The Mystery of Kaspar Hauser (1812?-1833): A Psychosocial Approach http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-65642...

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Psicol. USP vol.12 no.2 So Paulo 2001
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O ENIGMA DE KASPAR HAUSER (1812?-1833): How to cite this article

UMA ABORDAGEM PSICOSSOCIAL Curriculum ScienTI

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Maria Clara Lopes Saboya1
Fundao Instituto Tecnolgico de Osasco Indicators

Cited by SciELO

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A partir de uma abordagem histrico-cultural em Psicologia,

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este trabalho analisa o percurso de desenvolvimento de
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Kaspar Hauser, um personagem real e enigmtico que,
quando encontrado em Nuremberg, em 1928, com More
supostamente 15 anos, no sabia falar, nem andar e no se
More
comportava como humano. At hoje o seu enigma persiste:
apesar de muitas hipteses e suspeitas, no se descobriu sua Permalink
origem. Apoiando-se em estudos de Vygotsky e Luria, que
indicam que a percepo depende, sobretudo, da prxis social,
necessria para gestar o referencial cultural de apreenso da realidade, a autora analisa
como se articulam linguagem e pensamento no desenvolvimento cognitivo de Kaspar Hauser
e como ele concebe o mundo que o cerca, tendo sido privado dos filtros e esteretipos
culturais que condicionam a percepo e o conhecimento.

Descritores: Hauser, Kaspar. Cultura. Educao. Estigma. Linguagem. Socializao.

Vocs no ouvem os assustadores gritos ao

nosso redor que habitualmente chamamos de
silncio?

(Prlogo do Filme O Enigma de Kaspar Hauser

de Herzog, 1974)

1. Introduo

rabalhando com a perspectiva histrico-cultural em Psicologia, que enfatiza que cada ser

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humano se constitui como uma pessoa totalmente nica (por suas experincias e sua histria
de vida) e que ressalta a importncia das prticas culturais na definio do desenvolvimento
psicolgico do sujeito, buscou-se selecionar um personagem humano (Kaspar Hauser) que
no correspondia, na poca em que viveu (sc. XIX), aos padres de comportamento tidos
ou esperados como "normais" dentro da cultura da poca.

Pretende-se analisar neste trabalho o percurso de desenvolvimento de Kaspar Hauser,

buscando a compreenso de fatores que concorreram para a construo de seu psiquismo.

Para efetuar esta anlise, pretende-se utilizar as referncias sobre a vida do rapaz
encontradas em diversas fontes, inclusive jornais e, principalmente, no filme O Enigma de
Kaspar Hauser, de Werner Herzog (1974) e nos livros Kaspar Hauser ou a Fabricao da
Realidade, de Izidoro Blikstein (1983) e The Lost Prince: The Unsolved Mistery of Kaspar
Hause, de Jeffrey Moussaieff Masson (1997).

2. A histria de Kaspar Hauser

O menino Kaspar Hauser apareceu pela primeira vez numa praa de Nuremberg, em maio de
1828. Era um estranho: ningum sabia quem era ou de onde vinha. Trazia uma carta de
apresentao annima para o capito da cavalaria local, contando que fora criado sem
nenhum contato humano, em um poro, desde o nascimento at aquela idade
(provavelmente 15 ou 16 anos) e pedindo que fizessem dele um cavaleiro como fora seu pai.

Ficou-se sabendo mais tarde (quando K. Hauser aprendeu a falar) que uma pessoa, que ele
no conheceu, tratava dele enquanto esteve isolado, deixando-lhe alimentos enquanto ele
dormia.

Acolhido na casa de um professor que se ocupou de iniciar sua socializao, assassinado

em 1833 (o filme de Werner Herzog sugere que K. Hauser foi assassinado pelo prprio pai).

Quando apareceu em Nuremberg, o garoto no entendia nada do que lhe diziam; sabia falar
apenas uma frase: "quero ser cavaleiro" e no sabia andar direito. Parecia um menino dentro
de um corpo adolescente. Seu comportamento estranho para os padres scio-culturais
estabelecidos, causava um misto de espanto e interesse. Era visto como um "garoto
selvagem," apesar de demonstrar ser dcil, simples e gentil. Possua algumas habilidades
peculiares interessantes, descritas tanto no filme de Herzog, quanto na obra de Masson:
conseguia enxergar muito longe, no escuro, e sabia tratar os animais, principalmente os
pssaros. Ao mesmo tempo tinha medo de galinhas e fugia delas aterrorizado. Numa das
cenas, atrado pela chama de uma vela, colocava seu dedo no fogo e, ao sentir dor, aprende
que a chama queima.

Graas sua curiosidade infantil e memria notvel, aprendeu vrias coisas muito depressa.

Kaspar Hauser tornou-se uma espcie de atrao por sua histria de vida diferente. Todas as
pessoas da cidade queriam v-lo. O filme de Herzog mostra, em uma das cenas, K. Hauser
junto com outros indivduos, tidos como anormais (um ano, um ndio e uma criana autista),
em exposio num circo.

Um ano depois de ter chegado a Nuremberg, foi ferido e recebeu um grande corte na fronte.
Em dezembro de 1833, recebeu outro ferimento que lhe seria fatal. Herzog sugere, em seu
filme, que os dois ferimentos sofridos por K. Hauser foram tentativas de assassin-lo. Masson
diz, em seu livro, que em dezembro de 1833, K. Hauser foi atrado para uma emboscada,
com a promessa de receber informaes sobre seu nascimento. No local, em vez disso,
recebeu uma facada no peito, morrendo trs dias depois.

3. O enigma de Kaspar Hauser

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Muitas foram as hipteses levantadas para explicar o fato de Kaspar Hauser ter sido criado no
isolamento. Dentre essas hipteses h duas explicaes principais:

a primeira diz que Kaspar Hauser seria um mendigo espertalho que fingia ser pobre de
esprito para atrair a simpatia alheia. Dentro dessa viso, ele prprio teria se ferido para
atrair mais ateno, ao perceber que o interesse dos outros por sua figura estava
diminuindo.

a segunda explicao trabalha com a hiptese de que Kaspar Hauser seria neto de
Napoleo Bonaparte.

O livro de Masson (1997) oferece documentao variada sobre esta segunda hiptese,
argumentando que a filha adotiva de Napoleo, Stphanie de Beauharnais, tinha-se casado
com Karl, duque de Baden e, em 1812, ambos tiveram um filho a quem ela teria dado o
nome de Gaspard. No entanto, Luise, a madrasta de Karl, segunda mulher de seu pai,
querendo garantir para seu prprio filho a herana do trono de Baden, trocou o filho de Karl e
Stphanie por uma criana doente que morreu logo depois.

O herdeiro saudvel foi posto a po e gua em um calabouo, atendido por um homem cujo
rosto ele nunca via. Passava seu tempo dormindo ou brincando com um cavalinho de pau.
Quando chegou perto da adolescncia, o homem que cuidava dele levou-o para Nuremberg.

A fama que comeou a granjear preocupou os conspiradores, a tal ponto, que recrutaram um
ingls, o Conde de Stanhope, para aproximar-se do garoto, fingindo ser um amigo que queria
proteg-lo. Segundo Masson, teria sido Stanhope o responsvel pelas duas tentativas de
assassinar Kaspar Hauser; na verdade, o crime nunca foi esclarecido.

Porm, a tese de Masson de que Kaspar Hauser seria um prncipe perdido foi refutada por um
exame de DNA, cujo resultado, revelado em abril de 1997, na Alemanha, mostra que Kaspar
Hauser no era herdeiro do trono de Baden, como se acreditava.2

Dois institutos forenses da Alemanha compararam restos de sangue achados na roupa de

Kaspar Hauser com o sangue de duas mulheres da dinastia de Baden, ainda vivas. Ficou
provado, ento, que Kaspar Hauser no pertencia a essa linhagem - e o enigma foi retomado.

4. Anlise do percurso de desenvolvimento de Kaspar Hauser

Criado no isolamento e privado de educao, condicionamento e represso, este processo

de integrao que Kaspar Hauser sofrer em Nuremberg, e seu instrumento principal ser a
linguagem, pela qual a sociedade tentar faz-lo conceber aquilo que sua natureza no
concebe: a representao.

O sculo XIX, poca em que Kaspar Hauser viveu, foi um perodo marcado pela perspectiva
positivista, evolucionista e desenvolvimentista. A viso de que havia um modelo de civilizao
e de desenvolvimento a ser alcanado, tanto pelos homens, como pelas sociedades, estava
em seu auge. Todos aqueles que no correspondiam ao prottipo do homem "civilizado" eram
classificados como primitivos, atrasados e deveriam ser "ajudados" a alcanar graus mais
avanados na escala de desenvolvimento e evoluo. dentro dessa viso de mundo que
Kaspar Hauser vai ser socializado.

Ao chegar em Nuremberg Kaspar Hauser sabe apenas repetir, com dificuldade, a mesma
frase ("quero ser cavaleiro como meu pai"). A sociedade o v com estranheza. Ele prprio se
v, de repente, num mundo estranho. O filme de Werner Herzog mostra Kaspar Hauser na
praa de Nuremberg com um olhar assustado. Na verdade tudo lhe estranho: as
dimenses, os movimentos, a perspectiva, o pensamento, a fala.

Com o tempo aprende a falar. Mas mesmo a linguagem no lhe permite capturar esse

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estranho mundo em que vivem as pessoas. Numa das passagens do filme Kaspar Hauser
olha, do campo, a torre em que fica seu quarto e observa que ela muito menor do que ele
prprio. "Como pode ser isto?" pergunta.

Kaspar Hauser se sente confuso pois no tem a mnima noo de que a distncia de onde
observava criara uma perspectiva que fazia com que a torre parecesse menor do que
realmente era.

Quando seu tutor aproxima-se com ele da torre, vem a observao: "Como esta torre
grande! O homem que a construiu deve ser muito alto!"

A paisagem em que Kaspar Hauser foi colocado, apesar de explicada pela linguagem, pelas
palavras, por signos lingsticos, permanece, para ele, indecifrvel. Muitas vezes, pedia para
contar histrias que imaginava, mas no conseguia verbalizar o contedo pensado.

Conhecer o mundo pela linguagem, por signos lingsticos, parece no ser suficiente para
Kaspar Hauser "talvez por que a significao do mundo deve irromper antes mesmo da
codificao lingstica com que o recortamos: os significados j vo sendo desenhados na
prpria percepo/cognio da realidade" (Blikstein, 1983, p. 17). Nesse sentido, tambm
Vygotsky insiste que o pensamento e a linguagem se originam independentemente,
fundindo-se mais tarde no tipo de linguagem interna que constitui a maior parte do
pensamento maduro.

Kaspar Hauser parece no entender as explicaes que lhe do. As pessoas impem todos os
tipos de signos a ele, na certeza de que compreender o inslito ambiente que o cerca. Como
K. Hauser poderia compreender o significado das palavras e que elas representam coisas, se
no passou por um processo de aprendizado e socializao necessrios para que
compreendesse a representatividade dos signos? Blikstein (1983) diz que a educao no
passa de uma construo semiolgica que nos d a iluso da realidade; ou seja, a educao
vai estimulando na criana um processo de abstrao. justamente esse processo que K.
Hauser no vivenciou.

A forma diferente como ele percebia a realidade parecia suficiente para que fosse visto como
"diferente," estranho, o "outro" pela sociedade da poca. Ele prprio se via como um
estranho, deslocado, frgil e impotente diante de uma realidade que no conseguia
compreender, pelo menos no da forma como esperavam que ele compreendesse.

Os objetos no eram percebidos por K. Hauser da forma como a prtica social definia
previamente, ou seja, K. Hauser estava despido dos "filtros" e esteretipos culturais que
condicionam a percepo e o conhecimento. Tais "filtros" ou esteretipos, por sua vez, so
garantidos e reforados pela linguagem. Assim, o processo de conhecimento da realidade
regulado por uma contnua interao de prticas culturais, percepo e linguagem.

A forma como Kaspar Hauser compreende o mundo e se relaciona com ele indica que a
percepo depende sobretudo da prtica social. Sabemos que, do nascimento adolescncia,
K. Hauser esteve isolado de qualquer contexto ou prtica social. O que podemos verificar no
seu percurso de desenvolvimento psicolgico que a despeito da ao da linguagem
(adquirida na fase adulta) ou de um eventual "potencial" inato, K. Hauser no consegue
captar o mundo como o faz a sociedade que o cerca, ou seja, decodifica sua maneira, com
uma lgica diferente da estabelecida, a significao do mundo. Fica evidente, ento, que o
seu sistema perceptual est desaparelhado de uma prtica social3 necessria para gestar o
referencial cultural de interpretao da realidade.

Podemos concluir que, como Kaspar Hauser no passou por um processo de socializao,
onde exercitaria a compreenso atravs da prtica social, no consegue atribuir significado s
coisas, mesmo tendo adquirido a linguagem. Assim, analisando o caso de Kaspar Hauser,
somos levados a pensar que no apenas o sistema perceptual, mas as estruturas mentais e a
prpria linguagem so resultantes da prtica social, ou seja, as prticas culturais "modelam"

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a percepo da realidade e o conhecimento por parte do sujeito.

Em virtude de no ter sido exposto a essa "modelagem" cultural, Kaspar Hauser era visto
como um ser "incompleto," como se estivesse sempre em "dficit" em relao aos outros;
teria Kaspar instrumental de reflexo internalizado para construir a compreenso da
diferena? Aqui parece ser possvel detectar uma inverossimilhana no filme de W. Herzog:
numa das cenas, K. Hauser diz a uma das pessoas que o acolheu: "Ningum aceita Kaspar."
Segundo o filme, ele tem conscincia de sua situao. Porm, na realidade, parece no ser
possvel esse grau de conscincia em algum que no tem instrumental de reflexo
internalizado.

Kaspar Hauser se sente perturbado pelo mundo: "o mundo todo mau," comenta com seu
tutor aps perceber que algum pisou as flores que plantara no jardim.

Tanto Masson (1997), quanto Herzog (1974) e Blikstein (1983), apontam para o fato de que
aps algum tempo de convivncia com a comunidade de Nuremberg, Kaspar Hauser passa a
representar um incmodo, pois v a realidade, que aos olhos dos outros estava to bem
ordenada, com outros olhos: os olhos "subversivos" que no aceitam os referenciais que a
sociedade insiste em lhe impor, negando, de certa forma, a ordem social vigente. Ele olha as
pessoas, os objetos e as situaes com o espanto e a perplexidade de um olhar "puro," sem
"filtros" ou esteretipos perceptuais. A sua aproximao cognitiva da realidade direta, ou
seja, percebe o mundo de uma maneira ainda no programada pela estereotipia cultural.

Vygotsky, citado por Oliveira (1997, p. 24), diz que a relao do homem com o mundo no
uma relao direta, mas uma relao mediada, sendo que os sistemas simblicos so os
elementos intermedirios entre o sujeito e o mundo; porm, tendo vivido no isolamento, K.
Hauser no aprendeu nem internalizou este sistema simblico que, para ele, no fazia
sentido.

Somente depois de muito tempo convivendo com a comunidade de Nuremberg que Kaspar
Hauser comea a entender a relao simblica e a relao de representatividade entre os
signos e as coisas concretas.

Em um dos dilogos no filme de Herzog, K. Hauser conta ao seu tutor que havia sonhado
com uma caravana. O tutor fica animado e lhe diz: "que bom Kaspar! Voc fez um grande
progresso! J sabe a diferena entre o sonho e a realidade! At a semana passada voc no
fazia esta distino, acreditava que as coisas sonhadas haviam acontecido realmente ..."

A partir desse momento, Kaspar comea a se situar em relao ao mundo e s pessoas que o
cercam. Parece tomar conscincia de que era diferente dos outros e que, por isso, muitas
vezes, era hostilizado.

Nesse sentido, Blikstein (1983) afirma que o que concebemos como realidade apenas uma
iluso, pois a prxis opera em nosso sistema perceptual, ensinando-nos a "ver" o mundo com
os "culos sociais" e gerando contedos visuais, tcteis, olfativos e gustativos que aceitamos
como naturais. Como Kaspar Hauser no passou por esta prxis, ou apenas comeou a
vivenci-la quando adolescente, sua forma de comportamento abala os fundamentos da
iluso referencial, pois no "enxerga" a realidade da forma como os outros esperam. Essas
expectativas das pessoas em relao a K. Hauser fazem com que sua identidade, j bastante
comprometida devido ausncia de um passado familiar, torne-se ainda mais deteriorada.

K. Hauser no reconhecido como parte da sociedade e ele prprio no se reconhece como

parte dela. Em uma reunio da qual fora convidado a participar, em que estavam vrios
membros da alta sociedade, foi apresentado esposa do prefeito de Nuremberg, que lhe
perguntou como era sua priso e ele respondeu: "melhor do que aqui fora."4 Vai sofrendo,
assim, um processo de estigmatizao que o marca, no apenas como "diferente" ou
"anormal," mas tambm como algum que no possui identidade.

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Goffman (1988) define como estigmatizado o indivduo que poderia ter sido recebido
facilmente na relao social cotidiana, se no possusse um trao que chama a ateno e
afasta aqueles que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos
seus. Ele possui uma caracterstica diferente do padro esperado. exatamente o que
ocorreu com K. Hauser. Embora ele tivesse muitos atributos e uma inteligncia prodigiosa
que lhe permitia aprender as coisas muito rapidamente visto, por exemplo, como insensvel
porque no demonstra medo diante de um soldado que lhe mostra uma espada (que para os
outros representa um sinal de perigo). Assim, no correspondia s expectativas de
comportamento, ou seja, aos padres de comportamento esperados de um jovem da sua
idade.

Goffman afirma que acreditamos que algum com um estigma no seja completamente
humano. Com base nisso, fazemos vrios tipos de discriminaes, atravs das quais
efetivamente reduzimos sua chance de vida. Construmos uma teoria do estigma, uma
ideologia para explicar a sua "inferioridade" e dar conta do "perigo" que ela representa,
racionalizando algumas vezes uma animosidade baseada em outras diferenas como as de
classe social. Vemos que isso ocorre, tambm, no filme de Herzog, quando aventada a
hiptese de que Kaspar Hauser seja filho de algum nobre (e que por disputas palacianas teria
sido afastado e escondido), e o capito da cavalaria diz que isso seria impossvel, pois "K.
Hauser tem traos muito grosseiros para ser um nobre"; e, quando, ao final do filme, os
legistas acreditam finalmente ter encontrado as explicaes para todos os "problemas" de
Kaspar: uma pequena deformidade que ele possua no crebro. Dessa forma, o caso foi dado,
na poca, como solucionado: havia uma explicao racional, objetiva (porque visvel e
palpvel - o crebro), de carter fisiolgico e que concentrava no prprio indivduo a
"culpabilidade" de sua situao.

5. Concluso

O caso de Kaspar Hauser serve para ilustrar o erro bsico de uma organizao social fundada
sobre os princpios do racionalismo positivista.

Mostra-nos que a "humanizao" do homem, entendida como socializao, no uma

decorrncia biolgica da espcie, mas conseqncia de um longo processo de aprendizado
com o grupo social.

Atravs desse processo, o indivduo se integra no grupo em que nasceu, assimilando o

conjunto de hbitos e costumes caractersticos desse grupo. Participando da vida em
sociedade, aprendendo suas normas, valores e costumes, o indivduo est se socializando,
reprimindo suas caractersticas instintivas e animais e desenvolvendo as sociais e culturais,
fazendo, assim, a "passagem da natureza para a cultura," aprendendo a ver com os "culos
sociais," tornando-se, como nos disse C. Dickens, "um animal de costumes."

Kaspar Hauser nunca se transformou nesse animal de costumes; no mximo, poderia ser
visto como "domesticado" pela sociedade da poca.

Algum como Kaspar Hauser que enxergava, mesmo na escurido, e que ouvia os "gritos do
silncio" (coisas inconcebveis para o homem "civilizado"), no poderia ser visto como
"normal."

Mesmo tendo aprendido a andar, falar e escrever e apesar de haver internalizado smbolos de
comportamentos, Kaspar Hauser nunca seria considerado um "igual" pela comunidade de
Nuremberg, pois sua histria de vida estava inevitavelmente marcada pelo estigma da
rejeio.

Na lpide de Kaspar Hauser, no cemitrio de Ansbach, na Alemanha, h uma inscrio que

diz: "Hic occultus occultu uccisus est." Quer dizer: "Aqui jaz um desconhecido assassinado

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por um desconhecido." Nada resume melhor o misterioso percurso da vida e morte deste
homem.

Saboya, M. C. L. (2001). The Mystery of Kaspar Hauser (1812?-1833): A Psychosocial

Approach. Psicologia USP, 12 (2), 105-116.

Abstract: Starting from a historical-cultural approach in Psychology, this work analyzes the
development of Kaspar Hauser, a real and enigmatic character that didn't know how to speak,
nor to walk and didn't behave as a human being when he was found in Nuremberg, in 1928,
at supposedly age 15. Still today, his enigma remains: in spite of a lot of hypotheses and
suspicions we have not yet discovered its origins. Leaning on studies of Vygotsky and Luria,
which indicate that the perception depends, above all, on the social practice which is
necessary to produce the cultural reference for the apprehension of reality, the author
analyzes how language and thought are articulated in Kaspar Hauser's cognitive development
and how he conceives the world that surrounds him, having been deprived from the filters
and cultural stereotypes that stipulate the perception and knowledge.

Index terms: Hauser, Kaspar. Culture. Education. Stigma. Language. Socialization.

Referncias

Blikstein, I. (1983). Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade. So Paulo: Cultrix /

EDUSP. [ Links ]

O Estado de So Paulo (1997, 09 de maro). p. D-6. [ Links ]

Goffman, E. (1988). Estigma: Notas sobre a manipulao da identidade deteriorada. Rio de

Janeiro: Ed. Guanabara. [ Links ]

Herzog, W. (1974). Jeder fr sich und gott gegen alle. Alemanha: ZDF Produes (Original:
Cada um por si e Deus contra todos. Traduzido como: O enigma de Kaspar
Hauser) [ Links ]

Masson, J. M. (1997). The lost prince: The unsolved mystery of Kaspar Hauser. New York:
Free House. [ Links ]

Oliveira, M. K. (1997). Vygotsky: Aprendizado e desenvolvimento, um processo scio-

histrico. So Paulo: Scipione. [ Links ]

Vygotsky, L. S., & Luria, A. R. (1996). Estudos sobre a histria do comportamento: O

macaco, o primitivo e a criana. Porto Alegre, RS: Artes Mdicas. [ Links ]

Recebido em 20.07.2001
Aceito em 05.10.2001.

1Mestranda na FEUSP - Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, professora na

Fundao Instituto Tecnolgico de Osasco. E-mail: saboya@usp.br

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2 Esta notcia foi veiculada pelo jornal O Estado de S. Paulo, em 09 de maro de 1997, p. D6.

3 A expresso prtica social pode ser entendida, aqui, no sentido que lhe atribuiu Karl Marx, ou seja, como
"praxis:" conjunto de atividades humanas que engendram no apenas as condies de produo, mas de um
modo geral, as condies de existncia de uma sociedade. Essa parece ser tambm uma idia presente em
Vygotsky e mais do que isso, um de seus pressupostos: "o homem transforma-se de biolgico em scio-histrico,
num processo em que a cultura parte essencial da constituio da natureza humana...no podemos pensar o
desenvolvimento psicolgico como um processo abstrato, descontextualizado...pois est baseado fortemente nos
modos socialmente construdos de ordenar o real" (Oliveira, 1997, p. 24).

4 Esta uma das cenas do filme de Herzog (1974), quando Kaspar Hauser apresentado alta sociedade como
um fenmeno. convidado a tocar piano e se mostra depressivo, pois aps dois anos de estudo, no consegue
tocar to bem quanto um outro jovem que se apresentara anteriormente. Seu tutor, ento, lhe diz que ele havia
feito grandes progressos para um jovem que viveu tanto tempo no isolamento.

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