensibe, par
ficipaciga activa de toda ln comunidad en ls cracion, el canto ¥ la
frente ala anterior predicacin en latin, una nueva escucha de
Ja palabra de Dios proclamada en las lenguas vernéculas;,
frente ala uniformidad de la lieuria romana, In adapracion a
las diferentes naciones:competencias de los epscopados nacionales, en
Tugse de Ta anterior competencia exclusiva del papas
frente ala exuberancia y ocultismo anteriores, simpliicaciin
yy comeentracin en To esencal evision de todeslos tos asi una mayor
emejanea de Ta misa ala ultima cena de Jess,
asimismo, reforma de la liturgia de los saeramentos, del aho
linisgico, del Brevario;
ven medio de todo, regulacidn postva de los puntos csicos
de conteoversia: Ia lengua vulgaty el ala de os laicos, hors tambien
fondamentalmente aceptados.
‘ 'Reralorizacion del lacados El acceso directo de los Iaicos a la
sageada Esercara y su partcpacion en lalturgissignifican ya una impor
32
tanterealizaciin de exe tercer punto dela Reforma; exo van numero:
5 tabajs teolgices sobre lr mportancia de los aicos en la Ilsiay
tina implices eres del lscalimos todo obispo debe eres un Consejo
pastoral ineprado por clrigosy lcs.
1 Adaptaion del Iglesia ead pas: Free awn sistema centra-
liga, se resalta cadaver mas la importaneia de fa Iglesia foal dela
Iglesia parila (dhens, naciones jas Conferenias epscopalesnacio
‘ales ycontnentales eben esta servicio de una desetralizaion pa
‘ca, fs misms Cura romana debe internacinalzatse.
* "Reforma dels pedad popular: Relorma de as nownas del ayuno,
del set de las indulgencty de as devociones isminucion de un
‘legenerado marianisna (el concio Vaticano ll puso wn limite impos
{ante sobre odo eon e echaro de ws Socument® sparte pars Maa)
rho se han proclamado nuevos dogmas martanos,
api lp pcs patie de puron concede a
Reforina nos obliga a preguntarnos de nuevos no seria cust, para
Ins iglsias evangehicas, desl al encenteo deo caoicos con mayor
comprension jms queen aocriea? Mls concrtamente
wPrmayor estima del Biblia, por supueso: pero, zQue pass con a
teadicm comin dla llesia antigay medieval tania vece menonpre
‘Sada por el prosestantsmoss
“mcr servicio del culo y de a palabra, por supuesto: pero, ¢
1a clbracion dela eucati, marginals o peictesmenteehiminada Se
las Iglesias evangéica?y
~ revalorzaion del acado, por supuesto: pro, a important
delnorenaciony del minister ces ftambign enc ambta supratre
sonal
wa sdaptacién los diferentes paises, por supuesto: pero, zy liner
rnacionalidady univerealidad del iglesth,cuetionada tancas veces por
€ provindalame prorestante?,
~reforma de fa peda popular, por supuesto: pero, zy el aeerca-
siento des Ieesn del cata al pucblo, smenazado por et intlectaa.
Irmo proveseant?
{Qué slo que ha cambiado para las Iglesias oientales?
Las Ilesasorientales,consideradas a menudo como mero apéndice de
Ia Taesia latina, desde e conciio Vaticano Il son reconocidas express
‘mente en st igualdad de derechos con Ins oceidentales A ningun cris
tlane ortodoxo que se haga calico se le exige ya bautizarse de auevo;
como tampoco se exige una nueva ordenacion 2 los sacerdowes ortodo:
‘os, nila ebligacion del celibate. Los erstanos ortodoxos pueden, slo
desean, recibir los sacramentos en Iglesias catliass ja 11 invert, [os
tristiaos catlicos en Iesias ortodoxas condo no haya tn sacerdote
titoico disponible. Los matrimonios mixtos entre estolicos y ortodoxos
Son valdos, aun cuando no se hayan contraldo em una Iglesia carlca
33No deberia urgirse también todo esto respecto de as Iglesias pro-
testantes? Inmetdistamente antes de Ta clausira del cone tuv0 Ii
fn Roma y Constantinopla ala ver la solemne revocacion de la exco
fmunion munya que en T0S4 ini el eis east milenario enre la Ip
Sa oriental la ceidental.zNo implica esa deesion consecuencas impor
tantes para ambas partes, sobre todo en lo que conciere a [a comunidad
tscaristca? Las Iglesias ortodoxas se han aferrado demasiado estates
mente In situacon, no dela Iglesia peiitiva, sino propia mas bien
{eos siglo bizantinos.¢No debesian empedateellas también en una
Seria reforma des Iturgia, de su teoogin y de st organiraciom? Y al
ontrario: la Iglesia eatoico-romana se ha aferrado tenazment, frente
‘las Iglesias ortodoxas, al primado de jurisdiccion ya la inlalbi
‘bad del papa. 2No habe que revisar sinceramente ambas cosas ala Iu2
‘del Nueto Testamento y dela wadicion comun de la Iglesia primitiva,
fen huge de cerrase en Banda la discusion de esos dos puntos docti-
pales?
Tareas del futwro
En realidad, es ef papado con sus pretensionesabsolutas, como ya reco-
‘ocié Pablo VI, la difculad mayor para una reconeliacion ecuméniea
Pero, ges siquiera posible tal reconeliacién? Creramente, =
"2 Giprimado del paps se entiende no tanto-come primado de honor
yy de jurisdhccion que como primado pastoral al servicio dela unidad de
Ia Iglesia universal:
Ia infalbidad del papa se entiende como una func de testino-
io y de predicacion al servicio de a sinfaibiidad 0 mejor ~indefect
bilidads, es decir, dela windestructibiidade, de la lesa en la verdad
a pesar de todos los errores concrets.
Tas demas diferencias doctrinal respecto de la Escrcura ya Tradi-