Compromisos de un lder poderoso, Parte 1

Tito 1: 1 18 de de octubre de, de 1992 56-1

Pues bien, esta maana es un da muy importante para nosotros porque empezamos
un nuevo libro en el Nuevo Testamento - en nuestro esfuerzo continuo para completar
todo el Nuevo Testamento - el libro de Tito. Y quiero que usted tome su Biblia, si va a
hacerlo, y lo abre con el primer captulo de esta epstola del apstol Pablo a su amigo y
compaero de trabajo, Tito.

Tito es la siguiente a la ltima carta que Pablo escribi. Como en el caso de 1 y 2,

Timothy, tiene un propsito algo similar. Cuando Pablo escribi 1 y 2 Timoteo se
esforzaba para fortalecer Timoteo porque Timoteo iba a dar seguimiento a la obra de
Pablo. Quera pasar el testigo, por as decirlo, a Timoteo, y esas dos epstolas fueron a
darle una mano fuerte en el ministerio para equiparlo para el futuro. Y lo mismo es
cierto en el caso de Tito. Aqu hay otro joven que debe reemplazar a Paul. Este es otro
joven muy importante que est cerca de Pablo, querida por Pablo, y que tiene la
responsabilidad de llevar a cabo despus de que Pablo se ha ido. Y por lo tanto de
estos jvenes, Timoteo y Tito, tienen ciertas similitudes.

Tambin es cierto que como fue en el caso de Timoteo, Tito tena una tarea muy
difcil. Estaba en un lugar diferente a Timoteo. Timoteo, como lo recuerde, fue en feso
tratar de enderezar la iglesia de feso. Y luego desde all otras cosas vendran en
trminos de futuro ministerio. Pero l tena un duro, una tarea difcil de solucionar la
iglesia de feso en descomposicin. Tito estaba en una ubicacin distinta a la que
ocurre aqu - en el verso 5 - l estaba en Creta, la isla de Creta. Y tena la
responsabilidad de no enderezar la iglesia, de establecer el liderazgo en la
iglesia. Ahora bien, en caso de que ambos Timoteo y Tito 'hubo una fuerte
oposicin. Hubo una oposicin dentro de la iglesia; hubo oposicin exterior. Por lo tanto
de estos jvenes haban sido entrenados adecuadamente y con creces por el apstol
Pablo; ambos fueron dotados por el Espritu Santo; ambos haban servido fielmente a
s mismos y probada; ambos tenan tareas muy difciles en la mano; ambos se
enfrentaron oposicin. En consecuencia, ambos necesitan este tipo de carta de Pablo a
reforzarlos, tambin para darles un poco de autoridad apostlica para la tarea que se
enfrentaban.
Ahora en esta carta que Pablo escribe a Tito, el propsito de la carta es realmente para
instruir a la iglesia a hacer lo que se debe hacer, a comportarse adecuadamente. Y hay
varias cosas que caen muy claramente de estos captulos. En primer lugar, el captulo
1 se ve en el carcter y la conducta de los lderes. Captulo 1 se ve en el carcter y la
conducta de los lderes, un tema muy apropiado para nosotros para hablar en nuestro
propio entorno contemporneo en la iglesia. Captulo 2 analiza el carcter y la conducta
de los miembros - los miembros de la iglesia. Y el captulo 3 se ocupa de carcter y la
conducta en relacin con el testimonio de la Iglesia ante el mundo.

As que el primer captulo se centra en los lderes. El segundo captulo se centra en los
miembros. Y el tercer captulo se centra en los de afuera y cmo la iglesia ha de
comportarse delante de ellos - los actos buenos y piadosos de los lderes, los actos
buenos y piadosos de los miembros, la buena y piadosa vida de la iglesia en la cara de
una viendo mundo. Ahora bien, esta instruccin es muy importante, no slo para Tito y
de las iglesias en la isla de Creta, sino para todas las iglesias.

Ahora bien, estos tres captulos breves son doctrinales. Ellos estn llenos de ricos
tesoros doctrinales, como veremos pasar por teniendo en cuenta algunas de las
grandes doctrinas de la fe. Notaremos algunos de ellos incluso en el verso principio del
captulo 1. Y si bien hay algunos tesoros de doctrina y teologa en esta breve epstola,
es eminentemente prctico. Se trata de los requisitos para el liderazgo espiritual. Se
confronta el pecado y la hereja. Detalla las funciones espirituales y obligaciones de los
creyentes en la iglesia y en la familia. Se ensaya las magnficas realidades de nuestra
salvacin y sus implicaciones prcticas. Se dice a los creyentes cmo vivir
piadosamente ante los ojos del mundo con el fin de que podamos tener un testigo
eficaz. Se habla de purga necesaria en la iglesia y otras cuestiones muy importantes.

Ahora bien, tambin hay que sealar que esto es lo que yo llamo una epstola
condensada. Es compacto. Casi se podra llamar una gua de bolsillo para la vida en la
iglesia, porque es eso. Se concentra, toda el agua se haya extinguido. Es envasado al
vaco, todo el aire est fuera. Se apret con fuerza. Pero cuando tomamos la tapa, que
va a ampliar. Cuando aadimos el agua o el aire de nuestra propia investigacin que
vamos a ver esto muy compacto, condensada, concentrada epstola comienza a
ensancharse. Es econmico, en el sentido de que no hay un montn de palabras, y de
nuevo en el genio de la mente de Dios con una economa de palabras que puede decir
un mundo de cosas. Esta es una de esas cartas que ustedes llamaran una epstola de
ganga; este es un artculo de la venta, ya que dan mucho por un poco. Y ser para
todos nosotros, creo, una experiencia muy maravillosa.

Ahora todo comienza, por supuesto, al principio, y ah es donde hay que

empezar. Veamos los cuatro primeros versos. "Pablo, siervo de Dios y apstol de
Jesucristo, conforme a la fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad
que es segn la piedad, con la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no puede
mentir prometido largas edades hace, pero a su debido tiempo manifest, incluso su
palabra en la proclama con la que me fue confiada conforme al mandamiento de Dios
nuestro Salvador, a Tito, verdadero hijo en la comn fe: Gracia y paz de Dios el Padre y
de Jesucristo nuestro Salvador."

Ahora, honestamente, es decir una cantidad inusual de palabras. Esa es una frase, una
oracin larga y complicada e intrincada y algo complicado, encadenar varios
pensamientos sin tener que poner un perodo en cualquier lugar. No es slo una frase
larga y un tanto complicado, pero es una cantidad inusual de palabras para introducir
una carta escrita a un amigo personal muy querido. Te da la sensacin al leer esto que
hay algo muy formal acerca de esta introduccin y sin embargo, tiene que haber algo
muy informal sobre la relacin de Pablo a Tito. Es, de hecho, ms largo y ms formal
que cualquiera de las cartas a Timoteo. Refleja que Pablo tena algo de una relacin
distante a Tito o que Pablo era un tanto extrao a Tito o hubo algn tipo de alienacin
en su relacin? De ningn modo. Hay una buena razn para este enfoque ms bien
tcnica, ms bien formal, bastante largo, una especie de catalogacin de datos
apostlicos en lo que se refiere a la escritura de Tito. Y la razn es la siguiente: la letra
se pretende delegar la autoridad apostlica Tito.

l estaba trabajando, como ya he dicho, en la isla de Creta, como se observa en el

versculo 5, y que estaba trabajando en las iglesias all. Las iglesias eran nuevos. Las
iglesias eran inmaduros. Que iba a ser su trabajo para ordenar ancianos y establecer
los pastores y lderes all. l estaba en la obra fundacional de la iglesia. Tambin fue,
sin duda, un hombre joven. Ya haba falsos maestros, como veremos ms adelante, en
Creta. Ya haba falsos maestros que haban llegado en torno a la iglesia y haban
empezado a pervertir la iglesia con la hereja y la impiedad. Estos falsos maestros
seguramente cuestionar lo que sea Tito trat de hacer. Es un momento muy formativa
en estas iglesias. Son nuevos. Ellos son inmaduros. Los creyentes son jvenes. Son
sin liderazgo. Ya existe la afluencia de error y la falta de virtud en la vida de estos
falsos maestros como impactando la iglesia.

Este joven va a tener que obtener una bodega de todo esto, poner a las personas
adecuadas en el liderazgo, establecer la iglesia en sus pies, le dan el fundamento
doctrinal. Y l no va a hacerlo sin oposicin, y l lo sabe, hace Pablo, que va a
necesitar algo de autoridad fuerte. l va a tener que ser percibido como uno con
autoridad apostlica, delegada en l para actuar en nombre de Pablo. l es en todos
los sentidos, el legado directo, el delegado, el enviado, el embajador enviado por el
gran apstol mismo. Se necesita un fuerte respaldo apostlico para llevar a cabo su
ministerio. Y la apertura, se exponen cuidadosamente la autoridad apostlica de Pablo
y muestra a continuacin, en el verso 4 la forma en que los delegados esto a Tito, de
modo que cualquier persona que quiera contraatacar o intentar resistir o impedir a Titus
de hacer lo que est haciendo que se va a tratar el mismo y con la autoridad que
posee, ya que le fue dada por nada menos que Jesucristo mismo apstol Pablo.

De hecho, creo que sera justo decir esto: que el propsito de esta carta no es dar Tito
la informacin que est contenida en el mismo. Y me refiero no slo en los primeros
cuatro versos, pero en el resto de la carta. Lo ms probable es que Tito ya conoca la
mayor parte de esto. Si no los puntos finos, sin duda, en general, que saban esto. Ya
saba lo que eran los estndares para el liderazgo, porque haba estado con Pablo el
tiempo suficiente para ver a Paul en accin y ver el tipo de lderes que Pablo
estableci. Estaba muy involucrado en la interaccin de Pablo con la iglesia de
Corinto. Y por lo que saba lo que Pablo lo esperado en trminos de liderazgo de la
iglesia.

Tambin era muy consciente de lo que las expectativas de los apstoles eran para los
miembros. Tambin saba muy bien cmo el pueblo de Cristo fueron a conducirse en la
cara de un mundo que observa. As que esto no es principalmente la informacin de
Tito; pero lo que es hacer es armar a Tito con un documento apostlica por la que
puede conducir a la iglesia y su liderazgo no ser cuestionada. La carta, a continuacin,
con su formidable apertura y la enseanza fuerte, debe dar a Tito la influencia
necesaria para dirigir la iglesia y superar la resistencia de los detractores obstinadas y
falsos maestros.

Ahora, si nos fijamos en la declaracin inicial de Pablo acerca de s mismo, no quiero

que veamos esto slo como historia. Es decir, podramos decir, "Bueno, es aqu slo
porque es una recitacin apostlica de ciertos datos que har que cualquiera que
cuestiona Tito para saber que l est representando Pablo, y esto es lo que Pablo es, y
aqu reside la autoridad de Pablo, y por lo que es especie de histrico ". Bueno, es ms
que eso. No es slo la historia. No es slo una interesante visin de Pablo. No es slo
un poco de informacin acerca de su autoridad apostlica. No es slo una nota, por as
decirlo, que nos dice la autoridad en la que Tito era basar su ministerio. Es
contempornea; es aplicable. Por qu? Sigue a esto: porque da a nosotros - como tan
a menudo lo hace Pablo - que nos da ciertas pautas y principios vitales con respecto a
nuestro propio ministerio. Es de nuevo un modelo de ministerio. Lo que vemos que se
puede decir de Paul se convierte en el modelo para nosotros. De estos versculos
podemos aprender lo que creo que podra ser simplemente declar que los
compromisos de un gran lder. Que hace un gran lider? Tenemos sin duda un vaco
de liderazgo importante en Amrica en la iglesia de hoy. El impago continuo de
liderazgo es de gran preocupacin para m, y creo que todos los que llevan el nombre
de Cristo y el amor de su verdad y poner nuestra confianza en sus representantes.

Cuando llegamos a un pasaje como este, es muy instructivo para nosotros, ya que nos
vuelve a dar las caractersticas de un hombre que era un lder, que era culpa y sin
tacha y sin mancha que era potente y eficaz y til y fructfera. Y as, cada vez que
escucho Paul hablar de s mismo y de su ministerio y sobre la naturaleza de la misma o
la autoridad de la misma o la calidad de la misma o el carcter de la misma, o el nfasis
de ella, escucho con cuidado, ya que estoy escuchando en esas palabras un modelo
de mi propia vida. Por eso quiero hacer la pregunta a continuacin con respecto a estos
cuatro versos - Qu compromisos en la vida de Pablo l, el gran lder que le
hicieron? Qu era lo que l un lder tan til, potente, eficaz y fructfera hizo? Por qu
estaba tan respetado y honrado y por lo tanto am? Y la respuesta, creo, est ligada en
parte en estos cuatro versos. Hay varios componentes obvios - si se mira el tiempo
suficiente en el texto que probablemente podra ver all lo que veo - pero hay varios
componentes que salen de estos cuatro versos que identifican las caractersticas de su
compromiso espiritual.

Ahora permtanme decir esto. Cualquier persona que es eficaz en la vida en trminos
de ministerio espiritual hace compromisos y luego se pega con esos compromisos. El
aspecto del liderazgo que vemos, o debera decir el nivel de liderazgo que vemos en
Pablo, no sucede por accidente; no realiza una copia en l. Es el resultado de una
mente decidida y un corazn firme y una fuerte determinacin para caminar en el poder
del Espritu de Dios y en obediencia a la Palabra. Se aprende a hacer compromisos y
para mantenerlos. Y Paul hizo tales compromisos. Y se convirtieron en los puntos de
referencia de su liderazgo. En este saludo a los compromisos de la superficie y luego
convertido para nosotros los principios transferibles que podemos aplicar en nuestra
propia vida, los compromisos que nosotros podemos y debemos hacer. Estos
compromisos, creo, constituyen el marco de la grandeza de su ministerio. Proporcionan
la estructura, la estructura interna. Hizo compromisos fuertes. Hizo compromisos
firmes. Y por el poder de Dios, que los mantena.

Veamos la primera. En primer lugar, que estaba comprometido con el dominio de

Dios. Estaba comprometido con el dominio de Dios. l dice, "Pablo, siervo de Dios y
apstol de Jesucristo." Ahora bien, en esa misma introduccin, se puede ver
claramente que l se vea como un hombre bajo autoridad soberana. Presentndose a
s mismo con la palabra "Paul", nos recuerda que en la antigedad la gente pone su
nombre al principio de una carta, no al final, lo que me parece que hacer mucho ms
sentido por lo que no tiene que rebuscar a travs de todas las pginas para saber de
quin es. "Paul" viene del latn Paulus, que significa "pequeo". Tambin tena el
nombre de "Saul" - "Paulos" es un nombre griego; "Sal" es un nombre
hebreo. Algunos creen que tena dos nombres, desde el nacimiento, tanto un griego y
un nombre hebreo. Debido a que era un Judio que tendra un nombre hebreo, porque
naci y creci en una cultura griega, que puede muy bien haber tenido tambin el
nombre de "Paul" durante toda su vida. No estamos seguros de eso. Pero es la misma
que la que se conoce como "Saul."

Era un hombre excepcionalmente dotado. l era un Judio. Fue entrenado por el mejor
maestro judo, Gamaliel; sin embargo, l se cri en el mundo griego, por lo que fue lo
suficientemente helenizado de entender su cultura muy bien. Era muy leal, sin
embargo, y no afectado, por as decirlo, por la religin gentil - leal al judasmo y
diligentemente celo como fariseo. Tan celoso que era como un fariseo que era un
perseguidor de los cristianos, hasta el da en que se encontr con el mismo
Jesucristo. l se convirti y se convirti en un predicador del Evangelio.

Tena una mente brillante. l era una persona poderosa y contundente en cuanto a su
capacidad de razonar y de proclamar la verdad. Se convirti en el instrumento de Dios
para los trece libros del Nuevo Testamento. Sus credenciales espirituales eran
interminables; sus logros legendarios; sus milagros registrados por nosotros; sus
virtudes ejemplar. Pero ninguno de los que form la base de su autoridad.

No dice: "Pablo, un Judio entrenado por el mejor maestro judo. Paul, criado en un
mundo griego la comprensin de la cultura totalmente griega. Paul, un creyente leal en
el judasmo. Pablo, fariseo celoso que conoca la Ley. Pablo , un perseguidor. Pablo, el
que vio la belleza de Jesucristo y se entreg a l ". No dice, "Pablo con una mente
brillante." No dice: "Pablo, el hombre que Dios us para escribir tantos libros." No dice,
"Paul cuyos logros son legendarios, cuya virtud es ejemplar. Paul cuyas credenciales
son infinitas. Pablo, el que hizo milagros." No. l no basa su autoridad en cualquiera de
esos asuntos personales.

Cuando mira a la esencia misma de su ministerio, l ve a s mismo en el ministerio no

por algo que en s mismo o logrado por s mismo, pero a causa de la eleccin
soberana. l es un siervo de Dios y apstol de Jesucristo. l es el que se refiere a s
mismo en esas dos maneras de demostrar su compromiso con el dominio de Dios
sobre su vida. No vio a s mismo como un can suelto - como alguien que podra
actuar de forma independiente, como alguien que poda controlar su propia vida, podra
llamar a los disparos, podra vivir de la manera que quera vivir, podra determinar la
direccin de su ministerio. Se vio y fue totalmente comprometida con el hecho de que l
era un hombre bajo la llamada divina, la autoridad y obligacin.

Eso se hace evidente en los dos ttulos que se utiliza aqu. En primer lugar, "siervo de
Dios", "siervo de Dios". Por cierto, esa es la nica vez que l es quien da ese ttulo, la
nica vez en la Escritura. A menudo se refiere a s mismo como "un siervo de Cristo",
pero esta es la nica vez que se refiere a s mismo como "un siervo de Dios." Santiago
no se refiere a s mismo como "un siervo de Dios." An ms interesante, Moiss es
llamado "siervo de Dios" en Apocalipsis 15: 3 . As que Pablo aqu est poniendo a s
mismo en un nivel con Moiss como una llamada nica para servir el Seor, el Dios
vivo. Se pone entonces en el nivel de otros lderes del Antiguo Testamento y los lderes
del Nuevo Testamento como el sirviente del Dios verdadero.

Creo que esto es muy importante porque obviamente haba alguna influencia negativa
en Creta. Si vas hasta el verso 10 del captulo 1, ya en Creta, antes de Tito podra
incluso conseguir el trabajo iniciado, haba hombres rebeldes, habladores de vanidades
y engaadores, mayormente los de la circuncisin. Ya, la judaizacin de influencia
haba entrado - ciertos Judios que dijeron que no se puede tener una relacin correcta
con Dios a menos que haya sido circuncidados. Estaban tomados de frmula del
Antiguo Testamento.

Ntese en el verso 14, vamos un poco ms all. Se recuerda a Tito y la iglesia no

prestar atencin a los "mitos judos y mandamientos de hombres", estos mandamientos
judos que se haban criado en la tradicin rabnica. As que ya hubo una influencia
muy pesada all en lo que se refiere al judasmo. Y esa puede ser la razn por la que
los elige apstol llamarse a s mismo un sirviente de Dios, o siervo y esclavo de Dios y
no de Jesucristo porque l quiere que los que estn asociados con el judasmo como
para saber que se encuentra en la gran tradicin con Moiss y otros agentes del
Antiguo Testamento de Jehov Dios. Por lo tanto, l est describiendo a s mismo por
el trmino doulos, que significa "esclavo". Es la palabra ms servil en el idioma
griego. Se seala que l no es ms que un esclavo. Se describe a alguien que sirve sin
ninguna consideracin por su propio inters, que sirve sin ninguna consideracin por su
propio inters. Y esa palabra contiene, supongo que se podra decir, todas las
connotaciones comunes de la palabra esclavo . Todo lo que se puede concebir en el
concepto de esclavitud es en esa palabra. Pablo entendi que no tena vida
propia. Comprendi que no tena voluntad propia, que no tena propsito de su propia,
que no tena su propio plan, que no tena ninguna meta de su propia. l estaba bajo el
dominio de Dios. Y comprendi que eso le llamaron a una vida de absoluta sumisin a
Dios. Este compromiso est en el corazn de su eficacia.
Todo comenz en el camino a Damasco, cuando fue golpeado. Y mientras estaba
tumbado en el suelo, dijo una voz: "Saulo, Saulo, por qu me persigues?" ( Hechos 9:
5 ). "El dijo: Quin eres, Seor? ' Y dijo: `Yo soy Jess a quien t persigues. '" Y a
partir de ese momento fue la presentacin de su parte. "Quin eres, Seor? Quin
eres?"

Y luego se pregunt: "Qu quieres que haga?" Se ocup en ese momento en el papel
sumiso como esclavo a Dios, a Cristo. Esto significaba que Pablo fue el indiscutible
posesin de Dios. Esto significaba que no tena tiempo de su propia, que no tena sus
propios planes. Era esclavo de Dios, Doulos theo . De vuelta en Josu 1: 2 encontrar
que, en referencia de nuevo a Moiss y Josu su sucesor ( Josu 24:29 ), tambin se
deca de los profetas en "esclavo de Dios." Ams 3: 7 que eran esclavos de
Jehov. Jeremas 07:25 dice ella. As que aqu est en una larga lista de los que
estaban all como esclavos a Dios.

Ahora el apstol Pablo entendi - y slo quiero hacer comentarios sobre esto por unos
breves momentos pocos - comprendi lo que significaba la esclavitud espiritual, y l
estuvo de acuerdo con alegra con el privilegio de tal esclavitud. Y yo no necesito pedir
el tema, pero te recuerdo Filipenses 2, por ejemplo, el verso 17: "Incluso si He sido
derramado en libacin sobre el sacrificio y servicio de vuestra fe, me gozo." En otras
palabras, "Incluso si tengo que renunciar a mi vida, incluso si tengo que sacrificarme en
mi ministerio para usted, me alegro por eso."

En otras palabras, l estaba completamente y totalmente sacrificio. Se haba dado a s

mismo por completo al servicio de Dios. En Hechos 20:24 , dijo, "no considero mi vida
de cualquier como valiosa para m mismo, a fin de poder terminar mi carrera y el
ministerio que he recibido." "No considero que mi vida querida; Yo no soy importante.
"Estaba completamente esclavizado a Dios.

Ahora hay un sentido en el que cada uno de nosotros est en la misma clase de
esclavitud, en un grado u otro, como siervos de Dios. Recuerdas en Romanos
captulo 6 y el verso 22, Pablo dijo que, "Pero usted ha sido liberado del pecado y
hechos siervos de Dios." Cuando se convirti en cristiano, el hecho es que se convirti
en un esclavo de Dios. Primera de Corintios 6 dice: "Qu? No saben que ustedes
son templo del Espritu Santo, que ha sido comprado, comprado con un
precio?" Primera de Pedro 1 dice: "El precio era la preciosa sangre como de un cordero
sin mancha y sin mancha." Cada creyente, entonces, es un esclavo de Dios. Hemos de
ser sumisa. Hemos de ser obediente. No tenemos ninguna orden del da de la
nuestra; no tenemos voluntad propia, excepto para alinear nuestra voluntad con su
voluntad. No tenemos ninguna meta de nuestra propia, excepto para cumplir con los
propsitos de Dios. A medida que leemos a principios del evangelio de Lucas en
nuestra oracin de apertura de esta maana, "Buscad primero su Reino y dejar todo lo
dems se aadir a la discrecin de Dios."

Ahora hay un segundo ttulo aqu que creo que es muy obvio y familiar para
nosotros. l dice que no slo es "un esclavo de Dios" y por lo tanto comprometido con
el dominio de su vida de Dios, sino que es "apstol de Jesucristo". Esto, en cierto
sentido, ms estrecho y ms especficamente define el concepto muy general de ser un
esclavo de Dios. l es un esclavo de Dios. As fue Moiss. As fue Joshua. As fueron
los profetas. Y as fueron los apstoles. Pero se ha reducido en la segunda frase de la
naturaleza de su esclavitud. Ha sido enviado por Dios como esclavo de Dios para llevar
a cabo la tarea de ser un mensajero en nombre de Jesucristo. Apostolos significa
"mensajero", "que es enviado en una misin." La naturaleza especfica de entonces se
define la esclavitud.

Ahora permtanme decir una palabra sobre esto. Pensamos en la palabra "apstol", "un
mensajero." A veces se oye que el trmino "enviado", a veces "embajador", y se
obtiene la idea de que esto es una especie de un trmino elevado. El hecho es que es .
no no es un trmino elevada Ahora bien, cuando hablamos de los apstoles, hemos
elevado el trmino porque Dios eleva a los hombres, pero el trmino en s no es un
trmino elevada no es particularmente elevada;... ni siquiera es muy digna .

Por ejemplo, si tengo un esclavo y l puede ser el esclavo ms bajo en mi establo de

los esclavos; l puede ser el tipo muy inferior en el ttem, si se quiere, y lo digo a mi
esclavo, "yo quiero que vaya al otro lado de la ciudad y quiero que toma este mensaje a
un hombre de all," ese esclavo se convierte entonces en mi apstol. No lleva ms
dignidad que eso. La dignidad est en la autoridad de la persona que envi el
mensajero, no en el mensajero. No hay dignidad inherente al ser un mensajero de
Jesucristo, a excepcin de la dignidad de la tarea en s, sobre la base de la autoridad
del Seor, que dio a la tarea.

Por lo tanto, Pablo no es en ningn sentido elevar s mismo cuando se llama a s

mismo un apstol. Es decir, sin embargo, "Vengo con la autoridad, no es mi propia
autoridad, no se basa en mis propias credenciales, pero yo soy un esclavo de Dios, y
Dios me ha enviado como mensajero de Jesucristo." Y por lo que con esa ttulo y luego
se estrecha el sentido de su esclavitud; l es un esclavo con una tarea especfica de
ser enviado por Jesucristo.

Y creo que esta nota es tal vez para ayudar a aquellas naciones que no entienden la
autoridad necesaria que lleva Tito. Abajo, en el versculo 15 tenemos un poco de
conocimiento de algunos de la cultura en Creta. De hecho, el versculo 12 podra
ayudar incluso como titular. "Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias,
glotones ociosos" - no es exactamente una cmara de comercio recomendacin para el
lugar. Pero el versculo 15 dice: "Para los puros, todas las cosas son puras. Sin
embargo, para los corrompidos e incrdulos nada les es puro, tanto su mente y su
conciencia estn corrompidas. Profesan conocer a Dios, pero con sus hechos lo
niegan, siendo abominables y desobedientes e intiles para cualquier obra buena ".

Ahora bien, puede ser que no eran personas religiosas en Creta, que profesan conocer
a Dios, pero no el conocimiento de Jesucristo. Eso es muy evidente. Se
contaminaron. Ellos eran incrdulos. Eran impuras. Su mente, su conciencia se haba
contaminado, sus obras neg el conocimiento de Dios, que eran abominables y
rebeldes, y ellos no tenan ningn valor con respecto a cualquier buena accin. Esto
bien puede ser la caracterizacin de las naciones paganas locales. Y necesitan saber
que este hombre no viene con la autoridad de Moiss. Los Judios tienen que saber que
viene como vino Moiss, el siervo de Jehov, y las naciones tienen que saber que
viene como el mensajero de Jesucristo con el evangelio de salvacin. Ahora duda de
que una palabra para los Judios, as, pero puede ser que cubre el suelo. Si nos fijamos
en esos dos ttulos y ve uno que tiene un nfasis hacia los Judios, la otra con un
nfasis hacia los gentiles.
Otra forma de verlo es esto. "Esclavo de Dios" es un nombre antiguo testamento de la
autoridad. "Apstol de Jesucristo" es un nombre nuevo testamento de la autoridad. A
continuacin, viene a los Judios con el Antiguo Testamento, con el equivalente de la
autoridad del Antiguo Testamento. Se trata de los gentiles con el equivalente de la
autoridad apostlica del Nuevo Testamento. Es entonces en todos los sentidos el
esclavo de Dios, el mensajero de Jesucristo. No se puede negar por Judio o gentil. l
est bajo el dominio divino, y l se ha comprometido totalmente y singularmente a su
amo.

Y podra simplemente aadir que si usted lee Hechos captulo 22 que realmente sentir
en el corazn de este hombre como el testimonio de lo que ocurri el da en que fue
confrontado con Cristo encuentra su camino en su descripcin en primera
persona. Permtanme compartir con ustedes que en Hechos 22: 6 Pablo recita que en
ese camino a Damasco, una luz muy brillante cruz como un relmpago del cielo. Era
cerca del medioda. Se cay al suelo. l se encontr con Cristo. En el versculo 10,
dice: "Qu har Y el Seor me dijo:` Levntate y entra en en Damasco; y habr all? '
"-"' Se le informar de todo lo que ha sido designado para que hagas . ' "desde el
primer momento, dijo," Qu hago "Dios dice:" vas all y te dir qu hacer "y usted sabe
a dnde fue a partir de ah? -. Cmo recibe el encargo de predicar. Y en el verso 21 -
ms o menos lo envuelve en Hechos 22 - "l me dijo: 'Ve, porque te voy a enviar.'"

As que Pablo dio la recitacin de su propia presentacin en Hechos captulo 22. l

realmente se convierte en el modelo para nuestra presentacin, verdad? Todo
efectiva, todo poderoso, todos tiles, todo fructfera, todas las personas genuinamente
espirituales ven a s mismos como bajo la autoridad divina. Eso se convierte en el
poder de control de su vida. Dicen que con el apstol Pablo, "no cuento mi vida para m
mismo, es de poca importancia para m lo que sucede en mi propia vida en lo que
respecta a mi propia comodidad o mi propio xito. Estoy bajo la autoridad". Este tipo de
personas no cumplen una agenda personal - que no estn construyendo un imperio
personal; ellos no estn llevando a cabo los objetivos personales; que no estn
tratando de alcanzar logros personales. Estn sujetos al maestro cuya esclavo que
son. Estn sujetos al maestro cuya mensajero que son y en cuya voluntad es su vida y
su alegra.
Cuando Pablo lleg al final de su vida en esa ltima epstola a Timoteo, escribi - al
otro lado de la pgina se puede ver en el captulo 4 de 2 Timoteo, verso 17 - dijo, "El
Seor estuvo a mi lado, el Seor fortaleci m con el fin de que por m el anuncio podra
ser completamente realizado y que todos los gentiles oyesen, y me ha librado de la
boca del len. y el Seor me librar de toda obra mala, y me preservar para su reino
celestial ". Ese es su nico objetivo. Yo slo quiero seguir predicacin; Slo quiero
conseguir a travs de todo el ministerio. Quiero predicar completamente lo que l
quiere que yo predico. l me va a proteger tanto tiempo como yo soy fiel, y que me va a
llevar a su reino. Eso era y que debe ser la meta de todos los que siguen el patrn de
Pablo - bajo el control de Dios hasta el fin.

Hay, entonces, es el principio de todo efecto espiritual. Usted est bajo autoridad. Eres
un esclavo de Dios y un mensajero de Jesucristo.

Ahora no en el mismo sentido en que Pablo fue - sin duda eso no es verdad en mi
vida. No soy un apstol con un capital una . No soy uno de los Doce, o Pablo, que vio
al Cristo resucitado. Pero yo soy, sin embargo, un esclavo de Dios y un mensajero de
Cristo, y tambin lo son ustedes. Es slo una cuestin de grado. Ese fue el primer y
eterno compromiso de Pablo. Y ese compromiso lo sostuvo a travs de su vida.

Djeme darle un segundo compromiso - y no vamos a ser capaces de cubrir todo

esto porque es una rica uno de ellos, pero quiero dar por lo menos una parte de ella. La
segunda cosa que estaba comprometido con la misin de Dios era - no slo el dominio
de Dios en su vida, pero que estaba comprometido con la misin de Dios. Por favor
note que el versculo 1 de nuevo, este hombre que es "el siervo" o los Doulos ", el
esclavo de Dios y el mensajero de Jesucristo," era "de la fe de los escogidos de Dios y
el conocimiento de la verdad que es segn la piedad, con la esperanza de la vida
eterna. "Vamos a parar en ese punto.

Aqu nos cuenta cul era su misin. l no slo vivi para hacer la voluntad de Dios y
para hacer la voluntad de Cristo, sino para cumplir una misin muy especfica que era
su voluntad. Y aqu nos movemos a la expresin muy sencilla y especfica de la
voluntad de Dios para su ministerio. Y de nuevo, me acuerdo, por ejemplo, esto es
compacto. Lo que tienes en el versculo 1 y 2 que probablemente se podra predicar
durante seis meses. Es tan rico - ms de este concentrado, materia condensada
profunda y envasada al vaco. Y vamos a tener que dejar que se expanda un poco,
aunque no vamos a pasar meses, pero que tal vez un par de domingos mirarlo.

En el versculo 1, y luego en el versculo 2, Pablo est hablando de la misin para la

cual fue enviado. Ahora permtanme mostrarles, es tres partes, de acuerdo? La
primera parte, "Por la fe de los elegidos de Dios." La segunda parte, "Para el
conocimiento de la verdad que es segn la piedad." La tercera parte, "Para la
esperanza de la vida eterna." Esos son los tres aspectos de su ministerio, y que son
profunda y completa.

La primera de ellas dice que era para la evangelizacin, la fe de los elegidos de

Dios. El segundo, que era para la edificacin, el conocimiento de la verdad que produce
la piedad. El tercero, que era para la resistencia, la esperanza que sostiene a la vista
de la vida eterna. Podramos llamar a ese estmulo. Era para el evangelismo. Era para
edificacin. Y era para el estmulo. Esa es la triple misin. Y esa es la misma triple
misin para cada predicador y cada maestro y cada creyente. Estamos a favor de la
interposicin de los perdidos para Cristo; estamos a favor de la formacin de los
salvados a la piedad; y estamos por el aliento que permite la resistencia a la vida
eterna - una declaracin triple misin se da en esas grandes palabras.

Vamos a mirar a la primera. Pablo dice: "Como esclavo de Dios y un mensajero de

Jesucristo" - aqu est mi misin -. "Por la fe de los elegidos de Dios", "por la fe de los
elegidos de Dios" Qu quiere decir? Escucha cuidadosamente; esto es lo que quiere
decir. Para traer los elegidos hasta el punto de salvar la fe - eso es lo que quiere
decir. Mi primera misin, mi meta principal, es traer los elegidos hasta el punto de la fe
salvadora. Los elegidos de Dios son los elegidos, los que el Seor se escogi para la
salvacin. El trabajo de Pablo es ser un mensajero de su fe, porque los elegidos no se
convierten hasta que activan la fe al or la verdad. Y as Pablo dice: "Yo he venido, he
sido enviado a predicar la verdad que activa la fe que salva a los elegidos." Fue por la
fe de los elegidos por Dios.

De vuelta en 2 Timoteo 2:10 dice - que est dispuesto en el verso 9 a sufrir dificultades,
incluso el encarcelamiento como un criminal; Voy a sufrir cualquier cosa - verso 10,
"Por esta razn" - Por qu pasar por esto? - "Todo lo soporto por el bien de los que
son elegidos." Por qu? "Con el fin de que ellos tambin obtengan la salvacin que es
en Cristo Jess con gloria eterna." Voy a soportar cualquier cosa para conseguir los
elegidos salvado. Ese es su propsito.

En pocas palabras, el punto uno, "Voy a dar mi vida para ver la gente se salve." Esa es
su misin. Y que estaba comprometido con ella. Estaba comprometido con una vida de
evangelizacin.

Esa pequea frase, "los elegidos de Dios," tambin se utiliza en Romanos

8:33 ; "Elegidos de Dios" que se traduce a menudo. Tambin se utiliza en Colosenses
3:12 , eso es los nicos otros lugares se usa en el Nuevo Testamento. Pero es un
trmino Antiguo Testamento bien conocido. Y de nuevo, puede ser que los Judios
situndose en torno a la iglesia hay identificara inmediatamente con la frase "los
elegidos de Dios," porque en el Antiguo Testamento era un ttulo para Israel. Que se
encuentra en Deuteronomio captulo 7, versculo 6; Deuteronomio captulo 14, verso
2; Israel se designa como elegidos de Dios, el escogido de Dios. Pero ahora hay un
grupo nuevo, una nueva iglesia, elegido de Dios. Y la misin de Pablo era traer a los
elegidos de Dios la fe de ahorro a travs de la predicacin del Evangelio.

Ahora bien, no necesito pedir este problema tampoco, pero slo para mencionar que
algunos de ustedes pueden decir: "Bueno, ests diciendo que las personas que
vienen a la salvacin se guardan porque Dios los escogi para ser salvo?" No estoy
diciendo que - la Biblia es, y estoy haciendo eco de ella. Es obvio; todo es a travs de
la Escritura. No necesitamos para tomar una gran cantidad de tiempo, pero slo para
recordarle de las escrituras que son muy, muy explcita. En Juan 15:16 se dice, como
especficamente en lo que jams podra decirse; Jess dijo: "No han elegido a m, sino
que yo os eleg y os he puesto para que vayis y deis fruto, y vuestro fruto
permanezca". "No me elegisteis m, yo os he elegido." Ese patrn sigue a travs de la
enseanza del libro de los Hechos. En Hechos captulo 13, verso 46, "Pablo y Bernab
hablaron con valor y dijeron:" Era necesario que la palabra de Dios debe ser predicada
primeramente a vosotros; ya que la rechazis y no os juzgis dignos de la vida eterna
... nosotros " re convertir a los gentiles. Por lo tanto, el Seor nos ha mandado, "te he
puesto como luz de las naciones, para que lleves la salvacin hasta el final de la tierra."
"Y cuando los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor;
y todos los que estaban ordenados para vida eterna ". A todos los que ya haban sido
elegidos para la vida eterna.

A encontrar ahora, pasando de los evangelios, donde Jess dijo que, al libro de los
Hechos, donde se reitera por el Espritu Santo que inspira el escritor Lucas en los
propios epstolas; que entran en Romanos; a encontrar la misma cosa se ensea en
Romanos. Romanos 9:13 , "Est escrito:" Am a Jacob y Esa aborrec. " Qu
diremos, entonces no hay injusticia en Dios? "- Existe? -" En ninguna manera Porque
El dice a Moiss: "Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, ... tendr
compasin de quien. tengo compasin. ' "En otras palabras," voy a hacer lo que quiero.
" Y "no depender del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia."
Es la eleccin de Dios. Es la eleccin de Dios.

A encontrar, que entra en Efesios captulo 1, "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro
Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo." l nos
predestin a la adopcin de hijos. Entras en 1 Tesalonicenses, a encontrar la misma
cosa - Slo te estoy dando algunas muestras. "Que somos hermanos amados por Dios
y hemos sido elegidos por l." Segunda Tesalonicenses, lo mismo; captulo 2, versculo
13: "Dios os haya escogido desde el principio para salvacin." As sucesivamente.

Ahora que la eleccin divina en la eternidad pasada. Nuestros nombres, Apocalipsis

dice, fueron escritos en el libro de la vida del Cordero antes de la fundacin del
mundo. Fuimos escogidos en Cristo. Veremos un poco ms acerca de que a medida
que avanzamos a travs de este texto e incluso a medida que estudiamos ms en
Tito. Pero esa eleccin divina que Dios hizo en la eternidad pasada se activa en el
tiempo por la fe personal. Y as fijamos en Tito 1 de nuevo, y se tiene la sensacin de
que aqu lo que Pablo est diciendo. Ellos son elegidos de Dios, sino que se han
enviado para la activacin de su fe. Eso es lo que todos hacemos, querida; todos
estamos en el mundo para eso. Esa es la Gran Comisin, "ir por todo el mundo y
predicad el Evangelio a toda criatura," hacer discpulos. Por qu? Porque Dios te
usar como el medio para traer el mensaje que activa la fe de sus elegidos. Ellos no
pueden salvarse sin la fe personal, "Porque por gracia sois salvos," Efesios 2: 8 y 9 ".
Travs de la fe" Romanos 3 dice que la salvacin es por fe; la justificacin es por la fe.

As que Pablo dice: "Yo s que mi misin. Mi misin es dar a los elegidos la
oportunidad de escuchar el evangelio de salvacin para que puedan creer y ser
redimido. Esa es mi misin. Ese es mi propsito."

Ahora, se puede ver en tan slo mirar tanto como hemos visto hasta este punto que
aqu es un hombre cuya vida es muy reducido. l dice, en primer lugar, "Soy un
esclavo. Soy un esclavo de Dios. No tengo ninguna voluntad propia, sin una agenda
personal, sin metas, sin ningn propsito, sin ningn plan para mi vida, pero lo que es
la voluntad de Dios y propsito. Mi esclavitud se define como un mensajero en nombre
de Jesucristo, lo que significa que: la palabra de Cristo, el mensaje de Cristo. Eso es lo
que soy. es por eso que vivo. en consecuencia voy a hacer nada para provocar a m
mismo para salir de mi compromiso con el dominio de Dios. no voy a actuar de forma
independiente. no voy a crear mi propia agenda. no voy a poner mi vida en su propia
direccin. "Y por lo que estaba controlado por su compromiso.

En segundo lugar, dice: "Yo soy un hombre que entiende mi misin. No slo el dominio
de Dios, sino la misin de Dios, y s que la misin es que podra ser el instrumento por
el cual los elegidos vienen a la fe. "Qu cosa tan tremenda que es.

Escucha, Pablo saba que no era su inteligencia que convierte personas. Pablo saba
que no era la singularidad de su estilo que convierte personas. No era la profundidad
de su propia capacidad de razonar y predican que convierte personas. Lo que saba
era el sencillo evangelio, cuando golpe el corazn de los elegidos, provoc la
conversin. Y as le dice a los corintios: ". Estoy decidido a saber entre vosotros sino a
Cristo y ste crucificado no he venido a vosotros con las palabras de la sabidura" - la
sabidura del hombre - "No he venido a usted con inteligente discurso. yo he venido
determin no saber entre vosotros sino a Cristo y ste crucificado ". La sencillez de su
mensaje.

Cuando escucho a la gente diga de m, y lo escucho muy a menudo, "MacArthur es

bblico, pero no es relevante." Estoy, francamente, no angustiados por eso, sino un
cumplido, porque si alguna vez soy cualquier cosa menos bblica he prostituido esta
tarea. La sencillez de su ministerio es genio. Los elegidos responder al Evangelio. No
es una cuestin de volver a empaquetar la misma. El conocimiento del Evangelio
suscita la fe en el poder del Espritu Santo en la vida de los elegidos.

Por lo tanto, no veo a m mismo como alguien que tiene que dar la vuelta y tratar de
hablar a la gente a ser convertido, y alguien que tiene que funcionar en todo el mundo
en un frenes y un pnico tratando de convertir a todo el mundo a la vista. De hecho,
me duele cuando veo estas cosas que decir: "Si usted nos da esta cantidad de dlares,
le garantizamos esto muchas conversiones." Pero a veces ese tipo de solicitud se hace
en el nombre del ministerio. Esa no es la tarea. La tarea es simplemente saber esto: no
son los elegidos de Dios en todo el mundo, y yo quiero ser el instrumento que Dios me
puede utilizar como instrumento para traerlos el mensaje de Cristo para que pueda
activar la fe salvadora. Que alegria.

S, hay una cierta alegra en el que se utiliza para bendecir la vida de alguien por ser el
instrumento de su salvacin, pero la mayor alegra se est contando til para Dios
mismo, a ser ese tipo de agencia. As que Pablo dice: "Mi misin es muy clara. Estoy a
favor de la fe de los elegidos por Dios."

Eso es slo una de cada tres, pero vamos a tener que mirar el resto la prxima vez. El
tiempo pasa tan rpido.

Padre, gracias esta maana una vez ms que nuestras vidas pueden ser dirigidos y
guiados por Su Palabra. Te damos gracias por los compromisos de este gran hombre,
Pablo, que podra haber presentado una serie de logros y realizaciones y los patrones
de ejemplo de vida y el comportamiento y dijo: "Sobre la base de todo esto, me
escucha", pero no lo hizo. En lugar de tomar el lugar de orgullo, que tom el lugar de la
humildad y dijo: "No soy ms que un esclavo, y yo he sido enviado en una
misin." Tena un compromiso con su dominio en su vida; habla de un patrn que
debemos tener en nuestra propia vida. Podemos vernos como esclavos, esclavos de
Dios, mensajeros de Jesucristo. En ningn ttulo hay algo elevada. Esclavo es el ms
bajo, el ms humilde de todos, y un mensajero es simplemente uno enviado como
esclavo con un deber. Seor, que nos vemos comprometidos con su dominio sin
agenda personal, sin bsqueda de nuestros objetivos personales, pero slo viven para
hacer tu voluntad, para servir a usted, para hacer tu voluntad, y para representar a
Jesucristo. Y que podamos entender no slo su dominio, pero su misin. Y que
podamos saber que comienza en el sentido que usted quiere utilizar para llevar a cabo
el Evangelio para provocar la fe en el corazn del corazn de los elegidos. Qu
excelente, lo que es una emocionante misin que Usted no necesita nuestra innovacin
y nuestra creatividad. No necesita nuestra inteligencia; Slo se necesita que seamos
fieles a predicar el mensaje que produce en el poder del Espritu ahorro de fe en los
corazones de los elegidos. Oh Dios, que puede ser tan fiel. E incluso cuando nos
aproximamos a da de la prxima Seor y el resto de esa misin, puede que Usted nos
utilizar tambin para llevar el conocimiento de la verdad que produce la piedad, y la
esperanza de la vida eterna que produce aliento a travs de todas las pruebas y
dificultades de la vida. Que vivamos para estas cosas por las que Pablo vivi y muri,
cumpliendo con su vocacin.

Gracias por darnos un patrn de un lder piadoso que hizo compromisos y los mantuvo
hasta el final. Que podamos ser tan fiel. Oramos en el nombre de nuestro querido
Salvador. Amn.