La Nueva Espaa Cartas de los lectores El pensamiento poltico de Herclito

El pensamiento poltico de Herclito

17 de Noviembre del 2015 - Juan Antonio Senz de Rodrigez Maldonado (Luarca)

En el pensamiento poltico de Herclito se observan dos aspectos. El primero es de carcter personal. Hombre prudente, consciente
de los males que acechan a las familias distinguidas y a los hombres de vala, cede a su hermano el derecho de sucesin en la
realeza y acab por convertirse en un misntropo, retirndose del mundo y viviendo en el monte. Desconfa Herclito de la
condicin humana, a la que considera "irracional... segn su modo de ser propio", y est convencido de que a las obras de los
hombres acompaa siempre el infortunio. Tambin influye en l y, consiguiente, en su concepcin poltica la circunstancia que le
toc vivir a su amigo Hermodoro, vctima de los desrdenes sociales. Herclito pudo comprobar el desafuero del demos en la
persona de su amigo Hermodoro, a quien condenan al ostracismo: "hombre de entre ellos -escribe Herclito- el de ms vala, lo
echaron a destierro, proclamando: de nosotros no haya uno que sea el de ms vala, y si lo es, a otra parte y con otros". No oculta
el juicio que le merecen los "durmientes" o demcratas, de los que dice que slo buscan ponerse "hartos tal como reses de
ganado". Abomina, pues, de la democracia, no por una profunda conviccin en la soberana del individuo, sino por la probada
inclinacin de la mayora numrica o demos al despotismo y a los desafueros. Testigo de que nada inocente hay en la "turbamulta",
no debe sorprender el que escribiera, pensando en sus conciudadanos demcratas, que deberan "ahorcarse todos y dejarles el
gobierno de la ciudad a los menores". Su crtica al rgimen democrtico est motivada por el deseo de que se restituya la
Costumbre y las leyes de ella nacidas: "Ha de luchar el pueblo -escribe Herclito- sobre y por la ley, por la bien ordenada al menos,
tal como sobre y por la muralla". As como la muralla slida protege de las amenazas externas, la buena ley protege a los
ciudadanos de los enemigos de la patria y de la guerra civil.
El segundo aspecto es de carcter filosfico. Herclito vincula el pensamiento jurdico a la especulacin ontoteolgica. El que
Herclito se oponga a un rgimen democrtico se debe, como lneas ms arriba hemos dicho, no a que en l se d la conciencia
clara y el reconocimiento de lo que representa la soberana del individuo -conciencia y reconocimiento que hay que esperar al
cristianismo para asistir a su amanecer-, sino a una determinada concepcin ontoteolgica, expresin del fatalismo y del
sentimiento trgico de los griegos, y que Herclito expresa as: "todas las cosas suceden segn destino... segn una cierta
necesidad predestinada... pues estn de todos modos repartidos los destinos... a los unos hizo esclavos, a los otros libres". Este
modo de pensar es incompatible con la conviccin en la libertad individual y en la condicin de sujeto moral del individuo. Si la
crtica al modelo democrtico hubiese estado guiada por la conviccin en la naturaleza libre del individuo, tanto Herclito como los
otros pensadores habran exhortado a sus conciudadanos a desconfiar del poder y de sus representantes, para as preservar la
libertad individual.

Efectivamente, Herclito no fue demcrata: "Ley es tambin obedecer a la voluntad de uno solo... Uno para m diez mil, si es el
mejor". Pero s hizo de la poltica un asunto de creencia, como todos los pensadores griegos. Exhortaba, pues, a tener fe en el
gobernante ideal que pondra trmino a los males de la Ciudad. Es ste el modo propio de conducirse las mentes autoritarias, que
convierten la cuestin "quin debe ejercer el poder" en el problema fundamental de la reflexin poltica. No, en cambio, es ste el
caso cuando se parte de la perspectiva de la libertad individual, la que convierte en objeto de la reflexin el sealar los lmites del
poder. Mas este enfoque no se encuentra ni en Herclito ni ningn pensador griego. La conciencia de contrapoder, de resistencia a
los abusos de poder y a las injusticias, es de naturaleza cristiana: mi reino no es de este mundo... Yo para esto he venido al
mundo, para dar testimonio de la verdad (Evangelio de S. Juan, 18, 36 y 37).

A Herclito no dejaron indiferente las disensiones sociales, la injusticia y otros males que aquejan a la Ciudad. Cmo, pues, se
pregunta Herclito, pueden estos males tener lugar cuando "comn es a todos el pensar". Si "lo comn de todos" y "de las cosas
todas" es la ley "divina una y sola", sorprende que los hombres no hayan logrado darse leyes inspiradas en aquella, "la divina",
cuando slo es necesario, a tal fin, "con sentido comn razonando", alcanzar acuerdos que hicieran posible el "bienestar". Ante el
estado de la cosa pblica, de la insolencia y arbitrariedad del demos, Herclito se lamenta de que "siendo la Razn comn, viven los
ms como teniendo un pensamiento privado suyo". Mientras que la "Razn" hace ver que slo "hay un mundo u ordenacin nico y
comn o pblico", la "turbamulta", ajena a este saber, se conduce al dictado de su capricho, como si nada sagrado existiera por
encima de la mayora numrica, como si no fuese obligacin respetar las leyes.

Para Herclito, la fatalidad parece ser lo reservado como destino de la Polis. Los elementos necesarios que confluyen, para que as
sea, son los siguientes: el modo irracional de ser del hombre, que se pone de manifiesto en su inclinacin a configurarse en
turbamulta, cuando se asocia con otros; el hecho de que los individuos se dejen conducir por los "ojos y odos de quienes tienen
espritus brbaros..., que no hablan lengua de razn"; en tercer lugar, los demagogos que, a su vez, "por maestro toman a la
turbamulta", y, por ltimo, "los ms", los que como "perros ladran", que tienen por sabios a los que "no hablan lengua de Razn".

Herclito, sin caer en la cuenta que el poder, sea el ejercido por uno, "el mejor", sea el de la "turbamulta", poder es, y mientras no
se levanten diques de contencin al ejercicio del poder, ningn individuo ni la Ciudad se vern libres de la arbitrariedad y de los
excesos a los que es dado por su propia naturaleza. Herclito, pues, convierte la poltica en materia de fe. De ah que, a pesar de la
condicin humana, no pierda la esperanza en conducir a "los otros", a "los ms", al mundo de "los despiertos", para que guen sus
vidas segn "lo Inteligente y comn", y adquieran "la cordura". Esta cordura consiste en que el demos llegue a respetar las leyes
nacidas de "lo inteligente", que todo lo gobierna, as como que acepte que lo recomendable es, "segn Razn", "obedecer a la
voluntad de uno solo... si es el mejor".