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Cristianismo primitivo

Nota: Paleocristianismo redireciona para este desenvolveram a teologia crist e as bases para a doutrina
artigo. Para outros signicados, veja Arte paleocrist. da Trindade.
Logo no comeo, os cristos sofreram perseguies espo-
Cristianismo primitivo o nome dado a uma etapa da rdicas, porque se recusavam a adorar os deuses romanos
histria do cristianismo de aproximadamente trs sculos e homenagear o imperador como um ser divino. Eles so
(I, II, III e parte do IV), que se inicia aps a Ressurreio considerados mrtires. No sculo IV, Constantino aliou-
de Jesus (30 d.C.)[1] e termina em 325 com a celebra- se politicamente com o cristianismo e terminou com a
o do Primeiro Conclio de Niceia[2] . tipicamente perseguio aos cristos promulgando o dito de Milo.
dividido em Era Apostlica e o Perodo Ante-Niceno O que comeou como um movimento religioso dentro do
(desde a Era Apostlica at Niceia). A mensagem ini- judasmo do primeiro sculo tornou-se, at ao nal deste
cial do Evangelho foi espalhada oralmente, provavel- perodo, a religio ocial do Imprio Romano. Segundo
mente em aramaico[3] . Os livros do Novo Testamento Will Durant, a Igreja crist prevaleceu sobre Paganismo
Atos dos Apstolos e Epstola aos Glatas registam que porque oferecia uma doutrina muito mais atraente e por-
a primeira comunidade da igreja crist foi centrada em que os lderes da igreja se dirigiam as necessidades huma-
Jerusalm[4] e tinha entre seus lderes Pedro, Tiago, Joo, nas melhor do que seus rivais[15] . O Primeiro Conclio de
e os apstolos.[5] Niceia marca o m desta era e o incio do perodo dos
sete primeiros conclios ecumnicos (325 - 787). Foram
Os primeiros cristos, como descrito nos primeiros cap-
trs os historiadores que mais nos deixaram informaes
tulos dos Atos dos Apstolos, ou eram judeus ou eram
sobre esse perodo: Lucas, Hegsipo e Eusbio.[16]
gentios convertidos ao judasmo, conhecidos pelos his-
toriadores como judeus-cristos[6] . Tradicionalmente, o
Cornlio, o Centurio, considerado o primeiro gentio
convertido[7] . Paulo de Tarso, depois de sua converso 1 Primeiros anos
ao cristianismo, reivindicou o ttulo de Apstolo dos Gen-
tios[8] . A inuncia de Paulo no pensamento cristo se diz
ser mais signicativa do que qualquer outro autor do Novo 1.1 Ressurreio
Testamento[9] . At ao nal do sculo I, o cristianismo
comeou a ser reconhecido interna e externamente como Ver artigos principais: Ressurreio de Jesus e
uma religio separada do judasmo rabnico[10] . Como Aparies de Jesus aps a ressurreio
mostrado pelas numerosas citaes nos livros do Novo A ressurreio de Cristo um dos fatos de maior impor-
Testamento e outros escritos cristos do sculo I, os pri- tncia para os primeiros anos do cristianismo e, ao mesmo
meiros cristos tinham como regra de f e prtica os en- tempo, o mais enigmtico. Todos os evangelhos falam do
sinamentos da Bblia judaica - Antigo Testamento[11] , e evento da ressurreio de Cristo e da apario do Messias
em geral eles liam ou a verso grega (Septuaginta) ou a diante dos discpulos trs dias aps sua crucicao. De
traduo aramaica (Targum), boa parte da qual est es- acordo com o evangelho de Lucas, Jesus teria aparecido
crita em forma narrativa onde na histria bblica Deus para os seus apstolos um pouco alm de Jerusalm, em
o protagonista, Satans (pessoas ou poderes malvolos) Emas (Discpulos de Emas). Mateus fala dum encon-
o antagonista, e o povo de Deus so os agonistas[12][13] . tro de Jesus e seus discpulos ocorrido na Galileia. Em
Foi nesse perodo que o cnon do Novo Testamento foi Mateus, Jesus teria aparecido para sua me e Maria Ma-
desenvolvido, com as cartas de Paulo, os quatro evange- dalena (Mateus 28:9). Em Joo ele apareceu para Maria
lhos, e vrias outras obras dos seguidores de Jesus que Madalena sozinha (Joo 20:14). Em Lucas, as mulheres
tambm foram reconhecidas como Escrituras Sagradas. no encontram Jesus (Lucas 24). Paulo, que no conhe-
Das cartas de Paulo, especialmente a de Romanos, os ceu Jesus, fala na sua Primeira Epstola aos Corntios de
cristos criaram uma teologia baseada na obra expiat- aparies a mais de quinhentas pessoas (I Corntios 15:5-
ria de Cristo e na justicao pela f. Essa teologia ob- 8) e no menciona o encontro do tmulo esvaziado.
jetivava explicar todo o signicado e os objetivos da Lei Ao que parece, nem todos os apstolos estavam de acordo
Mosaica. A relao de Paulo de Tarso e o Judasmo em relao aos eventos, e certo que Paulo criou uma
ainda hoje objeto de debates entre os cristos protestan- verdadeira teologia da ressurreio a partir de reexes
tes, principalmente no que se refere a alterao do dia de muito particulares. Ainda assim, uma vez admitidos no
descanso do sbado para o domingo[14] . Os pais da igreja Cnon pelo magistrio ocial da Igreja, os escritos de

1
2 1 PRIMEIROS ANOS

O Pentecostes, que d incio ao cristianismo primitivo.[17]

Paulo so tidos pelos is como inspirados pelo Esprito


Santo, sendo portanto seus ensinamentos legtimos na f.
De toda forma, mesmo que no possamos determinar
exatamente o que se passou na ressurreio, a crena no
retorno de Jesus foi essencial para modelar o cristianismo
primitivo.[18]

Pedro em cone do sculo VI

1.2 Os Apstolos
1.3 Comunidades
Ver artigo principal: Apstolos
De acordo com o livro dos Atos dos Apstolos foram
cerca de trs mil is que se reuniram em torno de Pedro
Os apstolos, discpulos de Jesus, acreditavam que ti-
nham recebido a misso divina de pregar seus ensinamen- aps o Pentecostes. De acordo com Atos 2:43-47, todos
os is usufruam de seus bens em conjunto e haviam co-
tos. Alm disso, eles acreditavam possuir a inspirao do
Esprito Santo que, de acordo com o evangelho de Joo, letivizado a posse das coisas. Os relatos no deixam d-
vidas de que os primeiros cristos se encontravam nos
teria sido enviado por Jesus Cristo aos apstolos. Nos
Atos dos Apstolos, contudo, livro atribudo a Lucas, os templos judaicos, e provvel que se reunissem para co-
apstolos recebem o Esprito Santo enviado diretamente mer.
por Deus aps o Pentecostes.[19] Pode-se indagar at que ponto essa descrio das pri-
No existem informaes sucientes nos documentos his- meiras comunidades, realizada anos depois, no tenha
[carece de fontes?]
tricos sobre como funcionava a conduo das primei- sido demasiado idealizada . As passagens de
ras comunidades crists. Embora um ocio correspon- Atos responsveis por caracterizar os primeiros cristos
dente ao sacerdcio posterior possa ser identicado, di- inuenciaram o surgimento de diversas irmandades reli-
[20]
fcil estabelecer como se organizava e como funcionava, giosas na Idade Mdia, como os franciscanos.
por exemplo, se era ou no hierarquizado. Os apstolos, Em Jerusalm, as comunidades se expandiram rapida-
enviados em grego, eram certamente os lderes proe- mente. O termo "igreja", que queria dizer reunio, era
minentes nessas comunidades. Pedro foi, sem dvida, o frequentemente empregado pelos primeiros cristos. No
apstolo mais inuente nos primeiros tempos, mas Tiago, comeo, parece que Pedro liderou as decises da igreja
Paulo e Joo tambm tiveram um papel importante no es- de Jerusalm. Atos nos fala da nomeao de uma comis-
tabelecimento do primeiro cristianismo. so de sete, provavelmente os primeiros correspondentes
1.5 Rituais 3

dos posteriores presbteros.[21] O primeiro mrtir cris- viam como uma Israel renovada, e no abdicavam da pro-
to, Estvo, morreu apedrejado, o que provavelmente messa que Deus havia feito (Romanos 9:6-8) aos hebreus
culminou com a primeira disperso dos is a partir da no Antigo Testamento[25] .
Palestina para Damasco, Cesareia, Chipre e Antioquia.
Uma perseguio levada a cabo por Herodes Agripa I (su-
cessor de Herodes, o Grande) por volta do ano 44 teve re- 1.5 Rituais
sultados semelhantes, contando inclusive com a disperso
dos apstolos. Tiago, tambm conhecido como Irmo Ver artigos principais: Culto cristo, Ritual, Missa e
do Senhor, se tornou lder da igreja em Jerusalm com Liturgia
a sada de Pedro,[22][23] mas foi apedrejado cerca de 20
anos depois sob as ordens de Ans II, conforme nos relata
Dois rituais foram praticados com frequncia pelos pri-
Flvio Josefo. As Guerras Judaicas coroaram essa suces-
meiros cristos: o batismo e a eucaristia. As razes do
so de disperses dos cristos pelo Imprio. Antioquia,
batismo podem ser encontradas na histria de Joo Ba-
capital da Sria, logo se tornou o principal foco cristo do
tista (Joo 3:22) e tambm em outras passagens evang-
Imprio.
licas (Mateus 28:19). A Eucaristia, por sua vez, uma
repetio do ato realizado na ltima Ceia, mencionada
nos evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas.
1.4 Crenas

2 Debates e noes teolgicas

Mais informaes: Controvrsia da circunciso

As primeiras discordncias entre os cristos diziam


respeito questo dos cristos hebreus e os cristos
helenistas. Com efeito, uma questo que se coloca aps
a morte de Cristo se o gentio poderia ser diretamente
convertido ao cristianismo ou se deveria antes se tor-
nar judeu. Como sabemos pelos livros de Atos e pe-
las cartas de Paulo, alm das fontes romanas, o cristi-
anismo estava se difundindo rapidamente pelo territ-
rio do Imprio Romano, o que signicava que grandes
somas de no-cristos estavam sendo convertidos nessa
poca. Por essa razo, o tema era de extrema importn-
cia para o proselitismo cristo. Ora, Pedro diz em Atos
que Deus lhe havia demonstrado que o profano poderia
se tornar sagrado e armou que a verdade poderia ser re-
velada aos romanos no-judeus. Esse debate culminou
com o Conclio de Jerusalm (c. 40), do qual partici-
param Paulo, Tiago, o Justo e Pedro, no qual se decidiu
A Ressureio de Cristo que os gentios no deveriam ser convertidos ao judasmo
antes de se tornarem cristos. No entanto, nos escapa
Os primeiros cristos acreditavam na ressurreio de a verdadeira dimenso desse debate: a posio de Tiago,
Cristo e no seu retorno ainda em sua gerao, de acordo que parecia ser pr-judasmo, ia radicalmente contra a de
com o que dizia a passagem de Marcos 13:30. Paulo, por Paulo, que defendia a converso direta do gentio. Paulo
exemplo, acreditava que o retorno de Jesus Cristo aconte- reserva grande parte de sua carta aos glatas para discu-
ceria ainda durante sua vida, como indica uma passagem tir essa questo. Relatos parecem demonstrar que Pedro
em I Tessalonicenses 4:16-18).[24] sofreu inuncia de Tiago, adotando mais tarde uma po-
Para os cristos, Jesus era o Messias (por isso o cha- sio pr-judasmo (vide Incidente em Antioquia)[26] .
mam de Cristo). importante lembrar que o cristianismo Quanto a Paulo, seus textos constituem grande parte o
nasce primeiro como uma heresia dentro do judasmo Novo Testamento, sendo a Carta aos Cristos Romanos (
e seu desenvolvimento inegavelmente ligado a ele: a Igreja de Cristo em Roma), uma espcie de Evangelho de
crena no messias existia j na religio judaica e os li- Paulo. Paulo tinha formao teolgica Judaica, seus ensi-
vros profticos como Isaas (e mesmo outros no prof- namentos contm forte inuncia dessa formao. Paulo
ticos, como Salmos) das Escrituras Sagradas foram asso- tinha preocupaes distintas dos demais Apstolos, po-
ciados ao advento de Cristo. Nesse sentido, os cristos se rm no distante do que Cristo mesmo pregava. Paulo,
4 3 DIFUSO E ENTRADA NO IMPRIO ROMANO

universo era centrado nele, uma vez que tudo havia sido
criado por ele e por meio dele (Colossenses 1:16)

2.1 Evangelhos e Cristo

O evangelho de Marcos parece ter sido escrito entre 75


e 80 na cidade de Roma. Lucas e Mateus foram escri-
tos provavelmente por volta da dcada de 90 na Sria, em
Roma ou em Antioquia. O evangelho de Joo foi escrito
j no comeo do sculo II, possivelmente em feso. To-
dos foram baseados na tradio oral daqueles que pre-
senciaram os fatos narrados, ou que ouviram de quem
haviam sido testemunhas oculares dos fatos, nos casos de
Marcos e Lucas. Os Evangelhos tm diferenas estti-
cas de escritas, por se dirigirem a grupos tnicos e cultu-
rais distintos, porm com precisa semelhana contextual
e histrica. Mateus narra os acontecimentos pessoas de
lngua Hebraica (ou Aramaica). Marcos para Judeus de
Lngua Grega. Lucas narra para pessoas cultas e distin-
tas. E por m, Joo narra estes acontecimentos aos Gen-
tios, pessoas que no compreendiam nem tinham noo
da cultura e religio judaica.
imagem de So Paulo por El Greco

2.2 Docetismo
enquanto missionrio fundador de comunidades crists
em grande parte da sia Menor, apregoava um evangelho Ver artigo principal: Docetismo
que podia ser compreendido por povos at ento polites-
tas. importante ressaltar que alguns dos temas preco-
nizados por Paulo no foram abordados nos evangelhos, No evangelho de Joo encontra-se uma passagem que
isso em virtude de temas mais especcos surgirem a me- tem sido interpretada muitas vezes como base da teoria
dida que novos convertidos se juntavam a igreja, com suas da Encarnao de Jesus (Joo 1 1:14). Essa era a teoria
peculiaridades e culturas, uma vez que os evangelhos con- segundo a qual Jesus Cristo no teria sido simplesmente
tam a histria de Cristo e seu tempo, e ainda no mbito doum ser humano, mas metasicamente ligado a Deus.
povo judeu, Paulo trata de temas pontuais, com povos es- provvel que alguns dos primeiros cristos tivessem ra-
tranhos cultura judaica dos evangelhos, no tendo, por- dicalizado essa viso, a ponto de considerar Cristo como
tanto, qualquer contrariedade entre os ensinos Paulinos e unicamente divino (partilhando apenas a substncia di-
os apstolos. vina) e com uma aparncia humana. Essa crena foi cha-
mada de docetismo. Um famoso docetista do sculo II foi
As cartas de Paulo, os escritos cristos, cujas datas do Valentino[27] .
mostras de ser as mais antigas, tambm falam da neces-
sidade de se demonstrar f (Romanos 3:25-28) para re-
ceber a graa de Deus (Romanos 9:10-24). Para explicar
a ecclesia, Paulo se vale de uma alegoria segundo a qual 3 Difuso e entrada no Imprio
a igreja o corpo de Cristo, cada comunidade compondo Romano
uma parte deste corpo (Efsios 1:22-23; Colossenses
1:18). Paulo acreditava no julgamento nal (II Corntios
5:10) e na sujeio de tudo ao Deus criador (I Corntios Ver tambm: Cristianizao
15:20-28). Paulo realizou diversas incurses em Roma, onde no ano
50 j existia uma importante comunidade religiosa crist.
Em relao natureza do Filho, Paulo associava Cristo Em outras partes do Imprio Romano o cristianismo se
sabedoria e inteligncia divinas. Paulo, combateu os tornava cada vez mais popular[carece de fontes?] .
chamados Gnsticos, do primeiro Sculo, que se inltra-
vam nas comunidades crists, disseminando suas doutri- O cristianismo passou a se diferenciar marcadamente
nas, falando de conhecimento, inteligncia e sabedoria. do judasmo quando, por volta do ano de 90, surgiu o
Por este motivo, Paulo ensinou aos primeiros Cristos judasmo rabnico aps a destruio do Segundo Templo.
sobre o perigo destas doutrinas, ensinando ainda que se O termo religio das catacumbas" foi utilizado para
alimentassem das verdades de Cristo, nesta noo, sabe- caracterizar a perseguio dos cristos durante os im-
doria e inteligncia de Deus. (I Corntios 2:10-11). O prios de Nero, Tito, Domiciano, etc. Pedro e Paulo
3.2 Sacerdotes e ritos 5

todos preferissem se batizar j no m da vida, visando se


redimir dos pecados.

3.2 Sacerdotes e ritos

Pedro e Paulo confrontam Simo Mago diante de Nero em


afresco orentino

provavelmente morreram durante as primeiras persegui-


es, mas pouco se sabe sobre isso (veja Papado (Cris-
tianismo primitivo)). Durante essa poca, smbolos cris-
tos foram desenvolvidos para comunicar secretamente
as questes da f. As converses eram realizadas nas
cidades, e o termo pago, derivado do latim paganus
(campons),[28] provavelmente derivado do fato de
que a maior parte dos no convertidos durante o auge da
difuso crist eram os camponeses.
Com o crescimento das comunidades crists em Roma
cresce tambm o nmero de crticos. Um lsofo cha-
mado Celso escreveu um livro chamado A doutrina
verdadeira no qual criticava as prticas crists e Je-
sus Cristo. Os intelectuais cristos no imprio, como
Clemente de Alexandria (ca. 150 - ca. 215) e Justino Batismo em imagem crist primitiva
Mrtir, alm de Orgenes (ca. 185 - ca. 254), rebate-
ram as crticas pags e desenvolveram a teologia crist. No se sabe exatamente como eram ordenados os
As piores perseguies aos lderes cristos ocorreram no sacerdotes nos primeiros sculos cristos dentro do
sculo II e III (entre 303 e 305), sendo que as ltimas Imprio Romano. No Novo Testamento ouvimos falar
foram conduzidas por Diocleciano (veja Perseguies de de "bispos" e "presbteros", cuja traduo literal no es-
Diocleciano) e Galrio. clarece muita coisa e cujas funes permanecem enigm-
ticas. Alguns Pais da Igreja, contudo, nos esclareceram
o que entendiam pelo papel do bispo. O Didaqu, do-
3.1 Catecumenato cumento annimo do sculo II, diz que o bispo era um
sucessor dos apstolos e lder da Igreja em cada cidade.
O bispo tambm podia ministrar a eucaristia e o batismo,
Ver artigo principal: Catecumenato
assim como os padres, com o requisito de que este poder
lhes tivesse sido delegado pelo bispo. Incio de Antioquia
No Imprio Romano surgiram os catecmenos (em pensava na Igreja de acordo com as cidades nas quais ha-
grego, ensinamento oral), que recebiam o conhecimento viam comunidades, sendo que cada cidade deveria ter um
cristo transmitido oralmente de gerao em gerao. bispo como lder proeminente.
Havia exigncias para que um gentio pudesse ser bati-
zado, como o jejum e a orao. O catecumenato s era No ano 321, o imperador Constantino promulga uma lei
aberto queles que no tinham prosses incompatveis ordenando que todos descansem no dia do sol domingo,
com a nova f, como os comandantes militares, prostitu- dia da semana que substituiu o sbado como dia santo
tas e adivinhos. Havia manuscritos para o ensinamento apoiado na razo da ressurreio de Cristo. Esse dia era
de catecmenos, que se baseavam em perguntas sobre a guardado por todos os cristos. A eucaristia era celebrada
f e oraes. Era comum que o batismo fosse retardado. no domingo, e nas quartas e sextas-feiras os cristos de-
Essa prtica tinha por base, possivelmente, os ensinamen- veriam jejuar. Leituras, oraes e penitncias eram rea-
tos de Paulo (Romanos 6:3). Acreditava-se que a falta lizadas como parte das celebraes litrgicas.
aps o batismo no era perdoada, o que fazia com que Nessa poca, os cristos passaram a utilizar cdigos para
6 3 DIFUSO E ENTRADA NO IMPRIO ROMANO

expressar mensagens de f, como o peixe (em grego ikh- da igreja So Jernimo no calam quando mortos, mas
tos), a pomba (Esprito Santo) e a fnix (ressurreio). apenas dormem, e das partes de seus corpos se faziam
Os enterramentos eram realizados em catacumbas, pois relquias, s quais eram creditados poderes mgicos. Os
os cristos preferiam os enterramentos cremao, uma relatos das vidas e mortes de santos parecem ter come-
vez que acreditavam na ressurreio dos mortos. ado nessa poca, conhecidos por hagiograas.

3.3 Sexualidade 3.5 Helenismo e Cristianismo

A atitude dos Pais da Igreja em relao s mulheres


similar s regras da lei judaica em relao ao papel das
mulheres no culto, embora a igreja primitiva permitisse a
participao das mulheres no culto o que no era per-
mitido na sinagoga (onde as mulheres cavam restritas a
uma rea externa). A Primeira Epstola a Timteo ensina
que as mulheres devem permanecer em silncio durante
o culto pblico e no deveriam instruir os homens ou as-
sumir autoridade sobre eles (veja No permito mulher).
O Novo Testamento contm vrios exemplos de mulhe-
res lderes, incluindo a diaconisa Febe (Romanos 16:1-
2), Priscila, missionria e mulher de quila (Romanos
16:3-5) e Ldia, responsvel por uma casa-igreja na ci-
dade de Tiatira (Atos 16:14-Atos 15:40). Embora no
tenham sido nunca ordenadas[29][30] essas mulheres eram
muito inuentes e so ainda hoje veneradas. A imagem
de Maria, me de Jesus, foi tida sempre como a mulher
ideal.
O mundo cristo, ao contrrio do romano, era extrema-
mente austero. Acreditava-se que o cristo deveria ter
um corao simples em oposio ao corao duplo.
Isso quer dizer que o corao cristo deveria estar vol-
tado apenas comunidade e a Deus, sem espao para os
amores privados, cuja manifestao maior era o sexo. Por
estas razes, o sexo era desencorajado entre os primeiros
cristos, embora no fosse proibido, desde que realizado Arqutipo cristo do Bom pastor.
para a reproduo. Apenas a monogamia era aceita. Os
sacerdotes no eram, igualmente, proibidos de manter re- O mundo romano inuenciou as ideias crists de vrias
laes amorosas ou de casar, mas o comportamento do maneiras. Em primeiro lugar, o neoplatonismo, ideia de
cristo exemplar evitava o corao duplo.[31] que os elementos do mundo material seriam hierarqui-
camente inferiores aos do mundo espiritual, se integrou
perfeitamente losoa crist. O estoicismo foi outra
3.4 Mrtires losoa (muitas vezes funcionando como religio) que in-
uenciou o pensamento cristo. Os estoicos eram auste-
ros, e acreditavam na virtude e na moral como elementos
Ver artigo principal: Mrtir
essenciais na vida. Suas crenas se fundam na indiferena
e afastamento das coisas mundanas.[32]
Sabemos que Estvo foi o primeiro de uma srie de mr-
tires cristos. As perseguies aos cristos levadas a cabo
por lderes romanos foram essenciais para estabelecer no 3.6 Pensamento teolgico
Cristianismo a tradio do culto aos mrtires. Os cris-
tos perseguidos, torturados e mortos pelos romanos por Ver artigo principal: Teologia crist
terem professado a f de Cristo eram respeitados como
guras sagradas. No sculo II, essa prtica era extrema- Ver tambm: Filosoa crist e Viso de mundo crist
mente popular, e era comum que se comemorasse o dia Os Pais da Igreja foram importantes para fundar as bases
de morte de um mrtir. Durante os primeiros anos do do pensamento teolgico cristo. Suas losoas foram
cristianismo se popularizaram as noes de santidade e inuenciadas pela losoa e pelas religies helensticas.
as relquia dos mrtires. Em outras palavras, os mr- Justino, um importante fundador da teologia crist he-
tires eram tidos como santos, que de acordo com o pai lenstica, argumentava sobre as questes religiosas com
3.7 Ortodoxia 7

Irineu defendeu a importncia do mundo material, a hu-


manidade de Cristo e a continuidade do cristianismo no
judasmo histrico. Tambm dizia que a igreja de Roma
havia sido fundada por Paulo e Pedro, e portanto tinha
autoridade primria.

3.7 Ortodoxia

Ver artigo principal: Ortodoxia doutrinria

Consideraremos a voz da ortodoxia crist a partir de trs


dos mais importantes e inuentes pais da igreja dos pri-
meiros sculos do Cristianismo: Irineu de Lyon, Cipriano
de Cartago e Tertuliano.
Irineu foi um dos lderes eclesisticos mais importan-
tes no sculo II. Bispo de Lyon, Irineu publicou uma
obra chamada Contra as Heresias, na qual criticava o
ebionismo, o montanismo e o gnosticismo. Irineu acredi-
tava que o homem carregava o pecado original de Ado,
mas que este havia sido perdoado na ressurreio de
Cristo. De acordo com o telogo, Cristo havia restaurado
a condio humana de semelhana em relao ao criador.
Da mesma forma, Maria havia restaurado a condio fe-
minina ideal, uma vez que Eva tinha cado em tentao.
Clemente de Alexandria, importante padre da igreja Assim como Paulo, Irineu acreditava no breve retorno de
Cristo. At l, o homem deveria manter a obedincia
moral crist, uma vez que fora a desobedincia respons-
base no Logos, uma espcie de princpio ordenador do vel por sua queda.
mundo j existente entre os estoicos. De acordo com Jus- Tertuliano foi estudante de Direito e conhecedor de
tino Aprendemos que Cristo o primognito de Deus e que losoa, letras e histria. Ele armava o cristianismo
o Logos, do qual participa todo o gnero humano (Jus- como uma nova lei, sob a qual se colocava o el aps
tino - Apol. Prima, 46). o batismo. O batismo, segundo ele, redimia os pecados
Incio de Antioquia foi o primeiro a se valer da anteriores do cristo. Na viso de Tertuliano, a Igreja a
glossolalia. Em oposio aos docetistas, ele desenvolveu nica responsvel por interpretar as Escrituras, conduzir
a ideia de que Cristo teria tido uma dimenso humana e a comunidade e decidir sobre assuntos de f (teolgicos).
outra divina. O Novo Testamento nunca explicitou qual Tertuliano tambm acreditava que o homem deveria pu-
seria a substncia de Cristo, e parece que os primeiros nir a si mesmo se quisesse buscar sua salvao pela graa.
cristos preferiram se afastar desse tema, embora tenham Em relao natureza do Filho, Tertuliano assumiu uma
sugerido inmeras vezes a ligao ntima entre o messias concepo que se tornaria a ocial, segundo a qual Todos
e Deus. Incio estava convencido, contudo, que Cristo [Pai, Filho e Esprito Santo] so um, por unidade de subs-
partilhava da substncia divina, ideia que posteriormente tncia, embora ainda esteja oculto o mistrio da dispen-
ajudaria a construir a noo de Trindade. Como escreveu sao que distribui a unidade numa Trindade, colocando
Incio, Cristo seria Deus e Homem, em uma s essncia. em sua ordem os trs, Pai, Filho e Esprito Santo; trs, con-
tudo, no em substncia, mas em forma, no em poder,
Orgenes conciliava a ideia de Logos e a revelao crist. mas em aparncia, pois eles so de uma s substncia e de
Para ele, as Escrituras Sagradas continham o caminho uma s essncia e de um poder s, j que de um s Deus
para a iluminao, mas no eram facilmente interpretadas que esses graus e formas e aspectos so reconhecidos com
e no podiam ser compreendidas em sentido literal. Para o nome de Pai, Filho e Esprito Santo (Contra Prxeas).
Orgenes, aqueles que tentavam interpretar as escrituras Desta forma, Jesus era caracterizado como tendo uma du-
de forma literal eram ignorantes, uma vez que o prprio pla natureza, humana e divina, e o Filho, assim como o
Jesus apenas havia iluminado seus ltimos discpulos na Esprito Santo, como emanaes da divindade maior, o
subida colina (Marcos 9). As escrituras eram limitadas Deus Pai.[33]
por sua realidade histrica.
A retrica de Cipriano de Cartago foi essencial para a or-
Clemente de Alexandria defendia a repartio dos bens ganizao da Igreja antiga. Ele acreditava na unidade da
entre os homens: Igreja, assim como Deus era uno. Essa ideia seria trans-
. ferida Idade Mdia, cujos telogos e pensadores polti-
8 3 DIFUSO E ENTRADA NO IMPRIO ROMANO

cos defenderiam a unidade de um poder temporal (Imp-


rio Universal) e a unidade de um poder espiritual (Igreja
Universal ou, como se dizia em grego, Catlica), sempre
em analogia unidade de Deus. Cipriano admite que os
bispos fazem a unidade da igreja, e que so responsveis
por conduzi-la. Dizia que Roma era a igreja principal,
vinculada s misses de Pedro, que era tido como o mo-
delo de bispo. Embora apontasse o aspecto principal da
S Romana, Cipriano no chegou a desenvolver uma te-
oria sobre a autoridade de Roma sobre as outras sedes
apostlicas, que s se consolidaria sculos depois.

3.7.1 Heresias

Ver artigo principal: Heresia

difcil estabelecer o que seriam as heresias nessa


poca. Tertuliano e Irineu, que representavam a voz da
"ortodoxia" em formao, criticavam noes presentes Cdice Vaticano
no gnosticismo, uma heresia surgida nos primeiros scu-
los do cristianismo. Inuenciados pelo zoroastrismo e o
platonismo, os gnsticos defendiam a supremacia abso- lhos cannicos, inegvel, que o cristianismo primitivo
luta do mundo espiritual em relao ao material e a exis- sempre aceitou tais evangelhos como escritos pelos seus
tncia de um Deus mau (Demiurgo) responsvel por to- prprios autores tradicionais, visto conhec-los.[35] . Ao
das as coisas ruins do mundo. Alm disso, dividiam o contrrio do que ocorreu com os evangelhos apcrifos,
mundo espiritual em vrios estgios controlados por mui- os quais foram escritos de forma annima a parti do s-
tas deidades menores (arcontes). Outras heresias, como culo II. Apesar disso, as atribuies de Irineu, sejam elas
o ebionismo, defendiam que apenas os judeus poderiam apenas conrmatrias ou no, so admitidas at os dias
se tornar cristos, e que o cristianismo existia como parte de hoje. As cartas de Paulo eram utilizadas entre os pri-
do Judasmo. Marcio, um telogo antigo, defendia que meiros telogos, assim como as cartas de Clemente I, de
o Deus do Antigo Testamento era cruel, ao contrrio do Barnab, Pedro, Joo e o Pastor de Hermas. Atansio
Deus do Novo Testamento. de Alexandria foi o primeiro a escrever a relao dos 27
livros cannicos do Novo Testamento, excluindo alguns
dos documentos que eram utilizados nas igrejas antigas.
Montanismo Ver artigo principal: Montanismo O Conclio de Hipona aprovou essa relao.
O Antigo Testamento foi adotado a partir de uma tradu-
Montanismo era o nome pejorativo atribudo a um movi- o para o grego de escrituras hebraicas antigas chamada
mento religioso surgido a partir do Cristianismo na sia de Septuaginta. Entre os judeus, a Septuaginta era tida
Menor. Montano, o fundador do movimento, era um cris- como uma traduo no muito segura. O cnon judeu
to que pensava ter recebido uma misso divina por [[re- estabelecido pelo Conclio de Jamnia no correspondia
velao divina{revelao}]] poucos anos aps a pregao aos livros da Septuaginta, que tinha livros a mais (veja
de Cristo. Segundo sua revelao, Montano seria o suces- Tanaque). Os papas Dmaso I e Inocncio I determina-
sor apostlico autntico responsvel por conduzir as co- ram que esses livros extras seriam denitivamente asso-
munidades crists aps Cristo. Os montanistas no acre- ciados ao Antigo Testamento no sculo V. Mas impor-
ditavam no perdo dos pecados aps o batismo e eram tante notar que profecias como a de Malaquias 4:5-6, com
muito mais severos que os cristos comuns.[34] a qual termina o Antigo Testamento cristo, por exemplo,
no constituem o Antigo testamento hebraico, que termi-
naria em II Crnicas 36:23.
3.7.2 Bblia
No sculo IV houve muita controvrsia em relao au-
Ver artigo principal: Cnon bblico toria do livro do Apocalipse. Como, a princpio, ele tinha
O Novo Testamento como conhecemos hoje foi estabe- sido creditado a Joo, muitos o incluram no conjunto do
lecido apenas no sculo IV Isso no quer dizer que os Novo Testamento, mas Dionsio o Grande, ao comparar
pais da igreja no utilizassem manuscritos antigos dos o livro com o evangelho de Joo, chegou concluso de
evangelhos e as cartas de paulo para dar base a suas teo- que a origem do livro no era verdica (concluso da qual
rias. Apesar de alguns estudiosos apontarem Irineu como partilham muitos crticos contemporneos da bblia).
o responsvel por atribuir a autoria dos quatro evange- Os manuscritos mais antigos do Novo Testamento que
9

chegaram at ns foram o Cdice Sinatico e o Cdice cido completamente se Jesus no tivesse nascido de Mu-
Vaticano, que datam dos sculos IV e V. lher, aborda Gnesis 3,15 com uma perspectiva de Maria
(a mulher da carta aos Glatas) e Cristo como a Mulher e
sua descendncia[42] . No sculo IV tambm, na refutao
4 Mariologia Primitiva de So Jernimo Helvdio, Jernimo cita Irineu como
um dos ilustres homens que expuseram as mesmas expli-
caes dele com hereges do tempo (Ebio, Tedoto de
Bizncio e Valentino)[43] conrmando a virgindade per-
ptua de Maria, embora em nenhuma de suas obras con-
servadas possamos encontrar essa apologia.
Hiplito de Roma, no sculo III, chamada Maria de
Santa (Hiplito de Roma, Contra Noto, 17; PG 10:825).
Para ele, Maria e o Esprito Santo so a madeira incor-
ruptvel; que formou o corpo de Jesus; a arca de ma-
deira incorruptvel: A arca, que foi feita de madeira
incorruptvel (cf. x 25:10) era o Salvador. A arca sim-
bolizava o tabernculo de seu corpo, que era imune de-
cadncia e no gerou nenhuma corrupo pecaminosa ...
O Senhor no tinha pecado, porque em sua humanidade
Ele foi formado a partir da madeira incorruptvel, ou seja,
da Virgem e do Esprito Santo, forrada dentro e fora como
com o ouro mais puro da Palavra de Deus. (Hiplito, no
Salmo 22, citado por Teodoreto, Dialogo 1; PG 10:610,
864-5).
Cipriano de Cartago interpretar Maria como a Mulher
de Gnesis 3,15; j que v nela a mesma Virgem de
Isaas 7,14[44] . Tambm, segundo Gregrio de Nssa no
sculo IV, que escreveu sobre a vida de So Gregrio Ne-
Imagem de Maria com Jesus e um dos profetas, presente nas Ca- ocesareia (Taumaturgo), arma que este santo que viveu
tacumbas de Santa Priscila em Roma, datada entre o sculo II e no sculo III, teve uma viso da Virgem Maria com Joo
III
Batista[45] . Orgenes no sculo III tambm enche de lou-
A primeira orao Mariana que temos datada por volta vores Maria, armando sua virgindade aps o parto[46] ,
de 250 at o nal do sculo III e chamada Sub Tuum Segundo o historiador Sozomeno, Orgenes aplicou o t-
Praesidium, uma prova clara do culto Maria pr- tulo Tetoco (Me de Deus) Maria (Hist. Eccl. 7,32) e
Niceia[36] . No Ainda no sculo II vemos um grande de- no seu Comentrio sobre o Evangelho de Joo, escreveu:
senvolvimento de Mariologia: Justino de Roma[37] e Iri- Ningum pode compreender o Evangelho se no reclinou
neu de Lio[38] professam que Maria a Nova Eva, sua cabea sobre o peito de Jesus e no recebeu dele Maria
as catacumbas pintam imagens de Maria com Cristo (a como me" (In Ioh. 1,6); Por m, Orgenes pe na boca
mais famosa a imagem presente na catacumba de Santa de Isabel as palavras Tu, minha Senhora (Hom. ins.
Priscila, em Roma), e escrito inclusive um evangelho Lucam, hom. VII; PG 13,1902 D) Maria. Isso tudo
(considerado apcrifo) relatando sobre sua natividade e evidencia um grande amor a gura de Maria, mesmo an-
vida antes do nascimento de Cristo (O nome deste evan- tes de Niceia.
gelho apcrifo Protoevangelho de Tiago). Esse ap-
crifo considerava Maria como a Predileta de Deus (cf.
Protoevangelho de Tiago, XIII,2) e aceitava sua perptua
virgindade.
5 A Converso de Constantino
Irineu aborda Maria com uma perspectiva maior: En-
quanto Eva tornou-se a causa da morte da humanidade, Ver artigo principal: Constantino
Maria tornou-se a causa salutis (cauda da salvao) Ver tambm: Reviravolta de Constantino
de si e de toda a humanidade[39] , ressaltando seu papel Um dos fatos mais importantes da Histria do Cristia-
Co-Redentor. A mariologia de Irineu extraordinria: nismo foi a converso do Imperador Constantino no s-
Irineu acreditava que o Novo nascimento do cristo culo IV ao cristianismo, e as implicaes dessa converso
ocorria no ventre da Virgem Maria[40] , e que seu ven- para o futuro do Imprio. Eusbio de Cesareia, bigrafo
tre regenera os homens em Deus[41] ; Alm disso, Iri- do imperador, nos legou uma histria de sua vida, na qual
neu acreditava que Maria portou a Deus (cf. Irineu de armava que Constantino teria visto uma manifestao
Lio, Contra as Heresias, 5,9,1), ressaltando sua mater- sagrada pouco antes de sua Batalha da Ponte Mlvia em
nidade divina.Ao armar que o Diabo no teria sido ven- 312 contra seu rival Magncio. Esse fato, aliado vitria
10 5 A CONVERSO DE CONSTANTINO

5.1 dito de Milo

Ver artigo principal: dito de Milo

O dito de Milo foi uma lei promulgada pelo imperador


Constantino, em fevereiro de 313, que garantia a liber-
dade de crena. Esse dito garantia que todos os sdi-
tos do imprio teriam o direito de professar suas fs li-
vremente mas, na prtica, o imperador perseguiu muitas
prticas religiosas no-crists e no-ortodoxas, como o
judasmo, o arianismo e at mesmo prticas pags. A sua
promulgao est, indubitavelmente, associada vitria
do imperador sobre Magncio no ano anterior.

5.2 Conclio de Niceia

Ver artigo principal: Primeiro Conclio de Niceia


O Primeiro Conclio de Niceia foi um conclio ecum-

Apario da Cruz a Constantino

contra Licnio, fez com que o Csar se convertesse f


crist.
inegvel que a converso de Constantino um evento
inesperado e de difcil explicao. Embora o cristia-
nismo tenha se difundido imensamente em seus primei-
ros anos, ele no representava nenhuma poro signi-
cante do Imprio e, em Roma, pode-se dizer que havia
cerca de apenas 30 mil cristos. Alm disso, Constan-
tino no veio da parte Oriental do Imprio, onde o cristi-
anismo tinha mais fora.
Todos esses fatores apontam para uma converso de
Constantino profundamente arraigada no elemento reli-
gioso. O sentimento de que era ajudado pelo Senhor Jesus
Cristo certamente fez com que Constantino abdicasse do
paganismo para aceitar a nova religio crist. Alguns au- Primeiro Conclio Ecumnico de Niceia
tores preferem pensar em Constantino como um brilhante
maquinador poltico, que teria assumido a f crist tendo nico da qual participaram importantes lderes da igreja da
por to proezas polticas. No obstante, como foi dito, o poca, incluindo o imperador Constantino, visando de-
cristianismo era pouco inuente e o mais provvel que bater temas importantes, principalmente o arianismo e a
tivesse trazido grandes problemas para o imperador, ao organizao das igrejas.
contrrio de benefcios de ordem administrativa. A f de
Constantino atestada por medidas como a proibio dos No conclio, a doutrina ensinada por rio e seus seguido-
sacrifcios aos deuses nas cerimnias ociais (330), a ins- res foi condenada como hertica, iniciando mais de um
crio do nome do Cristo nos escudos dos soldados, a ins- sculo da chamada controvrsia ariana.
crio de smbolos cristos nas moedas imperiais, a proi- No Conclio de Niceia tambm se decidiu, pela primeira
bio de que suas imagens fossem mantidas em templos vez de forma clara, sobre a organizao das igrejas de
pagos e a sua interferncia nas querelas das igrejas, com forma hierrquica, e sobre a ordenao dos padres e bis-
o Primeiro Conclio de Niceia (25 de julho de 325). pos.
11

6 A Igreja primitiva Pentarquia

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias


O termo Igreja Primitiva utilizado para se referir a um
perodo histrico do cristianismo e da Igreja Catlica[47]
entre 30 - 325 O termo Igreja Primitiva refere-se a insti-
tuio e cristianismo primitivo s suas doutrinas. Neste 8 Referncias
perodo a Igreja estava engajada em diversas discusses
acerca dos conceitos cristos[48] . Inicialmente cinco cida- [1] GAARDER, Jostein et al. O livro das Religies. So
des surgiram como importantes centros da igreja: Roma, Paulo: Companhia das Letras, 2005, pg. 165;
Jerusalm, Antioquia, Alexandria e Constantinopla. [2] LINDBERG, Carter. Uma Breve Histria do Cristia-
A expresso Igreja (com I maisculo), se refere Igreja nismo. So Paulo, Loyola, 2008, pgs. 46-48;
como um todo, igreja (com i minsculo) se refere s
[3] Ehrman, Bart D. (2012). Did Jesus Exist?: The Historical
comunidades de f locais[49] , essa distino deve ser feita Argument for Jesus of Nazareth. HarperCollins, pp 87-
porque na Igreja Primitiva existia total unidade entre os 90
cristos como uma nica Igreja Catlica (que Univer-
sal em grego), mas para se referir s comunidades crists [4] PACKER, J.I. Et al. A Igreja Primitiva in O mundo do
locais se usa tambm o termo igreja, como por exem- Novo Testamento. So Paulo: Vida, 2006, pg. 141;
plos as igrejas de Jerusalm, Roma e etc. A unidade da
[5] Glatas 2:9
Igreja comprovada j em Atos dos Apstolos, no epis-
dio do Conclio de Jerusalm, pois a igreja de Antioquia, [6] SHELLEY, Bruce. O perodo de Jesus e dos Apstolos in
de Corinto, de feso mesmo estando separadas geogra- Histria do Cristianismo ao Alcance de Todos. So Paulo:
camente, no so independentes, tendo de acatar a deci- Shedd Publicaes, 2004, pgs. 16 e 17;
so do conclio como uma s Igreja.
[7] Atos 10

[8] Atos 13:47


6.1 Histria da instituio
[9] Oxford Dictionary of the Christian Church ed. F.L. Lucas
A Igreja Primitiva passou a se nomear Catlica (que signi- (Oxford)
ca Universal), ainda no sculo I, o termo foi utilizado
[10] GAARDER, Jostein et al. O livro das Religies. So
pela primeira vez pelo Bispo Incio[50] de Antioquia , dis-
Paulo: Companhia das Letras, 2005, pgs. 191 e 192;
cpulo do apstolo Joo, que provavelmente foi ordenado
pelo prprio Pedro,[51] alguns historiadores sugerem que [11] SHELLEY, Bruce. A Escolha dos Livros Bblicos in His-
os prprios apstolos poderiam ter utilizado o termo para tria do Cristianismo ao Alcance de Todos. So Paulo:
descrever a Igreja.[51] O termo Catlica invoca o princ- Shedd Publicaes, 2004, pgs. 66 e 67;
pio de que desde o comeo a Igreja foi universal, aberta
[12] A View From Above The Bibles Big Picture - Greg
aos gentios, em 200 o termo j era comumente utilizado.
Chaney
Em 64 ocorreria o Grande incndio de Roma, o
imperador romano Nero culparia os cristos por este [13] How to Read the Bible for All Its Worth - Gordon D. Fee
- Douglas Stuart - Harper Collins Publishing
ato, e iniciaria a perseguio Igreja, martirizando
diversos cristos notveis tais como o Apstolo Pe- [14] TIMM, Alberto. Do Sbado para o Domingo inO sbado
dro.[carece de fontes?] A perseguio continuaria at 313 na Bblia. Tatu: CPB, 2010;
quando seria publicado o dito de Milo pelos dois
Augustos, o imperador ocidental Constantino, e Licnio, [15] DURANT, Will. Caesar and Christ. New York: Simon
and Schuster, 1972;
o imperador oriental. Este dito de tolerncia permitiu
aos cristos ter completa liberdade para praticar sua reli- [16] Virginia Burrus (1989). Late Ancient Christianity
gio sem ser molestado, iniciando-se a Paz na Igreja.
[17] CARSON, D.A. et al. Atos in Introduo ao Novo Testa-
mento. So Paulo, Nova VIda, 1997;
7 Ver tambm [18] Adrian Hastings. A World History of Christianity

Igreja Catlica [19] , Pentecostes

Igreja Crist Primitiva [20] Ordre des frres mineurs. Paris: Dictionnaire universel
d'histoire et de gographie. 1878 |nome1= sem |sobre-
Imagens no Cristianismo primitivo nome1= em Authors list (ajuda);

Impacto do cristianismo na civilizao [21] Atos 6:1-6)"

Papado no Cristianismo primitivo [22] Glatas 1:19 - Glatas 2:9


12 8 REFERNCIAS

[23] Atos 21:18 [50] Woodhead, Linda (2004). An Introduction to Christia-


nity. Cambridge University Press. Consultado em 18 de
[24] Veja uma discusso mais aprofundada em Paulo de novembro de 2008 Parmetro desconhecido |dataformat=
Tarso#Atribuio de suas obras ignorado (ajuda)
[25] Henry Chadwick (2006). Studies on ancient Christia- [51] RAY, Stephen. Upon this Rock. San Francisco, CA: Ig-
nity natius Press, 1999. p.119.
[26] Peter and Paul, apostles: an account of the early years of
the Church. Isidore O'Brien, 1950.

[27] , denio antidocetista do docetismo

[28] wikt:paganus, etimologia de paganus

[29] Did the Early Church have Deaconesses?". Catholic


Answers. YouTube. Retrieved: 31 March 2014.

[30] Did the Apostles Establish the Oce of Deaconess?".


The Christian Post. 3 April 2013. Retrieved 31 March
2014.

[31] , VEYNE, Paul. A History of Private Life:From pagan


Rome to Byzantium

[32] , Estoicismo

[33] Wikipedia.en. Diversity in early Christian theology

[34] Wikipedia.en. Early Christianity

[35] KENT, Grenville e RONDIONOFF, Philip. O Cdigo Da


Vinci e a Bblia. Tatu: CPB, 2006. pg. 54 e 55.

[36] Rafael Rodrigues (28 de Outubro de 2013). A Mais An-


tiga Orao Dirigida A Maria Datada Do Ano 250 d.C.
Consultado em 16 de Setembro de 2015

[37] Justino. Dilogo com Trifo 100,4-5. [S.l.: s.n.]

[38] Irineu. Contra as Heresias III, 22,4. [S.l.: s.n.]

[39] Irineu. Contra as Heresias, III, 22,4. [S.l.: s.n.]

[40] de Lio, Irineu. Contra as Heresias, IV, 33,4. [S.l.: s.n.]

[41] Irineu. Contra as Heresias 4,33,11; PG 7,1080. [S.l.: s.n.]

[42] Irineu. Contra as Heresias, V, 21,1. [S.l.: s.n.]

[43] Jernimo de Estrido. Sobre a Perptua Virgindade de


Maria, XIX. [S.l.: s.n.]

[44] Cipriano de Cartago. Libri di testimonianze, II, 9; PL


4,704. [S.l.: s.n.]

[45] Gregrio de Nssa. Biograa de So Gregrio Tauma-


turgo, PG 46; 912. [S.l.: s.n.]

[46] Orgenes de Alexandria. Comentrio ao Evangelho de Ma-


teus X, 17. [S.l.: s.n.]

[47] J. Derek Holmes. Histria da Igreja Catlica. Edies 70.


2006. ISBN 972441261X.

[48] Uma Breve Histria do Mundo. Georey Blainey. Editora


Fundamento. ISBN 85-88350-77-7.

[49] Notas explicativas da Bblia conforme traduzida por Joo


Ferreira de Almeida, da Sociedade Bblica Trinitariana do
Brasil (1994/1995).
13

9 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenas


9.1 Texto
Cristianismo primitivo Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Cristianismo_primitivo?oldid=49461413 Contribuidores: Mschlindwein,
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9.2 Imagens
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14 9 FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENAS

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