A Ordem Social em Crise: A Inserção Do Protestantismo em Pernambuco 1860-1891

1
JOO MARCOS LEITO SANTOS
A ordem social em crise.

A insero do protestantismo em Pernambuco:
1860-1891
SO PAULO/2008
2
JOO MARCOS LEITO SANTOS
A ordem social em crise.

A insero do protestantismo em Pernambuco:
1860-1891
Tese apresentada a Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincia Humanas da
Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Doutor em
Histria.
rea de Concentrao: Histria Social

Orientadora: Prof. Dr. Maria Luiza
Marclio.
SO PAULO
2008
3
FOLHADE APROVAO
Joo Marcos Leito Santos

A ordem social em Crise.
A insero do protestantismo em Pernambuco 1860-1891.
Tese apresentada a Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincia Humanas
da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Doutor em
Histria.
rea de Concentrao: Histria Social
Aprovada em ___/___/___.
Banca Examinadora
Prof. Dr. Maria Luiza Marclio - Presidente.
Universidade de So Paulo ______________________________________
Prof. Dr. 1 Examinador
Faculdade Nossa Senhora da Assuno_____________________________
Universidade Metodista de So Paulo ______________________________

4
memria do professor Augustin Wernet,

homem idneo,
a quem os pretensos ctaros do sculo XX jamais entendero.
5
RECONHECIMENTOS
Ouvi certa vez uma descrio, meio simplista, rotulante, sobre a natureza humana,
dividindo-a em quatro categorias: os que no sabem o que est acontecendo, os que olham
as coisas acontecerem, os que atrapalham as coisas acontecerem e os que fazem as coisas
acontecerem. Nas muitas idas e vindas, nas peregrinaes, nos arquivos, nas paragens, da
construo deste texto... encontrei as quatro.
Claro, importa mais as que se revelam nos dois ltimos grupos. Aos que
atrapalham talvez s nos reste repetir o poeta de Augusto dos Anjos: E se no orbe oval que
os meus ps tocam/ Eu no deixasse o meu cuspo carrasco/ Jamais exprimiria o acrrimo
asco/ Que os canalhas do mundo me provocam.
Os que fazem as coisas acontecerem acabam por nos fragmentar, retendo cada um
pouco do que fomos e somos, no reconhecimento e na gratido que se imprime
definitivamente na memria.
O lugar comum escusar-se pelo esquecimento de um nome. Mas aqueles que
importam sabem sempre que importam, no esto esquecidos, mesmo se no nomeados.
Mas, tambm justo nomear.
Guardo a memria do meu pai e sou grato minha me, o resto vem depois!
O prof. Aldenor Alves Soares, hoje no Doutorado em Antropologia, o
representante dos entusiastas, que muitas vezes imprimiram ritmo nas engrenagens das
exigncias acadmicas. Leu e releu este trabalho inteiro em muitas das suas fases. Foi
companhia regular, leal e acolhedora. No me lembro se alguma vez no esteve disponvel
em qualquer necessidade que tive.
O Dr. Edson Silva sempre foi alm de meu amigo e cmplice em tantas, e meu
professor particular de histria, foi ombro a ombro a mensagem encarnada da sentena de
Nicolas Winton: Se uma coisa no totalmente impossvel de ser feita, deve haver uma
maneira de faz-la.
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Se com justeza algum pode ser indicado no rol dos que fazem acontecer, Lcia e
Selma, minhas irms tomaram para si o meu esforo, e sem nenhuma dvida este trabalho
no se teria materializado sem os seus recorrentes apoios multiformes. Mesma prtica que
encontrei em Carlos Alberto, meu hospedeiro e cmplice nas inevitveis visitas paulicia.
A Dr. Maria Luiza Marclio assumiu a orientao deste trabalho em condies
adversas, com o passamento do professor Augustin Wernet, e com generosidade incomum
imprimiu sua marca. Eu a censurei porque, recm chegada da Europa, mandou parte do
meu texto corrigido em um primeiro de janeiro que lera entre natal e ano novo ,
perguntando a ela se no era aquele um momento mais prprio ao descanso entre os seus.
Isso traduz seu desprendimento. Sou grato e reconhecido, privilegiado e seguro de t-la no
grupo dos que fizeram acontecer.
A Dr. Sara Albieri, Coordenadora do Doutorado em Histria Social no permitiu
com a sua conduta que eu mensurasse sua generosidade. Foi um estmulo permanente,
percorrendo trilhas quebradias no interesse em ajudar. Em uma correspondncia a prof.
Maria Luiza lhe dizia: Voc de uma dedicao singular, espero que se reconhea isso.
Esteja certa, prof. Sara, que a reconheo em todos os pargrafos desta Tese. Obrigado.
Pela prestimosidade, esto no grupo a Dr. Ana Paula Torres Megiani e o Dr.
Marcelo Candido da Silva, do Programa de Doutorado em Histria Social, com quem pude
cursar e aprender.
Minha filha caula, Hadassa, perdeu muitas batalhas que disputou contra esta Tese
pela companhia do seu pai. Ao seu jeito de infncia, fez tudo acontecer.
E Lays, claro, sem a qual, nos ltimos tempos, talvez eu mesmo no acontecesse.
Ao fim de tudo sobra, porm, cantar com o poeta popular:
S eu sei, as esquinas onde andei... s eu sei...
Djavan
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Toda convico por si intolerante

Um Baiano Catlico [Jos Firmo]
E por que ho de fazer medo as convices, se todas as convices

sinceras quaisquer que sejam, so semente do fruto do Bem?
Aprgio Guimares
Humilde no estudo, antes da convico,

altivo na palavra depois da convico.
Aprgio Guimares, em Discursos, 1871.
Lutar, procurar, talvez achar - Mas no ceder !

Tennyson, em Ulisses.
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SANTOS, Joo Marcos Leito. A Ordem Social em Crise. A insero do

protestantismo em Pernambuco 1869-1891. 2008. 393f. Tese. (Doutorado).
Faculdade de Filosofia Letras e Cincia Humanas, Universidade de So Paulo,
2008.
RESUMO
Este trabalho discutiu a histria religiosa do Brasil, especificamente em
Pernambuco a partir do confronto entre catlicos e protestantes, com o advento das
primeiras atividades missionrias protestantes em Pernambuco no sculo XX.
Enfrentou o obstculo recorrente na investigao histrica no que refere aos
embates da teoria historiogrfica, sobre uma histria poltica, das idias, das
mentalidades, da cultura, intelectual, mas o tema proposto era atinente a Histria da
Idias, referncia adotada.
A tese central deste trabalho que a insero do protestantismo em
Pernambuco constituiu um conflito, e que este foi de carter ideolgico e no
confessional, em torno de duas concepes distintas de estabelecimento da Ordem
Social, ou da organizao social.
Para este fim buscamos mostrar que o protestantismo uma concepo de
mundo, um sistema ideolgico (em sentido lato, conjunto de idias), no apenas
uma confisso religiosa ou sistema religioso.
Assim sendo se objeto foi o protestantismo em Pernambuco, enquanto
expresso scio-poltica de um sujeito religioso, para responde ao problema acerca
da forma como a emergncia deste um novo sujeito, estabeleceu um conflito com o
sujeito religioso estabelecido, o catolicismo romano. Responde-se o que aconteceu
ento?
Com esta problematizao demonstramos a identidade dos sujeitos
investigados, a natureza do conflito, a configurao do conflito, e a. soluo /
acomodao do conflito. Conclumos ento que embora sujeitos substantivamente

9
religiosos, conflitaram politicamente, reafirmando que o antagonismo gerado com a
presena protestante e a conseqente reao catlica se deveu mais ao risco a
ordem social do que a heterodoxia religiosa, de onde a crise que intitula o trabalho
10
SANTOS, Joo Marcos Leito. A Ordem Social em Crise. A insero do

protestantismo em Pernambuco 1869-1891. 2008. 393f. Tese. (Doutorado).
Faculdade de Filosofia Letras e Cincia Humanas, Universidade de So Paulo, 2008.
ABSTRACT
Este trabalho discutiu a histria religiosa do Brasil, especificamente em
Pernambuco, a partir do confronto entre catlicos e protestantes, com o advento das
primeiras atividades missionrias protestantes em Pernambuco, no sculo XX.
Enfrentou o obstculo recorrente na investigao histrica no que refere aos
embates da teoria historiogrfica, sobre um histria poltica, das idias, das
mentalidades, da cultura, intelectual, mas o tema proposto era atinente Histria da
Idias, referncia adotada.
Pernambuco constituiu um conflito, e que esse foi de carter ideolgico e no
confessional, em torno de duas concepes distintas de estabelecimento da Ordem
Social, ou da organizao social.
Para esse fim, buscamos mostrar que o protestantismo uma concepo de
mundo, um sistema ideolgico (em sentido lato, conjunto de idias), no apenas
Assim sendo, se objeto foi o protestantismo em Pernambuco, enquanto
expresso sociopoltica de um sujeito religioso, para responder ao problema acerca
da forma como a emergncia desse novo sujeito estabeleceu um conflito com o
sujeito religioso estabelecido, o catolicismo romano.
Com tal problematizao, demonstrou-se a identidade dos sujeitos
investigados, a natureza do conflito, a configurao do conflito e a soluo /
acomodao do conflito. Conclumos ento, que, embora sujeitos substantivamente
religiosos, conflitaram politicamente, ao reafirmarem que o antagonismo gerado

11
com a presena protestante e a conseqente reao catlica se deveu mais ao risco
ordem social do que heterodoxia religiosa, de onde a crise que d ttulo ao
trabalho.
12
SIGLAS
1.Peridicos
OA - O AMERICANO
AE A ESPERANA
AM O AMERICANO
AO O APSTOLO
AP - ATENEU PERNAMBUCANO
AP A PROVNCIA
AU A UNIO
AV - A VERDADE
BB BRAZILIAN BULLETIN
DP - DIRIO DE PERNAMBUCO
EV ECO DA VERDADE
IE - IMPRENSA EVANGLICA
MC O METODISTA CATLICO
OT O TRIBUNO
OD OUTEIRO DEMOCRTICO
OE O EVANGELISTA
OL O LIBERAL
ON OPINIO NACIONAL
RMN REVISTA DE MISSES NACIONAIS.
TM - THE MISSIONARY,
VC VERDADEIRO CATLICO
13
2.Instituies
ABSFM American Bible Society for Foering Mission
ABS - American Bible Society
AIECP Atas da igreja evanglica congregacional pernambucana
CAIECP - Correspondncias avulsas da Igreja Evanglica Congregacional
Pernambucana.
CASERJ Correspondncia Avulsa da Sociedade de Evangelizao do Rio de
Janeiro.
LE-IECP Livro de Tombo de membros da Igreja Evanglica Pernambucana
SBBE Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira.
SERJ Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro

14
SUMRIO
Folha de Rosto............................................................................................... 02
Folha de Aprovao........................................................................................03
Dedicatria......................................................................................................04
Reconhecimentos............................................................................................05
Epigrafes.........................................................................................................07
Resumo...........................................................................................................08
Abstract...........................................................................................................10
Siglas...............................................................................................................12
Sumrio...........................................................................................................14
INTRODUO.............................................................................................16
A PRESENA PROTESTANTE NO BRASIL.............................................16
1.Caracterizao do Objeto............................................................................20
2..A presena protestante no Brasil................................................................38
PRIMEIRA PARTE
A INSERO DO PROTESTANTISMO EM PERNAMBUCO.................69
CAPTULO 1
PERNAMBUCO NO SCULO XIX.............................................................71
CAPTULO 2
ANTECEDENTES DA INSERO PROTESTANTE.................................84
CAPTULO 3
PRIMEIRAS INDICAES DA PRESENA DE PROTESTANTES EM
PERNAMBUCO COLONIAL.......................................................................84
CAPTULO 4
ATIVIDADE PROTESTANTE EM PERNAMBUCO: AS MISSES.........98
SEGUNDA PARTE
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A ORDEM SOCIAL EM CRISE.................................................................225
CAPTULO 1
A ORDEM SOCIAL.....................................................................................237
CAPTULO 2
AS IDENTIDADE IDENTIDADES SOCIAIS...........................................265
CAPTULO 3
RELIGIO, NACIONALIDADE E IDEOLOGIA......................................287
CAPTULO 4
A PRODUO DOS CONFLITOS.............................................................337
CONCLUSO..............................................................................................366
FONTES.......................................................................................................371
BIBLIOGRAFIA.........................................................................................382
16
INTRODUO
J houve a oportunidade de demonstrar, em outras ocasies, como
inevitvel a perplexidade do investigador da histria do Brasil, dada a ausncia
marcante do lugar e do sentido do fenmeno religioso no quadro explicativo de sua
formao social, sobretudo quando lembra Saborit que esse o [...] Brasil, onde a
religio protagonista de destaque nas mudanas e conflitos sociais (SABORIT,
1991, p. 9).
Torna-se ento inevitvel reconhecer que, em grande parte das explicaes
histricas propostas, a reciprocidade tantas vezes manifesta entre religio, prticas
sociais e ao poltica silente e expropriada. Permanece, portanto, a importncia
de explicar a gradao em que as aes sociais tm exigido algum substrato
religioso em suas expresses.
No se sugere que o leitmotiv da religio seja sinnimo de crena religiosa.
Como o presente caso parece paradigmtico, havia uma recusa explcita quanto
religio e ao culto protestante, mas o pensamento protestante estava presente em
diversas manifestaes na ambincia das idias polticas veiculadas aqui.
Considera-se, ento, que o carter cultural brasileiro, plasmado pelo
imaginrio religioso predominantemente catlico, eventualmente sincrtico, parece
indicar que a compreenso dos fenmenos histricos e sociais no Brasil no
prescinde da investigao do problema religioso. Uma decorrncia dessa
predominncia determinada em grande medida pelos contedos expostos na
histria oficial.
A partir desse pressuposto, possvel inferir a excluso do conjunto de
atores construtores da histria e da realidade brasileira, dos agentes que no
guardavam uniformidade confessional e/ou ideolgica com aquela que

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desempenhava papel hegemnico na sociedade brasileira, no caso a Igreja Catlica
Romana.
Dentre esses atores colocados margem dos processos histricos oficiais
encontram-se os protestantismos, cuja participao na construo da nacionalidade
se tem tornado, nos ltimos vinte anos, objeto de interesse de pesquisadores dos
diversos campos das Cincias Humanas e Sociais (Cf. MACIEL, l974), na tentativa
de resgatar a sua contribuio. Todavia, tal esforo tem um carter notadamente
embrionrio, podendo lato sensu ser considerado um campo ainda inexplorado na
elaborao de um perfil da brasilidade. (Cf. SANTOS, 1999)
necessria, igualmente, uma incurso pelo prprio universo protestante.
possvel verificar a limitada bibliografia1 acerca da presena protestante,
particularmente no que diz respeito sua insero social (Cf. MENDONA, 1983),
do que se depreende que ainda h 150 anos de histria protestante a ser escrita.
Desse modo, ao mesmo tempo em que ao protestantismo se apresentava a
tarefa evangelizadora (proselitista), surgia pari passu a necessidade da quebra do
monolitismo religioso, a fim de viabilizar a sua insero. Alm disso, precisava de
estar cnscio das reaes naturais que se impem a qualquer sociedade que
submetida a mudanas estruturais.
Este trabalho pretendeu oferecer uma contribuio variao do cenrio
descrito, somando-se ao esforo de investigao desse expediente perifrico a
religio, em particular o protestantismo. Nesse sentido, buscou-se oferecer uma
explicao ausente na historiografia do protestantismo, aquela relacionada menos
sua condio de sujeito religioso, e mais ao aparato ideolgico-cultural ao qual
estava associado. Para esse fim investigou-se a sua insero em Pernambuco, por
1
GRIFP, Klaus van der. s.d. mimeo. Santos, J.M.L., 1999.
18
razes que se pretende justificar, e expor a tese a ser demonstrada de um
protestantismo reconhecido como ameaa Ordem Social.
A crise havida em Pernambuco, que culminar com a priso do bispo
diocesano, tem vrios antecedentes, o que incluem as condies gerais do clero, os
debates liberais, os ministros religiosos protestantes, a distribuio de bblias e a
colportagem.
Daniel P Kidder, ministro metodista, estivera em Pernambuco j em 1839
distribuindo literatura religiosa, indicou que esta atividade j se iniciara, ainda que
timidamente desde 1823. O que poderia sugerir ao observador menos atento, uma
simples iniciativa de ampliao da cultura religiosa da populao, chegava Igreja
Catlica, como o indicio de algo bem maior, que era a ameaa da influncia de
idias protestantes, no dizer do bispo D. Vital um grande abismo.
Outros agentes em outras circunstncias, como Charles Adye Austin, o
padre Antnio Jos de Souza, converso do protestantismo que se tornou o primeiro
agente da Sociedade Bblica Americana em 1840, Robert Cornefield, dentre outros
que tambm operaram como propagandistas.
Em meados dos anos 1860 a atividade missionria ultrapassa a ao de
distribuio de literatura para a realizao de iniciativas mais proselitistas, com o
envio para Pernambuco de Antonio Marinho da Silva e Joo A. de Souza, como
propagandistas da Igreja Evanglica Fluminense, a primeira igreja missionria de
confisso evanglica a se estabelecer no pas. A reao catlica toma ento corpo, e
o Vigrio Geral da S de Olinda faz publicar uma circular ao clero, advertindo-o
sobre a atividade propagandista protestante e sua literatura.
Vinda de uma longa sucesso de vacncias, recentemente pela morte de
Joo Marques Perdigo e sucessivamente pela de D. Manoel do Rego Medeiros, a

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diocese tem, a partir de 1868, a figura conservadora e disciplinadora de D.
Francisco Cardoso Ayres que, romano, austero e puritano, implementou a reforma
na diocese de Pernambuco.
Mas a poltica diocesana no se restringiria a esse enfrentamento intra-
muros. s vsperas do intrdito do sepultamento do General Abreu e Lima, D.
Cardoso Ayres reunira o clero de modo reservado, pretensamente para os exerccios
espirituais. Houve forte reao, uma vez que as aes do bispo eram
freqentemente colocadas sob suspeio.
Essa segunda linha de frente era capitaneada pelo advogado e jornalista
republicano Borges da Fonseca, que destemperado, era com os seus irmos
Cndido e Bento lderes do movimento republicano em Pernambuco, sendo um
dos incentivadores da expulso dos padres da Companhia de Jesus em 1874, tese
que estimulava desde 1869. D. Cardoso Ayres abria, assim, frente contra liberais,
republicanos, imprensa e dissidncias religiosas. No fosse pela sua morte em
Roma em 1870, o conflito seria imprevisvel.
Dom Cardoso Ayres foi sucedido por D. Frei Vital Maria de Oliveira, de
biografia j bastante conhecida. Nomeado bispo em 1871, recebeu a sua sagrao
em maro do ano seguinte. A chegada de D. Vital encontrou o acirramento de
nimos descrito acima. Sua recepo foi fria, se no hostil, na imprensa
pernambucana e gerou a superao das reservas republicanas ao protestantismo e a
primeira aproximao entre eles.
da sua chegada que data a fundao do jornal A UNIO, principal veculo
destinado fixao da filosofia diocesana, no qual se discutir tambm o
liberalismo e a legislao imperial. Acercado de padres da sua confiana e de

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alguns leigos destacados, D. Vital organizou a Unio Ortodoxa de Pernambuco e
comeou a restringir as atividades manicas relacionadas com a Igreja.
Os jornais locais de oposio passaram a publicar artigos de protestantes
estrangeiros, culminando com um texto sobre a virgindade de Nossa Senhora, o que
provocou enrgica reao do prelado, ampliando a polmica.
Ao lado da polmica estava a crescente visibilidade da presena protestante,
desde os fins dos anos 1860, com a presena do colportor congregacionalista
Manoel Jos da Silva Viana, que organizou a primeira comunidade de conversos
protestantes nativos em Pernambuco.
Com a chegada do primeiro missionrio presbiteriano Jonh Rockell Smith e
a conseqente intensificao da presena protestante, a criao de uma imprensa
confessional produziu tambm as primeiras perseguies e violncias, o que exigiu
a interveno das autoridades civis e criou partidrios locais e na imprensa, abrindo
novo front nos enfrentamentos.
O quadro estava montado e, com esse perfil. Na provncia a crena era ento
de que havia um esforo de conjugao entre protestantes, republicanos e liberais
para destruir a igreja. Criava-se a polarizao que deveria determinar as prticas
sociais e fixar o perfil dos seus autores.
CARACTERIZAO DO OBJETO
O estudo das idias polticas no Brasil Imperial e a influncia protestante
nesses debates no uma tarefa simples, bvio. As dificuldades comeam pela
prpria caracterizao do perodo. J est claro o que o Brasil Imperial?
Imperial refere-se a uma estrutura poltico-jurdica que fazia do pas um Imprio?

21
Muito (fundamentalmente) diferente de Reino? Ou se fala submetido a uma
cronologia aberta em 1822 e concluda em 1889?
Ao lado disso esto os problemas das idias. Movimentos em disputa
estavam claramente discernveis? Como aproximar um universo essencialmente
difuso como o mundo das idias? A quem, por qu, e sob quais critrios associ-
las?
E o protestantismo, este desconhecido? De onde e a que propsito se
levanta a sua pertinncia nessas questes? Por que ningum fala desse fenmeno?
Quem se atreve? A que se refere?
A Era moderna comeou com o Renascimento e a Reforma. O
protestantismo emergiu no sculo XVI como protesto contra o sistema hierrquico
que se havia entreposto entre o homem e Deus, com a mediao de agncias
humanas. O humanismo, ao situar a razo humana como categoria final de
arbitragem, indicava seu acento antropocntrico. A liberdade eclesistica foi
substituda pela liberdade de conscincia, destinada a favorecer uma nova unidade
s estruturas mentais, apoiada num modelo providencialista e manifesta no
laicismo radical da teologia do sacerdcio universal dos cristos. Era a recusa aos
mitos de origem2 da ordem feudal, cuja configurao foi assumida no sculo XIX,
na gnese deste trabalho.
Como resultado desse laicismo radical, o homem moderno passou a moldar
a poltica social muito mais que os seus predecessores, antagonizava a ordem social
sustentada pelo pensamento catlico no Brasil Imperial. Ao assim fazer, criou um
novo imperativo antropolgico relativo liberdade do homem que, portador da
razo e da verdade, estava destinado a formular uma nova ordem para a sociedade,
2
O mito de origem expressa o senso de relacionamento do homem com entes sagrados que geram
uma ordem hierarquizada e dependente.
22
de base racional, que alcana sua forma plena na substituio do autoritarismo
esclarecido dos incios pelos mitos liberais e sociais democratas. A possibilidade
da passagem foi dada pela teoria da harmonia natural. 3
O protestantismo acreditava na livre expresso das foras criativas humanas,
na Cultura (tolerncia), na Economia (liberalismo), na Poltica (democracia); cujo
resultado final seria aquela sociedade racionalmente modelada, ao passo que o
catolicismo tinha seus suportes nos conceitos de cristandade e monarquia,
notadamente na poltica e na cultura. Afirma Adams:
A era moderna com sua tremenda criatividade resultou da

reunio da f protestante com a humanista; vieram da as idias
modernas de tolerncia, da educao e da democracia; vieram
tambm da a energia e os alvos da poca da livre empresa. As
implicaes prticas da teoria da harmonia natural tornam-se
especialmente claras quando se observa o contraste entre os
pressupostos sociais e metafsicos da era protestante-humanista
em comparao com os da poca catlica. O catolicismo sempre
dependeu da hierarquia supostamente baseada na hierarquia
ontolgica do ser. Procurou fazer com que o sistema hierrquico
controlasse todas as esferas da sociedade. Nos pases onde o
catolicismo dominou, como na Itlia e na Frana, conseguiu
diminuir os focos de resistncia dessas idias. A era protestante-
humanista tem dependido de uma certa harmonia oculta. Dessa
forma o protestantismo tem demonstrado maior cooperao e
harmonia com as esferas culturais autnomas do que o
catolicismo (ADAMS, in TILLICH, 1994, p, 294).
Essa descrio do protestantismo e de sua crise tem como propsito
caracterizar a relao do mesmo com o mundo moderno e indicar a revoluo nas
idias referenciais de uma poca, apontando o deslocamento progressivo das aes
humanas na absoro desses valores. O protestantismo constitui-se nesse princpio
religioso e sedimentou uma cosmoviso qual se associaram, principalmente, o
liberalismo, o capitalismo e a democracia.
3
Crena em uma harmonia pr-estabelecida do cosmos, da psique e da sociedade, que levaria ao
progresso inevitvel, calcado na liberdade individual.
23
Porm na condio religiosa do Brasil oitocentista e depois disso tem
sido diagnosticada sem maiores fissuras, a sua catolicdade4. Tal fato e sua
organizao normativa e jurdica forjaram um anteparo rgido, que inibiu qualquer
abertura para outras tradies filosficas, polticas, religiosas e, de forma muito
particular, restringiu qualquer contato com o protestantismo.
Todavia, esse fato no era sinnimo de que os princpios ideolgicos do
protestantismo, marcadamente sua associao com o liberalismo, no fossem
reconhecidos e sua presena por vezes denunciada e combatida.
Ao estudar o pensamento catlico no Brasil, Vilaa (1975) explcito
quando afirma as manifestaes da presena protestante, como de resto tambm o
faz Cifuentes (1989), dentre outros. Vilaa aponta diversas associaes nas idias
presentes no debate poltico no Brasil imperial. Repetindo Tristo de Atade, afirma
que as relaes entre Igreja e Estado no Brasil, longe de haverem constitudo
segundo a doutrina catlica, se instauraram na base da heresia galicana e
pombalina, que derivada do jansenismo, constitui forma de protestantismo [...] o
liberalismo um desvio do protestantismo (ATAIDE, 1932, p. 115) (Grifo nosso).
Depois a doutrina do beneplcito ilimitado produto do protestantismo, dissera
Limpo de Abreu, o velho Abaet (VILAA, op. cit. p. 56)
Outra agncia que denuncia o protestantismo o positivismo. O positivismo
propugnava a exigncia de um Estado forte, o que fazia esvanecer o ideal de um
modelo de liberalismo democrtico e civil, e que era o retrato de uma ordem e de
uma estabilidade imprescindveis ao ideal de construo da sociedade.
4
Nas referncias religio catlica, deve-se entender que o catolicismo no era uma prtica
homognea, havendo manifestaes mais institucionais e aquelas de acento mais sincrtico e
popular. Para o catolicismo popular no Brasil, veja-se principalmente Riolando Azzi, Catolicismo
Popular no Brasil, Vozes, Rio de Janeiro, 1977. Considere-se, alm disso, que as religies afro,
embora na clandestinidade marginal, encontraram diversas vias de resistncia.
24
Os positivistas faziam uma comparao entre o modelo de separao entre a
Igreja e o Estado, que Romano (1979) descreve do seguinte modo:
Dado o carter simplesmente emprico da separao do religioso e do

poltico nos Estado Unidos da Amrica, escrevia Miguel Lemos, a
teologia crist teria permanecido no fundo, no imediatamente
perceptvel na situao poltica oficial. Teria ocorrido apenas um
deslocamento do poder religioso: da visibilidade jurdico-poltica
imediata, ela se teria instalado na prpria representao da lei, que no
deixaria de conter na sua essncia, implicaes religiosas (ROMANO,
1979, p. 131).
E completa:
Esse trao de sujeio voluntria do indivduo ao todo social que o
ultrapassa, idia permanente no discurso positivista e mltiplas vezes
reiterada na fala catlica uma das razes porque devemos considerar o
papel do indivduo no protestantismo e no catolicismo (Idem,133).
Essa afinidade eletiva entre o positivismo e o catolicismo foi muitas vezes
salientada. Os resultados de sua interpretao, acentuando a ausncia do esprito
protestante e enfatizando o esprito catlico do povo brasileiro dava conta de que
Por no estar organicamente presente na sociedade brasileira, o protestantismo
no daria frutos duradouros no que se refere s suas conseqncias poltico-
liberais (grifos nosso) (Idem, p. 134).
Os positivistas enxergavam duas razes principais para essa identidade com
o catolicismo e para o afastamento para com a aridez protestante. Primeiro, era o
processo histrico que exclura o protestantismo da sociedade brasileira. Segundo,
o catolicismo com o seu acento sobre a autoridade, representava a primeira etapa
para a construo de uma ordem poltica positiva.
O maior perigo para a nao, como o enxergavam os positivistas, era a
possibilidade de um governo democrtico, e, portanto, anrquico. Dentre muitas
passagens que poderiam ser indicadas, esta de Teixeira Mendes, sistematizador de

25
Comte no Brasil, conclusiva, pois entendia que a deteriorao progressiva do
conceito de autoridade, to caro a religio, em funo do iderio democrtico,
[...] cuja gnese a exaltao do liberdade individual, que fora

enfatizada pelo protestantismo. ele o incio sistemtico da
revoluo moderna que comeou espontaneamente no sculo
XVI , justamente porque as crenas teolgicas no
correspondiam mais as exigncias sociais e morais. Ao
protestantismo segue-se o desmo. (MENDES, apud. AZZI,
1980, p. 151)(grifo nosso).
, portanto, evidente que os males sociais que todos deploramos
s tero fim quando restabelecido a unidade religiosa dissolvida
desde os fins do sculo dcimo terceiro. O supremo problema
poltico consiste, pois, hoje, em colocar a sociedade nas
condies de achar, o mais breve possvel a doutrina capaz de
satisfazer s aspiraes regeneradoras [...] (Idem, 77).
A valorizao dos direitos do homem e da conscincia individual, valores
defendidos pelo protestantismo, era vista como a raiz causal da anarquia, por isso
seria melhor manter a submisso do homem autoridade religiosa como prope o
catolicismo, porque [...] o Brasil teve ainda a ventura de ficar preservado do
protestantismo. Pela ao missionria que promoveu o
[...] isolamento sistemtico dos contatos estrangeiros que

impediu que os nossos avs assimilassem as conquistas
industriais e cientficas que os pases protestantes iam
alcanando. Mas preservou ao mesmo tempo da semiputrefao
a que uma incompleta emancipao teolgica condenara tais
povos (grifos nossos) (Id. 144).
Em sntese, a preservao da civilizao ocidental catlica foi conseqncia
de trs fatores: a luta pela expulso dos hereges protestantes, a ao missionria
entre os indgenas e os colonos e a atuao da mulher ao nvel familiar.
Finalmente, este trabalho oferece indicaes que vm tambm dos debates
do tradicionalismo catlico. Lara (1988) se prope a demonstrar o papel do ideal
liberal na construo do Estado Brasileiro, mesmo sendo o liberalismo antagnico a
vrios aspectos da sociedade brasileira. O liberalismo, enquanto a doutrina que
tomou a si a defesa e a realizao da liberdade poltica, constri-se definido pelo

26
naturalismo, racionalismo e idealismo, de amplo responso social. E toda essa re-
elaborao do pensamento no se dava no vcuo temporal e histrico, mas
manifestou como exigncia de organizao poltica, no sentido de forma de
governo - o liberalismo poltico - e de organizao econmica - o liberalismo
econmico.
Todavia, a prtica do liberalismo poltico de uma elite brasileira, no
correspondia a qualquer substrato filosfico liberal. Por isso Lara pergunta:
De que maneira se pode casar, com essa conscincia liberal, o

Catolicismo dos nossos polticos de ento [e responde]: O que se
passou aqui, na maior parte dos casos, foi uma aceitao dos
princpios polticos e econmicos liberais e no um
questionamento, em nvel mais profundo.
Mas quando o ecletismo (Cf. PAIM, 1980) se revela insuficiente e em nvel
mais amplo se estabelece o processo de romanizao, as aspiraes emancipatrias
da Igreja buscam uma resposta que conduz ao Tradicionalismo: O tradicionalismo
catlico surge, assim, como uma reao catlica ao ecletismo e ao liberalismo, num
momento em que a Igreja do Brasil se esforava para ver-se livre do padroado (Id.
24). Os quadros intelectuais eram de jornalistas e acadmicos com tradio em
pensar e publicar sobre o tema, constituindo-se o jornal A Esperana apenas mais
uma iniciativa,5 discusso exposta no corpo desta tese.
Uma incurso na bibliografia religiosa sobre o protestantismo no Brasil
pode ser mais bem esboada dentro de alguns conjuntos que tragam caractersticas
formais de seus contedos, tais como: 1) obras gerais sobre o protestantismo; 2)
obras sobre a poltica na prtica protestante; 3)reflexo de autores protestantes
sobre ordem poltica e 4) documentos.
5
O grupo era composto de Tarquinio Braulio de Souza Amarante, Braz Florentino Henrique de
Souza, Jos Soriano de Souza, Pedro Autran da Matta Albuquerque, Aprgio Justinaniano da Silva
27
Por razes estruturais afeitas ao prprio carter do protestantismo no Brasil,
a produo historiogrfica protestante precria, e as obras consideradas clssicas
ou de referncia Crabtree, 1932; Ferreira, 1998; Mesquita, 1962; Leonard,
1961/1981 e mais recentemente Mendona, 1983 , quanto aos seus limites
cronolgicos, abrangem apenas o perodo inicial da insero do protestantismo no
Brasil, at as primeiras dcadas do sculo passado. No que diz respeito ao seu
contedo, esto restritas descrio da presena protestante, suas lutas internas e
seus embates com o catolicismo romano na sua lenta consolidao no espao
religioso (e social) brasileiro. Naquelas obras que se propem uma abordagem
crtica, como foi a inteno de Lonard (1981) ou Mendona (1983), os limites
cronolgicos se mantm.
Outro critrio de importncia apresenta-se em outra esfera de elaborao do
pensamento sobre o protestantismo: aquela que fruto do trabalho acadmico e que
ainda no foi publicada, das quais so exemplos Bittencourt Filho, 1988; Getimane,
1986; Ges, 1989; Silva, 1982. Alm desses h a tese de doutoramento de Maciel
(1974), na qual se apresentam os pressupostos teolgicos protestantes do Brasil,
com base na teologia e na tica pietista.
A bibliografia preliminar selecionada para esta investigao padeceu do
mesmo mal: restringir-se cronolgica e quantitativamente O fato que uma reviso
da bibliografia sobre o protestantismo em Pernambuco esbarra em alguns
problemas, que no so intransponveis in totum, mas que comprometem o trabalho
com a literatura, uma vez que Pernambuco ainda no foi objeto de um estudo de
flego sobre sua herana protestante.
Guimares, Jos Antonio de Fiqueredo, Antonio Rangel de Torres Bandeira e Antonio Valente do
Nascimento Feitosa.
28
Em funo disso a bibliografia apresenta trs caractersticas: os rarssimos
textos referentes ao sculo XIX, parte deles constituda de trabalhos acadmicos
no publicados: a disperso de dados sobre o mesmo tema dentro da bibliografia
geral sobre o protestantismo nas narrativas histricas das denominaes
protestantes particulares; e o carter improvisado desta produo, quase toda
resultante do trabalho de interessados espontneos, o que gera uma bibliografia
memorialista, cronstica e hagiogrfica, sem o necessrio paradigma cientfico.
H ainda um quarto agrupamento que rene obras gerais sobre Pernambuco
no sculo XIX, em que se pode fazer um resgate ocasional de um dado ou de outro
que tenha relao direta/indireta como a investigao, consequentemente de uso
relativo.
No primeiro grupo, esto reunidos Every-Clayton, (l983, 1995, 1995b;
1998, 1998b), Mesquita (l932), Moreira & Andr, (1964), Oliveira, (l982),
Schalkwijk, (1981), Selaro, (l989), Silva, (1984), Soares, Gueiros, & Pereira,
(1978), Viana, (1975). Os estudos do autor deste trabalho publicados em peridicos
e outras fontes tambm se conforma aos modelos mencionados, principalmente
Santos, 2005, 2006, 2008.
No segundo grupo, pode-se situar Barcklay (1957) Csar, (1972, 1983).
Csar (1973), Chaves (1985), Crabtree (1962), Esboo [LUZ, Fortunato Gomes da.]
(1933), Fanstone, (l972), Ferreira, (1998), Forsity, (l986, 2006), Gueiros, (1978,
1978b), Hanh, (l989), Lessa (1925, 1938), Mesquita (l932), Pereira, (2001),
Ramalho (1989), Reily, (l98l, 1989), Rocha (1941), Siepierski, (1985, l987), Silva
Jr. ( l96l 3 volumes), e Vieira (l980), que em trs captulos refere ao problema de
Pernambuco.
29
Finalmente, no ltimo grupo podem ser indicados Amorim (1978), Andrade
(l97l), Arajo (1906), Pereira da Costa (1979), Dornas Fl. (1937), Mello-Leito,
(1937), Rodrigues, (1930), Rodrigues (l985), Kidder, (1980).
O segundo eixo aponta para o delineamento da experincia religiosa
nacional, notadamente no que refere ao catolicismo brasileiro e ainda
pernambucano, pelo foco desta pesquisa. Sumariamente identificados aqui, dos
textos mais gerais, Azzi (1980, 1981, 1993) e Hornnaert (1972, 1974, 1982a,
1982b) se revelam os mais abrangentes, e Bruneau(1974), embora com um estudo
temporalmente mais distante deste projeto, apresenta uma leitura mais crtica, no
que acompanhado por Montenegro (1979). Cabe referir a multiplicidade de
estudos sobre a Questo Religiosa no Segundo Imprio, em tudo pertinente a este
trabalho. Ali, principalmente Guerra (1952) Pereira(1961, 1972, 1973), Vieira
(1982), e os estudos exploratrios de Hastenteufez (1992) e Vanderlei (1925). Dos
estudos regionais, Pio (1994), Luna (1986) e Barata (1922), bem como alguns
esboos biogrficos de bispos pernambucanos, principalmente a hagiografia de
Olvola (1970) e os trabalhos de Huckelman (1970) sobre D. Cardoso Aires.
Merece realce o excelente estudo sobre o discursos poltico do catolicismo
pernambucano de Lara (1988).
O terceiro agrupamento de textos aponta para o cenrio do Pernambuco
oitocentista, o que permite a fixao de um backgroud no qual se deram os embates
das teodicias objeto desta investigao. Ecleticamente indicados aqui esto textos
sobre a histria e sobre aspectos socioeconmicos e culturais da provncia. Andrade
(1971) expe a fermentao poltica e seguido no tema por Campelo (1904) Lima
Sobrinho (1979) Hoffnagel (1977) e Montenegro (1978), alm da dissertao de

30
Oliveira (1989). Veiga (1981) e Campos (1987) ocupam-se da ambincia
intelectual.
Outros dados esto contidos, principalmente em Freire (1942), Galvo
(s.d.), Chacon (1985) e nos textos de Pereira da Costa (1970, 1976,1 979), sem
excluir Melo (1984) e Eisenberg (1977) de carter essencial. Os demais textos
trabalhados esto indicados na bibliografia.
Finalmente, pode-se referir a bibliografia sobre a presena protestante em
Pernambuco no sculo XIX. Dos eixos aqui propostos para a seleo bibliogrfica,
por razes compreensveis, o protestantismo pernambucano tem sido o menos
investigado. O principal acervo de dados sobre o protestantismo pernambucano
encontra-se disperso nas obras gerais sobre o protestantismo, sobretudo, nas
histrias denominacionais, das quais so exemplos Ferreira (1998), Crabetre
(1962), Salvador (1982) e Csar (1983).
No que se refere situao especfica de Pernambuco, o texto inaugural
ainda pertence a Ferrer (1906), destacando-se os textos de Siepierski (1987),
Mesquita(1932), tangencialmente o captulo de Forsity (1986) e a dissertao de
Clayton (1983). Em sentido amplo, as obras so generalistas e de criticidade
duvidosa, obedecendo tantas vezes s expectativas religiosas, sem maior
comprometimento com o rigor histrico, ocupando-se o trabalho bibliogrfico
prvio da superao desse obstculo, tambm pela dilatao do investimento
bibliogrfico indicado em outra parte deste trabalho.
Pernambuco se constituiu numa relao de conflito, e que este foi de carter
ideolgico e no confessional, em torno de duas concepes distintas de
estabelecimento da Ordem Social, ou da organizao social.

31
Para esse fim, procurou-se mostrar que o protestantismo uma concepo
de mundo, um sistema ideolgico (em sentido lato, conjunto de idias), no apenas
Do ponto de vista que se defende aqui, isso pode parecer bvio, mas no .
Se se fizer uma caminhada pelo senso comum e perguntar aleatoriamente a
transeuntes em qualquer lugar: O que o protestantismo? de se esperar,
usualmente, a resposta: uma religio. Errado? No, certo. uma religio, porm
no s.
Portanto, procura-se caracterizar o protestantismo com os elementos que
efetivamente se chocaram com a ordem social vigente e com o seu suporte
ideolgico, ibero-catlico.
Isso posto, tambm se pretende oferecer uma caracterizao da viso de
mundo, de ordem, de projeto de sociedade catlica, ibrica, romana e, por
conseguinte, aquela que no Brasil se instalou. E assim demonstrar o antagonismo
entre os dois sistemas no que diz respeito concepo e ao projeto de sociedade,
procurando-se reafirmar a tese de que o o protestantismo era uma ameaa,
reconhecido como tal, e a isso se ofereceu uma resposta, que foi a reao catlica.
Ai est a questo especifica da delimitao, porque a ltima parte do
trabalho procurou estabelecer como esse conflito ideolgico se deu na sociedade
pernambucana do sculo XIX, ao promover parte de sua reconfigurao.
A incurso bibliogrfica, conforme foi indicado, no do conhecimento do
autor nenhuma explicao para o que acontece em Pernambuco no sculo XIX que
passe por essa via, da pretender que essa fosse a contribuio especifica ou
problemtica especifica, o carter indito do tema exigido em um trabalho doutoral.
Fala-se usualmente de maons, de partidos polticos (republicano), do liberalismo,

32
das mudanas internas no catolicismo, do desenvolvimento econmico e
tecnolgico, mas nada sobre a influncia protestante, nem mesmo a tangencial
abordagem de Vieira.(1980).
Portanto, essa proposta constitui a problemtica para a qual para cuja
soluo se pretende contribuir para sua soluo. O que se quer investigar um
discurso social que foi deliberada e intencionalmente construdo (catlico e social)
como resposta a uma situao igualmente determinada (os protestantes) e que
repercutiu na vida subseqente da sociedade pernambucana (jurdica e
socialmente). Assim, quando a organicidade da viso de mundo religiosa
monoltica cede lugar a explicaes diversas e seculares do social, que vm ao
encontro das novas relaes sociais, as bases passam a ser o pluralismo, no
somente religioso, mas tambm poltico, o qual pede um novo ordenamento social,
como est explicado na ltima seo deste trabalho.
Assim, se um esquema favorecer a compreenso, ei-lo:
Campo temtico: religio e Sociedade

Objeto: Protestantismo em Pernambuco. (expresso scio-
poltica de um sujeito religioso)
Problematizao. A emergncia de um novo sujeito
(protestantismo) no cenrio scio-religioso do Brasil imperial,
no caso particular de Pernambuco, estabeleceu um conflito com
o sujeito religioso estabelecido, o catolicismo romano.
Responde-se o que aconteceu ento?
Objetivos: Demonstrar: 1. identidade dos sujeitos, 2 natureza do
conflito, 3 configurao do conflito, 4. soluo/acomodao do
conflito. Embora sujeitos religiosos, conflitaram politicamente.
Tese. O antagonismo gerado com a presena protestante e a
conseqente reao catlica se deveu mais ao risco ordem
social do que heterodoxia religiosa, de onde se manifesta a
crise que d ttulo ao trabalho.
O entendimento de que a histria das idias no pode propor-se a anlise do
pensamento de autores na fonte pura dos seus textos, permitiu entender que todo
sistema de idias padece de distores e refraes, quando se manifesta em arenas

33
sociais determinadas, no raro gerando matrizes distintas da ortodoxia em relao
s concepes originais.
Operar com a Histria das Idias obriga o enfrentamento de obstculo
recorrentes na investigao histrica no que refere aos embates da teoria
historiogrfica, sobre um histria poltica, das idias, das mentalidades, da cultura,
intelectual, tudo est contido neste trabalho, mas o tema proposto era atinente a
Histria da Idias, referncia adotada.
Todavia, feita a opo terica compativel ao tema, no esquecemos a
advertncia do professor Marcus Carvalho:
A histria no pode ser feita com amarras ortodoxas.

preciso buscar o que h de melhor em cada obra, e no seguir
um nico pensamento como se fosse uma cartilha. Isso no
ecletismo metodolgico, mas submeter a metodologia ao objeto
do conhecimento. Metodologia no camisa de fora, muito
menos atestado ideolgico. , isso sim, o caminho para saber
alguma coisa. muito limitador utilizar-se uma nica
abordagem quando se busca responder questes diversas.
Cincia em grande parte integrao (CARVALHO, 2001, p. 4)
Dessa forma, a histria das idias tornou-se mais que a reproduo das
elaboraes, para se constituir na analtica das transformaes e adaptaes dos
sistemas ideolgicos no processo de cotej-las com outras matrizes e outros
autores. Tal procedimento tem levado muitas vezes a aproximaes entre os
pensadores, que nas suas elaboraes se manifestavam como antagnicos, o que faz
com que as vrias categorias tantas vezes se distoram ou se desconfigurem.
Portanto, deve o historiador das idias focar seu esforo no estabelecimento
dessas matrizes, a fim de identificar como as idias de autores diversos foram
associadas, identificadas e homogeneizadas, e igualmente seguir o caminho
inverso, e estabelecer como matrizes vistas como prximas se manifestam
conflitantes.
34
Assim, a recepo de um sistema de idias original, seu ajustamento
realidade social das formaes sociais em que se situam e sua superao vai se
fazendo dentro de velocidades variadas e paralelamente a outros sistemas de idias,
tendo como resultado a emergncia de uma estrutura de resistncia de cada tipo
de elaborao, uma vez que as mentalidades do ambiente se transformam mais
lentamente que o prprio ambiente.
Por isso a temporalidade, o esprito de poca, ganha relevncia na medida
em que os sistemas de idias produzem aquilo que se consideram verdades. Os
fatos, por sua vez, so neutros, e os sistemas de idias os vitalizam com as
verdades, ou com sua contraface, o erro. Nesse caso, no se torna estranho que os
sistemas religiosos em particular se sobrepujem, com a convico de existirem
como repositrios da verdade, enrijeam sua ortodoxia e assumam posturas
dogmticas como lhes prprio.
Os sistemas de idias, por pretenderem carregar verdades que no seguem
sucessiva e mecanicamente, fazem com que rupturas no sejam evidentes porque j
esto implcitas e dialeticamente distribudas. At o sculo XIX, era incomum
indagar os condicionantes de um autor e seu sistema de idias.
Advirta-se, porm, nesse ponto, que a densidade histrica de um perodo,
percebida pela gerao seguinte, pode tornar-se mera projeo retrospectiva
posterior sobre eventos anteriores, porque nem sempre as idias retm a fora que
lhe atribuda e as suas adaptaes inevitveis s vezes no so reconhecidas onde
as concepes de mundo no so adotadas e no se emancipam suas contradies.
Mesmo onde se reconhece em um sistema de idia um sentido mais bem
delineado, suas fronteiras com outros sistemas de idias nem sempre so
igualmente ntidas.
35
Se assim, torna-se impossvel analisar a ordem sem abranger as
(des)ordens, analisar ou pensar a realidade sem a abrangncia possvel das
realidades. A totalidade concreta a categoria fundamental para a histria das
idias, a categoria fundamental da realidade e realidades, da ordem, das (des)-
ordens.
O desafio imposto ao historiador das idias emancipar sua continncia nos
exerccios quantitativos de leitura, para abrir a possibilidade de compreenso das
questes-chaves: At onde os sistemas de idias, vigentes numa poca, se
projetam sobre as pocas futuras, e qual o papel efetivo das idias sobre a realidade
social? Outro modo leva incompletude, porque a histria das idias tem de ser
desenvolvida e exposta, partindo-se da movimentao dos espaos e da conflitante
dualidade que a situa, bem como da tenso entre o tempo imanente e o tempo
externo.
No h tempo retilneo em se tratando de estruturas sociais; portanto,
impe-se a tarefa de rastrear os diversos tempos em que se erigem os sistemas
jurdicos e os processos conflitivos dessa experincia impostos como macrotempo,
como Tempo Oficial.
As idias expostas em livros, teses e escritos em princpio so visveis. Mas
uma histria das idias no ser limitativamente a narrao sumria ou complexa de
sistemas de idias, um aps o outro, mesmo porque as idias no se apresentam
sucessivas, porm e tambm co-extensivas. Mas, to importante quanto a
visibilidade das idias, concorre, nessa importncia, o invisvel, os fatores que
conduziro adoo, adaptao e frequentemente distoro das matrizes
europias.
36
O condicionante axiolgico como, por exemplo, aquele expresso em
sistemas torna necessrio especificar quais motivaes baseadas em valores esto
manifestas, analisar as tradies dentro de cada sistema religioso para ver como
esses valores puderam surgir e levar a uma ao concertada, e perguntar ainda em
que medida o contexto social mais amplo operou facilitador ou inibidor de tal
ao.
Os procedimentos metodolgicos a para realizao da investigao se
fundam na anlise documental, privilegiando as fontes escritas, tomando de partida
a identificao dos documentos, em sentido amplo, como materiais
possibilitadores de fornecer informaes ou evidncias sobre as sociedades
humanas, e sobre o contexto dessas informaes.
O uso desses documentos na pesquisa, como fundamento para a anlise
subseqente, visa fornecer o acesso aos dados cujos sujeitos / atores se mostram
temporalmente inacessveis, ao mesmo tempo que permite a identificao de
problemas considerados nas hipteses ou no curso do processo investigativo.
O tratamento do acervo documental facultou, ainda, ratificar, validar ou
retificar dados e teorias adotadas, alm de permitir investigar o problema a partir da
prpria expresso dos indivduos, ou seja, quando a linguagem dos sujeitos
crucial para a prpria investigao.
Para a sua utilizao, foi estabelecido um padro de procedimentos com
vista a realizar os resultados esperados neste trabalho. No primeiro estgio,
procurou-se um agrupamento entre as fontes em funo de sua tipologia. Foram
reconhecidos e distinguidos principalmente os documentos oficiais, pblicos,
privados, os religiosos e nesses, os institucionais e os de divulgao, em que se
considerou a imprensa confessional.

37
O agrupamento dos documentos em sua conformidade tipolgica visou
atender, primeiro, os propsitos desta pesquisa, bem como a problematizao que
operou como instrumento norteador da seleo realizada.
Ato contnuo pretendeu-se submeter o corpus documental ao devido
tratamento analtico, conforme as etapas da investigao. Primeiro, pretendeu-se
operar a organizao dos dados a partir de uma diviso das vrias sees para
relacionar essas partes, identificando as tendncias mapeadas e os padres
relevantes para a investigao, com vista a permitir relaes e inferncias em nvel
superior de abstrao.
Nesse processo, pretendeu-se tambm, verificar a pertinncia das questes
selecionadas frente s caractersticas especficas da situao estudada, bem como
fixar as reas que precisaram ser mais exploradas, em que se propugnava por uma
definio dos aspectos a serem enfatizados, ou eliminados os novos
direcionamentos e o eventual confronto terico.
Para esse fim, foi feita a delimitao progressiva do foco com a formulao
de questes analticas, tambm fundadas na reviso da literatura realizada. Tal
delimitao ofereceu, numa primeira fase mais aberta, uma viso ampliada do
problema e, numa segunda fase, a mencionada focalizao progressiva e especfica,
o que permitiu no confronto dos objetivos da pesquisa e das caractersticas
particulares da situao.
Tais operaes permitiram a formulao de questes / proposies
especficas em torno das quais se fundamentou a coleta dos dados e sua
sistematizao, de forma a possibilitar a articulao terico-real.
Uma etapa correlata da anlise dos dados possibilitou a construo de um
conjunto de categorias descritivas, cuja primeira fonte a teoria que se mostrou

38
suficiente, mas deixando aberta a possibilidade de que a situao-problema pode
pedir novas categorias.
Para a formulao dessas categorias, a leitura recorrente dos documentos
levou a uma impregnao do contedo que permitiu a diviso dos dados e a
preservao da sua unidade, com ateno especial para o carter manifesto e latente
do material estudado.
Com esse rever, repensar e reavaliar, procurou-se alcanar as idias
originais para o surgimento de novas idias, que permitissem ultrapassar a
descrio e incorporar a anlise; fazer abstrao e estabelecer conexes e relaes
que produzissem novas explicaes. Esse esforo trouxe como resultado a
possibilidade da composio do texto final com a demonstrao da tese
inicialmente prevista.
Tomando, ento, como ponto de partida as primeiras misses protestantes,
na primeira parte do trabalho h o processo de instalao do protestantismo em
Pernambuco, seus antecedentes, as condies gerais da provncia que o acolheu,
desde sua chegada at a sua consolidao institucional s vsperas da repblica.
Na segunda parte foi investigada a problemtica mais especifica da tese,
quando foram examinados a ambincia, a natureza e os reflexos do conflito
ideolgico na provncia, depois de se fixar a identidade social dos agentes no
processo e suas principais influncias.
A PRESENA PROTESTANTE NO BRASIL
Toda a ao missionria protestante se construa sob o imperativo da quebra
ou substituio do aparato simblico da religiosidade catlica, na qual se fundava a
prpria ordem social, como exigncia prvia para sua instalao em Pernambuco, o
39
que, por motivos bvios, provocaria a reao catlica que toma forma de conflito.
Afirma Lopes Filho:
Certamente h momentos em que mudanas religiosas

estruturais podem afetar o nvel de conscincia e de ideao
religiosa (CESAR, 1973:39), e momentos em que as mudanas
na forma religiosa de ver o mundo foram o indivduo a buscar
ou construir novas formas de realidades sociais o que exige
continua Csar, uma compreenso dialtica das relaes entre
religio e sociedade (LOPES FILHO, 1992,. p. 34).
O Advento das Misses Estrangeiras teve sua primeira iniciativa
missionria protestante definitiva no Brasil6 por intermdio do Dr. Robert Reid
Kalley que, depois de haver sido missionrio na possesso portuguesa da Ilha da
Madeira, onde enfrentou severas perseguies e de onde saiu fugido. Aps uma
temporada de descanso desses percalos, veio estabelecer um trabalho
independente entre os brasileiros, o que seria a origem das igrejas
congregacionalistas brasileiras (Sobre Kaley, ver principalmente, CARDOSO,
2001, EVERY-CLAYTON, 1995, PORTO FILHO, 1987; SILVA Jr, 1972,
TESTA, 1963).
No incorreto afirmar que o protestantismo brasileiro foi inaugurado
definitivamente pelas iniciativas individuais desse homem e fruto dos esforos
pioneiros desse mdico andarilho e filantropo, cujo trabalho tem sido reconhecido
como de valor inestimvel para a causa protestante, e cujo exotismo tambm
caracterizou a sua trajetria.
Kalley foi motivado a vir ao Brasil como resultado das suas experincias
com as misses entre os povos de lngua portuguesa, e tambm pela suas
impresses de uma deplorvel carncia espiritual do Brasil. A profunda
impresso que essa condio lhe causava vinha dos seus contatos com a Unio
40
Crist Americana e Estrangeira. Segundo Wedemann, um artigo no Brasilian
Mission afirma que o reverendo Kalley foi chamado de Springfield por um obreiro
nativo da Ilha da Madeira que atuava no Rio de Janeiro, sob os auspcios da British
and Foreing Biblie Society ( WEDEMANN, 1977, p.106).
Porm, os congregacionais no Brasil, muito conservadores teologicamente
(READ, 1965, p. 202), foram marcados por ambigidades em suas origens, as quais
se perpetuam por toda a sua experincia eclesistica. Csar nos indica
particularidades dessa igreja no pas ao descrever que, ao contrrio das demais
denominaes protestantes, ela no foi fruto da ao de uma agncia missionria
estrangeira ou dessas denominaes, mas de uma iniciativa individual, e que isso
foi determinante para as limitaes dos seus recursos humanos e financeiros com os
quais funcionou, e que marcou o seu modesto desenvolvimento no Brasil (Cf.
CSAR, 1983).
Apesar da teologia marcadamente calvinista, o missionrio escocs optou
por introduzir um sistema organizacional que mistura a sua tradio presbiteriana
com a tradio congregacional de D. Sarah sua esposa (CARDOSO, 1989, p. 327),
e amalgamou seu calvinismo com uma soteriologia arminiana.
Robert Kalley tinha certas fobias derivadas da suas experincias
eclesisticas e fazia muita questo de enfatizar o carter independente da sua
comunidade. (Id., p. 327). No quis vnculos com a comunidade presbiteriana,
como no os quis com as sociedades missionrias, s quais reputava certo
sensacionalismo no anncio das prprias realizaes, sendo ele mesmo vtima desse
tipo de noticirio. Explique-se. Quando as sociedades missionrias divulgavam
dados mais expressivos do que suas conquistas reais, era inevitvel que o clero e
6
Os metodistas, que cronologicamente antecederam o Dr. Robert Kaley, no so considerados
precursores pela descontinuidade do trabalho iniciado.
41
certos governos locais, hostis ao protestantismo, aumentassem as iniciativas
repressivas. A isso Kalley recusava e temia. Era a discrio neurtica da qual fala
Cardoso. (Id. p. 27).
Quando foi ordenado no ministrio protestante, na narrativa que ele mesmo
fez, dizia: os clrigos que oficiaram a minha ordenao, no o fizeram sob a
direo de nenhuma sociedade, nem fui eu ordenado ministro de qualquer seita ou
sociedade, mas simplesmente ministro de Cristo (apud. PORTO FILHO, 1987, p.
45). E continua o mesmo ministro indicando o seu carter eremita ao declarar:
tivesse eu conexo com qualquer sociedade ou com qualquer seita, e me teria
dirigido diretamente a esta para buscar assistncia, simpatia e oraes. Porm no
estou ligado a nenhuma delas: estou sozinho [...] unido fraternalmente a todo
aquele que ame o Senhor. (Ib., p. 45).
Essa mais uma daquelas excrescncias paradoxais que faz com que um
missionrio solitrio, seja o fundador de igrejas cujo fundamento o
associacionismo. Kalley tambm no quis nenhuma identificao com o
congregacionalismo ingls, e principalmente com o americano, por considerar que
aquelas igrejas no sculo XIX eram expresso do liberalismo teolgico, oposto ao
seu fundamentalismo. Csar indica isso quando aponta a preocupao de que as
igrejas congregacionais do Brasil no fossem consideradas similares nem
procedentes das igrejas congregacionais da Amrica do Norte, cujo resultado foi
gerar nos lderes da primeira fase [...] atitudes restritivas ao termo congregacional
(CSAR, 1983, p. 19).
Qual a herana que Kalley rejeitava? O congregacionalismo americano que
remonta suas origens chegada dos Peregrinos do Mayflower em Plymouth,
Massachussets, em 1620, e cujo desenvolvimento chegou a ser a principal fora

42
religiosa dos Estados Unidos, sendo os seus princpios eclesiolgicos adotados pela
organizao social americana.
Nos Estados Unidos, o congregacionalismo foi tambm importante fora
social, situando-se na vanguarda da luta pela emancipao dos escravos no sculo
XIX. Foi ainda importante impulsionador do sistema educacional e organizou a
primeira universidade americana, Harvard (1636), e tambm Yale (1701), abriu as
portas para a educao universitria feminina, e no ps-guerra da secesso, para a
educao dos negros.
Particularmente no que diz respeito sua identidade religiosa, teve uma
prtica evangelizadora especialmente aguerrida, pois oferecem ao protestantismo
americano personagens como Jonathan Edwards, Charles Finey e D. L. Moody.
Iniciou o movimento missionrio naquele pas, quando Samuel Mills organizou, em
1810, a Junta Americana de Comissionados para Misses Forneas (ABCFM),
indenominacional, que passou a operar praticamente somente com as igrejas
congregacionais, quando as demais passaram a funcionar ligadas as suas
denominaes de origem e a seus prprios projetos missionrios e evangelizadores.
O sculo XIX foi marcado por mudanas teolgicas e parte considervel das
suas igrejas ou adotou o unitarismo. Tambm aproximou sua teologia do
evolucionismo darwinista, da alta crtica e do evangelho social. Foi ao longo do
sculo XIX, quando se associou a outras denominaes crists com sacrifcio dos
seus princpios eclesiolgicos caractersticos, que desapareceu como denominao
em quase todo o mundo, apenas expressa em bolses de resistentes minorias.
A formao teolgica do reverendo Kalley era restrita e uma educao
teolgica formal mais rigorosa para a poca foi recusada por ele, devido ao senso
de urgncia da sua tarefa missionria. Aparentemente, tambm foi uma das razes
43
do seu afastamento do vinculo com a Igreja Presbiteriana da Esccia, para sua
ordenao. Segundo Porto Filho assim se colocou a questo: O problema era a
demora. Os presbiterianos requeriam trs a quatro anos de estudos teolgicos, e isso
estava fora de questo [...] (PORTO FILHO, op. Cit. p. 45).
Muito cioso do controle sobre o seu trabalho, Kalley era criterioso na
conduo dos negcios eclesisticos. Cardoso indica que, como os batistas, seu
zelo pelas questes doutrinrias assim como a aplicao da disciplina para purificar
a igreja, impedia-o de aceitar pessoas que ele mesmo no acompanhava
pessoalmente (CARDOSO, op.cit. 328) Assim, quando Kalley viajou para
Pernambuco em 1873, para a celebrao que marcou a organizao da igreja ali, ele
e sua esposa fizeram o exame dos candidatos a membros daquela igreja, e seus
comentrios ainda se conservam em um caderno de notas daquelas entrevistas
(AIEF Notes of Pernambuco). A Igreja de Pernambuco manteve sempre uma
relao subordinacionista em relao do Rio de Janeiro.
O seu biografo Michael Testa afirma que, depois da sua passagem pela Ilha
da Madeira, quando da sua chegada ao Rio de Janeiro para fundar nova estao
missionria, Kalley no achou nenhuma igreja presbiteriana da qual aproximar-se,
conforme acontecera na Ilha da Madeira. No tendo vnculo com qualquer outra
junta, em tais circunstncias, o Dr. Kalley achou conveniente adotar uma forma
simples de culto e uma estrutura congregacional de organizao eclesistica
(TESTA, 1963, p. 94).
Com a chegada das misses presbiterianas em 1859 e a mais rpida
expanso do trabalho missionrio presbiteriano, [isso] serviu somente para
confirmar o Dr. Kalley a convico de que o regime congregacionalista seria a
caracterstica das igrejas por ele organizadas (Id., 94). Tal convenincia estava no
44
fato de que nenhuma denominao acolheria a sua independncia institucional e ele
manteria o seu individualismo.
Na verdade, Kalley representou uma ruptura ao que tudo indica por razes
confessionais e teolgicas com o congregacionalismo, e o desenvolvimento
posterior desse sistema no Brasil se deu menos pela iniciativa kalleyana e mais pelo
esforo de alguns ministros nacionais que procuraram aproximaes do governo
eclesistico com a herana congregacionalista, mas no histricas ou teolgicas.
Assim, quando 58 anos mais tarde as poucas igrejas dessa tradio tentaram
organizar-se como uma denominao dentro do protestantismo brasileiro quanto
ao nome da entidade no se chegou a uma concluso. O plenrio estava dividido em
dois grupos: um que desejava que nele constasse o nome congregacional, por causa
do regime de governo das igrejas, e outros que se opunham a este nome, alegando
que os congregacionalistas ingleses e americanos eram modernistas e batizavam
crianas (PORTO FILHO, op. Cit. p. 36).
A compreenso que Kalley alimentava acerca do catolicismo romano j
havia sido expressa quando da sua passagem pela Ilha da Madeira, ao afirmar a
inconsistncia do romanismo e sua hierarquia com o governo civil
(WEDEMANN, op. Cit. p. 105). No Brasil, todavia, ele desenvolveu uma estratgia
bastante discreta, procurou no opinar sobre a ordem poltica e, prudente na
descrio do catolicismo, na verdade pensou proceder prudentemente, e mesmo
tanto quanto possvel, incgnito(Ib., p. 107) at que espontaneamente lhe viesse
algum reconhecimento pblico.
ainda o mesmo Wedemann quem fornece um perfil mais elaborado da
herana desse empreendimento missionrio no Brasil, depois de destacar a sua
importncia para a hinologia em lngua portuguesa.

45
O corpo de doutrinas aceito pelas igrejas congregacionais do Brasil

se baseia nos escritos, sermes e hinos do Dr. Kalley. geralmente
aceito que a formao teolgica de Kalley foi limitada. Assim nas
suas duas exposies especificamente doutrinrias, ele se limitou a
expor apenas pontos geralmente aceitos pela maioria dos grupos
evanglicos. Foi fortemente influenciado pelas posies arminianas,
como acontecia com os reavivalistas da poca. Sua nfase era na
salvao individual. O individuo pode aceitar ou rejeitar a salvao,
tanto de incio como a decidir quanto a sua posio posterior. O
pecador definido como algum que nada pode fazer por sua prpria
salvao. A teologia de Kalley no d nfase doutrina da igreja.
Ele traduziu para o portugus e publicou a obra individualista de
Bunyan: O Peregrino. Dava pouca importncia ordenao,
defendendo que a ordenao do Esprito Santo mais importante.
Igrejas surgiam tendo em vista uma congregao local, enquanto o
batismo era administrado somente aos que criam (Ib. p. 110).
As igrejas congregacionais foram formadas em sua maioria por
gente das classes trabalhadoras. Houve poucos casos de converso
de pessoas de elite [...]. Uma forte separao da sociedade era
fortemente recomendada. nfase era dada quanto conduta que
devis distinguir o povo de Deus do mundo. Tal nfase refletia
sem dvida a formao dos Kalley no ambiente religioso vitoriano.
Tal influncia bem como as experincias na Madeira, para o seu
conceito restritivo da Igreja romana, que sempre foi acusada como
responsvel pelos vcios e problemas morais da populao (Ib. p.
111, 112).
O conversionismo foi um expediente fundamental na atividade de Kalley,
como de resto em todas as misses protestantes no Brasil. A converso, no sentido
aqui empregado, implica requalificao dos atributos de identidade(BRANDO,
1988, p. 46) O sujeito crente, a sujeio do sujeito identidade de crena(ib., p.
49).
A converso ser constatada por dois sinais: um emocional e outro
comportamental, em que o primeiro deve repercutir obrigatoriamente no segundo.
A doutrina protestante da salvao pela graa obrigou a forjar um sistema de
sinais de converso ou de aderncia religiosa, como manifestaes exteriores desta
graa. A escassa possibilidade de mobilidade social fez com que se recorressem
a outros signos indicadores da salvao. O principal desses signos o virtuosismo
moral (ALVES, 1982, p. 130).

46
Alves vai acrescentar um ponto relevante: a reta doutrina, ou a ortodoxia
religiosa. Sugere que no tanto o virtuosismo, como o conhecimento da verdade
esse sinal. Para Weber, a coerncia intelectual doutrinria j era conhecida, e
tpica, sobretudo, das classes intelectualizadas.
Maciel, todavia, afirma ser a insistncia nas regras de comportamento e na
religio do corao os aspectos fundamentais da vida do crente batista (MACIEL,
1988, p. 66), por isso no julga apropriado dar a questes doutrinais o peso que
sugere Alves.
No nvel objetivo, converso significa a substituio de um universo
simblico incompatvel, ou a assimilao de um novo universo simblico
complementar. Entretanto, existe uma ordem interna, e a converso pode ser a re-
arrumao dessa ordem em vez de uma substituio simblica. O universo
simblico, por sua vez, exerce papel fundamental na construo da identidade, e
nessa a base social funciona como estrutura de plausibilidade. A realidade
subjetiva depende, assim, sempre de estruturas especficas de palusibilidade, isto ,
da base social especfica e dos processos sociais exigidos para sua conservao
(BERGER & LUCKMANN, op. cit. p. 205).
A troca de mundo um caso extremo de transformao da realidade
subjetiva e requer dos que a ela so submetidos uma re-socializao. Por isso, a
converso sempre est atrelada ao estabelecimento de novos laos afetivos, com
novos pares.
Nem sempre, no entanto, a converso est ligada a uma mudana do
universo simblico (alternao). No decorrer do tempo, a converso em si se torna
uma realidade construda, e a experincia da mesma pode ser apenas o
cumprimento de um ritual religioso de iniciao. Na objetivao, ela adquire um

47
carter de faticidade inexorvel, e para o grupo religioso conversionista chega a se
transformar em uma espcie de panacia para todos os males da alma.
Para o indivduo, existir em um determinado mundo religioso significa
existir no contexto social particular, no seio do qual ele possa manter sua
plausibilidade. Essa possibilidade aumenta com o grau de instabilidade ou
descontinuidade da estrutura de palusibilidade em questo.
Em situaes crticas, a sociedade pode no dar conta de conservar a
realidade subjetiva e o indivduo fico aberto a outras realidades. Isso porque a
religio desempenha um papel legitimador do conhecimento humano objetivado.
Pode-se concluir pela aplicabilidade desses princpios na experincia
protestante no Brasil, e acrescentar novos aspectos que remetam construo de
identidades a intencionalidade dos agentes.
Existem dois processos que so fundamentais no campo religioso: a
constituio de um campo religioso relativamente autnomo, e o desenvolvimento
de uma moralizao e sistematizao das crenas e prticas religiosas.
O conceito de identidade remete filosofia, sociologia e antropologia.
Nessa ltima se revelam as questes relativas cultura. Por ser a cultura o conjunto
daquilo que os humanos constroem em suas relaes sociais, a identidade tambm
se forja socialmente e segue os princpios da construo social da realidade: a
exteriorizao, a objetivao e a interiorizao. No Brasil, o vinculo do catolicismo
com a cultura torna isso particularmente digno de nota. A identidade
fundamentalmente legitimada pela colocao dela no contexto de um universo
simblico (BERGER & LUCKMANN, op. cit. p. 137).
E o carter institucional na ao da igreja catlica se acentua no comentrio
de Lopes Fl: O universo simblico mantido por instituies voltadas para a

48
tarefa de assegurar ao indivduo sua identidade e de legitimarem a si mesmas.
Igrejas, e mesmo num sentido, mas amplo, as religies, podem assumir este papel
[...] (LOPES Fl. op. cit. p. 81), ameaa para a qual se voltava a atividade
protestante. Por isso, identidade pode ser entendida como ideologia, como forma
de representao coletiva. (NOVAES, 1985, p. 47), portanto, ameaa ordem.
Em sociedades mais tradicionais e unvocas, acontece de o universo
simblico ser monoplio de um determinado grupo de peritos, profetas ou lderes
religiosos, essa situao de monoplio sustentada por uma estrutura unificada de
poder, como no caso do catolicismo.
A prxima etapa das misses protestantes foi inaugurada com a chegada dos
presbiterianos do sul dos Estados Unidos ao Brasil, em 1859, primeiro no Rio, por
trs anos, e depois em So Paulo, com o missionrio A. G. Simonton. Ele no foi o
primeiro missionrio presbiteriano no Brasil, porque como j foi dito, aqui estivera
James Fletcher, mas foi o primeiro pela Junta Presbiteriana de Misses
Estrangeiras. (Para o presbiterianismo no Brasil, ver principalmente, FERREIRA,
1959, RIBEIRO, 1987, COSTA, 1990, IGREJA, 1962, MENDONA, 1983).
importante se fazer aqui apresentar o perfil teolgico de Simonton, fruto
do ambiente religioso americano, e de ampla repercusso na evangelizao do
Brasil. Converso de uma igreja ligada Nova Escola, foi estudar no College de
Nova Jersey, tambm ligado tendncia da Nova Escola e marcado pelo clima de
avivamentos da poca. Todavia, Simonton fez a opo de estudar em Princenton,
cuja tendncia teolgica era ligada Velha Escola, e, de volta, juntou-se aos grupos
ligados Igreja Presbiteriana Inglesa.
Em 1801, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos e a Associao Geral do
Conecticut congregacionalista firmaram, com a adeso das igrejas congregacionais

49
de Vermont e Massachusets, o Plano de Unio, uma vez que nenhuma das duas
reunia, sozinhas, condies para uma ocupao do Oeste. O Plano permitia a
eleio de pastores pelas igrejas associadas, admitia nos Presbitrios os delegados
das igrejas locais e incentivava a fundao de sociedades de carter missionrio,
que dentre outras coisas ensejou a criao da American Bible Society.
Porm, como era previsvel, surgiram problemas de ordem confessional,
doutrinria e eclesistica, e a Igreja Presbiteriana criou unilateralmente agncias
missionrias e educacionais paralelas, o que gerou insatisfao no grupo associado.
O problema teolgico fundamental gerou em torno do arminianismo7
mitigado da teologia do pecado harmatologia uma tendncia que tomou nos
debates a alcunha de Nova Escola, que teve ampla repercusso nas igrejas
presbiterianas locais e foi alada quase condio de teologia oficial dos
avivamentos subseqentes, principalmente sob Charles Finei.8
A reao do agrupamento tradicional que, por sua vez, passou a ser
identificado como Velha Escola veio, sobretudo, com a organizao do Seminrio
de Princenton, em 1812. A questo sofreu novo influxo com a problemtica relativa
escravido, ferrovia subterrnea9 e ao desenvolvimento da eclesiologia da
igreja espiritual de Thornwell.10
Na Assemblia geral de 1837, sendo majoritrio o grupo da Velha Escola
essa promoveu uma tentativa de expurgo do grupo no-conservador arminiano, mas
no contava com a resistncia desse que, no prprio recinto da Assemblia fez
eleger o Moderador e uma Mesa Diretora paralelos, funcionando a Igreja com duas
7
Doutrina que assevera a agncia humana no processo salvfico.
8
Charles Finey foi um dos principais lderes do movimento avivalista americano no sculo XIX.
9
Referncia a um esforo clandestino de favorecer o deslocamento de escravos para reas livres.
10
J. H. Thornwell, afirmava a abstinncia da igreja em questes civis, pela leitura do ensino neo-
testamentrio dai a Csar o que de Csar e dai a Deus o que de Deus.
50
Mesas at 1868, quando foram finalmente reunidas com o voto contrrio do
presbitrio brasileiro.
O Seminrio de Princenton passou a funcionar como o principal plo de
construo da teologia tradicional da Velha Escola que, ao tomar a teologia do
telogo genebrino Torrentini como paradigma, desenvolveu em torno da Teologia
Sistemtica dos irmos Archibald e Charles Hodge e do Compndio de Teologia de
D. S. Clark os seus postulados teolgicos fundamentais, nas doutrinas da inspirao
e numa epistemologia do senso comum contra Hume, Berkley e a tradio do
iluminismo , que tomava a experincia religiosa como instrumento de aferio da
Graa de Deus.
A importncia de tal problemtica para o protestantismo no Brasil ,
segundo B. Ribeiro, o estabelecimento de um quadro de referncia da mentalidade
doutrinal protestante e sua utilizao nas controvrsias com o catolicismo, ao adotar
suas demonstraes polmicas, apenas como referidas ao que deduzia das
Escrituras Sagradas: [...] a mentalidade conservadora, que revestia a Velha Escola
americana domina as igrejas brasileiras [...] a Velha Escola subjaz em nossa mstica
e em nossa teologia (RIBEIRO, 1992, p. 199) que, associada a um pragmatismo de
resultados (evangelizao), delineia o perfil principal do protestantismo brasileiro.
A colocao da Bblia como sendo uma regra infalvel teve uma repercusso
fundamental na formao teolgica do clero tradicional americano, que forneceu a
maior parte dos missionrios para o Brasil e conseqentemente, por serem, no
Brasil, os primeiros professores de teologia protestante para o clero nacional. A
repercusso se estabelece na medida em que as referncias emprico-dedutivas
colocava o carter cientfico dessa formao em contraste com a opo

51
dogmtica catlica , com a cincia subordinada teologia, sendo as cincias
naturais o delineamento sistemtico da Revelao Divina na natureza.
Em funo disso, estabelece-se um vnculo inevitvel entre o carter (tica
individual) e o destino humano, com a dependncia da posteridade em relao s
virtudes do passado, e o governo de uma vontade secreta, ordem soberana, sobre as
volies particulares.
Esta teologia princentoniana modelou a polmica, a prdica e a ao
pastoral dos precursores do presbiterianismo no Brasil, alm de, como j foi dito,
estar explcita na formao teolgica e na educao religiosa em geral.
Tal expediente pde ser reconhecido sem dificuldade quando, no
estabelecimento no Snodo Presbiteriano do Brasil em 1988, o reverendo John
Boyle, ao propor a estrutura administrativa, sugere que se mantenha sob sua
jurisdio nacional no s as igrejas e o clero, mas tambm todas as escolas, o que
era improvvel de ser admitido pela matriz americana da Igreja, que no abriria
mo de seu principal empreendimento educacional, o Instituto Mackenzie, como
bem reconheceu nos debates o reverendo Alexander Blackford.
Simonton, Blackford, Conceio, Schneider e Chamberlain modelaram os
primeiros pastores brasileiros, criaram a imprensa, estabeleceram as diretrizes da
propaganda, selecionaram as literatura teolgica e popular, implantaram novos
usos e costumes no subgrupo social em expanso dos aderentes ao protestantismo.
Parece-me evidente que os missionrios da Velha Escola [...] reuniram-se aos
nativos para criar o seminrio do Snodo [...] porque temiam que um seminrio sob
a orientao de New York viesse a ser Nova Escola (Ib. p. 205) .
Smith e Boyle vieram em 1873. Vieram modelados pela mesma matriz
teolgica dos nortistas, pois receberam a poderosa influncia de Robert L. Dabney,

52
professor de Teologia Sistemtica no Seminrio Union. Este provavelmente fez
mais para modelar o pensamento da igreja do sul do que qualquer outra pessoa
(Ib., p. 200). Smith , com justia, nomeado o pai do seminrio presbiteriano e
formou a intenligentizia brasileira. Trouxe Dabney e seu mtodo pedaggico no
qual cabe aos alunos aprenderem e ao professor orient-los.
A contribuio peculiar de Thornwell foi na eclesiologia, com uma
concepo de igreja que nada deve incluir em sua teologia, governo ou culto, que
no derive diretamente ou por boa e necessria inferncia da Escritura,
desenvolvendo a concepo do carter no-secular da Igreja. O silncio da
Escritura proibio to real quanto a ordem clara de no fazer. (THORNWEL,
apud REILY, 1981, p. 203)
Tempos depois, quando o resultado do seu trabalho levou organizao do
primeiro presbitrio do Brasil, Simonton o vinculou ao snodo de Baltimore,
tambm ligado Velha Escola, o que no parece haver tido carter acidental, e sim
obedincia a certas identidades teolgicas e proposta missionria ambiciosa da
igreja.
Segundo Karl Hahn, Simonton estava situado numa tradio em que a
pregao era marcada pela simplicidade, seriedade, fervor e apelo imediata
reconciliao com Deus, altamente doutrinaria, sistemtica, filosfica, direta,
prtica e de nfase pneumtica (Cf. HAHN, 1989, p. 160). Esses elementos
contrastantes com as prticas homilticas e litrgicas do Brasil representaram
sempre um instrumento de atrao para a populao local, sobretudo pelo seu
carter diferencial e inovador.
Ao dirigir-se para o Brasil, Simonton trouxe sua definio teolgica e
conceitual acerca do catolicismo romano, aderindo s decises da Assemblia Geral

53
da Igreja Presbiteriana, para quem a igreja catlica apostlica romana apostatou
essencialmente a religio do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e por isso, no
reconhecida como igreja crist (ASSEMBLY DIGESTT, apud. HAHN, ib., p.
161), tambm no considerando vlido o batismo ministrado por ela, o que
caracteriza a homogeneidade da opinio missionria do protestantismo sobre o
catolicismo.
Segundo Leonard, no final das contas a misso de rev. Simonton no Rio de
Janeiro constituiu apenas uma concorrncia ao mdico escocs, e sua legitimidade
tcnica, se assim podemos chamar, foi bastante questionvel(LEONARD, op. cit.
55). Com autorizao da Junta americana, os presbiterianos transferiram-se para
So Paulo, onde celebraram o primeiro culto em 10 de outubro de 1863, com uma
comunidade de treze anglo-saxes. Com algumas adeses essa foi a igreja
presbiteriana em So Paulo por muito tempo.
Leonard foi ainda mais incisivo ao chamar de torpe a ocupao do Rio de
Janeiro pela Misso Presbiteriana:
Em agosto de 1858 desembarcou o reverendo Simonton a

quem se uniu no ano seguinte o seu cunhado, o reverendo
Blackford. Cometeram a torpeza de se instalarem no Rio
[de Janeiro] e no puderam seno imitar a Kalley, que por
seu turno no os via atuar com demasiada simpatia. Rio [de
Janeiro] e Petrpolis(residncia de vero da Corte) havia
dado tudo que podia do ponto de vista da iniciao do
trabalho de evangelizao (LEONARD, 1967, p. 146).
Para incrementar a misso presbiteriana, foram enviados os missionrios J.
C. Schneider e Alexander Blackford, que aqui chegaram em abril de 1860.
Brackford era cunhado de Simonton, por quem tinha especial devotamento, como
ele estava identificado com a teologia da Velha Escola, e trazia as marcas da
evangelizao de fronteira, com seu modelo de culto improvisado em

54
atendimento s exigncias locais. Foi Blackford, apesar dos seus limites com a
lngua portuguesa, o grande impulsionador do presbiterianismo em So Paulo,
dilatando-o at o interior, criando uma ativa rede de colportagem.
Substituto de Simonton em suas ausncias, e definitivamente aps morte
dele, sua prtica pastoral inclua o ensino slido da doutrina e explicao do
catecismo que eram extremamente importantes para a vida deste vigoroso
missionrio (HAHN, op. Cit. p. 177).
Nesse perodo, o trabalho em So Paulo sofreu um poderoso influxo com a
adeso mencionada do Pe. Manoel Jos da Conceio, que trabalhava em Brotas. O
Pe. Conceio era paulista, nascido em 1822, e foi ordenado padre em 1845, aps
brilhante desempenho como estudante no seminrio diocesano. Atribui-se ao
contato ainda cedo com estrangeiros protestantes que desenvolveu em Conceio o
interesse pela bblia. Publicou por uma casa protestante carioca um compndio de
histria sagrada do Antigo e Novo Testamentos e o fez sem o imprimatur
eclesistico, o que lhe trouxe a alcunha de padre protestante e a desconfiana da
hierarquia.
Os seus esforos por elevar o nvel espiritual da sua comunidade de Brotas
refletiam tambm a sua crise pessoal, quanto prpria salvao e ao valor
soteriolgico, meritrio, das boas obras. Pediu licena e recebeu das suas
ordens religiosas e refugiou-se no campo, onde, atrado pela sua fama, Blackford
foi visit-lo. Conceio aderiu ao protestantismo e tornou-se membro da Igreja
Presbiteriana do Rio de Janeiro em 1864, sendo ordenado pastor do mesmo
presbitrio de dezembro do ano seguinte. Dedicou-se ao ministrio itinerante,
principalmente nas localidades onde havia sido padre> No final da sua vida em
1873, havia organizado doze igrejas nas localidades mais importantes.

55
Nova adeso expressiva deu-se com o mdico maranhense radicado em So
Paulo, Miguel Vieira Ferreira. De famlia tradicional em sua terra, cientista e
homem de negcios, agrnomo, idelogo e filantropo era tambm articulado com
os setores republicanos de ento. Em 1874, ele freqentava a comunidade
presbiteriana e o espiritismo. Em obedincia a uma viso batizou-se em So Paulo
no mesmo ano, e foi da em diante um dos mais esforados propagandistas
brasileiros do presbiterianismo, quer por suas publicaes, quer por suas prdicas
(LEONARD, op. Cit. p. 68) (Para Vieira, ver LEONARD, 1988).
Vieira idealizou um modelo necessrio, assegurando que no h cristo
verdadeiro que no tenha recebido a graa de uma viso direta (ib., p. 69). Essa
sua compreenso gerou polmicas, e o presbitrio e a misso foram consultadas
acerca da ortodoxia do nefito. A misso, por sua vez, embaraada (recordando o
exemplo dos quaqueres) deixou-lhe a responsabilidade sem soluo(Ib., p. 69).
Vieira no aceitou a contestao e, hesitante, afastou-se da comunidade.
Com vinte e sete membros ele fundou a Igreja Evanglica Brasileira, cujo
nome em si indicativo do distanciamento do determinismo confessional da igreja
americana. Uma vez rompido com o protestantismo, ou construindo um
protestantismo autctone, acentuou cada vez mais a sua vocao mstica, e ao
mesmo tempo aproximou-se do discurso liberal e positivista, pois revelava no seu
pensamento [...] confiana absoluta no progresso da cincia e de um liberalismo
individualista mais que fantstico (Ib., p. 70). Segundo a apreciao de Leonard,
Vieira foi um daqueles casos de reconhecida ortodoxia, mas marcado por uma
natureza mstica.
O protestantismo esbarrou, de incio, com dois problemas de natureza
endgena. Em primeiro lugar, a relao institucional com as igrejas-mes, isto ,

56
com suas matrizes americanas, e o segundo nas suas relaes interdenominacionais,
ou seja, entre as diversas tendncias do prprio protestantismo, alm da tenso
entre os missionrios presbiterianos do norte e do sul, particularmente em relao
escravido.
Nas questes relativas vivncia interdenominacional, sobressai o esprito
de concorrncia entre os diversos grupos que antes de representarem o inevitvel
acento no divisionismo, o que significava um esforo em favor do seu prprio
grupo religioso, ali no seu cotidiano eclesistico, em que as dificuldades eram
realmente sentidas. Na verdade, os conversos sempre procuravam aquelas igrejas
onde mais se adaptavam, de acordo com as suas restries s organizaes de cada
associao. Nesse mercado, os batistas, embora mais tardios, levaram vantagem em
seu proselitismo, devido aos seus componentes mais acentuados de fraternidade,
igualitarismo, e pelo impacto simblico do seu modelo batismal. Em funo disso,
segundo Leonard, era com os batistas que se davam as maiores tenses, devido
radicalidade, ao seu poder de atrao e s suas provocaes polmicas.
Na tentativa de diminuir os pontos de tenso entre as igrejas, partiu-se para
o estabelecimento daqueles acordos regionais, mas eles no conseguiram
desempenhos satisfatrios, havendo mesmo quem perguntasse pela legitimidade
das denominaes e as criticassem quanto necessidade de diferenciao de cada
entre os diversos grupos denominacionais, pois se essas no prevaleciam e eram
todos iguais, o mais razovel seria que se fundissem em uma nica organizao.
Por outro lado, a proximidade teolgica da matriz americana e os planos
cooperativos verificados no mbito continental, acabavam por aproximar mais
metodistas, presbiterianos e, s vezes, anglicanos, o que se colocou na gnese da

57
realizao de uma Aliana Evanglica Brasileira, aspirao expressa dos
presbiterianos.
Uma segunda etapa nas relaes de tenso verificou-se na relao dos
pastores e lderes nacionais com os missionrios estrangeiros e com as suas
prprias igrejas-mes. Aps vinte e cinco anos de sua chegada ao pas, os
presbiterianos j mencionavam uma maturidade eclesistica. Em tese, a
nacionalizao da igreja era um desejo das lideranas nacionais, mas temiam o
carter precoce de uma emancipao mais completa e total. Evidentemente, no se
ignora que esse anseio pela independncia revelava a influncia do nativismo
prprio da retrica republicana, bem como traos culturais nacionais mal
compreendidos pelos missionrios estrangeiros, sua pretensa superioridade tnica e
um certo autoritarismo gestor. A principal expresso dessas tenses crescentes foi a
diviso da igreja presbiteriana, com o surgimento da igreja presbiteriana
independente em 1903.
Na avaliao de Leonard, houve um fator no menos importante, referente a
uma quebra de qualidade intelectual e teolgica na segunda gerao de
missionrios que vieram para o Brasil, com uma teologia cada vez mais mitigada,
distante do seu calvinismo originante, o que fez com que as igrejas, distante de
suas fontes de inspirao e por isso mesmo mais ortodoxas em verdade do que em
esprito, o [que era] importante para estes missionrios era a adeso a textos
denominacionais (ib. p. 132), como as confisses e os catecismos.
Outra vez a questo educacional aparece para dividir os que propunham
nfase missionria na evangelizao e os que tendiam para a tarefa educativa como
estratgia de penetrao. Essa dimenso estratgica em todo o processo de insero
remete ao pragmatismo, que produziu instituies de propaganda indireta, numa

58
forma de prtica adaptada do catolicismo. A mencionada questo educacional
volta a um exemplo possvel. Com a precariedade da situao educacional no Brasil
(SANTOS, 2005, FERREIRA, 1966, GIRALDELI, 1990, ROMANELLI, 1978,
HAYDAR, 1972, 1975), a organizao escolar indicada era um processo
necessrio na estratgia de aproximao das elites scias e polticas, como
frmula de exercer sobre elas alguma influncia, de maneira a captar dividendos
favorveis sua prpria insero protestante. A face ambgua que esse xito
social no se faria completamente imune ao prprio xito religioso.
As instituies educacionais protestantes obedeceram primeiro a iniciativas
individuais para depois se tornarem ao institucional dos Boards. Assim, por
exemplo, o missionrio presbiteriano G. Nash Morton, que veio para o Brasil em
1869 junto com Eduard Lane, enviados pelo Board de Nashville,11 fundou em
Campinas, no mesmo ano, o que seria dez anos depois o Colgio Internacional
quando transferido para So Paulo, at sua extino em 1884. Foi da Junta de
Nashville a iniciativa das misses no Nordeste, com o missionrio John Hockwell
Smith, em Pernambuco, como ainda ser visto.
Outro exemplo a iniciativa do missionrio George Chamberlain em So
Paulo, o qual fundou a Escola Americana, iniciada com aulas particulares, onde
recebia crianas que a intolerncia religiosa impedia de freqentar as demais
escolas (LEONARD, op. Cit. p. 134). A partir de 1876, a escola passou a possuir
em seus quadros discentes e docentes pessoas que no professavam a religio
protestante, e os seus bons resultados acabaram por exercer positiva influncia na
poltica missionria dos Boards referentes educao. Tal ao permitiu o
11
A misso presbiteriana que veio para o Brasil tinha duas matrizes, com duas agncias missionrias
(Board e Commettee), que representavam o pensamento mais liberal e mais conservador, que eram
Nashville e New York, respectivamente.
59
lanamento da pedra fundamental da edificao prpria em 1885, sendo o projeto
assumido pela Misso por meio do missionrio Eduard Lane.
Eduardo Carlos Pereira foi a liderana mais expressiva desse movimento
emancipacionista no presbiterianismo, ao procurar alternativas, mesmo contra os
que defendiam as aes educativas como um mecanismo para o estabelecimento de
um clima favorvel tarefa evangelizadora.
Junto como Remgio Cerqueira Leite, ele criou a mencionada Sociedade
Brasileira de Tratados Evanglicos. Iniciou a publicao de uma srie de brochuras
quase todas de autoria de pastores nacionais, e dedicou-se ainda, a partir de 1886,
organizao do Plano de Misses Nacionais, a fim de despertar as comunidades
presbiterianas o sentimento de sua responsabilidade em face de evangelizao do
pas, como preconizava a filosofia da misses protestantes. O plano previa que
sem o auxilio das igrejas estrangeiras, o presbiterianismo brasileiro sustentaria
financeiramente o seu prprio ministrio ordenado, o trabalho dos evangelistas
itinerantes e os professores e estudantes das instituies de formao teolgicas e
educacionais.
Como parte desse projeto, fez publicar, a partir de 1887, a Revista de
Misses Nacionais, voltada principalmente para fornecer subsdios para a execuo
do Plano. Segundo Lessa, o projeto emancipacionista, e geral foi recebido com
muita frieza por parte de muitos ministros do evangelho (LESSA, 1938, p. 415) .
A eleio de Pereira para a poderosa Igreja Presbiteriana de So Paulo, em
1888, deu um novo impulso ao projeto, ficando a igreja na vanguarda do processo
de independncia e nacionalizao do presbiterianismo.
Um grande avano no empreendimento foi a autorizao das igrejas
americanas para a organizao do Snodo, reunido em setembro de 1888, porm o

60
hiato temporal entre a realizao desse conclave e a emancipao das igrejas foi
bastante dilatado. Na viso de Pereira, os ministros nacionais funcionavam como
fiel na balana entre as disputas das igrejas americanas do norte e do sul.
A formao dos ministros nacionais tambm est no contexto da luta
emancipatria. A tentativa de Ashbel Simonton em So Paulo, em 1867, teve
durao efmera, optando-se por estudos individualizados dos aspirantes sob a
tutela de um missionrio, embora o ingresso no ministrio ordenado fosse feito
mediante exames formais.
O Board da igreja nortista pretendeu que formao tivesse um carter mais
formal, num curso teolgico a ser oferecido na Escola Americana em So Paulo.
Todavia, no Snodo de 1888 os missionrios do sul cooptaram o apoio dos
nacionais contra a proposta, porque tinham uma escola que funcionava em
Campinas, e tambm porque desejavam reativar o Seminrio que funcionara no Rio
de Janeiro.
O reflexo mais imediato foi o agravamento das tenses com a iniciativa da
igreja nortista de instituir um campo independente em So Paulo. Como parte desse
projeto, foi substitudo o rev. J Fernandes Dagama, ento pastor em Rio Claro, por
um missionrio americano, e a reao foi fortssima, o que reduziu o poder das
presses econmicas sobre misso.
No ano de 1892, John Rokwell Smith, que iniciara suas atividades
missionrias em Recife, em 1873, j transferido para o Rio de Janeiro, instalou em
Nova Friburgo-RJ um Seminrio, simultaneamente com os esforos de Eduardo
Carlos Pereira, que tinha no seu Plano de Ao a criao de um Instituto Teolgico,
o que efetivamente realizou em 1893.

61
A ao de Pereira passou a atrair mais ateno e o levou a fundir seu
Instituto com o Seminrio de Nova Friburgo, ao mesmo tempo em que passou a
contestar os mtodos pedaggicos do Instituto Mackenzie de So Paulo, o que
levou a um acordo curto e sem sucesso entre as igrejas americanas do norte e do
sul, com vista a pressionar contra o nativismo do qual Pereira era acusado.
Os desenvolvimentos posteriores e que levaram a diviso da igreja
presbiteriana j escaparam demarcao cronolgica deste trabalho.
A Igreja metodista foi a primeira igreja a chegar ao Brasil, mas dela no se
fala como inaugural, porque nessa primeira etapa sua presena no teve
continuidade. J em 1835 se encontrava o rev. Fountain Elliot Pitt, enviado
Amrica do Sul pela Igreja Metodista Episcopal do Sul para a explorao
missionria do continente (Para os metodistas ver, principalmente, SALVADOR,
1982; KENNEDY, 1928; REYLY, 1981).
Nos anos seguintes vieram os missionrios Justin Spalding, em 1836,
especificamente designado para o Brasil, e depois dele o mencionado Daniel P.
Kidder, que se tornou mais conhecido por haver percorrido o pas de So Paulo ao
Par, e que interrompeu seu trabalho em funo da morte da esposa, regressando
aos Estados Unidos em 1840. Spauding tambm retornou no ano seguinte devido
falta de recursos para a manuteno do trabalho.
Aps a guerra da secesso, os metodistas passaram a designar outra vez
missionrios para o Brasil. Primeiro o fizeram com um pregador do Alabama, que
j se encontrava no Brasil, desde 1866, acompanhando colonos que emigraram no
ps-guerra, e cujo nome era Junius E. Newman. Dois anos mais tarde foi enviado J.
J. Ranson, o primeiro a ser enviado especificamente para a tarefa de fazer
conversos protestantes entre os brasileiros.

62
Os metodistas lograram xito na ao dos seus missionrios ocasionais que
estabeleceram importantes canais para as demais agncias missionrias que vieram
em seguida. Exemplo disso o prprio Kidder, que estabeleceu uma importante
rede de relaes entre polticos liberais e alguns amigos no clero, o que favoreceu,
inclusive, a adeso de mais de um f protestante.
Conforme o exemplo dos presbiterianos, tambm usaram a educao como
instrumento estratgico para sua fixao no pas. Em 1881, a missionria Martha
Watt fundou o colgio piracicabano, na cidade do mesmo nome, por ocasio do
estabelecimento da primeira igreja metodista naquela cidade. Os metodistas j
contavam ento como sete igrejas organizadas, sendo que trs possuam sede
prpria, tinham seis pregadores brasileiros, missionrios em atividades itinerantes e
um total de 209 membros.
Como se ver no captulo terceiro, os metodistas realizaram importante obra
missionria em Pernambuco, de uma iniciativa autnoma sem vinculo institucional
com a Igreja Metodista Episcopal do Sul.
Os mais tardios dentre as igrejas do protestantismo de misso a se
instalarem no Brasil, foram os Batistas, em 1881. Essa referncia diz respeito s
agncias missionrias americanas, pois, em verdade, os imigrantes americanos
estabelecidos em Santa Brbara do Oeste-SP fizeram funcionar um trabalho
organizado sob a liderana do rev. J. T Bowen. (OLIVEIRA, 1985).
Os batistas compensaram perfeitamente esse retardamento com um modelo
de proselitismo aguerrido, o mais agressivo dos grupos protestantes, o que fez com
que em algum tempo o seu desenvolvimento j superasse as demais denominaes
que os antecederam.
63
Ento, apesar dessa iniciativa retardatria, os Batistas j consideravam o
pas importante ponto para a atividade missionria desde 1850, quando a
Conveno Batista do Sul deliberou que se realizassem iniciativas no sentido de
estabelecer misses na Amrica Latina, optando pelo Chile, Cuba, Panam, Mxico
e Brasil.
Por quase dez anos, discutiram ainda a viabilidade da ao no Brasil,
principalmente pelos entraves colocados pela legislao do pas, por isso somente
em 1859 uma comisso de avaliao encaminhou relatrio Conveno, no qual
recomendava o incio das atividades pelas vantagens que o pas oferecia, sobretudo
por ser um pas jovem, em desenvolvimento, vivel para a evangelizao, como
demonstrava a presena das outras denominaes, deixando ver que os obstculos
no eram intransponveis, alm da proximidade geogrfica dos Estados Unidos e as
relaes polticas entre os dois governos. O relatrio conclui: O Brasil como os
Estados Unidos, tem escravos, e os missionrios enviados pela Conveno Batista
do Sul no podiam sentir-se constrangidos a combater a escravatura e assim
envolver-se na poltica do pas (CRABTREE, op. cit., p. 36).
O relatrio da Junta de Misses Conveno termina com as seguintes
recomendaes:
Primeira, a junta sente profundamente o dever de continuar os

seus esforos na evangelizao do mundo e com plena
convico na necessidade absoluta de manter vigorosamente
todas as suas misses existentes, deseja ao mesmo tempo
estender os seus labores, logo que o possa fazer, a outros
campos; segunda, entre os campos no ocupados por ns,
parece-nos que o Brasil e o Japo se nos apresentam como os
mais necessitados e os mais prometedores; terceira, que os
secretrios fiquem autorizados a fazer uma propaganda por
correspondncia e publicaes, a fim de interessar os irmos da
Conveno nesses dois campos, e que procurem pessoas idneas
e dispostas, dependentes da direo e do poder de Deus, para
entrarem e trabalharem nesses paises (Ib., p. 37).
64
A Conveno nomeou uma comisso para apreciar as proposies, que
ofereceu o seguinte parecer:
A comisso ficou especialmente impressionada com a

considerao apresentada pela Junta a favor do Brasil como um
campo novo, Cremos que os missionrios de nenhuma outra
parte do mundo cristo poderiam operar to eficazmente entre
aquele povo como os missionrios enviados pelas igrejas da
nossa Conveno. (Ib. p. 37).
Mas o entusiasmo esbarrou nas circunstncias. Quando os imigrantes
solicitaram o estabelecimento de uma misso no Brasil, no foram atendidos.
Assim explica Crabtree: Por motivos financeiros esse tocante apelo no pode ser
atendido, mas no deixou de despertar interesses (Ib., p. 40).
A partir de 1861, a Guerra Civil Americana impe a reorganizao dos
empreendimentos missionrios, sobretudo por se terem tornados mais rarefeitos os
recursos financeiros. Aps a mesma, muitos americanos abandonaram os Estados
Unidos e migraram para o Brasil, radicando-se principalmente em So Paulo, na
regio de Santa Brbara, como j foi indicado. Foram esses imigrantes que
estabeleceram a primeira igreja batista no Brasil, com trinta membros sob a direo
de Richard Ratcliffe. H restries a essa primazia, por considerar que era apenas
uma comunidade de estrangeiros, considerando-se ento a primeira a de Salvador,
em 1882.
A partir de 1873, esses americanos passaram a solicitar Junta de
Richmond o reconhecimento da sua organizao eclesial e da colnia como campo
missionrio formal daquela Junta. Requereram o envio de missionrios para o
atendimento pastoral dos americanos e para o incio do trabalho entre os brasileiros.
Foi esse o tocante apelo a que se referiu Crabtree. Mas a Junta mostrou-se
reticente devido ao fracasso da experincia do reverendo Bowen. Todavia, resolveu

65
indicar, em 1879, o reverendo E. Quillin, que j estava em territrio brasileiro, para
assumir aquela responsabilidade.
O ano seguinte foi definitivo devido principalmente s iniciativas do general
A. T. Hawthorne, que estivera no pas, inclusive com o Imperador, tratando de um
espao a ser ocupado por nova leva de imigrantes, embora Hawthorne no tivesse
preocupaes relacionadas com a religio. Retardou esse projeto em funo da
precariedade da sade de sua esposa.
Um drama pessoal remodelaria tudo. A morte da sua filha provocou em
Hawthorne uma experincia religiosa marcante e ele resolveu dedicar-se
evangelizao dos brasileiros. Em funo dos seus cinqenta anos e das
dificuldades com a lngua nativa, desistiu de vir ele mesmo para o Brasil, passando
a ocupar-se da propaganda sobre as necessidades do Brasil entre os jovens
americanos e a provoc-los para o trabalho missionrio, sendo nomeado
representante da Igreja no Texas.
No mesmo ano de 1880, Hawthorne apresentou Conveno Batista do Sul
um relatrio sobre o Brasil, no qual afirmava que entre as vantagens apresentadas
pelo pas estava um governo justo e estvel, sbio e firmemente administrado e
oferece bastante segurana a vida, a liberdade e a propriedade [...] povo educado,
liberal e hospitaleiro [...] o clima agradvel (MEIN, 1982, p. 18), no que foi
ratificado por uma comisso especial da mesma Conveno, ao repetir quase os
mesmos termos do relatrio de 1859, que no h outro pas na vasta esfera dos
trabalhos missionrios que seja mais convidativo ou que oferea com o mesmo
dispndio de trabalho e dinheiro mais prontos abundantes e benficos
resultados(Ib., p.18).
66
Aqui se verifica uma profunda dicotomia entre a realidade social e o ideal
conversionista. O Brasil vivia um caos progressivo no cenrio sociopoltico, com as
crises do Imprio que o levariam ao seu fim, mas isso no era levado em conta e o
pas se mostrava um timo convite para a tarefa missionria, mesmo diagnstico
encontrado em Kidder: Estou firmemente convicto que no h no globo outro pas
catlico romano de sentimentos to tolerantes e liberais para com os protestantes
(KIDDER & FLECHTER, 1941, p. 148).
Nessa sua tarefa entre os jovens, Hawthorne encontrou William Buck Bagby
que fora ordenado pastor batista em 1880 e que desejava vir para o Brasil, para
onde de fato foi enviado com a esposa Anne, em 1881, desembarcando aps uma
longa viagem de 48 dias.
William. Bagby foi convidado pelo reverendo Quillin para assumir o
pastorado das igrejas de Santa Brbara, e l conheceu o ex-padre Antonio Teixeira
de Albuquerque, que se convertera ao metodismo no Recife e que, ao incorporar-se
igreja batista, foi importante agente missionrio no Nordeste e no resto do pas.
Em 1882, chegou ao Brasil o casal Zacarias Taylor, que havia seis anos se
decidira a vir ao Brasil. Comearam por Minas Gerais uma viagem exploratria
para identificar a melhor localizao para os incios de uma misso batista. Optando
pela cidade de Salvador-BA, que consideravam depois do Rio de Janeiro a maior
cidade do Imprio [...] [...] sua grande populao [...] a regio interiorana limtrofe
bem habitada... tem ligaes com o mar [...] um campo quase desocupado [onde] h
apenas dois presbiterianos do norte dos Estados Unidos (MEIN, op. cit. p. 2). L
desembarcaram em agosto do mesmo ano em companhia do casal Teixeira.(Para o
protestantismo em Salvador, SILVA, 1998)

67
No perodo abrangido por este estudo, as misses batistas situaram-se
principalmente em Salvador onde, em outubro de 1882, foi reorganizada a primeira
igreja batista, com os missionrios vindos do sul e com o ex-padre Teixeira, uma
vez que a esposa deste ltimo ainda no professava a f protestante. A exemplo da
presena protestante no resto do pas, as reaes vieram imediatamente, s vezes
com violncia, reaes agravadas pelo fato de ser Salvador a sede do Arcebispado
do Brasil.
Em 1884, a comunidade contava com dezessete aderentes, trs dos quais
dedicados propaganda em diversos locais. Naquele ano tambm a comunidade
assistiu sua primeira disperso estratgica, com a ida de Teixeira para Macei-Al,
sua terra natal, e com a sada dos Bagby rumo ao Rio de Janeiro, onde em agosto
organizaram a primeira igreja fluminense com quatro membros estrangeiros.
A estratgia de Bagby era estabelecer uma base fixa para o seu trabalho e
dilatar seu empreendimento nas reas prximas, em torno da Baa de Guanabara,
em Petrpolis e em Campos, aproveitado a rota da estrada de ferro Rio-Minas,
outra vez ignorando completamente a presena de outras denominaes.
Sucessivamente, os missionrios que desde o incio estiveram envolvidos
em vrias reas de trabalho ao mesmo tempo tinham em Taylor o responsvel pela
formao teolgica dos ministros batistas, numa classe teolgica regular, que ele
passou a fazer funcionar no ano seguinte.
O desenvolvimento dos batistas, que contavam em 1886 como sessenta e
nove membros, dois pastores nacionais, e dois colportores, investiu muito na
distribuio de literatura, desde a sua chegada at ento fazendo circular mais de
seis mil exemplares da Escritura, e na propaganda na imprensa com a criao,
naquele ano, do Jornal Eco da Verdade. Incluindo todo o campo nacional, os

68
batistas tinham trs igrejas, dez pontos de pregao,12 cinco pastores, dois obreiros
leigos, quatro diconos e 120 fiis. Em 1889, adquiriram uma grande propriedade
que pertencera ordem dos jesutas, onde faziam funcionar a tipografia, as
residncias, as salas de aula e o culto.
A implementao do trabalho batista se fez tambm com o envio de mais
mo-de- obra missionria. Em 1885, j chegara ao pas o casal Puthuff que
trabalhou no Rio de Janeiro e depois em Minas Gerais durante quatro anos. Depois
Mina Everet, Maggie Rice que morreu de febre amarela num total de vinte e
cinco missionrios em 32 anos.
Os batistas no se diferenciaram dos demais grupos protestantes no que
concerne aos mecanismos de sua insero no Brasil. A educao como estratgia e
objetivo a ser perseguido foi explorada, e em seu desenvolvimento posterior foram
os batistas os que mais se envolveram com a tarefa educativa. Richadson nos
informa que
[...] com W. B. Bagby, Z. C. Taylor e Antonio Teixeira de

Albuquerque surgiu este ideal de no somente converter mas
tambm educar os brasileiros, como forma de romper o
analfabetismo, j que se tinha um interesse imenso no preparo
do povo batista, especialmente obreiros nacionais para o
ministrio, onde o interesse prioritrio [...] era a educao
teolgica, mas muitos desses [missionrios] por experincia
prpria, tambm reconheciam o valor das escolas primrias
anexas (RICHARDSON, 1982, p. 82).
Bagby escreveu sede da misso nos Estados Unidos para apresentar o seu
projeto educacional, afirmando que:
tais colgios prepararo o caminho para a marcha das igrejas

[...] colgios fundados nestes princpios, triunfaro sobre todo o
inimigo e conquistaro a boa vontade at dos nossos adversrios.
Mandai missionrios que estabelea colgios evanglicos e o
poder irresistvel do evangelho ir avante.
12
Ponto de Pregao um ajuntamento de fiis que ainda no adquiriu status institucional e
organizacional de Igreja.
69
[...] e movido por um certo idealismo, tambm viam na imprensa

sua aliada, imaginando que os nossos artigos nos jornais e
nossos folhetos abriram os olhos de muitos e conseguiram bons
resultados. Os brasileiros lem muito e a imprensa um grande
poder. Precisamos de um fundo para publicaes porque no h
literatura batista em portugus e temos que publicar o que
precisamos (CRABTREE, op.cit. p. 50, 60) (grifos nossos).
Naturalmente que os brasileiros aos quais se refere era uma elite diminuta.
O ndice de alfabetizao entre a populao geral era de 14.8%, includos ai o clero
e todos os demais que no liam literatura protestante por razes confessionais, o
que obviamente depe contra o diagnstico de acesso a amplo imprensa e ao
cultivo regular da leitura.
Bagby no se refere, igualmente, a uma literatura protestante, mas, como
prprio ao sectarismo batista, a uma literatura batista de que necessita, com certeza
mais para fins de propaganda do que instruo aos seus nefitos. Ele no d conta
de uma pequena mas existente literatura e imprensa protestante, presbiteriana na
sua maior parte.
Os batistas saudaram entusiasticamente o advento da Repblica, como uma
aurora a trazer benefcios para o seu empreendimento missionrio. Assim, quando a
senhora Taylor escreve imprensa missionria americana sobre o fato, refere-se a
eventos incandescentes, e continua:
Nunca foi realizada to dignamente uma grande revoluo sem

violncia e sem derramamento de sangue. O governo de uma
nao poderosa mudou dentro de uma hora com perfeita
harmonia [...] sem os horrores da guerra (...) o novo governo
est se mostrando inteiramente digno de confiana e APOIO.
Todos os seus atos at agora so de contribuir para a
prosperidade do pas. Esperamos para breve a separao da
Igreja e o Estado, a liberdade religiosa, a secularizao dos
cemitrios, o casamento civil e outras reformas (grifo nosso)
(CRABTREE, idem, 72).
70
Obviamente, no se espera da missionria que tenha a acuidade de um
analista poltico, mas a sua compreenso indica meridianamente uma maneira de ler
a ordem poltica.
Assim, embora chegando ao pas quase trinta anos depois do primeiro
missionrio permanente, R. R. Kalley, os batistas tiveram um notvel
desenvolvimento como projeto essencialmente urbano, produzido por uma
estratgia evangelstica incisiva, anticatlica, por uma eclesiologia congregacional
simples, um denominacionalismo ferrenho na sua prioridade quanto tarefa
proselitista, o rigorismo tico e o conservadorismo individualista marcante das suas
relaes com a sociedade.
Com a chegada dos batistas, fecha-se um ciclo de iniciativas de penetrao
no Brasil das denominaes protestantes tradicionais. At a virada do sculo, o
protestantismo j est superando a sua fase de implantao e inicia sua experincia
inevitvel de consolidao com 20.000 proslitos em 1905. Encerra-se tambm essa
identificao sumria da insero do protestantismo no Brasil que no se fez sem
estabelecer um antagonismo radical em relao s estruturas religiosas vigentes no
pas, em funo do espectro que essas possuam, subjazendo em toda a cultura e na
sociedade.
71
PRIMEIRA PARTE
A INSERO DO PROTESTANTISMO EM PERNAMBUCO
No h como deixar ao largo na compreenso dos processos de mudana
social a insero de novas ideologias, calcadas em valores no-havidos no sistema
em mudana pelas fissuras no ordenamento primitivo.
I - PERNAMBUCO NO SCULO XIX
So vrias as descries do Pernambuco do sculo XIX pelos viajantes
estrangeiros que por l passaram, ora mais, ora menos encantados:
Pernambuco est longe de ser to pitoresca como Baia ou Rio de

Janeiro. A cidade tem uma fisionomia mais moderna, parece
tambm mais cuidada mais prspera. Muitas das ruas so
esparsas. O rio que se atravessa em pontes elegantes, corre pela
parte da cidade onde est o comrcio e refresca-a. O plano
mais aberto e mais plano que o sul (AGASSIS, 1878, p. 177).
Um dia e uma noite que apontavam um norte mais distante

trouxeram-nos a Pernambuco. A ancoragem dos paquetes do
correio se deu a aproximadamente trs milhas da costa, porque
como o tempo freqentemente chuvoso neste perodo, no
porto, o mais oriental de Brasil, os passageiros no podem
sempre deixar o navio. Um recife coral d forma ao porto de
Pernambuco, e, como pode ser visto do retrato, tem um farol
erigido na extremidade do norte (MILLARD & GUINESS,
1894, p. 61).
Mas a provncia de Pernambuco no sculo XIX, principalmente em sua
segunda metade, era bem mais que isso. Importa, portanto, reconhecer
sumariamente a estrutura social da provncia, destino da ao missionria
protestante. Na segunda metade do sculo XIX, a estrutura poltico-econmica do
Estado brasileiro se modificava substantivamente e teve como principal evidncia o
desequilbrio regional que se d em prejuzo das regies Norte e Nordeste.

72
Como indicou Mello o trfico interprovincial de escravos proporciona o
mais antigo dos motivos de disputa entre a grande lavoura do norte e do sul do
Imprio, sobretudo, quando se lembra que o norte atingido pela crise econmica
do decnio de 1870, tem no trfico um recurso com o qual pode financiar suas
perdas [...] (MELLO, 1984, p. 28, 32).
Por outro lado, o progresso material durante o Segundo Reinado

no se realiza uniformemente no Brasil [...] em prejuzo de
outras regies a exemplo do norte e do nordeste da ordem de
500% para o Sudeste e 54% para o Nordeste. Sabendo-se que o
acar e o algodo so os dois nicos produtos de alguma
significao na expanso nordestina e que estes mesmos
produtos perdem cada dia mais importncia em relao ao
conjunto das exportaes brasileiras [...] (PERRUCI, 1978, p.
28).
Desde bem antes da mencionada crise, Pernambuco, interrogava-se sobre
seu lugar e papel dentro do projeto colonizador, antes, com as suas insurreies na
poca da independncia, e no segundo reinado no foi diferente. O que nascia das
relaes econmicas impunha a re-configurao poltica. outra vez Mello,
apoiado em Silva que aponta:
devido a especializao regional (acar no norte, caf no sul) a

migrao do brao escravo de um para o outro setor assumia o
carter predominantemente poltico, de desequilbrio regional,
irredutvel anlise mediamente econmica, o qual devia ser
levado em conta primordialmente pelo Estado (SILVA, apud.
MELLO, Id. p. 38).
Com a prtica da imigrao, o norte no se beneficiou e trs tentativas
falharam em Pernambuco nos anos 1970, mesmo que no mbito nacional nos
informe ainda Perruci que no setor demogrfico:
[...] com a imigrao estrangeira que provoca a melhora no nvel

da mo-de-obra do pas, no estimulo a indstria de mquinas
leves destinadas ao tratamento de produtos agrcolas, e
finalmente numa maior acumulao capitalista, fruto quase do
monoplio do mercado internacional do caf [no sul]
(PERRUCI, op. cit. p. 28).
73
Com seus 4.638.500 habitantes em 1872, o Nordeste representava 46,71%
da populao brasileira. Pernambuco perfazia 8,47% deste total nacional e se
constitua em uma situao problemtica peculiar, sobretudo no Recife.
O mesmo Perruci lembra que:
O fato mais evidente da repartio da populao em Pernambuco

constitudo, sem dvida, pelos desequilbrios inter-regionais.
Assim, o serto, que ocupa 70% do territrio pernambucano,
acumula somente 15% de sua populao, enquanto que a mata, a
menor sub-regio do estado, abriga mais de 50% da populao.
Entre estes dois extremos situa-se o agreste onde a relao
habitante-superfcie parece melhor equilibrada (Id. op. cit. p.
38).
Ou seja, o Nordeste quase a metade da populao do Brasil e tal
fato no poderia ser estrategicamente ignorado pelas misses protestantes.
Porm, o surto cafeeiro produziu ampla migrao em direo ao Sudeste.
Assim, j em 1890, o percentual da populao nordestina dentro do quadro
nacional caiu para 41.87%, e o Recife apresenta um quadro demogrfico
muito mais complexo [...] [que] diminui durante vrios anos, tanto em
nmeros absolutos como relativos [...] (Id. p. 39), conjuntura que s iria
variar a partir do incio do sculo XX. Esse fenmeno era, alis, comum a
outras capitais do Nordeste como Fortaleza, Natal e So Luiz.
Os dados de outros municpios aucareiros, em 1857, por exemplo,
confirmam a concentrao de terra sem poucas mos, concomitante com o poder
poltico que mantinha sua herana conservada. Na cidade de Sirinham a sudeste
do municpio de Escada quatro famlias produziram 37% do acar de um grupo de
773 engenhos, e em Nazar da Mata, noroeste da Provncia, seis famlias continham
57.4% de toda a produo de acar (EISENBERG, 1977, p. 151).

74
A referncia zona da mata particularmente importante ao longo deste
estudo, porque Escada e Nazar da Mata que foram campos pioneiros nas misses
protestantes e protagonizaram feroz e violenta resistncia presena protestante, o
que no era de todo estranho, dado que a oligarquia aucareira de Escada protegia
e ampliava seu poder mediante o controle da poltica local. Os cultivadores de cana
dominavam os ramos administrativo e judicirio do governo local e dispunham de
representao no legislativo estadual (Id. p. 113).
S a classe mais rica economicamente detinha algum tipo de

representatividade e de participao no quadro poltico. Sendo
assim, as classes mais pobres como os escravos e os imigrantes,
ficavam relegadas a ltimo plano na vida poltica, o que
significava no ter direito algum a participao. O sistema de
votos estava diretamente ligado a vida dos Senhores. Juntamente
com estes pessoas estava ainda o grupo das mulheres, ou melhor,
no tinham direito de voto (SUASSUNA, 1977, p. 26).
Isso insidia diretamente no projeto liberal de maior garantia das liberdades
individuais e polticas, dorso da poltica liberal, e dessa maior liberdade se
ressentiria o protestantismo na hostilidade que sofreu, sendo essa tambm uma
questo central no seu discurso. Isso importante porque, alm da estrutura
econmica, as formaes sociais em Pernambuco revelam essa relao com o
liberalismo, ideologia que oferecia suporte ao protestantismo, e que no Brasil e em
Pernambuco ser a direo para onde confluem as polticas de aliana do
protestantismo, a ponto de se acusarem os liberais de darem proteo ao
protestantismo, do que se depreende a relevncia das discusses liberais para o
projeto protestante.
Ratifica Selaro esta compreenso ao mostrar o impacto do liberalismo,
exemplificado na cara questo associada ao protestantismo, que era a educao, que
essa filosofia liberal estabelece que [...] a escola no est a servio de nenhuma
classe de nenhum privilgio de herana ou dinheiro, de nenhum credo religioso ou

75
poltico [...] A educao deve estar a servio do indivduo, do homem todo,
liberado e pleno. (SELARO, 1989, p. 160) (grifo nosso), acrescentando:
A educao desenvolvida nos colgios protestantes explorava os

limites de uma vocao evanglica, e englobava toda uma
concepo de vida, na qual a religio, democracia poltica,
liberdade individual e responsabilidade so concebidas como
parte de um todo que est envolvido por inflexvel f na
educao (SELARO, 1989, p. 49).
Ao lado daquele perfil poltico econmico, o Recife apresentava ativa vida
poltica, intelectual e militar [...], particularmente no que diz respeito fermentao
produzida pela Escola do Recife e seu bero, a Faculdade de Direito do Recife,
sobre a qual se voltar a tratar, em diversos momentos ligada ao clima intelectual
da provncia.
Apesar de toda a efervescncia que marca o Segundo Reinado, inclusive em
Pernambuco, a estrutura da sociedade pernambucana no decnio final do perodo
monrquico, continuaria basicamente a mesma dos sculos anteriores (Id. p. 56).
Mas pelos fins da dcada de sessenta, a imprensa brasileira comearia a ser
sacudida pelas idias de reforma, que embora no se apresentassem como
novidades [...] tomavam corpo (Id. p. 63), sobretudo, em torno das idias de
abolio, federao e repblica, no coincidentemente apenas, elementos do iderio
protestante, que no mesmo perodo tambm incrementa sua atividade jornalstica
com o peridico Imprensa Evanglica. Existe, ainda, um componente relevante, ao
qual se voltar, da mencionada influncia estadunidense, uma vez que segundo a
mesma autora, os liberais pernambucanos, se batiam pelo federalismo calcado no
modelo norte-americano (Id. p. 78).
Mesmo com essa representao conservadora, minimamente majoritria,
ocasional, por que no?, a tradio liberal era marcante. Um outro particular que
aponta Carvalho est na tendncia liberal dos proprietrios em Pernambuco, pelos

76
maiores contatos com a sociedade urbana [...] aproximando-se mais de um
liberalismo democrtico, sem avanar muito em termos de mudanas social (Id. p.
152). Mas, para alm das desigualdades regionais, que alimentavam o liberalismo
pernambucano, seu progressismo pode ser tambm demonstrado, na afirmao de
Pereira:
Lembra Jos Antonio, que Gervsio Pires Pereira cedo se

apercebeu desse tratamento diferenciado (Norte-Sul). Ningum
mais revoltado contra essa discriminao do que Herculano
Carvalho de S e Albuquerque; senhor-de-engenho em
Pernambuco, que, pelo Dirio de Pernambuco de 10 de junho de
1878, chegou ao ponto de dizer que as suas idias polticas so
a separao do Norte, no para formar um Estado independente,
mas sim para fazer parte da Confederao dos Estados Unidos
da Amrica (PEREIRA, 1983, p. 179).
Pereira est de acordo com Eisenberg quanto ao crescimento de uma
militncia liberal ao reconhecer uma rica literatura constituda por panfletos,
revistas e jornais [que] divulgou as queixas dos liberais (EISENBERG, op. cit. p.
155). Uma vez que Pernambuco tinha uma tradio liberal assim arraigada e
invarivel, para este estudo importa, em grande medida, a definio programtica
do Partido Liberal pernambucano, que definia sua misso como compromisso com
a maior garantia das liberdades individuais e polticas [...] e com a liberdade de
ensino (AMORIM, op. cit. p. 75). Infelizmente, a conjuntura desgasta e tende a
esgotar o apelo liberal nos segmentos esclarecidos, razo porque
ao se aproximar o fim do penltimo decnio do Dezenove o pas

parecia convencido que nada mais deveria esperar daqueles
partidos que to pouco havia feito por ele. Nessas condies era
fcil o partido republicano aparecer como salvador da ptria
(Id. p. 112).
Isto no escapou a Gilberto Freyre que diagnosticou: Nessa sociedade a
figura do Senhor de Engenho assoma um poderio econmico, social, e poltico
que resistiria ao tempo e chegando ao perodo monrquico sob forma de oligarquias

77
regionais que dominaram durante todo o Imprio (FREYRE, 1990, p. 23), que
dava a identidade sociopoltica da sociedade brasileira e operava com principal
adversrio e principal freio do projeto liberal.
O pensamento liberal pareceu pretender esgotar a um s tempo, a liberdade
no seu carter terico-jurdico, ao entender que a razo de ser da sociedade criar
condies para o exerccio da liberdade. Ora, enquanto anttese do modelo catlico,
a presena protestante como sistema e modelo para as prticas sociais havia de
exigir o banimento ou o confinamento das concepes sociais e religiosas do
catolicismo. (Cf. BIGO & VILA, 1986).
No por acaso, Pernambuco foi escolhido como primeiro estado nordestino
para as misses protestantes. Com seus 110.000 km2 de rea, com seus quase 1.500
engenhos, com a sua extenso de ferrovia reduzindo o custo do transporte [...]
(EISENBERG, 1977, p. 148), ainda era, e apesar da crise indicada, a principal
provncia do Norte, e responsvel por 8.52% da riqueza nacional na dcada de
1980, com representao de 15,16% no Conselho de Estado e 10,40% na Cmara
de Deputados. Alm disso, os protestantes deveriam estar atentos para o fato de que
o crescimento do comrcio daria ensejo para que florescessem as cidades
litorneas [...] Recife, sede dos mascates cresceria em importncia econmica e
demogrfica (AMORIM, 1978, p. 46).
Ainda assim, havia o reclamo por uma nova Ordem Social, numa provncia
onde a composio social era marcada pela aristocracia agrria descontente e por
elementos da classe mdia, notadamente profissionais liberais e intelectuais, todos
eles representantes da burguesia urbana, voltados agora para a seduo
republicana, como ficar amplamente demonstrado no captulo seguinte, que, no
dizer do Deputado Jos Maria, era a [...] nica forma governativa que mais estava
78
de acordo com a razo e a liberdade dos povos (AMORIM, op. cit. p. 181) (Cf.
HOFFNAGEL, 1977).
No que se refere ao plano das idias, ainda sobreviviam ideais do socialismo
francs, que influenciaram Abreu e Lima, Borges da Fonseca e Antonio Pedro de
Figueiredo, figura central da vida intelectual da provncia naquela poca,
segundo Amorim, e as idias filosficas alems estavam na Escola do Recife. A
posse da terra e do escravo seria, portanto, um trao divisor que estratificaria esta
sociedade, que nos primeiros decnios mostrar-se-ia eivada de distncias sociais
(AMORIM, op. cit. p. 41).
A Faculdade de Direito, era o centro da atividade jurdica, e para alm desse
espao impactava poltica, social e filosoficamente a vida provincial, em que o
protestantismo no passava despercebido. Nas discusses havidas em 1858, por
exemplo, sobre o incremento comercial, com seus conseqentes, imigrao,
tecnologia, e novos hbitos sociais, etc., entendia Nascimento Feitosa que:
Tanto quanto a tecnologia entre os novos hbitos sociais

arrastaria os imigrantes novos e importantes hbitos teolgicos:
o protestantismo.
Por seu turno, o protestantismo levado s ultimas conseqncias
e o livre exame somente poderiam conduzir anarquia. Negando
o protestantismo toda autoridade Religiosa, de logo, seria
naturalmente conduzido a negar toda autoridade poltica.
Segundo Raulica, a histria nos revela que todas as revoltas
contra os papas se transformaram em revoltas contra os Reis
(VEIGA, 1982, p. 317, 164).
Eis porque o protestantismo sempre simpatizou com todas as
revolues e todas as revolues testemunharam sua simpatia
pelo protestantismo. Em resumo, todo protestantismo
essencialmente revolucionrio (VEIGA, 1980, p. 164).
Mesmo equivocada a tese do antagonismo do protestantismo em relao
autoridade, essa era a idia vigente. No contexto de interesse imediato deste
trabalho, a histria religiosa de Pernambuco, vale a pena realar as amplas
discusses a partir da Faculdade em torno da liberdade de cultos de que tratava o

79
artigo 5 da Constituio vigente, com teses no sentido de ampliar a liberdade
proposta, avanando at sugesto de uma concordata em que as relaes do Estado
com a Igreja fiquem assentadas sobre a slida vara da Justia (Id. p. 98). Tal
discusso de todo pertinente por abrir as possibilidades de atendimento das
demandas das populaes acatlicas, que mesmo na vigncia daquele princpio
constitucional no estavam imunes s burlas sobre a Lei, e que viam emergir um
corpo de juristas comprometidos e no por razes religiosas com a salvaguarda
do Direito.
Assim, em Pernambuco coincide o favorecimento geogrfico e
populacional, com uma sociedade sob o influxo de idias europias inovadoras,
alm do fato de que essas suas principais influncias, vinham de pases com
marcada tradio protestante. Associe-se a isso a forte presena poltica das idias
liberais e um frum jurdico com elementos inovadores, contestatrios e fortes, e
ter-se- traado outro perfil de facilitao para o advento do protestantismo,
tambm ele calcado em idias modernizadores e liberais.
A CIDADE DO RECIFE
Uma vista panormica, apenas ilustrativa, ainda que de uma perspectiva
fsica sobre o Recife oitocentista no menos importante, quando se pensar sobre a
ocupao territorial pelo protestantismo, e que parte da sua dificuldade de fazer
proslitos estava na separao entre o espao de culto e a moradia dos aderentes,
como se vai observar.
O Recife tinha quatro freguesias: a de S. Frei Pedro Gonalves, no bairro do
Recife, a de So Jos, e a de Santo Antnio, no bairro que tem este ltimo nome, e
a da Boa Vista. Abrigava, do ponto de vista religioso, trinta e uma igrejas e duas
80
pequenas capelas. O referente protestante estava na rua da Aurora, no bairro da Boa
Vista, onde existia um edifcio mandado construir pelos ingleses onde eles se
renem para celebrar seus atos religiosos (FIGUEIREDO, 1857, in MELLO,
1975, p. 171).
A burocracia do Estado contava com [...] poucos edifcios pblicos,
alguns de grandes dimenses [...], notadamente o palcio episcopal Soledade, o
cemitrio pblico, o Hospital D. Pedro II e o Militar, a Fundao de Starr & C., a
Faculdade de Direito, o Colgio das Artes, o Ginsio Provincial, a Casa de
Deteno, o Palcio do Governo, o Teatro Santa Isabel, a Fortaleza das Cinco
Pontas, a Alfndega e o Arsenal de Marinha.
O bairro da Boa Vista era o foco do comrcio e da atividade mercantil. Na
dcada de 1850, das nove horas da manh at as quatro da tarde o movimento
notvel, mas depois cessa todo o bulcio e estrpito. L estavam estabelecidas
todas as casas de comrcio de grosso trato, nacionais e estrangeiras, grande parte
das chancelarias dos cnsules residentes na cidade, a caixa filial do Banco do
Brasil, a Associao Comercial Agrcola e a Associao Comercial Beneficente,
cujo edifcio, decentemente decorado, pequeno e no lhe pertence. No mesmo
bairro existem uma Caixa Econmica e os escritrios de vrias companhias de
seguro: o da companhia Northen, contra o fogo, o da Aliana, tambm contra o
fogo, o da Companhia de Seguros Martimos, e os da Indenizadora e da Seguridade,
ambas igualmente de Seguros Martimos (Id. p. 174).
Com suas vinte e sete ruas, treze becos, e sete travessas, todo o bairro tem
mil duzentas e vinte casas: de um andar, cento e noventa e trs; de dois, cento e
noventa e oito; de trs, cento e sessenta e seis; de quatro, dezesseis, e, trreas,

81
seiscentas e quarenta e sete. Os nomes das ruas no remontam a nada glorioso
so geralmente indiscretas e absurdas [...] (Id. p. 75) (grifo nosso).
A rua do Pilar a mais extensa do bairro do Recife, onde mais tarde se
instalaria a primeira das igrejas protestantes em Pernambuco. Continha cento e
quarenta e duas propriedades, a saber: dezenove de um andar, onze de dois, duas
de trs, e cento e doze trreas [...]. Depois vem o Largo do Pilar com treze casas
trreas. neste lugar que est fundada a Igreja de Nossa Senhora do Pilar, a
primeira que se encontra ao entra para o Recife pelo lado norte (Id. p. 178).
Por outro lado, o bairro de Santo Antnio era onde estava a maior parte das
reparties pblicas [...] vrias tipografias e diversas lojas de livros [...] (Id. p. 180)
(grifo nosso), e Amorim completa: Numa cidade to limitada como Recife em
meados do sculo XIX existissem duas livrarias onde poderiam ser encontrados
estoques dos mesmos livros (CHACON 96, apud. AMORIM, op cit. p. 8). Por
razes que ainda sero expostas, esse fato importante. Aberta literatura, a cidade
restringiu at os limites da violncia, a literatura protestante. Por isso afirma Mota
que: Sero as formas mais atenuadas, das ideologias importadas, ou aqui
elaboradas, que se imporo no transcorrer desse sculo (grifo do autor). O
sistema [social] poder absorver as idias importadas que o modernizem, mas
nunca as que o neguem [...], nesse sentido sero as idias reformistas que
prevalecero na primeira metade do sculo XIX, mas no as revolucionrias
(MOTA, 1972, p. 228) (grifo nosso).
So agora trinta e trs ruas, vinte travessas, sete becos e sete largos [...] tem
mil setecentas e uma casas [...] o caf chamado do Paiva, o maior e mais
freqentado de toda a cidade. A Rua Nova [...] estabelecimento de pianos
pertencente a M. I. P. Vogeley, preparado com distino e gosto onde se

82
encontram excelentes instrumentos desta espcie, e como noite costuma est
aberto e iluminado, j vai sendo bastante freqentado por senhoras. Na Rua Nova,
que muito freqentada [...] (Id. p. 183) (grifo nosso) e onde, estrategicamente,
tambm se abrir outra igreja protestante nos anos setenta. L tambm ficava a Rua
da Roda, que abrigou por algum tempo a primeira igreja protestante.13
Finalmente, Figueiredo, quando descreve sumariamente o bairro da Boa
Vista com suas quarenta e quatro ruas, dezenove travessas, trs largos e trs becos
[...] mil oitocentos e trinta prdios, a saber: cento e trinta e seis de um andar, oitenta
de dois, vinte e um de trs, e mil quinhentos e noventa e trs trreos e a ponte que
liga Santo Antonio Boa Vista [...] Desde as cinco horas e meia da tarde at dez ou
onze horas da noite,os bancos se enchem de gente, que vo espairecer naquele
lugar, indica suas fontes de descrio: Os dados estatsticos, com que temos feito
este trabalho, so extrados de documentos oficiais e no pertencem a indivduo
algum em particular (Id. p. 187, 188).
O movimento normal da vida da cidade era tambm o responsvel pela
inaugurao de novas regies, os seus arrabaldes, ao quais se refere a crnica de
Evaldo Cabral de Melo, e tinham inicialmente um carter sazonal, porque era
praxe dos abastados abandonar a vila nos meses de vero para fugir doenas ou
para beneficiar-se das virtudes curativas e dos deleites ednicos dos banhos de rio
(MELO, in MELLO, 1975, p. 196).
Do ponto de vista espacial, a cidade do Recife tem de norte a sul, isto
desde a ponte dos afogados at as ltimas casas da rua da Aurora, a extenso de
duas mil braas, de leste a oeste, isto , desde a costa do conde, mil braas, e sua
13
A Rua da Roda dos Enjeitados ganhou seu nome por abrigar uma casa de religiosas, na qual um
dos muro possua um cilindro que se movimentava, onde mes que enjeitavam seus filhos os
colocavam (no cilindro) para serem recolhidos pelas religiosas, sem que houvesse possibilidade de
se avistar quem estava na parte interior e na exterior.
83
superfcie total de dois milhes de braas quadradas. Est a 8 3`2 de latitude sul;
34 51` 54de longitude ao oeste de Greenwich (FIGUEIREDO, 1987, p. 69).
Mas, para alm da dimenso geogrfica de espaamento territorial urbano, a
dimenso da cultura tambm estava no Recife oitocentista em plena efervescncia
sob a influencia europia. Lembra Amorim:
Na dcada de oitenta do Dezenove, porm, j existiam no

Recife, estabelecimentos de ensino particular dedicados ao sexo
feminino, permitindo as sinhazinhas pernambucanas o
desenvolvimento dos seus dotes intelectuais [...] leitura e escrita,
gramtica portuguesa, aritmtica, histria, geografia, francs e
msica [...] [e completa:] Em relao mulher de classe pobre,
entretanto, no existia nenhuma preocupao em lhe ensinar
ofcios que assegurassem seu sustento quando lhe faltasse pai ou
marido sem fortuna (AMORIM, op. cit. p. 55).
Esse quadro tambm importa na composio deste trabalho, porque os
dados a serem observados mais frente ho de apontar uma surpreendente adeso
de mulheres entre os primeiros conversos do protestantismo, e nem sempre, ou
poucas vezes, como acompanhantes dos seus maridos e pais. Ao mesmo tempo, a
condio da mulher dessa segunda metade do sculo XIX, em Pernambuco, marca
um ntido contraste com o quadro da primeira metade, assim descrito por Mello-
Leito:
Pelas ruas no se vem mulheres, exceto as escravas, o que lhes

d aspecto tristonho. As mulheres brancas e mesmo as mulatas
forras, ouvem missa de madrugada e s ouvem missa de
madrugada e s saem em cadeirinhas, ou em passeio com toda a
famlia, nesse cortejo solene de que falam todos os visitantes do
Brasil no sculo passado. (MELLO-LEITO, 1937, p. 72).
Mas as mudanas atingiam todas as esferas da vida, para o bem ou para o
mal, como na salubridade, mas modificava-se social e economicamente, e em
pouco tempo tambm religiosamente.
O desenvolvimento da zona do caf atrai uma grande massa de

populao [...] Recife constitui-se tambm destino para as
migraes provocadas pela desorganizao da economia da
84
Zona da Mata [...] colabora para a migrao da mo-de-obra em

direo ao sudeste [...] condio sanitria da cidade
particularmente deplorvel nos fins do sculo XIX contribui
certamente para a elevao da taxa de mortalidade local
(PERRUCI, op. cit. p. 40)
2. ANTECEDENTES DA INSERO PROTESTANTE
fato que h algum excesso em falar em protestantismo em Pernambuco
nos trs primeiros sculos anteriores ao sculo XIX. Mas no de todo preciso
ignorar que, durante o perodo colonial, elementos de uma presena protestante no
lhe eram completamente alheios. O perodo holands ainda est sob debate da
durabilidade ou no da sua radicalizao nesta terra, mas efetivamente esses
elementos nele estiveram, e traos, ainda que considerados exguos, se mantiveram,
como sugere Hoornaert.
Apesar dos acontecimentos polticos terem logo interrompido a

obra missionria dos predicantes temos provas histricas de que,
mesmo depois da expulso dos holandeses do Brasil, certas
noes calvinistas ficaram profundamente arraigadas na mente
dos ndios nordestinos. (HOORNAERT, 1983, p. 140) (grifos
nossos).
2.1. PRIMEIRAS INDICAES DA PRESENA DE PROTESTANTES EM
PERNAMBUCO COLONIAL
Todavia, e de um modo ainda mais incidental, possvel uma remisso ao
final do sculo XVI, observada nas Confisses de Pernambuco 1594-1595,
Primeira visitao do Santo Ofcio s partes de Brasil. Incidente, porque no se
trata de protestantismo ou de converso religiosa, mas os fatos so bastante
instigantes. O primeiro a interpelao, pelo inquisidor aos depoentes, sobre
eventuais relaes com o protestantismo ou os protestantes. Ora, a interpelao se
j haviam travado contato com escritos luteranos em si mesma reveladora porque
indica a possibilidade desse contato, da propaganda entre os brasilianos por parte de

85
um eventual simpatizante com o que ouvira na Europa, e de uma eventual fissura da
ordem religiosa colonial, ou da semeadura de primitivas dvidas produzidas pela
inovao religiosa.
O auto inquisitorial parece seguir uma rotina, as mesmas questes, e no que
no se referia moral sexual, mas pretensa heterodoxia religiosa, sempre argi o
referido contato como protestantismo, mais genericamente chamado de luteranos.
Em Olinda, Pedro de Albuquerque, mameluco, em 15 de junho de 1594
afirma:
Disse ele o confessante que o estado e ordem dos casados era

melhor do que a dos religiosos [...]
E foi perguntado pelo Senhor Visitador de que aprendeu ele a
dita proposio, e se andou j por terra de luteranos e hereges e
se j tratou com eles, ou se leu seus livros [...]
[...] que nunca saiu deste Pernambuco [...] e que nunca
comunicou com luteranos e hereges, que ele saiba, e nem leu
seus livros (MELLO, 1970, p. 44,45) (grifo nosso).
Gaspar Francisco, cristo velho, em 26 de outubro de 1594, comentara
tambm sobre o sacramento do matrimnio, e perguntado mais, disse que nunca
leu livros defesos de luteranos, e que nunca andou por suas terras nem com eles se
comunicou (Id. p. 54).
Joo Afonso, cristo velho, em 9 de novembro de 1594, relata contato com
os hereges, e narra em que termos:
E confessando disse que o primeiro dia de outubro prximo

passado partiu ele da Bahia com a frota, vindo por piloto de um
navio de Francisco de Arajo, em que ia para o Reino. E depois
de sair da Bahia h quinze dias, andando na mesma altura da
Bahia oitenta lguas ao mar, foi tomado dos luteranos franceses
arochaleses. E logo, como os tomaram, mudaram a ele e a mais
seis dos que vinham com ele para a sua nau capitnia e os
trouxeram em sua companhia quatorze dias, at os lanarem em
terra na Ilha de Santo Aleixo, na qual nau traziam j consigo
Domingos Luiz, o Matosinhos, portugus natural de Lea,
marinheiro, o qual tinham tomado havia j alguns meses.
E logo no primeiro dia que o tomaram, quando foi a hora em que
os ditos luteranos antes de jantar costumavam fazer as suas
salvas luteranas, estando ele confessante, com os mais seis
86
portugueses companheiros, do mastro grande para a proa, e

comeando os luteranos da polpa de cima da tolda a fazer a sua
salva, lendo por livros, desbarretados, sem cruz nem imagem
alguma, se chegou a ele o Matosinhos e disse que tirassem todos
os chapus das cabeas naquele tempo em que os ditos luteranos
faziam suas salva, porque em dias passados houveram de matar
com um pau um portugus que no queria tirar o chapu se ele
no lhe valera [...].
E por no dizer mais foi perguntado se constrangiam os ditos
luteranos com pancadas ou ameaas a ele e aos sobreditos a
estarem em cima desbarretados assim como ele faziam as suas
ditas salvas, respondeu que nunca lhes viu dar pancadas nem
fazer ameaa por isso. Perguntado que se os luteranos os no
espancavam, nem ameaavam, nem constrangiam para se
desbarretar nos tempos de suas salvas por que se desbarretavam,
respondeu que por quanto o dito Matosinhos lhes tinha dito que
os ditos luteranos haviam de matar um homem com pau por no
se desbarretar, por isso com medo se desbarretavam, e que no
mesmo tempo em que estavam desbarretados, ele confessante
estava rezando consigo a Deus como bom catlico [...] e nunca
interiormente consentiu nem aprovou o luteranismo nem as
coisas suas (Id. p. 63-66).
Mesmas circunstncias so narradas no inqurito de Antonio Rodrigues,
Cristvo Lus, Baltazar Andr, etc., e o prprio Domingos Luiz de Matosinhos,
cristo velho, narra sua verso em 22 de novembro do mesmo ano.
E fazendo eles uma vez a dita salva, deixou-se o dito contador

Rodrigo de Vargas ficar com chapu na cabea e os luteranos
lhe lanaram ento fora o chapu da cabea e lhe deram duas
bofetadas, dizendo-lhe que eles quando iam a Portugal ou a
Espanha entravam nas igrejas e se desbarretavam, e que,
portanto, se desbarretasse eles tambm nas suas salvas da
religio deles os luteranos pelo que, com medo, eles cinco se
desbarretaram [...] (Id. p. 80).
[...] quando os ditos luteranos tomavam as ditas embarcaes
[...] parecendo-lhe que lhes fazia boa obra de os avisar e nisso
no tinha inteno de favorecer o luteranismo e assim no teve
nunca em todo o discurso do dito tempo que com eles andou,
quando fazia tudo que aqui tem dito e confessado, e nunca em
seu corao aprovou nem lhe pareceu bem o luteranismo nem
coisas suas, mas antes muitas vezes no dito tempo que andou
com os luteranos debateu e porfiou que melhor era a nossa
religio crist da santa f Catlica que a sua seita deles
luteranos, e lhe alegava com a histria pontificial, e os luteranos
diziam que no era verdade o da histria pontificial e que So
Pedro que no fora Papa e diziam mais que os Papas no tinham
poderes para dispensarem e fazerem o que fazem, e diziam mais
que no se haviam mais de confessar a confessores e que o
sacramento do altar e po e vinho e que no estava ali a carne e
o sangue de Cristo, e que no se deve adorar imagens e a um dos
87
luteranos viu ele o confessante dar com uma faca a um menino

Jesus de um retbulo de madeira (Id. p. 85)
O segundo elemento indicativo do que aqui se indica de resqucios
antecedentes de uma presena protestante, se d com o depoimento de Baltasar
da Fonseca, cristo velho, em Itamarac, no dia 15 de dezembro de 1594, porque,
contrariando a praxe de apenas defender-se e negar as acusaes, faz uma
declarao de f cujo contedo se aproxima muito, da doutrinao protestante do
perodo. Diz Fonseca:
E confessando disse que de vinte anos a esta parte, em Portugal

e neste Brasil, e em outras partes e por muitas vezes, em muitos
e diversos lugares em diferentes dias e tempos, perante muitas e
diversas pessoas disse que no cria nem adorava em Nossa
Senhora, nem em So Paulo, nem em So Pedro, nem em santo
outro algum, e que no cria na Cruz nem a adorava, e que
somente cria e adorava em um s Deus todo poderoso. E que
estas palavras disse grande nmero de vezes [...].
Confessou mais que em todo o tempo de vinte anos a esta parte,
teve sempre consigo no entendimento por certo e verdadeiro que
no se h de adorara a Crus, nem Nossa Senhora, nem santo
algum. E assim ele confessante nunca creu na Cruz, nem a
adorou nem creu na Virgem Nossa Senhora, nem a adorou, nem
creu nos santos, nem os adorou e que tem que somente se h de
crer em um s Deus todo poderoso e a ele s se h de adorar. E
que isto tem para si, porquanto que no credo no se diz mais que
creio em Deus Padre todo poderoso, e no se diz no Credo creio
na Cruz, nem creio na Virgem Nossa Senhora, nem creio em So
Pedro, nem nos outros santos e que bem cr ele e no tem dvida
que na Cruz morreu Cristo Nosso Senhor, e que nossa Senhora
foi sempre virgem e me de Deus e alcana dele mais que
todos e que So Pedro e ouros santos so santos que esto no
paraso e alcanam de Deus muito, mas que Deus nosso Senhor
o centro e o fito de onde mana tudo e que s a ele adora e nele
cr.
Perguntado pelo Senhor Visitador que entende ele por Deus
Nosso Senhor, respondeu que entende Deus Padre, Deus Filho,
Deus Esprito Santo, trs pessoas em um s Deus todo poderoso.
E perguntado se v ele e tem visto que geralmente todos os
catlicos adoram a Crus, e adoram a Virgem Nossa Senhora e
aos santos, respondeu que tinha para si que os que isso fazem
no o entendem to bem como ele.
[...]
Perguntado por que no se aquietava com o conselho do seu
vigrio Simo Proena para crer na Cruz, respondeu porqu lhe
parecia que no era letrado lhe no deu crdito.
88
Perguntado de quem aprendeu [...] respondeu que ouviu no se

lembra a quem na sua mocidade que assim dissera em algumas
pregaes em plpitos [...]
[...] ouviu ele uma penitncia do que arrenegara da Cruz e dos
santos, e que dali ficou logo ele suspenso, e por isso se vem ora
acusar a esta mesa, e que daqui por diante crer e ter o que
nessa mesa lhe for ensinado [...].
E perguntado mais se leu alguns livros de luteranos ou hereges,
ou comunicou com eles ou andou em suas terras, respondeu que
no (Id. p. 110-114) (grifo nosso).
Isso posto, ratifica-sem, que embora a historiografia religiosa do Brasil em
geral afirme a ausncia de uma presena protestante no perodo colonial, essa no
foi to hermtica, e os indicadores acima sugerem que, ainda que por vias
transversas o contato com corsrios, as relaes (transitrias) interpessoais com
confessantes protestantes no alm-mar, e o mais improvvel, o acesso a uma
literatura daquele credo era possibilidade concreta, a ponto de interessar ao
inquisidor certificar-se do seu alcance, sem se esquecer ainda, que o inquisidor
trabalhava sob o mecanismo das denunciaes, ou seja, havia quem reconhecesse
no seu mbito social a heterodoxia religiosa que podia, ou no, ser de matriz
protestante.
Em outro trabalho a ser considerado, Glucio Veiga, ao investigar a relao
entre a tica catlica e protestante no sculo XVII, anterior dominao holandesa,
lembra logo de sada que [...] a invaso holandesa jamais foi uma surpresa, pois
os flamengos j conviviam entre ns desde o findar do sculo 16. (VEIGA, 1982,
p. 13). (grifo nosso). Depois de indicar as razes econmicas da fragilidade da
dependncia portuguesa e a ascenso comercial dos holandeses, afirma que por
estas e outra razes, no eram os holandeses to estranhos no Brasil (Id. p. 15)
como tambm j indicara Mello, uma presena de navios flamengos em Olinda e
Recife e de mercadores holandeses detectados pelo santo ofcio (MELLO, 1987,
p. 37) (grifo nosso).

89
Doze anos, ainda, antes da invaso holandesa, lembra Evaldo Cabral de
Melo, que tantos eram os estrangeiros, includo flamengos, que a Carta Rgia de
Fellipe II os mandava retirar do Brasil, o que deu lugar em 1618 ao Memorial de
todos os estrangeiros que vivem nas Capitanias do Rio Grande, Paraba,
Tamarac (sic), Pernambuco, Bahia dos quais no se pode ter suspeita, dentre os
quais Gaspar Domere, que vivia em Pernambuco h mais de vinte anos.
No rastro de Nordeste 1817 e Idia de Revoluo no Brasil volta-se Veiga
a certa altura para a questo das expresses vocabulares como instrumento de
compreenso da mentalidade e das prticas sociais, ao sugerir a necessidade de
distinguir vcio e heresia, tanto na teologia catlica quanto na reformada. E,
seguindo Vieira, informa que vcios se acha tambm nos catlicos: as heresias s
nos infiis (VEIGA, op. cit. p. 17), mesmo porque crime teologal por excelncia,
na medida em que representa uma contestao bsica, a heresia estava fora da
esfera imediata da absolvio regular que legitimamente possuam os vigrios,
discusso teolgica que ultrapassa este trabalho.
Avanando para o universo menos confessional, doutrinal, na direo da
vida social, informa o mesmo autor que [...] o casamento de brasileiros com
calvinistas oficiado por predicantes da religio reformada [...] andou bastante
espalhado (Id. p. 17), o que na verdade era uma violao dos dispositivos fixados
em Trento sobre o sacramento do matrimnio, e conclui:
O que se quer destacar com a transcrio do dispositivo do

Regimento das Praas Conquistadas` a no ortodoxia do
modelo da tica protestante, flexibilizada no Brasil, ao mesmo
tempo em que a tica catlica absorvia, em transao e
compromisso, a tica [social e econmica] calvinista (Id. p. 18)
(grifo nosso),14
14
Regimento Geral das Praas Conquistadas, baixado pela Companhia das ndias Ocidentais em
1629. que fosse respeitada a liberdade dos espanhis, portugueses e naturais da terra, quer sejam
catlicos romanos, que judeus, no podendo ser molestados ou sujeitos a indagaes em suas
conscincias ou em suas causas, dispositivo que excetuava o clero, mas que no Brasil foram aceitos
ainda que com restries.
90
conseqncia do fato que o colonialismo luso-espanhol, como alis todos os
colonialismos, construram uma tica de permissividade, onde todos se absorvem
mutuamente (Id. p. 20).
Pode-se encerrar esta sesso em dois registros: observando como Mello
oferece um quadro mais ntido da flexibilidade interativa das relaes sociais,
daquilo que Veiga tambm chamou tica da permissividade, melhor entendido
como tolerncia circunstancial na questo dos casamentos entre confessantes de
credos dspares, que era circunstanciada, e
[...] admitiam pastores calvinistas e reformados casarem

holandeses e brasileiras catlicas, bem como a inversa:
padres catlicos casando brasileiras e holandeses sob os
protestos dos predicantes calvinistas. E s vezes, tambm
esses padres brasileiros recusavam-se a casar brasileiras
com estrangeiros (MELLO, 1954 p. 246),
e o casamento misto permanecer como um ponto de tenso entre catlicos e
acatlicos at o fim do Imprio, como ainda se ver.
E o segundo ponto, uma descrio de Antonio Vieira, citada por Veiga:
No Recife de Pernambuco que era a Corte do Emprio de toda aquela nova
Holanda, havia judeus de Amsterd, protestantes da Inglaterra, calvinistas da
Frana, luteranos da Alemanha e da Sucia e todas as outras seitas do Norte.
(VEIGA, op. cit. p. 21) (grifo nosso).
O fato que uma presena to ostensiva como a descrita acima, e com a
fixao de relaes definitivas por meio dos casamentos,15 no havia de esgotar-se
15
Por precauo contra expedientes inquisitoriais e sanes papais, j que a Coroa Portuguesa era
catlica, e da sua ortodoxia dependia a manuteno do Padroado, o art. 5 do Termo de Rendio
dos holandeses foi mantido como secreto. Dizia o artigo que consentia aos vassalos dos ditos
Senhores Gerais casados com mulheres portuguesas ou nascidas na terra, que fossem tratados como
se fossem casados com holandesas, o que na prtica significava que portuguesas e brasileiras,
abdicavam da nacionalidade portuguesa e apostatavam da religio catlica.
91
completamente com o fim do colonialismo holands no Nordeste resqucios de
crena ou de uma tica protestante, um calvinismo mitigado, no havendo como
concordar integralmente com Arajo, quando sugere que, das adeses ao
protestantismo doutrinas ou prticas depois, esqueceram totalmente a religio
calvinista (ARAJO, op. cit. p. 9), principalmente se lembrarmos como Mota que,
uma vez que a alfabetizao era, mais do que nunca, reservada aos setores
dominantes da sociedade: o Clero, as burocracias urbanas, os grandes proprietrios
e os comerciantes [...] nessa medida, ser a oralidade a caracterstica bsica da
sociedade brasileira dos comeos do sculo XIX [...] (MOTA, op. cit. p. 229),
sendo bastante factvel que, mesmo sob a pesada mo das restries religiosas e
sociais da Coroa portuguesa em relao dissidncia religiosa, essa se tenha
mantido, minoritria, silente, mas viva.
A afirmao de Hoornaret indicada no incio desta discusso ratificada por
Arajo e Vieira, ao dizer aquele que entre os indgenas algum tempo perdurou os
efeitos (sic) da propaganda calvinista, como refora Arajo que ainda que entre
os portugueses (reinis nascidos no Brasil) a propaganda calvinista no teve
resultado aprecivel (ARAJO, op. cit. p. 8, 9). Essa tendncia acompanhada
por Siepierski ao afirmar que os reformadores holandeses deram bastante ateno
a evangelizao e muitos ndios se converteram ao calvinismo (SIEPIERSKI,
1988, p. 25) (Cf. SANTOS, 2001). Na mesma compreenso dos resqucios
calvinistas, afirmava o padre Antonio Vieira que:
Pela comunicao que haviam tido dos holandeses [...]

batizaram-se todos os hereges e se reconciliaram com a Igreja
muitos, que estavam casados ao modo de Holanda, e se
receberam com os ritos catlicos. Enfim, as duas povoaes que
eram compostas de gentios hereges ficaram de todo crists[...].
Na venerao dos templos, das imagens, das cruzes, dos
sacerdotes e dos sacramentos estavam muitos deles to
calvinistas e luteranos como se nasceram na Inglaterra ou
Alemanha. Eles chamam a Igreja, Igreja de Moanga, que quer
92
dizer igreja falsa; e doutrina morandubas abares, o que quer

dizer patranhas de padres (BARROS, 1736, apud.
RODRIGUES, 1930, p. 42) (grifos do autor).
Mas Arajo tambm lembra a peregrinao de um portugus, o padre
Manoel Moraes.
Entretanto, houve um catlico notvel, que abjurou aceitando

doutrinas de Calvino. O padre Manoel Moraes, que no princpio
do domnio holands o combatera, num posto prximo a Santo
Amaro das Salinas, onde comandava ndios disciplinados na
religio e nas armas, depois converteu-se ao calvinismo,
ficando, na frase do frei Rafael de Jesus, refinado herege por
obedincia e por observncia, pregando e defendendo os erros
de Lutero e de Calvino.
Moraes, ciente de que o poder holands ou ante a Companhia
das ndias estava em patente declnio, sabendo perfeitamente
que [Joo Fernandes] Vieira o era bem capaz de entrega-lo a
inquisio, onde iria figurar em algum auto de f, achou melhor
re-converter-se, voltar ao seio da religio catlica [...]
(ARAUJO, op. cit. p. 10) (grifos do autor).
E como ele, em escala menor, pois no viveu pregando e defendendo os
erros de Lutero e Calvino, o vigrio da Paraba, Frei Gaspar aceitou
determinaes do governo holands que feriam pontos da ortodoxia catlica
(MELLO, apud. VEIGA, op. cit. p 23).
Finalmente, outro fator pode ser mencionado aqui como antecedente
relevante da presena protestante, que foram os movimentos insurrecionais,
notadamente o de 1817 e sua aproximao com os Estados Unidos protestantes, de
onde viria a onda missionria posterior.
No perfil de Pernambuco no sculo XIX, encontra-se elementos que
operariam em favor do estabelecimento de um novo credo, de uma nova ideologia:
a herana liberal das revolues de Pernambuco, a influncia estrangeira que se
consolidava no sculo XIX, o americano do norte ganharia ascendncia, e o debate
de idias aconteceria na Faculdade de Direito do Recife.

93
Os americanos entendiam como seu Destino Manifesto16 o prestgio
weberiano, a conquista continental, para espalhar os benefcios da civilizao
crist, protestante, e dos valores democrticos.
Segundo Leonard, era opinio generalizada entre os viajantes protestantes
do incio do sculo XIX que o Brasil precisava de Bblias e civilizao
protestante, o que explica o envio dos primeiros colportores, como os metodistas
americanos Justus Spaulding e Daniel Kidder.
A literatura sobre a presena protestante no Brasil confere majoritariamente
aos ingleses o confinamento a interesses comerciais, privando-se da interveno
religiosa por preveno contra prejuzo nos negcios.
A comear pelos traos mesmo da mentalidade global das

classes baixas cuja credulidade estava acima de qualquer
juzo: a religio dominava o universo mental do sertanejo,
atravessando as conscincias rsticas e, em certo sentido,
colocava-as num plano pr-poltico (Id. p. 47 ) (grifos nossos).
Muniz Tavares atribuiu o fracasso no movimento de 1817 inabilidade na
conduo do processo, ao ignorar valores prevalecentes nas populaes, no
interior.17 A Lei Orgnica preconizava a liberdade de cultos e a igualdade para
todos. Foi explorada por adversrios da revoluo de 1817 como abjurao da f
catlica. O sistema poder absorver as idias importadas que o modernizem, mas
nunca as que o neguem (Id. p 228) (grifo nosso).
Em carta de 14 de abril de1817, Francisco de Sales Curado escreveu que se
vivia: [...] a marcha da civilizao dos povos, a qual no consegue (sic) distino
de indivduos em um mesmo pas, quanto ao nascimento e religio [...] (apud.
16
Destino Manifesto era a crena na eleio divina da nao americana para abenoar o destino dos
povos por meio da pregao da sua f religiosa e das virtuosidades do seu modelo civilizatrio.
17
Dentre os princpios estabelecidos, so expressivos os de liberdade de conscincia ( proibido a
todos os patriotas o inquietar e perseguir algum por motivos de conscincia no art. 23 e o de
imprensa (sendo proibidos, entretanto, os ataques religio e Constituio etc., art. 25) (Id. p. 54).
94
MOTA, op. cit. p. 122) (grifo nosso), ento Mota conclui: As mltiplas
transformaes aceleradas [...] aps a chegada da Corte acarretaram [...] tentativas de
ajustamento em vrios nveis, sendo mais notveis aqueles referentes [...] ao
comportamento religioso (Id. p. 95) (grifos nossos).
Como foi proposto como tese para este trabalho, no sendo o protestantismo
fenmeno completamente estranho, era reconhecido em duas dimenses: como
sistema religioso e como ideologia sociopoltica. Numa sociedade de ordem, era um
expediente de carter revolucionrio, quando no anrquico, ao apontar que o
protestantismo se situava dentro das tais idias livres, mas definitivamente no
estava de acordo com as convenincias sociais [...] do Pernambuco oitocentista.
Mota ento afirma que o entrecruzamento de critrios desde o funcional at o
religioso no deixa de ser expressivo para indicar quo vagamente as elites
dirigentes diagnosticavam os problemas sociais do seu tempo (Id. p. 110),18 para
concluir que esse entrecruzamento no atinge nenhuma autoridade civil ou
religiosa (Id. p. 128) (grifo nosso) [...] embora haja interesse em discutir a
natureza do republicanismo e da influncia` norte-americana.
O discurso era sedutor, mas as cadeias culturais e a tradio ainda eram
excessivamente rijas. As idias [polticas] adquiridas nos primeiros anos ficam
mui impressas no esprito humano, tm um grande imprio no homem; obram do
mesmo modo que as de religio (VASCONCELOS, apud MOTA, op. cit. p. 222).
A ordem foi obrigada a se modernizar, o que trouxe uma moderada
liberalizao do sistema, a realizao parcial dos ideais da segunda tendncia. Na
afirmao de Tollenare, h um ponto crucial de todo esse aparato de mudanas e
18
cpula interessava a continuidade da ordem, a regenerao e no a revoluo, mantendo o
iderio da espcie branca em nome da fraternidade de todos os homens que aqui vivem e vierem a
habitar, seja qual for sua ptria, religio, e profisso (DHBN, IX p. 9, apud. MOTA p. 102) (grifo
nosso).
95
demandas. Diz o autor francs que [...] o Rei estava pronto a expedir um edito
sobre a tolerncia de cultos, quando ocorreu a revoluo. Teme-se que este ltimo
acontecimento no suspenda o efeito dessa medida e de outras igualmente liberais
(TOLLENARE, op. cit. p. 257) (grifos nossos).19
Ento partia do prprio poder real a iniciativa de quebrar uma das principais
barreiras presena de protestantes no Brasil, seno a principal, e a esgotar parte do
discurso revolucionrio, e tambm do discurso liberal: a liberdade de conscincia
e culto. A Coroa no tomaria a iniciativa por diletantismo. Tinha na verdade de
haver uma presso e uma demanda e irresistveis para tal procedimento.
Na Provncia de Pernambuco, tais condicionamentos seriam flexibilizados,
mas arraigados, balizariam a forma e a extenso da adeso nova ideologia
religiosa. Embora no tivesse vingado integralmente a revoluo provocara por
outro lado notvel abalo na conscincia religiosa, e a participao significativa de
elementos do clero (MOTA, op. cit. p. 173) (grifos nossos). No serto, e em alguns
segmentos litorneos nordestinos, como fizeram mais tard, os missionrios vo se
deparar com a presena de uma civilizao rstica, em que os elementos do Clero
se destacavam no apenas pela sua autoridade religiosa (Id. p. 223) (grifos
nossos),
Na verdade, no apenas o republicanismo foi difundido no

Nordeste como no resto do Brasil, a essa poca mas tambm
todas as outras ideologias. (grifo do autor) [associadas ao
republicanismo].
A tenso das estruturas atingia todos os nveis, inclusive o da
religio. (Id. p. 224). (grifo nosso)
As convices religiosas e tradicionais se perpetuavam, inclusive, como
forma de evitar um processo de anomia, mas a religio estava sub judice. A
19
Tentativas de confirmar essa afirmao de Tollenare sobre as intenes de D. Joo no tiveram
sucesso, inclusive na Ctedra Jaime Corteso, na Universidade de So Paulo.
96
importncia dada pelos homens do comeo do sculo XIX brasileiro dimenso
religiosa era necessariamente primordial, uma vez que a prpria estruturao da
sua vida social era regida segundo eles por critrios religiosos. (Id. p. 225)
(grifo nosso). Os nimos estavam exacerbados [...] os sentimentos religiosos
alimentados durante trs sculos de colonizao se acentuavam, e, por vezes, os
caminhos da revoluo e da religio se entrecruzavam. A considerao das
realidades cultural, poltica, e religiosa como pertencentes a planos relativamente
distintos j comea a se delinear (Id. p. 223) (grifo nosso).
Deve-se ento encerrar essa narrativa das variaes scio-religiosas que
favoreceram o advento do protestantismo em Pernambuco voltando a questo do
atrativo norte-americano, como ainda ser visto sobejamente no ltimo captulo.
D. Marcos de Noronha e Brito, Conde dos Arcos, coordenador da represso
ao movimento, na ao de desqualificar os revolucionrios, afirmava que os
Estados Unidos, e todas as mais naes do universo, desprezam o Patriota Martins.
Neste contexto, os Estados Unidos surgem como um paradigma para a ao
poltica. Mota conclui: A idia de que os Estados Unidos representavam um foco
de irradiao revolucionaria, alis, no perturbava somente o Conde de Arcos [...]
(Id. p. 196).
O padre Muniz Tavares impe outro aspecto que no pode ser
negligenciado:
Os Estados Unidos da Amrica do Norte constituam-se no

modelo principal para muitos diretores da revoluo.
Se o modelo francs contara tanto para os revolucionrios de
1817, mais que o modelo norte-americano, j para Muniz
Tavares, escrevendo na dcada dos anos trinta, o modelo a ser
valorizado era decididamente o norte americano (Id. p. 266).
Na mesma escola, e moderado, escrevia Jos Gonalves da Cruz, o Cabug:
[...] a Constituio [...], deveria ser modelada pela dos Estados

Unidos. Mas com aquelas alteraes ou modificaes anlogas
97
aos costumes do pas: o governo, o povo, o clero e finalmente

todas as classes de cidados formam uma s famlia (Id. p.
200).
E na mesma linha, afirma Mota que no foi por acaso que uma das idias
mais caras s elites pensantes do sculo da Ilustrao continuou ecoando nas
formulaes de Muniz Tavares: a idia de progresso (Id. p. 248), tema dos mais
presentes nos discursos protestantes, na fixao dos seus antagonismos com o
catolicismo.
O movimento de 1817 em Pernambuco por propugnar princpios liberais,
nacionalistas e descolonizadores, significou um abalo no sistema colonial e
terminou por gerar mltiplas linhagens de reflexes, no homogneas, de
duvidar a eficcia da difuso dos valores do sistema nos sertes [...] a penetrao no
interior sertanejo da ideologia do sistema deve ter sido bastante ineficaz, da mesma
forma que a penetrao de qualquer outro tipo de ideologia (Id. p. 192), (grifo
nosso). A advertncia era importante, porque neste momento, no Brasil, j
comeavam a surgir alguns segmentos na sociedade onde vises menos rgidas e
integradas das coisas iam se elaborando (Id. p. 219), inclusive o protestantismo.
Como j foi discutido no captulo primeiro, o protestantismo sempre teve
como estratgia a distribuio de literatura, da a sua demanda pela alfabetizao e
o letramento do povo. Essa preocupao estava na arena dos debates do sculo XIX
em Pernambuco:
As transformaes de mentalidade do sistema comeavam a

exigir uma ateno maior sobre o papel das idias na explicao
dos fenmenos sociais.
Vivendo intensamente tal desagregao de um sistema de
valores, e precisamente por estar imerso nos assuntos das
comoes populares a revoluo nas letras por meio de
estudos, por meio de lio de livros, estas revolues no tm
feito mal ao gnero humano, porm sim bem (Id. p. 221)
Neste contexto afirma Pereira:

98
A religio [...] o elemento de cultura humana que tem por fim

unir todos os elementos de civilizao na suprema vocao de
realizar o verdadeiro fim espiritual da vida [...] [por isso os
batistas] reconheceram logo a necessidade imperiosa da
literatura [...] os nossos artigos em jornais e folhetos abriram os
olhos de muitos e conseguiram bons resultados (PEREIRA,
2001, p. 59, 60).
Os antecedentes do contato pernambucano com o protestantismo no se
restringem presena incidental expedicionria francesa no sculo XVI e
holandesa no sculo seguinte, mas assistiram essas inquietaes no plano das
idias, no modelo estrangeiro, estadunidense, sobretudo, como foi demonstrado.
IV - ATIVIDADE PROTESTANTE EM PERNAMBUCO: AS MISSES
O estudo do incio do protestantismo em Pernambuco, superadas as
iniciativas incidentais apontadas, pode ser desenvolvido em cinco momentos
principais: os precursores (1822-1850), a implantao (1860-1873), a expanso
(1870-1880), a consolidao e as crises internas (1880), e o perodo republicano
(1889-), esse, alm da periodicidade fixada para esta investigao.
A abertura dos portos, em 1808, teve entre as clusulas do tratado celebrado
com a Inglaterra em 1810 uma limitada liberdade de cultos para os sditos ingleses,
fato que permitiu que viessem para o Brasil alguns agentes do servio diplomtico e
outros ativistas, comerciantes, missionrios que, uma vez chegados, tambm se
dedicaram colportagem, como j foi visto anteriormente.
No perodo posterior, veio para o Nordeste, em 1839, o missionrio Daniel
Parish Kidder, que testemunhou que a distribuio de bblias aqui j datava de
1823. Segundo Lessa, os registros que usou apontavam para a colportagem, por
intermdio de um cidado norte-americano que teria distribudo gratuitamente

99
cerca de cinqenta testamentos (LESSA, 1938 p. 341), que seria o primeiro, e a
mesma iniciativa registrada em 1833 e em 1836, por parte de sditos ingleses, at
a visita com o fim especifico de distribuio de literatura religiosa protestante feita
pelo mesmo pastor metodista Daniel P. Kidder.
Todavia, ao contrrio da suposio de Lessa, j se sabe pela documentao
reunida por Reily que, sem a atividade formal de uma agente, as Sociedades
Bblicas Estrangeiras20 j distribuam exemplares da Escritura Sagrada e outros
panfletos de propaganda protestante, ainda mesmo antes da Independncia.
No primeiro dia de 1821 o Comit (da Sociedade Bblica

Britnica e Estrangeira) deliberou [...] que doze Testamentos
em portugus sejam apresentados ao capito [do navio] que est
a caminho de Pernambuco.
Esta deciso ilustra bem a natureza da disseminao da Bblia no
Brasil na dcada, que dependia da boa vontade de capites de
navio, de negociantes, de pessoal diplomtico e militar e,
naturalmente dos capeles britnicos radicados nos importantes
portos do pas.
As atas e correspondncias da SBBE em Londres so ricas em
nome de leigos cuja cooperao [...] tornou possvel a larga
distribuio das Escrituras no Brasil [...] (REILY, 1982, p. 69,
75).
Tal ao nos prdromos da Independncia j foi explicada a partir do
ambiente pombalino de anti-clericalismo e pela influncia do jansenismo21
que dominava as cortes de Lisboa e Madrid [...]. Esse clima foi

transferido para o Brasil durante todo o meio sculo que
antecedeu a chegada da famlia real [...]. Todos estes fatores
combinaram-se para fortalecer o regalismo e anti-jesuitismo dos
imperadores brasileiros [...] (HAHN, 1989, p. 249).
20
As Sociedades Bblicas eram associaes voluntrias e independentes que se destinavam
distribuio de bblias e de tratados religiosos.
21
Parte expressiva desse jansenismo est fixado no Catecismo de Montpellier, que em uma seo
afirmava a leitura da Sagrada Escritura, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento deve ser a
ocupao diria dos fieis, e isso teve como conseqncia produzir um clima intelectual [em que] os
padres simpticos ao jansenismo mostraram-se muito dispostos a cooperar com Kidder nas suas
primeiras tentativas de distribuir Bblias, como j foi observado.
100
Outro dado que merece considerao, e quase unnime entre os visitadores
estrangeiros no incio do sculo XIX, refere-se existncia de uma demanda,
curiosidade, disposio de brasileiros em torno de uma aproximao com as
Escrituras. Por isso o registro: Como foi visto no documento [...] os observadores
protestantes que visitaram o Brasil no comeo do sculo XIX sempre notaram a
ausncia da Bblia e o conseqente descontentamento dos brasileiros (Id. p. 68)
(grifo nosso). E no mesmo perodo, s vsperas da proclamao da Independncia,
nova indicao da distribuio de literatura no Brasil, no caso outra vez em
Pernambuco.
Deliberaes do Comit da SBBE

Foi lida uma carta do Sr, E. R. Fletcher, datada de [Recife]
Pernambuco, 11 de maio de 1822, mencionando que os
habitantes de todas as classes daquele lugar, esto vidos por
receber as Escrituras, e que o governo permite sua importao
livre de imposto alfandegrio. O Sr. F. deseja ter uma
quantidade de Bblias e Testamentos que julga pode distribuir
com vantagem. Em alguns casos, altas ofertas foram feitas por
um s exemplar, e ainda muitos outros pedidos.
Resolve-se que quinhentas Bblia e mil Testamentos em
portugus, verso [Antonio] Pedro [de Figueiredo] sejam
colocadas a disposio do Sr. Fletcher para venda ou
distribuio gratuita, e pede-se que ele preste conta disso. [Ata
da SBBE, 15 de ju. de 1822; vol. 13, p. 30, (apud REILY, p. 77).
Ainda no mesmo perodo se relata uma segunda remessa de bblias e outros
escritos para Pernambuco.
Em Pernambuco e Rio [...] o esprito de uma nova era acordara,

[estamos aps a Conferedarao do Equador] e as mentes dos
homens estavam comeando a se libertar do jugo das tradies
medievais [religiosas], e da escravido eclesistica. A
distribuio informal das Escrituras, que durante muitos anos
tinha sido o nico meio de acesso da Sociedade, estava
produzindo seus frutos. impossvel dizer at onde estes
volumes penetraram, e o nmero de almas trazidas luz da
verdade [...] Em 1822, 1.4000 Testamentos e 676 Bblias em
portugus chegaram a Pernambuco [...].
Que existia um desejo generalizado para com a Palavra da Vida,
no h dvida. Em Pernambuco as bblias foram admitidas
isentas de tarifas de alfndega e distribudas a multides de
101
pretendentes (CANTON, apud. EVERY-CLAYTON, 1998, p.

17, 18) (grifos nossos).
Outro indicativo, dessa vez marcado por certa atipicidade, a carta do
reverendo Karl Leopold Voges, um agente consular alemo, Sociedade Bblica de
Londres, em 4 de abril de 1827, referindo-se a uma colnia alem instalada na
Provncia de Pernambuco naquele perodo.
V. Exia. bem como a mui respeitvel sociedade [Bblica de

Londres] tem manifestado o desejo de saber a respeito dos
membros da minha comunidade e o nmero de suos no Brasil.
Por isso, passo a relatar em seguida o nmero total conforme os
meus registros: no Rio de Janeiro h 2.500 militares, dos quais 2
mil professam a religio evanglica; no conheo ainda o
nmero de alemes no Rio de Janeiro; em Pernambuco h
seiscentas pessoas, das quais 581 se professam evanglicas este
nmero est sempre aumentando por causa dos novos colonos
que esto imigrando, os militares demitidos so enviados
colnias. (Id. p. 77) (grifo nosso).
Esse documento no confirma a informao de Every-Clayton de que em
meados do sculo passado, os nicos protestantes no Recife eram uns quatrocentos
ingleses (EVERY-CLAYTON, op. cit. p. 18). Segue o missivista:
Por isso aceito a oferta benvola, pedindo mais oitocentas bblias

e oitocentos Novos Testamentos de que necessito muito para a
divulgao da religio crist, a fim de poder suprir cada famlia
com uma Bblia ou com um Novo Testamento. Pois, no corao
de todos os alemes, protestantes e catlicos, se faz sentir
penosamente a falta de livros de edificao espiritual, e nas
famlias, as quais possuem uma bblia, as Sagradas Escrituras
esto sendo lidas muito mais, e lhe est sendo atribudo um valor
muito maior do que na Alemanha [...].
Nisto consiste seu culto. [na leitura da bblia em famlia]. Pois
impossvel assistir a prdica todos os domingos, em parte por
causa da distncia da casa do pastor, em parte por causa do
tempo frequentemente chuvoso, e outros impedimentos, mas
assim mesmo a religio de Jesus vai se propagando (Id. p. 52)
(grifo nosso).
Esta referncia particularmente importante porque, em regra, como
aconteceu principalmente no Sul do Brasil e no Rio de Janeiro, os alemes

102
voltavam suas atividades religiosas para a comunidade germnica, ou seja, o
atendimento das suas colnias. Mas, nesse caso, a idia de que assim mesmo a
religio de Jesus vai se propagando, sugere que ao lado da vida religiosa
devocional possvel, sim, alguma atividade proselitista.
bvio que essa inferncia possui limites. O primeiro que a ambigidade
da expresso no permite inferir se a religio de Jesus vai se propagando, somente
entre os prprios alemes ou se inclua nativos. Em segundo lugar, que nos anos
vinte do sculo XIX a propaganda religiosa estava sob severa restrio, embora no
fosse hermtica. Todavia, o pedido de bblias em portugus permite bastante
segurana na ilao de que a solicitao visava propaganda religiosa protestante
entre os nacionais.
Segue o diplomata:
[...] tambm desejam saber se porventura h membros da

comunidade alem que podem pagar uma certa quantia por uma
Bblia ou novo testamento. Notifico [...] que a grande maioria
dos colonos pode pagar uma certa quantia.
Sobretudo, peo duzentos Novos Testamentos em lngua
portuguesa para acender a luz verdadeira da Sagrada Escritura
entre os pobres portugueses. Porque nas cadeiras dos apstolos e
profetas esto assentados lderes cegos que no pensam segundo
os apstolos. Entre os sacerdotes do Brasil, raras vezes se acha
um Novo Testamento, e muito menos ainda uma Bblia inteira
Entre os leigos nenhum Novo Testamento, nenhuma Bblia, s
um rosrio, ignorncia e muita superstio (grifo nosso).
O mais atencioso servo de V. Exa.,

Karl Leopold Voges
(Superintendente) das comunidades protestantes [alems] no
Brasil. (Id. p. 54).
Sobejam os relatos sobre a divulgao de livros, bblias e tratados religiosos
protestantes, a ponto de os relatos por vezes parecerem inverossmeis, mas em que
pese uma inflao ou outra por parte dos relatrios dos propagandistas junto aos
seus superiores nas Sociedades Bblicas, estamos convencidos que esse trabalho foi
103
o mais eficaz na assimilao da f evanglica nos primrdios da protestanizao do
Brasil, superando as agncias de particulares envolvidas. Tpico o depoimento de
Hanh, referente proposta de estratgia missionria metodista para o Brasil.
Em muitos lugares tem-se espalhado numerosos exemplares das

Escrituras Sagradas, e h muitos que desejam culto simples,
racional, puro, e agradvel a Deus. H lugares onde no visitou
pregador algum, onde, contudo, h quem deseje um Culto
Dominical em lngua inteligvel. A todos esses fazemos a
seguinte PROPOSTA:
Onde houver qualquer cidade, vila, aldeia ou vizinhana, dez
pessoas que se comprometam a congregarem em um lugar
conveniente, de manh, ou de manh e de tarde, obtenham este
livro, e uma delas faa as vezes de ministro, dizendo no
competente lugar as partes que lhe pertencem, e as outras dando
as respostas, e juntamente com a primeira, fazendo as confisses
gerais, etc. [...] (RANSOM, J. J. O culto dominical. Corte, 1878,
apud HAHN 1989, p. 244, 245)22 (Grifo nosso)
De tal convencimento, recolhe-se o apoio no depoimento do historiador escocs
quanto s adeses religiosas ao protestantismo:
O padro foi comum, isto , primeiro a pessoa ficava insatisfeita

com a Igreja Romana por causa de sua falta tica, depois
comeava a ler a Bblia distribuda por algum colportor ou
missionrio, em seguida algum contato com o missionrio e,
finalmente, a pblica profisso de f seguida de ocasionais
visitas do missionrio. Nos intervalos dessas visitas, que s
vezes demoravam anos, o pequeno grupo de crentes mantinha o
culto domstico extenso todas as manhs de domingo, para o
qual os vizinhos eram convidados (Id. p. 257). (grifo nosso).
Como foi visto, anos depois o missionrio Daniel Parish Kidder estava em
Pernambuco exercendo a mesma atividade. [...] Kidder viajou por todo o Brasil
distribuindo Bblias com tanto ardor que os historiadores geralmente tm entendido,
erroneamente, que ele fosse agente da ABS23 e no missionrio metodista
(REILY, op. cit. p. 78).
Na narrativa de do mesmo Hahn:
22
Hanh comenta sobre o livro: O nico interesse do livro constitudo pelo seu prefcio(p. 243).
104
Kidder conta que, em 1823, um norte-americano que visitava

Pernambuco deixou no escritrio da alfndega uma grande caixa
de Bblias disposio de quem quisesse tomar conta dela, isto
sem nenhuma oposio. Isso aconteceu cerca de 16 anos antes
de Kidder chagar aquela regio. Ele d detalhes de um padre de
Pernambuco com quem jantou e que estava muito interessado
em que a Bblia fosse largamente distribuda ao povo.
Houve alguma resistncia a Kidder e seus companheiros
metodistas, mas elas se limitaram a alguns padres no Rio que
publicaram artigos violentos em suas revistas. No entanto, os
principais padres do interior, receberam com prazer seus livros,
talvez para mostrar independncia, ou pela escassez de material
de leitura, mas recebe-los com prazer foi um relato comum
(HAHN, op. cit. p. 250).
importante lembrar que a resistncia distribuio de literatura
protestante no foi somente de alguns padres, nem aos metodistas, nem no Rio.
A prtica foi universal no Imprio do Brasil. Curioso que, muitas vezes em
relao tarefa de colportagem feita por estrangeiros, ministros religiosos ou
no, a restrio no ganhava foros de violncia como acontecia com os
nacionais, e como se ver ainda, tantos foram os casos em Pernambuco.
Por outro lado, fato que muitos ministros e leigos catlicos recebiam e
perscrutavam mesmo as escrituras protestantes pelos mais diversos motivos, que
iam alm da independncia ou da escassez de material de leitura disponvel.
Tambm se indica que os padres tinham expectativas religiosas e existenciais em
relao sua f.
E em um desses episdios no relato prprio Kidder, encontra-se a sua
impresso:
Este clrigo tinha cerca de 50 anos de idade e era

extraordinariamente parecido com o ex-Regente Feij. Parte dos
seus estudos f-los em Portugal e parte no Brasil. Fora capelo
do presdio de Fernando de Noronha. Devido as suas recentes
mudanas de opinio acerca de pontos relevantes, sofrera
considervel perseguio por parte do bispo e de colegas, mas
no se mostrava abalado por tais circunstncias. Em sua opinio
23
American Bible Society.
105
a distribuio pura e simples de publicaes e Escrituras entre

as pessoas ou famlias que se dispusessem a l-las e estima-las,
era, no momento, a melhor maneira de ajudar o pas. E com toda
firmeza prosseguiu nesse programa, procurando-nos de vez em
quando a fim de receber nova remessa de publicaes
evanglicas. (KIDDER, 1980, p. 112).
Em resposta a um relatrio de misses realizadas por frades capuchinhos na
sua diocese, o Arcebispo da Bahia publicou, em 1839,
uma carta na qual, no contente em fazer o mais caloroso elogio

dos capuchinhos, atacou os protestantes num estilo em que
fizeram bem triste figura tanto os seus sentimentos como
inteligncia.
Depois de acusar as Sociedades Bblicas de lanar em circulao
exemplares adulterados ou mutilados das Escrituras e de afirmar
que os missionrios protestantes pouco ou nada fizeram pelo
bem da humanidade, ps-se a proclamar que os da sua igreja
saiam para suas misses sem outra bblia que os seus
brevirios.
Em sua carta fez tambm aluso ao nosso trabalho no Rio de
Janeiro, dando a entender que no tinha gostado muito da
distribuio de folhetos que fizramos em sua presena, no
aniversrio do colgio da emulao. Todavia, se tivesse lido os
folhetos, poderia ter se furtado de fazer uma afirmativa, que
sabiam ser falsa todos os brasileiros que leram,isto , que todas
as palavras neles impressas eram blasfmias contra a Igreja
Catlica Romana`. Nenhum dos folhetos que publicamos ou
distribumos no Brasil atacava a religio predominante no pas.
Em todos os casos, tais publicaes limitavam-se a expor os
deveres cristos e a exortar o leitor prtica da religio pura
(Id. p. 63) (grifo nosso)
O fato de se referir Bahia e ao Rio de Janeiro, no intervm na relao
com nossa provncia, pois aparece na declarao do mesmo missionrio que
quanto ao estado religioso, a Provncia de Pernambuco no difere em muito das
demais regies do Imprio. (Id. p. 107).
Em Pernambuco de igual forma, em 1836, o anglicano Charles Adye Austin
exerce um papel importante tambm pela distribuio de literatura e leva
converso ao protestantismo o Pe. Antnio Jos de Souza, fato que no se tornou
incomum, que se tornou em meio a muitas perseguies, membro da Sociedade

106
Bblica Americana24 em 1840, na distribuio de literatura protestante. O nome de
Austin no aparece, provavelmente por trabalhar com verbas do chamado fundo
secreto. 25
Resolve-se recomendar ao comit geral que faa uma doao de

cem livros seletos em portugus e duzentos Novos Testamentos,
em favor do Sr. Robert Landell, em Porto Alegre nos Brasil para
serem ali distribudos (14 de outubro de 1843; vol. 32, p. 65.
apud REILY, p. 77).
Importante papel tambm foi desenvolvido pelo agente da Sociedade
Bblica Americana e companheiro de Kidder em vrios empreendimentos, James
Fletcher, que j estava no Brasil a partir dos idos de 1850. Flethcer tinha, dentre
outras vantagens que lhe facilitavam a tarefa, a amizade do prprio Imperador (Cf.
VIEIRA, 1980).
Mas esse trabalho tinha carter eminentemente propagandstico, cujo
resultado mais imediato era apresentar o protestantismo, diminuir as resistncias e
demonstrar a realidade de sua presena ainda que incipiente e ocasional na
sociedade pernambucana.
Todavia, a sua relevncia foi sempre registrada, e anos depois dos primeiros
esforos, diz Hahn:
Este importante e revelador documento a respeito da extenso

e dos efeitos da distribuio de Bblias no Brasil. Cerca de 1878
as Bblias e Novos Testamentos eram vendidos, distribudos,
doados em muitos lugares do Brasil onde os missionrios ainda
no tinham chegado. Centenas e milhares de pessoas receberam
a Bblia, leram-na e compreenderam o suficiente para desejar um
culto tal qual descrito em suas pginas. Formaram-se pequenas
congregaes leigas para ler e estudar este livro antes mesmo
24
As sociedades Bblicas eram associaes voluntrias e independentes que se destinavam a
distribuio de bblias e tratados religiosos.
25
Esta questo continua em aberto quanto existncia, ou no, de um fundo secreto gerado pelos
protestantes para a produo de sua literatura. Segundo sugere a bibliografia disponvel, imprecisa
quanto intencionalidade, ou no, do efeito, era impedir que a igreja de Roma soubesse com
preciso o quantitativo de literatura distribuda universalmente.
107
que qualquer ministro ordenado chegasse. (HAHN, op. cit. p.

244).
Com o progresso da penetrao da literatura religiosa protestante, figura
do vendedor ambulante e do distribuidor de livros juntou-se um aspecto formal,
com locais especficos para a distribuio desses textos. Documenta Reily:
Vende-se por 1$000 M., na rua direita 114 o Novo Testamento

de N. S. J. C., traduzido [...] pelo padre Antonio Pereira de
Figueiredo, este livro muito recomendado a todos os mestres e
diretores de aulas e colgios do Imprio do Brasil, para o
adotarem como livro de instruo para os seu alunos, porque
nele se acha o tesouro mais precioso que o homem pode exigir
neste mundo, ele a fonte de luz,a fonte de moral, a fonte de
virtude, a fonte de sabedoria. Nele includo tudo quanto
necessrio para fazer o homem sbio, e para est pronto para
toda boa obra; este livro a base da instruo [nos pases
protestantes prsperos e adiantados]. (Id. p. 78).
Segundo Vieira, a crise havida em Pernambuco nos anos setenta que
culminou com a priso de seu bispo, tem vrios antecedentes, que incluem
clrigos insatisfeitos, bblias, ministros protestantes e colportores.
Em 1858, Flechter foi substitudo por Robert Corfield, primeiro agente da
Sociedade Bblica Britnica nos estados do Par, Amazonas, Maranho,
Pernambuco e Bahia, fornecendo bblias a Sociedade Missionria Americana de
Pernambuco.
Mediada ainda em seu incio pela estratgia de colportagem, nova etapa da
presena protestante em Pernambuco tem incio a partir da dcada de 1860, e esse
deve ser considerado efetivamente o momento da implantao do protestantismo na
Provncia, colportagem conjugada pregao e ao proselitista que redunda na
organizao da primeira igreja protestante, a Igreja Evanglica [congregacional]
Pernambucana, em 1873.
Every- Clayton, em referncia j comentada sugere equivocadamente que:

108
Em meados do sculo passado, os nicos protestantes no Recife

eram uns quatrocentos ingleses, que construram uma igreja
anglicana Holy Trinity Church, em 1838 [...] Boa parte da
comunidade inglesa freqentava a Igreja.
Mas, ainda na primeira metade do sculo passado [XIX], nada
havia de culto em Portugus, embora a colportagem continuasse
(EVERY-CLAYTON, 1998, p. 19) (grifo nosso).
Mas essa vivncia religiosa anglicana no Recife parece pouco segura, ao
tirar dos ingleses a atividade missionria tomada da citao anterior de Canton, de
ser impossvel dizer at onde estes volumes penetraram, e o nmero de almas
trazidas luz da verdade, porque, ao contrrio das expectativas da colnia alem,
os ingleses no eram muito devotados s questes da militncia religiosa, sendo
mais crvel o testemunho-diagnstico do missionrio John R. Smith, em 1873,
quando fazia os levantamentos da sua nova base missionria:
A cidade grande e populosa, com cem mil habitantes ou mais.

Encontrei aqui residentes ingleses e americanos.
So hospitaleiros e vivem sem formalidades. Existe aqui uma
capela e um capelo do Consulado ingls, mas infelizmente
encontrei a capela com pouca freqncia. (TM, abril, 1873)
(grifos nossos).
Every-Clayton menciona o contato do missionrio pioneiro Robert Kalley
com agentes radicados h muitos anos em Pernambuco, dedicados propagao de
literatura. Diz a autora que, em 1859, Kalley conversou com um vendedor de
bblias, chamado Schroeder, que lhe contou que chegara em Pernambuco vinte anos
antes, isto , em 1839 (EVERY-CLAYTON, op. cit. p. 19). Mas, para alm dos
aspectos incidentais, o pioneirismo da atividade proselitista, conversionista cabe
denominao congregacional.
Os congregacionais brasileiros so frutos da iniciativa particular do
missionrio andarilho Robert Reid Kalley, que depois de um perodo de atividade
da Ilha da Madeira, de possesso portuguesa, dali expulso dali aps forte

109
perseguio religiosa, migrou para o Brasil aps curto interldio nos Estados
Unidos. (EVERY-CLAYTON, 2000, CARDOSO, 1990, FORSITHY, 1986, 2006).
Robert Kalley fixou seu trabalho no Rio de Janeiro a partir de 1855 e de l
estendeu a sua ao para Pernambuco, que visitou aps a enrgica insistncia dos
seus colportores. (TESTA, 1961, p. 10). Sobre Robert Kalley diz Cardoso, que era
uma figura excntrica e o apresenta, citando Braga, como o tpico britnico no-
conformista, individualista, esprito independente que caracteriza os puritanos
[...] (CARDOSO, 1990, p. 202), fez o congregacionalismo pernambucano, como
de resto o brasileiro, absorver muitas dessas suas caractersticas.
Essencialmente, ele enfatizava o carter independente de sua comunidade
[...] (Id. p. 327). Sua resistncia ao vnculo com agncias missionrias era devido,
sobretudo, ao carter sensacionalista com que as informaes sobre os trabalhos
missionrios eram divulgadas por aquelas entidades no exterior, o que para ele no
era estratgico, por chamar a ateno dos adversrios sobre a atividade religiosa, e,
apoiado pela sua condio financeira que lhe permitia independncia e autonomia
em relao a elas, tambm refletia aquilo que Cardoso chamou de discrio
neurtica.26 Apesar da teologia marcadamente calvinista o missionrio escocs
optou por introduzir um sistema organizacional, que misturava sua tradio
presbiteriana com a tradio congregacional de D. Sarah [sua esposa] (Id. p. 327).
Mais tarde, o Dr. Kalley, incitado pelos trabalhos dos presbiterianos que
chegaram ao Rio de Janeiro em 1859, empreendeu o estabelecimento de uma
misso evanglica permanente, neste estado [Pernambucano], mas eram uns
poucos, queriam-no ouvir (ARAJO, 1906, p. 60) (grifo nosso).
26
Referente s perseguies sofridas na Ilha da Madeira e a no despertar a hostilidade da religio
dominante.
110
De sua sede no Rio de Janeiro, o reverendo Kalley, ao contrrio das misses
presbiterianas que se irradiaram primeiro para o eixo Rio-So Paulo-Minas, voltou
sua ateno para Pernambuco, talvez como resultado de sua passagem por aquela
provncia em 1855. A sua atividade missionria consistia essencialmente na
distribuio de bblias, livros e folhetos de contedo evanglico e no contato
pessoal com as populaes.
Para esse tipo de atividade, o reverendo Kalley contava com uma rede de
alguns auxiliares nativos e portugueses, o que por motivos bvios facilitava o
contato com os populares. Manoel Jos da Silva Vianna era um desses agentes de
venda e distribuio de tratados, e foi enviado a Pernambuco algumas vezes, j em
meados dos anos 1860, sendo que o prprio Kalley esteve na provncia para
inaugurar a primeira igreja protestante do Nordeste, em 1873.
Nos anos eu seguem 1860, o reverendo Charles Holden, ento associado
Igreja Evanglica Fluminense de Robert Kalley, enviou a Pernambuco os
madeirenses Joo A. de Souza e Antonio Marinho da Silva, que ali ficaram at
1868 para distribuir literatura (Cf. VIEIRA, 1980).
Kalley utilizou primeiro para os trabalhos de colportagem o prprio Antonio
Marinho da Silva da Silva, converso de sua igreja no Rio, ali batizado e recebido
como membro em junho de 1860, que vendia Bblia aos ingleses em Pernambuco.
J nomeado colportor da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira em 1861, agora
se v trabalhando para o Missionrio Kalley e para a Sociedade Bblica, e tambm
vendia bblias em Pernambuco em 1864.
Mais tarde, em 1868, o mesmo Richard Holden, missionrio representante
da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, relatava direo da sociedade:
Nestes ltimos seis meses, o colportor Antonio Marino da Silva,

Pernambuco, tem vendido 156 Bblias e 326 Testamentos, um
111
total de 482 volumes. Silva tem trabalhado com perseverana,

exceto uns dias quando ele ficou parado devido a uma
inflamao crnica no joelho. Ele tem problemas com isso.
Como no caso do seu colega, Souza, ele tem enfrentado muita
oposio nestes ltimos dias, pois o Vigrio-Geral tem feito tudo
para impedir o seu trabalho (EVERY-CLAYTON, 1998, p. 21).
Como j foi mencionado, o modelo idlico dos padres que acolhiam
irrestritamente a divulgao dessa literatura era uma perspectiva bem particular, e
equivocada de Karl Joseph Hanh. O depoimento de Veiga definitivo, ao referir-se
ao Deo Joaquim Francisco Faria, governador do bispado nos anos 1860, um dos
principais protagonistas da histria religiosa da provncia no sculo XIX: embora
liberal, segundo ele prprio se confessava e maom, moveu terrvel campanha
contra os protestantes e respectivas bblia (VEIGA, 1980, p. 21) (grifo nosso).
Vieira tambm lembra que o vigrio da S mandou carta a todos os padres
sobre as bblias e os panfletos e, apesar de a autoridade civil no agir, comea uma
intensa propaganda ultramontana no Jornal catlico A ESPERANA.
Continua o relatrio de Holden:
O colportor Joo A. de Souza, Pernambuco, tem vendido 77

bblias, e 253 Testamentos, um total de 330 volumes. Eu enviei
de Souza a Pernambuco em agosto para cooperar com Silva, e
tenho motivo para crer que foi do SENHOR. Ele tem sido bem
sucedido desde a sua chegada, o que mostra que h espao para
os dois trabalharem.
No ano seguinte, tambm em seis meses:
da Silva vendeu 52 Bblias e 249 testamentos [...] e deu 1 Bblia

29 testamentos. Foi-me uma surpresa agradvel constatar que ele
tem distribudo mais do que nesse perodo do ano passado eu
jamais esperava isso, dadas s circunstncias atuais (Relatrios
da SBBE. Apud. EVERY-CLAYTON, 1998, p. 22).
A perspectiva que Marinho oferece da situao religiosa de Pernambuco
pessimista: Aqui em Pernambuco escreveu ele no se encontra pessoa alguma

112
que tenha gosto pelas coisas de Deus de sorte que muito difcil persuadir algum a
comprar uma bblia (ROCHA, 1941, p. 256). Parece que a dificuldade estava
mesmo em Marinho, porque a remessa de bblias para Pernambuco continuava, e as
informaes do conta da permanente procura, por razes diversas, dos exemplares
dos tratados religiosos, como de resto tambm o atesta a reao catlica. Havia uma
diferena no acolhimento da distribuio de literatura quando partia dos
estrangeiros ou dos propagandistas nacionais.
No ano de 1865, para fazer uma reao ao clero romano, o

general Jos Igncio Abreu e Lima, filho de padre, homem livre
pensador e de idias pr-socialistas, poltico oposicionista,
promoveu a distribuio de volumes da Palavra de Deus entre
vrias famlias recifenses, e por esse motivo, caiu no desagrado
do cnego Pinto de Campos que tambm era poltico brasileiro
de muita projeo no Partido Conservador. O cnego saiu a
pblico declarando que as bblias editadas em Londres e Nova
Iorque eram falsas (CSAR, 1972, p. 2).
A recorrncia das aes o atesta Crabtree lembrando que na dcada de
1860 e 1870, demonstrou Abreu e Lima que a religio recebia influxo do
liberalismo que se manifestava no sentimento do povo brasileiro (CRABTREE,
1906, p. 24). O papel desempenhado pelo seu livro Bblias Falsas, ou duas
respostas ao Sr. Cnego Pinto de Campos, pelo Cristo Velho, pode ser aquilatada
pela sua inclusa no Index Prohibitorum. Isso produziu uma involuntria propaganda
protestante; e dois anos mais tarde j se fizera o registro do ajuntamento de
algumas pessoas em torno da novel congregao protestante (ARAJO, op. cit. p.
41). Com certeza isso foi um estmulo suficiente para que o substituto de Marinho
tentasse fixar residncia em Recife no ano seguinte.
Kalley, que mandara Marinho para Recife considerando o relatrio de
Holden que Antonio Marinho andava doente com poucas foras para trabalhar e
pouco fizera no ms anterior[...] e estava para ser removido para tratar da sade e
113
voltar posteriormente, optou pela sua substituio. Lembra Ferrer Arajo, quanto
propaganda protestante, foi [...] o ano de 1864 justamente o perodo mais intenso
(ARAJO, op. cit. p. 41).
A oposio do clero, j mencionada no captulo anterior, ainda ser
retomada na ltima seo deste trabalho. Em 19 de outubro de 1865, foi expedida
uma longa circular ao clero sobre o procedimento quando aos colportores, e em 21
de novembro de 1865 circulou a Carta ao Vigrio de Escada, dessa vez pretendendo
estabelecer como deveria ser o procedimento policial, o que implica uma queixa a
fim de apreender toda a literatura, bem como um processo, a fim de que pudessem
ser condenados, segundo a compreenso que se tinha do Cdigo Criminal, nos seus
artigos 276 e 278, que entre outras coisas caracterizava como crime a negao de
Deus e da imortalidade da alma, que obviamente no era o caso. Tal referncia
esclarece as menes anteriores ao controle poltico sob as diversas esferas do
ambiente social, como j foi indicado em Escada e Nazar da Mata.
O substituto de Marinho foi o mencionado dicono Manoel Jos da Silva
Viana, que se tornou colportor ativo e conhecido na provncia. Viana, que foi
iniciado na f protestante pelo portugus Jos Gomes, teve a sua mente
violentamente abalada e despertada, aderindo nova f em virtude da morte de
sua filha nica em Portugal, (ROCHA, op. cit. p. 50). Freqentou a Congregao
em Niteri, filial da Igreja Fluminense organizada por Kalley, e foi batizado em
1866.
Como Kalley precisava de algum para trabalhar no importante campo da
Bahia e Pernambuco Vianna foi para Pernambuco, em 14 de agosto de 1868, onde
passou seis meses, e relatou em princpios de 1869 que vendia muitos volumes.
O trabalho do irmo Viana [...] [influenciou] o Sr. Antnio Gonalves da Cruz,

114
cognominado de Cabug, que promoveu uma larga distribuio gratuita de
exemplares da bblia (ARAJO, op. cit. p. 49).
Gonalves da Cruz era personagem conhecido, tendo relacionamento direto
com os movimentos insurrecionais do comeo do sculo, e livre pensador, como
j foi dito. No depoimento de Mota acerca do padre Muniz Tavares na Revoluo
de 1817, afirma: Inversamente, seu liberalismo, mesclado com nacionalismo, no
deixara de entender positivamente que Antonio Gonalves da Cruz, o Cabug, s
era detestado pelos portugueses por causa da sua afabilidade e livre maneira de
pensar` (MOTA op. cit. p. 257) (grifos nossos).
Nas suas passagens por Pernambuco, antes do seu estabelecimento
definitivo, Vianna no restringiu sua atividade propagandista capital, mas fez
incurses pelo interio, principalmente pelas cidades de Garanhuns, Canhotinho,
Limoeiro, Escada, Paudalho, Nazar da Mata e Jaboato, e por provncias vizinhas,
vindo da os seus primeiros contatos com o protestantismo na Paraba (Cf.
SANTOS, 2006).
Viana passou quarenta dias percorrendo o Nordeste entre abril e

maio de 1874, e vendeu vinte e uma bblias, quarenta e sete
Novos Testamentos, cento e noventa e sete pores, num valor
de pouco mais de dez libras. No ms de julho a notcia que
Vianna est em Pernambuco. Durante o ms passado ele vendeu
764 pores. (EVERY-CLAYTON, 1998, p. 52).
Parece que no era to radical a considerada indiferena das populaes
locais que Marinho sugeriu, pois a venda de escritos religiosos se mantinha de
forma invarivel. O relatrio de Jos Carvalho, abaixo, tambm se refere
paradoxalmente indiferena do povo, relatando, paradoxalmente como foi dito, o
sucesso de Vianna.
115
Visitas ocasionais, assistemticas, geograficamente restritas, no era
exatamente uma evangelizao, mas serviu para aquilo que as misses modernas
chamam de rede de contatos, com o fim de iniciar uma aproximao com as
populaes, como hodiernamente se faz com populaes indgenas. Como
agravante, os provincianos no eram indgenas e tinham j arraigada sua tradio
sociocultural e religiosa; portanto, qualquer coisa que atentasse contra a
catolicidade nativa era objeto de marcada hostilidade.
Em 1874, o Sr. Jos de Carvalho, secretrio da Sociedade Bblica desde
1872, relatava sua Misso:
Vianna tem feito algumas viagens para o interior [...] e tem sido
mais bem sucedido ali do que na cidade... Ele um colportor
que trabalha muito para vocs. Se ele no mais bem sucedido
devido a indiferena do povo [...] as vendas dele no tm estado
de acordo com o meu desejo [...] eu esperava que ao envia-lo
para aquela cidade, as vendas aumentassem, mas at agora isto
no tem acontecido [...] tenho encomendado [...] cem bblias
para o depsito de Pernambuco (EVERY-CLAYTON, 1998, p.
52).
Segundo Gomes da Rocha, a atividade de Vianna no era proselitista, mas
propagandstica, porm, apesar do seu aparente sucesso, os limites financeiros
fizeram Viana retornar ao Rio de Janeiro. As vendas no garantiam o
provimento necessrio nesse trabalho de Vianna, como ele mesmo descreve:
desde a minha visita a Pernambuco por duas vezes em tenho

enviado um colportor para vender bblias e outros livros ali [...]
ambos sentiram a mesma dificuldade que Vianna na venda das
Escrituras, e atriburam seu relativo fracasso a grande falta de
dinheiro entre os pernambucanos devido ao comrcio parado (Id.
p. 52).
A Sociedade Bblica Britnica resolveu ajudar financeiramente Vianna que
j colocara a situao em maro de 1876, em carta esposa do missionrio Robert
Kaley, Sarah Kalley:

116
A senhora sabe que a Sociedade [Bblica] queria que eu sasse

daqui devido as vendas pequenas. Eu pensei que vocs queriam
que eu ficasse aqui para convidar almas a virem ao Senhor Jesus
e ajudar os crentes neste lugar. Se a nica razo para permanecer
fosse a venda de livros, eu no ficaria nenhum minuto mais, pois
o nosso irmo J. est empregado por Sr. Smith (um pastor
americano) e ele tem testamentos de Lisboa a venda por 300 reis
e Bblias por um mil reis e folhetos muito baratos, e ele vende
nada .
J que no vendo nada em Pernambuco [?] eu viajei por conta
prpria para Escada e Gameleira [Pernambuco] [...] no dia 10
eu cheguei a um lugar onde se encontram duas enormes famlias
de crentes. No dia 11, andei... ao lugar chamado Lagoa Seca. Fui
casa de uma famlia de crentes onde deixei meus livros... No
dia 13 nos reunimos para o culto a Deus, pela manh ramos 26
pessoas, noite 30. Tivemos um domingo muito feliz.
No dia 14... um lugar chamado Nazar... Graas ao Senhor
Jesus Cristo vendi todos os livros que eu tinha, e o povo ainda
queria mais (Id. p. 52) (grifo dele).
Todavia, em 28 de outubro o Sr. Carvalho [que tinha um depsito de
bblias na Corte], resolveu mandar o Sr. Viana a Pernambuco, em 1872. Em
novembro, o senhor Viana esperava para partir para Pernambuco com sua senhora
e duas filhas [...] ia ganhar 80$000 mensais quando estava acostumado a ganhar o
dobro; (ROCHA, v. 3, op. cit. p. 202), fato ilustrativo do desprendimento do novo
colportor e que caracterizou as misses protestantes. Assim, ele foi para Recife em
1872, com a famli, e usou as dependncias da sua casa como ponte de propagao
do protestantismo.
A origem dessa igreja merece ser exaltada por significar,

eloquentemente, a atuao poderosa em favor de um pequeno
grupo de crentes que, sem ter quem os guiasse pastoralmente,
dedicava-se com muito amor, a divulgao das Escrituras e se
congregava informal e habitualmente para o culto a Deus
(CSAR, 1972, p. 1) (grifo nosso).
Viana foi particularmente perseguido. Diz Ferrer Arajo que nas
localidades do interior o povo apupava-o, vigrios e autoridades policiais o
seqestravam e queimavam os livros nas feiras e os hotis lhe negavam

117
hospedagem [...] Quantas vezes foi injustamente preso e espancado? (ARAUJO,
op. cit. p. 18).
Em 14 de novembro de 1872, Vianna partiu para o Recife e de l escreveu:
Aqui encontramos muita alegria entre os irmos. Os aluguis so

caros assim como os comestveis e tudo mais. No domingo 1.
de dezembro tivemos uma reunio no lugar de costume, pois
ainda no tinha minha prpria casa para ser a nova sede dos
cultos. Na semana comprei 6 bancos, 3 lmpadas, etc. Ontem, 8
de dezembro foi a primeira vez que nos reunimos para render
culto a Deus (na nova sede). Estiveram presentes 19 pessoas de
manh e 27 de tarde. Dezessete pessoas deram seu nome para
matricula na Escola Dominical. (a) Manoel Jos da Silva Viana
Doze Patos do Paraso, Pernambuco. (ROCHA, op. cit. p.
314).
A comunidade inaugurada pelo dicono Vianna apontou importante
distino em relao a outros grupos. Mesmo com os intervalos da presena do
colportor no Recife, e ao contrrio dos metodistas e batistas mais tarde, a
comunidade no se dispersou e foi achada congregada quando da organizao
formal da igreja, em outubro de 1873, mesmo havendo na cidade o trabalho j
iniciado pelos presbiterianos.
Quando o missionrio presbiteriano chegou para iniciar suas misses, em
1873, relata em 28 de fevereiro sobre o trabalho de Vianna:
A obra comeara aqui. Uma carta do irmo Lane [missionrio

em So Paulo], h poucas semanas informou-me a respeito de
um colportor nesta cidade. Contudo j ouvira falar dele [...]
um homem de certa idade; seu nome Manoel Jos da Silva
Vianna. portugus viveu no Rio perto de vinte anos, e
dicono da igreja do Dr. Kalley ali. [...] por trs vezes visitou
esta cidade. A primeira em 1869, quando permaneceu aqui seis
meses sem obter resultado algum. Na segunda visita, de nove
meses, chegou a reunir dez a doze pessoas ao seu redor. Voltou
agora pela terceira vez em novembro ltimo e trouxe a famlia.
Tem um grupo que julgo ser de uns trinta, consistindo de
brasileiros, mulatos, mestios de ndios e negros, mulheres e
crianas. Dr. Kalley prometeu-lhe vir aqui em maio. Ele est
certo que seis ou sete sero batizados, e pensa que talvez at uns
quinze ou dezesseis.
118
Tem ele culto duas vezes por domingo e s quartas-feiras

noite, alm de uma reunio de cnticos de hinos, segundas-
feiras, noite. Assisti vrias reunies.
O pequeno auditrio, com suas bblias abertas, estava bem
disposto, atento, parecia bem devoto.
No encerramento da reunio, quase todos, seno todos os
presente, vieram apertar-me a mo.
O senhor Vianna perece muito satisfeito com a minha chegada.
Disse-lhe que estou esperando o Sr. Boyle e esposa. Ele me
disse que h lugar na cidade para trs igrejas. (TM, fevereiro de
1873) (grifos nossos).
Apesar desse diagnstico quanto s possibilidades para o estabelecimento
do protestantismo, o missionrio Robert Kalley, num gesto extemporneo a ser
considerado, quase desistiu do trabalho em Pernambuco em 1877, mandando
encerrar as atividades da congregao no Recife, quuando ela j se radicara em
outras cidades da Provncia.
Apesar de Pernambuco assistir efervescncia trazida com o clmax da
Questo Religiosa, que foi a priso do Frei. D. Vital, diocesano de Pernambuco,
no havia tranqilidade para o trabalho de Vianna, que sofreu diversas aes hostis
por parte do clero e de autoridades subalternas. Era de se esperar que a Questo
Religiosa catalizasse toda a ateno das hostes eclesisticas.
Depois da minha ltima carta, o inimigo levantou a pequena

oposio verdade. Pouco mais de duas semanas atrs fez com
que as autoridades interferissem nas reunies do Sr. Vianna.
[...]14 do corrente, o sub-delegado e um polcia [inspetor] de
quarteiro [...] interromperam-no ...proibindo-o de continuar as
reunies. Ele apelou ao Chefe de Polcia, mas este negou-se a
tomar providncias. Ele est agora empenhado junto ao
Presidente da Provncia. Se nada conseguir vai apelar s
autoridades no Rio.
Parece-me que o presidente est demorando muito a responder-
lhe; mas, pacincia a palavra de ordem dos brasileiros.
As acusaes contra o Sr. Viana so que ele se apresenta como
enviado de Deus e que combate a virgindade da Santa Virgem.
No querendo provoca-los o Sr. Vianna no continuou to logo
recebeu a intimao.
apenas uma questo de direitos: a Constituio e as leis esto
do lado dele.
A interferncia da polcia foi tima propaganda do culto. Dois
ou trs jornais j o noticiaram. A Unio, o rgo jesuta,
publicou artigo contra o Sr. Vianna, a que o Sr. Ciraco, um
119
membro da igreja do irmo Chamberlain em So Paulo, publicou

uma resposta em que apresenta os pontos principais da f
professada pelo Sr. Vianna [...] o credo protestante vem ao
conhecimento pblico. (TM, 01.73)
No ms seguinte, no dia 30, so examinados27 os primeiros candidatos ao
batismo, j em funo da vinda esperada do missionrio Kalley, que na cidade
realizou conferncias pblicas sobre a Palestina no Teatro Santo Antnio, e
tambm celebrou trs casamentos.28 As atividades que haviam sofrido interrupo
eram agora reiniciadas na mencionada Rua do Pilar, 3. Os relatrios que Vianna
enviava davam conta de que o trabalho continuava promissor.
O Baro de Lucena, ento Governador da Provncia, liberou reunies apenas
na casa de Viana para sua famlia. Novo incidente teve lugar em 19 de junho, e
nova reao da imprensa se verificou. Dessa vez, tambm devido ao anterior,
conforme pedira o Baro de Lucena (que ficara insatisfeito com a ao da polcia
no episdio), esse decide outra vez a favor dos protestantes.
Em setembro, num clima de "histeria religiosa", em plena tenso catlico-
manica, o Dr. Kalley chegou ao Recife para realizar algumas cerimnias
previstas anteriormente. Kalley registrou-se como ministro religioso e j no dia 17
realizou o primeiro casamento, sem maiores problemas. No dia 19, realizou os
batismos, ocasio em que fundou a igreja Evanglica Pernambucana. No dia
seguinte, apresentou a mencionada conferncia pblica sobre a Palestina no Teatro
Santa Isabel, para grande assistncia, inclusive de autoridades locais. No dia 22,
quando realizava um outro casamento, foi atacado por uma turba que o obrigou a
27
Examinar o processo pelo qual a autoridade eclesistica interroga o converso sobre questes de
f e ordem, para admiti-lo ao batismo.
28
Os casamentos de acatlicos haviam sido regulamentados principalmente pela lei 1.144, de 11 de
novembro de 1861, e regulamentados pelo decreto imperial 3069 de 17 de abril de 1863.
120
procurar o cnsul para relatar os fatos e pedir providncias. No dia 26, novos
incidentes foram dispersados pela cavalaria da polcia.
No dia 19 de outubro, o reverendo Kalley organizou a primeira igreja na
cidade com doze membros, ocasio em que o dicono Vianna se obrigou a mudar
com a comunidade para um lugar maior, acomodando-se na Rua Augusta, 190.
A igreja Evanglica Pernambucana no pertence a nenhuma

denominao estrangeira; no presbiteriana porque essa
considera vlido o batismo romano e pratica o batismo de
crianas; aproxima-se mais da denominao batista, mas prefere
ter a liberdade de admitir a comunho qualquer crente fiel
obediente ao Senhor [...] , pois, uma igreja brasileira... A igreja
Evanglica Pernambucana considera-se filha da Igreja
Evanglica Fluminense e convm conservar esse sentimento e
estreitar o lao entre as duas igrejas, atravs de uma
correspondncia regular [...] e por quaisquer outros meios. Ser
conveniente formar uma associao das igrejas que aceitam os
28 artigos da Breve Exposio.
Era assim que Kalley via a identidade denominacional das
igrejas por ele iniciadas, conforme um texto de seu filho adotivo
e bigrafo, Joo Gomes da Rocha (EVERY-CLAYTON, 1998,
p. 69).
O carter que Kalley e seu temperamento ficaram impressos nas
comunidades que organizava, como j foi mencionado. Afirmando a dependncia
da igreja Pernambucana filha da Igreja Evanglica Fluminense, no indica a quem
convm conservar esse sentimento. O comentrio de Every-Clayton tambm parece
incompleto, referindo-se a um texto de seu filho adotivo e bigrafo, apontando o
perfil das comunidades, sem a indicao de qual seria tal texto.
Os novos incidentes que se verificam no dia 22, quando, durante o
casamento de Joo Fonseca e Francisca Tereza de Jesus, o local foi alvo de um
tumulto popular que acabou em apedrejamento, sendo necessrio outra vez que o
missionrio instasse junto s autoridades pelo seu direito de celebrar os casamentos
acatlicos, conforme a legislao vigente desde 1863. Cessados os primeiros

121
inconvenientes, o reverendo Kalley voltou para o Rio de Janeiro em 10 de
novembro do mesmo ano.
Kalley mesmo descreve a sua estada em Pernambuco:
Durante a primeira semana tivemos quatro reunies [...] 20 a 30

pessoas [...] noite a Ceia do SENHOR, quatro comungaram.
Quarenta expectadores.
Durante a segunda semana, 5reunies, alm de conversaes,
pedidos para informao acerca dos casamentos[...]
Durante a aquela semana tivemos 7 reunies [...] a igreja [...]
decidiu unanimemente receber 12 pessoas como membros [...]
Sexta-Feira dia 17 [...]3 casais se casaram [...] os corredores
ficaram superlotados.
Na segunda-feira entrei com um pedido para usar o pequeno
teatro, e fui aceito. Mas quando fui l na sexta-feira o dono
hesitou, porque ouvira falar que eu era jesuta.
Dia 19 [...] dentro dela [na congregao] e na rua perfeita ordem
e silncio.
No dia 20, reunio no teatro [Sta. Isabel]. Nmero tremendo.
Muitos saram mas talvez uns 200 e 300 ficaram e ouviram
com muita ateno. Entre eles, o vice-presidente, o chefe de
polcia, juizes, advogados [...].
[No casamento do dia 22] o Sub-delegado avisado antes da
reunio, e mandamos busca-lo. Quando a multido comeou a
tumultuar, ele no tinha nenhum plano de ao. Entrou e acusou
de pecado, de termos feito no um casamento e, sim, um ato de
prostituio. Ele nada sabia da lei do Imprio que autoriza o
casamento acatlico e no queria acreditar. Quando o sub-
delegado saiu, como eu pensei, para espalhar a multido e
manter a paz, eu segui imediatamente com a Sr. Kalley.
Nenhuma autoridade da polcia perto da praa, mas ruas cheias
de ral. Mal comeamos a andar quando a gritaria, os brados e
os assobios comearam. Talvez um nmero de no menos 600
pessoas e parecia uma situao muito alarmante. Procuramos
refgio em casas, mas as portas eram fechadas. Jogaram tijolos,
pedras e lama. Durante todo o episdio alguns do nosso povo e
seus amigos ficaram nobremente ao nosso lado, e tendo ido uns
500 ou 600 metros, acompanhados pelo motim [...] (o texto de
Kalley termina aqui).
Finalmente, uma casa na rua do Caldereiro ofereceu abrigo ao
casal.
Em Pernambuco eu e minha esposa estvamos expostos a um
ultraje semelhante [no contexto, a um outro ocorrido no Rio de
Janeiro/Joyce] nas ruas e corremos grande risco, ao ponto de ter
eu que pedir proteo ao Capito Doyle, cnsul de Sua
Majestade Britnica ali (EVERY-CLAYTON, Id. p. 30-33).
122
Em toda essa conjuntura a autoridade diocesana de Pernambuco no
silenciou.
Procurou impedir a difuso da bblia e livros evanglicos at com atos
violentos praticados pelas autoridades e particulares contra os vendedores e
distribuidores de bblias (ARAJO, op. cit. p. 18).29
A repercusso, porm, foi negativa e a imprensa tomou a defesa dos
protestantes:
inqualificvel atentado, praticado pelo Sr. Sub-delegado do 1

distrito de So Jos, impedindo ilegal e arbitrariamente prticas
religiosas que em sua casa fazia o Sr. Manoel Jos da Silva
Vianna. Apesar de exercer o Sr. Vianna um direito que a nossa
Constituio confere a todo estrangeiro foi ele contestado por
um agente da autoridade que contava com o apoio do seu
superior, o Sr. Dr. Chefe de Polcia, que entendeu deve
sancionar tudo quanto fizera seu arbitrrio sub-delegado [...]
Sempre espervamos que [...] encontraria o Sr. Silva Vianna
apoio e garantia na preconizada independncia e enciclopdica
ilustrao do Sr. Dr. Lucena. (OL, 23.04.1873).
Parece incrvel que esta lamentvel ocorrncia se tenha dado em

uma terra em que, no h muito, feridos de indignao, seus
habitantes anatematizaram a pena imposta por um bispo catlico
ao distinto cidado Abreu e Lima, vtima do fanatismo.
Parece incrvel que homens que louvaram naquela poca os
protestantes por terem aberto seu cemitrio para dar sepultura
decente ao cadver daquele ilustre pernambucano condenado a
ser pasto de ces e corvos apedreje hoje um venerando pastor
da igreja evanglica. (VC, 25.10.1873).
Nova etapa da insero do protestantismo se inaugurou com a chegada da
misso Presbiteriana, em janeiro de 1873, que seria liderada por John Rockwell
Smith. Para o bem ou para o mal, a chegada dos presbiterianos representa uma
variao completa na atividade missionria em Pernambuco.
29
Essa considerao de Ferrer Arajo deve ser lida com cautela. Que a autoridade diocesana teve
iniciativas no sentido de obstruir o proselitismo protestante, isso verdade e compreensvel,
principalmente a distribuio de literaturas. Quando ao violenta, que de fato existiu, a
cumplicidade da autoridade diocesana precisa ser assinalada com preveno.
123
Todas as indicaes sugerem que a impregnada subordinao cultural
existente no pas, como notou Veiga, seria fator determinante nesse processo. A
percepo que se acomodara na mentalidade brasileira da diferena qualitativa,
ou da superioridade da figura do estrangeiro em relao aos nativos definitiva.
J houve a oportunidade de fazer uma indicao no que refere
colportagem. Os propagandistas brasileiros eram em geral vtimas do expediente da
violncia fsica e legal na resposta s suas atividades, enquanto os estrangeiros
sofriam, via de regra, a interpelao pela imprensa, ou os pronunciamentos da
igreja catlica, confisco rarissimamente, tendo a seu lado o status legal resguardado
por seus representantes diplomticos.
Isso tambm fica evidente na reao da imprensa contra os atentados
sofridos por Vianna, quando menciona que apesar de exercer o Sr. Vianna um
direito que a nossa Constituio confere a todo estrangeiro foi ele contestado por
um agente da autoridade [...] esquecendo que esses direitos tambm estavam
estendidos aos nacionais, o que j era amplo objeto de debate.
Em segundo lugar a presena presbiteriana tinha o respaldo de uma slida
estrutura institucional, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica, com
seu aparelho burocrtico, seus mecanismos de formao dos agentes e o aporte
financeiro. Os missionrios americanos obedeciam a uma estratgia definida,
operacionalmente fixada, como fica evidente, por exemplo, nos relatrios do
missionrio Smith, no sendo diferente com os demais religiosos da misso.
Sob o influxo desses elementos, o estrangeirismo e o aporte institucional-
estratgico, a misso presbiteriana, principalmente, e depois os metodistas e os
batistas, alteraram definitivamente as frmulas de interveno religiosa, o que

124
eventualmente tambm beneficiou o ncleo autctone da pequena igreja
congregacional fundada por Vianna.
As referncias pblicas autoridades, imprensa, populao se referem a
Smith e aos demais estrangeiros como o americano o ingls, por vezes por
causa de seus dotes fsicos, ao passo que Vianna tratado como o bufarinheiro
Vianna. Exemplarmente, pode-se apresentar os dilogos atribudos aos incidentes
que aconteceram fundao da Igreja Presbiteriana do Recife, em agosto de 1878:
- At que o americano bonito e garboso! Adoro homens de

barba!
E suspirando e revirando os olhos dizia:
- uma pena, um homem to bonito metido nesse negcio de
crente. Eu vou terminar indo a uma reunio deles [...]
Enquanto a outra beata retrucava:
- Ests doida mulher? Logo voc elogiando este gringo grando.
Eles so perigosos, so crentes, inimigos de Roma, da Igreja.
No visse o que o padre disse? Onde est tua cabea, mulher?
(SOARES, GUEIROS, PEREIRA, 1979, p. 7).
Crabtree, por sua vez, descreve a estrutura e o perfil da comunidade de
Vianna:
A grande personalidade do Dr. Kalley contribuiu para o

desenvolvimento de independncia e individualismo. As igrejas
so nacionais e foram desenvolvidas sem auxlio e a influncia
de missionrios30 estrangeiros. As pesadas responsabilidades
econmicas dificultaram o desenvolvimento do esprito
missionrio das igrejas e consequentemente a denominao
crescia lentamente. [Embora valorize sua espiritualidade
afirmando que:] [...] sempre exercia uma forte influncia
espiritual em proporo ao nmero dos seus membros
(CRABTREE, 1937, p. 32) (grifo nosso).
John Rockwell Smith nasceu em 29 de dezembro de 1846, em Lexington,
Kentucky, provinha, pois de fidalga e culta extirpe americana, e disso tinham
cincia mui poucas pessoas das suas relaes, porque o Dr. Smith no tinha por
30
A afirmao de Crabtree deve ser entendida como a ausncia de vinculo com uma agncia ou
igreja estrangeira, porque efetivamente a igreja congregacional que se estabelece no Brasil, foi sim
objeto de auxilio, e particularmente, de missionrios estrangeiros.
125
hbito alardear os privilgios de que era dotado, socialmente falando [...]
(VIANA, 1978, p. 06). Dos pais de Smith, diz o mesmo Vianna, era a sua tmpera
e envergadura em tudo idntica dos puritanos, ou dos santos peregrinos que
povoaram a grande Repblica, para frurem desembaraadamente a liberdade de
conscincia pela qual estavam dispostos a verter o seu sangue [...] (Id, p. 06)
(grifo nosso).
Apontando cedo a tendncia para o ministrio religioso,
freqentou primeiro a Universidade da Virgnia. Primava este

estabelecimento por dar aos seus alunos slido preparo, hbitos
de estudo, e como diadema de tudo isso, independncia de
carter. Nesse ambiente, impregnado de responsabilidade
individual, foi forjado o carter do nclito pioneiro do
presbiterianismo no Nordeste. (Id. p. 07) (grifo nosso).
O escoro biogrfico do pioneiro importa, sobretudo, porque a tarefa e a
estratgia so impregnadas da viso de mundo do homem, e como toda sociedade
apresenta um sistema e um modelo sobre o qual repousa sua concepo e prtica,
Smith herdara a sua, que agora se debateria com um universo antagnico ao seu.
No Union Seminary onde foi estudar aps graduar-se em Virgnia, Smith foi
aluno de Robert Dabney, de quem tambm o foram Eduardo Lane e Jonh Boyle,
dentre outros missionrios presbiterianos no Brasil, e de quem receberam as
marcas da rigorosa ortodoxia que os distinguiu por toda a sua vida ministerial.
Graduado em 1871, foi ordenado em dezembro do ano seguinte, vindo ento para o
Brasil. Com 26 anos, j havia resolvido devotar-se obra missionria no exterior.
No mesmo perodo, quatro meses aps a chegada de Smith, outro
missionrio presbiteriano, John Boyle, aportou no Recife, em 15 de abril, com sua
esposa: no puderam suportar por muito tempo o clima nordestino [...]
(FERREIRA, 1992, p. 158). O clima e outros aspectos geogrficos e de salubridade

126
foram sempre um problema para os missionrios estrangeiros, apesar do otimismo
de Smith, indicado a seguir.
A primeira carta de Smith definitiva em relao compreenso que
desenvolveu da sua tarefa, e oferece o seu primeiro diagnstico de Pernambuco, por
isso, apesar de mais extensa, vale a pena ser transcrita.
[Na vinda passou pelo] Par [...] no h sequer um ministro

evanglico [...] um escocs que mora ali h muitos anos distribui
bblias [...] e se diverte muito escrevendo artigos nos jornais a
respeito dos sacerdotes.
[Em Recife] Um grande nmero de navios entra e ancora no
porto interno assim formado. Corre pela cidade um rio tortuosos,
o capibaribe, dividindo-a em trs setores [...] Recife, [...] Santo
Antonio, [...] Boa Vista [...] atravessado por um grande nmero
de pontes [...]pavimentadas com pedras desiguais.
A parte mais importante da cidade densamente construda.
Muitas das ruas so bem estreitas [...] desconexas e tortas.
Muitas das casas aqui so brancas [...] telhados de cermica [...]
residncias cercadas de grandes terrenos, cheios de uma
profuso de folhagem tropical. Altos muros de pedra ou tijolos
cercando estes terrenos tiram muito da beleza geral do conjunto.
Em torno da cidade existe um bom nmero de Vilas poucas
milhas de distncia, acessveis por trem. A provncia de
Pernambuco densamente povoada; nela existe um grande
numero de cidades, algumas delas com alguns milhares de
habitantes. Temos uma estrada de ferro estendendo-se por 80
milhas para interior e mais algumas em estudo (grifo nosso).
A percepo da distribuio fsica, tambm apontada anteriormente, importa
porque lhe fornecia uma noo parcial da tarefa a ser enfrentada.
O clima deste local bom.31

O sol muito forte, mas h uma brisa fresca e agradvel durante
o dia e as noites so confortveis. Uma proteo contra o sol
um artigo necessrio do trajar.
Fui informado que a sade no lugar em geral muito boa; a
minha tem estado boa desde a minha chegada. Minhas
impresses das coisas externas so muito boas. 32
A cidade grande e populosa, com cem mil habitantes ou mais.
Encontrei aqui residentes ingleses e americanos.
31
Embora tenha sido razo de retorno de muitos missionrios que o sucederam, alguns chegando a
bito ao provar o nvel de insalubridade trazida pelo clima como afirmamos.
32
Para Recife eram trazidas pessoas dos estados vizinhos, onde o servio mdico era mais precrio.
127
So hospitaleiros e vivem sem formalidades. Existe aqui uma

capela e um capelo do Consulado ingls, mas infelizmente
encontrei a capela com pouca freqncia (grifo nosso).
Depois Smith passa a descrever o cenrio religioso, provavelmente ajudado
por residentes anteriores, pois o escasso perodo entre sua chegada e seu relatrio
no lhe permitiriam uma anlise mais acurada.
Esta cidade conhece pouco do cristianismo evanglico, apesar de

suas muitas igrejas.
Os padres tm vida escandalosamente aberta33, e o povo no
esconde seu desprezo por eles. A religio catlica no tem
domnio sobre o povo, exceto em sua herana ancestral [...]
porque seus pais o foram. Insultam seus sacerdotes, mas (alguns
deles) tiram seus chapus quando passam pelas igrejas onde
estes sacerdotes desempenham seus ritos idlatras. As mulheres
esto sob maior influncia dos padres. Os homens no se
importam; no sendo fanticos, mas totalmente indiferentes.
Desacreditam de qualquer dos dogmas de Roma que lhes agrade,
mas rejeitam o nome de protestantes.
No tm qualquer concepo da religio verdadeira. Creio
podermos achar em sua triste situao atual, alm da ordem
geral do mestre, um exemplo forte em seu exemplo para
pregarmos a eles.
Um cavalheiro presbiteriano escocs, que reside aqui a alguns
anos, e parece ter estudado os sinais dos tempos, deu-me a
opinio que alguns missionrios zelosos e ativos poderiam
mudar o carter dessa terra, pela beno de Deus. Diz haver uma
evidente insatisfao, e o uma avidez por algo melhor na mente
brasileira [...] Pensa ser essa uma grande necessidade desse pas;
os primeiros a chegar tero que lanar a semente, e outros
introduzir-se-o em seu trabalho. Diz que os brasileiros odeiam
os britnicos, ele sabe, embora o neguem, mas gostam dos
americanos.
A referncia educao como estratgia missionria importante porque,
somente tardiamente, no fim do perodo aqui estudado, os presbiterianos vo se
voltar para esse modelo de interveno, apesar de ser o expediente preferencial dos
33
Nogueira informa: Mas na cidade episcopal de Olinda, no ano de 1865 vivia com sua amante em
sua casa em Bultrins, atual Bairro Novo, o monsenhor Joaquim Francisco de Farias, Deo do Cabido
de Olinda, governador da Diocese das vacncias de D. Joo Marques Perdigo e de D. Manoel de
Medeiros. Por pouco no foi bispo da cidade`. E mais adiante, citando nota do Dirio de
Pernambuco, O nosso clero o que , no tanto por culpa prpria, mas porque assim o fizeram`.
No era necessrio explicar, a m fama era pblica; no havia qualquer inteno de denegrir ou
caluniar, ou maldizer, at pelo contrrio, com boa vontade e esperana se louvava a reforma
introduzida pelo biso [Cardoso Ayres, em 1869]. (NOGUEIRA, 1986 p. 55 e 61).
128
protestantes, principalmente no Sudeste e no Norte, e objeto das primeiras
recomendaes dos exploradores protestantes ainda no perodo da Independncia,
como se infere da seguinte observao: sob a recomendao e pedido de alguns
amigos daqui, abri uma escola diria [...] geralmente cr-se que o estabelecimento
de uma escola de aprendizagem sobre princpios largos e liberais, ser um dos
meios mais diretos de acesso ao povo desse pas (SPALDING, 1836, apud.
SELLARO, 1987 p. 155) (grifos nossos).
possvel entender a referncia aos mais diretos, porque era crena mais
ou menos universal entre os protestantes que em grande medida a oposio que se
manifestava e as condies gerais da sociedade brasileira derivavam da ignorncia.
Alm disso, a prtica religiosa do protestantismo, com acento sobre o uso da bblia
nos cultos, sua leitura devocional, a utilizao de hinrios, imprensa e literatura em
geral, demandavam a prtica da leitura, o que a tornava a educao um elemento
imprescindvel para solidificar a confessionalidade dos conversos, alm dos seus
efeitos sociais e ideolgicos, esses discutidos no captulo final.
Mesmo que o instrumento principal para a alfabetizao e o estudo fosse a
Escritura Sagrada, a questo acerca da prioridade do instrumento educativo ou do
modelo tradicional de propaganda a catequese dividiu, em vrios momentos, os
protestantes no Brasil. A alocao de recursos humanos e financeiros estava na base
da discusso, entre os que afirmavam que homens e dinheiro deveriam ser gastos na
atividade religiosa e os que insistiam na dilatao dessa ltima em aspectos sociais.
Smith continua seu relato:
Exatamente neste momento o bispo, um moo de 26 ou 27 anos,

est em discusso com os maons. Essa discusso vem correndo
h alguns meses, e torna-se calorosa.
As irmandades so o principal poder da igreja o poder
monetrio.(grifo nosso).
At onde pude me certificar, no conheo nada desfavorvel ao
nosso estabelecimento aqui. De outro lado, tambm no sei de
129
qualquer coisa especialmente favorvel, a no ser que a

discusso entre o bispo e os maons assim se desenvolva.
[Favoravelmente].
verdade que temos tido muita febre amarela atualmente entre
os navios [...] Nessa cidade existe pouca ou nenhuma, i. ,
nenhuma a que se possa dar importncia, talvez um caso ou dois.
Este me parece um lugar realmente saudvel.34
Associando-me to pouco aos brasileiros como tenho feito, creio
ser melhor ter um professor por algum tempo, por causa da
minha pronncia (TM, set. 1873) (grifo nosso).
A esses comentrios preliminares de Smith, soma-se a descrio de
Crabtree, a partir dos relatrios enviados pelo general H. T. Hawthorne,
representante americano para a imigrao em So Paulo, que enfoca a conjuntura
favorvel oferecida pelo Estado brasileiro. Em que pese que nem tudo era to
simples como supunha o relato, importante apreciar a expectativa que se lanava
sede da misso batista em Richmond:
Primeiro, o governo justo e estvel, sabiamente administrado,

oferecendo ampla segurana de vida, liberdade, e propriedade;
governo que reconhece os mritos e pune prontamente os
criminosos. So recebidos com coraes abertos imigrantes
industriosos de todos os pases estrangeiros, e especialmente os
da Amrica do Norte, oferecendo-lhe toda facilidade e proteo
necessrias para o seu progresso e prosperidade
(HAWTHORNE, apud. CRABTREE, op. cit. p. 42)
O diagnstico de Smith precisa ento ser observado com mais vagar, assim
como contido o entusiasmo de Hawthorne, aparentemente despercebido, que em
matria de religiosa, no se pune prontamente os criminosos. Embora afirme que
as mulheres esto sob maior influncia dos padres, entre elas, como j foi
indicado, que o protestantismo alcanou razovel resposta sua pregao, como
mostram os dados estatsticos (LT-IEP, 1873-).
34
[Recife] colabora para a migrao da mo-de-obra em direo ao sudeste... condio sanitria da
cidade particularmente deplorvel nos fins do sculo XIX contribui certamente para a elevao da
taxa de mortalidade local. (PERRUCI, op.cit. p. 40) (grifo nosso).
130
Ao mesmo tempo, os homens no se importam, no sendo fanticos, mas
totalmente indiferentes. Desacreditam de qualquer um dos dogmas de Roma, mas
tambm no se deve esquecer que as confrarias, principalmente as irmandades,
eram segmento fortssimo dentro da igreja pernambucana, o principal poder da
igreja o poder monetrio, como o revelou tambm a Questo Religiosa, muito
embora o seu carter associativo, de grmio social, tivesse acento s vezes maior do
que seu carter religioso.
Aps a sua chegada, Smith escreveu regularmente relatrios sede da
misso nos Estados Unidos.35 Conhecia a atividade de Vianna e curiosamente
declarou: pode parecer estranho me reunir com este grupo mesclado [...], mas
informa que muito aprecia faz-lo. O sentido do comentrio de Smith uma
postura geral entre os missionrios, ao atriburem um ponto de (des)qualificao a
esses nativos, devido quela ideologia de subordinao cultural, que se estabelecia
no anverso do desenvolvimento civilizatrio, e inevitavelmente na polaridade
catlico-protestante.
Passou a implementar um ritmo mais intenso s suas atividades, pregando
um auditrio regular de 20 a 25 pessoas aos domingos, dando cursos bblicos nas
quartas-feiras e realizando leitura bblica nas quintas, como parte dos exerccio
religiosos da congregao nascente.
Finalmente iniciei meu trabalho normal de pregao. Tomamos

uma casa na parte central da cidade, em Santo Antonio [...].
Li meu primeiro sermo [...] no dia dez deste ms, para um
pblico de dez adultos, creio, incluindo o Sr. Boyle e duas ou
trs crianas. Por enquanto, prego somente nas manhs de
domingo. Meu pblico no dia 17 foi de sete ou oito adultos, no
incio do culto, e quinze no final. A freqncia do dia 24 foi de
aproximadamente vinte e cinco adultos, sendo pelo menos
metade, rostos novos. At agora s duas mulheres estiveram
35
Parte desta correspondncia de Smith foi publicada, primeiro em The Missionary (1873-) e depois
no jornal Brasil Presbiteriano (1978).
131
presentes, uma foi filhinha do Sr. Cyraco, e outra uma mulher

mulata [...] (grifo nosso).
Na Rua do Imperador, 71, ficava a Casa de Cultos, com a precariedade
que a insero protestante vivenciou, em parte pelo condicionante financeiro, em
parte pelos fatores inibidores da legislao, restritivos edificao de templos
protestantes. No difcil reconhecer que tal aspecto tinha efeito direto sobre a
pregao protestante no que refere ao aspecto simblico. Se o culto catlico
contava com templos providos de aparatos litrgicos, as casas de culto
protestantes, quando essas havia, no traziam a idia de Igreja, constituindo-se
em salas de reunies, o que no era atraente. As outras precariedades esto no
relato:
Mobilirio modesto, mas faltava-lhe uniformidade. As cadeiras

da frente eram de melhor qualidade, uma mesa com uma
pequena estante fazia as vezes de plpito. Nos dias de comunho
[eucaristia] uma mesa estreita e cumprida era trazida para frente
do auditrio. As paredes eram guarnecidas de estantes de livros.
Era parte da biblioteca do Dr. J.R. Smith, ento ausente nos
Estados Unidos. No havia rgo (FERREIRA, 1992, p. 301).
Segue a descrio do relatrio, sobre a atuao especfica a que se propunha
o missionrio presbiteriano:
No gostaria que pensasse que desempenho bem e com fluncia

minha parte. Meus manuscritos tm que passar por correo, e
minha pronncia imperfeita.
No estando satisfeito com o meu progresso, pensei que o
melhor lugar para aprender seria no trabalho, e esperei que
pudesse fazer alguma coisa. No posso tirar concluses sobre o
resultado provvel at o momento. Embora no esteja confiante
quanto aos resultados imediatos, sou levado a ter esperanas,
principalmente, pelas aparncias do ltimo domingo. Notei
alguns novos quando me cumprimentaram no final do culto.
Havia um ar de independncia neles, um aspecto de
determinao, como se pretendessem voltar. (grifo nosso).
Tenho a impresso que o trabalho ser difcil. Odiar Roma no
amar a Cristo.
132
Tendo conseguido outra casa, o Sr. Vianna iniciou seus cultos no

primeiro domingo de agosto. Por enquanto est tudo calmo (TM,
abr. 1873) (grifos nossos).
O casal Boyle, como j foi dito, chegou ele de Kentucky e ela da Virgnia.
No puderam suportar o clima nordestino [...] de setembro em diante Smith j
pregava ex-tempore aos domingos e as quintas feiras a auditrios variveis
(FERREIRA op. cit. p. 158).
Meses antes Smith havia visitado o presidente da Provncia, quando, alm
de apresentar-se e discutir o direito de exercer sua atividade religiosa, procurou
resguardo legal para sua atividade. Informa:
Procurei o Presidente da Provncia [...].

Disse ao presidente sobre o meu propsito nesta cidade.
Respondeu que eu tinha direito a tudo que me propunha a fazer,
a saber: pregar o evangelho em particular, dentro de casa (desde
que a casa no tenha aparncia de templo), exercer todas as
funes do ministrio, ensinar em escola, de acordo com os
regulamentos do Conselho de Instruo Pblica, e vender ou
distribuir bblias e livros. Finalmente perguntei se podia pregar
em uma sala tomada para este fim em casa particular?
Respondeu que sim. No mencionei a incoerncia entre esta
expresso e a deciso tomada no caso do Sr. Vianna.
Descobri que para desenvolver qualquer assistncia que tenha
relao civil, deve-se primeiro registrar o nome e o ttulo com as
autoridades civis competentes (TM, set. 1873).
No que se refere ao imperativo cultural subjacente mentalidade brasileira,
a questo se evidencia com nitidez nesse ponto. Vianna no possua nenhuma
dessas credenciais que o missionrio americano oferecia como legitimante da sua
atuao, que lhe desse direito a tudo que propunha fazer, nem sequer ao registro
como ministro religioso, pois efetivamente no o era.
John Boyle tambm oferece sua primeira impresso aps a chegada a
Pernambuco.
Sr. Smith tem escrito para voc, naturalmente, sobre os senhores

Vianna e Cyraco, um colportor de um oficial superior na igreja
133
do Dr. Kalley, Rio, e agora como um dos agentes da Sociedade

Bblica Britnica; o outro, um membro da igreja do Sr.
Chamberlain, So Paulo, e agora trabalhando na tesouraria aqui.
Ele (Cyraco) est pronto para estabelecer um pequeno jornal
semanal aqui, chamado por sugesto do Sr. Smith, A VERDADE
CATLICA. Sua inteno opor-se a ignorncia e a intolerncia
romana. Ele editar o jornal e outro cavalheiro o publicar. Eles
esperam comear a publicao, assim que eles obtenham 120
inscries, $3,50 uma cpia. (TM, set. 1873)
Nessa mesma poca, diz Ferrer de Arajo fundado o jornal
VERDADEIRO CATLICO, pelo jornalista e funcionrio do tesouro Ciraco
Antonio dos Santos e Silva, membro da Igreja Presbiteriana de So Paulo e tio do
futuro pastor congregacional Lenidas Pereira da Silva.36 Seu jornal foi
caracterizado pelo mesmo Vicente Ferrer como um jornal protestante, que se
distinguia dos demais (sete jornais haviam sido fundados no Recife) por no usar
insultos contra o bispo. Cyraco, homem religioso, acalentava o sonho de Feij de
uma igreja nacional (Cf. VIEIRA, 1980).
Smith, que se voltaria depois para o instrumento jornalstico, no se
entusiasmou com a idia de Cyraco no sentido de ligar-se diretamente ao
empreendimento, porque guardava outra perspectiva, como se ver. Smith no
queria uma literatura polmica nem informativa, mas apenas doutrinal. Para essa
questo informativa e polmica, j contava com a atividade do jornal IMPRENSA
EVANGLICA, editado pelo seu companheiro de So Paulo Ashbel G. Simonton. E
mesmo com o testemunho oferecido da moderao de Cyraco, um contraste no
jornalismo de ento, Smith no se vinculou ao projeto.
Continua o missionrio Boyle:
O Sr. Smith mencionou ao Sr.Vianna e o nmero de pessoas que

tinha reunidas em sua casa, e que a polcia tinha proibido de
continuar aquelas reunies, e ele apelara ao presidente da
provncia. O Presidente replicou que ele tinha o direito de
adorao em sua prpria casa, com sua prpria famlia, sem mais
36
Lenidas Filadelfo da Silva
134
ningum presente. Assim o problema estaria resolvido. Cyraco

diz que ele continuaria as reunies e desrespeitaria a deciso do
presidente, mas ele parou com as reunies.
Duas ou trs semanas atrs, um artigo apareceu no O LIBERAL,
desta cidade no qual o escritor, ridicularizava, como sendo este
um homem imbecil interprete da lei, o qual afirma que quaisquer
pessoas no ligadas a Santa Igreja Catlica Romana tem
permisso de orara a Deus conforme lhe agrade, em uma casa
destinada para este propsito; desde que ela no tenha a forma
de um templo; no seja construda como igrejas romanas, com
sino e torre (TM, nov. 1873).
Nos dois anos seguintes e com melhor domnio da lngua, Smith pregava em
portugus e com as portas abertas na Rua do Imperador, j tendo um grupo de doze
conversos e fizera muitos amigos em diversas camadas sociais [...], mas sem
adeses ao protestantismo.
Como foi visto, o catolicismo passava por um processo de crescente crise, o
que favorecia o trabalho de proselitismo protestante. Da mesma forma como os
demais protestantes que fizeram misso no Recife, Smith foi objeto de insultos
populares vrias vezes, com a cumplicidade do poder pblico. Smith, o mesmo que
[...] fizera amigos em todas as camadas sociais e vinha

regularmente pregando em vrios pontos da cidade [...] e
tambm professor respeitado de ingls com alguns filhos de
polticos e proprietrios [...] Mas apesar disso, quando pregava
era geralmente vaiado, apupado e insultado [...] (SOARES;
GUEIROS, PEREIRA, op. cit. p. 5) (grifo nosso).
Apesar das hostilidades manifestas, o trabalho presbiteriano, ao contrrio
das atividades de Vianna, no sofria interrupes e se desenvolvia, mesmo que no
no ritmo desejado, como Smith mesmo o aponta:
O nmero de presentes no tem sido to bom ultimamente

quanto no incio. A freqncia geralmente de dez ou doze
pessoas, homens na maioria, e muitos destes vindos do rebanho
do Sr. Vianna. A maioria no vem com regularidade. Mas
devido ao fato de muito terem vindo muitas vezes, espero que se
tornem ouvintes do evangelho com disposio; e que sendo
visitados em suas casas possam, pela bno de Deus, ser
135
induzidos a se tornarem freqentadores constantes do culto.

(grifo nosso).
O Dr.Kalley pensa que Pernambuco apresenta perspectivas mais
prometedoras que o Rio de Janeiro. O esprito do povo aqui
mais tolerante que no Rio. L os crentes so apontados
desdenhosamente nas ruas at hoje. Ainda no se ouviu falar em
tal coisa aqui (TM, set. 1873).
Smith no registra que a migrao de conversos da igreja congregacionalista
para o seu ajuntamento no representava o crescimento do protestantismo, apenas
ampliava a sua comunidade. No deixa de chamar a ateno as relaes entre
Kalley e Smith, que trocavam impresses sobre a atividade a ser desenvolvida,
ecumenismo que marcar o incio do protestantismo pernambucano. Mas a
perspectiva kalleyana parece em si contraditria. Trs anos depois de dar essa
diagnose promissora a Smith, Kalley, por razes que sero depois apontadas,
mandou encerrar as atividades congregacionalistas em Pernambuco, apesar das
perspectivas mais prometedoras.
Tambm no deve escapar que Smith no parece haver compreendido
completamente a situao. Na verdade, Kalley completava dezoito anos de
atividade no Brasil e j tinha sido alvo de muitas hostilidades, inclusive aquelas
vistas em Pernambuco, alm de suas experincias pregressas em Funchal, na Ilha
da Madeira. Alm disso, Smith ao afirmar que ainda no se ouviu falar em tal coisa
aqui, parece ter esquecido todas as situaes vivenciadas pelo dicono Vianna na
organizao da igreja congregacionalista entre 1868 e 1873. Depois, no mesmo
relato, Smith informa sua inteno de fazer uma viagem missionria pela costa, e
continua sua radiografia, agora ampliada: Prefiro me ver como missionrio para o
mundo primeiro, e depois como um missionrio para o Brasil.Trs homens em Pernambuco
e dois no Par seria uma pequena fora para tal territrio. Com uma fora assim
poderamos fazer algo por vrias pequenas cidades intermedirias (TM, jan. 1874).
136
Nesta ltima afirmao h uma questo fundamental, a razo dos
estremecimentos entre Smith e o Comit Missionrio americano ao qual estava
subordinado, que foi educadamente minimizada, porque e Smith se debatera at a
exausto para que a misso atendesse a estratgia que ele engendrou para o
desenvolvimento do presbiterianismo em Pernambuco, e de resto no Nordeste. Eis
o plano de ocupao outra vez discutido:
Agradeo ao comit [...] reforo to bom a esta misso.

Nem sei se tenho queixa justa contra o comit, a no ser que seja
a bela ocupao de uma cidade de vinte mil habitantes e
territrio adjacente, com quatro missionrios casados,
ordenados, e duas senhoras solteiras [refere-se a cidade de
Campinas-SP], e que uma cidade com cem mil habitantes e com
imenso territrio e milhares de habitantes, foi deixada aos
cuidados de solitrios trabalhadores por tanto tempo.
Animado pelos encorajamentos de recente reforo, tomo esta
oportunidade, antes que me desencoraje outra vez, de colocar
diante do comit da misso e da igreja, alguns pontos que
exigem considerao urgente por parte da igreja, e que se no
forem atendidos, causaro dolorosa preocupao e reflexo aos
seus missionrios (grifo nosso). [Smith pedira 4 missionrios ara
o Nordeste]
[...] um para se encarregar da igreja nativa e congregao, o
segundo para evangelismo itinerante, e o terceiro como
professor para a classe de trino para o ministrio, etc, e o quarto
como editor e para preparar literatura crist. Creio que esta era
substancialmente minha proposta e plano.
Sei que no puderam cumprir sua promessa. No recuo um
milsimo do meu plano [...] (grifo nosso).
Naquela carta [de 10.1878] insisti na ocupao de vrios pontos
em torno da cidade (em alguns dos quais congregaes j esto
formadas) por auxiliares nativos. Jamais pude fazer isto.
Tambm insisti no treino de vrios moos para o ministrio.
Ambos estes pontos so to importantes como foram um ano e
meio atrs, e hoje a necessidade mais premente.
Em dois destes lugares existem congregaes formadas h mais
de um ano e meio, refiro-me a Goiana e Nazareth, nesta
Provncia [...]. Em uma terceira, Paraba, existe uma
congregao quase por um ano e meio. Estes so ncleos para se
formarem congregaes em outros lugares.
Os trs lugares mencionados acima pedem ateno imediata. O
chamado to urgente que estou formando meus planos para
visitar todos os trs, se possvel a uma s vez, demorando mais
ou menos dois domingos em cada. Prometi voltar a Goiana em
maro ou abril para abrir uma igreja ali, se Deus assim indicasse,
e meus cuidados aqui permitissem minha ausncia. Atendendo
ao meu pedido especial a Igreja mandou o Sr. Pontes, um dos
nossos membros, (um dos colportores do Sr. Blackford, sob
137
minha direo), para Goiana por dois ou trs meses antes da

minha volta para ali. Foi no final de fevereiro (TM, abr. 1880).
Em 26 de agosto, novo missionrio aportou no Recife, o reverendo DeLacy
Wardlaw. O Cear veio a ser o seu campo de atuao por vrios anos, sendo
organizador da igreja em Fortaleza. Depois o Dr. G. W. Butler chegou em 1883.
S encetou a obra, propriamente, depois de estgio de dois anos em Recife. At
a ocasio em que foi o Dr. Butler removido [do norte] para Recife, em 1893, no
havendo se poupado no trabalho no Maranho, havendo entrado no Piau.
Finalmente, em 1884 o rev. Joseph H. Gauss chegou ao Recife para o estgio
inicial. No ano seguinte passou a residir em Macei (LESSA, op. cit p. 188, 231,
232) (grifo nosso).
Como se v, trs homens em Pernambuco e dois no Par seria uma
pequena fora para tal territrio. uma solicitao de 1874, e a carta de
agradecimento de 1880, da a queixa de Smith pelos seis anos de espera do que
julgava ser necessidade imediata. Por outro lado, os colegas vieram, mas todos se
destinaram ao Nordeste em geral. No permaneceram no campo pernambucano,
como tambm o desejava Smith.
Outro obreiro aproveitado por Smith foi William Calvin Porter, nascido em
1855, no Alabama. James, seu pai, j visitara o Brasil, para onde migrou com a
famlia aps a guerra. Apurara seus bens e tinha recursos. Morreu, porm, de febre
amarela, e um patrcio e amigo cuidou dos seus negcios e deixou a viva
desamparada.
Ela foi para Campinas, onde abriu uma penso para americanos e ingleses.
O contato com obreiros do Colgio Internacional, presbiteriano, foi providencial.
Carolina, a filha, estudou e veio a casar-se com Smith. William, depois de estudar
138
com os missionrios Lane e Morton e de auxili-los no colgio em So Paulo, foi
em 1884 para o Recife, a fim de ajudar seu cunhado Smith na obra de
evangelizao. Pregou, como missionrio ajudante, ainda leigo, em todos os
pontos da penetrao no Nordeste. Falava portugus sem sotaque (FERREIRA,
op. cit. p. 296).
A molstia que acometeu Mrs. Porter, o impaludismo, obrigou-a

a ir aos Estados Unidos, provocando novos desentendimentos
entre Porter e Houston, o secretrio de Nashville. Porter foi
buscar a esposa depois de restabelecida, e, ao regressar,
encontrou a situao j alterada. Ele devia ir para o Cear e o Dr.
Butler fora removido do Maranho para o Recife (Id. p. 297).
Diz Paulo Viana que, sem auxiliar missionrio, [Smith] comeou a valer-se
de auxiliares nativos. Teve ele a habilidade de escolher homens idneos. Nesse
momento Smith introduz outro ponto fulcral da sua concepo missionria: a
formao de um ministrio nacional.
Smith continua sua carta:
Devido a uma mudana na Misso aqui, pude, a 11 de fevereiro,

formalmente abrir uma classe de treino para o ministrio,
composta de trs dos nossos membros jovens, um deles, entre
vinte e seis e vinte e sete anos de idade, outro entre vinte e
quatro e vinte cinco anos, e o terceiro entre dezenove e vinte. Os
dois mais velhos esto agora casados. Estes trs esto em nosso
escritrio constantemente.
Os dois mais velhos esto empregados pela misso como
colportores, com meio salrio, a quarenta mil reis (mais ou
menos $US 20) para dedicarem metade do seu tempo (cinco ou
seis horas diariamente) para o escritrio ou o trabalho de
colportor, e as outras cinco ou seis horas para o estudo.
Meu plano o seguinte: primeiro, no posso permitir que sejam
treinados rapidamente e postos no trabalho em dois ou trs
anos, para serem substitudos por obreiros mais novos e melhor
preparados em mais cinco anos. O material bom demais para
ser desperdiado.
[...] disse a eles que queria quatro ou cinco anos para este
trabalho de preparo. Proponho treinamento em campo pari
passu ao treinamento em classe.
Gostaria de ter mais dois ou trs de preparo eu mesmo; diria a
qualquer jovem missionrio vindo de alm mar que se assegure
de todo o preparo que possa precisar de todo. Proponho
reservar para os moos aqui toda a hora que puder (grifos
nossos).
139
Em parte pela sua prpria formao acadmica e missionria, em parte pelas
condies intelectuais da Provncia de Pernambuco, Smith colocou um acento
bastante slido na qualificao dos auxiliares nacionais que formava. Em que
pesem eventuais limites, o clero catlico instrudo tambm era uma arena de luta
a ser considerada. Smith continua:
Vamos ao ponto [...]

Primeiro, proponho a igreja que esta Misso seja reforada
imediatamente. de vital importncia hoje. Dois homens no
podem incumbir-se oficialmente do trabalho que tem aberto
rapidamente em nossa frente, a congregao na cidade, as aulas
dos rapazes, congregaes ao redor de ns, e locais que
poderiam ser abertos. [Inclusive o Maranho em que insiste].
Terceira, um de nosso jovens membros, um protestante suo,
est atualmente no sul, um colportor do Sr. Blackford. O Sr. B. o
tem sob condio de liber-lo quando eu chamar, e
provavelmente vai liber-lo muito breve, devido a uma mudana
no trabalho do Sr. B.
Uma carta do Sr. B. hoje, em resposta a uma outra carta minha
sobre o assunto, me diz que tem entusiasmado o rapaz
diferentes vezes a considerar seu estado preparatrio para o
ministrio. Peo ardentemente a igreja por quarenta ou cinqenta
mil reis por ms para nos permitir empregar o rapaz, para
que ele possa estudar [...] parece ser agora ou nunca.
Considerando a sua idade [30 anos], capacidade e habilitaes,
provavelmente no precisar de tanto tempo de preparo como os
outros. Quero t-lo nessa classe.
Quarto, nosso desejo que o Sr. Pontes, agora em Goiana no
volte ao trabalho de colportor. Precisamos do seu trabalho em
relao misso, para nos ajudar a cuidar melhor dessas
congregaes que nos rodeiam, melhor cuidado que puderem ter,
mesmo com a ajuda dos alunos nas frias. O Sr. Pontes pode ir
de lugar a lugar, ficando dois ou trs meses de cada vez.
casado, mas no tem filhos (TM, jan. 1881).
Smith j desenvolvera uma perspectiva definitiva sobre o campo, e o
principal diagnstico era a demanda por quadros. O trabalho ampliado abrira novas
frentes, e ele j tinha maior visualizao dos seus recursos humanos, como indica
no caso de Pontes, cuja eficcia se voltava mais para a ao pastoral do que para a
ao de propaganda, o que podia ser feito por agentes com menor experincia e
formao.
140
O processo formativo desses quadros tambm j reunia seus elementos
diferenciadores, inferidos dos prprios atributos dos sujeitos, que j se
aproximavam de Smith com maior ou menor experincia, alm de, no caso
especfico do jovem suo, ter a referncia ou indicao do seu cunhado,
missionrio em So Paulo, Alexander Blackford.
O testemunho de Lessa identifica a escolha do bom catequista Filadelfo
Pontes. Blackford tornou-se agente da Sociedade Bblica e usou os servios de
Filadelfo Pontes, que trabalhou posteriormente na Paraba, Piau e Maranho.
Pontes foi bom catequista. Lembro-me de t-lo ouvido algumas vezes no plpito
do Recife. Seus sermes eram singelos e de carter expositivo (LESSA, op. cit. p.
279).
Pontes fazia parte da mesma gerao de Joo Batista de Lima e Jos
Primnio. Os trs se haviam filiado Igreja Presbiteriana, tendo sido batizados
quando da sua organizao em 1878, [...] e no perodo de estudos fizeram largo
tirocnio como colportores e catequistas (Id. p. 290).
Em 1875, Smith empreendeu a mencionada viagem costeira, tendo pregado
pela primeira vez em muitos lugares, visitando da Paraba at o Maranho, e nesse
ano devota-se mais especificamente a essa explorao e organizao de sua
atividade na imprensa religiosa, mediante a publicao do jornal SALVAO DE
GRAA, do qual foram publicados doze nmeros, interrompidos com o falecimento
do seu auxiliar, o reverendo LeConte, responsvel pelo jornal, e que, tendo chegado
a Campinas em 1873, veio para o Recife em fevereiro de 1875, ali adoeceu e
faleceu um ano e nove meses depois. O jornal era uma publicao doutrinria,
avesso polmica, como era a idia de Smith, e sem carter noticioso (Cf.
NASCIMENTO, 1973).
141
As comunidades protestantes em formao sofriam, alm da sua segregao,
a precariedade cultural dos seus membros, elemento agravado pelas dificuldades
intelectuais do perodo. Por isso, uma ao importante foi realizada por essa
imprensa protestante no que diz respeito ao carter noticioso, por vezes a nica via
de acesso ao ambiente externo para essas comunidades.
Os propagandistas do novo credo [...] reconheceram logo a necessidade
imperiosa da literatura [...] (CRABTREE, op. cit. p. 59), e essa experincia foi
generalizada na imprensa protestante, a maioria trazendo sees de notcias
religiosas, seculares e internacionais, quando do interesse da causa protestante, e a
concluso, como sentencia o mesmo autor: os nossos artigos em jornais e folhetos
abriram os olhos de muitos e conseguiram bons resultados (Id. p. 60), alm do
carter de auxiliares na doutrinao e no proselitismo, como confirma Selaro.
Quanto ao SALVAO DE GRAA, informa tambm Lessa nos Anais da
Imprensa Protestante:
O jornal saiu em Pernambuco sob a direo do Rev. J. R. Smith.

Salvao de Graa era o ttulo. Primcias do jornalismo
evanglico no Norte. O primeiro nmero do ms de outubro de
1875. Saram 12 nmeros, sendo os ltimos sem data. O rev. L
Conte era companheiro do Dr. Smith no jornal. Sua retirada e
morte deram motivo para suspenso do peridico, que ocupou o
n 601 no Catlogo de Jornais Pernambucanos. O jornal era
impresso em Lisboa e distribudo em Recife [...] Era
exclusivamente doutrinrio (LESSA, op. cit., p. 126) (grifo
nosso).
William LeConte, que j foi mencionado, falecido em 1876 nos Estados
Unidos, tendo estudado tambm na Europa e era reconhecido pela solidez de sua
formao. Chegou ao Brasil em 1872, estudou portugus em Campinas durante dois
anos, vindo para o Recife no inicio de 1875, onde permaneceu por um ano e meio,
trabalhando, sobretudo, na imprensa protestante. Sua biografia foi assim resumida:

142
Necrologia
A 4 de novembro do ano prximo passado. , faleceu, na cidade
de Washington , capital dos Estados Unidos, o Ver. Sr. W. L
Conte, com cerca de 30 anos de idade.
O Sr. Le Conte era natural dos Estados Unidos, onde e na
Europa, foi educado. Dotado de uma inteligncia vigorosa tinha
recebido uma educao esmerada: foi um homem de instruo
variada e exata e de uma ilustrao clara. Foi notvel pela
amabilidade e delicadeza de seu carter; foi de fato um
verdadeiro cavalheiro cristo.
Mas o que mais o distinguia era sua f inabalvel e firme de
discpulo humilde e dedicado de Jesus Cristo. Por essa f vivia e
nessa f morreu. Chamada (sic) pela graa de Deus a conhecer a
Cristo como seu Salvador, consagrou ao servio dele seus
talentos, sua instruo e seus esforos, em uma palavra, sua vida.
Nos fins de 1872 chegou ao Brasil com o fim de trabalhar aqui
na propagao do puro Evangelho daquele que o tinha remido
com seu prprio sangue precioso.
Durante os anos de 1873 e 1874, residiu na cidade de Campinas,
onde se ocupava do estudo da lngua portuguesa e em auxiliar
seus irmos nos trabalhos da misso ali estabelecida. No
princpio de 1875 foi morar em Pernambuco, onde por ano e
meio dedicou-se com todo o zelo possvel ao que ele entendeu
ser a sua misso especial de anunciar o evangelho de salvao de
graa pelo sacrifcio de Cristo. Ali se desenvolveu a molstia
fatal de que morreu.
Deus lhe permitiu ir passar os ltimos dias no sei de sua famlia,
que o amava externadamente: e dali Jesus o levou para o lugar
que tinha prepara na casa de nosso Pai celestial.
Ele, bem aventurado no Senhor, descansa dos seus trabalhos,
mas suas obras o seguem. Deixou-nos a memria do seu nobre
carter e o exemplo de sua singular dedicao, para nos
estimular: a sua morte feliz na confiana da vida imortal, deve
confirmar-nos a f e animar a esperana no Salvador (IE,
07.1891).
A segunda metade dos anos setenta foi um perodo de desenvolvimento das
misses protestantes at ento instaladas em Pernambuco. Apesar das hostilidades
pontuais, que se perpetuariam, pelo menos, at cinqenta anos depois de
proclamada a Repblica, o povo tinha mais disposio para ouvir o discurso
religioso protestante, estimulado pelos pioneiros, que do seu crculo social e
familiar tinham aderido ou se aproximado dos protestantes.
Pelas prticas das comunidades religiosas protestantes, pelo seu rigorismo
tico, muitos que tinham vida desregrada, s vezes s voltas com a justia,
143
mudaram sua conduta sob a influncia da nova religio. Esse elemento fez com
que, inevitavelmente, muitos quebrassem a resistncia ao protestantismo,
observando como seus conhecidos e parentes tinham ficado pessoas melhores.
Smith narra em 1876, a afluncia e simpatia de mais pessoas, bem como a
sua expectativa de que o alcance da mensagem protestante tivesse uma repercusso
maior tambm do ponto de vista quantitativo:
O povo ouve a palavra com boa ateno e alguns com alegria,

tenho disso certeza; mas parece-me que a palavra no est
acompanhada de poder, pelo menos de um grande poder, de um
poder que se evidencie por si mesmo, como eu tanto gostaria de
ver. Sei que no pregao sem efeito e mesmo sem efeito
salvador, nem quero ser ingrato com o Senhor pelo que me tem
dado, nem contra Ele me queixo, mas quero mais graa para os
meus ouvintes (TM, ago. 1876).
A primitiva igreja protestante pernambucana, a congregacionalista, tambm
inaugura nova etapa no mesmo perodo, experimenta algum crescimento, amplia
sua propaganda no interior, inicia os esforos para construo de seu templo, e tem
pela primeira vez a experincia de ser conduzida por um ministro, apesar da trgica
experincia do seu primeiro pastor, William Bowers.
Nesse interregno, h o expediente de Kalley e sua determinao para o
encerramento das atividades missionrias em Pernambuco.
Em seguida o irmo Viana comunicou a ordem que acabou de

receber do Sr. Dr. Kalley o qual mandava fechara a casa de
orao e vender os bancos, cujo motivo a igreja ignora.(grifos
nossos)
Tambm declarou o referido irmo Viana que no podia
continuar a exercer o cargo que at agora ocupava de dirigir os
cultos e presidir as sees da igreja.
Em vista de tais notcias desabonadoras de nada mais tratamos
seno de clamar ao Senhor Deus (AIECP I, 03.08.1877).
Kalley exercia um controle centralizador sobre as atividades das
comunidades sob a sua conduo, resultado da sua condio de missionrio

144
independente e dos traos de sua personalidade j mencionados. Ausentando-se
Vianna para as viagens de propaganda e distribuio de literatura, fazia com que a
comunidade ficasse mais vulnervel, abrindo a porta para eventuais heterodoxias
que preocupavam o missionrio escocs.
Tal centralizao por parte do pastor Kalley, com a ordem que deu,
funcionava na contramo dos princpios congregacionalistas de autogesto e
autonomia das comunidades locais, operava desfavoravelmente e no estimulava o
senso de responsabilidade dos conversos pela conduo da sua prpria vida
eclesistica. A nova igreja j estava organizada h quatro anos, e o seu
funcionamento sem carter institucional, como congregao, j se dava h oito
anos.
Todavia, tambm no de todo improvvel que Kalley se preocupasse com
a pregao religiosa em Pernambuco, mais do que com o estabelecimento de uma
igreja da sua confisso. Com a chegada dos missionrios presbiterianos, havia a
condio de atendimento religioso, ou seja, a pregao protestante na Provncia, o
que talvez sugerisse a Kalley que uma presena ostensiva, formal, da sua igreja era
a essa altura prescindvel.
Ao mesmo tempo, a atuao de Kalley pareceu sempre mais espontnea,
mais sujeita a flutuaes conjunturais do que o trabalho presbiteriano que obedecia
a expedientes estratgicos mais elaborados e formais. O efeito da iniciativa do
missionrio trouxe, sobretudo, a perplexidade aos conversos, a ao foi menos
devastadora do que se poderia intuir, caso houvesse como conseqncias a
migrao para outras comunidades, a presbiteriana, a desistncia, o abandono da f
protestante, etc., o que sugere certa consolidao e maturidade do pequeno grupo.

145
Dois fatos so significativos. Primeiro, que a iniciativa foi tomada
completamente revelia da comunidade local e da sua liderana (Vianna), como se
depreende do registro da comunidade cujo motivo a igreja ignora. Ao mesmo
tempo, a iniciativa parecia ter um carter definitivo, na medida em que alm da
suspenso das atividades, o Dr Kalley determinou a alienao do patrimnio.
A j mencionada flutuao comportamental de Kalley tambm evidente,
com a sua iniciativa imediatamente posterior de mandar cancelar a primeira ordem,
mas ainda restringindo o funcionamento da comunidade, no que foi obedecido. O
mobilirio foi legado a um depositrio, mas a comunidade, s suas expensas
continuou seus ajuntamentos.
A ordem [...] que o Sr. Dr. mandou foi imediatamente anulada

por causa de uma segunda, que era para que os bancos fossem
colocados num depsito at sua segunda ordem, e que no
pagaria mais o aluguel da casa de cultos [...] (apud EVERY-
CLAYTON, op. cit. p. 40).
Ao que tudo indica, ignoradas as razes para o procedimento adotado
primeiro, a ao constitua-se em um erro, como o desenvolvimento posterior da
igreja viria a demonstrar. A segunda ordem deve ter vindo entre setembro de 1877 e
maro de 1878, como se depreende da chegada do pastor para a igreja.
William Bowers foi o primeiro missionrio estrangeiro mandado pelo Dr.
Kalley para o trabalho em Pernambuco e, segundo Every-Clayton, ele acalentava o
sonho era colocar um outro pastor (tambm anti-pedo-batista) na Igreja em I.E.P
(sic) (EVERY-CLAYTON, 1998, p. 87).
Bowers fizera seus estudos preparatrios para misses no Harley College,
em Londres, sob a tutela de Grattan Guiness, experiente lder do protestantismo
conservador da Inglaterra, sendo por ele recomendado a Kalley. O seminarista fora
mantido financeiramente por Kalley e outros cristos, sob a responsabilidade do

146
primeiro, e seguia a exigncia de Kalley de independncia em relao s
denominaes evanglicas. Agora, o jovem missionrio, a exemplo de outros, teria
seu prprio sustento e receberia alm da ajuda de Kalley, um suporte da Sociedade
Bblica da Esccia. Regularizara seus documentos no consulado brasileiro em
Londres, e viera para o Brasil gozando as prerrogativas legais, imprescindveis,
como j foi visto com Smith.
O novo pastor chegou ao Recife em 14 de maro de 1878 e foi eleito pastor
da igreja congregacional uma semana depois. Ele escreveu ao Dr. Kalley
entusiasticamente: fora muito bem recebido pela igreja; estava gostando da vida na
cidade; e, apesar de uma epidemia de febre amarela que assolava a cidade naquela
poca, gozava de sade perfeita (FORSYTH, 2006, p. 229). Every-Clayton
oferece a perspectiva da comunidade com seu novo ministro: o prprio Andrade
me contou [a Forsyth] como ele e outros crentes se alegraram com a sua chegada.
Ele era jovem e muito capaz, habilidoso na aprendizagem do portugus e j
comeava a conversar [...] (sem fonte, apud. EVERY-CLAYTON, op. cit. p. 89).
O destino de Bowers, porm, lhe foi cruel, e foi descrito pela esposa do
dicono Vianna em carta ao Dr. Kalley. Sua fala eloqente por si mesma.
No dia 28 [de maro], o sr. Bowers estava sentado sobre uma

sombra no Jardim, mastigando contentemente biscoitos,
enquanto conversava com meu marido [...]. No dia seguinte, de
caminho para a igreja ele passou em nossa casa. Estava
perfeitamente bem. No dia seguinte adoeceu, mas meu marido
soube apenas no dia seguinte [...] o encontrou com uma febre
muito alta [...]. Imploramos ao doutor que fizesse todo o
possvel [...] o doutor comeou o tratamento [...] chamou dois
dos seus colegas [...]. Durante o dia meu marido permanecia
com ele, a noite era vez do Dr. Smith, o missionrio
presbiteriano. No dia 2 de abril, s 10 horas da noite, o Sr. Smith
chamou meu marido [...] as duas da manh [...] nosso bom
amigo faleceu (FORSYTH, 2006, p. 229).
147
Sob as restries da legislao cannica, civilmente adotada, carinhosa e
tristemente, os membros da igreja carregaram seu corpo a um terreno fora das
paredes do cemitrio, onde criminosos e suicidas eram enterrados [...] no cemitrio
dos enforcados (Id. p. 230).
Mas questes de ordem no-sentimental tambm afluram com a morte do
jovem ministro e so indicadas pelo mesmo Forsyth:
A morte do S. Bowers trouxe uma crise de liderana na Igreja

Pernambucana, assunto que preocupou o Dr. Kalley
intensamente. Algumas pessoas estavam insatisfeitas com a
liderana de Vianna, e a situao se tornou to tensa, que Vianna
e sua famlia abandonaram a igreja por um perodo e se juntaram
aos presbiterianos. Foi uma demonstrao de como o esprito
independente dos nortistas se manifesta at dentro da igreja. A
situao gradualmente voltou ao normal (Id. p. 230).
Resistindo notcia de que Bowers tinha sido ordenado para uma igreja
batista em Pernambuco, Kalley, cioso de sua independncia, teve uma enrgica
reao junto aos divulgadores da informao, considerando injustificada a nota e a
ordenao do obreiro nas circunstncias em que se deu. Autnomo, beirando a
prepotncia, Kalley afirmou que j o considerava ordenado pelo Esprito Santo,
em flagrante contradio com a sua prpria prtica no Brasil.
Talvez se encontre nesse ponto a indicao ausente em outras vias
explicativas da iniciativa de Kalley de pr termo misso congregacionalista em
Pernambuco: a crise interna da comunidade. Tendo em Vianna o seu principal
agente e condutor da igreja local, uma vez que a liderana desse ltimo se
encontrava sob contestao, o que poderia indicar uma perigosa rebeldia dos
membros da igreja, Kalley optou pela via mais radical, o que na verdade, mais se
mostra uma estratgia de intimidar o novo rebanho para cham-lo ordem, como se
v na forma quase imediata da sua retratao.

148
William Bowers foi substitudo um ano depois pelo missionrio James
Fanstone, que chegou ao Brasil em companhia do primeiro pastor brasileiro em
Pernambuco, Lenidas Filadelfo da Silva.
Fanstone tinha projetado dedicar-se atividade missionria na frica
Central, mas durante o seu treinamento chegaram notcias Faculdade de Harley de
que William Bowers tinha morrido e das circunstncias, pelo que havia extrema
necessidade de um voluntrio para substitu-lo. O Sr. Fanstone sentiu que essa era
uma chamada para sua vocao religiosa aqui, e assim em 1879 partiu para o
Brasil.
Fanstone veio trabalhar como pastor em Pernambuco na igreja
congregacional do Dr. Kalley, que era uma comunidade pequena, mas fervorosa.
Por este tempo, outros missionrios protestantes, principalmente presbiterianos dos
EUA, estavam comeando a chegar ao Brasil, e todos eles se beneficiavam do
trabalho pioneiro dos colportores do Dr. Kalley. O reverendo Fanstone, do comeo
ao fim do seu trabalho de missionrio, tambm se auto-sustentava por meio do
ensino do ingls e desvinculado de qualquer sociedade missionria estrangeira,
como preferia Kalley.
Como Bowers, ao chegar ao Brasil ele foi tambm calorosamente recebido
pelo dicono Vianna, ento responsvel pela igreja congregacional, e pelos
membros da comunidade. Muito rapidamente adquiriu algum conhecimento dos
hbitos locais e da lngua, e pde comear a dar suas lies de ingls. No
magistrio teve muito sucesso e foi bem recebido nas casas de famlias ricas, o que
lhe permitiu garantir facilmente seu sustento, mesmo no calor de Pernambuco,
certos dias dava aulas de oito a dez horas por dia, em residncias diferentes
(FANSTONE, 1972 p. 24).

149
A carta remetida ao casal Kalley pelo presbtero Manoel de Souza Andrade
Pavo caracteriza a disposio da comunidade quanto nova liderana.
Da Igreja Evanglica Pernambucana

Para Robert e Sarah Kalley
Recife, s/d [1879?]
Os Remidos no Senhor Jesus (ilegvel) ao Ilmo. Sr. Dr. Kalley e

Exma. Senhora.
Ilmo. Sr. Dr. Kalley,
O fim desta no outro seno agradecer a V. Sa. a prova de

simpatia que ainda mais uma vez manifestou para conosco
(ilegvel) com a sua tantas vezes manifestada a nosso favor e
ainda mais uma vez patenteada na chegada dos nossos amados
irmos os Ilmos. Srs. Lenidas da Silva e James Fanstone para o
meio de ns.
Quisramos patentear o nosso agradecimento a V. Sa. e fazer
que a nossa prova de gratido fosse to grande [quanto] a
simpatia manifestada para conosco. Contudo, V. Sa. fica ciente
por meio desta que os irmos reunidos em sesso ordinria da
igreja props para que essa fosse escrita a V. Sa. como um fraco
testemunho de enviar para o nosso meio os nossos queridos
irmos. Temos decidido trabalhar juntos para a glria do Senhor
Jesus e com seu auxilio pretendemos levar adiante a nossa
promessa de elegermos como nossos ministros do evangelho aos
nossos queridos dois irmos vindos para o nosso meio.
Desde o dia 31 de agosto (dia em que abrimos a casa cita r.
nova n 2, primeiro andar) at hoje temos tido as nossa reunies
de pregao nos domingos, segundas, quartas e sextas-feiras e
alegramo-nos em dizer que vem tanta gente para as nossa
reunies (de pregao especialmente) que estamos pensando
com a ajuda do Senhor Jesus de derrubarmos a parede do quarto
contguo (ilegvel) e abrirmos a sala para a concorrncia pblica
(ilegvel) esperamos que o Senhor nos ajude para este fim, assim
como para o tmulo do nosso amado irmo e prezado pastor Sr.
William Bowers.
A nossa escola dominical vai indo bem. Aproveitando a
oportunidade pedimos que faa o favor de agradecer por ns a
Sociedade da Esccia ou qualquer outra associao de crentes no
Senhor Jesus Cristo que tm ajudado a causa do Senhor nessa
provncia. A nossa escola dominical vai bem regulando de 40 a
50 o nmero dos assistentes. Nas nossas reunies de sexta-feira
mencionamos V. Sa. e Exma. Senhora e todos os que se
interessam por ns aqui. Desejando que muitas bnos do
Senhor sejam convosco e Exma. famlia, com todo respeito e
considerao, humildes e reconhecidos, vosso
Manoel de Souza Andrade
(ilegvel) da Igreja
(CA-IECP) (grifo nosso)
150
Se por vezes se indica criticamente a postura centralizadora que marcou o
congregacionalismo no Brasil, importa registrar que, do ponto de vista da
comunidade local, havia uma justa dependncia, reconhecida como bondade e
simpatia por parte do governo da igreja. O sentimento de gratido que se expe
caminha juntamente com a consolidao da idia de ser igreja, variando as relaes
de tarefa-favor.
Com os cuidados que marcaram a prtica de Robert Kalley na seleo e no
aproveitamento de auxiliares para o seu trabalho, como tambm o indica Forsyth,
Kalley mantivera entendimentos prvios com o missionrio ingls Grattan Guiness
que o apresentou ao jovem James Fanstone. Portanto, ratifica-se a opinio do
expediente extemporneo de Kalley ao mandar fechar a comunidade em 1877, s
vsperas da vinda de William Bowers, para o qual tambm deve ter havido a
tomada de informaes e com o crescimento da comunidade local.
A comunidade j no pensava no culto local, mas na causa do Senhor nesta
Provncia, e como estavam sem pastor e sem missionrio estrangeiro, inevitvel
concluir que a liderana comunitria e a misso estavam nas mos dos leigos locais,
mais ativos em relao experincia presbiteriana.
noite, aos domingos e em suas horas de repouso do magistrio, Fanstone
dedicou-se a uma intensiva atividade evangelstica na cidade e no estado de
Pernambuco (FANSTONE, Id. p. 25) como um todo e o nmero dos convertidos
foi aumentando e novos ncleos de pregao religiosa foram estabelecidos em
alguns bairros.
Inevitavelmente, a experincia de perseguio religiosa j conhecida foi se
intensificando medida que as atividades iam ganhando maior expresso e
visibilidade. No carnaval de 1880, populares fizeram um boneco com a imagem de

151
Fanstone, com o qual desfilaram pelas ruas da cidade com uma inscrio em cima,
o diabo coxo, numa aluso a uma deficincia fsica de Fanstone que o fazia
mancar, resultado de uma travessura infantil.
Mas o que era um detalhe tambm era um empecilho, como indica Forsyth,
uma vez que a experincia mostraria que com sua perna manca, o sr. Fanstone no
teria condio de participar das constantes viagens demandadas pela venda de
livros (FORSYTH, 2006, p. 231). A precria pavimentao urbana no Recife
oitocentista tambm lhe comprometia os deslocamentos.
As perseguies no se restringiram a esse formato folclrico de zombaria,
pois em mais de uma situao Fanstone esteve sob risco de vida, como na ocasio
em que, ao esperar um trem na estao Railway, enquanto se sentou para ler,
percebeu dois estranhos se aproximarem e um deles tomou a iniciativa de sacar de
uma faca para atingir o missionrio. Esse mal teve tempo para saltar e evadir-se,
sendo seguido pelo agressor at perd-lo de vista.
Durante esses primeiros anos em Pernambuco, o reverendo Fanstone viveu
na maioria das vezes sozinho, preparando suas prprias refeies, de forma frugal e
trabalhando intensamente. Teve por este tempo muitos amigos entre os brasileiros
ricos e pobres, e foi bem acolhido pela maioria da comunidade anglo-sax. Muitos
de seus membros estavam trabalhando para as companhias britnicas em
Pernambuco.
Fanstone ficou rfo cedo, de forma a ser forado a deixar a escola e
aprender a ganhar seu prprio dinheiro como sapateiro, algo que tinha sido uma
tima preparao para todas as privaes e sofrimentos que haveria de passar no
Brasil (FANSTONE, op. cit p. 231). Esse fato permitiu que Kalley concluiu que
152
ele preenchia todos os requisitos necessrios para trabalhar no Nordeste brasileiro
(Id. p. 231).
Aps seis anos, a igreja estava razoavelmente consolidada, Fanstone
decidiu, ento, retornar Inglaterra para alguns meses de frias e resgatar sua
sade. Durante essa estada na Inglaterra, foi recebido em sua antiga escola de
Harley pelo casal Guinness, onde teve oportunidade para apresentar as necessidades
religiosas do Brasil. Na mesma ocasio, conheceu Elizabeth Baird, que estava em
Harley para comear o seu treinamento missionrio.
Elizabeth Baird pensava realizar misses na China, masno convvio com
Fanstone que lhe comentava a situao do Brasil, voltou seus interesses para nova
direo, ao passo que se vinculava mais ao missionrio. Com o casamento de
ambos meses depois, o destino de Baird foi o Brasil. Um dirio mantido pelo Sr.
Fanstone para o ano de 1886 d muitos detalhes interessantes destes ltimos meses
na Inglaterra, e mais tarde do trabalho em Brasil (FANSTONE, op. cit. p. 27). Da
sua presena ali e de sua propaganda sobre o Brasil resultou o interesse de um
jovem estudante, Fitzgerald Holmes, que se dedicou ao trabalho no Brasil, onde
continuou na atividade missionria por cinqenta anos.
O casal Fanstone foi entusiasticamente recebido em sua chegada. Alugaram
uma casa ampla, onde recebiam meninos brasileiros para o ensino do ingls, afora
os demais alunos que mantinham espalhados pela cidade. As propores da casa
permitiam tambm que ela funcionasse como um ponto de pregao das misses de
Fanstone, sem o comprometimento dos demais locais na cidade. O pastor adotou
tambm como estratgia proselitista a visita a famlias e interessados pela nova
religio, o que ajudou crescer o nmero de conversos do seu rebanho.

153
As perseguies religiosas no recrudesceram, nem mesmo s vsperas da
Repblica, e Fanstone sofreu outras diversas outras ameaas. Durante uma
celebrao popular catlica em 1889, Fanstone teve sua casa apedrejada trs vezes
em uma noite. S no teve a casa invadida pela turba por causa dos portes de ferro
que foram fechados.
As hostilidades no se restringiam aos missionrios, e os conversos foram
tambm diversas vezes objeto de violncia. Tpico o caso do sapateiro Miguel,
ainda em 1875, acusado de dar uma moeda falsa para uma compra feita em sua loja.
Autuado e preso, foi condenado a sete anos de priso com trabalhos em Fernando
de Noronha. Pelo testemunho da experincia de Miguel, outras pessoas se filiaram
ao protestantismo, dentre elas Antnio Jardim, que se transformou em membro da
igreja de Pernambuco e foi um evangelista muito eficiente, ajudando a muitos em
todo o trabalho.
Anos depois a igreja fez vrias tentativas junto s autoridades imperiais para
resgatar o sapateiro Miguel de Fernando de Noronha. importante o registro de
que mesmo sentenciado e exilado, a comunidade no abandonou seu fiel.
Outra carta apresentada indiretamente pelo sr. Nind, cujo

contedo era petio para a coleta de uma publicao a fim de
ser perdoado por Sua Majestade o Imperador, um sentenciado
crente na ilha de Fernando [de Noronha] (AIECP I, 05.02.1886).
O irmo Andrade apresentou uma carta que ia remeter em nome

da Igreja ao preso de Fernando de Noronha, cujo contedo era
anima-lo a confiar de todo corao em Deus e dar-lhe alguma
esperana para ver se Sua Majestade deferia sua petio que por
escrito fez sem precisar a publicao (AIECP I, 05.03.1886).
Com o desenvolvimento da igreja, Fanstone comeou a ver que as
acomodaes no comportavam mais os conversos e os simpatizantes que afluam
s reunies, como Andrade j o indicara ao casal Kalley, e dedicou-se a procurar

154
um lugar definitivo para o estabelecimento do culto, o que no se faria sem
dificuldades devido ao carter auto-sustentado de sua misso e tambm aos
entraves de natureza legal e burocrtica.
Para essa iniciativa, Fanstone usou recursos prprios, fruto de investimentos
que tinha na Inglaterra. Mesmo havendo sido liquidada a companhia em que
estavam seus investimentos, tomou os recursos restantes para emprest-los igreja.
Investiu 500 libras na compra de uma casa ampla que remodelou para servir s
finalidades religiosas, alugando o pavimento inferior para o comrcio local. Sobre
este edifcio, o reverendo Fanstone ousou colocar em letras realadas: Egreja
Evanglica, o que era incomum e problemtico poca.
Como de resto, foi uma experincia mais ou menos generalizada no
protestantismo brasileiro. Os princpios ticos que norteavam a comunidade eram
extremamente rgidos. Um dos membros da comunidade, Agostinho de Souza, era
empregado da empresa de gs e responsvel pela iluminao pblica. Alguns dos
outros membros entendiam como infidelidade de Agostinho realizar seu ofcio aos
domingos, reunindo-se a igreja para solucionar o problema. De nada adiantaram as
tentativas do missionrio de mostrar a comunidade a menor gravidade do problema,
inclusive argumentando que ele acendia as lmpadas que permitiam aos crentes
irem ao culto dominical, pois o escuro colocava em risco suas famlias, mas tinha
como resposta dos fiis que Deus proveria a proteo.
A comunidade entendia que aquela atividade no era realizada para o
Senhor, e mesmo com Agostinho oferecendo o correspondente ao seu salrio de
domingo para a igreja e o culto, isso foi recusado. Radicalizada a questo, doze
membros e suas famlias decidiram que deveriam sair da igreja se Agostinho
continuasse como o iluminador pblico no domingo.

155
E assim veio a igreja a ser dividida em duas comunidades. A dissidncia,
sob a conduo do irmo Jardim, alugou uma sala em outra parte da cidade para
suas reunies. No esprito a igreja, entretanto, foi dividida nunca (FANSTONE,
op. cit. p. 30). Os dois grupos estavam sempre contentes em se ajudarem um ao
outro e a diferena de opinio honesta conduzia apenas separao dos cultos,
mantendo-se a mesma F e Ordem.
Em 1891, aps cinco anos em Pernambuco, o casal Fanstone retornou
Inglaterra com suas duas crianas pequenas para um descanso, ficando a
comunidade sob a responsabilidade do missionrio Salomo Guinsburg, um judeu-
russo convertido, que trabalhara como missionrio no Brasil durante muitos anos.
Como j se verificou, a vinda de Fanstone coincidiu com a presena do
pastor Lenidas Filadelfo da Silva que voltou com aquele da Inglaterra e um
captulo parte no estabelecimento do protestantismo em Pernambuco, pois
representa a primeira defeco da igreja nascente. Nasceu o reverendo Lenidas em
Pernambuco, em 1855, filho do Dr. Eduardo Firmino da Silva e de D. Matildes
Florncia dos Santos e Silva. Sua noticia biogrfica sumria tambm dada por
Lessa.
O Rev. Lenidas da Silva era pernambucano. Converteu-se bem

moo. Dr. Kalley, em 19 de outubro de 1873, organizara em
Recife a Igreja Evanglica Pernambucana, rua do Nogueira, n
10. O dicono Vianna, do Rio ficou testa do trabalho, fazendo
as vezes de pastor, e foi ele quem batizou o jovem Lenidas em
3 de maio de 1874. Em julho de 1875 partia para a Inglaterra,
com fim de estudar para o ministrio [...]. Lenidas regressou
em 1879 em companhia do rev. Fanstone e ficou cooperando no
Recife. Foi o primeiro pernambucano a ser ordenado ministro
(LESSA, 1938, p. 305).
O mesmo Lessa oferece comentrios pessoais contemporneos de da Silva
lembrando a contribuio desse literatura e hinologia. Era simptico tendo o
rosto emoldurado em belas suas negras.

156
Como Lenidas, dedicou-se a atividades independentes, Ferreira (1998)
registra uma contribuio sua ao trabalho presbiteriano na Bahia, que teria sido
rpida, porque em 1893 foi para o Rio, onde serviu principalmente em Niteri, j
de volta Igreja congregacional.
As atas da Igreja pernambucana registram sua chegada:
Tendo chegado da Inglaterra no dia 13 de agosto de 1879 os

Ilmos, irmo James Fanstone e Lenidas Silva, foi convocada a
igreja com o fim de conhecermos como pessoas preparadas e
dadas pelo Senhor [...]. Depois foram propostos os dignos
irmos James Fanstone para pastor e Lenidas Silva para co-
pastor [...]. No eram obreiros de dedicao exclusiva, mas
trabalhavam na Sociedade Bblica da Esccia (AIECP, I,
04.09.1879) (grifos nossos).
Nove anos depois da organizao da igreja e somente trs anos depois de
sua investidura como pastor-auxiliar da igreja, as crises do ministro com o seu
colega e com a comunidade parecem chegar ao ponto mximo de tenso com o
pedido de exonerao apresentado pelo co-pastor, em setembro de 1882, tenses
que se manifestariam novamente em 1885. As razes desses enfrentamentos
sugerem algumas compreenses possveis.
Ao contrrio dos ministros nacionais que se incorporaro, por exemplo, ao
trabalho dos presbiterianos em Pernambuco, os vnculos de Lenidas com o
missionrio James Fanstone eram mais tnues. Lenidas tinha uma formao
equivalente de Fanstone, na Inglaterra, ambos ligados e, portanto, reconhecidos,
pela Sociedade Bblica da Esccia. Foram recebidos na mesma ocasio para o
servio na igreja, alm do fato de que Lenidas era egresso da prpria comunidade.
A resoluo de Lenidas, que ia alm dos limites at ruptura voluntria,
sugere um trao de sua personalidade independente e decidida. Numa comunidade
to pequena, a ocupao da liderana por dois ministros, no raro levaria a

157
sensaes menores, como o cime, ao mesmo tempo em que no se cogitou como
hiptese dividir o campo missionrio, como por vezes fizeram os presbiterianos.
O tal carter voluntrio do seu desligamento no parece ser uma
unanimidade, evidente na solicitao do pastor que em dezembro pede um
documento que comprove o carter voluntrio de sua sada, e na postura da
comunidade em dar a referida carta, registrando [...] cujo papel no pode os dar
por haver algumas dvidas (AIECP I, 29.09.1882).
A ata prossegue com a sugesto do irmo Fonseca que [...] props para se
escrever ao Sr. Dr. Kalley a respeito. No era usual tal procedimento se a questo
no tivesse certa projeo. Um ms aps a solicitao da sua exonerao e da
recusa da igreja, a primeira ata de 1883 registra:
O Sr. Lenidas por no ter sido atendido na sesso passada por

intermdio do irmo Andrade, apresentou-se desejando saber
qual o motivo por eu no assinam o papel do seu certificado. O
que tendo sido respondido pelos irmos que se opuseram a esta
assinatura, foi ento deliberado haver alguma modificao para
poder assinar.
A partir da, guarda-se silncio sobre os desdobramentos do episdio, mas
posteriormente o mesmo Lenidas ainda se encontra ainda ligado igreja e como
seu pastor-auxiliar, momento em que se gera nova crise. Em agosto de 1882, as atas
registram que o Dr. Kalley mandou o evangelista Henry Maxwell Wright para
incrementar o trabalho local e a comunidade se manifesta agradecida. Esse pode
ser um dos componentes da insatisfao de Lenidas Silva.
A presena de um avivalista talvez sugira alguma acomodao da
comunidade local, e no representava uma estratgia eficiente, na medida em que
indicava uma atividade transitria, ocasional, pouco til consolidao da misso.
O sentido de incrementar polissmico, e a tarefa de Wrigth no clara, se estaria

158
voltado para a propaganda, a expanso ou o doutrinamento da pequena
comunidade.
Apesar de Every-Clayton afirmar que foi graas iniciativa de Fanstone
que a igreja passou a adquirir uma propriedade e a caminhar rumo independncia
financeira (EVERY-CLAYTON, op. cit. p. 91) e realar o papel do missionrio, a
iniciativa lhe anterior.
A partir da segunda metade dos anos 1870, a igreja congregacionalista
comeou a voltar sua ateno para a necessidade de estabelecer um local de cultos
prprio. Usualmente, fixava-se uma comisso para esse fim. Em maro de 1877, a
comisso informa que j tem um terreno em vista (AIECP I, 30.03.77), e que
assim que puder levar a efeito a sua compra comunicar a Igreja a fim dela
designar o nome do irmo em cujo nome se passar (sic) a escritura, passando este
irmo uma declarao Igreja [...].
O tesoureiro foi Europa e passou aos diversos crentes uma subscrio
[...] o que foi aprovado em de abril de 1877. No mesmo relatrio, informa que os
recursos disponveis at o dia 10 do mesmo ms eram de 401$500.
O modelo de gesto da vida interna da comunidade, em que pese a figura de
Robert Kalley como tutor permanente e frum de recorrncia final, revela que a
comunidade tambm era bastante ciosa das suas prerrogativas. Questes incidentais
podiam tornar-se objeto de reprimenda, e mesmo que uma iniciativa tivesse a
concordncia de todos, se no seguisse tramites mais formais poderiam tornar-se
problemtica.
Assim, a ida do tesoureiro Europa, onde tambm faria uma coleta em
favor da edificao, ensejou a sua substituio o que foi feito sem ouvir, primeiro, a
igreja, e teve a seguinte apreciao: que a igreja

159
porm, no pode deixar de estranhar no ter sido consultada pela

igreja [Comisso?] porquanto lhe parece dever tal nomeao
partir da Igreja e no da comisso, longe est querer censurar a
comisso nem to pouco desfazer seu ato, mas somente prevenir
para que nas futuras substituies, seja a igreja previamente
comunicada para intervir como lhe cumpre (AIECP I,
06.04.1877).
Respondida que:
[...] a comisso se v forada a ponderar a igreja as razes:

1 Que no foi a comisso nomeada pela igreja exclusivamente,
porm pelas duas congregaes de crentes da provncia, e assim
os poderes outorgados comisso no foram pela Igreja
unicamente
2 Que a ata de 02.05.1876 no especifica as atribuies e
poderes da Comisso
3 O tesoureiro vai viajar e devia indicar seu substituto. (AIECP
I, 05.05.1877).
Com a chegada dos pastores James Fanstone e Lenidas Filadelfo da Silva
os mesmos assumiram as funes principais na Comisso de Edificao, quando a
Igreja recebeu carta da Comisso de Edificao [...] e por proposta do irmo Viana
foram eleitos os irmos srs. James Fanstone como Vice-Presidente e Lenidas da
Silva como secretrio (AIECP I, 10.10.1879). O dinheiro que sobrasse das
despesas da igreja seria guardado para a futura despesa de reedificao da casa de
Orao, que demolimos para dar lugar a concorrncia de povo (AIECP I,
01.10.1880) (grifo nosso).
As restries iniciais sofridas pelo protestantismo comeavam a se diluir na
dcada de 1980 com a afluncia de sujeitos individuais. Se nos incios era grande a
resistncia das pessoas a comparecerem aos ajuntamentos religiosos da nova seita,
os indicativos vo agora na direo contrria. O inconveniente da falta de templo
ou de imvel prprio tambm se revela no mesmo texto. O imvel alugado tinha
seus cmodos desfeitos para oferecer a forma de um salo para reunies, mas
mantinha-se a preocupao de devolver o imvel nas condies originais.

160
A compra do imvel ainda estava em andamento, como se v no
funcionamento da comisso em 1886. Nosso estimado pastor, Ilm. Sr. James
Fanstone o qual foi eleito presidente vitalcio por unanimidade de votos [Da
Comisso de Edificao] (AIECP I, 29.04.1886).
Da Comisso Edificadora
Para Igreja de Goiana
21.10.1879
A comisso em trs anos e meio esteve atento as diversas causas

que tem posto a provncia em crise [...].
Tendo agora nosso irmo 2 tesoureiro M. de Souza Andrade de
ir a cidade de Goiana [...] (CA-IECP, 21.10.1879).
A comisso solicita ajuda financeira comunidade de Goiana, indicando
suas prprias dificuldades locais, mas no h indicador de resposta da Igreja de
Goiana. A situao de pobreza extrema na provncia, sobretudo se se considera o
estrato social das igrejas nascentes, comprometia os projetos em curso. Apesar da
crise geral, o presbiterianismo tinha mais garantias de suas fontes americanas de
recursos.
Os congregacionais pernambucanos tinham uma estao missionria em
Goiana, j com status de Igreja, mas que, apesar de tudo, no floresceu. As
indicaes sugerem ali uma assistncia muito rarefeita de congregados. No se
pode imaginar desinteresse por parte dos goianenses, porque a misso presbiteriana
prosperou vividamente na cidade.
Apesar da fragilidade e da extino do trabalho em Goiana, esse revelou um
grau acentuado de organizao, tendo feito funcionar uma agncia da Misso
Evangelizadora do Brasil e de Portugal, anloga s existentes no Rio de Janeiro e
no Recife.
Pernambuco ainda parecia conjugar interesses e esforos em investir nas
misses na Provncia, mas colocava-se uma dualidade entre construir ou expandir a

161
propagao da mensagem protestante. Edificar ainda esbarrava nas apreenses em
relao reao catlica e aos entraves jurdicos.
Como se observa, o presbtero Manoel de Souza Andrade Pavo exercia
influncia sobre a comunidade de Goiana, no sendo equivocado pensar que ele ali
dava assistncia ao culto, j que o fez em outras cidades da provncia nos anos
noventa. Mas o convencimento para as contribuies no eram simples, dadas as
mencionadas limitaes financeiras e o certo abandono dos fiis.
As flexibilizaes crescentes na legislao quanto s comunidades
acatlicas tambm levou os membros da Igreja Evanglica Pernambucana a ampliar
as suas preocupaes com sua institucionalidade e com sua condio de
legitimidade ante a legislao civil. Jos Luiz Fernandes Braga, empresrio bem
sucedido no Rio de Janeiro e membro da Igreja Evanglica Fluminense, sempre foi
liberal em suas contribuies para a propagao do protestantismo, como a
correspondncia abaixo o atesta.
De Jos Luiz Fernandes Braga

Para James Fanstone
[Olhando o caixa da sua empresa referia-se a...]

1:000$000 que ofereo a Igreja Evanglica Pernambucana para
adquiri uma casa de orao, observo porm, que esta quantia s
seja entregue quando a igreja tiver estatuto aprovado pelo
governo e quando as obras se tiverem principiado [...]
Estou com minha sade alterada e no sei se o Senhor me tem
neste mundo por muito tempo.
Se o irmo quiser me d notcias da igreja terei muito prazer em
recebe-las na cidade do porto (CAIECP, 09.04.1887) (grifo
nosso).
Havia, portanto, um elemento pragmtico que imputava urgncia na
formalizao jurdica da comunidade. Esse propsito pode ser bem tipificado nos
registros de Fanstone em seu dirio pessoal, ao afirmar que:
esperava que as igrejas nativas eventualmente se tornassem auto-

sustentadas, um desejo em grande parte concretizado. Mas o
custo dos alugueis dos sales de culto, juntamente com o
162
sustento dos pastores, pesado para as novas congregaes, em

sua maioria, composta de pobres. Muitos amigos cristos neste
pas que tm acompanhado com interesse o progresso desta obra
sentem que deve-se fazer um esforo para ajudar estas
congregaes em dificuldades, suprindo-as naquilo que elas
mesmas no podem (apud EVERY-CLAYTON, 1998 p. 91)
(grifo nosso).
Como se depreende, os Estatutos da Igreja ainda no tinham sido
regulamentados, apesar do interesse de Fanstone, mas a vultosa oferta,
condicionada regularizao estatutria, explica em certa medida a pressa de
torn-los vigentes. Para esse fim, j havia a Igreja designado uma comisso
composta por James Fanstone, presidente; Antnio Jos C. de Arajo, vice-
presidente; Manoel de Souza Andrade, 1 secretrio; Antnio Joo Ferraz, 2
secretrio e Joo Fonseca, Procurador (AIECP II, 18.11.1877).
Ao contrrio da preocupao mencionada com a improvvel extino da
Igreja, Fernandes Braga mostrava muita segurana, apostando na consolidao do
projeto congregacionalista em Pernambuco. interessante ver como Braga prioriza
seu investimento na igreja em Pernambuco, em parte porque tantas outras vezes j
se tinha desprendido em favor do Rio, e mesmo da obra iniciada em Portugal.
A ao de Fernandes Braga de certa forma tinha efeito compensatrio
quanto ausncia de vnculos do congregacionalismo com as misses estrangeiras.
Se parte considervel dos recursos das outras denominaes vinha de suas matrizes
estadunidenses, Braga era uma fonte permanente de recursos devido sua
liberalidade. De alguma maneira, porm, a disponibilizao de recursos
consolidava em mais uma frente a dependncia do Recife em relao ao Rio de
Janeiro.
Parece, igualmente, que havia certa unanimidade sobre a importncia de
uma sede permanente para a comunidade. Mantinha-se o nome Casa de Orao,

163
tambm por cuidados em relao legislao vigente. O recurso legalizao era
estratgico. Os cristos protestantes, cansados das violncias sofridas, criavam
agora a possibilidade de responsabilizar civilmente seus eventuais agressores.
Para a substituio de Fanstone frente da igreja, foi cogitado o missionrio
ingls Fritzgerald Holmes. Este fez uma breve visita aos Kalleys, mas o silncio
deles sobre o rapaz mostra que no estavam apropriadamente impressionados
(FORSYTH, op. cit. p. 236), pelo que Forsyth conclui:
Em conversao comigo [Forsyth] Andrade deixou transparecer

que nenhum dos dois [Holmes e Guinsburg] se adaptou com
facilidade s disciplinas impostas pela vida de uma igreja. Foi-
lhes difcil cooperar com a Igreja Pernambucana. Holmes [...]
ficou pouco tempo. Se sentiu chamado para Misso aos
Marinheiros e mudou-se para Santos [...] (FORSYTH apud
EVERY-CLAITON, op. cit. p 95).
Faculte-se uma digresso aqui. A clusula ptrea para se fazer histria, o
historiador no possuir documentos (porque esses ficam em arquivos e disposio
de outros investigadores), no atingiu ainda parte da improvisada historiografia
protestante, nem os cronistas de planto, o por vezes torna difcil ao investigador o
acesso a documentos apropriados por outros estudiosos como patrimnio pessoal.
A igreja em Pernambuco perderia uma das suas lideranas principais com a
morte do dicono Manoel Vianna. Os relatrios das extensivas viagens de Vianna
para vender livros continuavam a chegar ao Dr. Kalley. Embora o tempo cobrasse o
preo de sua sade [...] (FORSYTH, op. cit. p. 232). Ele estava no estado de
Sergipe, ao sul de Pernambuco, aguardando um barco que o levaria ao interior do
estado [...] quando a intuio o trouxe abruptamente ao Recife, onde encontrou
doentes o genro e a filha. Sarados ambos, Vianna teve um ataque cardaco
fulminante e faleceu.
164
Em 1885, Vianna escreveu a Kalley dizendo ter certeza absoluta que
precisava de um ajudante [...]. As dificuldades surgiam porque no havia fundos
para a manuteno de Lenides (sic)
Mas ao final dos anos 1870 o campo presbiteriano assistiu, no dia 11 de
agosto de 1878, fundao da primeira Igreja Presbiteriana de Pernambuco,
instalada na rua do Imperador, 71, 1. andar, como joi visto, e John Smith foi eleito
pastor. Inicia ento os projetos de expanso destinados cidade do Recife, para
abrir congregaes em Areias, Travessa do Prncipe e Rua Imperial, pontos
estrategicamente situados que abrangem as reas mais importantes. Relata o
missionrio Blackford:
Tive o privilgio de assistir no domingo passado, a organizao

de uma igreja presbiteriana nesta cidade, pelo reverendo J. R.
Simith, que h cinco para seis anos tem trabalhado assiduamente
aqui na propagao do evangelho. No culto da manh doze
pessoas professaram sua f em Cristo, onze das quais foram
batizadas, tendo a outra j sido batizada na infncia. Uma
senhora que fora examinada e aceita como membra (sic) da
igreja, foi impedida por molstia de assistir nesta ocasio.
Um nmero considervel de crentes e interessados esperam
ocasio oportuna de unirem-se com esta nova organizao da
igreja visvel de Cristo.
O trabalho de evangelizao aqui tem sido iniciado com bases
slidas, e estou persuadido que o seu progresso ser constante e
animador. Em vrios lugares desta provncia vai se manifestando
um interesse descomunal na leitura e estudo das Escrituras
Sagradas, e em alguns j se fazem reunio para o culto de Deus
em esprito e verdade. Os padres, naturalmente, cumprem com
os seus deveres para com o seu amo e gritam: bblias falsas! Mas
felizmente vai se conhecendo a falsidade deste grito e de tudo o
mais que eles ensinam. O Esprito de Deus mais poderoso do
que todos os espritos do erro (IE, 05.09.1878).
Dez anos depois da presena mais ou menos definitiva de Vianna, a
hostilidade no era menor. A descrio da inaugurao da Igreja Presbiteriana no
Recife e o seu desdobramento no dia seguinte so indicadores suficientes,
situando-se na mesma arena padres (da parquia de Santo Antonio), autoridades

165
(o presidente da Provncia) e populares, com comportamentos diversos: dos
agressores, passando pelos omissos, at os modestamente entusiastas.
- Oia eles, os protestantes, os crentes, os capas-verdes [...]

vamos apedrejar eles,
gritava um desordeiro arrogante, enquanto um segundo
desordeiro dizia gritando
- No, pedra no! Vamos atir ovo podre neles. Nesse
gordinho a que gosta de cant muito alto.
- Os inimigos da igreja catlica devem receber uma lio.
- No vamos fazer coisa melhor. Vamos atir eles dentro do
rio, para irem nadando at o Palcio e se queixarem ao
Presidente.
- Esse americano barbudo a precisa aprender a respeitar!
Marcharam em direo ao grupo, que conseguiu escapara depois
da troca de socos e safanes.
E uma semana depois, no culto matinal, l estavam os mesmo

desordeiros, agora com mais disposio e prontos para a
agresso. Smith v o perigo e adverte seus companheiros que se
preparassem para o que desse e viesse.
- Olhe Dr. Smith, eu quando era servo do diabo nunca tive
medo de homem nenhum, e agora que sou servo de Deus que
no tenho medo mesmo. Vou meter a faca no primeiro que se
aproximar [...] (e faz meno de mostrar a faca de ponta que
trazia debaixo do palet).
Quando o Dr. Smith disse:
- Meus amigos, meus irmos! Eu anuncio a vocs o evangelho
de Jesus Cristo, aquele que morreu por todos ns na cruz
ignominiosa do Calvrio. E morreu pra salvar nossa alma
imortal. Quem aceita-lo como seu Salvador no ir para o
inferno. Jesus mesmo disse: vinde a mim todos [...]
respondeu um desordeiro:
- Sai da gringo! Sou l teu irmo! Eu sou filho do sobrinho
do Capito de Campo Z Bencio! Se tu ofender a Virgem
Maria, vai entrar no cacete [...] hoje a gente acerta as contas
[...]
Um outro desordeiro diz:
- Vou jogar esta pedra nele (atira a pedra) pra ele aprender a
respeitar os santos [...]. (Smith se defende, mas a pedra lhe
acerta as costas)
Aparecendo um outro desordeiro dizendo:
- Eu ainda acho que a gente devia jogar eles no rio (faz o
gesto) para ficar boiando que nem peixe morto.
Um deles faz meno de puxar uma faca da cintura e detido
por Smith. D uma pesada no agressor bbado. Gera-se o
tumulto, com empurres, socos e sacudidelas. Os agressores
fogem
A escaramua presenciada por dezenas de pessoas, muitas
delas nas varandas dos sobrados existentes na rua. Mas ningum
intervm, ningum ajuda. Mais tarde o padre da Igreja de St.
Antonio recebia minucioso relatrio a respeito. O presidente da
166
Provncia, tambm. O padre e o Presidente da Provncia riram

satisfeitos.
Na organizao da Igreja, aprovou-se um plano de
evangelizao mais afoito, inclusive com a abertura de um ponto
de pregao ma Travessa do Prncipe, outro na Rua Imperial,
outro em areias, subrbio afastado. Mais de 50 pessoas
assistiram do lado de fora a solenidade de fundao da igreja. A
maioria ficou sem saber do que se tratava. Os comentrios eram
os mais desencontrados entre os membros das diversas classes
que formavam a sociedade de ento naqueles ominosos dias do
imprio do Brasil.
E no dia seguinte, pela manh, era o comentrio pela cidade:
- Viram? Os crentes esto se organizando. Treze gatos
pingados resolveram criar uma igreja, desafiaram Roma, o
Imperador e a Maonaria. Dizem que o Presidente da
Provncia sabia de tudo e no fez nada. At deu garantias ao
americano. Parece mais coisa ligada a libertao dos escravos
[...] tambm, com os padres que a gente tem e com os discursos
de Nabuco, tudo possvel.
- Ah, mas o chefe o americano, dizia algum, aquele
comprido que fala atrapalhado, e d aulas de ingls no Liceu.
Eu no gosto da cara dele. Alis, no gosto de gringo nenhum.
O sobrinho do vigrio do Poo da Panela que veio agora de
Lisboa, sabe mais ingls do que ele e ainda no foi nomeado
professor.
- A polcia nada fez. Alis, a polcia est mais preocupada em
pegar escravo pra ganhar recompensa do proprietrio [...]
coitado deste Imprio, est no fim [...]tamb, estes padrecos
no fazem nada [...] vou escrever ainda hoje para o Papa
contando tudo.
Um determinado funcionrio pblico dizia:
- Tem um cntico deles que ficou gravado aqui na minha
cabea, e solfejando baixinho: Oh quo cego eu andei e
perdido vaguei [...]37 quando trs beatas que voltavam da
missa, vestidos escuros, xales na cabea, rosrio nas mos
comentavam:
- Mulher, ests vendo o que eu estou vendo e ouvindo? Parece
que o fim do mundo. O compadre Zeferino cantando cantiga
dos crentes. Bem que o padre disse na missa de hoje, os crentes
criaram uma igreja. Eles so perigosos. Aposto que coisa
dessa tal campanha abolicionista.
O texto em si mesmo denso de significados. Como j foi referimdo a
propsito das diferenas entre os presbiterianos e os congregacionalistas de
Vianna, a Igreja conduzida por este ltimo, organizada h cinco anos pelo
missionrio Robert Kalley, nem citada, parece efetivamente no existir,

167
quando se registra: - Viram? Os crentes esto se organizando. Treze gatos
pingados resolveram criar uma igreja.
Com a organizao dessa igreja, a presbiteriana, o que era folclore, os
crentes, toma corpo e ganha forma de afronta, porque desafiaram Roma, o
Imperador e a Maonaria, que para alm da recm-finda Questo Religiosa
aparecem conjugadas como trs fontes de autoridade/legitimidade social.
Finalmente, robustecendo a tese deste trabalho, a associao do
protestantismo com subverso da ordem social aqui descrita no que parece
mais coisa ligada a libertao dos escravos [...] tambm, com os padres que a
gente tem e com os discursos de Nabuco, tudo possvel, e outro passante que
fez a mesma associao com a emancipao dos escravos. [...] os crentes
criaram uma igreja. Eles so perigosos. Aposto que coisa dessa tal campanha
abolicionista.
Nesse ponto, Selaro j assinalara:
[...] sabido que, o significado do protestantismo no Brasil

extrapolava o sentido religioso do fenmeno. Todos os grupos
religiosos, classificados por sua origem racial, ou por sua
denominao tinham em comum um ponto muito importante: a
convico de que o processo era uma apangio das naes
protestantes. Essa crena, veiculada por todos, ganhou fora com
o trabalho missionrio norte-americano, uma vez que os Estados
Unidos surpreendiam o mundo com seu rapidssimo
desenvolvimento econmico, cientfico e tecnolgico. Sob esta
influncia brasileiros ilustres tornaram-se defensores ferrenhos
da entrada macia de imigrantes protestantes, bem como da livre
pregao da sua f (SELARO, 1989, p. 150).
A compreenso da associao do protestantismo com outros valores
polticos e sociais estava universalizada no protestantismo, e teve seu ponto
37
Melodia das mais conhecidas da hindia protestante: Oh quo cego eu andei e perdido vaguei/
longe, longe do meu salvador/ mas do cu ele desceu e seu sangue verteu/pra salvar um to pobre
pecador.
168
mximo no livro tornado clssico Do destino dos povos catlicos, ao apontar que os
nveis de desenvolvimento socioeconmico dos diversos pases esto determinados
pela sua matriz religiosa.
Crabtree incisivo nesse ponto ao afirmar que:
simplesmente impossvel que a religio evanglica concorra

com o catolicismo, sem se munir do poder e da influncia da
educao. Ns evanglicos estamos plenamente convencidos da
superioridade dos nossos ideais, mas o povo culto em geral no
aceita o evangelho antes de ficar convencido da superioridade da
cultura evanglica [...] justamente no campo da educao que o
evangelho produz seus frutos mais seletos e superiores, homens
preparados para falar com poder conscincia nacional
(CRABTREE, apud SELARO op. cit. p. 159) (grifo nosso).
De igual forma, j estava estabelecido que o elemento diferenciador
fundamental se voltava para a filosofia da educao dos pases sob cada influncia
religiosa, na qual o protestantismo se diferenciava por seus pressupostos de
individualismo liberal, era mais eficaz no desenvolvimento da autonomia individual
plena dos sujeitos. Esse resultado final era aquilo em que consistiam os frutos
mais seletos e superiores, cujo efeito mais imediato se verificava na ordem
poltica, na qual os homens alcanavam a conscincia nacional.
O alcance universal dessa convico arraigada no protestantismo
missionrio que veio para o Brasil se constata tambm com Ashbel Green
Simonton, pioneiro do presbiteriano no Brasil, ao afirmar que
um meio indispensvel para assegurar o futuro da igreja

evanglica no Brasil, o estabelecimento de escolas para os
filhos dos seus membros [...]. O Evangelho d estmulo a todas
as faculdades do homem e o leva a fazer maiores esforos na
senda do progresso (LESSA, op. cit. p. 158) (grifo nosso)
Novo perodo se inaugurou a partir de 1880, e Ferreira faz um balano geral
do quadro:
169
Compreendida a questo religiosa; o prestgio do bispo do Par;

o contedo do seu catecismo convm fazer um balano do
evangelismo brasileiro.
Barra do Evangelho saiu em 1879. Vinte anos aps a chegada
de Simonton. Dez anos depois da Misso Sul se estabelecer em
Campinas com Morton e Lane. Seis anos havia que o mesmo
Comit de Nashville colocara em Recife o Dr. Smith pioneiro
nordestino.
Da Misso Norte: doze norte-americanos, quatro nacionais. Da
misso Sul, que tinha a metade do tempo (apenas dez anos,
exatamente a metade de trabalhadores missionrios: seis.
Nenhum nacional (FERREIRA, op. cit. p. 175).
Esse novo contexto tambm trouxe de volta o recrudescimento das
perseguies religiosas, fortemente associadas s reaes do frade Celestino de
Pedavolli contra Smith, que se enfrentaram na imprensa, quando tambm se
implementou nova dinmica no campo presbiteriano, que inaugurou um
processo mais ativo de institucionalizao com a criao do Presbitrio de
Pernambuco, e em mbito nacional, o Snodo,38 bem como a chegada dos
metodistas e batistas Provncia.
Em 1879, comeou a circular na imprensa pernambucana uma srie de
artigos contra o protestantismo, principalmente com ataques tica pessoal dos
reformadores, depois enfeixados num opsculo Perguntas respeitosas dirigidas ao
Sr. Ministro da Igreja Evanglica nesta Provncia, por um Nefito da mesma
Igreja.
Ferreira sugere que Smith era o ministro visado,39 e o nefito era na verdade
frei Celestino de Pedavolli, dos mais ferrenhos opositores do protestantismo. A
sugesto de Ferreira no deixa de levantar a questo de por que no foi Fanstone o
38
A organizao presbiteriana prev o ajuntamento de um grupo de igrejas formando uma clula
maior, o Presbitrio, e a organizao de vrios presbitrios permite a organizao de um Snodo, que
era o caso na poca. Depois o crescimento faculta a esses Snodos a organizao de um Supremo
Conclio, que a Igreja Nacional.
39
Ferreira ambguo nessa informao, porque em outra seo da sua obra declara que o
missionrio visado era James Dick, que ele, Ferreira tambm informa que no era pastor ordenado,
contradizendo-se duplamente, j que o opsculo se dirigia a um ministro.
170
ministro visado? No possvel fugir ao fato que parte da resposta estava nas
diferenas pessoais e comunitrias dos missionrios. Um bonito e um coxo,
uma comunidade mais formalizada (presbiteriana) e uma mais espontnea
(congregacional).
Contava o Nefito que recebera algumas libras para aderir ao
protestantismo, mas que usara o dinheiro para comprar as obras dos reformadores,
origem da sua conscincia em apuros. Fez quatro perguntas e fixou o ms de
maio seguinte para receber a resposta, seno devolveria o dinheiro e voltaria ao
catolicismo.
Foi grande o rebulio causado. Smith respondeu com O Nefito
Desmentido, em que indicava as imprecises histricas e as incorrees das
citaes feitas. Outros se envolveram na polmica. O Dr. Kalley que estava na
Esccia, escreveu Resposta clara e concisa s perguntas de um fingido nefito,
texto publicado em 1880 e depois reproduzido e distribudo em Lisboa, em 1887.
Lessa indica a amplitude dos desdobramentos que a iniciativa do
capuchinho teve e sua repercusso em diversas partes do pas, quando informa que:
Doze anos depois do Dr. Smith, o rev. Boyle, no seu jornal O

Evangelista, [Gois] resolveu pulverizar o panfleto. Tendo
escrito para os Estados Unidos, conseguiu descobrir edies
primitivas e rarssimas de Lutero, citada pelo adversrio, e com
isso comeou a escrever Cartas Respeitosas ao Bispo de Gois.
Foi seu ltimo esforo. O seu arrebatamento prematuro
interrompeu a publicao.
Pela mesma poca, em Curitiba, o Padre Pinto, pelo Dirio do
Paran, comeou a reproduzir, sem aspas, paginas sobre pginas
do malsinado panfleto. O rev. T. J. Porter saiu-lhe no encalo
qualificando de padre plagiarista` e deixou na redao um
exempla de O Nefito para que o pblico o examinasse. O padre
recolheu-se e o reverendo Porte continuou a escrever at maro
de 1893.
Por muitos anos no se soube ao certo quem era o autor das
Perguntas Respeitosas. Foram atribudas ao Dr. Felipe Nery
Colao, professor e autor de obras didticas, catlico praticante.
Quando, nos ltimos dias do sculo passado e no comeo do
atual, se levantou em Pernambuco uma campanha sistemtica,
da qual resultou a fundao da Liga contra o Protestantismo,
171
Frei Celestino foi a alma do movimento. Ento o frade da Penha

reclamou para si a glria da autoria do livro.
Da polmica continuada resultaram muitas converses ao
protestantismo em Pernambuco, entre elas a do salesiano
Constncio Omegna. O feitio virou contra o feiticeiro (LESSA,
1938, p. 215, 216).
Ainda em sua anlise, diz Ferreira, e no est sozinho como veremos no
capitulo seguinte, que:
Quando pensamos no Brasil do interior, temos que reconhecer

que as modificaes so lentas demais para as localizarmos num
perodo certo da histria. Por muito tempo perdurou, em muitos
recnditos da ptria, um romanismo imperial, tradicional,
ronceiro e supersticioso. Ainda hoje h disso na hiterlandia. Se
pensarmos, porm, no Brasil das cidades alcanadas por estradas
de ferro, visitadas pelos jornais, temos que reconhecer que certas
transformaes datam de ento (FERREIRA, 1992, p. 292).
Mas apesar desse romanismo tradicional e do processo mais lento de
assimilao de inovaes nas comunidades interioranas em relao quelas situadas
no litoral, o protestantismo j comeara a organizar igrejas em algumas cidades do
interior e no mais t-las como destino de propaganda ocasional.
Dentre os principais centros dessa interiorizao do protestantismo estavam
as cidades de Goiana e Nazar da Mata, ambas objeto de intensa atividade, tanto
dos congregacionais como dos presbiterianos. Os primeiros organizaram ali uma
igreja que no teve soluo de continuidade,mas que teve durante seu
funcionamento alto grau de organizao interna, com o funcionamento de uma
Sociedade Missionria, como j foi visto.
Goiana foi tambm um foco ativo de resistncia catlica e protagonizou, por
parte da Cmara Municipal, vrios conflitos com a Igreja Catlica, principalmente
nas questes dos direitos civis das populaes acatlicas, como ainda ser indicado.
J em 21 de novembro de 1880, organizou-se a igreja de Goiana, a segunda
de Pernambuco. Foram treze os pioneiros. Desde o ano anterior, ocasio em que

172
fora a Goiana pela primeira vez, o Dr. Smith manteve o interesse por meio de
visitas dos seus auxiliares. Goiana veio a dar dois pastores. Pouco sabemos sobre
aqueles primrdios (FERREIRA, 1992, p. 235).
Smith sempre fez uso da mo-de-obra nativa e j em 1877, no s pela falta
de mo-de-obra estrangeira mas por estratgia. Dentre eles figuraram tambm
Francisco Filadelfo de Souza, Alexandre Florncio Gama e Joo Pereira Guedes,
em Recife, Nazar e Goiana respectivamente. Esse fato importante o emprego
de mo-de-obra nativa , pois se constituiu em uma linha fundamental para a
expanso do protestantismo, tornando-se depois problemtica, quando os ministros
nacionais passaram a reivindicar autonomia em relao s Misses Estrangeiras.
O colportor congregacionalista Manoel Jos da Silva Vianna, que trabalhou
em diferentes partes do Brasil sob as ordens da Sociedade Bblica Britnica,
trabalhou depois tambm sob ordens da Sociedade Americana, sob a direo de
Smith, que depois usou Jernimo Oliveira (LESSA, 1938 p. 217), tendo Vianna
trabalhado em Nazar, Paraba e So Francisco (Id. p. 288).
Jernimo Oliveira era professo da igreja congregacional, de onde saiu como
o primeiro pastor da dissidente Igreja Recifense, autor de uma obra apologtica
sobre o protestantismo, A Nova Seita. Esses leigos [...] foram batedores do
caminho para os reverendos Smith, Wardlaw, Thompson, e outros (Id. p. 288).
O trabalho de colportor o brao direito do missionrio; o que

ele faz, distribuindo a palavra de Deus, no pode ser
subestimado, a sua manuteno condio indispensvel para o
trabalho. A verdadeira economia no servio de colportagem
exige que este tipo de trabalho conte com tudo que ele necessita
(LANE apud. LESSA p. 219).
A lista se prolongaria com outros nomes, dentre os quais o timo auxiliar
do Dr. Smith e de outros missionrios no Norte Joo Mendes Pereira Guerra,

173
convertido em 1878, em Goiana, que foi incansvel obreiro leigo [...] suas viagens
de colportagem estenderam-se at ao Amazonas, e no Cear estacionou por muito
tempo (Id. p. 280).
Smith contava tambm com ajudantes estrangeiros, como James Dick.
O Sr. [James] Dick, no era ministro40. Foi trabalhador

evanglico, ajudante do rev. James Fanstone, pastor da Igreja
Congregacional Pernambucana de Recife, e foi ao Sr. Dick que
Frei Celestino encaminhou seu opsculo Perguntas respeitosas
dirigidas ao ministro da igreja evanglica por um nefito da
mesma igreja e que foi respondido por Smith. Ele deixou o rev.
Fanstone e foi enviado pela nossa misso para trabalhar como
ajudante do Sr. Wardlaw. Mas em pouco tempo morreu de
varola (FERREIRA, op. cit. p. 360).
O necrolgico de James Dick no The Missionary de 1893 d conta de que
ele era um jovem escocs
que trabalhou primeiro independentemente em Pernambuco, e

que somente um ano antes de sua morte que incorporou ou o
servio como o colega do sr. Wardlaw em Cear [...] sr. Dick
pretendera ir para o Congo [...] mas as grandes necessidades
grandes do Brasil colocadas diante dele, foram suficientes para
mudar seu destino.
Em novembro 1888, embarcou num vapor para Pernambuco, e
comeou o trabalho l como um missionrio independente, no
pertencendo a nenhuma sociedade e sendo inteiramente
dependente do ensino do ingls.
Durante sua curta estada em Pernambuco, apesar de muita
oposio, preconceito e superstio que enfrentou; estimou ele
mesmo a muitos coraes (TM, out. 1891) (grifo nosso).
Como parte de um projeto maior, a formao de um clero nacional para o
protestantismo, Smith no manteve todos os seus auxiliares como leigos, instruindo
alguns para o ministrio formal como ministros presbiterianos, e assim ordenou41
seus primeiros ajudantes no ano de 1887. O grupo era constitudo por Joo Batista
40
H controvrsia sobre o status eclesistico de James Dick. A ata do Presbitrio de Pernambuco de
outubro de 1891 estabelece que eram pastor: O ministro James Dick ocupar a capital do Rio
Grande do Norte o mais breve possvel. (grifo nosso). Ao contrrio de Ferreira, o The Missionary
diz ter sido James Dick o destinatrio do panfleto do frei Celestino, no sendo o mais provvel.
174
de Lima, Jos F. Primnio da Silva e Belmiro Arajo Csar, feitos ministros
presbiterianos em cerimnia com a presena dos missionrios Alexander Blackford,
de So Paulo, e George Wardlaw, com um expressivo auditrio de 600 pessoas
reunidas no Teatro local, j que a sala de cultos era insuficiente (TM, set. 1887).
A misso de Nashville teve, na pessoa de Smith, um precioso

preparador de candidatos no norte do Brasil. Sem se descuidar
dos campos que se desdobravam, e dos quais falaremos
oportunamente, o grande pioneiro, cujo apelo aos patrcios pela
evangelizao do Nordeste chegava ao pattico, cuida ele
mesmo de preparar seus pupilos. Foi em 1887 que colheu os
primeiro frutos do seu trabalho educativo no Norte
(FERREIRA, op. cit. p. 205) (grifo nosso).
Os trs novos ministros haviam se filiado Igreja Presbiteriana, sendo
batizados quando da sua organizao em 1878, e como j foi visto [...] no perodo
de estudos fizeram largo tirocnio como colportores e catequistas (LESSA, 1938,
p. 290).
A ordenao dos novos ministros presbiterianos foi noticiada na imprensa
local, essa publicidade secular sugere a consolidao do reconhecimento da
presena protestante na cidade, e foi assim apreciado:
feitos os exames necessrios de grego, latim, ingls, teologia,

histria sagrada, e eclesistica, governo e disciplina da igreja,
etc, foram solenemente ordenados ministro do evangelho, no
domingo 22 do corrente, o snrs. Joo Batista de Lima, natural da
provncia das Alagoas, que ministrar na cidade de Goiana
(Pernambuco); Belmiro Arajo Csar, natural de Pernambuco,
que ministrar na provncia da Paraba, e Jos Francisco
Primnio da Silva, natural de Pernambuco, e titulado pela escola
normal desta provncia em 1875, que ministrar na provncia das
Alagoas.
Tambm no dia 20 do corrente foi ordenado presbtero regente
da Igreja no Recife, Mr. W. C. Porter, pra cujo cargo fora
ultimamente eleito.
Estes atos foram celebrados pelo rev. J. R. Smith, auxiliado pelo
rev. A. L. Blackford D.D. ministro da Bahia, e pelo rev. De
Lacey Wardlorw, (sic) ministro no Cear (AP, 24.05.1887).
41
A ordenao nas igrejas protestantes o ato pelo qual algum investido nas funes
175
Joo Batista de Lima era alagoano, de Porto Calvo, de tez plida, bigode
louro, feies simpticas, era talvez o melhor pregador da turma [...] na mocidade
fora tartarugueiro, artfice em obras de tartaruga, e tornara-se sapateiro ao tempo de
sua adeso ao protestantismo, tendo trabalhado principalmente no interior, em
Goiana (LESSA, Id. p. 290).
Jos F. Primnio da Silva era natural de Pernambuco, da cidade de Brejo da
Madre de Deus, no agreste, profissionalmente era professor normalista e trabalhou
em Goiana e Macei, onde foi pastor. Lessa diz que era baixo e corpulento [...]
dado a versos [...] deixou muita coisa sobre a histria do Evangelho no Norte (Id.
p. 291), mantinha correspondncia regular com jornais estrangeiros e nacionais,
informando-os sobre o desenvolvimento do protestantismo brasileiro.
Belmiro Arajo Csar foi sempre mais afortunado deles, e como Primnio
era pernambucano, de Nazar da Mata, na zona da mata, e tambm o mais jovem
dos trs. Ainda segundo Lessa que teve a oportunidade de os conhecer
pessoalmente, era de avantajada estatura tinha uma pronncia peculiar que se
notava entre os membros de sua famlia (Id. p. 292).
Esse perfil ecltico dos ajudantes de Smith oferece uma imagem importante
da penetrao do protestantismo em estratos distintos da sociedade pernambucana
de ento. Associados a esses Smith tambm incorporou mais dois agentes
importantes ao seu campo de trabalho: Juventino Marinho e Calvin Porter,
companheiros de ordenao. Juventino
era natural de Goiana, nascido em 25 de janeiro de 1860. Aps o

curso primrio, trabalhava no comrcio, quando em 1880 foi
alcanado pela evangelizao do Dr. Smith. Comeou a estudar
algumas disciplinas com Belmiro Csar, quando ainda em
Goiana. Em 1886, transferiu-se para Recife, a fim de ficar junto
do Dr. Smith. Quando ordenado j trabalhava na Paraba. Em
1890 pastoreava em Recife e Areias, um bairro da mesma
eclesisticas. Pastor, mas tambm presbteros e diconos.

176
cidade. Em 1891 passou a Po de Acar, em Alagoas. Voltou

ao Recife onde permaneceu alguns anos (LESSA, Id. p. 298).
O presbiterianismo em Pernambuco caminhava pari passu com o
desenvolvimento da igreja no Brasil. Lessa afirma que um salto expressivo do
ponto de vista organizacional e da institucionalizao da igreja se d com a criao
de agncias internas para o fomento das misses no Brasil, voltadas para a literatura
e para as misses.
Depois da Sociedade Brasileira de Tratados Evanglicos, um

grande passo na arregimentao de foras brasileiras foi a
adoo do Plano de Misses Nacionais. Aprovado pelo
presbitrio do Rio de Janeiro em sua Reunio de 1886, tinha por
alvo despertar nas igrejas o senso de responsabilidade com a
evangelizao, promovendo o sustento de obreiros nacionais por
meio de compromisso, ofertas, coletas.
O fundo arrecadado, dizia o artigo 5 do referido plano, seria
aplicado na seguinte ordem: 1) para a sustentao de pastores;
2) de evangelistas; 3) de professores e estudantes para o
ministrio ou de qualquer outro trabalho de evangelizao
(LESSA, Id. cit. 277 (grifos nossos).
A manuteno das igrejas locais pelos seus prprios membros foi uma
preocupao recorrente nas misses no Brasil, como j foi apontado em Fanstone,
porque, alm de ser essa uma prtica entre os protestantes, respondia a uma
conjuntura particular, que era o ritmo de expanso do protestantismo, o qual j se
mostrava assimtrico em relao aos recursos estrangeiros a serem alocados. Tal
problemtica foi freqente entre as igrejas presbiterianas em todo o Nordeste, sendo
ainda Pernambuco o principal protagonista.
Os documentos abaixo, do Presbitrio de Pernambuco, indicam a
mobilizao em torno do financiamento das misses presbiterianas no Nordeste.
A idia de que os missionrios estrangeiros recebem bastante

munificncia das suas respectivas igrejas para viajar em nosso
pas e pregar o evangelho, faz com que chegue de diversas
partes pedidos de pregadores sem acompanhar um s real para
viagens, sustento, etc. Desta forma os pregadores nacionais, com
177
o corao relado de dor, vem seus patrcios necessitando do po

da vida, sem o poderem ministrar, porque, no sendo
capitalistas, carecem de meios pecunirios para o trabalho.
Em nosso presbitrio h um fundo de sustentao estabelecido,
mas devido a pobreza de uns, a incria de outros e a falta de
bom sistema de quase todos, bem mesquinha tem sido a quantia
com que as igreja tm entrado. Julgamos que a falta de sistema,
tem sido, at hoje, a causa de no prosperar o FUNDO DE
SUSTENTAO. Os amigos do evangelho tm limitado-se a
contribuir com mui pequenas quantias nas coletas mensais das
igrejas. Muitos h, que chegado o dia da coleta, nada tem para
dar porque, esquecidos durante o ms, nada reservaram. Outros,
achando-se em lugares onde no h igreja nem coleta regular,
julgam-se dispensados de mandar sua oferta ao tesouro.
Mais bem avisados tem andado os nossos irmos do sul na
contribuio que fazem para as MISSES NACIONAIS. Para
bem contribuir, vende um novilho, oferece o produto, outro
oferece o produto da venda de um porco, ainda outro cria
galinhas, e lanando mo dos ovos de algumas, oferece o
produto obtido pela venda. Uns do alguns alqueires de caf,
outros algumas sacas de milho. Assim cada um d o que pode e
to bom o sistema que o resultado tem sido admirvel. Os
irmos c do norte podem lanar mos dos mesmos meios e usar
sistema idntico, na certeza de no serem menos abenoados que
os do sul. Cada pessoa que se interessa pela salvao do seu
prximo, pode dedicar alguma coisa ao FUNDO DE
SUSTENTAO. Uma saca de milho, algumas melancias, um
alqueire de milho, meia saca de feijo, algumas dzias de ovos,
um porco, um carro de canas, certa quantidade de batatas, uma
poro de frutas, alguns metros de renda, o produto de um ou
dois dias de trabalho em cada ms, o dzimo de um bom
negcio, uma caixinha colocada em algum lugar da casa para ir
deitando nela alguns vintns poupados, tudo isso pode ser feito
com perseverana, cuidado e boa vontade, so tantos os meios
de contribuir para a evangelizao do nosso pas que Deus no
deixar de coroar com as bnos mais gloriosas. A experincia
tem demonstrado que este sistema tem produzido os melhores
resultados.
Esperamos que os amigos do evangelho, aproveitando as
sugestes, possam lembrar-se de outras, e, lanando mo de
todas, contribuam largamente para a evangelizao do pas.
Alm das coletas estabelecidas em cada igreja ou congregao,
todo amigo do evangelho pode fazer qualquer oferta ao FUNDO
DE SUSTENTAO, ou mediante alguma igreja que lhe fique
mais prxima ou enviando-a pelo correio em carta registrada
com o seguinte endereo: Revd. W. C. Porter. Caixa 87,
Pernambuco. (IE, Outubro de 1891). (grifo nosso).
Circular
Aos crentes e amigos do evangelho residentes nas provncias do
Maranho, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco e
Alagoas, sade e paz em Jesus Cristo o Pastor e Bispo de nossas
almas. (I Pd. II:25)
Amados
178
Em virtude do progresso que o divino Evangelho, pela bno

de Deus est fazendo nas provncias do norte deste imprio, em
vista da falta de meios pecunirios que h para sustentarmos
aqueles que desejam entrar na vinha do Senhor e assim
podermos atender as reclamaes que de diversas partes no
chegam, e finalmente, em vista do fato que no justo
esperramos sempre todo o sustento material dos nossos irmos
no estrangeiro: a Misso Presbiteriana no Norte do Brasil na
sua ltima reunio, que teve lugar em novembro do ano prximo
passado, na capital da Provncia do Cear, resolveu nomear a
comisso abaixo assinada que tem por fim dirigir-se como por
esta circular o faz, a todas as igrejas, congregaes e amigos da
causa evanglica, espalhados por a alm, para que faam suas
ofertas regularmente, pelo menos uma vez por ms, para a
sustentao de pregadores nacionais.Para a boa regularidade
deste trabalho recomendamos que, em cada igreja ou
congregao, os diconos, se os h, ou um procurador nomeado
pela pessoa que a dirige, cuidem de cumprir esta comisso e
remetam o que para este fim receberem mensalmente, ao
tesoureiro da comisso central, mediante o correio, para o
seguinte endereo: Joventino Marinho da Silva Caixa 87
Pernambuco.
Pedimos aos amigos e irmos a quem chegar esta circular que
considerem o seguinte:
1 - O dever de cada um de concorrer para a propagao do
evangelho, como podem muito bem ver em Mat. X:8; Lucas
XXI:1-3; Rom. 10:13-15; I Cor. IX:7-14; Gal. VI:6.
2 - A Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos de quem graas
a Deus temos recebido o Evangelho, compenetrada do seu
imperioso dever de evangelizar, est concorrendo com outra
suas irms para a evangelizao no Mxico, na Grcia, na China,
no Japo e em outros lugares.
3 - Em nosso imprio mesmo h provncias inteiras onde no h
um s lugar onde se pregue o Evangelho, por exemplo, o Piau.
4 - No interior de certas provncias deste imprio existe mais de
um milho de selvagens, e alguns deles at antropfagos, que
podem ser chamados ao conhecimento de Deus. E irmos e
amigos, de todos estes que ignoram o grande amor de Deus,
que o Apstolo escreveu: Como, pois, invocaro aquele em
quem no creram? E como crero naquele de quem nada
ouviram? e como ouviro se no h quem pregue? E como
pregaro se no forem enviados? Rom. X:14,15.
Para a realizao desse plano preciso o concurso de todos.
Pedimos, portanto, as vossas oraes e a dedicao cordial,
franca e espontnea das vossas bolsas, para que Deus, que tudo
d, nos abenoe abundantemente.
Recife 2 de fevereiro de 1887. (OE, 25.10.1890).
EVANGELIZAO NO NORTE DO BRASIL
A COMISSO encarregada pelo Presbitrio de Pernambuco

para angariar meios em favor do FUNDO DE SUSTENTAO
DE MINISTROS DA IGREJA NACIONAL, no desempenho do
seu dever houve por bem dirigir a presente circular:
Prezados irmos e amigos do Evangelho
179
No temos em vista instruir-vos no dever que tendes de

contribuir com as vossas fazendas para a evangelizao do nosso
pas, porque vos consideramos to convencidos que dispensais
qualquer palavra ou citao do livro de Deus nesse sentido.
No ainda nosso intuito incutir em vosso esprito liberalidade
para a causa do Senhor, nem mover a vossa compaixo com o
grande nmero de almas perecendo em nosso pas, em nosso
estado, e no mesmo lugar onde moramos, por falta dos meios
para evangeliza-las, porque a vossa generosidade e compaixo
so bem conhecidas. Nosso intuito, porm, lembrar-vos da
necessidade imperiosa de evangelizarmos os nossos patrcios, e
ajudar-vos na sugesto de alguns planos e sistemas de
contribuio para to grandiosa obra.
Ningum que tenha bom juzo supor que as igrejas no
estrangeiro, que tem mandado seus filhos e tem contribudo com
suas fazendas para plantar o evangelho em nossa cara ptria,
continue a fazer o mesmo para sempre. Pela graa de Deus foi a
obra do Senhor comeada no Brasil, e ainda que esses irmo
continuem por mais algum tempo a prestar o seu auxlio, pesa
sobre os ombros dos brasileiro prosseguir na obra j comeada
(RMN, 30.05.1887).
O Presbitrio de Pernambuco, que comporia o Snodo brasileiro, estava
organizado pouco antes (do Snodo) no Recife, a 17 de agosto,

sendo fundadores os Revs. J. R. Smith, De Lacy Wardlaw, J.
Primnio, Belmiro A. Csar e 0o presbtero W. C. Porter. A
primeira mesa ficou assim constituda: moderador, J. R. Smith;
secretrio temporrio W. C. Porter; secretrio permanente, J.
Primnio (LESSA, 1938 p. 314).
Do ponto de vista missionrio, da propaganda da f protestante, a
organizao institucional no tinha importncia, mas do ponto de vista da
identidade eclesial, sim. Os treze gatos pingados de Smith ganhavam novo status
inclusive entre os protestantes que, cativos do monolitismo catlico prevalecente,
tinham agora um referencial simblico adicional sua crena.
As primeiras referncias organizao de um Snodo aparecem

nas atas do presbitrio primitivo, em 1884. E no ano seguinte,
em apndice ao regimento interno desse Conclio encontra-se
um Plano de unio das igrejas presbiterianas do Brasil.
Sabemos que as igrejas a referidas so as dos dois Boards
Missionrios: o de Nova York e o de Nashville. No ano de 1886,
180
na parte dos de Nova York, os planos estavam aprovados

(FERREIRA, 1998, p. 284)42.
O funcionamento da Liga Contra os Protestantes estimulou o aumento de
hostilidades contra os protestantes; todavia, serviu como instrumento de
propaganda. Houve uma marcada reao da sociedade, por parte de intelectuais e
polticos, como Sinfrnio Magalhes e de Joo Barreto de Menezes, contra a Liga.
Em 26 de fevereiro de 1880 aportou no Recife um novo missionrio para
ajudar o reverendo Smith. Dentro de dois meses, porm, veio a falecer o recm-
vindo, vitimado por uma febre violenta. Ballard F. Thopsom era o seu nome.
Contava apenas 32 anos. Os anos oitenta tambm assistiram chegada de
novas misses protestantes, metodistas e batistas. Sobre os metodistas, diz
Salvador: Era a inteno (de W. Taylor) [lder missionrio metodista] fazer de
Pernambuco uma slida estao missionria. (SALVADOR, 1981 p. 101). Com
esse propsito, enviou para Recife os missionrios W. T. Robinson, Charles
Shelton e suas respectivas esposas. Mas Shelton separou-se da misso, abriu uma
escola particular e pouco depois voltou para os Estados Unidos.
Ao estudar a Agncia Missionria Metodista, hoje Igreja Metodista Unida,
Boots diz que cidados estadunidenses do sul, insatisfeitos com os resultados da
guerra civil, emigraram para o Brasil. Deste grupo dissidente formaram parte os
metodistas, (BOOTS, 1985, p. 115), o que deixa a informao de que os migrantes
no eram apenas ministros em misso.
Em 1878, Taylor resolveu deixar a frica com destino Amrica Latina,
com o interesse de estabelecer escolas de auto-sustento como base para a
42
Por razes histricas do protestantismo americano, e tambm razes teolgicas e estratgicas, a
igreja presbiteriana tinha dois grupos, que embora convivessem em certa fraternidade, viveram
permanentemente e tenso. Os processos de unificao foram infrutferos.
181
organizao e o desenvolvimento do protestantismo. Boots citando Goodsil Arms,
resume a filosofia missionria de Taylor.
As pessoas que no tm habilidade, que no tm energia, que se

inclinam a ser frouxo, quem no ama as pessoas com quem
trabalha, no pode ganhar o apoio do povo para garantir o seu
prprio sustento. Uma pessoa assim deve sair do campo
missionrio. Sucede que o missionrio com o apoio de casa (da
Igreja-Me) pode ficar durante anos sem fazer grande coisa
(BOOTS, op. cit. p. 15).
Embora a filosofia da misso de Taylor no representasse a filosofia oficial
da Igreja Metodista Episcopal, o conceito de auto-sustentao, a obrigao do
missionrio em relao igreja nacional e o conceito de autonomia se introduzem a
partir dessa poca e como j foi visto entre os congregacionalistas de Kalley, no
foi experincia restrita dos metodistas. Na maioria dos casos, contudo, a prtica
missionria no demonstrou ser efetiva na formao de igrejas, e sim
preponderantemente na instituio de escolas, especialmente de escolas em
benefcio das famlias de classe media alta.
Por outro lado, a Igreja Metodista Episcopal tambm esteve motivada em
sua tarefa missionria por uma filosofia de servio aos desamparados, aos doentes,
aos marginalizados. O exemplo mais claro dessa filosofia se expressa talvez na
formao da Sociedade Missionria de Mulheres para o Ultramar, em 1860. As
misses tiveram incio, geralmente, no seio de pequenas comunidades de lngua
inglesa, que tambm se formaram criando escolas e outras instituies para
servirem a um grupo minoritrio elitista.
A separao das Igrejas do Norte e do Sul, aprovada na Conferncia Geral
de 1844, mesmo revogada em 1848, manteve essa separao na prtica, com um
acentuado antagonismo entre ambas, sobretudo em torno da questo escravista e da
unio geral dos estados, ciso que trabalhava contra o expediente missionrio.
182
Havia o apoio paternalista dos metodistas do norte aos seus escravos e o
ressentimento da derrota na guerra civil no sul. Ignorando a disputa, lideranas
leigas e negros comearam a organizar Conferncias prprias, at a segregao
definitiva na Conferncia Geral de 1895.
O enriquecimento econmico-industrial impulsionou tremendamente as
Igrejas,tanto do Norte como do Sul, a expandirem a sua obra missionria atravs de
todo o mundo, pois os fundos eram maiores e disponveis, muito embora inteis
para as misses de auto-sustento como as que se instalaram em Pernambuco.
Segundo Barclay
A rpida acumulao de riqueza [...] a expanso da industria [...]

o comrcio internacional [...] o sentimento crescente, nos
Estados Unidos de que seriam um poderoso imprio econmico
[...] representou uma combinao de fatores que casualmente
fizeram do sculo um dos mais destacados no que se refere a
atividades missionrias no Ultramar [...] (Barclay, op. cit. p.
321).
As misses da Amrica do Sul no eram de tanto interesse para a
igreja como as de outras regies. As caractersticas da Amrica
do Sul contrastavam com as da China, ndia, Japo, Coria e
frica. As massas das populaes dessas ltimas regies no
possuam a luz do Evangelho, viviam sob condies que
propiciavam uma poderosa motivao missionria para a f e
uma simpatia com os cristos. A Amrica do Sul era diferente;
todo o continente se dizia cristo (BARCLAY, 1957, p. 321,
818).
Quase no final de 1880, um novo reforo foi trazido para a misso no Brasil
com o casal B. V. Coiner que comeou uma escola no Maranho, fiel tradio
metodista de conjugar evangelizao e educao. Depois de um otimismo
inicial, o missionrio Coiner foi atingido por uma enfermidade durante algum
tempo e, muito embora pretendesse continuar seu trabalho, foi desencorajado
por amigos e pelas muitas fatalidades entre missionrios das diversas
denominaes, e tambm retornou aos Estados Unidos.

183
Em julho de 1881, a escola em funcionamento no Par foi reforada com a
chegada do rev. Jonh Nelson e das missionrias Hattle Batchelder e Clara
Blunt,43 ao mesmo tempo que a escola de Pernambuco recebeu um suporte
com o Dr. Wray Battie e do casal George W. Martin. Os Batties devido s
dificuldades do trabalho, voltaram para os Estados Unidos em junho de 1892,
sendo substitudos pelo recm-chegado casal Rouse e pelo evangelista George
B. Nind, que se incorporaram ao trabalho na escola de Pernambuco no ano
seguinte. O problema com a misso metodista continuava sendo a permanncia
dos seus missionrios, com uma presena inferior a doze meses. Assim,
chegados no ms de julho de 1881, Battie voltou em dezembro, e o casal Martin
em junho de 1882.
No relato de Salvador: igualmente se retiraram [outros] por falta de
aclimatao e outras dificuldades [..]. (grifo nosso). Mas Salvador no
especifica o carter dessas outras dificuldades. Conhecendo o sistema da misso
auto-sustentada e as exigncias de William Taylor com seus obreiros, pode-se
imaginar os problemas financeiros como marcante entre esses obstculos, alm
da face institucional, j que esse metodismo aqui instalado se constitua, semi-
oficial.44
Como j foi indicado, em junho de 1882 aportam novos substitutos para
Pernambuco, j no to slida estao missionria, o casal F. F. Roobe e o
evangelista George B. Nind. Este ltimo era musicista e exortador licenciado da
Igreja Metodista e ficou na provncia at o final de 1893. Durante sua
43
A presena de mo-de-obra feminina no trabalho missionrio foi elemento chave no
desenvolvimento do protestantismo brasileiro em geral, como de resto at hoje se d. Essas
mulheres desenvolviam suas atividades, sobretudo, no mbito educacional e de assistncia social, e
de forma menor no servio religioso.
184
permanncia, desenvolveu um ministrio entre os marinheiros, alm de ter
assumido interinamente a Igreja Congregacional, no Recife, substituindo o rev.
James Fanstone a partir de abril de 1886 at seu retorno da Inglaterra.
George Nind tinha interesse no desenvolvimento do trabalho entre os
brasileiros e passou a realizar cultos em ingls, mas com um intrprete. Resolveu
solicitar que fossem enviados missionrios para trabalhar no Brasil e, diante da
ausncia de resposta, foi ele mesmo aos Estados Unidos para recrutar os
obreiros.
Uma anlise quantitativa e comparativa em relao aos presbiterianos
mostra que o problema metodista no estava na escassez de mo-de-obra, como
a renovao constante sugere. Nind trouxe consigo Marcus. E. Craver para o
trabalho no Par, e o casal A. G. Smith para o Recife. Todavia, mais uma vez,
estes ltimos logo se retiraram uma vez que no se deram bem [...]. Marcus
Craver deu sua igreja o nome de Misso Bethesda, transformando-a numa obra
independente. Por isso, foi desligado em seguida da Igreja de Belm e da
Misso.
Em viagem, o missionrio Nind, ausentou-se da misso por um longo
perodo em abril do ano de 1889. Por conta disso, ao regressar seis meses
depois, a pequena congregao se tinha dispersado para as outras igrejas
evanglicas da cidade. Taylor ficou no Par durante um perodo curto de duas
semanas e disse que se abriu um caminho para um colgio para nativos,
enquanto Nelson trabalhava no campo de Pernambuco.
44
Os metodistas desenvolviam um trabalho missionrio no Brasil, radicandos no sul. Ao mesmo
tempo, no Norte e Nordeste desenvolveu-se um campo de misso sem vnculo institucional com as
misses metodistas americanas.
185
Ele colocou o ponto/base de partida para a Misso e apontou o

empreendimento para vrios outros homens [...] que como vimos
se desencorajaram, exceto George B. Nind, que continuou uns
dez anos ensinando msica e pregando todo domingo em ruas e
praas. (BARCLAY, 1957, v. II, p. 822).
O Evangelho no Norte
Do relatrio apresentado pelo reverendo J. Nelson Conferncia
Anual New Englad Southern, tomamos os dados seguintes:
O Distrito Brasileiro da New Englad Southern tem trs pontos
onde se prega o evangelho.
Em Pernambuco a misso se acha a cargo do prof. George B.
Nind, exortador. H tempo que se pede um ministro para ajud-
lo e ficar sendo pastor da misso que se acha a seu cargo (IE,
02.05.1891).
Tambm informa Reily que:
Em Pernambuco, chegaram a abrir um colgio; mais tarde

fechou-se. O diretor, rev. Robinson,transferiu-se para a costa
ocidental [...]. O professor George B. Nind ficou no Recife por
alguns anos, sustentado-se por meio de aulas de piano e ingls e,
nos cultos de outras igrejas evanglicas no Recife,prestando seu
auxlio como obreiro-leigo avulso Anos depois, por causa da
sade alterada da esposa, ele achou-se obrigado a regressar a
Amrica do Norte (REYLY, 1982 p. 10).
Nos primeiros dez anos (1883-1893), 108 pessoas haviam sido recebidas e
51 aprovadas completamente para o batismo. Em 1890, na Conferncia do
Sudoeste na Nova Inglaterra, foi apontada a lista dos inscritos no Distrito do
Brasil. Nelson foi nomeado presidente e pastor do Par, e a indicao de duas
pessoas para Manaus e Pernambuco foi feita sob a direo de Nelson como
pastor. Uma nova nomeao foi feita para Santarm.
Em Pernambuco, Nind foi feito exortador licenciado, mantendo servios
religiosos semanalmente em sua casa e conduzindo a Escola Dominical. Em
setembro de 1892, ele foi obrigado a voltar aos Estados Unidos por causa da
doena de sua esposa e seu trabalho foi absorvido por outras denominaes. A
congregao metodista era inegavelmente a maior da cidade, mas no subsistiu.

186
A concluso acerca desta presena metodista em Pernambuco lacnica, e
diz Salvador que:
Lamentavelmente nenhuma das Juntas de Misses da Igreja

Metodista Americana amparou a misso de Taylor no Norte e
Nordeste. Nem os missionrios da Igreja Metodista Episcopal do
Sul se interessaram devido a distncia que os separava daquela
rea (SALVADOR, op. cit. p. 103)
Talvez o fato mais importante desse trajeto que foram os metodistas
aqueles que mais investiram da questo educacional como estratgia missionria
e como via de sobrevivncia, da chamada misso de auto-sustento. Diz Selaro, a
respeito de um dos predecessores das misses protestantes, o metodista Justus
Spaulding:
Sob a recomendao e pedido de alguns dos meus amigos daqui,

abri uma escola diria [...] geralmente cr-se que o
estabelecimento de escolas de aprendizagem sobre princpios
largos e liberais ser um dos meios mais diretos de acesso ao
povo desse pas (SPAUDING apud SELLARO, op. cit. p. 153)45
(grifo nosso).
Em meados da dcada os batistas iniciam suas atividades na Provncia, por
meio do reverendo Mello Lins. Esse ministro, por interesses pessoais, resolveu
perscrutar a bblia, o que era na poca objeto de polmica e, por isso mesmo, igual
objeto de curiosidade. A partir da, passou a freqentar as reunies religiosas nas
Igrejas Pernambucana (congregacionalista, de Kalley) e na presbiteriana.
Convertido ao protestantismo, Mello Lins foi ordenado pastor em Macei,
no incio de 1886, voltando a Recife como evangelista. Quando o missionrio
Charles Daniel chegou ao Recife, j encontrou um grupo de conversos, alguns deles
aptos para o batismo. Dois foram batizados, e no dia 4 de abril Daniel organizou a
45
Justus Spauding era pastor metodista que esteve no Brasil no incio da primeira misso metodista.
187
primeira Igreja Batista do Recife com seis membros: os dois missionrios, Mello
Lins e esposa e os dois recm-batizados.
Havendo feito pouco como pastor da igreja no Recife [...] (CRABTREE,
op. cit. p. 67), Charles Daniel foi chamado de volta Bahia, de onde o casal Taylor,
titulares do campo baiano, partiram de frias para os Estados Unidos, ao mesmo
tempo em que o pastor Mello Lins, assumindo o pastorado no Recife, trabalhava
abnegadamente [...] e tinha batizado recentemente quatro pessoas (Id. p. 67).
Mello Lins tinha narrado com mais detalhe a sua adeso ao protestantismo,
o que, como em tantos outros, se dera a partir da curiosidade a respeito da bblia, e
da sua leitura subseqente. Desconfiado da veracidade das bblias protestantes das
quais ouvira to imprecatrias informaes Lins, procurou sem sucesso um
exemplar daqueles autorizados pela autoridade catlica. Por isso, comprou uma
bblia protestante e concluiu que [...] se a falsa era assim to edificante em seus
ensinamentos, o que no seria a verdadeira [...] (MESQUITA, 1932, p.11).
Mais tarde, j de posse da verso catlica, cotejando seu contedo, conclui
pela semelhana entre ambas, o que acentuou suas dvidas sobre a idoneidade do
discurso catlico em relao s publicaes protestantes. Passou a estudar mais
detidamente as Escrituras quando passou freqentar as igrejas evanglicas no
Recife, alicerando suas base doutrinais referentes f protestante.
O pastor Antonio Teixeira de Albuquerque lembrou o amigo Mello Lins no
Recife, o qual lhe deu instrues iniciais sobre o evangelho [...] Escreveu tambm
ao missionrio Zacarias C. Taylor, na Bahia, sugerindo-lhe que fizesse uma visita
ao Sr. Mello Lins no Recife, a fim de examin-lo quanto f e batiz-lo, caso
achasse oportuno.
188
Zacarias Taylor chegou da Bahia em maio e hospedou-se na casa do
missionrio congregacional James Fanstone, que lhe prestou informaes sobre o
irmo Lins, informando que por oito anos Mello Lins tinha sido fiel congregado
dos presbiterianos. No se unira com aquela comunidade por discordar dela na
questo do batismo. J pregara com xito o evangelho, e o Sr. Fanstone o
considerava uma boa aquisio para a Causa do Mestre. Teve ento o missionrio
batista uma longa e satisfatria entrevista como Melo Lins [...]. Assim a 6 de maio
de 1885 foi batizado o primeiro batista na cidade do Recife (CRABTREE, op. cit.
p. 64).
Em janeiro de 1884 j tinha chegado Bahia o mencionado missionrio
Charles D. Daniel. Filho de colonos em So Paulo, conhecia a lngua, estudara nos
Estados Unidos onde se preparava para a tarefa missionria, e foi bem quisto pelos
brasileiros e bem sucedido nos poucos anos que passou no Brasil (Id. p. 66).
Mas, a j clssica distino do modo de batismo deixava dvidas em Mello
Lins, que no se filiou a nenhuma das duas comunidades protestantes do Recife, e a
sua trajetria at vincular-se a uma igreja protestante tem seu final assim descrito:
Dr. Fanstone [ento pastor da Igreja Congregacional] disse-lhe

que Mello Lins tinha uma conduta irrepreensvel, e h muito
teria sido batizado se no fora sua dvida sobre o batismo, e que
visto que ele, Fanstone, nada pode fazer para ganha-lo, gostaria
que os batistas o aproveitassem porque seria uma boa aquisio.
Foi o primeiro batista pernambucano (MESQUITA, op. cit. p.
12).
O caso da adeso religiosa do ex-padre Antonio Teixeira de Albuquerque,
foi mais complicado, embora a complicao no aparea em seus bigrafos. Diz
Mesquita, que
anos antes dos acontecimentos que aqui ficam narrados, o padre

Antonio Teixeira de Albuquerque, desgostoso com a igreja
catlica, e forado por outras circunstncias, abandonou o
189
celibato e juntou-se com uma mulher que o namorava desde os

tempos de seminarista (Id. p. 12)
e dividido ficava Teixeira entre seus afetos antigos pela jovem e sua vocao
eclesistica.
Na verdade, o silncio dos bigrafos remete a uma circunstncia
constrangedora para a biografia do pastor Teixeira. As outras circunstncias que
refere Mesquita eram um crime praticado, comum sua poca. Teixeira raptou uma
moa para casar-se com ela, talvez a mesma que namorava desde os tempos de
seminarista, e foi detido por isso, tendo de fugir de Pernambuco para no ser
condenado.
Em So Paulo, para onde havia se mudado depois, organizou uma escola e
ali encontrou em 1881 o primeiro missionrio batista do Brasil, Willian Bagby, a
quem passou a ensinar a lngua nativa. No ano seguinte, mudou-se para a Bahia
com os missionrios e o novo casal Zacarias C. Taylor, onde iniciaram a misso
batista.
A proximidade de sua terra natal, Macei, despertou em Teixeira de
Albuquerque o desejo de ir ver seus pais e fazer propaganda da nova religio na sua
terra de origem. Primeiro, deparou-se com a hostilidade inevitvel dos pais, mas a
precariedade das condies de sade de sua me favoreceu a reconciliao. Ao lado
disso estava acuriosidade natural dos da terra pelo padre que agora era nova-seita,
formando Teixeira um pequeno auditrio em Macei, de onde passou a estabelecer
novos contatos com Mello Lins em Recife.
Teixeira no veio a Pernambuco (seria preso), mas tinha recomendado que
Taylor o fizesse, como efetivamente aconteceu, de onde Mello Lins, batizado em
1885, partiu para a Bahia, levado por Taylor, sendo deixado em Macei onde j se
estabelecera uma pequena congregao sobre os cuidados de Teixeira, j pastor

190
ordenado. Mello Lins voltou depois para o Recife, mas Teixeira necessitava de seu
trabalho, pois era pregador apreciado, e aquele aquiesceu permanecer nas Alagoas,
sendo ordenado ministro em 1886.
Mas Taylor, na conduo da Misso na Bahia, recomendou que Mello Lins
fosse de Macei para o Recife, a fim de iniciar uma igreja batista, e ali chegando,
seis meses depois j tinha uma animada congregao e seis pessoas prontas para o
batismo (Id. p. 14). Em 1887, com a chegada do missionrio Charles D. Daniel,
esse foi deslocado para ajudar na nascente congregao de Mello Lins. A afirmao
de Mesquita: tudo lhe era hostil at mesmo os outros evanglicos que
consideravam os batistas um pouco melhores que os catlicos, e a colheita foi
muito grande neste ano, mas essa afirmao no se sustenta.
Os protestantes em Pernambuco ainda no tinham desenvolvido a vocao
sectria que muitas vezes se manifestou no protestantismo brasileiro posterior. A
convivncia demonstra a relao do reverendo Kalley com o reverendo Smith, de
Fanstone com Nind, etc.
Na verdade, esse sectarismo sempre foi uma caracterstica dos batistas,
como afirma o prprio Crabtree: Confessamos sem rebuos que o nosso ponto de
vista sectrio no sentido que batista de convico (CRABTREE, op. cit. p. iv).
Desde os princpios os batistas eram os verdadeiros interpretes da reforma [..]
pois como nenhuma outra denominao aceitam o Novo Testamento (Id. p. 3, 4)
(grifos nossos).
A partida do missionrio Charles Daniel para substituir Taylor na Bahia em
julho do mesmo ano, trouxe Mello Lins de volta conduo do pequeno rebanho, o
que ele fez sozinho durante trs anos.
Do nosso prezado irmo Revd. Z. C. Taylor, recebemos o

seguinte:
191
Salado, Texas, 8 de fevereiro de 1887.

[...]
No dia 4 [de janeiro] tocamos Pernambuco onde saltamos e
fomos visitar o irmo Lins. Este irmo apascenta o pequeno
rebanho neste lugar e tem esperana de grande sucesso na
pregao do Evangelho. Recentemente saiu a luz um tratado
contra as trs razes46 do irmo o ex-padre Teixeira. Foi
escrito por um padre romano e circulado por uma sociedade
dentre eles. Pela aparncia de moderao e astcia com que est
escrito, acho-o capaz de iludir os incautos e cegar os olhos
daqueles que no sabem as Escrituras. Logo darei uma
exposio dos seus erros. Porm, quero dizer aqui que o escritor
no princpio acusou e abusou o irmo Teixeira como malvado,
de ser um segundo Judas, e ao acabara o seu infeliz trabalho
convidou-o a voltar a me carinhosa(?), mostrou sua ignorncia
do presente estado dos idosos pais do irmo Teixeira, (sendo
eles tambm agora humildes crentes no nico salvador Jesus)
aos quais aponta como catlicos (EV, 04.1887).
Questes internas sobre a realizao de novas npcias de um dos membros
cindiram o pequeno grupo, isolando-se o pastor Mello Lins. Esse teve seu salrio
suspenso pela misso, o que o levou disperso do pastor e do rebanho. Ali houve
uma diviso entre os membros da igreja de Pernambuco devido a uma questo de
disciplina de um dos membros, e quase todos os outros abandonaram a igreja
porque no concordaram com a orientao do pastor Mello Lins [...]
(CRABTREE, op. cit. p. 71), que foi substitudo por Scrates Barbosa no como
pastor, mas como auxiliar.
Do que se viu em relao igreja batista, levando dissidncia das
comunidades, apenas os presbiterianos e metodistaa ficaram mais preservados.
Desde o princpio a disciplina constitua um problema para as

igrejas evanglicas. A percentagem de excluses era muito
grande comparando-se com o nmero de membros. Quase a
metade dos membros recebidos em muitas igrejas tinha que ser
excluda mais tarde (CRABTREE, op. cit. p. 118 ).
46
Trs razes porque deixei a Igreja de Roma, texto auto-biogrfico e apologtico de Teixeira de
Albuquerque, onde narra sua adeso ao protestantismo, muito divulgado com instrumento de
propaganda pelos batistas at o comeo da repblica.
192
Em uma das visitas que fez a Pernambuco quando voltou Bahia, Taylor
conheceu o missionrio, ento ligado aos congregacionais, Salomo Luiz
Guinsburg. O missionrio Guinsburg acabou por aderir f batista, outra vez por
uma hermenutica imersionista acerca do batismo, sendo aceito como ministro da
igreja batista em 1891. A ela qual deu novo mpeto com sua ao missionria.
Israelita de nascimento, filho de rabino, Guinsbug fez seus estudos
primrios na Alemanha e, de volta a casa, ainda muito jovem, fugiu da Polnia para
Londres por razes pessoais. Refugiou-se na Inglaterra, onde trabalhou com um tio
materno. Tendo aderido ao protestantismo, sofreu restries e muitas hostilidades
por parte da famlia.
Resolvido a dedicar-se atividade missionria, estudou misses numa
escola indenominacional londrina e foi ordenado aos 23 anos. Em seguida,
atendendo a um apelo, apresentou-se para realizar servio missionrio no Brasil. O
apelo proveio da senhora Sarah Kalley fundadora com o marido o Dr. Kalley do
trabalho congregacional no Brasil (PEREIRA, 2001, p. 98).
Foi para Portugal aprender a lngua como parte de sua preparao para a
misso no Brasil, com rpido progresso, o que o fez iniciar a publicao de
pequenos panfletos anti-catlicos. Era demasiado violento e as autoridade lhe
comunicaram que era persona non grata. Embarcou, assim, para o Brasil, antes do
tempo previsto, chegando ao Rio de Janeiro em junho de 1890. Uniu-se aos
congregacionais e trabalhou aqui no Rio, em Niteri e depois em Pernambuco (Id.
p 98).
Pernambuco
De uma mui amvel carta do distinto irmo S. L. Guinsburg
tomamos a liberdade de copiar os tpicos seguintes.
Congratulo-me com o bom xito da Imprensa. Declaro
francamente que ela parece possuir uma vida nova.
Queira Deus fazer-vos crescer mais e mais em sua vida celestial.
193
A obra de Deus aqui vai bem adiante. Os cultos ao ar livre so

bem concorridos e tem trazido muitas pessoas a ouvirem o
evangelho.
Muitos so os inquiridores e em tudo parece que Deus est
trabalhando no meio deste povo.
Oremos e trabalhemos!
Deus h de abenoar (OE, 25.09.1891).
Os depoimentos a seguir sumariam a presena batista em Pernambuco at os
alvores da Repblica:
So passados seis anos desde que se organizou o trabalho Batista

em Pernambuco e destes seis anos, trs foram de quase completa
estagnao, como acabamos de ver. Mello Lins est em Macei
e o missionrio mais prximo est na Bahia, de cujas visitas a
este campo de tempo em tempo acabo de dar ligeiras
informaes. Os crentes esto espalhados. Urgia cuidar melhor
do rebanho disperso e prepara-lo para a campanha aguerrida que
em breve se vai ferir. Parece que ningum mais capacitado para
um comeo difcil do que o missionrio cujas atividades sero
dadas sucintamente nos captulos seguintes.
Depois da chegada dos novos missionrios em 1881, coube a W.
E. Entzminger vir a Recife acompanhado de Salomo
Guinsburg, para coordenar p trabalho batista. Os crentes estavam
dispersos, e s depois de pacientes buscas que foi possvel
reorganizar a Igreja, com treze membros, no dia 25 de julho de
1892. A igreja tomou o nome de Igreja de Cristo do Recife, e
logo mais teve seu ponto fixo de reunio em uma casa alugada
na rua das Hortas. Mas a igreja batista em Recife ainda no
estava assentada definitivamente, pois logo aps estes momentos
de alegria e nimo, Entzminger e Salomo se retiraram para a
Bahia e s pouco deps que, enquanto Salomo se dirigiu para
o campo fluminense, Entzminger foi reconduzido a Pernambuco,
para de maneira definitiva coordenar a obra (MOREIRA &
AANDR, 1964 p. 18,12)
Outro autor conclui: Por um perodo de seis anos o trabalho batista em
Pernambuco no teve grande crescimento [...] (DA SILVA, 1984, p. 17).
O trabalho batista s foi retomado com a chegada de E. Entzminger.
Estudante em Louisville, resolveu dedicar-se s misses internacionais aps ouvir o
depoimento de um missionrio na China. Passou a travar correspondncia com
Taylor, ocasio em que se deixou impressionar pela leitura de A terra do Cruzeiro
do Sul. Apresentou-se Junta de Richmond em abril, onde, examinado e aceito, foi

194
ordenado em junho. Em reunio, decidiu-se mand-lo a Pernambuco onde re-
inaugurou a obra batista.
Lembra Ferreira, ao concluir o perodo imperial de que se tratou at aqui,
que:
Antes de 1888, vida imperial e escravocrata, pouca imigrao;

depois, trabalho livre, com a intensificao do brao estrangeiro,
sob esperanas e mutaes da repblica. Antes de 1888, igreja
aliada ao Estado, num regime de padroado; depois, uma
separao legal, inspirada num positivismo atesta, mas cuja
efetividade dependeu sempre de circunstncias ocasionais: o
prestgio do proco, opinies pessoais do chefe de polcia.
Entrou-se finalmente em posio legal bem definida
(FERREIRA, op. cit. p. 291) (grifo nosso).
No mbito da igreja congregacional, o perodo foi de novas defeces, por
problemas anlogos, aos do pastor Lenidas Filadelfo da Silva. Ele foi admitido
como obreiro da Sociedade de Evangelizao em agosto de 1892, da qual foi o
segundo obreiro, aps Salomo Guinsburg. Ao sair de Pernambuco, trabalhou em
Niteri, sendo pastor da Igreja local durante 14 longos anos. Depois, no mais
ocupou o pastorado de nenhuma outra igreja. Tornou-se obreiro itinerante como
gostava, tendo trabalhado no estado do Rio, e em Curitiba e Paranagu, no estado
do Paran. Antes trabalhara na Bahia e em Minas Gerais.
Faleceu no dia 14 de maro de 1919 em circunstncia trgica.
Estava nesse dia reunida a Igreja Evanglica Fluminense, a fim

de resolver sobre o nome denominacional a ser adotado na III
Conveno Geral das nossas igrejas [...]. O reverendo Lenidas
pediu a palavra e comeou a discutir o assunto. Antes de
terminar o que desejava dizer, foi vtima de uma sncope
cardaca, que, em cinco minutos, o prostou sem vida. (SILVA
Jr., 1961, p. 150).
A prtica do proselitismo protestante enfrentou desde cedo o embarao de
tantos quantos se sentiam inibidos de adentrar os seus locais de culto, razo por que
era necessrio abrir novos espaos para a pregao religiosa. O aluguel de salas e
195
teatros, embora se enfrentasse a resistncia interna dos que achavam indignos esses
lugares para a prtica dos atos religiosos, foi uma sada preferencial adotada.
Com vista realizao dessas pregaes, foi convidado pela Igreja
Evanglica Fluminense um j experiente evangelista portugus, Henry Maxwell
Wrigth, para uma nova temporada no Brasil. Em setembro de 1890, desembarcava
ele em Pernambuco, para dois anos depois substituir o pastor da Igreja Evanglica
Pernambucana, James Fanstone, ento em novo tratamento de sade na Europa.
Relativamente sua propagao, entendendo ser sua misso a dilatao da
mensagem evanglica no s no pas, a Igreja Evanglica Fluminense organizou
uma associao para esse fim com a Sociedade de Evangelizao [do Rio de
Janeiro], mais tarde Misso Evangelizadora do Brasil e de Portugal, nomenclatura
adotada em 1919.
Foi por meio da Misso Evangelizadora do Brasil e de Portugal que foi
enviado para o Recife, no perodo anterior sua migrao para a igreja batista, o
missionrio Salomo Luiz Guinsburg, isso em 1890. A passagem de Guisnburg por
Pernambuco foi produtiva, mas no tranqila, em funo dos traos fortes e
independentes daquele pregador muito violento.
James Fanstone, ento pastor da Igreja Evanglica Pernambucana, notificou
a Diretoria da Misso, em 24 de janeiro de 1891, da sua necessidade de deixar
temporariamente o pas para tratamento de sade, solicitou um substituto, e foi
designado o mesmo Guinsburg para uma permanncia de seis meses, perodo de
afastamento previsto do titular.
Estando em Pernambuco, Guinsburg escreveu Misso dando conta da
organizao de uma Sociedade similar quela que funcionava no Rio de Janeiro
instalada no Rio de Janeiro, j apontando os eleitos da primeira diretoria. A poltica

196
de controle das misses sobre os seus agentes era uma praxe na poca, como indica
a documentao existente. Iniciativas particulares, ainda que em favor da tarefa
missionria, eram vistas com cautela e, quando admitidas, acompanhadas com
ateno.
Quando integrado ao trabalho, Guinsburg havia assinando o seguinte
dispositivo:
Declaro que aceito todos os artigos da Breve Exposio das

Doutrinas [Fundamentais do Cristianismo]47 recebidas pela
Igreja Evanglica Fluminense; que empregarei nesta Sociedade
(de Evangelizao), todos os meus esforos para estender o
Reino de nosso Senhor Jesus Cristo, e que em todo o tempo em
que estiver empregado por esta sociedade, obedecerei as ordens
estabelecidas por ela (SERJ L I, p.1) (grifo nosso).
Mas o reverendo Fanstone escreveu outra vez, da Inglaterra agora, dando
conta da necessidade de continuar seu tratamento ainda por mais seis meses, e o
prazo da estada de Guinsburg no Recife encerrava-se em outubro. Uma solicitao
para sua permanncia foi remetida em um abaixo-assinado pelos membros da Igreja
local. A Sociedade no Rio aquiesceu por um perodo de trs meses, at 31 de
janeiro de 1892.
De Sociedade de Evangelizao
Para Salomo L. Guinsburg
[Manifesta a satisfao com o bom estado de Guinsburg]

[...] e no s isso, mas o trabalho que principiou a em favor da
nossa Sociedade de Evangelizao
A Diretoria desta Sociedade ciente dos seus dizeres [deveres]
declara-se satisfeita e agradecida aos seus esforos e tambm aos
irmos que compem a diretoria [...].
Para que os trabalhos relativos a esta sociedade marchem no
seu verdadeiro caminho, preciso que a corporao que a
acabaram de estabelecer para representa-la, seja denominada
comisso e no diretoria, porque no pode haver duas diretorias
em uma mesma Sociedade.
Remeto-lhe pelo correio os 30 Estatutos, listas do seu pedido,
mais 30 folhas de papel e quinze envelopes para uso da
47
Confisso de F e Ordem das Igrejas Congregacionais no Brasil, de origem na igreja kalleyana.
197
correspondncia que houver relativa a mesma (CA-IECPE,

07.05.1891).
A ausncia de Guinsburg parece no haver atrapalhado excessivamente o
desenvolvimento das atividades. Como se v, cresce o grau de institucionalidade.
Havia agora a quem representar, com a identidade em timbre, mas ainda no
havia autonomia para a Igreja Pernambucana, mantendo-se uma s Diretoria para
um controle mais eficaz e para que no houvesse transvio do projeto original, o
verdadeiro.
Todavia, os problemas j eram manifestos, pois Ginsburg, revelia da
Sociedade, empreendia viagens pelo interior do Estado, em iniciativa inversa ao
roteiro que recebera ao sair do Rio de Janeiro para sua atuao, e sem proviso de
fundos para as despesas, ou para alm daquelas autorizadas. A Diretoria reclamou
das iniciativas do seu agente. Ele foi contundente e explcito ao retratar seu perfil e
o modelo das relaes intereclesisticas naquele protestantismo: Inclusas achareis
as condies que me foram entregues pelo vosso presidente, antes da minha sada
da Capital Federal. No as assino como prova de que no as aceito (CA-SERJ,
02.07.1891), e depois:
Decidi o seguinte. Visto que a vossa concesso de trs meses faz

o acabamento do meu prazo cair no ms de janeiro um ms,
como todos sabem perigosssimo para a volta a Capital
Federal, e considerando tambm que eu desejo visitar os judeus
espalhados pelos estados da Repblica, eu decidi fazer o
seguinte: nos meses de setembro e outubro (enquanto no to
quente) fazer uma viagem para o Norte da Repblica as
despesas a Misso dos judeus paga pregar e evangelizar,
depois, ficar at o ms de maro em Pernambuco, quando minha
futura espera de estar aqui. A este plano, a igreja aqui concorda e
creio no pode haver obstculo. Peo-vos de responde a esta
carta o quanto antes, porque desejo sair daqui para o Norte no
ms de setembro. Se eu no tiver resposta at o dia 12 p. f., eu
tomarei como sinal de aprovao (CASERJ, 21.08.1891).
198
Por motivos evidentes, ao falar de aprovao Guinsburg apenas adotava
um expediente retrico, pois muito claramente j tinha tudo decidido. Sem
autorizao alguma, e deixando os cuidados pastorais da Igreja em Pernambuco
sem proviso razo pela qual tinha sido enviado provncia , tambm mudou de
planos, indo para a Bahia em novembro do mesmo ano, onde se integraria
finalmente Misso Batista.
O ms de julho j quase findou, mais desejo escrever-vos ainda

acerca do meu trabalho durante este ms, mas somente umas
palavrinhas. Sei que a igreja teve uma reunio especial, na qual
foi deliberado para escrever-vos e pedir-vos o adiamento da
minha sada daqui. Talvez podereis deliberar melhor neste caso,
sabendo o que eu penso a respeito disso. Que a igreja aqui
precisa muito de um trabalhador, ningum pode contestar, mas
que eu sirvo para aqui tenho grandes dvidas. Creio que no
posso, enquanto sou solteiro, ser pastor de uma igreja. A igreja
aqui boa, os crentes tratam-me bem e com amor, e pela ajuda
de Deus temos feito alguma coisa; mas estou certo que tenho
deixado de fazer muitas coisas que eu devia ter feito e isso me
aflige. Mas desejo dizer que estou pronto a obedecer-vos,
porm, com uma condio. Estou pronto a ficar aqui pelo tempo
que vs me indicareis, porm no nas mesmas condies [havia
condies anteriores]. Se eu ficar por mais tempo aqui, eu desejo
visitar as cidades ao redor do Recife; evangeliza-las; pregar
nelas e fazer tudo quanto sinta. Deus quer que ns faamos.
isto somente que eu desejava dizer-vos. Hoje eu vou para a
cidade de Goiana, visto que aquele povo me pede para ir v-lo e
pregar-lhe o evangelho. [E Smith?]. As despesas no cairo
sobre os fundos da Sociedade (CA-SERJ, 24.07.1891) (grifos
nosso).
No havendo novos gastos e s vsperas do retorno de Guinsburg, a
Sociedade no fez objeo. A diretoria resolveu publicar os estatutos, que j
haviam sido aprovados, bem como folhetos que foram remetidos para Pernambuco
e Portugal [...] (SILVA Jr., 1960 p. 35).
Parece que o conflito, alm daquele representado pela personalidade de
Guinsburg, andarilho, independente, narcisista, tinha um componente estratgico.
Kalley tinha uma viso, ao que tudo indica incorporada pela Sociedade e por seus
auxiliares em geral, de fortalecer as bases antes da abertura de novas frentes, o que

199
no impedia, certo, a dilatao das atividades, mas era preciso um fundamento
para servir de matriz para outras expedies. Guinsburg no manifestava vocao
pastoral. Seu desejo era circular livremente fazendo seus conversos por onde
passava e pudesse alcanar.
Respondendo carta que o 1 secretrio lhe enviara para a Bahia, onde ele
se encontrava, carta datada de 17 de dezembro de 1891, diz o Rev. Guinsburg:
[...] A isto devo responder-vos: 1) Que eu deixei o lugar porque

o meu tempo de estar ali havia acabado. Os trs meses que me
concedestes depois, vs deixastes para o meu gosto e querer e eu
nunca vos respondi afirmativamente. 2) a informao que eu fui
me ajuntar com os batistas era uma informao falsa. verdade
que eu me convenci da verdade do batismo por imerso e fui
pedir este batismo na minha passagem para o Rio de Janeiro;
mas no tinha idia alguma de me ajuntar aos batistas. 3)
enquanto julgar-me com direito a qualquer do vosso dinheiro,
declaro-vos que nunca o fui e nunca o serei. Vs deveis saber
que nunca fui vosso empregado. O dinheiro que me mandastes
no era salrio, mas, sim, ajuda para as despesas. Peo-vos de
vos lembrar sempre desse fato, que nunca fui vosso empregado.
Mando-vos esta carta com fim especial de vos pedir licena para
me retirar de vossa diretoria. Sinto muito de me ter de me retirar,
mas circunstncias me foram. Posso dizer, porm, que o tempo
que trabalhei convosco e para vs est claro perante mim. A
conscincia no me acusa. Fiz o que pude [...] (CA-SERJ,
17.12.1891).
Apesar dos fluxos e refluxos, o perodo encerra-se com o fim da etapa de
expanso protestante para a inaugurao da sua fase de consolidao, todos
animados com a mudana da ordem poltica do pas e o estabelecimento definitivo
das principais denominaes protestantes, que a partir de Pernambuco se
expandiam por todo o Nordeste. Diz Dornas Filho que:
O Decreto 119-A, de 7 de janeiro de 1890, que por fora do seu

artigo 4 declarou extinto o padroado no Brasil com todas as
suas instituies, recursos, e prerrogativas, foi a medida inicial
para a completa separao da Igreja e do Estado, que a
Constituio de 1891 consagraria definitivamente (DORNAS
Fl., 1937, p. 15).
200
E Ferreira comenta, a seu juzo, que era [...] curioso notar que antes da
separao entre a Igreja e o Estado, este tinha mais coragem de enfrentar aquela. Os
polticos imperiais se mostraram muitas vezes bem mais solcitos em afirmar os
princpios de liberdade de conscincia (FERREIRA, 1998, p. 291). Do ponto de
vista da reorganizao social do pas, ainda o mesmo autor que comenta um
inibidor da repercusso do re-ordenamento poltico do Estado, como questo de
elites e no de povo.
Transformaes havidas na estrutura poltica nem por isso

tiveram conseqncia, pelo menos imediata, na vida de nossa
Igreja. As transformaes de ordem intelectual, entre as elites,
com o advento do positivismo, evolucionismo, darwinismo,
tiveram ainda menor influncia. Eram problemas de elites e no
do povo, o mais atingido pelas nossas igrejas. Migraes do
exterior e do nordeste do Brasil, a procura de zonas novas, os
meios de comunicao que se abrem e outras transformaes de
ordem econmico social so as que tiveram certo reflexo na vida
religiosa evanglica (Id. p. 292).
Smith deixou o campo pernambucano em 1892, conforme a orientao da
misso, quando se preparava para estabelecer sua obra educacional em
Pernambuco, indo trabalhar no magistrio teolgico no Rio de Janeiro. At os
ltimos tempos de sua permanncia no Recife, onde tambm esteve, como foi
visto, o casal Porter, a preocupao de Smith era a de reforar o contingente de
obreiros no Norte. Ferreira cita a seguir as palavras da senhora Porter:
Naquele ano Miss Dillie Martim juntou-se a ns, em resposta a

um apelo veemente do Dr. Smith por uma professora evanglica.
Mas quando ela chegou a Recife os Smith j tinham nos
deixado. Eu mesma no estava bem de sade e em vsperas de
uma viagem ptria para tratamento. Assim, julgamos que seria
melhor que miss. Martim partisse para o sul a encontrar-se com
o casal Smith em Nova Friburgo (Id. p. 300).
As investigaes sobre o problema religioso demonstram que a religio no
se desenvolve com fenmeno espontneo, mas dependente e condicionada pela

201
atuao de outros atores sociais. Dessa forma, uma determinada tradio religiosa,
marcadamente plural, e em certos casos ambgua como o protestantismo, no pode
ser enquadrada no seu todo dentro de uma categoria exclusiva, como j se tentou,
quanto modernizao, pois dependendo da conjuntura, ela ter um acento maior
em uma ou outra dimenso em sua manifestao.
A sociologia religiosa tambm tem demonstrado que todo indivduo, ou
toda associao grupal, quando submetido a uma situao marginal, revela maior
vulnerabilidade, o que lhe faculta uma abertura mais efetiva s transformaes e
mudanas em seu universo explicativo. A esse processo, nomeado alternao,
conjuga-se a experincia da adeso religiosa, como o afirmaram Berger &
Luckmann, que o prottipo histrico da alternao a converso religiosa
(BERGER & LUCKMANN, 1985 p. 209), quando a realidade subjetiva se mantm
ou se modifica, em funo das situaes de crise (individual ou coletiva) que levam
a recorrer a explicaes mais globais, como sejam: os universos simblicos.
Essa alternao que a converso religiosa implica remete ordenao da
experincia que interiorizada no discurso da socializao, mas que se apresenta ao
sujeito como faticidade externa, o nomos a que todos se vinculam, e que opera
como anteparo psicolgico ao prevenir seu anverso, a anomia. A religio, no
sentido de cosmos sagrado, est em oposio ao caos, por isso, invariavelmente
presente nos universos simblicos, e constitui assim, ela mesma, esse nomos
ordenador.
Quando tais estruturas nmicas ficam ameaadas, pessoas ou grupos
recorrem s explicaes religiosas, e se as formas religiosas vivenciadas e
disponveis em dado ambiente social no atendem s expectativas de ordenamento,
de anteparo psicolgico, sero substitudas por outras expresses religiosas por

202
meio da converso, ou seja, da mudana no universo simblico, com as implicaes
conseqentes diretas na conduta individual e coletiva.
Dessa forma, do ponto de vista objetivo, a converso religiosa significa a
substituio de um universo simblico incompatvel, e/ou a assimilao de um
novo universo simblico substitutivo ou complementar porque, uma vez que existe
uma ordem interna a preservar, a converso pode ser a re-arrumao dessa ordem
em vez da sua substituio simblica. Portanto, o universo simblico que exerce o
papel fundamental na construo da identidade dos indivduos e das sociedades.
Uma vez que o espao religioso tambm um espao de enfrentamento, o
lcus onde tais interesses simblicos em disputa se encontram correlatos estrutura
social, estrutura que funciona como estrutura de plausibilidade. Por isso, Camargo,
ao investigar as estruturas sociais e sua operao por meio das normas, valores e
papis, afirma que:
A concepo religiosa e mgica do mundo, que predomina na

vida rural, s se transforma na medida em que contatos com as
reas urbanas acarretam a desorganizao do sistema tradicional
e constrangem os indivduos a redefinir seus valores, normas e
papeis sociais (CAMARGO, op. cit. p. 56).
Nas adeses religiosas a insero est quase sempre ligada a um processo
mais amplo chamado mobilidade social (LOPES Fl, op. cit. p. 35), como j foi
visto, na convico protestante da superioridade dos seus valores e de sua filosofia
educacional. Mas, a filiao a um novo grupo religioso a converso pode ser
ao mesmo tempo sinal de mobilidade social e de re-socializao (Id. p. 36).
O novo mundo exige um novo dossel sagrado (BERGER, 1985), pois as
novas relaes implicam uma nova oferta de opes no mercado simblico e,
conseqentemente, uma ameaa ao referente precedente. A configurao do
ambiente social e suas variaes, sobretudo, a resistncia apresentada ao

203
cristianismo protestante, clarifica-se quando sabemos que a literatura sugere que o
desinteresse em aceitar qualquer mudana subsiste, sobretudo, naquelas sociedades
onde esferas inteiras da ao humana esto reguladas por normas e interpretaes
religiosas (SZMRECSANYI & QUEDA, 1976 apud. LOPES Fl p. 41), como no
caso de que se vem tratando.
Se nas sociedades agrrias, como a imperial brasileira, nem sempre o fator
econmico que regula predominantemente a organizao interna da vida social,
porque tantas vezes grandes grupos religiosos intervm forma maneira primordial
na configurao interna da sociedade global assim como na distribuio de grupos e
indivduos na escala social (QUEIROZ, SZMRECSANYI et QUEDA, 1976 apud.
Id. p. 42). Pode-se tambm pensar que um determinado tipo de estruturao
religiosa acompanhe o tradicionalismo rural, uma vez que o tradicionalismo
religioso no se deve diretamente ao fato de ser mais rural, mas, por em sendo mais
rural, ter uma relao entre os atores sociais marcada pelo que Weber chama de
autoridade patriarcal.
Tal patriarcalismo , de longe, o tipo mais importante de domnio da
legitimidade, baseado na tradio. Significa a autoridade do pai, do marido, do mais
velho da casa, do parente mais idoso sobre os membros da casa e do cl, do
domnio do senhor, etc. [...]. a partir de um sistema de normas inviolveis que seja
considerado e legitimado como sagrado. Uma infrao dessas normas resultaria em
males mgicos ou religiosos, como se acha em Weber. Porm, lado a lado com
estes sistemas h um setor de livre arbitragem e preferncia [...] (WEBER, sd:
340, apud Id. p. 42 (grifo nosso). Como se sabe, no Nordeste predominam relaes
de autoridade, sendo a autoridade eclesistica uma das mais importantes.
Tipicamente o aponta a correspondncia citada a seguir.

204
Sem remetente
Sub-Delegado do curato da S
Recife, 20 de maio de 1873
Agradecendo cordialmente a V. S. o zelo que acaba de

manifestar mandando a minha presena Manoel Jos da Silva
Viana, portugus , por telo encontrado vendendo livros
proibidos, rogo a V. S. que prometendo o mesmo Viana retirar-
se da cidade, o deixe ir, providenciando entretanto no sentido de
ser o mesmo avisado para dar cumprimento a sua promessa (CC
1).
Willems, portanto, conclui que [...] a dissenso para o protestantismo tem
seus antecedentes seno suas razes, em peculiaridades estruturais da sociedade
tradicional, mesmo em algumas de suas formas costumeiras de lidar com o
sobrenatural (WILLEMS, 1967 p. 12), e Lopes Jr. completa: paradoxalmente, o
mesmo protestantismo que tira proveito das peculiaridades estruturais da
sociedade tradicional cresce muito mais em lugares onde estejam ocorrendo
mudanas que afetam fortemente a estrutura tradicional das sociedades (LOPES
Jr, op. cit. p. 48).
Portanto, no s a modernizao, entendida com Willemes como superao
de lealdades feudais, mas a emoo e o autoritarismo das regras comportamentais
marcam o protestantismo brasileiro com sua nfase asctica e mstica da
experincia com Deus.
O sr. Belmiro e eu fizemos uma viagem de trem ao interior na

segunda-feira pela manh at a cidade de Monte Alegre, aqui
mesmo no interior da provncia de Paraba. Monte Alegre uma
fazenda a aproximadamente setenta e cinco milhas de trem, e
descansamos do lombo dos cavalos. No lugar ns temos um
pequeno ncleo de pessoas que j abriu uma congregao ali.
H doze anos passados um jovem que ouviu o evangelho
pregado pelo Dr Smith, pediu para ser por ele batizado. Como o
Dr. Smith achasse muito recente e que ele no entendia
exatamente o significado do batismo adiou. O homem, sr. Silvio
desapareceu, e durante vrios anos no se ouviu mais falar nele.
Ele tinha ido para Monte Alegre, para a casa de um parente
catlico romano, que por muito tempo no se uniu a ele em suas
concepes evanglicas. Mas ele nunca perdeu inteiramente o
seu interesse pela Escitura. Comeou a fazer leituras al para o
205
fazendeiro, a famlia, e os vizinhos. O sr. Alves, o fazendeiro,

que tambm sogro do senhor Silvio, resistiu ao seu ensino por
muito tempo, porm, deu-lhe a liberdade perfeita para continuar
[Calvin Porter] (BB, 1888).
A adeso religiosa ser constatada por dois sinais: um emocional e outro
comportamental, em que o primeiro deve repercutir obrigatoriamente no segundo.
A doutrina protestante da salvao pela graa obrigou a forjar um sistema de
sinais de converso ou de adeso religiosa como manifestaes exteriores dessa
graa. Conclui Alves que a escassa possibilidade de mobilidade social fez com
que se recorresse a outros signos indicadores da salvao. O principal desses signos
o virtuosismo moral (ALVES, 1982 p. 130) e, por essa razo, o rigor encontrado
na disciplina das comunidades protestantes, como j foi observado acima. Alves
acrescenta um ponto relevante ao qual chama a reta doutrina. Sugere que no
apenas tal virtusosismo, reportando-se quela coerncia intelectual doutrinria j
conhecida em Weber, que tipifica as classes intelectualizadas.
Na mesma compreenso da nfase comportamental Maciel afirma estarem
na insistncia nas regras de comportamento e na religio do corao, prprias do
pietismo, os aspectos fundamentais da vida do crente batista, (MACIEL, 1988 p.
66), experincia no retrita a essa denominao, como acrescenta o Maciel: no
foram os Presbiterianos, Batistas, Congregacionais e Metodistas que vieram para o
Brasil, e sim os pietistas (MACIEL, 1974 p. 46), por isso no julga apropriado dar
s questes doutrinais um peso excessivo, como entende t-lo feito Alves.
O efeito mais imediato do entendimento da salvao, da graa divina,
traduzida nas questes comportamentais, est o marcado carter disciplinar das
comunidades protestantes. Parte dessa nfase tambm se fazia em funo do
contexto brasileiro, como linha demarcatria entre os verdadeiros filhos de Deus

206
e o catolicismo romano, tido como ilegtimo e infiel Palavra de Deus com o
seu comportamento permissivo.
Assim, questes que a um observador contemporneo se revelam como de
somenos importncia, triviais, eventualmente injustas, eram fundamentais para as
comunidades nascentes.
[...] foi excluda do seio desta igreja a senhora D. Rosa de Souza

Lima, por no andar conforme as regras do Evangelho, pois
transgrediu o santo dia do senhor e abandonou os ajuntamentos
por obedecer mais a criatura do que ao criador (AIECP I,
29.09.1876).
Foi lida uma carta do irmo Jernimo Oliveira, vinda do Par

cujo principal fim era tratar da excluso do irmo Jos
Fernandes (AIECP I, 29.12.1884).
Proposto Hiplito do Socorro para membro

Nada podia decidir-se a tal respeito em conseqncia do seu
emprego na guarda municipal que o obriga a trabalhar aos
domingos
Joaquim Arajo, faltoso, afirmou que no tinha dinheiro e outras
razes involuntrias pelo que a Igreja o deixou a conta do
Senhor (AIECP I, 03.03.1882).
31.10.1884
Em seguida o irmo Andrade exps o resultado de sua entrevista
com Jos Cavaleiro que este confessou que em sua casa se
comprava aos domingos, mas que no era por seu gosto, que isso
se fazia em conseqncia da sua esposa se opor a sua vontade,
por qual motivo ele mesmo se exclua de pertencer a igreja
(AIECP I, 31.10.1884).
Tratou-se da recepo do Sr. Emdio Jos do Nascimento,

ouvindo os irmos que examinaram a sua f e conduta em que
parece no haver falta [...] (AIECP I, 05.06.1885).
29.07.1886
Sr. Maria do Rosrio que ela tinha se batizado na Igreja
Batista [...] antes de decidirmos sua proposta, logo ausentou-se
dos cultos e foi batizar-se na igreja batista (AIECP I,
29.07.1886).
Porm, aquelass da migrao religiosa, em si mesmas no so efetivamente
mensurveis, uma vez que as mudanas no nvel simblico s alcanam relevncia

207
especial se encontram uma concomitante mudana estrutural, e indicavam apenas
uma aspirao por vezes mal formulada de um grupo particular. Como a sociologia
religiosa j o tem sugerido, o que tem a ver com a modernizao troelscheana, ou
no, como causa das dificuldades do protestantismo em algumas reas, o possvel
controle social que a Igreja Catlica mantm nessas reas do mbito simblico,
uma vez que o controle muito mais cultural do que institucional como j se
verificou. A principal fora do catolicismo, historicamente, no tem sido a adeso
as suas doutrinas centrais, mas sim a identificao cultural e nacional (MARTIM,
1990 p. 58).
Verifica-se, portanto, que a cultura brasileira, rural principalmente, em
sentido mais amplo uma cultura sagrada, sobre a qual a Igreja tinha menor controle
institucional, o que permite entender que o campesino amplamente controlado
pela religio e muito pouco pela Igreja.
O protestantismo representaria, assim, em grande medida, uma opo para
as pessoas que esto sofrendo com o processo de modernizao (Cf. ARAGO,
1980), ofereceu uma frmula de subverso simblica. Numa sociedade em que o
indivduo se sente destitudo de todo poder, far sucesso uma religio que se baseia
na experimentao, no poder do Esprito Santo com uma ordem hierrquica
pouco rgida e muito aberta ao acesso a todo aquele que demonstre convices e
atributos morais que atestem a graa.
Importa estabelecer que a existncia de movimentos religiosos dissidentes
no necessariamente sinnimo de mudana na estrutura social. mais precisa a
considerao de Pereira de Queiroz de que os movimentos constituem uma
renovao da estrutura social.
Segundo Procpio Camargo,

208
Mudanas econmicas, culturais, demogrficas e sociais

constituem o fundamento das modificaes ocorridas na vida
religiosa do pas. [...] a estrutura da famlia tambm afetada,
redefinindo-se os papis de sue s integrantes (CAMARGO,
1973, p. 33).
Ao que Santos aduz de forma complementar:
No mundo em transio do Brasil do sculo XIX o

protestantismo encontra o ambiente propcio para sua difuso e
aceitao. Acreditando na liberdade individual, na realizao
pessoal no progresso social, segmentos das camadas sociais
urbanas encaravam a Igreja Catlica Romana como sustentculo
da antiga ordem e, portanto, como obstculo a modernizao do
pas.
A tese da relao entre o protestantismo e o liberalismo
econmicos dos pases que enviaram os missionrios bastante
conhecida. A fora que esta ideologia representou para o
progresso do protestantismo no Brasil de igual forma
conhecida: trata-se do representante da modernizao, e todos os
insatisfeitos com a ordem vigente, ainda fortemente
influenciados pelo colonialismo, sentiram simpatia pelo
protestantismo (SANTOS, 1989, p. 58).
Os processos de mudana religiosa sempre possuem uma face anmica, na
qual o rompimento da ordem que sustenta certo tipo de religiosidade pode levar a
dissidncia para a nova religio. Haveria mais dificuldades para uma dissidncia,
no meio rural, entre a estrutura vigente e a religiosidade tradicional, como revela o
catolicismo no meio rural. Na opinio de Szmrecsanyi & Queda:
A caracterstica fundamental do catolicismo tradicional rural a

sua identificao ao nvel dos valores e normas com a
sociedade inclusiva rural. Em outros termos, os valores, as
normas e papis da sociedade so atendidos, explicitados e
sancionados de modo acentuadamente sacral; esta constelao
axiolgica e cognitiva constituda pelo repostrio do
catolicismo tradicional. Desta forma, as formas de conduta, e os
valores a que elas se referem, so vistos, ao mesmo tempo, como
padres normais de comportamento da sociedade, e como
sancionados pela autoridade da tradio religiosa. Na realidade,
os papis da vida profana so tambm confirmados pelas normas
e valores da religio. Constitui-se o que se convencionou chamar
de cristandade, caracterizada pela profunda institucionalizao
do catolicismo (SZMRECSANYI et QUEDA, 1976, apud.
LOPES Jr., p. 184).
209
O Destino Manifesto fazia renascer o ideal que marcou a transferncia dos
peregrinos para a Amrica. O protestantismo americano do sculo XIX acreditava
na possibilidade de forjar uma civilizao crist segundo o modelo protestante. No
Brasil, via-se agora a oportunidade de ter essa realidade transbordando para alm
das fronteiras americanas, concepo que serviu de base para a empresa
missionria. Para esse fim, a estratgia pedia que se alcanassem as classes
dirigentes, projeto que no conseguiu plausibilidade, e foi obrigado a reconfigurar-
se (Cf. CSAR, 1973). Isso significa que o abandono do perfil modernizante,
expresso do liberalismo econmico, se deu por uma questo de sobrevivncia.
Como j indicara Mendona, o protestantismo teve um xito inicial, em boa parte
devido a sua proposta religiosa que tendia a ocupar alguns espaos deixados pela
religio oficial e cultural (MENDONA, 1984, p. 257).
A troca de mundo um caso extremo de transformao da realidade
subjetiva e requer dos que a ela so submetidos uma re-socializao. Por isso, a
converso sempre est atrelada ao estabelecimento de novos laos afetivos, com
novos pares. O indivduo s pode manter sua auto-identificao como pessoa de
importncia em um meio que confirme essa identidade.
Nem sempre, no entanto, a converso est diretamente ligada mudana do
universo simblico (alterao). No decorrer do tempo, a converso em si se torna
uma realidade construda, e a experincia da mesma pode ser apenas o
cumprimento de um ritual religioso de iniciao. Na objetivao, ela adquire um
carter de faticidade inexorvel, e para o grupo religioso conversionista chega a
transformar-se numa espcie de panacia para todos os males da alma.
Para o indivduo, existir em um determinado mundo religioso significa
existir no contexto social particular, no seio do qual ele possa manter sua
210
plausibilidade, o que aumenta com o grau de instabilidade ou descontinuidade da
mesma estrutura. A converso, pelo prisma subjetivo, passvel de anlise dentro
dos processos de conservao da realidade, isso porque a religio desempenha um
papel legitimador do conhecimento humano objetivado. Em situaes crticas, a
sociedade pode no dar conta de conservar a realidade subjetiva e o indivduo fico
aberto a outras realidades. (Cf. LOPES Jr.). A identidade fundamentalmente
legitimada pela colocao dela no contexto de um universo simblico (BERGER
& LUCKMANN, 1985 p. 137).
O universo simblico mantido por instituies voltadas para a

tarefa de assegurar ao indivduo sua identidade e de
legitimarem a si mesmas. Igrejas, e mesmo num sentido mas
amplo, as religies, podem assumir este papel [...] (LOPES Jr.,
op. cit. p. 81).
A converso, no sentido aqui empregado, implica requalificao dos
atributos de identidade (BRANDO, in SACS, 1989, p. 46), como ser discutido
no captulo a seguir, na qual o sujeito crente, a sujeio do sujeito identidade
de crena (Id. p. 49). Para que o indivduo possa conceber sua experincia de
maneira compreensivelmente significativa, preciso que essa concepo lhe seja
transmitida por meio de processos sociais. Um dos elementos interiorizados a
identidade socialmente conferida, isto , o indivduo se torna aquilo que os outros o
consideram.
No basta, portanto, procurar as lgicas internas dos sistemas, mas fazer a
ligao entre as funes externas e o sentido interno, como no basta, tambm,
associar smbolos e interesses materiais, sendo preciso atentar para o processo da
produo simblica. Para Bourdieu, existe uma correspondncia entre as estruturas
sociais, mais precisamente as estruturas de poder e as estruturas mentais, como
investigou Mota (1976) em relao ao Brasil e ao sentido de revoluo.

211
A socializao interna, isto , a santificao, promove uma re-valorizao
dos aspectos comportamentais, cujo efeito imediato a sectarizao. Ser diferente
leva a uma idealizao da figura do crente.
O nordestino no evanglico v isso com uma certa admirao,

pois resgata certos valores profundamente arraigados em sua
moralidade. Considera, porm, difcil aderir a essa proposta, pois
a mudana de comportamento propalada pelos crentes vai de
encontro a outros costumes tambm fortemente arraigados.
[Assim], o que atrai no exatamente o discurso como forjador
de uma teodicia, mas a proposta de vida, a coerncia
comportamental e a respeitabilidade, [o que se associa a uma
mobilidade social e simblica].
Alm do mais a moral asctica extramundana exerceu um certo
fascnio para aqueles que estavam descontentes com a condio
social brasileira. Em situaes de presso social um convite a
evaso h de atrair os descontentes.
Os sinais religiosos, portanto exercem uma certa atrao, alm
dos comportamentais, pois promovem uma compensao
simblica condio desprivilegiada que ocupam na sociedade
(LOPES Jr., op. cit. p. 99).
Do ponto de vista da estratificao social, j indicou Mendona que o
confronto de teodicias na linha da exposio de Peter Berger, ocorreu na camada
s homens livres e pobres da populao rural (MENDONA, op. cit. p. 141),
como revelam, por exemplo, as estatsticas das igrejas presbiterianas do Nordeste
no perodo aqui investigado. Por isso, j sugeriu Willems que Os novos credos
serviram para atenuar a frustrao, solucionar certos problemas pessoais e sociais
resultantes da ruptura da comunidade pessoal, da doena e pobreza, da amorfa
desorientao da cidade moderna e das novas fronteiras rurais (WILLEMS, op. cit.
p. 266).
Do outro lado existe a comunidade da f. Para se consiguir levar a pessoa
converso, ela tem que ser capaz de construir uma nova estrutura de plausibilidade
que lhe permita o desenvolvimento de um universo simblico, precisa ser capaz de
promover uma re-socializao praticamente primria. Para isso dever ser uma
comunidade bastante acolhedora que funcione o tempo todo para manter a

212
comunidade de converso. Tudo isso exigiria um investimento de grande capital
religioso, uma vez que a converso significa enfrentar uma crise de identidade. Sei
quem sou quando sei contra quem me oponho. Ao me afirmar estou implicitamente
negando tudo quilo que me nega e me ameaa de dissoluo. Identidade pressupe
conflito. E, inversamente, conflito cria identidade (ALVES, op. cit. p. 40). A
instituio eclesistica fixa os papis que so absorvidos pelos que a ela aderem.
Pode-se, portanto, afirmar que existe uma profunda identificao entre o
catolicismo e a sociedade rural brasileira, na medida em que a religio preserva e
legitima valores, normas e papeis sociais (SIEPIERSKI, 1987, p. 61). pAo
Preservar sua cultura, o sertanejo preserva sua identidade. Ser catlico ser natural.
O Catolicismo, religio oficial e dominante se apresenta-se como fonte de
concepes gerais. A estrutura majoritria do catolicismo se mantm porque tem
sido capaz de conservar uma estrutura organizacional eficaz.
Em suas pregaes, os protestantes costumavam identificar a cultura local
com o pecado. Seu objetivo era abolir os costumes mundanos. Ao fazer isso,
desprestigiaram os atributos identificadores atuais e a alternativa que se lhe
apareceu foi criar novos atributos. Nisso consiste a atribuio de papel. muito
difcil abrir mo desse papel, pois dele depende sua identificao como indivduo.
Sem uma comunidade de f, impossvel para um indivduo realizar uma contra-
identificao religiosa. Como qualquer identidade social, esta tambm possui
carter relacional e se define por oposio (NOVAIS, 1985, op. cit. p. 47).
O problema com o protestantismo que ele no abriu muitas concesses
cultura local e manteve certo perfil estrangeiro. Prope, ento, uma outra viso de
mundo, o que consideravelmente difcil. Para que isso ocorra, os protestantes
dependem de que se forme outra estrutura de plausibilidade a essa expresso

213
religiosa. O que se promoveu com a converso era uma mudana no nvel do
pensamento, mas que no chegava a afetar a sociedade estruturalmente, como se
desejava.
J houve a oportunidade de verificar, neste trabalho, os antagonismos
gerados entre o protestantismo e o catolicismo, a precedncia histrica deste ltimo
e a ameaa trazida pela nova confessionalidade, e a recorrncia ao expediente da
violncia pelas turbas mais fanatizadas. Mas a reao catlica no se ateve a esse
modelo de enfrentamento, mas voltou-se, sobretudo, para o aporte jurdico
fornecido Religio do Estado, ou, mais propriamente, para uma hermenutica que
dela faziam as autoridades catlicas e seus representantes, como se passar a
demonstrar.
A Constituio vigente (1824) estabelecia o status e o papel da religio
catlica no Brasil. Dizia em seu artigo 5:
A religio Catlica Apostlica Romana continuar a ser a do

Imprio. Todas as outras sero permitidas com seu culto
domstico ou particular, em casas para isto destinadas, sem
forma exterior de templo.
Porm, tais formulaes no foram to pacficas nem concordes, e o debate
foi longo. No projeto discutido pela constituinte em 1823, Silva Lisboa e Muniz
Tavares se digladiaram em torno da ampliao ou restrio de direitos e liberdade
religiosa e de pensamento48. Paradoxalmente, era o monsenhor Muniz Tavares
quem apresentava um discurso progressista, uma vez que era dever do Estado
proteger seus sditos, seja l qual fosse a sua opo religiosa, no lhes impedindo
oculto. Seu argumento era contundente: se a um brasileiro naturalizado se faziam
48
A discusso evoluiu at a pergunta pela competncia da Assemblia para legislar sobre a
problemtica religiosa, prevalecendo a tese em favor de sua competncia.
214
concesses, por que neg-las ao brasileiro nato, em tese, portador de maiores
direitos? (Cf. SANTOS, 2005; 2007).
A legislao imperial tinha uma destinao evidente: os imigrantes
acatlicos. Tal problema da imigrao j fora colocado pelo Senador Toms
Pompeu de Souza Brasil, padre, considerando dentre os obstculos para o
desenvolvimento de nossa agricultura o problema religioso, ao qual se voltar, uma
vez que [...] os protestantes aqui no podiam constituir famlia legtima segundo as
nossas leis (BRASIL, 1975, p. 259-263).
No entanto, no havia que se esperar muito do texto constituciona. Se, por
um lado, a Carta era consentnea com o esprito de sua poca, sua aplicao era
problemtica. Os desajustes se tm revelado, de forma drstica e insupervel, na
realizao do desiderato constitucional. Em alguma extenso adequada da realidade
social, para uma correta moldagem da sua feio normativa fundamental
(BARROSO, 1990, p. 6), ou seja, a Constituio no guardava perfeita simetria
com o modelo e com a prtica social vigente, e no estava, portanto, apta a garantir
os direitos que propugnava. Exemplo bastante claro est no artigo 179, no inciso
xiii, ao fixar A Lei ser igual para todos, quer proteja, quer castigue, e
recompensar em proporo dos merecimentos de cada um, ao mesmo tempo em
que diferencia os membros dessa mesma sociedade, com fruns especiais. A lei
igual para todos, mas todos no so iguais, numa sociedade escravista, que
reconhece os privilgios de nobreza.
Faoro j advertia acerca dos limites dessa constituio.
A Constituio no desempenha, seno remotamente, seno por

tolerncia ou consentimento, o papel de controle, em nome dos
destinatrios do poder, os cidados convertidos em senhores da
soberania. Constituio puramente nominal, incapaz de
disciplinar, coordenar, imperar, ideal terico de uma realidade
215
estranha a doutrina e rebelde ideologia poltica (FAORO, 1979

p. 291).
Desse quadro os embates parlamentares mencionados parecem ser um bom
indicador. O duelo entre o projeto de sociedade e suas ncoras d conta da face de
antagonismo existente na legislao. Por conta disso, a norma constitucional, muito
embora cumprisse um papel fundamental, no era suficiente para as garantias dos
setores minoritrios e muito menos da pluralidade social e religiosa.
Se no sculo XIX Pernambuco possua o indicado protagonismo poltico
que o distinguia da maioria das provncias e o situava entre as mais influentes,
como centro de idias, com a Faculdade de Direito e a Escola do Recife, lcus dos
embates liberais e jesutas, do livre-pensar de Borges da Silveira e da Romanizao
do Episcopado de D. Cardoso Ayres e de D. Vital, para essa efervescncia se
dirigiram cedo as misses protestantes, j em 1860.
Assim que essa ao comeou a frutificar em termos de produzir conversos,
os problemas se encaminharam para as esferas jurdica e poltica. Quando da
inaugurao da primeira igreja evanglica pelo missionrio escocs Robert Kalley,
em 1873, o problema se consolidou. Os problemas tinham duas feies principais,
atreladas doutrina catlica: o primeiro, o sacramento do matrimnio, e o segundo,
o carter cristo/pago dos sepultamentos.
Em fevereiro de 1870, o Conselho de Estado foi convidado a emitir parecer
sobre o sepultamento do funcionrio da Estrada de Ferro D. Pedro II, David
Sompson, que apresentava um duplo problema: morrera por suicdio e era da seita
protestante. O argumento que a empresa apresentou ao Ministrio da Agricultura,
primeiro destinatrio do problema, era de que, no podendo distinguir religio nos
contratos [...] tem diversos empreiteiros e trabalhadores que seguem a religio

216
protestante [...] e causava impresso negativa no exterior a recusa do vigrio-geral
governador do bispado de permitir o sepultamento do mesmo no cemitrio local,
podendo ter como efeito o abandono do servio por parte deste diversos
trabalhadores, com grave prejuzo para a empresa. Assim, Num pas como este,
to necessitado de braos [...] no me parecem muito consentneas com os
interesses mais vitais essas discriminaes extremadas de religio.
A resposta do vigrio-geral a que se alude afirmava que as leis da igreja
catlica probem o enterrar em solo sagrado os que se suicidam [...] acrescendo a
circunstncia no presente caso de ser o falecido protestante, o que ainda outro
impedimento.
A argumentao das Sees Reunidas49 na seguinte linha, de deplorar
que num pas civilizado como o nosso, e neste sculo de

tolerncia civil e religiosa, ainda seja objeto de questo o
enterramento dentro de um cemitrio que municipal, e por
conseqncia pblico, de um indivduo a quem a igreja nega
sepultura [...].
e cita o prprio direito cannico e a tradio eclesistica, exemplificando a
tolerncia, apontando a secularizao dos cemitrios como medida recomendada
desde 1828, um dever de humanidade e de salubridade pblica, com normas em
vigncia desde 1850, determinando que fosse designado, ou separado por muro ou
vala, um lugar para os enterros, sem distino dos indivduos de outras religies.
Alm disso, pelo pequeno contingente populacional de acatlicos no pas, no
interior em particular, o problema era ainda menor. Portanto, entendem outrossim
as sees que bastaria simples demarcao do terreno com marcos ou sinais
conspcuos nos lugares em que for difcil o muro ou vala pela escassez de recursos
municipais [...] . Votada a matria foi proposta a seguinte Resoluo:

217
Recomende-se aos reverendos Bispos que mandem proceder s

solenidades da Igreja nos cemitrios pblicos, cuja rea toda
estiver benta, para que neles haja espao em que possam
enterrar-se aqueles a quem a mesma igreja no concede a
sepultura em sagrado; e aos Presidentes de Provncia que
providenciem para que nos cemitrios que dora em diante se
estabelecerem se reserve sempre para o mesmo fim o espao
necessrio.
Pao em 20 de abril de 1870 Com a rubrica de Sua

Majestade o Imperador
Paulino Jos Soares de Souza.50
A resposta da Igreja veio logo aps a notificao da Resoluo imperial,
remetida pelo governador do Bispado em Pernambuco ao Presidente da Provncia.
20 de junho de 1870
Havendo Sua Majestade o Imperador por deliberao de 20 de

abril do corrente ano, sob consulta do Conselho de Estado
determinado aos prelados diocesanos que providenciem no
sentido de nos cemitrios pblicos se destinar uma rea para
nessa serem sepultados os cadveres das pessoas a quem a Igreja
Catlica nega sepultura em sagrado, cumpre-me em virtude do
exposto entender-me com V. Exa. a tal fim e expor a sua
esclarecida inteligncia a necessidade de termos de levar a
termo uma providncia tendente a obviar a remoo de fatos
aflitivos a Igreja e desagradveis as famlias.
Mas Sr. Presidente, permita-me ponderar a V. Exa. que se
consentneos com a razo e inofensivo a Santa Igreja designar-
se em um cemitrio novo um lugar para o enterramento das
pessoas que morreram impenitentes no sendo extensiva a esta
mesma rea a bno dada ao resto do cemitrio, sobremaneira
repugnante e grandemente contrrio ao esprito da Santa Igreja
profanar aquilo que j est bento.
No entanto pode-se remediar este grande inconveniente com
uma medida bem acertada e fazer-se unido ao cemitrio um
suficiente departamento como Sua Majestade recomenda, tendo
este comunicao com aquele, a fim de ali descansarem os restos
mortais das pessoas que tiveram a desventura de morrerem
privadas da amizade de Deus e do sculo Santo da Igreja.
Sendo, porm, este o meu humilde modo de pensar o qual muito
desejo seja por V. Exa. acolhido tornando efetivo para com o
Cemitrio Pblico desta Capital, penso tambm Sr. Presidente
que na mesma rea destinada a ao jazigo de tais pessoas no
devem ser sepultados protestantes de profisso, isto , aquelas
que fazem parte de uma seita dissidente, mas somente os
infelizes que por motivos lamentveis acabaram seus dias de um
modo reprovado pela Santa Igreja Catlica.
49
Negcios do Imprio e Justia.
50
Consulta de 04 de fevereiro de 1870, Resoluo Imperial de 20 de abril de 1870.
218
Em vista do exposto, espero que V. Exa. tomar no devido

apreo as razes que acabo de apresentar.
No mesmo ano, quatro meses depois, voltou-se ao problema:
25 de outubro de 1870
Levo a esclarecida conscincia de V. Exia. que o Rvd. vigrio

de Penedo AL por ofcio de l7 do corrente, comunicou-me que
tendo sido inadivertidamente sepultado no cemitrio pblico
daquela cidade o cadver de um protestante, logo que soube de
sua crena, procedeu a exumao na presena da autoridade
competente, seguindo-se logo a reconciliao do mesmo
cemitrio. Aprovado que est aquele ato que est baseado na
Constituio Diocesana tit. 68 n 1282.
Rogo a V. Exia. que se digne a lanar suas vistas para aquela
localidade haja um pequeno cemitrio destinado aos
protestantes, mesmo com uma cerca provisria a fim de no se
reproduzir estes fatos que no pode deixar de afligir o corao.
Portanto, caracterizavam-se duas questes. Embora se admitisse o
enterramento em separado para os no reconciliados como a Igreja, o que era visto
como circunstancial, aos protestantes continuava negada a sepultura em local
adequado, por serem seita dissidente, ou seja, no-catlicos por opo. Em
segundo lugar, estabelece-se que o impedimento para fazer vigir a legislao
imperial era a Constituio Diocesana, com a prevalncia desta ltima. E o
problema, muito embora a legislao fosse de 1850 colocava-se antes da Resoluo
imperial, como sugere outra correspondncia do Governador do Bispado ao
Presidente da Provncia.
setembro de l869
CONFIDENCIAL
Finalmente, pelo que respeita ao Cemitrio, seja ele ou no

municipal em que nada altera a posio em que me acho
relativamente ao mesmo.
Ele foi sagrado pela Igreja para a sepultura dos que so membros
da Religio do Estado. Se, porm, no h no Recife como h em
outros lugares um terreno segregado para a inhumao dos que
no so catlicos, de certo a mim no se poder imputar a culpa.
219
E se prolongou em novo comunicado:
09 de setembro de 1874.
Fui informado com certeza de que s duas e meia, pouco mais

ou menos, havia ali entrado [no cemitrio] para ser sepultada em
lugar comum uma prvula de nome Rachel com oito dias de
nascimento [...] era do grmio da seita anti-catlica a que se
refere V. Exa. Revda. e que infelizmente existe no centro dessa
cidade [...].
Por mais de uma dcada o problema ainda se mantinha, mesmo aps os
enfrentamentos relativos Questo Religiosa.
19 de fevereiro de 1883
A Cmara Municipal desta Capital sem ateno as crenas

catlicas, e esquecida de que a Religio catlica tambm a do
Estado, dispensou aos seus municipais de procurar licena
paroquial para os enterramentos dando assim sepultura
promscua a catlicos e acatlicos, como a pagos e suicidas e
sendo assim v V. Exia. que no podemos mandar benzer
semelhante cemitrio51.
07 de maro de 1884
Tive notcia de que a Cmara Municipal da Cidade de Goyana

resolveu ceder uma parte do atual cemitrio publico para
inhumao de acatlicos. Os cemitrios Exm. Sr. uma vez
benzidos, no podem mais ser profanados somente uma parte,
continuando a outra parte no carter de lugar sagrado, de sorte
que em cumprir-se a resoluo daquela Cmara, profanado
ficar todo o cemitrio, perdendo todo ele pelo fato do
enterramento de um s acatlico a beno que foi destinado ao
enterramento dos catlicos [...].
Nesta data determinamos ao revd. proco que se apenas se d
um enterramento acatlico dentro do Cemitrio, declare-o poluto
e privado de todo carter de lugar sagrado para o enterramento,
deixando sobre a Cmara Municipal a responsabilidade de para
zelar de poucos prejudicar a muitos em suas crenas religiosas.
Mas a posio de resistncia da autoridade diocesana no foi a palavra
definitiva. No duelo travado com a Cmara Municipal de Goiana, por exemplo,
51
Em relao ao Cemitrio do Caote, em Recife.
220
aquela que mais insistiu nesse ponto, o governo foi preciso e definitivo, conforme
se depreende do ofcio citado a seguir.
12 de dezembro de 1885.
4 Seo do Palcio da Presidncia de Pernambuco
Determinando o artigo 14 do Requerimento de 23 de julho de

1878, expedido nos termos da lei 962 de 14 de julho de 1870
que no Cemitrio desta cidade os cadveres acatlicos sejam
sepultados em lugar profanado, anexo ao mesmo cemitrio e
correspondentemente murado, assim fao constar a Cmara
Municipal de Goiana para que cumpra e observe aquela
disposio ficando deste modo respondido o seu ofcio de 26 de
outubro ltimo.
Jos da Costa Pereira Jr.

Com cpia inclusa do ofcio hoje expedido a Cmara Municipal
de Goiana respondo ao ofcio que V. S. Revd. Dirigiu a
presidncia em 21 de setembro ltimo a respeito da inhumao
de cadveres de acatlicos no cemitrio daquela cidade.
Deus guarde V.S
21 de setembro de 1885
O ano passado a Cmara Municipal de Goiana pretendeu marcar
uma rea dentro do cemitrio catlico para o enterramento de
acatlicos, contra as leis eclesisticas e civis. O respectivo
proco trouxe essa ocorrncia ao meu conhecimento, e eu, que
ento, como agora, me acho no governo da diocese, recorri a
esta presidncia pedindo providncias no sentido de obviar este
abuso, o qual, alm de outros inconvenientes, importaria uma
transgresso das leis cannicas ptrias que regulam esta matria.
O Exm. Sr. Presidente da Provncia, atendendo a minha justa
reclamao, oficiou em data de 14 de agosto do mesmo ano ao
presidente daquela Cmara, determinado que a rea devia ser
marcada fora dos muros do cemitrio catlico e no mesmo
sentido oficiei, ao proco daquela freguesia. Mas, at o presente
a Cmara de Goiana no cumpriu o que foi determinado por esta
presidncia, e o atual presidente da mesma Cmara no dia 14 do
corrente mandou sepultar sem licena paroquial, dentro do
Cemitrio Catlico o cadver de um pago, filho de pais
calvinistas, aderentes apostasia que forma seita naquela cidade
os quais no acreditam em nosso batismo e negam os dogmas de
nossa Santa Religio.
Isto posto, venho rogar a V. Exi. no s para que faa aquela
Cmara marcar uma rea fora do cemitrio catlico para o
enterramento de acatlicos, como j o devia ter feito, mas
tambm para que V.Ex. tomando em devida considerao o ato
abusivo ilegal e desrespeitoso do presidente daquela Cmara
expressa suas ordens para prevenir a repetio do mesmo abuso
221
que no s envolve desobedincia a autoridade civil como ainda

menospreza a autoridade diocesana e paroquial.
No que diz respeito ao Governo, a questo no demandava mais discusses.
Havia uma determinao legal que impunha o provimento de sepultura para os no-
catlicos, prerrogativa ou providncia que se atribua s Cmaras Municipais,
portanto, aos envolvidos cabia o cumprimento da Lei. Igreja cabia apelar ao
senso catlico dos legisladores de Goiana.
Presidente e Membros da Cmara Municipal de Goiana

21 de dezembro de 1885
Venho rogar a V.S. que em nome da religio que professam e

para bem da tranqilidade dos seus municipais, que V.S.
desistam da pretenso de tomar parte do Cemitrio desta cidade
para o enterramento de acatlicos, e marquem uma rea fora do
cemitrio.
Em que pese questo propriamente religiosa da crena e da doutrina, o
problema dos direitos dos acatlicos se constitua inequivocamente em um
problema poltico. Era a apropriao do sagrado pelo brao secular, e um problema
secular regulamentado pelos cnones sagrados. No final da dcada de 1880, todos
os grupos protestantes principais j estavam no Brasil52, e a conclamao de D.
Vital de que o Brasil est beira de um abismo: o protestantismo revela que a
presena da nova crena era uma realidade, se constitussem em abismo ou no. O
movimento republicano estava em franca ascenso, inclusive em Pernambuco (Cf.
HOFFNAGEL, 1977), a escravido morte e a secularizao em andamento.
Assim, a preservao dos instrumentos jurdicos, sob o argumento da
preeminncia da f catlica, sua explicao do mundo e seu monoplio sobre o
conjunto de bens simblicos na cultura brasileira j consolidados, funcionava como
52
Congregacionais (1855) e presbiterianos (1859) j completavam 30 anos, batistas e metodistas
chegaram nos anos oitenta.
222
anteparo contra a leva de idias inovadoras no pas, e particularmente se apostou
nesse mecanismo como inibidor de adeses nova crena.
Porm, esse efeito somente funcionou apenas de forma muito tnue j que
o protestantismo tambm possua sua ars moriendi , ao relegar o monoplio
material da morte do catolicismo a um instrumento de propaganda, em si mesmo
ambguo, porque a problemtica se tornou forte instrumento de retrica anti-
catlica na voz dos setores liberais mais aguerridos.
A presena de um novo sujeito religioso, o protestantismo, obrigou ento
discusso e a uma nova regulamentao dos espaos sociais a serem ocupados,
como resultado do reconhecimento de direitos.
A problemtica do casamento civil mais abrangente e dotada de maior
complexidade, pois, mesmo tendo emergido a partir da presena protestante e de
imigrantes, catalisava outros setores, sendo objeto de monitoramento e polmica na
imprensa. Podem ser tipificados nas ocorrncias abaixo.
30 de junho de 1886.
Tenho a vista o ofcio de V.S. Revd. de hoje datado, em que

citando o artigo publicado no publicado do Dirio de
Pernambuco de ontem sobre o casamento de Abdon Amrico de
Arajo com Amlia M. de Figueiredo Luna pede providncias
em ordem de no ser celebrado tal casamento pela Igreja
Evanglica Batista sita a rua Direita, desta Cidade, vista ter
aquele indivduo desonrado uma pobre moa da qual tem um
filho, sujeitando-se a ofendida, entretanto, a receber a quantia de
um conto de reis como reparao ao dano sofrido em sua honra.
Devo dizer a V.S. Revd que em face do disposto no Decreto n
3069 de 17 de abril de 1863 artigos 58 e 59, somente ao juzo
civil e no a esta chefatura, cabe providncia no sentido de ser
obstado o projetado casamento.
CC 12
Recife 03 de agosto de 1883.
Luiz Toms Carcel Pranhos Montenegro que acahando-se

contratado o casaamento de sua filha Eliza Montenegro de 16
anos de idade, natural da Bahia com o Dr. Francisco Peixoto de
Lacerda Werneck de 23 anos, natural do Rio de Janeiro e tendo
mandado publicar os proclamas, nas freguesias da Boa Vista e
223
So Jos desta cidade, residncia dos nubentes, vem imputar a

V.S. Revdm. a graa de dispensar os mesmos proclamas das
anteriores residncias dos noivos e quaisquer outras
formalidades no essenciais.
O suplicante
V.S.Revd. que se digne a atender-lhe
Recife 03 de agosto de 1883.
Luiz Thomas Carcel P. Montenegro
DESPACHO
Sendo pblico e notrio que o nubente no professa a Religio
Catlica Apostlica Romana no podemos conceder habilitao
na forma requerida, entretanto concedemos dispensa da
disparidade de culto, se assim um tal pedido.
Soledade, 09 de agosto de 1883.

D. Jos Pereira Silva Barros
Bispo Diocesano
CC 12
O bispo se reportaria ainda mais uma vez ao Governo Imperial para objetar
contra a realizao dos casamentos acatlicos, 25 anos depois da legislao que
regulamentava o casamento fora da jurisdio eclesistica. Essa elasticidade
temporal um indicador suficiente da dimenso do problema, como ser
demonstrado no captulo seguinte.
11 de janeiro de 1888
A bem dos interesses desta diocese de Pernambuco, rogo a V.
Exa. que se digne a toma em considerao no s a
representao que dirigi ao Governo Imperial em 26 de
novembro de 1886 sobre casamentos de catlicos celebrados por
ministros acatlicos, mas tambm a que dirigi em 31 de maro
do ano passado [...] relativa a hipoteca por parte dos fabriqueiros
das matrizes. A primeira questo encerra questo gravssima,
que se entende como a validade de casamentos e afeta elevados
interesses das famlias. Pelo exame daquela representao V.
Exa. ver quanto urge coarctar a amplssima faculdade
concedida em favor do improvisamento dos ministros acatlicos
e do intrometimento deles nos casamentos dos catlicos, que por
no poderem casar segundo as leis da Igreja e do Estado,
recorrem a esse meio abuseiro de casamento. [...] Peo a V. Exa.
que se digne a firmar doutrinas claras e decisivas a respeito de
um e de outro dos aludidos assuntos.
(CC 12)
Tentamos, neste texto, de indicar o estabelecimento das confisses
protestantes no Recife durante a segunda metade do sculo XIX. Todavia, como a

224
Tese central deste trabalho o carter confessional e religioso do cristianismo de
tradio protestante, no era sua nica identidade, considerado tambm como um
sistema social completo, e a sua natureza era antagnica e conflitual em relao ao
modelo instaurado no pas a partir de sua herana catlica, para onde afluiria a
resistncia ao seu estabelecimento na provncia, como se pretende demonstrar no
captulo a seguir.
Obviamente, a dimenso religiosa, doutrinria, confessional, no estaria
excluda nem seria alheia aos enfrentamentos dos principais protagonistas. Os
mecanismos e as formas de adeso religiosa, assim como a resistncia catlica
indicam bem essa face do problema.

225
SEGUNDA PARTE
A ORDEM SOCIAL EM CRISE
A assertiva do bispo de Olinda, D. Fr. Vital Maria Gonsalves de Oliveira,
plena de dramaticidade e zelo, uma sntese de como o catolicismo pernambucano
entendia o momento vivido no Segundo Imprio: Caro Brasil! Oh ptria
estremecida! Livre-te Deus de to lastimoso estado (CP, 28/03/1875 p. 439). Era a
ptria que corria risco, resultado de um lastimoso estado que o diocesano
descreveu e que ser acompanhado neste captulo.
Os anos 1870 do Imprio testemunharam a chegada ao pas de um bando
de idias novas, assinalava Slvio Romero (ROMERO, 1979 p. 163), basicamente
o evolucionismo e o positivismo. Ao bando de idias de ingresso tumulturio no
pas, aliava-se e alinhava-se a corrente migratria, que criou situaes sociais e
jurdicas atpicas, principalmente na rea religiosa. As rupturas que a princpio
produziram o novo as idias e os imigrantes no se tornaram to descontnuas
como se ver.
Na parte final desta tese, a proposta demonstrar que as concepes
religiosas e os padres de organizao da sociedade (a Ordem Social) so
indissociveis. No processo de manter/alterar tal Ordem, os sujeitos necessitam
estabelecer a sua identidade, como pressuposto para sua posio dentro da Ordem.
226
Nesse processo esto ainda implicados os elementos culturais e de nacionalidade,
dos quais emerge o sentido de nao enunciado abaixo.
O Brasil, e Pernambuco em particular, estava erigido enquanto projeto
social, sobre o modelo herdado da experincia colonial e da influncia ibrica.
Assim, ao surgir o protestantismo, fundado ideologicamente sobre outros
paradigmas, cedo se reconheceu no mbito do catolicismo que tal presena era uma
ameaa Ordem, reconhecimento que levaria inevitavelmente ao conflito.
Por isso, procurou-se demonstrar a ideologia sobre a qual se fundava o
protestantismo, os pressupostos do liberalismo, individualismo, progresso,
democracia, direito; a simpatia que tais valores, associados ao modelo americano,
produzia em certos segmentos do pas, e, na ltima seo, a reao catlica na
forma como o conflito se configurou.
Desde o fim da dcada de sessenta, quando o Imprio comeou a se inclinar
para a Repblica, as polmicas se acentuaram com migrao de novos grupos
sociais para a disputa por novos espaos de poder na nova Ordem que partejava, e
das idias foram feitas suas armas. A cultura intelectual, no sculo XIX e no Brasil
estamental, j fazia presente perceptivelmente para a elite intelectual no
estamental dos contemporneos, os elementos de decomposio do Imprio
(VEIGA, 1989, p. 25), adotando-se por encampao autores e idias, sem, contudo,
maior esprito crtico.
Embora s vezes ignorada, a conjuntura relacional entre os grupos sociais
existia, cortando ou perturbando velhas concepes de causalidade
unidimensional, ao permitir as transversalidades de princpios que hoje so mais
bem detectadas, dentre as quais o protestantismo.

227
Muito embora, em termos quantitativos, maons e liberais demandassem
maior denncia do catolicismo em geral e pernambucano em particular,
notadamente de sua hierarquia e do movimento tradicionalista catlico, a tese deste
trabalho se mantm: que a resistncia oferecida pelo catolicismo implantao
protestante na Provncia derivava de uma concepo desse sujeito religioso como
representante de, um projeto poltico, subversor da Ordem, de um modelo de
sociedade antagnico, o qual aparece no discurso da Igreja pernambucana, nos
debates correntes, e o prprio D. Vital, que foi o principal protagonista do
catolicismo provincial no incio da dcada de setenta, j o apontara assim
compreendido, quando em carta a arcebispo D. Francisco Aneiros afirmava que: o
Brasil se acha beira de um grande abismo o protestantismo. Ao longo da
exposio ficar mais evidente a relao entendida no mbito do catolicismo, entre
o protestantismo e os demais promotores do abissal e lastimoso estado.
O lastimoso estado no era exclusivamente religioso, mas envolvia toda a
vida social da qual a Igreja era partcipe e dela supunha-se tutora. Cedo D. Vital
tratou de oferecer o diagnstico:
A solicitude [...] vigilncia [...] e a estrita obrigao [...] no nos

permitem guardar por mais tempo o silncio [...].
Agora essa solicitude e obrigao nos impelem a rogar-vos
encarecidamente, premunais [o clero] vossas queridas ovelhas
contra as doutrinas perniciosas, que por a correm com tanta
injria para coma a nossa Santa Religio [...].
[...] premuni-as constantemente contra estas teorias especiosas e
subversivas que s podem produzir frutos de morte (CP
01.06.1872, p. 31, 34) (grifos nossos).
E completa:
Parece que, de certo tempo a esta parte, abriram-se as portas dos

abismos, para dar livre curso a um aluvio de erros e heresias
que, fazendo erupo em vrios pontos do Brasil, ameaa
invadi-lo em toda a sua extenso (Id. p. 31) (grifo nosso).
228
Os erros, por conta da maonaria, e de outras teorias; as heresias, pelo
protestantismo. Embora o protestantismo fosse enfrentado ao longo da histria
como ameaa do ponto de vista confessional, doutrinal e teolgico, considerada a
sua insipincia no Brasil, no foi para ele, num primeiro momento, que se voltou a
defesa catlica diretamente, mas para a maonaria, que era um adversrio mais
institucional, poltico e ideolgico, ativa, o que revelador das expectativas da
Igreja, muito embora o catolicismo os presumisse conjugados em um mesmo
processo de destruio da Igreja.
Segundo Vieira, investigando a anlise de conjuntura que fazia o Nncio
Domnico Sanguini, infere-se que:
de acordo com a correspondncia do Inter-nncio com Roma,

sabe-se que estava convicto de que trs foras se tinham
conjugado par lutar contra a Igreja, todas unidas pelo lao
comum da maonaria: o liberalismo, o republicanismo e o
protestantismo [...] por esta razo, na sua tica, na luta contra a
igreja no Brasil estava presente o elemento protestante alemo e
no o protestante americano (VIEIRA, 1980, p. 349) (grifo
nosso).53
No havia atividade proselitista de nenhum protestantismo alemo em
Pernambuco nessa poca, no havia misses e missionrios alemes que pregassem
aos provincianos, e sim a presena americana e, eventualmente, mo-de-obra
nativa. O temor do bispo referia-se ao kulturkampf bismarkiano,54 portanto, era um
53
Vale uma informao pertinente aqui. Embora alguns pesquisadores brasileiros do tema
protestante, que tiveram acesso a fontes no exterior indisponveis para o autor desta Tese houvessem
em momentos vrios se comprometido a disponibilizar tal documentao para a investigao no que
era pertinente a este trabalho, este fato no se deu. Correspondncias foram ignoradas e o bom senso
recomendou a este autor conformar-se ao limite das suas disponibilidades e eventualmente fazer uso
dessa documentao primria, de forma secundria.
54
Kulturkampf ou luta pela cultura, foi um movimento anticlerical alemo do sculo XIX, de
natureza nacionalista, iniciado por Bismarck que no via com simpatia o apoio que parcela
importante do clero catlico alemo dava em favor dos direitos dos estados da Alemanha meridional
e o apoio da Igreja aos alsacianos e minoria polonesa.associada preocupao com uma m
compreenso do dogma da infalibilidade papal, promulgado em 1870. Buscava, tambm, obter
apoio dos "nacional-liberais" para as bases do novo imprio recentemente nascido. Buscou eliminar
qualquer capacidade de influncia da Igreja Catlica na vida pblica da Alemanha, promulgando,
229
temor que se referia ideologia protestante, e no pregao protestante. Vieira
cita uma carta de Bismarck ao Baro do Rio Branco, na qual se congratulava com
este ltimo pela direo que dera s pretenses da Cria Romana (VIEIRA, op.
cit. p. 350).
Vezes sem conta o protestantismo mencionado em associao com o
racionalismo, o socialismo, o liberalismo, o desmo, a maonaria, etc., com todo
aquele conjunto de idias emanadas da chamada modernidade. J em 1835 o padre
Luiz Gonalves dos Santos, um dos principais apologistas catlicos, dizia: [...]
este procedimento, digno dos sequazes de Lutero, e de Calvino, dos deistas, ateus
[...] (SANTOS, 1835, p. 2). De igual modo frei Celstino Pedavoli, em debate com
o missionrio George Butler refere-se a protestantes, hereges, materialistas,
positivistas, racionalistas, indiferentistas, homens mpios de todos os matrizes [...]
(PEDAVOLI, 1895, p. 103).
Para responder a esse aluvio de idias anti-catlicas, nas lideranas
leigas do catolicismo e no movimento tradicionalista, destaca-se dentre outros, Jos
Soriano de Souza, professor da Faculdade de Direito do Recife, redator do jornal
catlico A UNIO. Esse no percebeu que catlicos liberais, padres, inclusive,
aderiam a maonaria no como desafio a Igreja mas,
como frmula dissimulada e instintiva de permanecer fiis ao

esprito moderno sem por isso repudiarem a religio tradicional
em que foram educados [...]. Ao contrrio do pressuposto de
todas as polmicas confessionais, procuravam os catlicos
disfaradamente na maonaria, o modo de salvar a igreja, de
coloca-la ao nvel das idias contemporneas, dissoci-la do
movimento ultramontano (VEIGA, 1990, p. 144).
Para o apologeta Soriano, no Brasil se institura um complexo de princpios
anti-catlicos e anti-sociais, um misto de Josefinismo e Galicanismo, herdados de
nesse sentido, uma srie de leis entre 1872 e 1875, expulsando do pas os jesuitas, e intervindo na
230
monarquias absolutas decadas, o qual refletia o veneno txico do liberalismo,
como chamava, e ao qual se referira Pio IX como pernicisiossiman pestem
(VEIGA, 1990, p. 145).
Na anlise que faz do catolicismo do sculo XIX e da Questo Religiosa, o
Professor Nilo Pereira afirma que: Tudo no era outra coisa seno o dio contra a
companhia de Jesus, mais virulento contra outras Ordens Religiosas, inclusive os
capuchinhos. De modo geral isso era uma campanha contra estas ordens, movida
tambm em menor escala pelos protestantes (PEREIRA, 1982, p. 235) (grifo
nosso). Caracteriza-se assim o problema como uma campanha, e nela, segundo o
autor, estavam os protestantes; por conseguinte, a atividade protestante era uma
realidade a ser enfrentada, pois se contrapunha aos interesses da igreja, interesses
nacionais por conseqncia55.
Pereira no estava completamente equivocado. Ashbel G. Simonton, pai do
presbiterianismo brasileiro, j se manifestara em sua imprensa, o jornal IMPRENSA
EVANGLICA, dando conta de um tal um plano geral do jesuitismo [que] os
bispos brasileiros esto trabalhando para executar (IE, 04/74), ou seja, acusavam
mesmo os jesutas de subsidiarem a ao da Igreja em geral, ao passo que faziam
coro com aqueles setores que j manifestavam oposio presena daquela Ordem
no pas, pois no iam alm da condio de emissrios do mais turvo
ultramontanismo.
Afirma o mesmo Pereira que havia nisso podemos convir uma espcie
de guerra ideolgica: a ideologia liberal-progressista era contra eles; a ideologia
conservadora os defendia. A imprensa catlica em Pernambuco chamava a ateno
gesto eclesistica.
55
[...] alguns pobres inocentes tm se deixado embahir pelos pregadores de Lutero e de Calvino
[...] um brasileiro protestante soa to mal como o nome de traidor do pas e do Imperador (OA,
12.01.1868).
231
do governo para uma guerra est sendo travada no pas [...] e que cumpria ao
governo det-la com o fim da venda de literatura protestante (AE, 28.01.1865).
Isso, tanto em temos partidrios, como j foi salientado, como em termos gerais.
Contra isso, no fundo, estava a luta contra a Igreja em nome de um Estado liberal,
agnstico, racionalista [...]. Era esse o problema [...] (PEREIRA, 1982, p. 239)
(grifo nosso), a scia, desses novos Lutheros, desses holandeses redivivos,
especuladores e hereges, que pretendem reformar esse pas, como diria Pedavoli
(PEDAVOLI, op. cit. p. 93) (grifo do autor).
Outra vez a opinio de Pereira no se afasta da realidade imediata. O
missionrio A. R. Crabtree, no seu texto clssico sobre a origem dos batistas no
Brasil, afirma com todas as letras que: A grande disposio das misses em
investir na educao fundamentava-se na convico de que o protestantismo
defrontava-se com um princpio ideolgico (CRABTREE, 1906, p. 126) (grifo
nosso). Por essa perspectiva, no fica difcil entender a narrao de Selaro que:
Consciente da superioridade do sistema educacional americano

alguns missionrios tentaram propaga-lo de todos os modos. O
presbiteriano James Cooley Flechter, no seu empenho constante
de aumentar o prestgio dos Estados Unidos no Brasil,
apresentava a educao americana como um modelo a ser
imitado no Brasil do mesmo modo que seus costumes, leis,
economia, religio, etc. A propaganda suscitou interesse de
brasileiros ilustres dos quais se destaca o ministro Joaquim
Nascimento de Azambuja, Diretor da Instruo Pblica na
Provncia do Esprito Santo e So Paulo, entusiasta das praticas
educativas protestantes (SELARO, 1989, p. 156) (grifo nosso).
Superioridade assumida pelo missionrio, que no era to pacificamente
assimilada. Dizia o padre Brando que concluir da verdadeira ou suposta
superioridade moral das naes protestantes sobre as catlicas inferioridade do
catolicismo ficar sempre uma grande inconseqncia, uma grande falha de
lgica (BRANDO, 1908, p. 7) (grifos do autor). Chegara o desencanto com o

232
regime monrquico, e o crescimento da propaganda republicana e positivista,
situao vexatria do Imprio e uma Repblica que, nivelando a Igreja s seitas, e
libertando-se dela o novo regime, a tudo rotulava de liberdade religiosa
(PEREIRA, 1982, p, 260) (grifo nosso). De qualquer modo, essa luta assumia um
carter ideolgico, de um lado o chamado ultramontanismo, sinnimo de
jesuitismo, e do outro o liberalismo, que, em certos momentos, se confundiu com o
protestantismo, e com o maonismo, como dizia Pereira.
As condies sociais, polticas e econmicas vigentes em Pernambuco na
segunda metade do sculo XIX no eram diferentes das que existiam em outras
partes do Imprio, como o Rio, a Bahia ou So Paulo. A sociedade patriarcal,
escravagista e conservadora, a economia era agrria, monocultora e exportadora.
As quatro regies citadas eram centros universitrios e o regime poltico era o
mesmo: monrquico, elitista, semi-feudal (CAMPOS, 1987, p. 12) (grifo nosso).
Segundo Paiva:
A hierarquia eclesistica ajudou a reforar um dos traos

caractersticos da formao social brasileira: sua profunda
desigualdade. Portanto, os valores do ideal iluminista [...] a
liberdade, a igualdade, e a autonomia para o auto-
aperfeioamento que se afinavam com o ideal de projeto de
nao nos Estados Unidos e que tinham o potencial de levar a
solidariedade social encontrava campo pouco frtil como fonte
de inspirao em solo brasileiro56 (PAIVA, 2003, p. 82) (grifo
nosso).
O Nordeste catalisava as bases da vida da Colnia e do Imprio. Uma parte
fundamental da histria brasileira desenvolveu-se a partir das foras sociais que a
se produziam [...] manifestaes mais importantes do pensamento brasileiro
floresciam e expandiam muitas vezes a partir do horizonte estabelecido pela
56
Exceto nas elites.
233
histria brasileira fundada nesta regio [...] a Escola do Recife. (IANNI, 1992, p.
172).
E era denunciada por D. Vital, em referncia mais explicita ao Breve
Pontifcio do Papa Pio IX:
Tornou-se, pois, patente, pelos seus catecismos, suas

constituies e suas obras que propsito seu acabar com a
Religio Catlica [...] construir o homem autnomo,
independente de qualquer lei, desligado de todo vinculo de
famlia e unicamente escravo de suas paixes.
Bem velaram este satnico esprito da seita as truculentas
revolues da Frana que, no fim do sculo passado, abalaram o
mundo inteiro e manifestaram como inevitvel a completa
dissoluo da sociedade humana, se no fossem enfraquecidas as
foras desta to mpia seita (CP, 29.05.1873, p. 86) (grifo
nosso).
Embora feita maonaria, a referncia importa porque, segundo Vieira, o
episcopado supunha, como j foi visto na carta do nncio Domenico, a associao
protestantes e maons, denunciado inclusive na imprensa catlica pernambucana,
ao informar que o enviado da seita manica que est bem casadinha com a
protestante (AU, 22.03.1873).
Tal projeto de incorporao de novos valores e novas prticas no se
imporia, obviamente, se a estrutura, a Ordem, no fosse modificada com a adeso
de teses inovadoras, inclusive as esposadas pelo protestantismo. E continua a
autora:
Ao contrrio, os valores do iderio iluministas eram vistos como

ameaa a ordem social vigente se fossem compartilhados de
maneira ampliada. Poulat, quando fala da rejeio catlica ao
liberalismo, lembra que a concepo de direitos naturais
representava de fato uma contradio de fato com o direito
cristo. Era um conflito entre direitos individuais e os direitos
da Igreja catlica que pretendia representar a verdade absoluta
(PAIVA, op. cit. p. 82) (grifos nossos).
D. Vital tinha a resposta da Igreja ameaa a Ordem pelos valores
iluministas:
234
De tudo que levo dito v-se claramente que a igreja de Deus, em

sua misso divina, no depende de modo algum do poder civil;
que prega unicamente com a fora da palavra a sua misso
divina ao poder civil; que assiste-lhe o direito de desenvolver e
defender a sua misso divina com armas espirituais, as quais o
poder civil no pode dar nem tirar fora alguma [...] (CP,
08.12.1873, p. 213) (grifo nosso).
Sobre tais valores dos ideais iluministas e de sua instrumentalizao na
propagao do protestantismo, afirma Salvador sua perplexidade:
Quem, por exemplo, haveria de pensar que as idias liberais

esposadas por Isaac Newton e John Locke, ingleses, e pelos
iluministas franceses Voltaire, Rousseau, Augusto Comte,
Darwin e tantos outros, teriam conseqncias para o Brasil no
sculo XIX, facultando a introduo do protestantismo? As
mentes pensantes se agitam. A imprensa tona parte destacada
(SALVADOR, 1982, p. 13) (grifos nosso).
Mas Campos, na trilha de Mota, tambm reconhece que uma regio que
possua tal tradio libertria, que j em 1821 expulsara as autoridades
portuguesas, tornando-s independentes um ano antes do grito do Ipiranga, por certo
oferecia uma ambiente favorvel ao surgimento de novas idias (CAMPOS, 1987,
op. cit., p. 12) (grifo nosso). Dessa forma, se havia uma predisposio
caracterizada no ambiente favorvel, a conjuntura se tornava muito mais temerria,
a ameaa muito mais real, e que estaria ainda mais acentuada na dcada de 1870 e
1880 do sculo XIX.
Nesse contexto, as publicaes ainda existentes [...] naquela agitada metade
do sculo XIX um sculo to intenso e fecundo o problema religioso era de
mxima considerao [...](PEREIRA, 1982, p. 289).
Tudo que havia de desarmonioso, no terreno da religio, da

crena, como da poltica partidria, desembocou na Questo
Religiosa, durante a qual o racionalismo investiu contra o
dogma, o ridculo suplantou o beatrio, o panfleto amesquinhou
as Bullas, e muitas vezes a fora fsica aniquilou a razo
(CAVALCANTI, 1963, p. 51).
235
e mais, desse Recife da segunda metade do sculo XIX assim falava Slvio
Romero:
De todos os centros intelectuais do Brasil a cidade do Recife,

nos ltimos 40 anos do sculo 19, foi a que levou a palma aos
outros na iniciativa das idias. Desde logo cumpre-me avisar ao
meu leitor que no sou pernambucano, nem quero ter em muito
exagerada conta o ltimo movimento espiritual ali provocado
[...] (FERNANDES, 1956, p. 77).
Por isso no escapou a Pereira que no Recife o debate dos problemas
filosficos e culturais eram cada vez mais intensos:
Isso envolvia, de certo modo, o futuro mesmo na Nacionalidade,

pois que, em ltima anlise, as discusses tinham sempre em
vista, alm da doutrina religiosa e filosfica, o comportamento
poltico, este, j se v, muito ligado ao modo como o governo
conduzia os fatos, aquele [...] panorama doutrinrio do tempo
um choque permanente de idias [...] (PEREIRA, 1982, p. 297)
(grifos nossos).
Ento se interroga o diocesano:
Que vantagem, que proveito, que fruto aufere de tudo isto a

ptria querida?
A igreja nasceu, cresceu e no seio das perseguies, e por isso
nada tem a recear.
Mas, o estado?
O futuro encarregar-sede responder.
Praza aos cus no tenhamos a mgoa e a dor profunda de ver
realizadas as tristssimas previses do nosso mui amado e
venerando metropolita (CP, 25.03.1874, p. 254, 255) (grifo do
autor).
Quando do desfecho da Questo dos Bispos, e D. Vital j estava recolhido
em seu repouso em Roma, escreveu em suas memrias do episdio o que tinha sido
a sua postura desde o incio: Eis o dilema bem posto: ou cruzar os braos ou
assistir a marcha da impiedade. Ou catolicizar o pas ou permitir que ele se
protestanizasse. Ou fugir ao dever ou deixar que o Estado com todo o seu
regalismo, dominasse a conscincia religiosa (VITAL, 1875, p. 19). Todas as
aes que ocorriam significava de alguma forma protestanizar o pas, e isto

236
deveria ser impedido. No era a propagao da confisso protestante ou a adeso de
fiis catlicos nova crena o que sofria todos os bices conhecidos.
Ento quais as implicaes? Informa Joo Camilo:
Foi um mundo de idias, injustias, aleivosas, debates,

contradies, esse que pertence ao Segundo Reinado, a luta
religiosa com implicaes polticas to srias. O
ultramontanismo, afinal, tornou-se um meritrio e notvel
esforo para afirmar a distino entre a Igreja e o mundo, e
assim proclamar sua transcendncia (TORRES, 1968, p 112)
O ambiente do Recife, considerado ideologicamente, no permitia
dubiedades. Desde a famosa polmica que se criou sobre as bblias falsas para
referir apenas os fatos mais importantes, a agitao imoderada, o que se procurava,
na imprensa, era fazer valer doutrinas to diversas como ainda se ver. Essa
atividade de propaganda foi denunciada pelo Deo Francisco Faria, como
Governador do Bispado, no apenas como diversidade religiosa mas como ameaa
ordem. Segundo ele, os vendedores de bblias dignos de todos os antemas
fulminados contra os que propagam doutrinas contrrias a que sempre professou e
ensinou a Santa Igreja Catlica, Apostlica Romana, estavam pervertendo a f
catlica, corrompendo a moral evanglica, insultando a religio do Estado e
minando os alicerces da sociedade [...] com princpios subversivos, e mximas
detestveis [...] (DP, 25.01.1865). E dom Vital completa:
A vontade do Criador dispe todas as coisas em ordem a atingir

o fim ltimo de sua glria e da eterna felicidade dos homens [...]
fundou a igreja para que dirigisse-os imediatamente a este fim
ltimo, assim tambm instituiu o poder civil para que
promovesse a paz, a tranqilidade e o incremento social dos
cidados, e auxiliasse dessarte a igreja no desempenho de sua
misso divina.
Se a Igreja, isto , uma religio revelada, no estivesse

vivificando o corpo social, claro que o Estado dirigir-se ia
por si mesmo com a religio natural, assim como faz o
irracional que, no tendo alma intelectiva, governa-se pelo
natural instinto na busca de substncia. [a sociedade natural] [...]
tem ela obrigao imprescindvel de prestar a Deus um culto
237
sobrenatural e divino; o que no pode fazer seno obedecendo a

igreja.
E esta necessidade da religio na poltica foi verdade to

reconhecida desde a mais remota antiguidade, que da tomaram
pretexto os ateus para dizerem que a religio foi uma inveno
da poltica para conter os povos na obedincia (CP, 08.12.1873,
p. 218, 227).
Neste ponto da argumentao, inevitvel uma remisso, ainda que
sumria, questo da Ordem Social, tema plurvoco no domnio das vrias cincias
sociais, pois o elemento religioso constituinte da Ordem Social, e testemunha um
embate de natureza poltica que se colocava em curso. Segundo o padre Santos, se
admitirmos, o sofistico, hertico e anrquico principio de que no se deve obedecer
a Autoridade da Igreja, porque os homens so sujeitos ao erro e de fato erram a
cada passo, est acabada a Ordem Social tanto Religiosa, como Civil [...]
(SANTOS, 1835, p. 82) (grifo do autor) (grifo nosso). Da a afirmao de Gilberto
Freyre de que o catolicismo foi realmente o cimento da nossa unidade.
A secularizao implicou caminhos opostos para o protestantismo e o
catolicismo. Naquele, o caminho do seu ethos fez-se irreversvel, pois a vivncia
neste mundo secularizado era sua nica possibilidade de realizao, mas foi um
caminho que promovia grandes resistncias no mundo catlico, visto que colocava
em questo a prpria razo de ser de sua cosmologia (PAIVA, op. cit p. 51).
CAPTULO 1: A ORDEM SOCIAL
O Padroado foi a garantia da evangelizao das terras descobertas. Mantido
pela independncia brasileira, impe Santa S uma tenso permanente,
implicando o compromisso da esfera poltica com a esfera religiosa. Por
conseguinte, o grau de tenso existente na esfera religiosa deste perodo no era em
relao ao mundo como na tica protestante, mas era uma disputa de poder entre o
238
clero e a monarquia [...] (PAIVA, op. cit. p. 62). Por isso diziam os protestantes
em sua imprensa: O conflito prolongado pelos bispos no envolve somente um
governo, mas o Poder Civil em sua mais alta acepo (IE, 11/74) (grifo nosso).
Por isso, uma caracterizao do perodo demarca sempre o combate contra a
submisso do religioso ao poltico, uma concepo mistificada do mundo, o
deslocamento da prtica religiosa do cotidiano e o pouco interesse pela esfera social
resultado daquela concepo mgica de que fala Azzi. (Cf. AZZI, 1987). O catlico
brasileiro vivia sua religiosidade sem nenhuma tenso maior para com a esfera
social, em que cada um ocupava o seu lugar sob a Providncia como sugere o bispo
do Maranho, D. Marcos Antonio de Souza, ao afirmar que a Divina providncia
tm-se compadecido do Maranho, salvando-o de convulses anrquicas [...]
(SILVA apud. AZZI, 1992, p. 85), e evidencia a tendncia produzida por um clero
e uma religio para a manuteno de um modelo de organizao e ordem social,
por injusta que fosse essa esfera, porque a esfera religiosa simplesmente no
fornecia munio para outro tipo de vivncia, e no quadro que se apresentava como
novo agora favorecia a presena protestante.
A esse catolicismo afrontado de todos os lados, exigiam-se esforos que se
concentravam no apenas na manuteno da sua ordem institucional como tambm
em conter a onda liberalizante que era sentida no planeta. Foi o momento em que o
papa conservador Pio IX tudo fazia no sentido de fornecer aos catlicos um modelo
que estava longe de ser a inspirao para uma reviso da postura tradicional da
Igreja. Diz Fragoso: A linha de orientao da igreja ento se centralizava mais nos
deveres` que nos direitos, mais nos princpios que nas pessoas, mais na hierarquia
que no povo (FRAGOSO, 1992, p. 192), e coincidia com o forte sentimento anti-
clerical existente na esfera poltica brasileira, por parte dos liberais, que lutavam
239
por uma democratizao religiosa, para que os novos imigrantes com profisses de
f diversas tivessem espao garantido na esfera pblica (PAIVA, op. cit. p. 66).
[...] D. Vital, assim como outros bispos brasileiros, estava bem

cnscio do prestgio de que gozava o protestantismo entre os
liberais e os republicanos, que o olhavam como salvao do
Brasil, e como poderoso instrumento para o desenvolvimento
material do pas, razo pela qual protegiam os protestantes[...]
(VIEIRA, op. cit. p 326).
As atitudes polticas de determinados atores sociais esto marcadas em
matrizes religiosas, pela gradao na aderncia e pelo modelo de sistema religioso
ao qual se vinculam. Essa imbricao de f religiosa e ordenamento social, de
dinmica social e organizao religiosa, tambm se reconhece se, acompanhando
Jlia, se percebe que as mudanas religiosas s se explicam, se admitirmos que as
mudanas sociais produzem, nos fiis modificaes de idias e de desejos que os
obrigam a modificar as diversas partes de seus sistemas religiosos (JLIA, 1988,
p. 107), para a concluso que os processos sociais impem aos sistemas religiosos e
esses oferecem respostas quelas demandas social ou ideologicamente impostas, o
que explica precisamente a ebulio de idias no Pernambuco oitocentista.
Assim, as aspiraes humanas e suas utopias so engendradas, vitalizadas e
mediadas em crenas, o que gera a expectativa de uma forma relacional com os
demais indivduos, a qual se deve consubstanciar na vida social, passando esta
ltima a conter a marca de tais convices radicais. A crena religiosa contm a
necessidade de traduzir temporalmente seus contedos, isto , a incorporao na
ordem temporal dos elementos que se expecta no advento religioso.
Toda ordem social repousa, efetivamente, sobre uma combinao de
coero, interesse e valores, ainda que em graus variados. Afirmar a Ordem implica
sua desejabilidade, porque a proteo natural contra a anomia, e pressuposto
idia de sociedade.
240
Os fatos sociais tm uma dimenso axiolgica, da qual nenhum grupo social
pode eximir-se por isso, no existe sociedade sem um objeto capaz de lhe oferecer
coeso, forma e estrutura e que modele as relaes internas. Suas estruturas
sociolgicas esto determinadas, ao menos parcialmente por suas representaes
eclesiolgicas. Essas dependem, em ltima anlise, da maneira como apreendem o
dado revelado, ou sua relao com o Sagrado (MEHL, 1974, p. 12). Assim
entendia, por exemplo, D. Macedo Costa, ao afirmar que o Brasil terra catlica.
Suas origens so catlicas. Foi o catolicismo que abriu as vias para o progresso s
ordens brbaras [...] a idia crist [...] lanou os primeiros germes do progresso
(COSTA, 1864, p. viii).
Segundo Bourdieu, deve-se observar o habitus religioso presente nas
respectivas vises de mundo.
H valores religiosos que resultam ser norteadores para a

formao de vises de mundo especificas, ou seja, traduzem
exigncias s quais os atores se vem obrigados a seguir e que
levam a uma ao social determinada (BOURDIEU, 1987, p.
226).
A Ordem como fenmeno cultural interpela papis e normas sociais, norma
que por natureza geral no que se refere Ordem. O estabelecimento de normas
aumenta a previsibilidade na vida social, pela especificao de um campo bastante
limitado de experincias para tipos particulares de ocasio (COHEN, 1970, p. 36)
(grifo nosso). Para serem mantidas em um grau razovel de congruncia, tm de
estar interligadas em um sistema.
A coero um instrumento necessrio Ordem. A ordem resultante da
coero fsica, simblica ou moral, ameaa com algum estigma social ou sanso
sobrenatural, ao responsabilizar os desejos de alguns sujeitos pelos males sociais.
Assim, por exemplo, quando os metodistas chegaram Corte, o clero taxou-os de

241
hereges, e ao mesmo tempo dizia que o Imprio estava sob a maldio do cu,
caso as autoridades no detivesse a obra nefasta [sobre a distribuio de bblias]
dos missionrios metodistas (SPALDING, 1841, apud SALVADOR, 1982, p.
36).
Essa questo assim explicada por Cohen: a coero moral ou simblica
s pode ser exercida se os homens aceitarem certos valores comuns e trata-se, em
instncia final, de uma coero ou coibio interna [...] (COHEN, op. cit. p. 40)
(grifo nosso).
Conforme ensina Weber, por mais incisivas que as influncias sociais
determinadas econmica e politicamente possam ter tido sobre uma tica religiosa
em um determinado caso, ela recebe sua marca principalmente das fontes
religiosas e, em primeiro lugar, do contedo da anunciao de uma promessa
adventcia. Essa preeminncia do elemento religioso leva a entender a possvel
causa de desordem/conflito/mudana: o choque de valores, que se d em geral
devido ao encontro entre sociedades diferentes ou quando surgem novos valores
incompatveis com os anteriores (COHEN, op. cit. p. 45) (grifos nossos). Por isso,
a advertncia do Frei Pedavoli: Povo catlico! A runa, a morte, eis a
conseqncia lgica da regra de f protestante. Foge do protestantismo.
(PEDAVOLI, op. cit. p. 26). Eram os valores em choque.
Essa era tese defendida pelo protestantismo, da incompatibilidade de valores
catlicos com o Brasil moderno. Diz o Jornal IMPRENSA EVANGLICA: A
Igreja Catlica, cuja [...] influncia religiosa social e poltica alternante
prejudicial nao [...] (IE, 05/75) porque se constitui em um simulacro da
religio crist, portanto, como fonte religiosa era inaceitvel, tendo como
caracterstica principal que a igreja continua alargando mscaras, mas [...]

242
inimigo da religio e da liberdade (IE, 02/74). Era o entendimento de que a nao,
a religio e a liberdade individual de conscincia estavam comprometidas com a
prevalncia do catolicismo.
A ordem propugnada pela Igreja, que era a manuteno do modelo vigente,
tambm via os seus adversrios como responsveis pelas incompatibilidades. D.
Vital afirmou que eram os que [...] renunciaram aos princpios mais comezinhos
da filosofia e da religio, e sabem que a suprema autoridade espiritual - caeteris
paribus superior a suprema autoridade temporal [...] (CP, 08.12.1873, p. 153,
no sendo admitida a alterao dessa ordem, na qual a Igreja era a superior a
suprema autoridade temporal
Quem provocou as desordens?

O que fizeram finalmente, e proclamaram os luteranos com a
turma multa dos inovadores dos ltimos quatro sculos, e o que
mais hipocritamente professaram os jansenitas, os regalistas, e
os pretensos filsofos do sculo passado.
justamente o que esto repetindo com o mais ignbil e
vergonhoso servilismos, o liberalismo, e a maonaria nos
tempos presentes (CP, 08.12.1873, p. 204) (grifo nosso).
Ordem Social est associada ao interesse social fixado sobre dois pilares que
o sustentam: contrato e cooperao. Essa sempre foi a expectativa da Igreja a
cooperao, garantida instituio eclesistica e sua autonomia. Como diria o
padre Santos: desgraados povos, desgraados soberanos, se a igreja no
contivesse a uns e a outros nos seus deveres (SANTOS, 1835, p. 39), e depois D.
Vital
[poder civil e eclesistico] Os quais, embora distintos nos seus

ministrios, no so nem podem ser antagnicos.
No! O bispo de Olinda, graas a Deus, no desobedece as leis
do pas, no infringe a sua constituio poltica, o que faz ,
segundo lhe permitem as suas diminutas foras, harmonizar as
leis do pas com as da igreja, para que sejam aquelas leis
verdadeiras, quia lex injusta non est lex; e, depois, tirar dos
princpios estabelecidos concluses no contraditrias (CP, 08.
12.1873, p. 154, 164).
243
A questo jurdica ainda ser comentada, mas D. Romualdo Seixas, que
protagonizou o incio da defesa da Igreja contra as ingerncias regalistas do Estado,
argumentava com razo que havia uma norma constitucional, integrando um corpo
de normas religiosas, na Constituio. Pelo art. 5 da Constituio, se a religio
Catlica era a religio do Imprio, os decretos e demais disposies cannicas
funcionariam como normas complementares Constituio, em matria,
obviamente, religiosa. O que o legislador fez ao instituir a Religio do Imprio foi
integr-la a Constituio, e como isso a jurisdicizou, bem como constitucionalizou
a legislao cannica.
Entende o prelado que disso decorre uma questo adicional e fundamental,
pois, uma vez jurada a Constituio, e portanto a Religio nela contida, como se
pode legislar em termos antagnicos com os princpios da igreja? (SEIXAS, 1859,
t. II, p. 192).
Para o protestantismo, a conciliao entre os interesses representados pela
igreja, e que entravam em choque com os valores civilizados ou com suas
doutrinas, eram inconciliveis. A manuteno da ordem no era desejvel nem
possvel. a nica origem de todo o mal que vai progressivamente depurando os
espritos e que precipitar os brasileiros num abismo de excessos vergonhosos [...]
incontestavelmente, a unio de dois poderes (IE, 09/73) (grifo nosso). O lente de
Direito em So Paulo, Amaral Gurgel, a quem o padre Santos est respondendo em
sua obra, quando se refere aos que imagina convulso social no Brasil, devido
onda liberalizante, defendendo valores civilizados afirma:
Eis a as vs declamaes em vez de provas. Tudo isso pode

contestar-se. Estas pinturas exageradas s esto na imaginao
sbria daqueles que tomam a marcha do progresso do Brasil por
um estado revolucionrio, que querem ver no sculo 19 e na
244
Amrica firmando o Trono do Despotismo: a ignorncia, a

superstio, o fanatismo agrilhoando pulsos generosos,
prendendo os vos da razo e fazendo retroceder a humanidade.
Monstros! Desenganem-se, o Brasil no retrgrada (sic) uma
linha na carreira que gloriosamente encetara (SANTOS, 1835, p.
92)
A presena e a ao da Igreja Catlica no era apenas o fruto de uma
arbitrariedade mas uma violncia consentida, porque refletia o anacronismo da
religio que o estado adotou, verdadeira anttese do progresso (IE, 05/75) (grifo nosso).
A concepo dos fenmenos em complexos causais como, por exemplo, a
impossibilidade de que a acomodao de interesses seja completa, a torna sempre
coflituosa. Segundo a teoria do interesse social como fundamento da Ordem,
quando surgem os elementos que no esto contidos no fato social ou previstos na
regra existente, a decorrncia o conflito ou a desordem, sendo, contudo,
necessrio explicar como tais intenes surgem ou influenciam a Ordem j
existente at um determinado grau, o que foi demonstrado nos captulos
precedentes, e se ratifica nesta sentena de Coutrot: Hoje as foras religiosas so
levadas em considerao como fator de explicao poltica em numerosos
domnios. Elas fazem parte do tecido poltico [...]. (COUTROT, 1996, p. 331).
Isso porque a crena se traduz em sistemas religiosos contidos no corpo
social. A agncia poltica57 se constitui em principal interlocutor da f religiosa, na
medida em que provoca, impe e questiona o sujeito religioso para que ele oferea
uma formulao ao contedo de suas convices, qual desenvolve um arcabouo
tico que determina a relao do sujeito com a sociedade poltica, quando refora,
interdita ou ajuza a ordem e a prtica poltica. A esse respeito, nos informa ainda
Coutrot que outro aspecto essencial na compreenso dessa relao o
reconhecimento de que os processos a que esto sujeitos os sistemas religiosos, so
57
Poltica entendida aqui no sentido stricto como forma de organizar a vida em sociedade.
245
dinmicos, o que implica nova configurao, re-elaboraes alijamento e
incorporao de novas prticas, etc. Essa trajetria de aprofundamento do
pensamento religioso engendra novos modos de presena na sociedade [...] (Id. p.
335), obriga ao estabelecimento de um novo modus vivendi e, na arena poltica,
uma nova redistribuio de espao. Lembra Ren Rmond que a poltica uma
modalidade da prtica social [...](REMOND, apud. COUTROT, op. cit. p. 357).
Portanto, so as idias de natureza poltica e de matrizes religiosas
antagnicas, que se apresentaram no Pernambuco oitocentista, que substanciaram a
formulao dessa tese. Para o protestantismo, a liberdade religiosa era descrita
como o nervo e o principal fundamento das naes civilizadas (ao lado da
propriedade) (IE, 12/73), a sua promoo uma virtude, ignor-la o mencionado
anacronismo. Que a questo como est defendida nesta Tese era poltica, era
opinio geral. Diekhans afirma: Pouco depois de sua triste origem, o
protestantismo propagava-se rapidamente pelo norte da Europa e mais tarde pela
Amrica do Norte. A causa principal desta rpida propagao foi a poltica.
(DIEKHANS, 1946, p. 77). Brando ratifica:
[...] Guizot e Weiss, ambos historiadores protestantes, de

grande nomeada, declaram com sinceridade que eles
[huguenotes] se tinham tornado culpados de muitas e
grandes desordens, e que no morreram pela f mas por
causa da poltica.
[A igreja catlica fazia misso entre os pagos] [...] coisas
estas em que as seitas protestantes no a imitam, como
vemos, por exemplo, em nosso caro Brasil, para o qual,
com desprezo dos paises brbaros e dos povos incultos e
pagos, os emissrios americanos e ingleses, os metodistas
e mais seitas protestantes que vem pregar o puro (?)
Evangelhos s para fins polticos ou pecunirios
(BRANDO, 1908, p. 115, 137) (grifos do autor) (grifo
nosso).
246
Na imprensa religiosa da provncia, a conscincia dessa ameaa logo ser
denunciada. A ESPERANA chama a ateno do governo para o carter
essencialmente revolucionrio (AU, 21.01.1865) do protestantismo, j
exemplificado pelas atividades de Richard Holden, contra quem se pronunciara a
hierarquia na Bahia e no Par, porque os protestantes guardavam conexes com
todas as revolues que depois [da Reforma] tm flagelado a humanidade. O pas
teria o mesmo destino das convulses sociais que assaltaram os EUA.
Essa era um concepo difundida pelos autores catlicos, da associao do
protestantismo com as revolues modernas. Brando dizia que [...] a verdadeira
origem da imoralidade a rebelio protestante, que at em naes catlicas se vai
introduzindo de mil maneiras (BRANDO, 1908, p. 10) (grifo do autor), e
tambm Pedavoli, ao referir-se ao risco do livre exame: No foi, finalmente,
fundando-se na Bblia, que os socialistas atacaram o direito a propriedade, e
estabeleceram a lei do comunismo [...]? (PEDAVOLI, op. cit. p. 26).
Quando Soriano de Souza escreve em A UNIO, anuncia que lutaria pela
unidade religiosa que o esprito do racionalismo protestante tenta [...] rebentar,
visando a unir os catlicos numa s fora poltica. (AU, 07.08.1872).
Segundo Mehl, "[...] as condies de existncia s vezes completamente
materiais, fazem impossvel a converso. A evangelizao somente possvel onde
se pode chegar ou suscitar uma pessoa livre, quer dizer, uma pessoa cuja conduta
no esteja em todo momento sobre o controle do grupo" (MEHL, op. cit. p. 151).
Isto significa afirmar que a possibilidade do protestantismo era condicionada pela
atomizao do catolicismo, o que era defendido na tese da Imprensa protestante:
Fazer respeitar a liberdade da conscincia porque nela se resume a vida moral do
indivduo (IE, 12/73), pois a liberdade deve ser promovida como valor individual
247
e social. Mostra-se claro, ainda, que o estatuto filosfico fica inibido em relao ao
aspecto jurdico.
A existncia de um novo sujeito social, dotado de prerrogativas associadas
liberdade social, como o resultado da adeso a uma nova doutrina religiosa, a
todos evidentes, e que demandava a substituio de uma Ordem Social na qual tal
experincia no estava facultada.
No era o caso do consenso mnimo sobre certos valores,
predominantemente morais [religiosos?], que estando subjacente naqueles que
reconhecem nos mesmos uma identidade comum, de que a conduta escolhida pelo
indivduo se deriva, em determinados graus, desses padres comuns e da
gratificao psicolgica que produzem. Pelo contrrio, quando as circunstncias
se alteram radicalmente muitos homens abandonaro seus compromissos, mas
quando elas mudarem, mesmo que ligeiramente, alguns homens faro isso mais
prontamente. (COHEN, op. cit. p. 45).
No objeto de investigao desta tese, aparece o agravante de que os homens
que abandonaro seus compromissos no representavam apenas a adeso
particular, ou a converso religiosa ao novo credo, mas significavam, tambm, a
simpatia por aquele contexto de valores associados com maior ou menor preciso
ao protestantismo, e que tambm se manifestava na poltica do Estado. Por isso, o
diocesano de Pernambuco meridiano em apontar o problema, dizendo-se [...]
profundamente penalizado por ver um Governo de um pas catlico, qual o nosso,
afastar-se do ensino puro, salutar e vivificador da Igreja de Deus [..] Esposa
Imaculada de Jesus, a quem incumbe dirigir os povos e as naes no caminho da
verdade e da vida eterna (RM, 12.06 1873, p. 96) (grifo nosso).

248
Segundo Veiga demonstra, o conceito de ordem, at meados do sculo XIX,
seria a manuteno da intangibilidade da Constituio outorgada de 1824, a
manuteno do sistema jurado, vinculando-se a lexia Ordem ao sistema Jurdico
[...], a idia de Ordem comporta um espao ou espaos bem distribudos,
organizados, sem rupturas e, ainda, a tendncia de considerar o tipo de Ordem
vigente como natural e, portanto, intangvel, perfeita (VEIGA, 1988, p. 34).
Ordem Social e ordenamento jurdico aparecem tambm em Santos, quando
interpela a questo da regulao constitucional.
Para que fim a Constituio do nosso Imprio nos mandou jurar

a mantena da religio Catlica Apostlica e Romana? No
com o fim de evitar que a todo tempo venham Novadores, (sic)
homens inimigos, semear a ciznia do erro, do cisma, da heresia
e da impiedade no campo da Igreja Brasileira? (SANTOS, 1835,
p. 28).
A idia de Ordem como conceito focal engendra disciplinas, limitaes no
apenas ao conceito de evoluo, como ao de liberdade e demais categorias
polticas. Na verdade, a Constituio era o grande e maior smbolo da Ordem e,
segundo a Igreja, [...] constituio de um pas nenhum valor tem para a
conscincia se forem contrrias s leis apostlicas (RM, 12.06.1873, p. 101).
Mesmo aqueles constitucionais ou liberais adeptos da reforma constitucional
pregavam-na na cautela. Por isso, a questo da Constituio e da efetividade das
suas normas entra permanentemente no debate, como se ver na ltima seo.
justamente o que, segundo os admirveis e adorveis desgnios

da Providncia divina acontece ao poder civil em relao ao
poder eclesistico [...]
Uma legislao civil cujos princpios fundamentais no sejam os
do cristianismo, no legislao de luz que dirija os passos dos
cidados no caminho da felicidade social, caminho de trevas
que cega aos infelizes, perde-se no sombrio e ttrico labirinto
das intrigas polticas e precipita-os nos medonhos abismos da
anarquia.
A felicidade dos povos cresce a proporo que os seus governos,
em todas as disposies polticas, volvem a face para o sol da
justia, e recebem a doutrina do Salvador.
249
Mas onde est o sol que aclara esta doutrina, seno nas cumiadas
do Vaticano.
Logo o poder civil s poderia se dirigir aos seus sditos, por
entre as sombras dos negcios terrenos para a felicidade e o bem
estar social, em razo direta da luz que houver recebido do poder
eclesistico e que d vigor a sua legislao (CP, 08.12.1873, p.
220).
As pessoas precisam da Ordem e entram em pnico se essa ordem
ameaada. No caso, supunha-se, na sociedade estamental, que por vontade divina,
as situaes eram imutveis no seu inter-relacionamento, todavia, poderiam ocorrer
mudanas ocasionais no estado social do indivduo, resultante da retirada da
graa por Deus ou por seus prepostos terrestres (VEIGA, 1988, p. 175) (grifo
nosso).
Em suma, na mesma sociedade humana h um terceiro gnero

de atos que h um tempo pertencem igreja e ao Estado como
tudo que pertence ao culto divino. Neste entra o estado porque
tambm ser obrigado a reconhecer Deus como fonte de todo
poder e render-lhe a prpria homenagem do culto interno e
externo. Mas a direo pertence a Igreja; porquanto recebeu ela
a incumbncia de tudo que diz respeito a religio.
natural instinto na busca de substncia. [a sociedade natural]
[...]tem ela obrigao imprescindvel de prestar a Deus um culto
igreja.
Tudo isso me parece explica com a maior evidncia os pontos de
independncia e subordinao que tm entre si a Igreja e o
Estado (CP, 08.12.1873, p. 226, 227).
Essa religiosidade ortodoxa tambm vai ser encontrada no pensamento
tradicionalista e segundo Azzi: foi em Pernambuco onde esta corrente de
pensamento teve sua expresso mais significativa (AZZI, 1992, p. 48). Tal
tendncia ficava avalizada pelas instituies educacionais que garantiro a estrutura
social e os sistemas vigentes e aceitveis. No pensamento tradicionalista, a defesa
do poder constitudo uma tarefa primordial da religio, portanto, a finalidade

250
bsica da ao missionria infundir nos povos santo temor de Deus e o respeito e
submisso as legitimas autoridades (SEIXAS, apud. AZZI, Id. p. 41).
A religio era o instrumento para a manuteno da ordem como pedra
angular do edifcio poltico e o principal instrumento para a educao, cujo fim
principal era unir e edificar em seus coraes [da juventude] [...] os sentimentos de
temor de Deus e do respeito ao monarca, e finalmente fazer-lhes contrair hbitos de
subordinao, amor ao trabalho, profunda venerao das coisas santas e exata
fidelidade a todos os deveres (Id. p. 43), evitando que fosse a mocidade que
corrompida pelas leituras independentes e mximas racionalistas, porque repele a
autoridade da Igreja [...] seduzida pelos sofismas protestantes anela as liberdade
modernas e est pronta a consumir todas as revolues (BRANDO, 1908, p. 10).
Decorrente disso a funo precpua da religio era operar como
impedimento degradao social, que evitasse o caos e a anarquia, atuando na
mente das pessoas para afugentar maus instintos: Ai do povo onde quebrado o
freio religioso. [...] no corao humano que est a origem da felicidade e da
desgraa pblica; a confisso [auricular] que pode tanto no corao humano, que
a nica que o pode curar e corrigir, ela, por conseqncia, eminentemente social
(PEDAVOLI, op. cit. p. 137) (grifo nosso).
No discurso religioso estava manifesta a proposio clssica como uma
Ordem ideal determinada nas coisas e que, portanto, goza de um status de
incontestvel evidncia. Conseqentemente, o conceito de Ordem, antes de ser
apenas conceito lgico, era tambm mstico, algo outorgado pela Providncia, e que
se comunicava naturalmente ao mundo.
A Ordem aquela dentre outras ordens que ganhou legitimidade e que se
impe, e constitui aquilo que o historiador subentende s vezes por realidade.

251
Mesmo legitimada, preponderante ou hegemnica, nenhuma ordem, ou sistema, por
mais projetada que seja permanece assptica. As desordens e outras realidades
contaminam a Ordem ou Realidade, oficiais.
Se esta razo estava enraizada na realidade, tambm o curso

social e moral do mundo resulta sublimado pelo desgnio de uma
Ordem Providencial , ento, tambm conduta social e ticas dos
homens particulares disciplinado por um duplo regime de
racionalidade, por efeito de um princpio superior de reflexo.
Da porque todos os homens tm que obedecer esse princpio
superior de reflexo e quem pretendesse modificar as relaes
entre os homens, a fim de lhes assegurar uma felicidade maior,
poderia estar alterando os desgnios de superiores de uma
harmonia pr-estabelecida j traada e chegaramos a uma
contradio de tal modificao,mesmo carreando maior bem
estar, ser qualificada de monstro moral (VEIGA, 1989, p. 20)
(grifo do autor).
Porm, para o protestantismo, uma sociedade fundada sob a tutela da Igreja
e que subordina a ordem poltica no passa de um consrcio inquo entre Igreja
Oficial e Estado Livre (IE, 05/74). Dos bispos, diz serem os seus atos arbitrrios,
despticos, anticristos, que ofendem os direitos naturais, sociais, civis e religiosos
do cidado [...], mas a perspectiva de mudana nenhuma seno partir do Estado
livre, porque o modelo fruto do sistema que o dito prelado [D. Vital]
solenemente h jurado manter e cumprir (IE, 03/73) (grifo nosso).
Na teologia protestante,
A sociedade no parte da ordem da criao; no h lei

universal de tipo esttico, nenhuma estrutura imutvel; que seja
o prottipo de todas as coisas terrenas. Somente Deus
imutvel. Ele sempre ativo. Tem seu plano, mas est
envolvido, agora, em novos atos criadores. ele que cria uma
nova coisa. Sua atividade redentora , agora, atividade
escatolgica, e esta atividade est dentro do curso corrente da
histria. Por esta razo o futuro est sempre aberto e o povo de
Deus convocado agora para a ao responsvel no mundo, e
para ele. Deus no se ausentou da Histria, entregando-a a
outros poderes, at que considere o momento prprio para
intervir de novo (WIGRTH, 1966, p. 155).
252
Todavia, a questo no apenas um expediente circunstante, mas remete,
como j foi visto, a uma teoria poltica que fixa atribuies porque no envolve
somente um governo, mas o Poder Civil em sua mais alta acepo (IE, 11/74).
Este um problema igualmente insolvel, porque a soberania uma categoria
indivisvel, assim impossvel que grupos que giram em rbitas opostas, possam
num s momento, girar no mesmo sentido [...] cuja manuteno [...] a
influncia religiosa, social e poltica altamente prejudicial nao (IE, 05/75).
A caracterstica identitria do pensamento catlico em Pernambuco estava
representado, sobretudo, pelos tradicionalistas, para os quais a compreenso da
realidade como dada e revelada e a subordinao do mundo temporal a uma ordem
sobrenatural eram questes pacficas. Assim, no era suficiente que se
distinguissem as duas ordens, mas que a ordem temporal se colocasse sob o
supremo arbtrio da ordem espiritual e de seus representantes, e reconhecida como
axiologicamente superior. Porque, desprezada a autoridade da igreja, desmorona-
se a secular, que no tem outro fundamento mais slido do que aquela [...] a
observncia das leis da igreja nunca pode resultar mal para os povos [...]
(ALBUQUERQUE, 1869, p. 24, 29).
Uma vez que se constata que a Ordem Social firmada sobre valores
comuns de uma determinada cultura, e que a sua garantia decorre tambm do
aparato jurdico que a sustenta, no de estranhar que parte expressiva, talvez a
mais expressiva, esteja em torno do aparelho jurdico do Estado e da sua aplicao,
como ser apontado. E o aparelho jurdico-cultural, como as demais prticas
sociais, so informado ideologicamente.
Toda ideologia cria uma ordem estabelecida conservadora [...] e

toda ordem estabelecida centrada sobre si mesma precisa de uma
ideologia [...]. Envolta em suas certezas fora a adeso pela
coero. Contra a ideologia ningum tem direito de existncia
[...]
253
o poder coercitivo a prpria substncia da ideologia e este

[...]poder se exprime na prtica poltica(CHARBONNEAU,
1985, p. 239, 240).
Tipicamente, Jos Soriano de Souza remete questo da religio legtima,
quando manifesta perplexa indignao ao referir-se a uma certa Sociedade,
denominada imigrao internacional unicamente movida afirmou do srdido
esprito de mercancia, manifestou-se contra o preceito constitucional do art. 5,
ousando enderear uma petio ao Governo para pedir a abolio das restries
liberdade religiosa mantidas na Constituio e lei do imprio (SOUZA, 1867, p.
12). Referia-se Soriano aos liberais de So Paulo,58 que solicitaram a derrogao
do art. 5 da Constituio do Imprio, que estatui religio oficial para os
brasileiros (PEREIRA, 1982, p. 28). Naturalmente, o argumento de Soriano
obtuso porque, se houvesse somente o srdido esprito de mercancia, o estatuto
jurdico do Estado e a Constituio no seriam objeto de demanda pela alterao
dessa seo. Mas tal medida no achava a oportunidade de seu tempo, e
ameaando a ordem institucional do pas (PEREIRA, 1982, p. 28) (grifo nosso), a
scia [...] que quer reformar o pas, como diziz Pedavoli.
No havia possibilidade efetiva de mudana constitucional quanto ao art. 5,
mesmo que no inibisse as tentativas. O prprio Imperador j ponderara em questo
mais acessria, o casamento civil, que muitos associavam a esse dispositivo
constitucional, que o estado da nossa civilizao no permite que se adote a
primeira doutrina (NABUCO, 1949, p. 301).
O historiador batista A. R. Crabtree cita um relatrio dos missionrios
brasileiros em atividade na primeira metade do sculo XIX, remetido Junta de
Misses nos Estados Unidos, no qual afirma:

254
[...] e no ano de 1859 apresenta um relatrio mostrando muitas

vantagens oferecidas pelo Brasil. Nota entre outras coisas o
seguinte: [...] o pas novo no sentido que est emergindo das
trevas do domnio do Papa e de Portugal, e est tomando lugar
entre as naes progressistas da terra [ [...]] a experincia de
outras denominaes demonstra que no h dificuldade absoluta
no trabalho, [...] proximidade, [...] amizade entre os dois
governos [...] (CRABTREE, op. cit. p. 37)
A mesma opinio era compartilhada pelo conhecido missionrio metodista
Daniel P. Kidder, quando dizia: Estou firmemente convencido que no h no
globo outro pas Catlico Romano onde sentimentos to tolerantes e liberais com os
protestantes (KIDDER, & FLECHTER, 1941, p. 148). Se o mesmo Crabtree era
capaz de afirmar que o governo liberal de D. Pedro II preparou o terreno para o
estabelecimento da liberdade religiosa no regime republicano (Id. p. 27), havia
quem o considerasse faticamente alheio aos interesses da religio catlica, que
protocolarmente mantinha, estando muito mais preocupado com a prevalncia de
valores regalistas.
O Sr. D. Pedro II tem contra si o grande defeito de tomar ao

srio o seu mandato, o seu cetro, a sua coroa. Da todos os
males: porque a soberania, sendo indivisvel, desde que a do
povo se torna um fato, penetrando a conscincia publica, a
realeza no mais soberana. Conserva o nome, mas em rigor
existe subordinada. Se, porm desconhece essas verdades, a luta
infalvel e o resultado fatal Ter o monarca brasileiro
dignidade bastante par curvar-se a razo e ao direito? [...]
Duvidamos. (BARRETO, 1962, p. 174) (grifo nosso).
O Conselho de Estado, por sua vez, representava o regalismo imperial,
mesmo com as variantes dos gabinetes conservadores e liberais que Nabuco disse
no apresentarem diferenas. Mas havia vozes dissonantes. O Marqus de Olinda,
do qual Cmara Cascudo dizia uma entidade isolada, nica e definitiva. No
muda, no acelera, no retrograda, no pra (CASCUDO, 1938, p. 7), dizia, ento:
58
Esse grupo paulista no era o nico a constituir sociedades de imigrao, nem era delas a nica
demanda pela derrogao do art. 5 da Constituio.
255
No h dvida que a Constituio reconhece a coroa o direito de

nomear bispos e prover os benefcios eclesisticos. Mas a
Constituio deve ser entendida sempre de modo que nunca
esteja em contradio consigo mesma. A Constituio reconhece
a Religio do Estado. Ela no pode, portanto, contrariar as
mximas e princpios desta religio (ACE, 02.10.1856),
O Deputado Tarqunio Brulio de Souza Amaranto foi um dos maiores
defensores dos interesses da Igreja e da Ordem por ela sustentada no parlamento
brasileiro. Mente brilhante, fazia parte do grupo tradicionalista de Pernambuco, e
defendeu com veemncia os prelados na Questo Religiosa. O seguinte comentrio
feito no parlamento, com refencia a um trecho citado pelo Marqus de Olinda
relativo ao artigo 5 sugestivo e esclarecedor: o nobre Marqus de Olinda
destinava to poderosa argumentao para ser oposta aos que hoje, agarrando-se
letra da Constituio, pretendam com ela pr a peias a Igreja catlica, e justificar os
destinos do Governo Imperial no Conflito Religioso.
A questo que envolveu os protestantes e os estatutos jurdicos do Imprio
tema vastssimo, mas na questo que proximamente interessa, a este trabalho,os
aspectos especficos, sero tratados na ltima parte deste captulo: o direito
acatlico.
Segundo Pimenta Bueno, Embora a igreja e o Estado sejam sociedades
distintas quanto aos seus fins, elas esto entre si to ligadas, que o poder poltico
no pode nem deve prescindir do direito e do dever que pela lei divina e humana de
manter a existncia e a felicidade de sua associao (BUENO, 1958, p. 239).
Dessa forma, a Igreja conseguira criar os seus fruns de defesa no Conselho de
Estado, no Parlamento, no ambiente jurdico.
Mas a tese da unio IgrejaEstado no era de forma alguma pacfica, e
talvez fosse mesmo o pomo da discrdia, como forma para a qual convergiam todas
as compreenses dspares dos vrios sujeitos sociais envolvidos, que postulavam ou

256
no tal unio, quer possuindo origem divina, quer como norma legal, quer como
tradio nacional, ou como melhor modelo, como sugere Pimenta Bueno.
Os protestantes a combateram ferozmente, e j se disse que conservavam
um consrcio esprio, por princpio, e no apenas pela conjuntura brasileira.
Entendiam-na como origem de todo o mal que vai progressivamente depurando os
espritos e que precipitar os brasileiros num abismo de excessos vergonhosos [...]
incontestavelmente, a unio de dois poderes (IE, 09/73) (grifo nosso). Em
Pernambuco, o jornal VERDADEIRO CATLICO dedicou sucessivos editoriais
questo, entre junho e setembro de 1873, no pice da Questo dos Bispos.
Por isso, impunha-se a correo de tal modelo, de tal Ordem, uma vez que
em toda parte onde prevalece a unio entre a Igreja e o Estado, e o sentimento
espiritual religioso e o esprito pblico acham-se e tal modo entorpecidos ou
estragados ou faltam ao resistir aos ataques do estudioso poder eclesistico, e assim
a unio dos dois poderes exerce um efeito degenerador sobre o sentimento
religioso, enfraquece o prprio Estado. O primeiro passo, portanto, que o governo
civil pode dar em seu prprio auxilio, dos seus sditos e da religio, deve ser o
desfazer a unio com a Igreja to nociva. (IE, 05/75).
Rui Barbosa, em tese conhecida, exposta na sua traduo de Johan Dollnger
colocava:
O conflito episcopal, que a maioria da gente, entre ns, se

representa um incidente acabado e estril, foi apenas o primeiro
prdomo das perturbaes inerentes ao sistema de religies
oficiais, e, portanto, inevitveis no Brasil, como, em iguais
circunstncias em outra qualquer parte.
A ditese perdura; os sistemas exteriores e recnditos agravam-
se aceleradamente; e tudo indica a esta questo, no Brasil, uma
gravidade no remota, no adivel, no secundria, mas urgente,
imediata, atual, impretervel, e preponderante a todas as questes
agitadas hoje no pas.
No continente americano, a agitao no menos intensa.
Acabamos de experimenta-lhe as primeiras escaramuas na luta
entre o governo imperial e os bispos de Olinda e Belm.
257
[...] que em relao as idias, aos costumes e s instituies da

sociedade moderna revela em si essas propriedades corruptoras e
dissolventes, e influncia perniciosa, que por seus dogmas, sua
moral, e sua disciplina exerce [...] (BARBOSA, 1930, p. 197,
204, 208) (grifos nossos).
E o missionrio batista comenta o texto do jurista afirmando que: [...]
preparou o ambiente para a emancipao recproca do Estado e da igreja no regime
republicano e a liberdade religiosa (CRABTREE, op. cit. p. 27). Mas bem outra
era a compreenso da Igreja Catlica no Brasil. Segundo D. Vital:
Nas altas regies do poder, fala-se em separao da igreja e do

Estado; fala-se em abolio do artigo 5, fala-se em casamento
civil, chegando a ponto de indicar-se o feliz mortal, ex-lente, a
quem coube a insigne honra de elaborar o projeto: entretanto,
so os bispos que esto provocando um cisma!
Da distino destas duas bases fundamentais do edifcio social
aos incndios, carnificina e hecatombes da internacional no h
mais que um passo. (grifo nosso)
Do que fica dito fcil conhecer quo falsa e perniciosa a
doutrina daqueles que querem separara a igreja e o Estado, assim
proclamam o atesmo legal.
[...] assim tambm o estado sem a igreja, preste cair na
decomposio social.
Ns, catlicos, entendemos, queremos e promovemos com todos
os nossos esforos, a unio da Igreja com o Estado, como a
entende e a exige aquele Supremo Senhor, a quem devem
obedecer igualmente a igreja e o estado [...]
[...]separar em uma sociedade catlica a Igreja do Estado
matar a sociedade ipso facto em quanto catlica, e depois,
tambm enquanto sociedade. (CP, 08.12.1873, p. 155, 206, 235,
236).
Ali, tentam separar o estado da igreja, impor o casamento civil,

abolir ou desconhecer certos direitos inalienveis da igreja de
Jesus cristo, confeccionar leis opressoras da conscincia
catlica, promulgar editos destruidores da divina autonomia da
nossa religio sacrossanta, e pretendem, ao mesmo tempo, que o
Sumo pontfice tudo aprove, sob pena de mais tristes
calamidades!
O ensino secular livre, ensino gratuito obrigatrio so meios de
que ela lana mo, para ir direto a mocidade, assenhorear-se dela
e infiltrar-lhe nas veias o veneno da impiedade. (CP, 28.03.1875,
p. 327, 352)
Antes dele, D. Manoel Medeiros j havia anunciado sua disposio de
enfrentar essa torrente de desmandos, anunciado que com o clero iria

258
desenvolver a doutrina da Igreja, a combater contra os vcios, a

defender a f [...] e a perpetuar esta unidade de crena
Onde iremos pedir as foras que nos sero necessrias para
combater o esprito do erro, que com tanta tenacidade e tanto
encarecimento persegue a Verdade, e to arrogante e ousado se
mostra em desconceitores a virtude.
[...]torrente de desmandos que tanto vai comprometendo a f
catlica entre ns, e que to detrimentosa tem sido e ao
progresso da ptria?! (CP, 08.10.1865, p. 7, 9)
Na sua busca pelo co-beligerncia, os protestantes utilizam uma expresso
recorrente, os Amigos da Verdade.59 Para aquela separao, so chamados os
amigos da verdade, os que se opunham s pretenses do romanismo, e simpticos
a verdadeira religio. Cremos que pelo menos religio verdadeira ganhar com
o conflito [Questo Religiosa]. Os amigos da verdade, devem ser gratos aos bispos
pelo empenho que esto mostrando em demonstrar a toda evidncia a necessidade
indeclinvel de separao da Igreja do Estado(IE, 09/73). O padre Santos, por sua
vez, afirmava que os Novadores, (sic) desde o tempo de Lutero, no podendo
prevalecer contra a Igreja Catlica, tomaram o partido de chamar em seu socorro
Prncipes e Magistrados [...] (SANTOS, 1835, p. , 57).
Segundo a apreciao que faz sobre o objeto da Ordem a opinio de
Maritain :
Do ponto de vista do bem comum poltico, as atividades dos

cidados como membros da Igreja repercutem sobre este bem
comum. Esse bem comum e as instituies por eles sustentadas
fazem parte da sociedade poltica e da comunidade nacional. Sob
esse aspecto e dessa maneira podemos dizer que a Igreja existe
no corpo poltico. Esse ponto de vista, porm, parcial e
inadequado. Embora exista no corpo poltico em qualquer
corpo poltico atravs de certo numero de seus membros e de
suas instituies, a Igreja como tal, a igreja na sua essncia, no
uma parte e sim um todo. Ela constitui um reino
absolutamente universal, que abarca todas as partes do mundo
e existe acima do corpo poltico e de todo e qualquer corpo
poltico. (MARITAIN, 1952, p 177). (grifo do autor) (grifo
nosso)
59
Em outros textos, Amigos da Religio era uma referncia a simpatizantes do iderio protestante,
ou simplesmente anticatlicos.
259
Tese catlica que j aparece j na retrica da apologia de D. Vital e nos
demais apologetas catlicos do perodo:
O fim do governo poltico deve ser sempre a felicidade

temporal, no qualquer felicidade temporal, mas aquela somente
que serve de meio para a felicidade eterna.
Assim os sditos do governo poltico vivero em paz,
obedecero aos magistrados, observaro as leis do Estado,
porque tudo isto meio para eterna felicidade de que eles no
podem prescindir.
No caso contrrio, dar-se infalivelmente conflito entre a
autoridade civil e religiosa, conflito entre os sditos e as
autoridades, conflito entre as conscincias e os interesses; e
como poder haver no meio destes conflitos paz e felicidade,
mesmo temporal?
ltimo, assim tambm instituiu o poder civil para que
misso divina.
justamente o que, segundo os admirveis e adorveis desgnios
da Providncia divina acontece ao poder civil em relao ao
poder eclesistico [...] (CP, 08.12.1873, p. 218, 220) (grifos
nossos).
Na mesma linha, Pedro Autran assegura a mediao do catolicismo como
agncia divina nessa distribuio do Poder Temporal. Essa passagem importante,
quando faz deslocar-se da Divindade para a agncia humana a essncia do poder a
ser exercido pelo ente civil. Diz: Porque, desprezada a autoridade da igreja,
desmorona-se a secular, que no tem outro fundamento mais slido do que aquela
[...]a observncia das leis da igreja nunca pode resultar mal para os povos [...]
(ALBUQUERQUE, 1869, p. 24, 29).
Nos sculos ps-medievais, desintegrou-se a civilizao sacral, ao passo
que, no plano poltico, a noo e a realidade do Estado crescia. Entretanto, foram
mais ou menos preservados os princpios dessa civilizao em formas que se
tornavam cada vez mais rgidas e de natureza mais legal que vital de tal modo que
260
a noo de uma religio de Estado, por exemplo, veio a ocupar o primeiro plano.
A liberdade religiosa descrita, ento, como o nervo e o principal fundamento das
naes civilizadas (IE, 12/73).
Lembra Lucien Fbvre (1995) que o clima das sociedades ocidentais foi
sempre profundamente um clima cristo [...] a vida estava impregnada de valores
cristos, cuja conseqncia era que, independentemente da crena individual, no
havia escolha na ordem externa. A igreja entrou em nosso continente sob a
proteo e o patrocnio das coroas ibricas, como instrumentos da ordem poltica a
ser instituda (AZEVEDO, 1981, p. 15) (grifo nosso). Os gestos, as manifestaes
religiosas do poder temporal, podem, assim, destinar-se a obter uma legitimao
sacral dos governos, razo por que todos os regimes, inclusive as democracias,
necessitam de uma mstica, de uma metafsica que os explique e justifique [...] e
legitime (AZEVEDO, op. cit. p. 25). Para que mais completa fosse a emancipao
poltica, a Constituio consagrava a religio catlica como religio do Estado,
recm emancipado.
Portanto, tudo se ajustava, assim, ao quadro histrico que se criava: a
ordem constituda vinha sob a inspirao mesma das nossas tradies, inclusive as
do direito portugus60 (PEREIRA, 1982, p. 88) (grifo nosso), e, segundo informa
Nascimento, com a abertura do jornal catlico A ESPERANA, tal defesa se
consolidava uma vez que anuncia o editorialista que o peridico
ocupar-sede preferncia em suas colunas com as cincias

morais, particularmente com a legislao, com o direito e com a
filosofia, sempre do ponto de vista catlico. O Brasil assim
como todo o mundo s pode ser salvo pela igreja, pela religio e
pela f. Tal para ns a nica palavra que no passa, porque
palavra do prprio Deus (NASCIMENTO, 1970, p. 91) (grifos
nossos).
261
Os protestantes se interessavam, porque a demora [...] do poder civil
parece-nos providencial [...] tem concorrido para uma discusso muito mais ampla
(IE, 06/73). Havia uma expectativa que a reao em relao aos contendedores se
desse em favor do Estado, por isso, era til que o Estado no agisse imediatamente.
No era uma discusso mais ampla, era agregar outros segmentos contra a Igreja.
Havia tambm o reconhecimento da fora poltica da Igreja, de catlicos
fiis nos diversos fruns da burocracia do Estado, da a necessidade de reunir um
conjunto de opositores mais abrangente. A estratgia era forjar ou estimular as
alianas de grupos heterogneos que tivessem seus interesses contrariados pela
Igreja, o que se faria fomentando o enfrentamento. Para esse fomento, a imprensa
protestante passou a cobrar do governo iniciativas capazes de inibir a resistncia da
Igreja catalisada em D. Vital. Assim, referiam-se a provocao episcopal [...] ato
de desobedincia formal [...] (IE, 09/73), e atitude hostil e afrontadora, prpria
da audcia eclesistica [...] falam palavras arrogantes de vaidade, que no tm
fora moral de traduzir em atos (IE, 04/73), expressas em seus rgos de
imprensa [que] abusam dos insultos (4/74), uma vez que as pastorais episcopais
contm insinuaes to insultuosas como injustiosas (sic) contra o poder executivo
da nao, porque continua a tratar com desprezo s autoridades civis [...] no
rastro de uma imprensa ultramontana que vai assumindo uma atitude cada vez mais
enrgica (IE, 04/74).
O protestantismo no a promove, mas se aproxima dessa poltica de
alianas, como mostrou Vieira (1981), principalmente os agentes do conflito,
maons, parlamento e imprensa, instrumentos de que se apropria o
60
No pertinente a este trabalho discutir se a origem do direito brasileiro de fato portuguesa, ou
se espanhol, remontando s Ordenaes Filipinas.
262
protestantismo.61 Abatendo o prestgio episcopal quando carecia zelar pelo prprio,
em perodo de negao de todas as preeminncias sociais, que era a opinio de
Pereira, o bispo brasileiro faz questo de afirmar a doutrina poltica da Igreja e seu
status na Ordem.
Ora, exmo. Sr. se a Santa Madre Igreja ensina do modo mais

positivo claro e explcito princpio:
Que ela s possui pleno poder, independente de qualquer
autoridade civil em matria de religio;
Que ela mesma, se s ela, conhece a extenso dos seus poderes e
os limites de suas atribuies;
Que ela governa por virtudes divinas particulares, prncipes,
grandes e pequenos;
Que a nenhum poder humano licito ingerir-se em matrias
religiosas, pertencentes unicamente a ela;
Que nessas matrias os prncipes e governos da terra tem, por
disposio divina, estrita obrigao de obedecer-lhe;
Que erro intolervel dizer que as suas leis no tm vigor nem
fora obrigatria, sem o beneplcito do poder civil;
(CP, 12.06.1873, p. 102).
Tanto D. Vital como D. Macedo Costa, nas suas Pastorais, faziam questo
de acentuar que no haviam subvertido a ordem legal, como se v na passagem a
seguir:
No! o bispo de Olinda, graas a Deus, no desobedece as leis

do pas, no infringe a sua Constituio poltica, o que faz ,
segundo lhe permitem as suas diminutas foras, harmonizar as
leis do pas com as da igreja, para que sejam aquelas leis
verdadeiras, quia lex injusta non est lex; e, depois, tirar dos
princpios estabelecidos concluses no contraditrias (CP,
08.12.1873, p. 164).
61
Muito se acusou outros membros da hierarquia de no apoiarem D. Vital e D. Macedo Costa no
conflito com o Estado. A pessoa de D. Pedro Lacerda, objeto de condenao, produzia uma reao:
condenado pela timidez e sua iniciativa considerada novidade, aps demora inexplicvel no quis
ficar atrs dos colegas, o que quer que fosse que o impedia de cumprir os seus juramentos para a
cria romana. Agindo afinal, revela se ele era papista ou governista. Estava impedido de cumprir
com os seus juramentos para com a cria romana, sua primeira fidelidade. Ao agir [publicando a
pastoral e o placet], consegue tirar o seu rebanho da dvida quanto sua lealdade, porque era
tambm sdito do papa. Ironicamente afirma: aplaudimos a sua coragem; pois para optar pelo Papa,
foi-lhe necessrio violar todos os preceitos do evangelho, renegar os sentimentos de patriotismo e
desobedecer formalmente s autoridades civis do pas. Textualmente, ento, situa como crime e
antipatriotismo da ao do bispo. A excomunho aos maons era fundamentada na declarao de
sete papas e quatorze prelados brasileiros. S no valia nas dioceses de So Paulo e Maranho.
E faz a provocao final que espera ver se o prelado mais poderoso do que o Imperante, o
Gabinete e o Conselho de Estado, cujos membros, em sua maioria, excomungara (IE, 04/74).
263
O bispo diocesano de Pernambuco referia-se ao Imperador como meu
Augusto Monarca [...]meu nico e legtimo soberano na ordem temporal, a mais
perfeita submisso [...]todas as vezes que no saiam da esfera do domnio
temporal, nem estejam em oposio as divinas constituies da Igreja de Deus
(CP, 12.06.1873, p. 94). De modo algum, j se percebe, a Questo Religiosa era um
movimento contra o Imperador, nem visava qualquer idia republicana e liberal,
mas manter a Ordem.
Por estes deplorveis fatos que j tiveram conseqncias

funestas em Pernambuco, e que ameaam a ordem pblica de
graves perturbaes, se no for contido o Revd. Bispo.
Sim, a ordem pblica infelizmente tem sido perturbada, porm,
no pelos atos do humilde bispo de Olinda, mas pelos maons,
os quais, se em tempo no forem contidos, no s cada vez mais
perturbaro a ordem pblica, como at de luto e vergonha
cobriro a veneranda imagem da ptria sempre querida. (CP,
08.12.1873, p. 155, 156) (grifo nosso).
Parte da reao catlica, como era sabido, foi uma tentativa de organizar um
Partido Catlico. Conservao, ordem social, doutrinas catlicas, em todos os atos
da vida poltica e social, em conformidade com as regras e ditames da Igreja, essa
era a plataforma do Partido que, por tais proposies, evidencia seu carter
nacional, representando toda a conscincia nacional catlica, a maioria sempre
argumentada e atormentada pelo liberalismo inimigo e pelo regalismo asfixiante,
que implantou-se logo como, uma das conseqncias da sua tese de unio da
Igreja com o Estado (CHACON, 1961, p. 392), e que Soriano anunciara unir
todos os catlicos numa s fora poltica.
Da ser to difcil para o Brasil, que no plano poltico era ligado tradio e
a um modelo cuja viso do mundo era hierarquizada, ficar preservado, no embate,
com o modelo poltico da liberal democracia competitiva formada por indivduos

264
autnomos, que se apresentava, na contramo do projeto modelado pela obedincia
lealdade, dependncia e submisso.
Quanto igreja o seu fim de ordem sobrenatural, funda-se

sobre uma realidade que informa a vida do homem, a vida da
graa. O poder civil, por sua vez, tem outro fim, que procurar o
bem temporal dos seus membros, o bem humano em todos os
setores da vida social, e se funda na vida natural.
A sociedade civil no pode ignorar que o homem tem um
destino superior natureza, mas o seu fim imediato ser somente
temporal, tendo se presente que h uma proeminncia da
sociedade mais perfeita, daquela que nos d a graa. 214
(FORESI, 1977, p. 99, 101).
Se o Estado zelasse pela ordem espiritual, valorizando e prestigiando a
Igreja, no se imiscuindo na sua jurisdio, a unio seria perfeita. Acontece que
o art. 5 da Constituio do Imprio era, na prtica, uma fico, um artifcio,
funcionava como uma espcie de tradio, do direito portugus (PEREIRA, 1982,
p. 254), e aqui, para o autor, igreja-estado, e religio-poltica so uma s coisa, em
simbiose. S que tal tradio definia o status scio-jurdico da Igreja, ento no era
simples tradio, era Lei, como lembrou D. Romualdo Seixas. Mas mantinha-se a
denuncia contra o governo porque [...] alega atitude filial e tradio, por no
chamar para si a responsabilidade, parecendo no querer se indispor com a opinio
pblica, e assim fica espera apoio das Cmaras [...] a quem o jornal
protestante chama de dignos representantes a quem no falta patrimnio bastante,
porque por demais contristado o estado de oscilao em que se acha o pas, em
presena das pretenses do romanismo (IE, 05/74).
J em 1838, D. Joo Marques Perdigo, ento bispo de Pernambuco,
oficiava ao presidente da Provncia, Francisco de Rego Barros:
Rogo a V. S, que quando meus diocesanos se dirigirem a V.

Exa. Em objeto de minha direta competncia, V. Exa. Mande ou
determine por seu despacho que se dirijam diretamente a mim,
para evitarmos censura que se pode imputar domisso aos meus
deveres e mesmo para ensinar aos povos quais so suas
265
atribuies de cada uma da Autoridades, pois que muitos a

ignoram. Deus guarde V. Exa. Muitos anos. (DP, 31.01.1838).
Azevedo afirma que fundamental no deixar escapar que as crenas e
mitos que se utilizam para a decifrao da realidade, so mobilizados para
objetivos polticos. (AZEVEDO, 1981, p. 8) (grifo nosso). Portanto, a religio
civil, se destinaria a motivar os sujeitos e a premiar o civismo com as bem-
aventuranas, punindo a infidelidade patritica, e seria constituda de um conjunto
de princpios hauridos do cristianismo, ambos. (Id. p. 7). Religio e Ordem civil
so indissociveis. O perodo em estudo j revela que outras doutrinas foram
propostas Nao como sucedneas da f crist, para alicerarem o esprito
pblico e o civismo (Id. p. 10) (grifo nosso) e, acrescente-se, tambm outras
doutrinas crists, alm das sociais e polticas, que conjugadas operavam contra a
estabilidade da Ordem vigente.
fundamental ter em vista a tenso entre o esprito catlico que marca a
tradio brasileira, e uma verso de humanismo multifacetado (Cf. PAIM, 1980)
que teria como funo motivar a ordem, o desenvolvimento, e a modernizao.
Humanismo de sentido pragmtico, que justificaria a neutralidade estatal trazida
mais tarde com a Repblica, e pelo pluralismo religioso verificado no pas, ou
seja, por princpios associados teodicia protestante. Lembra ento Lara que no
havia esse risco iminente na sociedade brasileira do perodo, e de fato a matriz da
especulao dos tradicionalistas pernambucanos outro, a saber, um esforo
cultural para obter o consenso da nao a essa ordem estabelecida (LARA, 1988,
p. 112).
No tradicionalismo pernambucano, a moralidade e a religio so
apresentadas como soluo por excelncia. Segundo o professor Soriano de Souza,

266
h na verdade mais simpatia e conexo do que comumente se pensa entre a
religio e a poltica que so ou devem ser as duas cincias dos verdadeiros homens
de Estado [...] (SOUZA, 1864, p. ix).
O mito que em conseqncia se forma e se incute vem a ser elemento
substancial do poder ideolgico indispensvel manuteno do poder poltico; por
isso, alm de legitimar, prov o poder poltico, tambm, de um instrumento
simblico de persuaso [...] sendo esta contraviolncia simblica, apresentada como
uma verdade moral (Cf. ANSART, 1978). essa a funo dos mitos polticos:
fazem os homens crerem no que eles fazem. Portanto, quanto esse mito, ou essa
concepo de mundo, entra em crise ou confrontado com outro, o primeiro
estgio a crise, o segundo o conflito.
Azevedo, como Soriano de Souza, D. Vital, D. Macedo Costa, que seguiam
o pensamento catlico estabelecido, no se inibe em afirmar que:
Isto resultado de que, desde a quebra da autoridade espiritual

religiosa e a consagrao da razo com norma suprema, que o
sculo XVIII desencadeou, a tica religiosa precisou se
substituda por uma moralidade secular e social. E o Estado
moderno ficou, e erigiu-se em fonte e sanso, por vezes nicas,
da moralidade. Mas no apenas o Estado, o indivduo, ao
assumir os novos conceitos de liberdade, o individualismo, a
liberdade de conscincia e de pensamento, o respeito pelo
homem ganham conotaes diversas das antigas (AZEVEDO,
op. cit. p. 26).
Como j foi dito, essa esta era a viso geral no Pernambuco da poca. A
contra-mo de tal acepo estava com o protestantismo, por subtrair os
fundamentos da Ordem. Soriano de Souza foi quem mais explicitamente
estabeleceu essa compreenso acerca da influncia que considerava deletria no
protestantismo, ancorando o argumento muitas vezes no cenrio internacional,
conforme sua compreenso o entendia, por exemplo, ao afirmar que:

267
[...] desde o grito da independncia religiosa do sculo XVI,

seguiu-se a independncia filosfica [...] um esprito maligno e
inimigo das crenas da humanidade parece querer destruir todas
as coisas estabelecidas, assim na ordem poltica, como na moral
e intelectual (SOUZA, 1871, p 1).
cujas conseqncias so:

a relaxao das mximas, a demasiada liberdade de manifestar
os pensamentos, a reduo do direito ao fato material e
consumado, a converso da autoridade na soma dos nmeros e
foras materiais, o egosmo nos coraes, e enfim esse
detestvel cinismo com que se sustentam as mais falsas e
perniciosas doutrinas (Id. p. 3).
Pedro Autran da Mata Albuquerque tambm faz a mesma associao entre o
caos social e a ideologia da Reforma do sculo XIV que, proclamando a liberdade
de pensamento, a soberania e a independncia da razo, os direitos do livre exame
em matria de religio [...] estes princpios subversivos so reproduzidos sob mil
formas em quase todas as composies modernas (ALBUQUERQUE, op. cit. p
36) (grifo nosso).
Para Soriano:
O vendaval das liberdades modernas, depois de haver

soprado rijo sobre a Europa e parte da Amrica, j
comeou a aoitar a nossa cara ptria. Sinais inquos da
procela so as vozes de certo tempo a esta parte mais
freqentes, que se ho erguido no ceio da representao
nacional e na imprensa, para reclamar como direito social e
poltico a abolio da religio do Estado e
conseqentemente da unidade de culto (SOUZA, 1867, p.
i).
Como se sabe, porm, o campo religioso uma arena de enfrentamentos e
as frmulas das relaes entre ele e o campo de poder comandaro a configurao
da estrutura das relaes com o mesmo campo religioso. Essa relao de
legitimao da ordem estabelecida. Pode haver, tambm, a subverso, mas essa
no possui o mesmo peso de manuteno. [...] a manuteno da hierarquia uma
forma disfarada de manuteno, a nvel da ordem simblica da ordem social. A

268
subverso da ordem simblica, no implica necessariamente em uma expectativa
de subverso da ordem social, podendo manter-se no mbito das representaes.
Da a assimetria entre manuteno e subverso (LOPES Jr., 1992, 103) (grifo
nosso).
No se pode esquecer a importncia da religio como controle

da ordem social assinalada por todos aqueles que tratam da
sociologia da religio, nem to pouco se deve esquecer o
processo dialtico do desenvolvimento da esfera religiosa, na
medida em que h uma ao recproca entre esta esfera e as
esferas econmica, poltica e cultural que configuram a esfera
social, mas na anlise desta ao sobressai a importncia de
considerar a agncia humana no processo. A agncia, entendida
como a constante criao e recriao das estruturas que dispem
os atores para a sua participao e para a promoo da ao
social, somente possvel de ser analisada em situaes
histricas especficas, sendo esta anlise fundamental para se
estender as mudanas que vo ocorrendo na prpria esfera
religiosa. (PAIVA, op. cit. p. 48).
Por essa imprescindibilidade da agncia humana que ganha destaque aqui
o protagonismo da Hierarquia Eclesistica, de D. Vital notadamente, e daquele
grupo de leigos que deu identidade ao movimento leigo da apologtica catlica,
alm de personagens associados ao protestantismo, como os missionrios e seus
stafs, alguns agentes liberais e a imprensa.
CAPTULO 2. AS IDENTIDADES SOCIAIS
Para estabelecer o seu discurso e lugar no interior da Ordem, tambm era
imprescindvel que o catolicismo apresentasse credenciais que lhe oferecessem
legitimidade discursiva e prtica, como todos os sujeitos na arena social. a busca
pelo espao na ordem que vai forjar as identidades sociais. A objetividade, o
sistema, so apenas uma estabilizao provisria, feita de relaes de poder, de uma
dinmica permanente e controlvel do social.

269
A primeira constatao que toda identidade poltica, no
necessariamente ativa, militante, o que neste estudo se revelou, mas trata-se de um
enunciado fundamental sobre a construo das identidades. A afirmao ou o
surgimento de toda identidade se d num espao ocupado por outras pretenses de
identidade e porque a referida afirmao consiste em traar uma fronteira que
separa o que sou/somos do que no sou/somos, como na trade igreja-estado-
protestatismo. (Cf. BURITY, 1997). No caso do catolicismo, sua identidade
primria no deveria aparecer como poltica, mas como religiosa, todavia, a
ambincia poltica na qual era colocada e a problemtica em debate, traziam luz
seu papel poltico, esee mesmo que seria contestado pelos seus adversrios, as
outras identidades, o Outro.
A Igreja no deixou de reconhecer este papel que lhe era atribudo. Ao
referir-se ao Procurador da Coroa que o pronunciava na questo religiosa, afirmou
D. Vital:
E no Brasil, onde felizmente domina a religio catlica,

apostlica, romana [...]
Isto , deveria dominar em virtude mesmo da Constituio
brasileira.
Provera Deus que assim fosse! E antes de todos os fizesse o
governo! No teramos a dor de ver o que atualmente estamos
vendo nesta luta no menos antipoltica que irreligiosa. (grifo
nosso).
Em poltica e em religio uma traio ao pas Porquanto, no
havendo verdadeira poltica sem Deus, e no se manifestando a
relao do homem para com Deus, seno pela religio
verdadeira, segue-se que fora desta religio no h s poltica.
E esta necessidade da religio na poltica foi verdade to
reconhecida desde a mais remota antiguidade, que da tomaram
pretexto os ateus para dizerem que a religio foi uma inveno
da poltica para conter os povos na obedincia (CP,
08.12.1873, p. 172, 186, 237).
Por outro lado, a condio contingente das identidades sociais torna-a
condicionada, e tal contingncia desautoriza as pretenses de deteno da verdade,

270
de legitimao universal ou de superioridade natural, o que antagonizava o
pensamento catlico.
De tudo que levo dito v-se claramente que a igreja de Deus, em

sua misso divina, no depende de modo algum do poder civil [o
contrrio sim]; que prega unicamente com a fora da palavra a
sua misso divina ao poder civil; que assiste-lhe o direito de
desenvolver e defender a sua misso divina com armas
espirituais, as quais o poder civil no pode dar nem tirar fora
alguma [...] (CP, 08.12.1873, p. 213).
Como, em suma, no nos lembraramos ns desse povo to leal,

desse clero herico, que, pela sua extrema fidelidade as crenas
religiosas que sugaram com o leite materno [...] (CP,
25.03.1874, p. 247).

natural instinto na busca de substncia. [a sociedade natural]
[...]tem ela obrigao imprescindvel de prestar a Deus um culto
igreja.
Tudo isso me parece explica com a maior evidncia os pontos de
independncia e subordinao que tm entre si a Igreja e o
Estado. (CP, 08.12.1873, p. 227).
Referindo-se separao Igreja-Estado com decorrncia da Questo
Religiosa, os protestantes oferecem sua identidade como religio verdadeira, aquela
diversa do romanismo.
os amigos da verdade..., que se opunham as pretenses do

romanismo, e simpticos a verdadeira religio.
Cremos que pelo menos a religio verdadeira ganhar com o
conflito (Questo Religiosa). Os amigos da verdade, devem ser
gratos aos bispos pelo empenho que esto mostrando em
demonstrar a toda evidncia a necessidade indeclinvel de
separao da Igreja do Estado (IE, 09/73) (grifo nosso).
A experincia da identidade um fenmeno comunitrio homogneo da
descoberta do que comumente partilhado pela afirmao dos mesmos valores e
objetivos, no podendo, portanto, ser perturbada por diferenas artificiais geradoras
de conflito, o vendaval das liberdades modernas, a que se referiu Soriano. Pedro

271
Autran estava convencido de que a inrcia ante a presena protestante traria o caos,
quando afirmou que [...] a religio a primeira coluna do edifcio social [...] e
por isso: o Estado tambm no pode, nem deve separar-se da igreja, no s por
interesse prprio, como pelo dever que tem de respeitar as conscincias dos sditos
catlicos (OC, 10.10.1869) (grifo do autor) e completa:
Dizemos pelo dever de respeitar as conscincias catlicas;

porque estas no podem tolerar que a igreja fique entregue a
seus fidagais inimigos. Porquanto, se o poder civil no defender
a igreja, ento os catlicos a defendero, e a ordem e
tranqilidade desaparecero da sociedade civil (Id.).
Segundo o protestantismo, a religio [...] o elemento de cultura humana
que tem por fim unir todos os elementos de civilizao na suprema vocao de
realizar o verdadeiro fim espiritual da vida, por sua vez, [...] o liberalismo em
poltica encerrava os princpios de liberalismo em religio (CRABTREE, op. cit.
p. iv, 23). Em 1879, afirmava o pastor presbiteriano Miguel Torres: [...]a
ignorncia que se h sobre o protestantismo [...] devido ao indiferentismo, quando
se diz eu no me embarao com coisas de religio; isto de doutrinas pertence aos
sacerdotes [...] Eis a porta por onde entra todo mal para a sociedade (TORRES,
1879, p. v, vii).
A politizao carrega as expectativas e demandas, pela institucionalizao
de normas, procedimentos, condutas, ou pela adoo de programas que visem a
sancionar o interesse da sociedade, de justia e da ordem. Assim, so necessrios
mecanismos de proteo contra uma potencial forma pantica de invaso externa.
A forma que assumiu o conflito em Pernambuco sugere interrogar como
isto contribui para a mudana da sociedade. Nesse ponto, a distino sugerida por
Burity entre a poltica/o poltico, na qual o poltico o nome da dimenso
instituinte de toda prtica e identidade, caracterizada pelo que foi dito acima sobre
272
relacionalidade, contingncia e antagonismo. J a poltica diz respeito
explicitao de uma lgica da ao coletiva que demanda a definio de programas
e projetos, na institucionalizao de prticas ou normas de alcance coletivo.
Nesse constituinte de identidade esto a historicidade, a contingncia, o
racionalismo e o antagonismo como marcas dessa identidade que nunca se constri
em seu territrio prprio. Por isso, a afirmao de D. Vital: Digam-se, sejam
maons, protestantes, cismticos, judeus, maometanos, turcos, budistas; ainda bem!
[...]sero conseqentes com os seus princpios, coerentes com o seu teor de vida, e
ningum lhes ir a mo, ningum os violentar a ser catlicos (CP, 08.12.1873, p.
342 ) (grifo nosso) que eles podem ser tidos como qualquer coisa, mas no
catlicos.
Ao mesmo tempo, a identidade religiosa no basta para oferecer a
identidade social, pois as identidades nunca esto acabadas, mas em falta, que a
existncia do Outro, frente ao qual uma identidade se afirma. Por isso, nunca
acabados, os sujeitos no tm uma identidade, e empenham-se em sua construo
por meio de atos de identificao, como processo dinmico.
No contexto brasileiro, essa identidade legitimada pela igreja, com base na
sua origem divina e na sua tradio religiosa-cultural no pas, colocou-se contra
Outras identidades, dentre as quais aquelas que em outro momento lhe foram
parceiras. O Outro ao qual estava fadada a se impor ainda era, principalmente, o
Estado regalista, que alimentava uma poltica crescente de esvaziamento das
prerrogativas da Igreja. Sem o suporte do Estado, os demais adversrios
(protestantismo, maonaria, etc.) no se imporiam.
Uma torrente de idias que se organizavam politicamente, partidariamente,
sobretudo, na sua forma liberal e republicana. Ao lado delas uma imprensa em

273
atividade crescente e que, animada pela liberdade conquistada no periodismo do
Segundo Reinado, se propunha a no deixar fora de discusso qualquer conjuntura
ou sujeito social (Cf. FELDMAN, 2006). A sombra permanente das sociedades
manicas com seus interesses difusos, por vezes obscuros, sua presena nas elites
e sua influncia em todas as instncias sociais. E finalmente, no ltimo bastio
exclusivo da igreja, a verdade religiosa, via a emergncia do protestantismo na
cara ptria, como vociferava o padre Santos:
Como possvel na corte do Imprio da Terra de Santa Cruz,

face do Imperador e de todas as autoridades eclesisticas e
seculares se apresentem leigos [...] denominados missionrios do
Rio de Janeiro, enviados de New York, por outros tais como
eles, protestantes calvinistas, para pregar Jesus Cristo aos
Fluminenses [...]
A seita dos metodistas, de todos os mais turbulentos [...]
(SANTOS, 1839, apud. SALVADOR, 1982, p. 42) (grifo
nosso).
Finalmente, o outro componente importante na constituio das identidades
poltico-sociais remonta ao anacronismo que certas identidades manifestam, se so
no-contemporneas com o seu tempo e fazem mal aos corpos dos que as
carregam (BURITY, 1997, p. 27). To valiosa quanto a histria poltica e social de
um povo, a sua histria religiosa, inclusive porque ambas so indissociveis,
como o demonstrou Coutrot, notadamente no Brasil, de formao religiosa e
catlica, onde essa crena era considerada inseparvel a nossa destinao
histrica (PEREIRA, 1982, p. 23) (grifo nosso), ou seja, era um projeto de futuro,
apesar de certa diversidade nas expresses do ser catlico no Brasil.
No universo totalizante da Ordem social, reconhece-se que o cenrio
religioso o espao desde o qual estaro sendo pensadas as relaes entre os
homens por meio dos smbolos religiosos, como supe Brando (1992). As cincias
sociais no souberam precisa e preliminarmente separar a religio como um

274
arcabouo elementar de smbolos (Cf. CASSIRRER, 1996) e significados que
explicam e totalizam a realidade, daquela dimenso que se vivencia no cotidiano e
que se situa alm dos aspectos funcionais particulares, abandonando por isso, o
sentido da experincia prtica dos sujeitos.
Ento, ganha fora a necessidade de articulao de um enunciado discursivo
que associe os smbolos a serem preservados e o cotidiano vivido, para fornecer a
desejvel configurao das relaes sociais de uma Ordem determinada. Desse
particular, a Igreja no podia estrategicamente abrir mo. Ainda tinha o poder da
palavra autoritativa porque sagrada e reconhecida embora assistisse sua
contestao.
Como se sabe, porm, as palavras nascem neutras e, ao se contextualizarem,
passam a exprimir valores, crenas, conceitos, preceitos. As palavras reformulam a
nossa conscincia. No contexto, elas perdem sua neutralidade e passam a indicar
aquilo que se chama com propriedade de ideologia. O modo de dispor o signo [...]
revela mltiplos comprometimentos ideolgicos (CITELI, 1985, p. 26).
Acreditavam os protestantes que o futuro est sempre aberto e o povo de
Deus convocado agora para a ao responsvel no mundo, e para ele (WRIGTH,
op. cit. p. 155), e isso os dotava de um projeto social a ser implementado, traduzido
segundo os valores modernos e na experincia americana, o que revelava os
comprometimentos ideolgicos da sua pregao. Ento, pergunta-se Brando
acerca do como e por que os homens se repartem entre desejos e sistemas diversos
de crena no campo religioso, uma vez que culturalmente as religies e suas
agncias de inveno e ofertas de smbolos e significados, de atribuio de nomes e
identidades sociais, so tambm gneses da imposio de cdigos e sistemas de
controle da vida (BRANDO, op. cit. p. 10) (grifo nosso).

275
A algum havia de pertencer o controle sobre tais nomes, identidades,
smbolos e sistemas, ou seja, o real decifrado, a Ordem. As relaes entre as
culturas religiosas e as mudanas sociais so o palco de um processo de
multiplicao de conflitos, e seus limites uma questo de difcil tratamento, como
demonstrou Burity, e ratifica-se a afirmao de Brando, de que os homens se
dividem entre si, portanto, importa haver/criar espao social para mais de um
agrupamento, matriz do conflito, tese tambm sugerida por Gilberto Freire (1984).
Se, em 1992, Brando ainda afirmava que no Brasil demogrfica, poltica e
ideologicamente, ser catlico a norma e qualquer outra escolha tida como
exceo, (grifo nosso) no so difceis algumas ilaes acerca do sculo XIX, para
concluir a respeito da fora sociocultural e poltica que caracterizava a Religio do
Estado. Segundo Brando, as hipteses e teorias mais comuns entre ns para
explicar a [...] opo religiosa incidem sobre a maneira como esta ou aquela
religio corresponde o ethos [...] e responde aos interesses sociais e simblicos, as
individualidades e as unidades sociais (BRANDO, op. cit. p. 28 ).
Isso seria facilitado quando um sistema religioso oferecesse uma leitura da
realidade, capaz de propor regras de vida e solues aos problemas dela, com uma
atualidade mais dificilmente encontrada em um outro sistema religioso. Para os
protestantes o discurso era o mesmo: No nos iludamos sobre a verdadeira religio
de Cristo, porque
o povo est cansado de ser ludibriado [...] por uma hierarquia to

corrupta como desptica, que a muito no lhe merece nem
confiana, nem respeito, nem simpatia.. (IE, 08/74).
[...]prticas e cerimnias (com que) (sic) os conclios e os papas

foram fantasiado os povos (IE, 11/73).
[ inevitvel] [...]sobre o falso nome de religio de Cristo, a

beatfica Cria Romana violou o sagrado deposito da f [...]
reconhecido que sua perigosa e balofa doutrina, o que tem
276
concorrido eficazmente para o quebramento moral dos espritos

em matria de religio (IE, 12/73)
Mas a Igreja reafirma a destruio social, dos que optam por uma sociedade
arreligiosa e/ou, em seu entendimento, protestante:
[...] os que no renunciaram aos princpios mais comezinhos da

filosofia e da religio, sabem que a suprema autoridade espiritual
- caeteris paribus superior a suprema autoridade temporal
[...]
Quem provocou as desordens?
O que fizeram finalmente, e proclamaram os luteranos com a
turma multa dos inovadores dos ltimos quatro sculos, e o que
mais hipocritamente professaram os jansenitas, os regalistas, e
os pretensos filsofos do sculo passado.
justamente o que esto repetindo com o mais ignbil e
vergonhoso servilismos, o liberalismo, e a maonaria nos
tempos presentes. (CP, 08.12.1873, p. 153, 204) (grifo
nosso).
Logo, removido este centro de atrao, solapado esse

fundamento, derrocada essa coluna, com toda certeza,
infalivelmente desequilibra-se todo o mundo moral, desmorona-
se todo o edifcio da religio catlica, despedaa-se a cadeia dos
tronos e somem-se os seus elos nos medonhos abismos da
revoluo.
[...]E assim como a sede do prncipe eclesistico em Roma foi
abalada, apesar do rochedo de So Pedro, assim tambm s-lo-
o igualmente os TRONOS SECULARES. (CP, 28.03.1875,
p. 219, 320) (grifo do autor).
A religio catlica era um sistema fechado e rigidamente coerente de
explicao ativa de todas as coisas da origem da vida no mundo, como j se
verificou na fala de D. Vital: [...] uma religio revelada, para com a qual a
sociedade [...] tem ela obrigao imprescindvel de prestar a Deus um culto
sobrenatural e divino, o que no pode fazer seno obedecendo Igreja, o que
explica com a maior evidncia os pontos de independncia e subordinao que
tm entre si a Igreja e o Estado (CP, 08.12.1873, p. 227).
Assim, as respostas existenciais e as formas de conteno da anomia
individual e social so muitas vezes dadas pela religio, na medida em que pode
277
reduzir de forma exclusiva a compreenso do sentido de todo e qualquer tipo de
experincia e dos seus significados, inclusive scio-polticos, necessidade de uma
resposta sempre adequada, porque divina e inquestionvel.
nesse sentido, principalmente, que Geertz compreende a religio como
um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas,

penetrantes e duradouras disposies e motivaes nos homens
atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia
geral vestindo essas concepes com tal urea de atualidade eu
as disposies e motivaes parecem singularmente realistas.
(GEERTZ, 1978, p. 104, 105) (grifo nosso).
No caso catlico, histrica e teologicamente, h somente uma forma de
viver a Igreja, por meio da pertena a ela, o que significa associar-se de algum
modo s unidades hierrquicas de produo e distribuio do seu trabalho religioso,
e afirmar sua inquestionvel vocao unitria, que veio trazer a
paz verdadeira e duradoura porque baseia-se no cumprimento do

dever, no testemunho da conscincia pura, e fortifica-se com as
delicias e gozos santos que, passando alm do tmulo
acompanham o cristo at o seio da eternidade
Sem Deus, no possvel a verdadeira paz sobre esta terra de
exlio, onde a vida do homem , na linguagem bblica, um
combate contnuo.
Ora, desde o momento que o homem se afasta desse centro da
paz e de felicidade, s encontra no caminho da vida sombras
ilusrias que o entretm, ou ento amargas decepes que
envenenam todos os seus dias. Quereis compenetra-vos desta
importante verdade? Atendei para aquele homem que o mundo
proclama venturoso, e que muitos, deixando-se levar pelas
aparncias, assim o julgam. Para ele fora, com efeito, a natureza
me liberal, adornando-o com todos os dons fsicos e morais e a
fortuna amiga e generosa, locupletando-o com os seus,
conquanto ainda no verdor dos anos, todavia j subiu de grau em
grau at o apogeu da glria [...]
No h paz para o homem mpio [...] nosso maior empenho ser
elevar as vossas almas acima do nvel das bagatelas deste mundo
[...] vos pedimos [...] no frustreis os nosso santos desejos (CP,
24.05.1872, p. 22, 23, 24).
E com essa viso totalizante do mundo D. Vital interpela o Governo:
Seja-me permitido a seguinte pergunta; cr o Governo do meu

pas que toda doutrina ensinada pela Santa igreja doutrina de
Jesus Cristo, e que toda doutrina por ela condenada contrria a
revelao?
278
Ainda mais. Se o governo brasileiro catlico, no s no

chefe ou superior a religio catlica, como at seu sdito.
Porquanto, se repugna que um governo catlico, tenha direito de
definir em matrias religiosas, com maioria de razo repugna
que semelhante direito assista a um governo catlico.
De sorte que, se prevalecerem os vnculos da crena do povo,

mais cedo ou mais tarde, a religio deste tornar-se- a do estado;
se, porm, prevalecerem os elementos de dissoluo do governo,
mais cedo ou mais tarde, ter-se- infalivelmente a anarquia
social, e, por conseguinte, a morte da sociedade. (CP,
08.12.1873, p. 98, 113, 237).
Por sua vez, a reforma protestante roubou prerrogativas sociais da
aristocracia sacerdotal para uma burguesia nascente e vida por controlar todos os
setores de afirmao e legitimidade de sua prpria posio.
[...]a passagem de situaes de unidade imposta e hegemonia

social simblica a situaes de diversidade e mercados, obriga
ao estabelecimento de princpios e regras que definam
internamente quem quem em cada caso como devem ser
estabelecidas e alteradas as relaes de aliana e conflito de
conformidade e concorrncia (BRANDO, op. cit. p. 37).
O prelado exige que o Governo assuma a sua identidade:
Ora, uma religio que professa semelhante doutrina no

religio catlica, mas a seita dos protestantes com suposto
apelido de religio catlica, apostlica, romana, Logo, na
suposio dos nossos adversrios tantos juramentos seriam em
moral uma impostura.
Para no perder-se tempo, falando-se muito sem nada concluir,

parece-me, que a primeira pergunta que se deveria dirigir ao
adversrio seria a seguinte: sois catlico verdadeiro,
protestante, ou incrdulo materialista? (CP, 08.12.1873, p.
181, 201).
O valor ostensivo e o critrio organizador de todos os outros espaos e de
tal identidade so, enfim, a fidelidade ostensiva religio. Ainda segundo Brando,
o proslito, ao oferecer sua adeso a um grupo religioso, o seu ser religioso re-
qualifica todos os outros atributos da sua identidade pessoal, qualidade de ser-

279
pessoa-atravs-da-religio, sob cujos efeitos todos os outros elementos culturais so
revistos e hierarquicamente re-ordenados (BRADO, op. cit. 39).
Segundo o reverendo Miguel Torres,
[...] o protestantismo que tem por norma de f e de moral

do Evangelho [...]
a liberdade de se cr o que o Senhor Deus quer em sua
palavra, e de professar o que Jesus mandou crer.
Sobrepujam [aos catlicos] sob o ponto de vista da
instruo, da literatura, das belas artes, da indstria, do
comrcio, da riqueza, do asseio, em uma palavra, da
civilizao sob todos os seus aspectos e suas acepes [...]
[e] ensinam que h nas escrituras [...] para ser um bom
cidado [...] (TORRES, 1879, p. 7, 32, 92, 122).
Quanto ao povo, a sua necessidade mais essencial criar sempre e reordenar
contextos simblicos prprios de atribuio de sentido real e de orientao de
condutas na vida cotidiana. Esse o ponto nodal: a adeso crena e aos princpios
protestantes implicavam novo padro de conduta que somente se acomodavam
dentro de uma nova Ordem.
Da porque a atividade religiosa, principalmente aquela que busca a adeso
de fiis, um trabalho de re-apropriao daquilo de que as pessoas e grupos sociais
se sentem expropriados, e pode significar uma forma de re-traduzir a prpria
experincia.
Bem sabemos que a nossa doutrina s pode ser admitida por

pessoas que tm f. Por isso, desde o principio dissemos que no
falvamos a incrdulos nem para protestantes, mas para
catlicos sinceros [...] que contra os protestantes professam com
Santo Ambrsio que Ubi Petrus ibi Eclsia. (CP, 08.12.1873,
p. 229).
Digam-se, sejam maons, protestantes, cismticos, judeus,

maometanos, turcos, budistas; ainda bem! Laboram, verdade,
em erro deplorvel, cometero pecado gravssimo, mas, ao
menos, sero conseqentes com os seus princpios, coerentes
com o seu teor de vida, e ningum lhes ir a mo, ningum os
violentar a ser catlicos. Sua alma, sua palma.
Digam-se tudo quanto quiserem, menos catlicos, porque no o
so, e no s-lo-o, enquanto no crerem o que ensina a igreja,
280
enquanto no fizerem o que ele manda fazer, enquanto no

obedecerem aos seus preceitos e divinas disposies (CP,
28.03.1875, p. 342).
Brando no deixa de se dar conta, e isto interessa particularmente nessa
argumentao, das implicaes sociais da substituio dos smbolos religiosos.
Assim, quando uma pessoa enuncia como resposta a algum a sua religio, afirma a
sujeio a uma Ordem Social prpria entendida como nico lugar terreno digno de
experincia de vida e, por conseqncia, o nico lugar religioso de salvao
(BRANDO, op. cit. p 41) (grifo nosso). Ainda hoje, mais do que qualquer outra
religio no pas, o catolicismo recobre [...] todas as modalidades de realizao da
religio como experincia e significao do mundo e da prpria vida social
(BRANDO, op. cit. p 46) (grifo nosso). No se deve deixar de dar a necessria
ateno s alternativas de opo ideolgica que recortam, entre aliadas,
concorrentes e antagnicas as ideologias polticas enunciadas como atravs da
religio, no interior de um universo simblico comum [...], que so fundamentais
(BRANDO, op. cit. p 48), o que significa tambm afirmar que, mesmo dentro do
catolicismo, as dissidncias havidas no eram fortes o bastante para subtrair o
carter totalizante de sua identidade.
O clima de exaltao pode ser tipificado pelo radicalismo do jornalista
Borges da Fonseca no enfrentamento da reforma eclesistica propalada por D.
Cardoso Ayres, por exemplo, em que num arroubo retrico afirma: Se os padres
brasileiros se submeterem aos ensinos dos Jesutas [...] o catolicismo desaparecer
desta cidade e dessa provncia e ns os catlicos nos colocaremos sob a comunho
evanglica (OT, 26.04.1969) (grifos nossos).
CAPTULO 3. RELIGIO, NACIONALIDADE E IDEOLOGIA

281
Dessa organizao da vida social, da Ordem, surge o aparelho poltico,
como lembra Weber (1982). Essa sociedade politicamente organizada em defesa de
uma Ordem firmada em valores a Nao, aquele universo ao qual D. Vital
apelava para livrara-se do lastimoso estado voltando-se recorrentemente para aa
questo mais social do que para a doutrinal, que era a quebra dos valores da
tradio catlica brasileira, concluindo que:
[...] a nao ser vitima de uma horrorosa traio, julgando-se

catlica por ouvir os juramentos dos que a governam, quando
estaria fora do seio materno da Santa Igreja Romana, por no a
mesma f nem achar-se sob obedincia do Supremo Pontfice.
Logo, admitida a tal interpretao [regalistas do art. 5], os
juramentos seriam uma traio ao pas em poltica e em religio
(CP, 01.06.1872, p.184)
Afirma Octvio Ianni que todas as expresses culturais, compreendendo
valores e padres, maneiras de pensar e dizer, modo de viver e trabalhar, criam-se e
recriam-se na trama das relaes sociais (IANNI , op. cit. p. 143) (grifo nosso).
Todavia, no se deve esquecer que aquilo que parece ser uma cultura brasileira
um complexo de formas de viver, no qual cada grupo, classe, movimento, partido
lida de forma diferente com o acontecimento, a situao, as foras sociais, o fato, o
mito (PEREIRA, 1982, p.146).
Em sntese, toda cultura expressa uma dimenso fundamental da hegemonia
que pode ser constituda por uma classe, pela composio de foras sociais, por um
bloco de poder, e expressa-se no Estado, hegemonia exercida sobre os demais
atores sociais. O exerccio dessa capacidade dirigente, ou hegemnica, compreende
os valores ideais, os princpios, os modos de fazer, de pensar e dizer referidos, isto
, a viso de mundo. Ento, a hegemonia incorpora tambm que uma viso da
sociedade, nao, Estado, histria (IANNI, op. cit. p. 154) (grifo nosso).
Veja o nosso bom e catlico povo pernambucano, a que

medonhos abismos pretendem arrast-lo aqueles que
282
gratuitamente [...], arvorando-se em seus libertadores, seus

civilizadores, seus guias. (CP, 01.06.1872, p. 33).62
Como, em suma, no nos lembraramos ns desse povo to leal,

desse clero herico, que, pela sua extrema fidelidade as crenas
religiosas que sugaram com o leite materno [...]
Mas, qual o fim a que se encaminham todas estas severidades
[...]
Eis o que a conscincia catlica, gravemente ferida em sua
liberdade, de contnuo pergunta esbaforida.
Ser porventura intimidar as sentinelas colocadas nas atalaias da
igreja? [...] ser acovardar o nimo dos fortes de Israel? (CP,
25.03.1874, p. 247).
Todas essas questes de valores, de modos de viver, etc., as condies
materiais e intelectuais de vida e trabalho, tm muito a ver com as condies de
organizao poltica, diria Brando, explcita na questo do conflito catlicos-
protestantes. Do ponto de vista da religio nacional, o balizamento para a
interlocuo legitima j estava posto pelo Pontfice. O Outro era o afrontador, o
contestador, a ameaa, a antiverdade, falsamente apresentada como ordem nova.
O que significa um governo catlico?

Significa que o Prncipe e seus ministros so catlicos, no s
como indivduos, seno tambm como governo.
Pois bem, a igreja de Deus ensina que os Prncipes e Governos
catlicos:
1. No devem, nem podem de modo algum envolver-se me
matrias espirituais.
2. Devem pelo contrrio, com as foras e os meios que dispem,
coadjuvar a Santa Igreja, fazendo com que todos lhe obedeam e
ningum lhe ponha obstculo.
[poder civil e eclesistico] Os quais, embora distintos nos seus

ministrios, no so nem podem ser antagnicos.
Prometendo Jesus Cristo esta assistncia unicamente aos

apstolos e seus sucessores [...]est claro que a sua vontade
que a autoridade da igreja seja a maior e mais independente de
todas as autoridades da terra. A maior, porque s ele se estende
a todos os homens, s ela para o maior bem dos homens, s ela
assistida pelo esprito da verdade (CP, 08.12.1873, p. 111,
154, 207).
62
Parte expressiva do discurso protestante eram ser promotores da civilizao.
283
Ou, como diriam os tradicionalistas pernambucanos, especificamente Braz
Florentino, Deus comunica o poder soberano de vrios modos, dentre os quais est a
eleio do povo, mas disparatado inferir da que o povo soberano [...] assim, quando o
governo eleito pelo povo, recebe autoridade no do povo, mas do autor da natureza, que
para a existncia da sociedade humana exigiu a autoridade como elemento essencial (Cf.
SOUZA, 1859).
Grupos tnicos e sociais atuam e se organizam como formas novas e
adaptadas ao agora e aqui, compartilhando uma identidade de interesses
econmicos e polticos. Mas a compreenso plena de tais interesses implica
considerar que a prpria religio , ela tambm, um valor em si mesmo, e a luta
pelo poder de dizer qual delas verdadeira e qual das formas de viv-la, pens-la
mais legtima mobiliza aes e responde a interesses no s atravs da religio,
mas tambm para com a religio (BRANDO, op. cit. p 74) (grifos nossos), por
isso Torres nega a afirmao de D. Macedo Costa, de que o protestantismo seja a
liberdade de crer no que se quer, e de professar o que se cr, para afirmar, como j
foi visto, que a liberdade de se cr o que o Senhor Deus quer em sua Palavra.
o prprio Weber quem diz que o fervor dessa influncia agregadora
baseia-se em sentimentos de prestgio [...] (WEBER, 1982, p. 201). A adeso a
esse prestgio poltico pode fundir-se com uma crena especfica na
responsabilidade prpria das grandes potncias como tais para com a forma pela
qual o poder e o prestgio so distribudos entre essas comunidades polticas e as
que lhes so estrangeiras. Entendia a Igreja a sua misso decorrente do prestgio:
Da a luta inevitvel entre a Igreja e o Estado, entre os

ministros daquela e os deste. Da a alternativa em que se acham
os cidado de escolher entre as penas temporais com que os
ameaa o Estado, e as eternas que a Igreja lhes faz esperar. Da a
diviso dos espritos e de partidos opostos, entre catlicos
sinceros e regalistas.[regalistas no so sinceros] Da a
imperiosa necessidade de um dos dois males: ou a
284
desmoralizao do governo eclesistico, ou a desmoralizao do

governo civil: hipteses igualmente funestas, cuja realizao
ningum poder ver sem grande mgoa (CP, 08.12.1873, p.
153) (grifos nossos).
Afirmavam os protestantes a sua vocao/misso, seu Destino Manifesto.
Seu prestgio era levar os seus valores, inclusive a religio, aos povos pagos,
como consideravam os catlicos, por isso, depois de apresentar as sugestes para
um programa de educao, diz Bagby, o pioneiro batista:
Tais colgios prepararo o caminho para a marcha das igrejas

[...] colgios fundados nestes princpios, triunfaro sobre todo o
inimigo e conquistaro boa vontade at dos nossos adversrios.
Mandai missionrios que estabeleam colgios evanglicos, e o
poder irresistvel do evangelho ir avante na Amrica do Sul e
as terras do Cruzeiro do Sul brilhar com a luz resplandecente
do Reino de Cristo (BAGBY apud. CRABRETRE, op. cit. p. 50)
(grifos nossos).
E depois ao comentar a proclamao da Repblica, diriam ainda os
protestantes em festa nas palavras de um novo casal de missionrios chegado no incio
de 1889:
O ano histrico para a Ptria foi tambm um ano histrico para

os evanglicos. O estabelecimento da republica muito contribui
para a causa evanglica. Vindicou, em primeiro lugar, os
princpios de democracia e liberdade do Evangelho. Garantiu a
separao da Igreja e Estado e a plena liberdade de cultos para
os evanglicos que, por favor, at ento recebiam os benefcios
da tolerncia. (Id. p. 70) (grifos nossos).
evidente que esses princpios de responsabilidade (prestgio) moveram
o incio do projeto expansionista e imperialista dos Estados Unidos, tendo no seu
paradigma religioso um elemento fundamental, bem como produziram a defesa
catlica. Por isso, Weber no se inibe ao dizer que as motivaes obedecem a
ordens diversas, e assim [...] h interesse em parte materiais e em parte
ideolgicos (WEBER, op. cit. p. 202) das camadas privilegiadas pela sua simples
existncia, como integrantes de uma cultura especfica, e neste sentido pode-se

285
muito bem associar o status da religio do Estado, e a agncia principal da
instrumentalizao desses expedientes, que a educao. Assim, afirmam Selaro e
Mendona que na educao protestante:
[...] religio, democracia, poltica, liberdade individual e

responsabilidade so concebidas como um todo, que est
envolvido por uma inflexvel f na educao.
Organizada [no pas] com o fim de educar mestres e
legisladores a escola teria como princpios bsicos: moralidade
e religio como fundamentos indispensveis da educao;
liberdade religiosa; e ausncia de preconceitos religiosos ou
raciais (SELARO, 1989, p. 167) (grifo nosso).
Essa confuso estava introjetada na mente dos prprios

missionrios que ora se preocupavam com a inoculao
ideolgica, ora com a converso indireta por via da educao. E
estavam convencidos no somente da superioridade da religio
protestante, mas da prpria cultura dos povos protestantes.
Assim, a educao e a propaganda religiosa seriam duas faces da
mesma moeda (MENDONA, 1983, p. 103) (grifo nosso).
Os princpios do voluntarismo conversionista e do

perfeccionismo pessoal associados ao puritanismo buscaram
produzir uma sociedade perfeita o Reino de Deus na terra
que deveria atingir outros povos. Essa foi a razo inicial das
misses o destino manifesto da sociedade norte americana
(SELARO, 1989, op. cit. p. 176) (grifo nosso).
Por isso, entende que o conceito de nao significa acima de tudo, que
podemos arrancar de certos grupos de homens um sentimento especfico de
solidariedade frente a outros grupos. Assim, o contato pertence esfera dos
valores (WEBER, op. cit. p. 202) (grifo nosso). D. Vital j denunciara a
construo de um homem autnomo gerado por essa crena no perfeccionismo
pessoal to caro ao protestantismo. Estavam patentes os efeitos decorrentes, porque o
mesmo autor j sentenciara que [...]o sentimento nacional se relaciona de forma
variada com as associaes polticas, e os valores que os alimentam e a idia de
nao pode tornar-se antagnica ao mbito emprico de certas associaes
polticas (WEBER, op. cit. p 205) (grifo nosso), que neste estudo se mostrava, est
na gnese do embate liberal-regalista contra a Igreja.

286
Em todo esse quadro, manter a Ordem era manter uma nacionalidade da
qual a Igreja era tutora, como doce me, por isso as tenses. Uma vez que o
protestantismo representa uma ruptura radical na religiosidade vigente no nordeste,
estruturalmente rgido e tradicional (WILLEMS 1967, p. 13ss), concebe-se a
salvao em termos individuais e corporativos, ancorada na expectativa de que essa
comunidade nova de cristos cumprisse a ordem revelada de novo povo j
estabelecido em que o homem individual, como pessoa responsvel [...] []
colocado por Deus de maneira ativa dentro da sociedade responsvel (WRIGTH,
op. cit. p. 141) (grifo nosso), ou seja, a adeso religiosa ao protestantismo induzia
re-elaborao do ambiente social, como expresso de nova responsabilidade
religiosa do fiel perante Deus.
Ao contrrio, a civilizao catlica uma civilizao de Autoridade, com
vnculo em um cosmos sagrado, com funes ordenadas e hierarquicamente
organizadas. Configura o universo como dotado de uma dimenso invisvel que se
coloca sobre a visvel, o que no se resumia a uma forma cosmolgica de leitura da
realidade, mas tinha marcada implicao axiolgica e poltica (Cf. ARAJO,
1986).
O protestantismo brasileiro era de matriz americana, e as conseqncias
desse determinismo tnico-cultural, j estudados por Reily (1981) e Mendona e
Velasques (1990), sugeria que:
O protestantismo primitivo, de Lutero e Calvino, no defendia

aqueles aspectos que seriam caractersticos da civilizao
moderna: separao entre Igreja e Estado, pluralismo
eclesistico (livre iniciativa religiosa), filiao voluntria a
organizaes eclesisticas, vida secular fora do controle da
igreja. Na verdade, muitas das bandeiras deste protestantismo, a
despeito das doutrinas anti-catlicas de salvao est
organicamente dentro da categoria de civilizao como a da
287
Idade Mdia (MENDONA & VELASQUES, 1990, p.

44).63
Fraturada a relao entre Igreja e Estado, entre a religio e a identidade
nacional que caracterizou a sociedade latino-americana, surge a possibilidade de
desenvolvimento do protestantismo, que apresenta novo ideal para o indivduo, em
contraposio aos modelos do catolicismo ibrico, considerado um consrcio
inquo entre Igreja Oficial e Estado Livre (IE, 05/74).
Segundo Bourdieu, as diferentes formaes sociais distribuem-se
paralelamente ao grau de desenvolvimento do aparelho religioso que vai do plo do
autoconsumo religioso ao plo da completa monopolizao da produo religiosa
por especialistas. No extremo do autoconsumo, os mitos constituem o sistema
simblico. No plo oposto, as ideologias religiosas, isto , uma re-interpretao
letrada dos mitos para atender a novas funes internas e externas do grupo
religioso (BOURDIEU, 1987, p. 40) (grifo nosso).
Enquanto Spauding visitava o Brasil a servio da misso metodista, o bispo
de Centria, que residia no Rio, divulgou uma advertncia contra a propaganda
religiosa dos colportores protestantes, ao falar da sua perplexidade diante da avidez
com que tais bblias corruptas so recebidas e lidas por leigos ignorantssimos, e
por alguns clrigos, que, se possvel , mais ignorantes [...] (SPAULDING, 1841
apud. SALVADOR, op. cit. p. 35).
Porm, evidente a contradio, uma vez que um pblico ignorantssimo
dificilmente seria alfabetizado e estaria habilitado a ler qualquer coisa, inclusive
63
H, porm, uma distino entre o protestantismo original e o protestantismo contemporneo. O
primeiro faz parte do processo de modernizao na medida em que promove o asceticismo
intramundano, e o segundo em si um elemento na civilizao moderna, e tem sido profundamente
influenciado por ela (MENDONA & VELASQUES, op. cit p. 52).
288
textos religiosos simples como os tratados protestantes, e muito menos as bblias,
fossem protestantes ou catlicas.64
Cabe ento a advertncia de Weber, de que no se pode ignorar
impunemente as funes sociologicamente constitudas dos grupos de indivduos
produtores do pensamento religioso na estrutura interna da mensagem religiosa,
como, por exemplo, os cleros de qualquer confisso. No caso de uma mesma
formao social, a oposio entre o sagrado e o profano, ou entre a religio oficial e
uma dissidncia de religio, quase sempre dissimula a oposio entre as diferenas
de competncia religiosa s quais est ligada a estrutura de distribuio do capital
cultural. Por isso, causa estranheza e fria ao padre Santos que, estando no
centro do poder, na Corte, sob o alcance do olhar das autoridades, aos protestantes
(metodistas) fosse tolerada a propaganda religiosa. Dizia o sacerdote:
Como possvel na corte do Imprio da Terra de Santa Cruz,

face do Imperador e de todas as autoridades eclesisticas e
seculares se apresentem leigos [...] denominados missionrios
do Rio de Janeiro, enviados de New York, por outros tais como
eles, protestantes calvinistas, para pregar Jesus Cristo aos
Fluminenses.
A seita dos metodistas, de todos os mais turbulentos (SANTOS,
apud. SALVADOR, op. cit. p. 42).
A materializao da presena protestante era ento uma questo de Estado,
alm de Eclesistica. O padre Santos questiona a inrcia das autoridades e impe
sobre elas a responsabilidade de agir, ao passo que desqualifica os protestantes.
Para isso remete tradio, terra de Santa Cruz e aos destinatrios preferenciais
que deveriam estar infensos a tal tipo de influncia, os fluminenses. A sua
estratgia de depreciar o protestantismo, de provocar os brios do povo fluminense
64
Este o argumento de Brando (1908). A Igreja Catlica no proibe a leitura da Bblia embora
no a queira traduzida em idiomas vulgares, porque se algum tem erudio para ler o latim,
revela-se algum intelectualmente mais bem dotado, portanto, mas apto a compreenso do texto
bblico.
289
e do Estado, associava o vnculo que fazia dos protestantes com a subverso, os
turbulentos.
Desse modo pretendia a um s tempo construir uma preveno contra o
protestantismo, pelos antecedentes conhecidos da tradio metodista (americana), e
reforar a tradio e a catolicidade dos nativos. Segue a mesma direo a
advertncia de Pedavoli, com seu apelo nacionalista
Povo! Foge, foge de scia, desses novos Lutheros, desses

holandeses redivivos, especuladores e hereges, que pretendem
reformar esse pas. (grifo do autor).
Povo catlico! Povo brasileiro! Tu bem sabes que mal
desabrochavam ainda os germes fecundos da tua civilizao, e j
uns piratas holandeses, seduzidos pela fertilidade prodigiosa do
teu solo, pretendiam introduzir nesta terra dos brasis os erros
funestos de Luthero e Calvino [...] bem sabes [...] que
abraaram-se a f e o patriotismo [...] e repliram a propaganda
protestante (PEDAVOLI, op. cit. p. 93, 140 (grifo nosso)
No escapava, ento, retrica do padre Santos o carter de invaso/abuso
dos protestantes, contrrios aos brasileiros, ao Estado (a Ordem) e Hierarquia
Eclesistica, ou seja, Igreja, pela agressividade que polarizava tenses. A
alternativa era o enfrentamento, como foi a tentativa do movimento tradicionalista
no mbito intelectual.
As religies se propem a explicar e promover a consagrao das
instituies, papis e identidade, como j se observou, transformar disposies
originais inculcadas pelas condies de existncia em um novo sistema de
disposies. Nesse segundo aspecto est o carter estruturante da religio:
confuso estava introjetada na mente dos prprios missionrios, entre a
inoculao ideolgica ou a converso indireta por via da educao, como dizia
Mendona, ou a base da sociedade, como se viu, marcar o pensamento catlico, e
que supunha o curso de um projeto anticatlico. Observe-se:

290
[do breve pontifcio] Tornou-se, pois, patente, pelos seus

catecismos, suas constituies e suas obras que propsito seu
acabar com a Religio Catlica; e por isso mover guerra a
Ctedra Apostlica, centro da unidade; derrubar toda autoridade
humana, construir o homem autnomo, independente de
qualquer lei, desligado de todo vinculo de famlia e unicamente
escravo de suas paixes. Bem velaram este satnico esprito da
seita as truculentas revolues da Frana que, no fim do sculo
passado, abalaram o mundo inteiro e manifestaram como
inevitvel a completa dissoluo da sociedade humana, se no
fossem enfraquecidas as foras desta to mpia seita. (CP,
29.05.1873, p. 86) (grifo nosso).
J fiz notar que o legislador colocou sob o ttulo primeiro a parte

relativa a religio do Imprio, porque a religio a base do
direito, e por isso a religio que sustenta o direito.
De sorte que, suprimindo-se do mundo a religio, suprimir-se-ia
juntamente a existncia de Deus, e, tirada a existncia de Deus, a
regra do homem seria o libido; por isso que a sanso do ltego e
do azorrague suficiente para guiar animais irracionais, no o
para criaturas inteligentes, cuja vontade no conhece limites na
resistncia que pode opor a quem tenta imp-lo com a fora
bruta, assim como no os conhece nos imensos recursos que lhe
pode sugerir o entendimento. por isso que a irreligio fazendo
desconhecer a fora do direito engendra infalivelmente a
revoluo.
Por conseqncia, a profisso da religio de suma necessidade,
no s para agradar a Deus, seno tambm para obedecer aos
superiores temporais e respeitar as leis civis (CP, 08.12.1873, p.
183).
Graas a esse novo sistema de disposies, a religio tende a assumir uma
ao prtica e poltica de absolutizao e legitimao do relativo. Essa a funo
ideolgica da religio. Somente poder cumpri-la se for capaz de reforar o poder
material e simblico de um determinado grupo. Faz isso na medida em que
legitima, pela consagrao, um estilo de vida singular, o qual ocupa uma posio
determinada na estrutura social.
[...]o poder eclesistico para o poder civil, o que o sol para a

lua [...] o que a alma para o corpo.
Assim tambm o poder civil, ainda quando subordinado ao

poder eclesistico, por isso que no participa do dom da
infalibilidade, sempre fraco na luz da sabedoria governativa,
pode enganar-se e enganar, e, se tiver pretenso de ver e julgar
em matrias que no so de suas atribuies, quais as
eclesisticas, corre o riso de cegar-se.
291
Demais, quando ambos os poderes versam sobre o mesmo

objeto, em parte civil, em parte eclesistica, no podendo
este dividir-se, prevalece o eclesistico, na sua qualidade
de poder humano-divino, em competncia do outro
meramente humano. Isto d-se nos bens e pessoas
eclesisticas, nas quais a sociedade civil no poder exercer
os direitos que exerce sobre bens e pessoas dos leigos, por
isso que violaria os direitos que tem a Igreja, de procurar a
dignidade e o esplendor do culto divino, e neste caso, os
direitos do poder civil, em face deste direito do poder
eclesistico, deixa de ser direito como a luz da lua diante
da luz do sol no mis luz. (CP, 08.12.1873, p. 219, 221).
Logo, removido este centro de atrao, solapado esse

fundamento, derrocada essa coluna, com toda certeza,
infalivelmente desequilibra-se todo o mundo moral,
desmorona-se todo o edifcio da religio catlica,
despedaa-se a cadeia dos tronos e somem-se os seus elos
nos medonhos abismos da revoluo. (CP, 28.03.1875, p.
319).
E assim como a sede do prncipe eclesistico em Roma foi

abalada, apesar do rochedo de So Pedro, assim tambm
s-lo-o igualmente os TRONOS SECULARES. (grifo do
autor). (CP, 08.12.1873, p. 320).
Para que a religio catlica pudesse produzir o seu papel legitimador, era
preciso que se estabelecesse uma relao especfica entre a legitimao e os
interesses religiosos ligados a diferentes posies na estrutura social. Interesse
religioso, para a sociologia da religio, o interesse que um grupo encontra em um
tipo determinado de prtica ou crena religiosa.
Ainda quando se faa abstrao da obrigao de observar a lei

divina e da igreja de Jesus Cristo, de preferncia as leis e
constituies todos os reinos e imprios deste mundo, porque
uma lei contrria lei divina e da igreja no lei, visto que a lei ,
segundo a definem os juristas dictamem rationis ad bonum
comune e o que oposto a lei divina e da igreja, nem ditame
da razo nem para o bem comum, como todos entendem: digo
eu, ainda quando se prescinda desta obrigao anterior a todas as
leis humanas, e se queira resolver a nossa questo, segundo a
Constituio poltica do imprio, da simples leitura dos artigos
h pouco citados da mesma constituio [...] (CP, 08.12.1873, p.
176).
292
Esse interesse religioso se d em funo do reforo que a religio vem
oferecer fora material e simblica possvel de ser mobilizada pelo grupo. O que
tpico desse interesse religioso aparece no discurso protestante quando da
proclamao da Repblica:
[...] receberam os eventos com alegria e entusiasmo. Os

metodistas, sobretudo, se rejubilaram com a mudana de
governamental, conforme revela a documentao que
possumos. Nos relatrios s Igrejas-Mes os missionrios falam
das perspectivas para o futuro em decorrncia da separao entre
a Igreja e o Estado (SALVADOR, 1982, p. 278) (grifo nosso).
De acordo com Bourdieu, todas as instncias religiosas em um determinado
campo religioso buscam uma posio de hegemonia, de ajustamento necessrio dos
indivduos s normas, subjetivamente, com a conseqente adoo de um habitus
religioso. Nisso consiste o poder religioso. Segundo o mesmo autor, em apoio
Tese aqui defendida, essa dimenso no se circunscreve ao mbito especificamente
religioso, mas corresponde tambm ao ajuste da vida do indivduo a uma viso
objetivamente poltica.
O missionrio Koger, no Annual Report Brazilian Mission de 1885, sobre o
Partido Republicano Brasileiro, afirmava:
para grande alegria dos missionrios, de modo geral alguns dos

quais alimentam esperanas de progresso mais rpido para o
Evangelho, em virtude do nascimento desse partido, o qual j foi
contemplado com idias grandes e liberais adotadas pelo
governo. (SALVADOR, op. cit. apud. p. 150).
As razes do entusiasmo eram evidentes. Antes de tudo, estavam associados
aos valores cultural-religiosos americanos, que informavam a mentalidade dos
protestantes que para c migravam, valores que favoreciam a sua insero. Seriam
beneficiados pela mudana no aparato legal, aproveitando onda popular de
simpatia pelos ideais republicanos e as restries monarquia. Esse

293
americanismo ao qual ainda se chegar, pode ser reconhecido neste discurso de
Miguel Torres:
Ah Sr. Bispo se o povo em vez de andar com imagens [...] lesse

como os protestantes, os livros dos profetas, os Evangelhos de
Cristo, as epstolas dos apstolos, haveria mais f e menos
incredulidade [...] haveria [...] mais patriotismo e menos
charlatanismo; e o Brasil seria Amrica do Sul, como os
Estados Unidos Amrica do Norte (TORRES, op. cit. p. 52)
(grifo nosso).
Mais claro, impossvel: Se o povo lesse os Evangelhos haveria [...] mais
patriotismo e menos charlatanismo, cuja conseqncia seria que o Brasil seria
como os Estados Unidos. Do ponto de vista prtico, isso trazia a instaurao de
uma desejada nova Ordem, sob a influncia americana, o que no escapou a
Salvador, quando afirmou que: certo, igualmente, que a influncia da legislao
e dos costumes norte-americanos pesaram na elaborao da Carta Magna do Brasil
(SALVADOR, 1982, p. 285) (grifo nosso). A comparao com a experincia de
outros pases servia como estratgia e produzia apoios importantes para a sua
divulgao, que aproveitava o esprito de poca, associando protestantismo e
repblica. Defendia-se Torres em relao falsa prosperidade dos pases
protestantes:
Os protestantes nunca apresentaram o progresso como sinal da

sua religio,
[mas] se a felicidade temporal uma prova da verdadeira
religio, ento, o protestantismo, a igreja de Cristo [...]
No consta [...] e o leitor h de concordar conosco que Exmo. e
Revmo. Sr. D. Antonio [Macedo Costa] jamais provasse, uma
vez sequer, ser falsa a pretendida prosperidade dos pases
protestantes (TORRES, op. cit p. 90, 91) (grifo do autor).
Era a prevalncia dos valores de progresso, democracia, etc [...]. No era
uma questo acidental. J se percebia que o decnio 1880-1890 pode ser
caracterizado, por notvel esprito revolucionrio, tais as mudanas que se

294
operaram na vida nacional [...] (SALVADOR, 1982, p. 224) (grifo nosso) e
supunha mais:
A igreja catlica, evidentemente, olhava com apreenso o

desenrolar dos acontecimentos, visto andar ligada ao velho
status quo.
Apenas as camadas inferiores da sociedade permaneciam
estranhas as novas idias, sobretudo nas zonas rurais
(SALVADOR, 1982, p. 225) (grifos nossos).
Dentre as estratgias de defesa adotadas pelo catolicismo estava a
desqualificao dos aderentes ao protestrantismo que, oriundos de classes mais
baixas, seriam ignorantes e incapazes de compreenso das verdades religiosas,
como j foi visto. Por isso, Spauding argumenta em sentido contrrio ao discurso
catlico ao fazer uma apologia do protestantismo como constituindo matria de
interesse tambm par os estratos superiores da sociedade, ao mesmo tempo em que
desmentia o argumento do seu opositor, o bispo de Centria:
Mas posso assegurar-lhe e a todos os amigos da bblia que ele

limitasse seus comentrios mal-humorados aos leigos e
ignorantes e ainda mais aos clrigos ignorantes, pois senadores e
deputados, presidentes das provncias, oficiais do governo e da
marinha, doutores, advogados, comerciantes e homens de todas
as camadas com gratido no fingida receberam esse Livro [...]
(SPAULDING, 1841, apud. SALVADOR , p. 35) (grifo nosso).
Ao enfrentar o tratado apologtico de Santos, demonstrava no se intimidar
com os discursos contundentes do oponente, ao mesmo tempo em que apontava
para certa disponibilidade social no Imprio para a propaganda protestante, como j
assinalara Kidder, quebrando mais as resistncias ao protestantismo. Todavia,
fezprevalecer a estratgia de evitar a beligerncia direta e a sua conformao
ordem sociojurdica do Estado, qualificando-se socialmente.

295
Na mesma direo vo as informaes de Bagby, na obra j citada de
Harrinson, que se refere a uma carta do Senador Joaquim Nogueira de Paranagu
ao missionrio batista Salomo Guinsburg na qual declara:
O Baro de Tef, o marechal Hermes da Fonseca, ex-Presidente

da Repblica, querem uma assinatura do JORNAL BATISTA.
Ontem visitei o grande Rui Barbosa, e ele recebeu os axiomas e
vai lhe escrever j, para agradecer-lhe e comeou a l-los
imediatamente (HARRINSON, op. cit. p. 47).65
E Torres parece irnico, ao comentar:
[...] quando um protestante se passa para o romanismo, os

ultramontanos propalam que um homem virtuoso, sbio e
ladino, quando, porm, um romano aceita a religio protestante,
eles exclamam: um ignorante, um vicioso, um idiota! [...]
podem ir; so pessoas sem mrito e viciosas (TORRES, op. cit.
p. 55).
De fato como lembrava Charbonneau, por escapar a contornos rigorosos,
a ideologia se enquadra na categoria de definies descritivas, como teoria fechada
que encontra em si mesma a sua demonstrao [...] e funciona enquanto sistema
dotado de capacidade de auto-conservao [...] Impe, portanto, uma viso de
mundo exclusivamente a partir do ngulo por ela reconhecido [...]
(CHARBONNEAU, op. cit. p. 237). Este conjunto de conceitos, de convices, de
modelos de interpretao, de motivao e de normas de ao, de parmetros
rigorosos que, defendendo determinados interesses de uma viso de mundo
desfigurada do mundo, a essncia da ideologia. (Id. p. 238). o que se v em D.
Macedo Costa, ao afirmar em discurso, em setembro de 1888, que: Vs que tendes
nos ombros as tremendas responsabilidades do poder, sabei que no podeis
governar ss os Brasil, precisais, e no podeis prescindir do auxlio da religio
(COSTA, apud, AZZI, 1992, p. 100), e no pastor Miguel Torres, que [...] Os
296
protestantes ensinam que h nas escrituras [...] para ser um bom cidado [...] e Os
reis amam seus sditos, e tm sacudido o jugo pesado e insuportvel do
clericalismo; os povos tm civilizados e ilustrado [...] (TORRES, op. cit. p. 144).
Nesse contexto, apresenta-se a ideologia protestante, na lacuna aberta pela
ausncia de plausibilidade que viabilizava o monolitismo catlico. Criaes
humanas, fruto de produo intencional das inter-relaes pessoais e sociais, as
ideologias moldam o legado cultural, dando sentido e valor aos atos pessoais e
coletivos. Entendida como um sistema de valores, conjunto de representaes que
opera segundo os desgnios e smbolos propostos pelo setor social protagonista
[...] (RUIZ & COOK, 1896, p. 12), que no cenrio religioso do Brasil oitocentista
era o catolicismo, progressivamente romanizado. J foi visto que catlicos e
protestantes entendiam seu encontro como um enfrentamento ideolgico.
O problema que as ideologias contestatrias, como a trazida pelo
protestantismo, partem para discutir os resultados concretos da aplicao de
determinados projetos sociais destinados a responder s necessidades e busca
firme de maior humanizao (RUIZ & COOK, Id. p. 59), o que torna o conflito
inevitvel. Tenses j abertas no estado imperial, no embate entre a Igreja e outros
agentes sociais, revelam isso. Porm, em qualquer ideologia h um projeto
histrico. A luta ideolgica em si mesma no tem sentido. Seu significado est na
contraposio de projetos histricos, que o que aqui j foi demonstrado.
Dom Jos Pereira da Silva Barros que sucedeu D. Vital deixou isso
evidente, quando escreveu em Carta Pastoral de 1881:
A religio verdadeira no pode seno ser uma, e a voz que a

ensinar h de necessariamente ser uma, perpassando por muitos
lbios ao longo da tradio milenar do cristianismo, mas que
fique claro que esta nica voz a Igreja Catlica, Apostlica
65
Os Axiomas da Religio Crist. Uma nova interpretao da f batista, compilado em 1907, por Y.
E. MULLINS.
297
Romana [...] estabelecida por Jesus Cristo, sobre os fundamentos

inabalveis de uma pedra [...] esta pedra colossal, imvel diante
dos abalos sociais, e o Papa.
A Igreja Catlica irmos, e filhos diletssimos, uma sociedade
perfeitssima, instituda pela autoridade de Jesus Cristo de tal
modo que todos os que entram no grmio pela nica porta do
batismo vo encontrar o sistema todo estabelecido, e impondo-se
tal qual legislou o Eterno Fundador. No uma instituio que
possa ser modificada, segundo o pensar dos seus membros, a
semelhana de instituies puramente humanas, pelo contrrio,
os seus membros sos os que tem de amoldar seus pensares s
verdade (sic) que formam o rico tesouro das crenas ensinadas
pelo Redentor (CP, 07.11.1881, p. 16) (grifo nosso).
Como fato social e como uma teoria pragmtica que visa insero de
membros de uma sociedade em suas atividades prticas, a fim de que o corpo social
funcione bem, (LIBNEO, 1977, p. 78), demanda para seu bom funcionamento
a inevitvel promoo de um conjunto coerente de idias e valores que fazem a
funo de princpios explicativos reguladores ou normativos, para a ao ou a
prxis poltica (RUIZ & COOK, id. p. 242) (grifo nosso). Assim, em funo da
tradio, o humano passa a ganhar um valor inquestionvel imposto a todos e o
histrico elemento de dominao congeladora da histria (BOFF, 1982, p. 121,
122). A este respeito o j mencionado A. G. Simonton, pioneiro do
presbiterianismo brasileiro, dizia:
Estou no momento otimamente hospedado pelo Baro de

Piracicaba, que me parece ser um homem excelente. Conversei
ontem com ele sobre alguns temas religiosos e verifiquei que
liberal e bem informado. inimigo de qualquer forma de
despotismo, e demonstra haver absorvido o esprito do
evangelho (SIMONTON, 1861, 12.02).
O que Simonton associa com o esprito do evangelho guarda relao com
ser liberal bem informado e inimigo de qualquer forma de despotismo. Tal
postura Simonton encontrou em outros setores das elites brasileiras, como
aconteceu com a descrio que foi feita dos batistas, e o mesmo se deu em
298
Pernambuco com os missionrios John R. Smith e James Fanstone, conforme j foi
mensionado no captulo precedente.
Ao estudar a histria das idias filosficas no Brasil, Antonio Paim sugere
que, com a herana Lusa, a incorporao do liberalismo poltico exigiria que se
tentasse fazer do empirismo filosfico um sistema para nele inserir o iderio liberal.
Diz ele:
A despreocupao com a organicidade do saber e o abandono

virtual da idia de sistema, que ocorrem no ciclo de predomnio
do empirismo mitigado, s aparentemente equiparam-se ao
fenmeno que tinha lugar nos paises protestantes. Ali, a
compatibilizao profunda entre os diversos segmentos
(religio, moral, poltica, filosofia, cincia), que ensejavam cada
um, investigao autnoma, se fazia atravs dos novos
princpios postos em ao pelo protestantismo, notadamente a
soluo do problema teodicico (PAIM, 1980, p. 237) (grifos
nossos).
Mas o ambiente social brasileiro no estava completamente apto para
mudanas abruptas em seus valores e tradies seculares, sobretudo para aquelas
associadas religio. Ao protestantismo ainda estavam associadas muitas idias de
caos e anomia social. Souza e Albuquerque escreveram na imprensa sobre essa
conjuntura associada ao liberalismo:
[...]significao que o mundo hoje lhe atribui: isto , um sistema

moral que se quer aplicar as normas polticas da sociedade,
referindo-se menos a forma de governo que aos princpios que a
devem regular e suspeitamos que nem todos os nossos liberais
nem todos os conservadores andem isentos de tais princpios
(OC, 10.05.1872) (grifo nosso).
Entendiam igualmente os tradicionalistas pernambucanos, na expresso de
Soriano de Souza, que o liberalismo possua uma ameaa [...] onde se torna possvel
o desenvolvimento prtico das conseqncias a soberania popular se resolve no despotismo
da comuna. O liberal afirma que todos os cidado so iguais; o comunismo infere: logo
todas as propriedades so comuns (OC, 30.08.1871).

299
A sociedade latino-americana guarda suas marcas referenciais do mundo
medieval, hierarquicamente dividido. As estruturas de dominao criaram a
mentalidade de homem dominado, a qual operava em duas frentes: a sacralizao
do status quo e sua identidade com a vontade de Deus. (AZZI, 1987). O
protestantismo deslocou a nfase das estruturas para o indivduo: o Pietismo (Cf.
MACIEL, 1974). Ao abandonar as estruturas como referncia criava o germe de
uma forma de pensar que colocaria em questo a Ordem Social.
Quando a organicidade da viso de mundo religiosa cede lugar a

explicaes seculares do social que vem ao encontro das novas
relaes sociais contratualistas que surgem com a burguesia,
com o enriquecimento crescente da esfera pblica, cujas bases
passam a ser o pluralismo no somente religioso, mas tambm
poltico (PAIVA, op. cit. p.15).
A cidadania surgiu quando o indivduo passou a ser o fundamento
ontolgico do Estado moderno, na medida em que valores como liberdade e
igualdade deixaram de ser abstraes filosficas para ser materializado
constitucionalmente. O grau de cidadania pode operar como um indicador das
relaes sociais construdas, do nvel de processo civilizatrio e da organizao do
Estado, afirma Paiva. Essa questo civilizatria era chave, pois dizia respeito
ordem do mundo, e ao lugar do sujeito no mundo (constitucionalidade, cidadania,
etc.). Dizia o nosso diocesano:
Veja o nosso bom e catlico povo pernambucano, a que

medonhos abismos pretendem arrast-lo aqueles que
gratuitamente [...], arvorando-se em seus libertadores, seus
civilizadores, seus guias. (CP, 01.06.1873, p. 33).
Para estabelecer o seu trono no meio da sociedade, houve

sempre governos e monarcas cristos que respeitaram-na e
acataram-na[a igreja] como Rainha das Naes. Me, mestra e
educadora dos povos civilizados (CP, 01.06.1872, p. 205) (grifo
nosso).
300
Segundo o IMPRENSA EVANGLICA, esse papel era criticado na prtica da
Igreja. Dizia o jornal que no Brasil seu empenho especial parece ser desacreditar a
religio crist, nulificar a educao a semear discrdia (IE, 04/74).
Tem-se afirmado que o Evangelho anunciado pelo cristianismo protestante
como fonte permanente de renovao espiritual e poltica [...]. sem nada ocultar do
que julgue ser a contribuio e as responsabilidades comuns ou respectivas dos
cristos de todas as confisses (BIELER, 1990, p. 43). A opo republicana pela
igualdade parecia ideal, novo modelo de tica social que pretendia que as
instituies bsicas fossem apenas justas, conforme os pressupostos da religio, o
que levou a afirmao de Salvador de que:
escusado dizer que os protestantes viam com simpatia o

desenvolvimento do republicanismo, embora estimassem o
Imperador. que, no s tinham obtido algumas vantagens
atravs das medidas propostas por membros deste partido, como
depositavam nele a esperana de melhores dias.
Por isso, os protestantes, embora tivessem grande simpatia com
o velho monarca, aderem tambm ao movimento [republicano],
pois existem muitos entraves a realizao das concepes
evanglicas (SALVADOR, 1982, p. 149, 252) (grifo nosso).
Embora Crabtree sustente que os protestantes quase nenhuma influncia
exercem diretamente em termos de vida poltica, o autor desta Tese tem opinio
contrria, por razes j aqui expostas, opinio que parece ser tambm a tese
defendida por Vieira (1980) e Salvador (1982), e o prprio Crabtree se corrige. O
fato de que exerciam uma influncia que no se acha mais amplamente
documentada no significa uma no-influncia, e quase impossvel pensar um
Senador do Imprio lendo a bblia, como narrava Guinsburg, sem que nenhuma
influncia, de qualquer ordem, o alcanasse. O fato de l-la contra a orientao
da Igreja j por si mesmo um indicador. Com tanta literatura espalhada no
Imprio em quase cem anos, algum certamente se perguntava: o que , quem

301
trouxe, quem so, o que querem, por qu, que significa minha posio [...] em
outras palavras, quem so esses protestantes entre ns? Por isso os protestantes
[...] receberam os eventos com alegria e entusiasmo. Os

metodistas, sobretudo, se rejubilaram com a mudana de
governamental, conforme revela a documentao que
possumos.66 Nos relatrios s Igrejas-Mes os missionrios
falam das perspectivas para o futuro em decorrncia da
separao entre a Igreja e o Estado (SALVADOR, op. cit. p.
278) (grifo nosso).
Essa mudana na Ordem Social, desejada e em certa medida promovida
implicava a afirmao de quatro princpios caros ao protestantismo e associados
modernidade: individualismo, republicanismo, democracia e liberalismo.
H uma cultura poltica especfica dos protestantes [...] alrgicos ao
coletivo. Esta noo incompatvel com a sua preocupao com a individualidade
(BIELER, op. cit. p. 29), que o homem assim situado diante de Deus traduz sua f
na vida social. O calvinismo de tendncia mais revolucionria, o esprito
democrtico do esprito agita o calvinismo desde a Reforma. Onde h um
calvinista h um revolucionrio.
A despeito da secularizao, havia uma sobrevivncia da tpica influncia
confessional e religiosa, como indicou Maritain sobre o comportamento dos
homens. Quando se pem em evidncia certas virtudes estimuladas pela Reforma,
isso no significa que os protestantes possussem o monoplio de tais valores.
Revolucionrio, semente de liberdade individual contra os conformismos
religiosos, sociais, polticos, so os elementos que encorajam a mobilizao e a
insero social. Que Deus impea que sejam em qualquer momento levados sob a
influncia da superstio, escravido e beatice da Idade Mdia, ou amedrontados
66
J fizemos uma referncia disponibilidade de fontes. No caso metodista, contatamos o Arquivo
Geral da Igreja Metodista nos EUA, sendo informados que a documentao referida no estava
disponvel.
302
pelos horrores de uma inquisio de seu direito individual, liberdade para ler,
julgar, e falar sobre todos os assuntos, suplicava o missionrio Spauding.
(SPAUDING, 1841, apud. SALVADOR, p. 292) (grifo nosso).
Esse discurso emancipacionista estimula o enriquecimento social. A noo
de ordem hierrquica, herana da antiga Roma pag, depois da latinidade como um
todo, termina por estimular que o catolicismo baseado na tradio assegure a
permanncia da Ordem contra as subverses que mantm o povo em tranqila e
voluntria ordenao, conforme indicou Azzi na sua discusso sobre o mundo
dado (AZZI, 1987). No mbito religioso como no mbito temporal, no regime
teocrtico como em regimes cesaropapistas, a autoridade vem de cima. Com a
Reforma, essa associao com individualismo desenvolvido depois pelo liberalismo
econmico, e mais tardiamente nos paises latinos; o modelo democrtico vai se
instalar, no sem oposio.
Em outras pocas, irmos e filhos carssimos, o catolicismo viu-

se sucessivamente assaltado, ora pelo dio implacvel das
potncias infiis, ora pelas argcias e sutilezas dos hereges e
inovadores, ora pela corrupo dos costumes e vis paixes dos
maus catlicos; mas, na luta atual, todos os seus inimigos
acometeram-no a um tempo. Homens, povos, naes, ontem
separados pela diversidade de interesses, de costumes, de
crenas, de raas e desde muito divididos por antigos dios,
antipatias e preconceitos de origem, hoje se congraam, se
estreitam em apertado amplexo, se arregimentam debaixo do
mesmo pendo, e, impelidas por certa fora motriz de certa mola
oculta e misteriosa, ei-los de comum acordo, ardentemente
empenhados nesta perseguio sistemtica, sabia, e habilmente
dirigida, cujo intento abominvel, execrando, mpio, e, se
possvel fora, digamo-lo com o apstolo da caridade: - a
destruio de Jesus cristo, isto , a negao da sua divindade e o
aniquilamento de sua obra: solvere jesum.
O vulco latente, que a muito rugia medonho por baixo dos
inabalveis fundamentos do majestoso edifcio secular da igreja
catlica, levantado pela mo onipotente de Deus, fez irrupo
final no norte antigo continente; e de suas crateras hiantes vai
arremessando lavas candentes sob os demais povos da
Alemanha, sobre a ustria, Sua, Itlia, Espanha, e at quem o
diria! Sobre as risonhas plagas do novo mundo, sobre o Mxico,
Guatemala, Venezuela, Peru, Brasil [...]. ah! com que dor, com
que mgoa de nossa alma pronunciamos, nesta triste
303
circunstncia, o doce nome da ptria querida (CP, 12.06.1874,

p. 267, 268)
Na teoria protestante, a responsabilidade individual torna o sujeito delegado
da autoridade divina e fundamenta a vida comunitria, na contra-mo dessa
descrio de D. Vital. No protestantismo, a autoridade que procede de Deus dada
ao povo, e por esse delegado de baixo para cima s autoridades polticas.
A era moderna com sua tremenda criatividade resultou da

reunio da f protestante com a humanista; vieram da as idias
modernas de tolerncia, da educao e da democracia; vieram
tambm da a energia e os alvos da poca da livre empresa. As
implicaes prticas da teoria da harmonia natural tornam-se
especialmente claras quando se observa o contraste entre os
pressupostos sociais e metafsicos da era protestante-humanista
em comparao com os da poca catlica. O catolicismo sempre
dependeu da hierarquia supostamente baseada na hierarquia
ontolgica do ser. Procurou fazer com que o sistema hierrquico
controlasse todas as esferas da sociedade. Nos pases onde o
catolicismo dominou como na Itlia e na Frana, conseguiu
diminuir os focos de resistncia dessas idias. A era protestante-
humanista tem dependido de uma certa harmonia oculta. Dessa
forma o protestantismo tem demonstrado maior cooperao e
harmonia com as esferas culturais autnomas do que o
catolicismo (ADAMS, in TILLICH, 1992, p. 294).
Tal descrio do protestantismo reafirma a relao do mesmo com o
mundo moderno e indica uma revoluo nas idias referenciais de uma poca, ao
apontar para o deslocamento progressivo das aes humanas na absoro desses
valores da modernidade burguesa.
Como foi mencionado no catolicismo, a autoridade desce do alto at o fiel,
uma vez que o Magistrio detm o depsito da graa e o poder sagrado e,
apropriando-se dele, faculta-lhe a distribuio social desse mesmo poder. Sob o
aspecto psicolgico, contribui intensamente para sagrar as hierarquias eclesisticas
e, por conseqncia, as hierarquias polticas. Assim, o espiritual comanda e ordena
o temporal, a grande polmica que explodiu no Segundo Reinado.

304
Na viso catlica medieval, a autoridade do poder civil s alcanava
legitimidade por delegao do poder religioso (BIELER, op. cit. p. 58) (grifo
nosso). Conforme as concepes tradicionais prevalecentes da Idade Mdia, os
poderes poltico e religioso estavam condicionados pelo exerccio hierrquico, por
isso a Reforma calvinista chocou-se, mesmo em territrios protestantes, com a
permanncia desses antigos esquemas inseridos nas mentalidades mais
conservadoras, sobrevivncia na modernidade, que desaguou sobre o prprio
protestantismo67 (BIELER, 1990, p. 61) (Cf. SKINNER, 1997; GUENE, 1981). A
Reforma pode ser considerada ao mesmo tempo fruto e depois causa determinante
de uma efervescncia espiritual e poltica. A renovao da religio trouxe um novo
estatuto para a sociedade.
A secularizao do sculo XVIII acabou por deixar um profundo vcuo
religioso insuportvel ao homem, que engendrar as ideologias substitutivas dos
tempos modernos que ocuparo o lugar da f crist.
Se, no limiar dos tempos modernos, a Europa sofreu um abalo

cujos efeitos esto longe de serem exauridos, porque a
conscincia dos homens viveu um drama espiritual, do qual saiu
tendo encontrado, numa completa dependncia para com Deus,
o segredo de uma liberdade moral, da qual deviam nascer todas
as liberdades modernas.
Por mais imprevistas aos reformadores que tenha sido as
conseqncias sociais e polticas que a Reforma deveria
provocar, elas se achavam implcitas, todavia, quer na atitude
que eles haviam assumido com relao a Igreja, quer das
doutrinas segundo as quais formularam sua f. (PAIVA, op, cit
p. 41).
Pernambuco no era cenrio diferente daquele em que se esperava que a
conscincia dos homens vivessem seu drama espiritual, buscando uma liberdade
moral da qual deviam nascer todas as liberdades modernas, e todas as inquietaes
registradas j em 1817, por exemplo, como foi dito no captulo anterior.
67
Por exemplo, os enfrentamentos de J. Knox na Gr-Bretanha episcopal. Portanto, a guerra aos
protestantes de tradio democrtica tinha motivao poltica e no s religiosa.
305
Um dos pressupostos bsicos, o chamamento individual, faz de cada
indivduo uma pessoa nica e inteiramente responsvel por si mesma. Tal
responsabilidade fundamental do sujeito deve ser exercida em todos os domnios da
vida, primeiramente diante de Deus e distinta de uma liberdade inconseqente,
pois leva ao sacerdcio universal, base da concepo democrtica da Igreja e da
sociedade, a qual estar presente nas formulaes do individualismo protestante.
No pensamento protestante, as autoridades polticas tm uma vocao
particular, e sua misso distinta daquela da igreja, que tem uma tarefa mais
importante que aconselhar o magistrado, recordando-lhe que ministro de Deus,
em um modelo alternativo e no-emancipado da tradio catlica de sacralizao
da ordem poltica. O jornal O PAS teve uma matria reproduzida em METODISTA
CATLICO, em 1886, na qual o articulista afirmava: A igreja do Estado sempre
um mal, e hoje j sem razo de ser (MC, 01.01.1886).68
Em razo disso, v-se que o sujeito no criador por si mesmo dos valores
que o fazem viver mas antes, est constantemente ameaado por todas as formas de
perverso social, s quais ele s pode resistir como produto de tica que deve ser
incessantemente renovada por uma f, capaz de reconstruir e transformar a vida
individual e coletiva. Diz ento o articulista: No nos iludamos sobre a verdadeira
religio de Cristo [...] prticas e cerimnias (com que) (sic) os conclios e os papas
foram fanatizando os povos (IE, 11/73). Dos bispos se diz serem os seus atos
arbitrrios, despticos, anticristos, que ofendem os direitos naturais, sociais, civis
e religiosos do cidado [...] So porm os frutos do sistema que o dito prelado
solenemente jurado manter e cumprir (IE, 03/73), e continua:
68
Criado em 01 de janeiro de 1886, o METHODISTA CATLICO se propunha a fraternizar com
todos os crem em Deus e amam a Nosso Senhor Jesus Cristo (AMIGOS DA VERDADE) ...
306
o catlico no pode pensar ao seu bel-prazer (livremente) e

outros homens o fazem (protestantes, liberais, livre-pensadores)
infringindo grave escndalo a regra da Cria papal a religio
catlica imposta pela fora, se no fosse coercitiva sua prtica
a nada adiantaria interditos e excomunhes. (IE, 04/73).
o povo est cansado de ser ludibriado [...] por uma hierarquia to

corrupta como desptica, que a muito no lhe merece nem
confiana, nem respeito, nem simpatia (IE, 08/74).
[ inevitvel], sobre o falso nome de religio de Cristo, a

beatfica Cria Romana violou o sagrado deposito da f...
reconhecido que sua perigosa e balofa doutrina o que tem
concorrido eficazmente para o quebramento moral dos espritos
em matria de religio (IE, 12/73).
A obedincia dos cidados autoridade poltica constitui, portanto, um
dever no somente cvico mas religioso, um dever de conscincia, de conscincia
teologicamente esclarecida. E disso cuidavam os protestantes. Acusados de
perturbar a ordem, pelo O APSTOLO, e que depunham contra a civilizao dos
povos (OA, 12.11.86), o missionrio Ramsom desafiou o padre Santos para ir ele
ou qualquer outro aos eventos metodistas e conferir se os metodistas no eram
ateus, nem desprezadores das leis do Brasil (SALVADOR, 1982, p. 79).
Assim, compreende-se que o mpeto revolucionrio sem um motivo moral
imperativo uma ameaa ordem. Era essa a moral qual se opunha o catolicismo.
Por outro lado, as perseguies de que foram vtimas os protestantes contriburam
intensamente para estimular suas reflexes sobre os direito e limites do poder
civil. (BIELER, op. cit. p. 65). Tal demonstrao ajuda a compreender o
entusiasmo com o martrio que as perseguies traziam aos protestantes. O
missionrio batista William Bagby, em vrias ocasies assim se refere:
Cremos que ele , indubitavelmente um covarde. [o policial que

o prendera na situao anterior] Ele foi repreendido, com ordem
de nos proteger. O Chefe de Polcia tambm prometeu proteo,
particularmente em ocasies de batismos [...].
notcias sobre as grandes questes do momento, tanto religiosas como morais, polticas e sociais...
informes do meio evanglico ...um pouco de quase tudo, diz Salvador.
307
Vrias reportagens tm aparecido nos jornais em nosso favor.

Cremos que o trabalho tomar at um novo mpeto, como
resultado desta perseguio (BAGBY, apud. HARRINSON, op.
cit. p. 37) (grifo nosso).
Em outra ocasio:
Eles publicaram vrios artigos contra ns, pedindo a polcia que

proibisse a nossa pregao, nos denunciando abertamente. O
missionrio presbiteriano, Sr. Blackford, recebeu tambm sua
quota de injrias e est agora dando ao romanismo alguns fortes
golpes pelos jornais. A ateno pblica est se voltando para
ns, e isto benfico (BAGBY, apud. HARRINSON, op. cit. p.
39) (grifo nosso).
Historicamente, tem sido uma experincia repetida. Onde as perseguies
fizeram sobreviver em ambiente hostil os protestantes e onde eles no eram
autoridades, governo, ou poder, maior foi a discusso em torno dos seus direitos e
os dos governos, e a perscrutar-lhes a origem. Foi na esteira de tais discusses que
o princpio da soberania popular foi sucessivamente desenvolvido por inmeros
autores. Guardadas as devidas propores foi o caso de Pernambuco. Tendo seus
livros confiscados, como no perguntar: Por que no posso vender bblias?
Sobretudo, quando outro tipo de literatura heterodoxa era circulante no cenrio
intelectual de Pernambuco. E foi constante a pergunta: O que diz a Lei? Como
entend-la? A quem cabe a sua aplicao? Como narrou A. G. Simonton,
igualmente procedeu J. R. Smith em Pernambuco: Na segunda feira procurei o Dr.
Pacheco para informar-me sobre as leis que regem ensino e ele me recomendou que
arranjasse uma licena ou dispensa. Marcou-me hora no sbado par ir buscar a
licena.(SIMONTON, 1861, 26.11.59).
Mas a Igreja Catlica tambm tinha a sua perspectiva nos debates pela
imprensa, aos quais ainda se voltar. Dizia D. Vital:
A imprensa , com efeito, o grande canal por onde se escoam no

seio da sociedade todas as imundices da maonaria; por ela
308
que todas as doutrinas perniciosas, todos os princpios

subversivos, todas as idias revolucionrias, todas as calnias,
aleives e falsidades, defluindo dessa fonte impura, sentina, no
dizer de um grande pontfice [Gregrio XVI Mirari Vos], de
todas as heresias, de todos os sacrilgios e blasfmias se
comunicam aos indivduos, aos povos, as naes, e infestam o
mundo em peso. (CP, 28.03.1875, p. 333) (grifo nosso).
O que importa reter que, ao lado do Papa e do Imperador que disputavam
na Idade Mdia o governo do mundo, a Reforma fez despontar em cena um novo
ator, aquele que at ento era galardo da luta entre aqueles os dois: o povo, ou,
mais precisamente, os povos, as naes, segundo Bieler. E a imprensa
protestante, em nosso caso brasileiro, vai referir-se a um povo cansado de uma
hierarquia.
Esse novo tipo de Igreja era, para os governos monrquicos dos

tempos modernos, difcil de aceitar. Ele oferecia aos fieis, e
mesmo a outros, modelo mais adequado que a monarquia para a
organizao da comunidade. Ela tornou, tambm, mais fcil a
evoluo para uma sociedade democrtica nas regies onde o
calvinismo foi adotado, como nos pases anglo-saxes. A
ausncia do modelo calvinista tornou mais difcil e, tambm,
mais tardia esta evoluo nos pases que continuaram fieis ao
catolicismo, como a Frana (KINGDON, 1990 apud. BIELR,
op. cit. p. 74).
Educao familiar, instruo pblica popular, que preparam as
mentalidades, constituam o insubstituvel terreno sobre o qual poderiam crescer as
virtudes cvicas e, mais profundamente ainda, quo importante a viso do homem
e da sociedade que veiculam essa educao e essa instruo pblica. Nesse
particular, ficam mais evidentes os conflitos ideolgicos sobre o formato e o
destino da prtica educativa.
Segundo D. Vital:
Ns, catlicos, entendemos, queremos e promovemos com todos

os nossos esforos, a unio da Igreja com o Estado, como a
entende e a exige aquele Supremo Senhor, a quem devem
obedecer igualmente a igreja e o estado [...]
309
[...] separar em uma sociedade catlica a igreja do Estado,

matar a sociedade ipso facto em quanto catlica, e depois,
tambm enquanto sociedade. (CP, 08.12.1873, p. 236).
Ali, tentam separar o estado da igreja, impor o casamento civil,

abolir ou desconhecer certos direitos inalienveis da igreja de
Jesus cristo, confeccionar leis opressoras da conscincia
catlica, promulgar editos destruidores da divina autonomia da
nossa religio sacrossanta, e pretendem, ao mesmo tempo, que o
Sumo pontfice tudo aprove, sob pena de mais tristes
calamidades! 327
O ensino secular livre, ensino gratuito obrigatrio so meios de

que ela lana mo, para ir direto a mocidade, assenhorear-se dela
e infiltrar-lhe nas veias o veneno da impiedade (CP, 28.03.1875,
p. 327, 352)
Segundo o pensamento protestante, no havia equvoco: no Brasil seu
empenho especial [do catolicismo] parece ser desacreditar a religio crist, nulificar
a educao a semear discrdia (IE, 04/74) (grifo nosso). E, no dizer de Selaro:
A relao entre progresso e educao estava, portanto, bastante

arraigada no s na mente dos missionrios como de muitos
brasileiros ilustres [...]
[...] Outros. Visconde de Itabora e Luiz Pereira do Couto
Ferraz, Ministro do Interior (1855) [admitiam] introduzir livros
escolares americanos.
[E era do conhecimento de todos]. A educao desenvolvida nos
colgios protestantes extrapolava os limites de uma expresso
evanglica e englobava toda uma concepo de vida [...]
(SELARO, 1989, p. 158, 162)
Depois da questo do individualismo, apresentam-se com veemncia os
valores democrticos. Aproveitando a ltima referncia, a filosofia da educao,
preciso lembrar que o missionrio Eduardo Lane, fundador do colgio presbiteriano
em Campinas, em entrevista ao jornal CORREIO PAULISTANO, em novembro de
1889, afirmava:
Em 19 anos de existncia, esta escola tem sido repetidas vezes

acusada de constituir um foco de democracia. Nunca o negamos.
Temo-nos sempre esforado para incutir, no esprito dos alunos,
certa independncia de carter e sentimentos da mais ampla
liberdade moral, intelectual e poltica liberdade cujo corolrio
uma responsabilidade correspondente. Julgamo-nos, pois,
310
dispensados de transmitir uma experincia mais formal da nossa

cordial adeso aa nova ordem de coisas. Viva a repblica
Brasileira (GOLDMAN, 1972, p. 17).
A revoluo democrtica permite aferir a influncia profunda da religio
sobre as estruturas mentais (e de suas formas eclesiais, principalmente), sobre as
estruturas polticas, e destaca, em sentido inverso, a influncia dos grupos sociais e
das diferentes classes da populao sobre as mentalidades e a seleo preferncias
das estruturas religiosas.
Protestantismo e democracia conheceram sua melhor forma dentro da
organizao americana. A ocupao da Amrica coincidiu com um perodo de
reorientao religiosa. O homem-indivduo, j estimulado pelo mundanismo da
Renascena, pelo individualismo mencionado, no encontra realizao possvel na
antiga ordem. Em tal ambiente, o desenvolvimento de um pluralismo religioso
difuso era inevitvel. Doutrina, liturgia, culto, forma de governo, relao Igreja-
Estado, tudo estava em processo de reorganizao. O que aconteceu foi um novo
conceito de associao eclesistico-poltico (NICHOLS, 1963, p. 7).
Os quatro milhes de protestantes desenvolvem um modelo novo de relao
com o Estado, o sistema voluntrio.69 Esse desenvolvimento se fez sob a gide da
ideologia religiosa j apontada, a f na capacidade humana, que diferenciava o
protestantismo do providencialismo tridentino, associada f nas possibilidades
intelectuais e na liberdade espiritual. O calvinismo imps seu ativismo, mas cedo as
condies de vida na Amrica questionaram a rigidez do dogma calvinista
(predestinao), com resposta no desmo e nos avivamentos religiosos (Cf.
MENDONA, 1983).
69
Esse sistema voluntrio significava que, embora tivesse cessado a ligao oficial entre a Igreja e o
Estado, a religio era um interesse to absorvente para parcela to grande da populao que a
311
A independncia poltica demandava o casamento com a liberdade de
escolha do prprio destino, em que a liberdade deve ser promovida como valor
individual e social. Mostra-se claro, ainda, que o estatuto filosfico fica inibido em
relao ao aspecto jurdico: Fazer respeitar a liberdade da conscincia porque nela
se resume a vida moral do indivduo. (IE, 12/73). Essa soteriologia trouxe um
novo status religioso.
Esta transformao emocional trouxe um impacto

tremendo sobre toda a sociedade americana e sobre a
jovem democracia. Produziu uma igualdade como jamais
poderia ser prescrita por Declarao, Constituio,
estatuto, lei ou decreto.
[...] a noo de salvao o de verdadeiro estado de
liberdade [...] liberdade a disposio de todos,
...verdadeiras igualdade entre os homens. [...] A liberdade
crist foi para muitos a grande exemplificao e
instrumento de democracia (NICHOLS, op. cit. p. 47, 50).
Segundo Troeltsch, o cristianismo no inteligvel sem a histria dos
influxos sociais do seu ambiente. Ele examina as necessidades ligadas existncia
de comunidades clticas e como explicam o desenvolvimento do dogma, como a
tica da igreja tem exercido influncia social ao determinar formas de organizao
poltica, jurdica, econmica e sociocultural.70
O protestantismo se entende como responso a uma palavra viva manifesta
em livros sagrados, das quais derivam suas prticas comportamentais, da sua
preocupao primria com a pregao da Palavra de Deus. No protestantismo, a
comunidade a imagem da situao existencial dos fiis diante de Deus (Cf.
MEHL, 1969), da a nfase protestante na distribuio de bblias.
influncia se manifestava em toda parte, como por exemplo, na legislao contra a blasfmia, os
juramentos, os dias de orao, a bblia nas escolas, as oraes pblicas, etc.
70
O estudo da sociologia da religio70 d conta da extenso das interaes sociedade-cultura-
religio, por uma trilha sociogrfica ou de sociologia descritiva, tipolgica, por meio de vinculaes
internas (estudando as relaes entre certo nmero de elementos especficos), microssociologias
(natureza e qualidade das relaes que se mesclam entre os membros de um grupo), e a
sociofenomenologia, que evita tratar indistintamente das diversas expresses religiosas.
312
Neste contexto, a tradio puritana mais evidente.
, sobretudo, no Novo Mundo que os descendentes espirituais

de Calvino, alis, muito diferentes entre si, mas todos em
marcham para o mesmo horizonte poltico, vo estabelecer
formas de democracia que tero at os nossos dias e para o
mundo inteiro as mais decisivas conseqncias (BIELR, op.
cit. p. 84).
O projeto de sociedade protestante propugnava um espao onde se pudesse
vivenciar ampla liberdade de conscincia, de modo a dotar a sociedade de estatuto
completamente novo, a democracia.
Importa dizer que ao lado da f do cristianismo reformado americano, que
moveu as transformaes na tica social da poca, havia tambm, subjacente, a
ideologia filosfica-religiosa americana, produto da secularizao do pensamento
ocidental no fim do sculo das Luzes. Derivada da f crist, essa filosofia tornou-se
uma espcie de desmo otimista, muito propalado naquele tempo, segundo o qual as
aptides humanas naturais tornam o cidado capaz de conhecer a Deus, pela
mediao de Cristo, e a gerar uma sociedade guiando-se exclusivamente pela
razo e seus instintos. Uma f no progresso ininterrupto.
Quem, por exemplo, haveria de pensar que as idias liberais

esposadas por Isaac Newton e John Locke, ingleses, e pelos
iluministas franceses Voltaire, Rousseau, Augusto Comte,
Darwin e tantos outros, teriam conseqncias para o Brasil no
sculo XIX, facultando a introduo do protestantismo? As
mentes pensantes se agitam. A imprensa tona parte destacada
(SALAVADOR, 1982, p. 13) (grifo nosso).
Os puritanos rejeitaram a hierarquia social como sendo nociva, pois cada
homem deve ser livre em suas escolhas e responsvel por seu destino, como
mostrou Wrigth. A descentralizao das decises deve ser a mais ampla possvel no
nvel de cada homem, empresa, municpio, etc. Essa f na capacidade humana, no

313
progresso espontneo da humanidade, condenada por D. Vital, caracterizar a
ideologia do liberalismo, assim como os diversos socialismos. Se a liberdade
indispensvel ao exerccio da vocao para o trabalho, no pode ser considerada
isoladamente, independentemente da justia e da solidariedade.
Tipicamente h o metodismo sob a influncia do pietismo, o qual
influenciou fortemente o protestantismo americano e, por decorrncia, o brasileiro.
Com a sua concepo de vida crist aquecida, no intelectual, com a
superposio da emoo em relao razo, arminianiana, colocou a nfase na
liberdade humana, na deciso individual e no estilo puritano, em que a converso
individual a chave para qualquer reforma social (Cf. MACIEL, 1974; REILY,
1981).
Os princpios do voluntarismo conversionista e do

perfeccionismo pessoal associados ao puritanismo buscaram
produzir uma sociedade perfeita o Reino de Deus na terra
que deveria atingir outros povos. Essa foi a razo inicial das
misses o destino manifesto da sociedade norte americana
(SELARO, 1989, p. 176) (grifo nosso).
As idias polticas mais importantes do homem ocidental so as

convices que encontram enraizamento ltimo no ponto de
vista grego a respeito do mundo. Se o homem ocidental cr que
tanto o mundo em geral como o indivduo so uma ordem
racional, moral, eterna, ento ele levado a assumir que a vida
social do homem tambm essencialmente esta estrutura
racional (WRIGTH, op. cit. p. 46).
O esprito messinico traduzido nesse Destino Manifesto atrelou
definitivamente o protestantismo cultura. Para c vieram as discusses
americanas, com a propagao dos valores que s lentamente leveriam em conta as
diferenas havidas em funo da colonizao portuguesa. A converso passou a ser
sinnimo de mudana dos hbitos culturais brasileiros, condenados como ligados
ao paganismo do catolicismo, adotando o modelo ianque que os identificava e
desprezando toda expresso cultural latina (Cf. MOOG, 1978; PAIVA, 2003).
314
Ambos os sistemas religiosos, se viam portadores do monoplio do
conhecimento natural e filosfico da histria, quando reputavam falso todo
conhecimento que no se derivasse da f como a entendiam, e que fundava, como
j foi visto, suas ideologias (Cf. RUIZ & COOK, 1986).
Assim entendia, por exemplo, Soriano de Souza, que entre duas religies
uma necessariamente falsa; todavia, o Estado deve ter uma Religio e convm
que essa religio seja verdadeira. Efetivamente, no somente uma religio, uma
verdade, um dogma religioso falso, mas a cosmoviso que oferece fundada nesses
pressupostos tambm, portanto o cristianismo protestante era inadmissvel.
Em todas as formas protestantes, o elemento religioso teve de se relacionar
com o elemento secular e se deixar questionar por ele, para que o elemento eterno
fosse expresso em relao presente situao. O poder formativo do
protestantismo se expressa no somente na dimenso religiosa, mas na totalidade da
existncia pessoal, social e intelectual da civilizao ou da cultura (MENDONA,
1997, p. 107).
O pecado do homem tanto voluntrio como constitutivo, bem

como individual e social. Por estas razes o homem no pode
confiar em sua prpria capacidade inata, nem sobre as suas
estruturas sociais com o propsito de atingir a plenitude da vida,
pois tanto ele como elas esto sob condenao divina
(WRIGTH, op. cit. p. 77).
Segundo Mendona, os sculos XVIII e XIX mostraram a contnua
acomodao do protestantismo moral burguesa, secularizada e iluminista, se
constituiu sua disciplina na sano dessa moralidade. E fez da converso um
processo de remodelao do indivduo ao novo tipo de sociedade necessria
ideologia do progresso.
No Brasil, por exemplo, os missionrios protestantes conseguiram contribuir
para o progresso e a modernizao com a sua mensagem de individualismo e

315
secularizao da sociedade, que culminou com a proclamao da Repblica.71 O
individualismo foi, sem dvida, um dos elementos do protestantismo que mais
contriburam para a mudana necessria ao progresso e ao mundo moderno
(MENDONA, 1997, p. 129). O problema do pecado seu carter faccioso dentro
da sociedade, ou ento a sua capacidade de submeter a sociedade inteira s foras
e fins demonacos (WRIGHT, op. cit. p. 62).
A doutrina opera como determinante de estrutura social, das condutas
coletivas, estilo de piedade e de vida e reaes dentro a sociedade universal."
(MEHL, 1974, p. 7). Tal determinismo doutrinal no o nico elemento na
organizao da comunidade. Na mensagem que se anuncia esto contidos os
princpios e normas organizacionais da vida social. A Reforma situa-se exatamente
no momento em que a secularizao comea a se fazer sentir.72 Em uma
conscincia coletiva, a inteno tem seu peso, ainda que no chegue a fazer-se
realidade concreta, porque orienta a conduta, anima a organizao e mantm no
seio do grupo uma tenso que lhe impede de ceder a outras determinaes"
(MEHL, op. cit. p. 55).
Da a necessidade de assento na questo doutrinal que diferenciava catlicos
e protestantes no Brasil, porque dessa assimilao da doutrina viria a Ordem, a
conduta, a coeso e certo hipermeabilismo frente a outras teorizaes, como
afirmava D. Vital, que: existe na hodierna sociedade, certo ncleo de homens, que
tomados, no dizer de Isaas, do esprito de vertigem, tentam, por todos os meios ao
71
A grande expresso do individualismo protestante est na obra de Jonh Bunyan The pilgrims
progress from this wolrd to that which is to come (1678-1684), traduzida por Robert Kalley. No
Brasil, o individualismo combateu frontalmente a tradio do compadrio71, ao explicar que a nica
dependncia do cristo era do prprio Cristo, facilitando assim alguns sulcos de mobilidade social
(Cf. ARAGO, 1980).
72
O protestantismo caracteriza-se por suas comunidades paroquiais que tendero a ser o primeiro
objeto de estudo.
316
seu alcance, enfraquecer, seno solapar, as bases do principio de autoridade (CP,
06.10.1876, p. 497).
Como j propunha Rubem Alves, a aceitao de um discurso como
verdadeiro e ortodoxo, e a rejeio de outro como falso e heterodoxo se d ao nvel
do poder poltico dos sujeitos que o enunciam e sustentam tais discursos. O que
importa quem tem a ltima palavra (ALVES, 1982, p. 38). O protestantismo
estava expropriado de poder poltico, por isso uma poltica de alianas pragmticas
e discursivas com os setores anti-catlicos, e a contestao do catolicismo que
ainda detinha o poder poltico, na medida em que se apresentava como o
verdadeiro contra o falso, na socializada assertiva de Soriano. Essa fragilizao
do poder eclesistico era imprescindvel para a aceitao de um discurso como
verdadeiro e ortodoxo, o protestante, porque como foi encontrado em Miguel
Torres, Os reis amam seus sditos, e tm sacudido o jugo pesado e insuportvel do
clericalismo; os povos tm civilizados e ilustrado [...] .
Tanto o catolicismo quanto o protestantismo vo sofrer a influncia das
prprias formaes sociais que ento se elaboravam, pois proveram os atores de um
novo pensar religioso, que significava um caminho inexorvel para a prtica social,
quando os valores religiosos fornecem um nova racionalidade do mundo, a
ampliao da cosmoviso. Da afirmar Salvador que certo, igualmente,
que a influncia da legislao e dos costumes norte-americanos pesaram(sic) na
elaborao da Carta Magna do Brasil, no contexto das novas formaes sociais
que ento se elaboravam no sculo XIX, que os protestantes, como foi citado, viam
assim:
No queremos acentuar demais a influncia do Evangelho na

liberalizao das ideais do povo brasileiro, mas no podemos
deixar de reconhecer a sua contribuio embora humilde, para
o movimento liberal que levedara a massa do povo por alguns
anos. Muitos catlicos liberais, dotados de esprito de justia,
317
desejavam para os evanglicos a mesma liberdade de culto que

eles mesmos gozavam, os maons que estavam no poder eram
campees da liberdade poltica e religiosa. A larga venda de
bblias por muitos anos exerceu sua influncia. Tambm as
perseguies e a queima de bblias em diversos lugares
influenciaram muitos espritos liberais em favor dos evanglicos,
e o grupo de brasileiros liberais crescia continuamente.
J ouviram falar sem dvida da separao da Igreja e o Estado

no Brasil. Temos agora inteira liberdade religiosa, o que
desejvamos desde muito tempo [...]. O Brasil agora um dos
campos missionrios mais prometedores do mundo, Repblica
imensa que ser preenchida por imigrantes.
O novo governo est se mostrando digno de confiana e apoio.

[depoimento da missionria Kate S. Taylor].
De todas as misses, parece que a providncia aponta para o

Brasil como o lugar onde acima de todos os outros, ns
devemos, aumentar os nossos esforos at onde possvel. A
queda da monarquia e o estabelecimento da Repblica trouxe
muitas mudanas, todas favorveis ao trabalho de
evangelizao [The Foering Mission Journal] (apud.
CRABTREE, op. cit. p, 71,72) (grifos nossos).
A relao entre indivduo e sociedade assume contornos mais precisos com
o iderio iluminista no sculo XVIII, com a viso secularizada do mundo, centrada
no indivduo. Nessa passagem, o fator religioso representa um importante
componente, outra face do individualismo propugnado pelo protestantismo. Como
diria o padre Rulica, o protestantismo levado s ltimas conseqncias e o livre
exame somente poderiam conduzir anarquia.
Na religiosidade americana, destacava-se principalmente a descentralizao
da f, o pluralismo religioso e a responsabilidade individual. No mundo catlico,
prevalecia uma viso holista contra esse individualismo protestante. Paiva afirma
que a esfera religiosa foi crucial como espao propiciador de afirmaes de
identidades reprimidas naqueles seguimentos da sociedade que se encontravam
excludos da esfera social [...] que no tm condies de usufruir os mesmos
direitos, ou seja, nas sociedade mais estratificadas e conclui:

318
E o final do segundo reinado um excelente exemplo de como

os valores liberais que chegavam do hemisfrio norte eram
apropriados por apenas uma parcela da populao naquele
seguimento ao qual eram permitidas as elucubraes liberais, ou
seja, o iluminismo oligrquico de Bosi.
Ao mesmo tempo em que o Conclio condenava a liberdade de

conscincia e ensaiava um esforo de luta por uma maior esfera
de influncia nas naes catlicas do mundo, o liberalismo
nacional passava a propagar a separao entre da Igreja do
Estado, visto que a liberdade religiosa passou a ser um
imperativo para a modernizao necessria ao pas. Era uma
poca de renovao intelectual [...] (PAIVA, op. cit. p. 83, 93)
(grifo nosso).
Aos protestantes era caro o projeto de autonomia, igualitarismo,
descentralizao da prtica religiosa, bem como o envolvimento natural do fiel
nessa prtica, resultado de uma lei superior a ser obedecida por todos os cristos e
reflexa na sociedade. Existe uma finalidade eletiva entre as seitas protestantes e a
democracia, conforme foi assinalado por Weber, e ele a aponta como sendo a tica
de salvao, a idia de vocao e a livre associao das seitas. A combinao
desses trs matizes significa um poderoso marco de referncia para o envolvimento
no sistema sociopoltico mais amplo: envolvimento, responsabilidade e pluralismo.
A Igreja Catlica, por sua vez, passava por mudanas estruturais sob Pio IX,
que visavam sua sobrevivncia institucional, e com a romanizao, predominava
ainda os mesmo valores que sempre configuraram a viso de mundo do catolicismo
ibrico [...] (Cf. ROMANO, 1979; KUNG, 2002).
Segundo Nichols, A religio estava destinada a fazer mais do que modelar
as formas institucionais da democracia norte americana. Nessa jovem nao,
corpo, mente e esprito foram estimulados quele grande esforo que consistia em
criar f na capacidade do homem para vencer, sobreviver e construir (NICHOLS ,
op. cit. p. 40) (grifos nossos).

319
J disse Selaro sobre Flechter que [...] apresentava a educao americana
como um modelo a ser imitado no Brasil do mesmo modo que seus costumes, leis,
economia, religio, etc. acabou por ver a sua propaganda suscitar interesse de
brasileiros ilustres [...] (SELARO, op. cit. p. 156) (grifo nosso). Esse discurso
americanista ter forte apelo em Pernambuco no Segundo Reinado, como se ver.
O sistema voluntrio significava que, embora tivesse cessado a ligao
oficial entre a Igreja e Estado, a Religio era um interesse to absorvente para
parcela to grande da populao que sua influncia se manifestava em toda parte.
Eram experincias vigorosas e intensas, resultantes dos movimentos avivalistas,
que frequentemente proporcionavam recompensas que s poderiam ser
compreendidas por aqueles que procuravam a salvao do pecado. Contudo, o
testemunho revela que essa noo de salvao o verdadeiro estado de liberdade
e, quando colocou essa liberdade a disposio de todos, a Revoluo Arminiana
estabeleceu a verdadeira igualdades entre os homens, pois todos eram filhos de
Deus, iguais perante ele (NICHOLS, op. cit. p. 50).
Para uma nova Ordem Social, alguma protestanizao era necessria e D.
Vital j se prevenira contra isso.
[...] o Poder Civil busca diretamente definir matria religiosa

significa invadir diretamente o domnio do poder eclesistico;
significa querer que o bispo reconhea o governo como superior
supremo em matria de religio; em uma palavra, tudo isto
constitui a essncia da sociedade protestante, que admite como
principio que toda autoridade, seja religiosa ou civil deriva-se da
coroa: assim a Inglaterra, pas protestante.
de presumir que o Sbio Governo Imperial, catlico, como se

confessa, no deseje, nem espere, nem pretenda, que um bispo
catlico, faltando aos mais sagrado juramentos, prestados no seu
batismo, na sua ordenao e principalmente na sua sagrao,
tenha a desventura de aceitar um princpio protestante, s no
intuito de no incorrer no desagrado do governo do seu pas [...]
(CP, 08.06.1873, p. 106) (grifos nossos).
320
Individualista e democrata, a identidade protestante associava-se ao
liberalismo. Paim j advertira sobre isso, ao mostrar que o processo de
incorporao do pensamento moderno pela conscincia luso-brasileira somente se
conclui no Brasil, no em Portugal.73 primeira vista, a questo parecia ser apenas
incorporar o liberalismo poltico, mas um liberalismo lockeano formulado sem a
necessidade de contestar a viso pessimista do homem presente na teologia
protestante era impossvel, por isso, conscincia luso-brasileira estava vedada a
possibilidade de adotar a modernidade, no plano poltico, sem conduzir crtica da
segunda escolstica portuguesa. A teologia protestante, ao resolver o famoso
problema teodicico, e indicar com clareza qual a misso do homem no mundo,
situava em seu lugar prprio uma inquirio de carter poltico como a de Locke,
prescindindo a tomada de quaisquer laos com o humanismo renascentista
(PAIM, 1980, p. 21) (grifos nossos).
Nady Moreira Domingues da Silva, citada pelo mesmo Paim, sugere que o
problema consistia em conceber e implantar as instituies do sistema
representativo, em formular princpios de uma moral social, ou seja, mudar a
Ordem de uma forma que no privilegiasse qualquer religio, nem relegasse a plano
secundrio os valores clssicos da nossa tradio crist, catlica: As doutrinas
utilitrias certamente abriam caminho a essa conquista (moral social do tipo
consensual), mas num contexto protestante, que no era certamente o nosso
(SILVA, apud. PAIM, 1980, p. 33) (grifos nossos). Portanto, para implantar as
instituies do sistema representativo; em formular princpios de uma moral
social, era necessrio um contexto protestante. E mais: nem todos ignoravam isso.
73
As preocupaes dominantes na elite colonial voltavam-se para os textos apologticos, o saber
de salvao. A maioria sermes, enquanto textos histricos ou descritivos, didticos, tcnicos ou
filosficos, correspondiam a 15% dos duzentos textos circulantes, quadro que somente se alterou em
321
Uma vez que o esprito moderno caracteriza-se, sobretudo, por uma
religiosidade que passa a ser considerada como questo da conscincia individual,
j em debate na Constituinte de 1823, pela perda, por parte do poder temporal, dos
seus vnculos com o poder espiritual, alm da tcnica da universalidade, com certa
neutralidade axiolgica, em que o saber especulativo perde a funo ordenadora e
totalizante e o homem entendido como potencialmente bom, atribuindo-se o mal
sociedade, a mudana na concepo da Ordem era uma imposio.
Quando avalia as mudanas inevitveis e tidas como progresso para
Pernambuco no sculo XIX, Veiga sugere que isso no viria sem algum nus, e
esse nus , diz ele: algum protestantismo em religio (VEIGA, 1984, p. 354).
O liberalismo, o autoritarismo republicano e o tradicionalismo, como todo
sistema social, dependem de uma antropologia. O homem como ser perfectvel,
determinado e determinvel pelas condies sociais, dependente da revelao e da
autoridade, respectivamente, estava em disputa. No se ignora que as questes
suscitadas durante o sculo XVII na Esccia e na Inglaterra e que vieram a
constituir o liberalismo poltico, deveu-se em grande medida ao fato de que a
comunidade havia aderido maciamente a religio (PAIM, op. cit. p. 84), embora
o anglicanismo conservasse seu arcabouo catlico, mas o presbiterianismo e os
independentes eram o diferenciador. J foi visto que Soriano associava os males do
mundo moderno ao vendaval protestante. Sua opinio, como foi dito converge
para a de Azevedo, que via a contemporaneidade como o resultado de que, desde a
quebra da autoridade espiritual religiosa e a consagrao da razo com norma
suprema, que o sculo XVIII desencadeou, a tica religiosa precisou se substituda
por uma moralidade secular e social (AZEVEDO, op. cit. p. 26), para assim
1772, como efeito da reforma universitria. Os textos filosficos eram os destinados aos cursos
superiores de teologia, ou s teses acadmicas dos seus professores.
322
justificar que o Estado moderno ficou e erigiu-se em fonte e sanso, por vezes
nicas, da moralidadem. mas no apenas o Estado, o indivduo, ao assumir os
novos conceitos de liberdade, o individualismo, a liberdade de conscincia e de
pensamento, o respeito pelo homem ganha conotaes diversas das antigas
(AZEVEDO, op. cit. p. 26).
No liberalismo originrio, a classe proprietria que se fazia representar no
legislativo, igualitarismo favorecido pelo pensamento protestante ao igualar a todos
diante de Deus, pelo sacerdcio universal. Diz ento Paim que, talvez pela
circunstncia de que a nova doutrina e sua experimentao tenham surgido na
Inglaterra, achando-se sua fundamentao terica ligada religio protestante
no s com isto como tambm certos institutos [...] (PAIM, 1980, p. 90) que no
ambiente colonial se desenvolviam na sombra, merecendo o mencionado
tratamento de Frei Mateus da Encarnao que publicou uma obra contra os
jansenitas, calvinistas e luteranistas.74 Afirma Paim, ento, que:
O processo de polarizao da intelectualidade brasileira [...] iria

comprovar a sociedade que, no correspondendo a adeso ao
empirismo ingls, e alguns princpios da tica moderna, a uma
opo pelo protestantismo, impunha-se alcanar uma nova
acepo da pessoa humana. Somente esta permitiria legitimar a
incorporao daquelas doutrinas a um contexto catlico,
preservada a requerida coerncia (PAIM, 1980, p. 242) (grifo
nosso). 75
Sem o freio da religio, no se poderia aspirar ao aprimoramento da
convivncia social, no fundo por todos almejado, era o que advertia o bispo de
Olinda:
74
Defensio Purssima, et Integerrimae Doctrinae Sanctae Matris Ecclesiae, 1729.
75
Nos trs sculos anteriores do nosso passado colonial no seriam admitidas as religies
protestantes embora os africanos tivessem preservado suas prticas religiosas primitivas. Mas
aquelas e no estas haviam criado as condies para a substituio da moral social confessional.
(Id. p 283) (grifo nosso).
323
O fim do governo poltico deve ser sempre a felicidade

temporal, no qualquer felicidade temporal, mas aquela somente
que serve de meio para a felicidade eterna.
Assim os sditos do governo poltico vivero em paz,
obedecero aos magistrados, observaro as leis do Estado,
porque tudo isto meio para eterna felicidade de que eles no
podem prescindir.
No caso contrrio, dar-se infalivelmente conflito entre a
autoridade civil e religiosa, conflito entre os sditos e as
autoridades, conflito entre as conscincias e os interesses; e
como poder haver no meio destes conflitos paz e felicidade,
mesmo temporal
ltimo, assim tambm instituiu o poder civil[*] para que
misso divina (CP, 08.12.1873, p. 218).
A questo chave parece residir entretanto na dissociao entre moral e
religio. Os catlicos ainda no foram convencidos de que podem conciliar moral
individual fundada em convices religiosas como moral social de tipo consensual
(PAIM, 1980, p. 357), ou como diria D. Macedo Costa: nada basta instruir o povo,
seno que mister ser a instruo que se lhes d slida e verdadeira [...]. A moral
catlica ensina o povo a contentar-se com a situao que vive o pas. (COSTA,
1971, p. 7) (grifo nosso). A questo estava fechada quanto ao reconhecimento de
que era o liberalismo o inimigo a ser enfrentado.
Pela palavra liberalismo entendemos o sistema doutrinal que, em

matria de religio e de poltica, a pretexto de alargar a liberdade
do homem favorece a licena. Diminuir a autoridade de quem
governa e animar a independncia de quem obedece, abater o
superior, e, se possvel fora, emancipar o sdito; pelo temor a
tirania amesquinhar o poder, seno destru-lo completamente: tal
parece ser a grande preocupao do liberalismo; tal sua
tendncia.
Sistema fatal que a pretexto de evitar a opresso, fomenta a
rebeldia e pelo desejo de aliviar o julgo da obedincia e da
submisso as leis tende a suprimi-lo totalmente
Este liberalismo formado nos grandes princpios de 89
[revoluo francesa], quem muita gente exalta sem conhec-los,
e foram para a Frana como para a Europa inteira, origem
fecunda de males incalculveis. 382 [PB 385, 393]
324
De um lado esto as teorias manicas, do outro os princpios

catlicos.
A questo pois, que se agita entre ns, toda de princpios. E
por isso que ainda hoje, continua ela de p, to tenebrosa to
insolvel, como no primeiro dia. 413 [...] no podem ser
sacrificados [...] [os] princpios fixos da igreja catlica [...]
porquanto nunca! Nunca! A verdade pode ceder ao erro (CP,
01.06.1872, 382, 413)
Quando Pereira discutia a questo dos conflitos do sculo XIX em
Pernambuco, fica mais evidente a posio de D. Vital, lastreada em Pio IX, porque
afirma que nos enfrentamentos na imprensa vo ser encontrados os grandes
debates, que para uns o problema religioso surgia com toda a sua intensidade,
como um desafio ostensivo que o liberalismo fazia ao cristianismo, ou seja, o
liberalismo entendido como anti-cristianismo, eram os erros do mundo de ento
o liberalismo a frente que Pio IX condenava (PEREIRA, op. cit. p. 193) (grifos
nossos).
No que interessa a esta tese, a constatao que oferece que a luta assumia
um carter ideolgico, de um lado o chamado ultramontanismo, sinnimo de
jesuitismo, e do outro o liberalismo, que, em certos momentos, se confundiu com o
protestantismo, e com o maonismo (Id. p. 260) (grifo nosso), como muitas vezes
denunciou o jornal O CATLICO, como o responsvel tambm por um
catolicismo frouxo, que o Papa Pio IX condenou, aos quais D. Vital j se referiu
como os que [...] fizeram finalmente, e proclamaram os luteranos com a turba dos
inovadores dos ltimos quatro sculos e que aqui acrescenta a relao com o
liberalismo, justamente o que esto repetindo com o mais ignbil e vergonhoso
servilismos, o liberalismo, e a maonaria nos tempos presentes (CP, 08.12.1873, p. 204),
e Pereira completa que no podemos tambm ignorar que, nesse ambiente
tumultuado de idias crescia por sua vez a propaganda protestante (Id. p. 258),
325
alis, infiltrao denunciada veementemente pelo Chantre da Catedral de Olinda na
imprensa (Cf. DP, 28.04.1890).
Depois da abertura do Curso Jurdico em Pernambuco, foi grande o afluxo
de padres que tomaram dupla militncia entre o servio divino e a ordem secular,
notadamente a poltica. Veiga j estudou exaustivamente esses personagens, suas
idias e peculiaridades, no o caso de repeti-lo aqui. Provavelmente, o mais
proeminente a aparecer no perodo Joaquim Francisco de Faria, bacharel em
1836, Doutor em 1840, de quem aqui j se falou como maom, liberal, e
antiprotestante, importante pela sua representatividade eclesistica.
Uma de suas passagens importante, quando afirma admitir j ultrapassada
a fase da incredulidade e desrespeito Igreja, e diz:
Tudo anuncia que se aproxima uma poca de recomposio

moral das sociedades em que o povo desenganado pela
experincia de que as teorias polticas, imaginadas pela filosofia
tendo por base uma quimera o contrato social no tem
servido seno para tornar vacilante a autoridade, precrios os
direitos e a liberdade do Homem [...] dividir os cidados em
opressores e oprimidos, legitimar as revolues, despedaar os
tronos (FARIA, apud. VEIGA, 1984, p. 17) (grifo nosso)
convencido de que o cristianismo venceria as teorias humanas do sculo, e
enfatiza sempre a conciliao entre o religioso e o poltico, paralela conciliao
com a poltica interna, porque a situao ideal a de uma Igreja sob a proteo do
Estado. Acompanhando a tese da religio como fundamento da Ordem Social, aos
seminaristas j advertira que sem religio no h moral, sem moral no h
costumes, sem costumes no a forma de governo, por mais bem combinada que
seja, que possa fazer a felicidade social (DP, 10.05.1869).
Segundo Veiga, esse mesmo discurso de restaurao religiosa invadir
mais tarde a Faculdade de Direito, sob a batuta de Brs Florentino de Souza, Pedro
Autran da Mata Albuquerque e Jos Soriano de Souza, formando o cinturo

326
ortodoxo que enfrentou a esquerda lemmenaiseana, apoiados no tradicionalismo
(VEIGA, 1984, p. 18).
Entre os demais eclesisticos militantes da Ordem estava futuro Senador
Tomaz Pompeu de Souza Brasil. Liberal e regalista, debateu-se pelos delitos civis
do episcopado, assinando com outros clrigos o projeto que se tornaria lei em 18 de
agosto de 1851 (Cf. BRASIL. 1982), apoiou o projeto de Nunes Machado para
obrigar os proprietrios a estabeleceram em suas terras um ncleo populacional
imigrante e condenava a unio de poderes temporal e eclesistico, propugnando
pela interpretao do art. 10 1 do Ato Adicional. O que interessa aqui o
liberalismo regalista de Pompeu de Souza e sua posio a favor dos imigrantes.
Outro personagem de proa no nosso debate foi o paraibano Lindolfo Jos
Correia das Neves. Tambm liberal e regalista, afirmava que no sustentaria pontos
de vista fanticos ou idias contrrias liberdade de conscincia. Participou dos
debates intensos em 1853 sobre a criao dos bispados, mas tinha uma posio
conservadora em religio.Em junho de 1853, declarava: Sou muito amigo da
democracia, mas no quero democracia na religio [...] a igreja tem diferentes
graus de jurisdio e poder emanados diretamente de Deus, sem o concurso do
poder civil ou do povo (BRASIL, 1979, iv, p. 470) (grifo nosso). Como se tem
defendido ao longo deste trabalho a ideologia protestante, sua associao com o
liberalismo era conhecida e presente no parlamento brasileiro, sendo perfeitamente
pertinentes as questes quanto origem desse conhecimento/informao, se da
literatura (censurada) ou da Amrica do Norte.
Mas a tarefa no simples como lembra Veiga, ao afirmar que no fcil
localizarmos os canais de abastecimento das idias vigentes em determinada rea
cultural [...] (VEIGA, 1988, p. 44). Sugere que a intensa atividade jornalstica
327
uma fonte fundamental. Esse um indicador interessante, pois era, sobretudo, pela
imprensa que apareciam os debates que incluam as teses protestantes. Os
protestantes j tinham indicado a importncia da literatura na sua atividade.
Simonton fizera referncia a que entrementes visitarei os Estados Unidos, farei
imprimir um Comentrio de Mateus, folhetos e livros, at onde os recursos
permitirem. (SIMONTON, 1861, 25.11.61), e Crabtree refere ao fato de que os
batistas [...] reconheceram logo a necessidade imperiosa da literatura [...] os
nossos artigos em jornais e folhetos abriram os olhos de muitos e conseguiram bons
resultados (CRABTREE, op. cit. p. 59, 60), e Vieira diz que os textos protestantes
estavam entre os responsveis pelo abastecimento terico dos maons na Questo
Religiosa.
Correia Neves fazia companhia a Pompeu de Toledo, mesmo com a crtica
de que em se tratando de colonizao, procura-se dar aos colonos estrangeiros
condies no ofertadas aos brasileiros. Declara-se um liberal, revela pendores
regalistas e enfrenta os que propem o afastamento do clero da atividade poltica:
Por isto mesmo o sacerdote um homem de Deus [...] o pai do

povo [...] e tem o dever de sustentar a religio de que
ministro, por isso mesmo, a classe sacerdotal deve ter
representantes para defenderem a religio, os interesses da
humanidade, as convenincias do povo, que os sacerdotes
conhecem mais do que ningum (BRASIL, 1982, p. 471).
Porm, Neves no disse contra o que o clero deveria defender a religio. Ser
catlico ou cristo, dizia, demandava a cidadania, porque nenhuma religio tem
segurana, seno na complementaridade da cidadania. Portanto, a religio
implicava cidadania. Mas, segundo Veiga, a questo no era simples, porque na
aristocracia e na monarquia a cidadania apenas um beneficio, porm, na
democracia uma parte da soberania (VEIGA, 1984, p. 202). As mudanas do

328
sculo eram velozes, a religio trazia a poltica, o que no escapou a Gilberto
Freyre, para quem o Brasil do sculo XVIII era um pas:
Sem carro de cavalo correndo pelas ruas, sem mecnicos

ingleses manejando mquinas misteriosas, sem modistas
franceses, sem doutores formados na Frana e na Alemanha,
sem peras italianas cantadas nos teatros, sem os moos
tomando o lugar dos velhos e acrescentamos: sem imigrante
europeus ou americanos, sem protestantismo ou seitas. Um
Brasil atecnolgico, despovoado de ateus ou dissidentes
teolgicos (VEIGA, 1984, p. 126) (grifo nosso).
No deixa escapar Freyre em seu comentrio o detalhe fundamental: o
protestantismo fazia diferena, e mudava a ordem das coisas. Foi a abertura dos
portos que favoreceu essa absoro de novos valores e tcnicas, e iniciou o nosso
processo de ocidentalizao, colocando um ponto final no sistema colonial, que
Veiga interpreta:
essa dinmica freqentemente disfarada sob a denominao

de progresso que, em acelerando as relaes sociais, estabelece o
divrcio e a oposio entre a cidade e o campo, desprestigiando
este progresso a palavra e a ideologia que no foi legado do
positivismo, porm do protestantismo, quando a partir dos
anos 30, comeou a minar a ortodoxia e depois o
ultramontanism (VEIGA, 1984, p. 127) (grifos nossos).
Disso tinham conscincia os protestantes, porque afirmavam, como j foi
visto, Kidder convencido de que no h no globo outro pas Catlico Romano com
sentimentos to tolerantes e liberais com os protestantes, e Crabtree afirmava que
diversas influncias contriburam para o movimento de liberalismo na religio
(CRABTREE, op. cit, p. 22). Mas o processo no era uniforme nem homogneo.
O fato que ocorreu aquela ocidentalizao macia de que fala Jos
Honrio, ao demonstrar que no atendeu as realidades e os problemas
especificamente brasileiros. Mas os ares europeus de liberdade e os efeitos da
Revoluo Industrial no conseguiram superar nossa matrizes apticas, a

329
descuriosidade nacional [...] e completa: A europeizao encontraria, na metade
do sculo XIX, a reorganizao ultramontana, no Brasil. E no se pode negar que o
sucesso dos ultramontanos, que se no foi maior deveu-se presena do
protestantismo trabalhando nas camadas modestas da estrutura social (VEIGA,
1984, p. 305, 309) (grifos nossos).
Veiga est definitivamente convencido de que o protestantismo foi um fator
de ampla transformao nas diversas esferas da vida provincial, porque no volume
seguinte da sua obra, ao analisar o Dezenove pernambucano, volta a nele inserir o
protestantismo, e afirma:
Enquanto a tecnologia da revoluo industrial a mquina a

vapor no se instala no nordeste, enquanto no aportam os
protestantes para romper a corte catlica oficial, as tcnicas e
mtodos de governo ainda retm a capacidade operacional para
diminuir os possveis conflitos [...].
Estas duas heresias a tecnolgica e a religiosa a partir de
1850 tornam a sociedade mais complexas, mais conflitantes em
funo da criao de novas relaes sociais, desarrumam os
espaos e geram novos espaos (VEIGA, 1988, p. 20 )
(grifos nossos).
Em resumo, a recepo do sistema de idias puro, seu ajuste realidade
social nordestina e brasileira, e finalmente, sua superao vai sendo feita em
velocidades variadas e paralelamente a outros sistemas de idias estabelecidos, um
tipo de mentalidade, que se transforma mais lentamente que o prprio ambiente,
contra uma estrutura de resistncia, de que d conta o historiador das idias.
Kidder constatou com argcia dois momentos dessa mudana da mentalidade do
ambiente. Referiu-se indiferena religiosa e aspirao religiosa. Depois de
detalhar o esforo de distribuio assistemtico de bblias e literatura protestantes
por agentes voluntrios, conclui sua de opinio que nenhuma outra ocasio seria
melhor para a presente obra de divulgao da verdade do culto puro, nesta regio
330
brasileira. O que mais se necessitava, para conseguir este objetivo, era alguns bons
pregadores brasileiros (KIDDER, 1980, p. 110), referindo-se a um destes agentes.
Essa idia de Kidder da oportunidade da ocasio e da necessidade de
ministros qualificados pode ser vista tambm no missionrio William Pittis ao
escrever Junta de Misses da Igreja Metodista dos Estados Unidos, analisando o
Brasil em 1835. Diz ele: Espero que o ministro que possa vir tenha mais prudncia
do que agressividade para com a Igreja Romana. Se for corts e respeitoso para
com a ordem estabelecida, ser-lhe- permitido pregar sem ser molestado (PITTS,
1835, apud SALVADOR, 1982, p. 27) (grifo nosso).
Era necessria a preveno prudente, porque a Igreja Catlica ainda estava
associada sustentao da ordem e as convulses e enfrentamentos radicais no
interessavam, uma vez que, minimizando o enfrentamento direto, se mantinha a
discrio sobre a propaganda protestante. Como Kidder assinalou, havia uma
disponibilidade social e poltica, e a estratgia de no-beligerncia era a mais
conveniente. Esse mapeamento prvio favorecia certa acomodao conjuntura
jurdica e uma predisposio favorvel ao no atacar tradies, quebrando
resistncias ao protestantismo. Kidder continua seu mapeamento/impresses
quando se refere ao curso jurdico de Pernambuco:
Causou-nos profundo pesar saber que grande numero dos jovens

estudantes de direito professam princpios herticos.76 Pouco ou
nada se fazia no sentido de impedir a disseminao de to
corruptos sentimentos, a no ser um ou outro artigo de reproche,
em tom humorstico, publicado na imprensa local por alguns
lentes. Os hbitos e princpios desses moos ressentiam-se da
falta de uma boa sociedade, no lugar. Por conseguinte, no nos
causou surpresa saber, atravs de recente relatrio do Ministro
Imperial que de h muito prevalecia, entre os estudantes, um
esprito de turbulncia altamente prejudicial ao aproveitamento
dos estudos (KIDDER, 1980, p. 116).
76
Provavelmente Kidder se refere as influncias filosficas na formao acadmica, porque os
estudantes no eram to catlicos assim, para serem considerados herticos e outras heresias
estavam ausentes, e claro, para Kidder, protestantismo no era heresia.
331
As concluses so inevitveis, quando se atinge o sculo XIX: os espaos de
privilgio comearam a se romper e a ser eliminados, os homens tornam-se
efetivamente mais iguais e podem confrontar-se e afrontar-se, e esse suporte
ideolgico e suas implicaes sociopolticas derivavam, em algum grau, do
protestantismo, como j foi indicado em Rucula,: o protestantismo levado as
ltimas conseqncias e o livre exame somente poderiam conduzir anarquia, e
acrescenta ao afirmar que rebelio contra o papado segue-se a rebelio contra a
monarquia: Eis porque o protestantismo sempre simpatizou com as revolues e
todas as revolues testemunharam sua simpatia pelo protestantismo. Em resumo:
todo protestantismo essencialmente revolucionrio (RULICA, apud. VEIGA,
1982, p. 164), vocao revolucionria tantas vezes denunciada.
fato que os homens fazem a sua prpria histria, no como eles a querem,
ou seja, fazem-na em circunstncias situadas para alm da sua vontade, e nesse
contexto os espaos de privilgios weberianos comeam a ser rompidos.77 Em
resumo, depara-se no Brasil com a adoo das idias e com a adaptao de idias,
desconfiguraes, contra-sensos, e, em regra, com uma falta de conscientizao de
nvel histrico, o homem do pensamento ambguo altura do seu tempo. Portanto,
importa investigar acerca de quais sistemas contriburam para o debate intelectual
no Pas. Do que se tem constatado at aqui, um desses sistemas era o
protestantismo.
A partir da crise de 1868, quando o Imprio comea a se inclinar para a
Repblica, as polmicas trovejam, h pondervel migrao de novos grupos sociais
para empalmarem os centros de poder, ao fazerem das idias suas armas. A cultura
77
Lucien Fbvre mostrou que todas as naes que permitem ao homem formar uma idia do seu
lugar e do seu papel no mundo dependem da maneira como ele toma conscincia do seu corpo e de
como capaz de conduzir sua ao.
332
intelectual, no sculo XIX e no Brasil estamental, vai sendo feita por encampao.
Encampam-se autores e idias sem maior esprito crtico.
Na proteo de privilgios e espaos ameaados as nicas polmicas
ideolgicas seriam em seguida os debates em torno da Questo Religiosa [...]
(VEIGA, 1989, p. 17). Depois dessa dcada, j se manifestavam perceptveis para a
elite intelectual no estamental dos contemporneos os ingredientes caducentes do
Imprio. O governo liberal de D. Pedro II preparou o terreno para o
estabelecimento da liberdade religiosa no regime republicano, diria Crabtree.
A partir de 1870, os espritos mais argutos comeam a sentir que se
partejava essa Nova Ordem. Mesmo contra as idias veiculadas, havia a disposio
de ouvir, como forma de sentir-se partcipe. A concluso dessa ambientao do
conflito pode muito bem ser percebida na afirmao que segue, na qual o autor
declara que se vivia para repetir o feliz binmio, um Liberalismo Regalista,
definido como tendncia para alterar a legislao cannica vigente no pas, sob
pretexto de exigncia pblica, pela simples deciso do poder temporal, mediante
processos parlamentares democrticos (ANJOS, 1971. p 19).
Trs foram s principais questes que se abriram as frentes do conflito entre
protestantes e catlicos, envolvendo todos os segmentos mais expressivos nos
debates: a imigrao (protestante), seu status jurdico principalmente a questo
dos casamentos, e a questo constitucional da religio do Estado. Nesse contexto,
um elemento sobressaiu, que foi a simpatia crescente, a defesa mais efetiva pelo
modelo de repblica americana.
No se ignora que impossvel o estudo da Ordem sem que se abrangam as
des-ordens, ou pensar uma realidade sem incorporar a forma possvel das
realidades. Como foi visto, o liberalismo acreditava na perfectabilidade do homem

333
e se apoiava na trade igualdade, laicismo e progresso. Tal antropologia estava na
base da ideologia social e poltica americana, elementos expressos na ideologia
protestante. Depois de uma referncia feita a certo americanismo em 1817,
encontra-se em 1832, feroz polmica sobre o federalismo a partir de artigo no
Dirio de Pernambuco, no qual se discute o governo americano e sua aplicabilidade
ao Brasil como expresso da democracia pura, sendo contestado pelo redator de O
TOPINAMB, firmando a polmica. Todavia, os Estados Unidos como paradigma
permanecem apelados a cada passo.
O padre. Lbero Badar, apenas para invocar um dos liberais mais
expressivos, mesmo com esse referencial ideolgico, perfilava-se entre os que no
enxergavam possibilidade de o pas, mesmo a mdio prazo, adotar um regime
semelhante ao dos Estados Unidos.
A partir dos anos 1870, essa onda de simpatia para com os Estados Unidos
crescia no Brasil, reeditando parcialmente expedientes mencionados de 1817,
alcanando, principalmente, liberais, republicanos e uma esquerda esclarecida. O
principal frum dessa expresso pr Estados Unidos foi a imprensa dos mais
diversos matrizes. Esse affair ideolgico para com valores, sociedade e processo
civilizatrio americano se reflete at em personagens que tiveram ligaes
histricas com o tradicionalismo catlico em Pernambuco.
A influncia da ideologia americana, no Recife, desapareceria com a Pax
Imperial, a conciliao, para ser novamente resgatada ao aparecer na Escola do
Recife e nos prdromos do movimento republicano.
O jornal A OPINIO NACIONAL trazia, em 1869, uma coluna
sugestivamente intitulada O Futuro Americano; na qual vazava intensa pregao
federalista de modelo americano, como se percebe da afirmao de Aprgio

334
Guimares, que referindo-se um monarquista liberal, sustentava que o futuro
pertence a idia republicana [...]. Para mim a Repblica est no futuro do Brasil,
como no futuro do mundo (ON, 07.10.69), e depois afirmava: a propaganda de
idias americanas vai assombrando seriamente os ulicos (ON, 14.10.69).
Outro peridico, O AMERICANO, do deputado liberal Franklin Tvora e de
Minervino Souza Leo, que mais tarde incorporaria Tobias Barreto ao seu corpo de
redatores, operava quase como rgo Oficial desse americanismo, mesmo que se
anunciasse como semanrio de poltica e literatura. Exaustiva seria a descrio
desses artigos e editoriais. Sob os sugestivos pseudnimos de Jferson, Hamiltom, e
Monroe, trs articulistas eram sistemticos no jornal, cujas idias se resumem na
afirmao de que convm ao inevitvel predomnio, no futuro das idias
americanas (AM, 12.09.1869), afirmao do prprio Aprgio Guimares (grifos
nossos).
Por isso, Veiga entende que no se restringia a empatia, mas era ao
reflexa da presena americana no decorreu da imigrao ou do movimento
bblico, universal, ou ainda, das atividades de James Cooley Fletcher. Desde 1817,
como j foi revelado nesta tese78 o esprito americano procurava se infiltrar
principalmente a partir de 1870, o que nos sugere que se identificava com algo
imprecisamente chamado esprito americano. E completa: Filtrava-se,
sutilmente, o principio luterano do livre exame e, exatamente, num momento
quando, no Recife, intensificava-se o movimento de divulgao da bblia.
(VEIGA, 1989, p. 151, 152) (grifo nosso). A prpria necessidade de filtrar a
afirmao do vnculo entre a ideologia americana e a sua matriz religiosa.
78
Refere-se Veiga a outro volume de sua obra em sete tomos. Histria da Idias da Faculdade de
Direito do Recife, no caso ao volume I, p. 213ss.
335
O fato de defenderem a incorporao da ideologia norte-americana, no
significava que nossos periodistas no tivessem nitidamente as distines culturais
e axiolgicas das duas sociedades, como aparece na interrogao do articulista
(Jefferson) sendo o Brasil a anttese dos EE.UU. como poder aspirar os mesmos
nveis de progresso do povo americano? (AM, 19.09.1869). Havia, sim, a opo
pela americanizao das instituies polticas [...] porm, havia prevenes.
Madson reconhecia que a propaganda das idias livres americanas em nosso
pas recebida com certa desconfiana e receio por quase todos os amigos do sistema
monrquico (grifo nosso) e no era possvel ignorar entre as idias a religio que
calcara a formao social americana.
A ordem poltica era interpelada, sua mudana desejvel, mas as prevenes
se mantinham, porque ao mesmo tempo em que se dizia que j muitos perguntam
se no se poderia americanizar um tanto o Brasil, sem prejuzo da monarquia ou se
esta to incompatvel com [...]. o desenvolvimento das provncias [...] se retrai o
desdobramento da proposio porque, num pas de analfabetos no pode caber a
forma republicana essa forma lgica do princpio da soberania popular (AM,
26.09.1869). Por isso, Crabtree insistia no trinmio repblica-democracia-
educao. 79
No era rara a experincia de peridicos em que articulistas defendiam teses
aparentemente livres, embora os jornais sempre anunciassem a que vieram. No
ACADMICO DO NORTE, Olympio Menezes dos Santos Vital afirmava [...] seu
fervoroso catolicismo, e em nmero anterior Henrique de Souza Lima defendia a
liberdade religiosa como [...] constitutiva da alma humana porque um Direito,
79
Passavam-se 20 anos desde a organizao do AURORA, em maio de 1849, o qual anunciava que
A funo desse peridico seria propedutica [...] mantm-se firme dentro dos chamados princpios
religiosos [...] reagindo a tudo que se relacionasse com progressismo, positivismo, socialismo [...]
(12.05.1849).
336
no pode jamais ser destruda pelo Estado, e a liberdade de culto, passando ao
largo da dimenso constitucional do tema.
J no ATHENEU PERNAMBUCANO, surgido em 1855, rgo da sociedade
do mesmo nome, sob a liderana do conservador Prof. Joaquim Vilela, o debate
revela a outra face, a da defesa catlica, porque naquele rgo as teses no se
ultrapassaro os limites de Deus e da razo limites que a razo e a religio
sociedade impem, segundo Ayres Gama. No nmero 01, a liberdade no a
participao no poder, mas a proteo que dele recebemos (AT, 03.06.1855). A
morte de Joaquim Villela trouxe alguma abertura ao jornal.
Mais tarde, na sua condio madura e j maom,o professor Ayres Gama,
em A VERDADE, passa defesa das teses liberaiis, ao dizer que o Estado no
pode continuar unido a Igreja: ou a separao mais absoluta e completa, ou a
reproduo de cenas supinamente repugnantes, para o patriotismo e para a prpria
religio [...] (AV, 22.06.1876).
Mas a opinio de Lucena no era unanimidade, e Souza Ribeiro retoma a
discusso do 2 e do art 9, para provar ausncia de contradio com o art. 5 da
Constituio, afirma que o est contido no artigo, uma conseqncia lgica,
irresistvel da liberdade de Conscincia garantido pela Constituio, e que se acha
compaginado aos mais santos princpios da nossa religio catlica, e finalmente o
dispositivo em tela seria altamente reclamado pelas exigncias da vida moral e da
civilizao do Pas.
O OUTEIRO DEMOCRTICO, organizado em maio de 1870, j indica os
princpios que abraa, ao dizer no primeiro nmero que [...] acredita na idia
democrtica como a nica capaz de felicitar o pas, uma vez que o republicanismo
337
americano se constitui verdade visvel e tangvel (OD, 08.05.1870). Continua e
oferece um diagnstico trgico da organizao social brasileira, dizendo-se
consciente de que atravessamos uma poca de transformao social, os velhos
erros se dissipam a cada dia, as novas verdades se propagam por todas as partes,
sobre a runa de antigas instituies ergue-se o edifcio da democracia, majestoso e
forte, porque se baseia sob a justia (OD, 08.05.1870) (grifos nossos).
Ante o diagnstico oferecido, profiltico mais tarde: aperfeioar-se diz
a lei que rege as sociedades nascentes, transformaes [...] pela revoluo
amadurecida e bem calculada; passagem de uma para outra forma de governo, mas
de uma forma nova, tudo isto o que constitui o desenvolvimento da vida poltica
de um povo (OD, 31.07.1870), defendendo tambm a liberdade religiosa (0D,
03.07.1870) e a liberdade de culto (0D, 17.07.1870) implicadas na questo jurdica,
defendendo igualmente uma aplicao moderada do Art. 9 do Cdigo Criminal:
No se julgaro criminosos: 2 os que fizerem anlises razoveis dos princpios
e usos religiosos.
A problemtica religiosa vai aparecer em quase todos eles, principalmente
em O PROGRESSO (1875), n. 12, 13, 15, e no A SOBERANIA (1877), filiado ao
Partido Liberal, QR n. 2. Se, com a questo dos bispos, e a traduo de Ruy
Barbosa da obra de Doellinger, O Papa e o Conclio, em 1877, a luta contra o
ultramontanismo atingiria o ponto alto, a Faculdade iria participar, ativamente, da
crise, informa Veiga (VEIGA, 1989, p. 309) (grifo nosso). Essa presena da elite
acadmica, quando tendente ao catolicismo, foi criticada por Faleante da Cmara,
que lamentava a mudana da Faculdade de Olinda para o Recife, pois, o carolismo
invadiu a Faculdade (CMARA, 1904, p 15), os lentes iam ouvir os sermes, os
estudantes fundavam a irmandade do Bom Conselho processionavam com uno

338
pela cidade Maurcia, assistidos pelo Diretor e pelo Reverendssimo Bispo
Diocesano (VEIGA, 1984, p. 319).
No que refere a um transplante cultural e poltico americano, tambm se
manifestou Soriano de Souza. Diria mais tarde o jurista que, no paralelismo que
sempre faz entre a nossa Carta Magna e a Americana, insiste na interpretao de
que a nossa Lei Magna mudou rapidamente as instituies imperiais, enquanto nos
EE. UU. a Constituio limitou-se a regulamentar estruturas jurdicas j praticadas,
como Self governement (SORIANO, 1893 p. 40).
CAPTULO 4. A PRODUO DOS CONFLITOS
O conflito face da vida social responsvel pela sua dinmica e no
significa antagonismo, embora possa tornar-se. Acrescentaramos, que o paradoxo
tem dois aspectos correlatos a serem apontados aqui. Primeiro que a maioria das
experincias do estar-junto se faz em nome de uma diferena a salvaguardar, a
resgatar ou a cultivar; e segundo, que o comunitarismo de base que anima estas
afirmaes da(s) diferena(s) recusa qualquer idia de um todo orgnico, um
sistema do qual seriam momentos puramente diferenciais neutros entre si. Se h
que fazer parte de um todo, que seja o nosso todo, ou aquele que no nos
importune demais.
O trnsito entre as duas dimenses est sempre em aberto. Identidades
pessoais deslocadas, em busca de re-inveno, podem encontrar-se a caminho de
outras e descobrirem que caminhar juntas pode ser mais eficaz. Por sua vez, os
missionrios de procedncia predominantemente norte-americana difundiram
concepes de vida e maneiras de agir coerentes com o sistema valorativo em sua
cultura de origem (CAMARGO, 1973, p. 143), para quem D. Macedo Costa tinha
339
palavras muito duras: os covardes ministros das seitas, verdadeiros ces mudos
que no sabem fazer outra coisa seno lamber a mo do seu senhor que o poder
civil (TORRES, 1879, p. 173).
As teorias do conflito tm sido temas recorrentes na sociologia
contempornea. Seus instrumentos tm aplicabilidade na produo histrica, como
sugere Guinsberg. Todavia, fogem referncia terica deste trabalho. Dessa forma,
a remisso a elementos dessa temtica social aqui instrumentalizada de forma
sumria somente quando pertinente para a explicao da Tese defendida.
A questo que demarca a relao de conflito no ambiente social refere-se
aos elementos da mente humana que determinam as relaes sociais e,
inversamente, como reagem sobre a mente essas relaes. Aspiraes e projetos
sociais so modelados e condicionados pelos fatores sociais circundantes, culturais
e histricos, aspiraes somente possveis quando em certos nveis de
desenvolvimento cognitivo se manifestam certos nveis de intensidade emocional.
Em outras palavras, o grau de convico e aderncia a determinado projeto de
sociedade torna os sujeitos conflitantes mais ou menos tolerantes ao antagnico:
assim, quando esse grau de intolerncia, inadmissibilidade, intolerncia alcana
nveis elevados, instala-se a relao conflituosa que busca a defesa das convices,
o que torna muito prpria a sua adequao s questes de religiosidade, isso porque
os instintos envolvem comportamentos complexos de ao so provocadas por
complexas situaes de ambiente.
A anlise da ao racional em termos de uma relao entre meios e fins
uma varivel importante e aparece na anlise de D. Vital. As finalidades
aumentam, variam e se desenvolvem medida que a atividade continua, e os
problemas sociais e polticos, pela sua natureza, tm uma base psicolgica,

340
consciente ou inconsciente, cuja descrio ou a anlise remete a ideais ou
princpios que o homem deve seguir, nos quais as potencialidades humanas e a
natureza de seus equipamentos volitivos e da conduta, ganham maior importncia.
A esse complexo de idias e princpios o instinto reativo deve a plasticidade de sua
adaptao, mas no fora que os produzam. Assim explica Guinsberg: A origem
da ao social a reao ao estmulo de outras pessoas e a natureza dessa reao
varia de acordo com as circunstncias, e ser determinada, como todas as outras
reaes, pelo valor que tiver para a sobrevivncia (GUINSBERG, 1966, p. 43)
(grifos nossos).
O impulso gregrio, que se evidencia no s na sensibilidade de cada
membro ao comportamento do prximo, mas no impulso de estar e permanecer
numa constituio mental dos comunitrios, tem sua importncia ao proporcionar
uma espcie de sensao instintiva s opinies, regras, ideais desenvolvidos num
grupo, como prprio dos sistemas religiosos.
A totalidade do sistema moral, o poder da autoridade, a

influncia das convenes, so todos ao que se pretende a
longo prazo devidos a influncia da massa. At a conscincia
apenas a sensao de desconforto despertada pela desaprovao
da massa, e a religio se baseia no fato de que um indivduo de
uma espcie gregria jamais pode ser verdadeiramente
independente e auto-suficiente, e, portanto, passa a sentir
aquele anseio de completar-se, que a essncia do sentimento
religioso. (Id. p. 46) (grifo nosso).
A vida social no um simples equilbrio de instintos, mas um novo
produto, ou sntese, no qual os instintos originais foram transformados, dessa
forma, para explicar qualquer antagonismo, em particular, precisamos conhecer a
histria dos povos, suas tradies, seus ideais sociais, e instituies [...] (Id. p 47)
(grifo nosso). A operao que gera as formaes sociais um processo de produo
de semelhantes, ou uma forma de relao entre mentes de tal modo que essas
341
mentes passam a ser mais semelhantes do que antes, em virtude de serem
modeladas segundo uma imagem comum, derivada das suas tradies, seus ideais
sociais e instituies, por isso no h estranheza na insistncia de D. Macedo Costa
e D. Vital, como na apologtica catlica em geral, em apontar o carter indissolvel
das tradies, ideais e instituies que associavam a religio com a nacionalidade
brasileira. Interpor algo contra isso era subverter a Ordem.
O xito social, ou a imitao de uma inveno, depende de causas sociais,
isto , o no-acordo ou contradio com as opinies predominantes, ou convenes,
tornar inaceitvel uma nova idia que surge condicionada pela origem aliengena
da inovao, pelo prestgio que a credencia e pela robustez do passado que lhe
resiste.
A expresso sugesto usada para o aspecto cognitivo da imitao, porm
reconhece-se geralmente que a sugestibilidade no um estado de mera
receptividade passiva, mas envolve o despertar de uma tendncia extintiva, ou de
um conjunto ou sistema de idias que tenham um forte tom afetivo, o que resulta na
inibio de todas as contrrias, e a imposio do fluxo da conscincia na direo
das idias que pertencem ao sistema de idias despertado. Representa a evocao de
um sistema emocional complexo, e a conseqente inibio das idias em conflito,
que tambm explica os variados graus de sugestibilidade em indivduos, em
circunstncias diferentes.
Na esfera da f e do conhecimento, chama-se a ateno para o carter no-
racional de muitas das opinies aceitas e para a sua origem na sugesto da massa e
na presso do grupo. Na esfera da conduta, assinala-se que os atos humanos so
devidos principalmente aos impulsos e instintos, ou deles derivam sua fora motriz,
ao passo que as idias e a razo so totalmente secundrias, incapazes de iniciar a

342
ao e confinadas descoberta de meios para a realizao dos fins determinados
pelos instintos.
Do ponto de vista da presente discusso, deve-se notar que o
desenvolvimento de um sentimento emptico ou antiptico, conducente aceitao
ou ao conflito, envolve a correlao com vrios impulsos, desejos e sensaes, e
sua organizao em torno de determinado objeto, mas tarefa da Psicologia Social
descrever como os grupos, ou sociedades, chegam a ser objetos de certos
sentimentos, e a influir na conduta, pensamento e emoes de seus membros.
A maior unidade alcanada pela devoo ou pelo forte apego emocional a
finalidades maiores, e tais finalidades devem ser de valor em si mesmas, como j
foi visto em Weber, fundamento da organizao social, e que Rubem Alves
mostrou presentes nas instituies sociais, que representam o esforo no sentido de
uma vida unitria, sem conflito.
As funes das instituies, consideradas do ponto de vista da filosofia
social, isto , do ponto de vista do que elas devem ser, descobrir essas linhas de
desenvolvimento harmonioso da personalidade, bem como os mtodos par
assegurar as condies necessrias a tal desenvolvimento, que o catolicismo, ao
romanizar-se, situava na doutrina, no culto e na ordem interna entre leigos e clero,
como est demonstrado com as irmandades. Todavia, tal processo ficava muito
mais difcil num quadro de ciso religiosa, com conseqentes ideolgicos para as
formaes sociais e a ordem.
Se as instituies sociais no so o resultado de uma mente nem encerram
geralmente finalidades claras e definitivamente estabelecidas, a nossa tarefa
tambm, criticar as instituies, revelar os elementos de conflito e desarmonia que
encerram e remodel-los luz de princpios racionais, baseados num conhecimento

343
adequado das condies necessrias a uma vida plena e harmoniosa, que incluem a
histria brasileira e sua tradio.
Todos os valores so valores paraas pessoas e o bem do todo, como
qualquer outro bem, deve ser um bem para as pessoas, deve consistir em algo
intrnseco personalidade, em algo que fortalece a individualidade e serve para
realizar algumas potencialidades humanas. Durkheim mostrou que a sociedade
constitui, na realidade, uma conscincia coletiva na qual os processos mentais dos
indivduos se fundem e se compem, porm, tambm se sabem que a vida do grupo
se baseia em idias, interesses e valores que formam um sistema coerente. Pode-se
aceitar que existam sociedades em que seus membros tm o senso de pertena ao
todo e identificam o seu bem com o bem do todo. A unidade e a coeso das
associaes dependem do grau de clareza com que seus objetivos so
compreendidos pelos membros, da fora dos sentimentos que esses desenvolveram
em relao a ela e do calor emocional com que identificam seus interesses com os
interesses da associao.
Estabelecer em cada tipo de realidade a que se pertence e numa comunidade
as relaes de harmonia e conflito, de competio e cooperao, tarefa difcil e
complexa, porque inclui os elementos mentais comuns ao grupo devidos
estrutura hereditria, s tradies comuns, morais, intelectuais (encerradas em
livros, instituies, leis e costumes) e flutuantes, bem como os sentimentos
sociais de fidelidade tradio.
Ora, h nas sociedades contedos de conscincia mais ou menos
permanentes e constantes, como, por exemplo, as tradies e a conscincia de um
passado comum, que esto no pano de fundo da mente comum, e que, quando em
344
contraposio, surge uma nova experincia, talvez ameaadora, a sociedade se
torna autoconsciente e capaz de volio, autoconsciente e resistente.
Geralmente, as foras psicolgicas que em ltima anlise provocam um ato
pblico encerram muito pouco do que se pode chamar de vontade no sentido
rigoroso da palavra. As razes que determinam a adoo de uma idia, ou plano de
ao, e a rejeio de outros, so frequentemente apenas um reconhecimento
consciente de sua verdade ou valor inerente. E na medida em que h esse
pensamento consciente, ele se limita a umas poucas pessoas que, em muitos casos,
so altrustas e desinteressadas, mas, em outros, estimula deliberadamente a difuso
de certas idias no interesse particular de determinadas classes, e no do povo em
geral. Como sugere Lewis. A conscincia pode estar na mente dos seus membros
mais esclarecidos [...] enquanto a maioria do povo permanece no nvel do hbito, e
de certa mecanicidade.
Os movimentos da civilizao, o crescimento das culturas so indcios de
uma vida realmente comum que no pode ser o resultado meramente fortuito de
finalidades individuais, relacionadas externamente entre si. Como ensina a
psicologia, freqentemente os motivos conscientes das pessoas so apenas uma
camuflagem de desejos mais profundos, os quais podem estar inconscientes. A
idia de bem final apenas um vago esquema ou suposio. O contedo de todas
as vontades racionais, em outras palavras, um concreto universal, um sistema
orgnico de finalidades e propsitos que satisfariam completamente as exigncias
da natureza humana (GUINSBERG, op. cit. p. 96).
Agrupamentos sociais, cada qual com sua finalidade dominante, podem
ajudar-se ou apoiar-se mutuamente, ou podem divergir ou entrar em choque, mas

345
por vezes representam rgos da mesma vida social e no podem ser totalmente
irreconciliveis, como nas referncias aos amigos da verdade.
Alm disso, supondo-se uma vontade para a manuteno da estrutura social,
existente em todos os indivduos, ela seria apenas uma vontade conjunta de um
objeto comum. Nos estgios culturais mais avanados, embora no fundo as mesmas
influncias essenciais se constituam determinando o carter dos os membros de
uma sociedade, e embora suas influncias comuns sejam fortalecidas pelo
crescimento da linguagem e dos bens espirituais de uma comunidade complexa,
ocorrem diferenciaes e criam-se diversidade entre grupos, cada qual com a sua
atmosfera prpria, os quais modelam a vida, a ao e o pensamento dos seus
membros.
Os agrupamentos sociais esto em movimento e transformao constantes e
produzem foras coletivas que determinam modificaes na vida social, econmica
e religiosa. Algumas dessas foras coletivas podem cristalizar-se em instituies
duradouras, mas outras tm apenas uma existncia vaga (Cf. THERY, sd). Pode-
se pretender que as raas diferem entre si devido ao fato de que todos os membros
de uma determinada raa possuem certas qualidades mentais, que no existem em
membros de outra raa (Cf. MOOG, 1978), o que uma tese que encerra riscos.
Mesmo quando se encontra peculiaridades psquicas, existe ainda a questo de qual
proporo devida a hereditariedade e que proporo s causas ambientais,
histricas ou de outras ordens.
O sentimento de nacionalidade, isto , a conscincia por parte dos membros
do grupo de que pertencem a esse mesmo grupo, bem como a reunio de numerosas
disposies emocionais em torno do mesmo grupo, levantando a questo da
existncia de um carter nacional distinto e o que significa exatamente essa

346
expresso. (Cf, MOREIRA LEITE, 1983). A questo de fundo que se mantm :
Em que sentido se pode considerar nacional qualquer qualidade psquica?
H muitos casos em que um forte patriotismo e coeso nacional existem
juntamente com amplas diferenas e formas de administrao eclesistica e com
crenas fundamentais. Todos esses fatores, porm, embora no sejam essenciais,
podem revestir-se frequentemente de grande importncia e segundo Lewis, um
fator de importncia fundamental, ou seja, as tradies e costumes comuns,
lembranas de um passado comum e as aspiraes de um futuro comum.
O desenvolvimento do sentimento de nacionalidade [estimulado] pelo
contato e luta com um inimigo estrangeiro e pela resistncia a opresso, teses
evidentes no pensamento positivista:
As lutas contra franceses e holandeses so vistas como

fundamentais para a nao na medida em que impediram a
penetrao do esprito crtico associado ao protestantismo.
Portanto o mrito de haverem preservado o pas era dos
lusitanos, pertencendo igualmente ao catolicismo, cujo
fundamento religioso fetichista, constitui-se em poderoso
obstculo a penetrao das idias iluministas. Por esta razo a
luta contra os invasores protestantes considerada pelos
positivistas como ponto alto da histria colonial.
[...] o Brasil teve ainda a ventura de ficar preservado do
protestantismo
[Foi este] isolamento sistemtico dos contatos estrangeiros que
impediu que os nossos avs assimilassem as conquistas
industriais e cientficas que os pases protestantes iam
alcanando. Mas preservou ao mesmo tempo da semiputrefao
a que uma incompleta emancipao teolgica condenara tais
povos.
[a ao missionria jesuta] serviu de barreira para que pudessem
vingar no Brasil um esprito de crtica tipo protestante
(MENDES, 1913, p. 4, 5) (grifos nossos).
Quais as qualidades que constituem o carter nacional questo
extremamente difcil de determinar, pois, esse carter resulta de vrias
caractersticas de natureza mais simples e mais geral, que incluem, alm dos fatores
347
de mistura racial, seleo social e hereditariedade, as ocorrncias histricas, a
tradio, as instituies, a ordem poltica, a educao, etc.
O controle exercido pelo agregado sobre suas unidades tende sempre a
modelar suas atividades, sentimentos e idias de acordo com as exigncias sociais.
Tende a remodelar a sociedade de conformidade com ele mesmo. A tradio, que
a soma de todas as idias, hbitos e costumes e transmitidos, que implicam normas,
constitui a sua herana social. sobre ela que incide o novo, como no caso do
protestantismo pernambucano.
Essa herana balizada por regras, isto , h um julgamento da ao ou
comportamento, e esse julgamento geral e impessoal nos seus termos, distinguido
do hbito pelo carter universal e normativo, e do uso, principalmente pela ltima
caracterstica. O costume , em outras palavras, o uso aprovado, constitudo a partir
de um costume precedente e relacionado com as necessidades constantes e
fundamentais da sociedade, passvel apenas de lenta modificao pelo prestgio do
passado sobre o presente. Enquanto o costume seguido porque foi geralmente
seguido ao longo do tempo deve muito de sua fora ao fato de por meio dele a
sociedade afastou o perigo da novidade, como foi visto na tese positivista.
Psicologicamente, a fora do costume frequentemente atribuda ao hbito
ou sugesto. Mas tais generalidades muito pouco explicam.
Haver algo mais elementar em tudo isso [...] o homem receia

constantemente, que algum ato seu provoque a ira dos deuses. O
que uniforme e constante passa a ser compreendido e previsto.
O novo e o variado no digno de confiana, no pode ser
calculado antecipadamente, encerrando, portanto, muitos
temores. No que costumeiro, no que se fez sempre, h
segurana. Da a reverncia ao costume e o horror a inovao. O
homem primitivo, portanto, cerca o seu costume de um ara de
santidade e castiga severamente qualquer violao deles.
Quando falha a sano sobrenatural, os homens encontram
outras sanes e inventam at justificativas pseudo-cientficas
para o reinado do que velho e familiar (GUINSBERG, op. cit.
p. 119, 120).
348
A presena fsica no o componente principal para constituir uma
multido psicolgica. A condio essencial a orientao dos sentimentos e
idias de muitas pessoas em direo idntica, como na panfletria assertiva de
Borges da Fonseca de que todos iriam aderir a ordem evanglica, como forma de
repdio influncia jesuta em Pernambuco, quando se sabe que nem haveria tal
adeso, muito menos por este motivo. As multides se caracterizam por uma
espcie de sentimento de identificao com os outros e a compreenso de que
nossas idias e emoes so partilhadas por eles. Essas caractersticas implicam
certa homogeneidade e dependem dela na constituio dos grupos.
A essncia de uma organizao a coordenao e adaptao das
atividades dos indivduos que formaram a associao visando alcanar um
objetivo comum, como, por exemplo, o enfrentamento do protestantismo, que se faz
com a articulao da liga anti-protestante. As organizaes s podem, portanto, ser
compreendidas em referncia aos fins ou propsitos que procuram consciente ou
inconscientemente realizar. Baseiam-se em interesses comuns nem sempre
claramente percebidos. Os homens nascem, por vezes, pertencendo a determinadas
associaes, e a outras so levados a associarem-se pela presso da massa80 como a
experincia da atividade da imprensa catlica, do movimento tradicionalista, da
associao de estudantes catlicos, da tentativa de organizao do Partido Catlico,
etc.
Em outras palavras, a unidade buscada frequentemente a da
subordinao e eliminao de diferenas, e no de sistema articulado. Alm disso,
somente nas ltimas fases de desenvolvimento que se procuram formular os
80
Para um conceito de massa: I. Os grupos e a conscincia social. IV As Massas. In BASBAUM, 1982.
349
propsitos para os quais existe a organizao social. Todas as organizaes que tm
qualquer permanncia usam, embora em graus variados, os processos de criao de
hbito e sugesto, instrumento muito potente para garantir a ao coletiva ou
mesmo a volio coletiva propriamente dita.
Na organizao social, o hbito , por conseguinte, condio fundamental da
perpetuao do costume, e assim uma fora conservadora de grande importncia.
Sob tal aspecto, aquilo que se denomina hbitos sociais torna-se da maior
importncia para ajudar a conservar os modos de comportamento que a experincia
da raa mostrou serem teis, e porque, como todos os hbitos, facilitam a
simplificao da ao.
Outro fator importante na formao do grupo e na organizao social em
geral o desenvolvimento de sentimentos que tm para o seu objeto ou ncleos os
lderes do grupo ou da sociedade, e tambm o grupo ou sociedade como um todo.
Uma tradio comum e de modos de comportamento comuns, tudo isso
contribui para fazer da associao ou grupo como tal o centro de um grande numero
de disposies emocionais e o objeto de um sentimento de fidelidade, resultando
disso que os membros individuais chegam a considerar a honra e a dignidade da
associao com certo volume de calor emocional, com que eles se identificam.
O modelo e o processo de descolonizao pombalino revelaram s elites
coloniais a possibilidade de uma descolonizao e de uma opo por uma
recolonizao inglesa e/ou americana como a nica sada para a independncia
de Portugal, como se verificou em 1817.
Quando se acentuou o processo de imigrao, emergiu uma diviso entre os
que preferiam a mo-de-obra nativa e os que preferiam os estrangeiros, ou os
admitiam na falta de outra alternativa. Entre eles estava, por exemplo, Bandeira de
350
Melo, que defendia a colonizao com os brasileiros, opondo-se colonizao
estrangeira, pois traria heterogeneidade a populao brasileira, mesmo ao afirmar
que com tal posio no se suponha que renunciamos a colonizao estrangeira, e
se poderia pensar nessa como auxiliar da colonizao nacional (VEIGA, 1989, p.
353). J foi visto que havia um reconhecimento de que, apesar de a colonizao
implicar uma reforma parcial da nossa lngua e algum protestantismo em religio,
no se podia simplesmente abrir mo desses contingentes de mo-de-obra
especializada.
A imigrao passava pela questo da reforma agrria, pela reclamao de
que deveria o Brasil preocupar-se com a sorte da grande classe trabalhadora do
Brasil, procurando antes de tudo, pr ao alcance dos pobres camponeses algumas
dessas mil braas quadradas de terra [...] que hoje com tanta generosidade quanto
imprudncia se oferece a colonos protestantes estrangeiros, ficando implcito que
o problema no era a colonizao das terras, mas ser ou no ser protestante.
Somente a partir de 1850, com as repercusses do seccionamento do trfico,
comea o debate jurdico no ambiente da Faculdade sobre os temas da colonizao,
pois at ento, escravido era uma fatalidade [...] o anti-escravismo ficava no
mbito do potico, do humanitrio, no do jurdico (Cf. CARVALHO, 2001;
VEIGA, 1990). Tomada como barmetro dessa conscincia de uma nova ordem
nascente, a Faculdade nos anos 1870 projeta em suas teses de doutoramento ou de
concurso o debate sobre posies liberais e ultramontanas, o que aumenta em
nmero os trabalhos que se dedicavam a debater o prestgio do poder temporal ou
civil, e a Igreja j acompanhava a conjuntura.
Considerou-se que as rupturas que a princpio produziram o novo, isto
, as idias e os imigrantes no se tornaram to descontnuas, ou melhor, a

351
imigrao em si j gerava rupturas, os chamados quistos tnicos, ou ilhotas
europias, primeiro no Sul do pas; contudo, a alocao fsica no expressava a
poltica de imigrao nem a identidade scio-religiosa desses novos sujeitos da
formao social brasileira, como D. Vital bem assinalou, as idias novas que nos
assaltavam a eles associadas. A partir da dcada de 1870, espritos mais argutos
comeam a sentir o que partejar essa Nova Ordem.
Segundo Veiga, havia efetivamente um senso de inferioridade, j
mencionado de passagem no captulo anterior, quando se fez a distino entre a
misso congregacionalista e a presbiteriana. Diz Veiga que vivamos em
angustiosa e permanente vergonha dos estrangeiros temendo que eles registrassem
nossas originalidades por ns mesmas classificadas de pecados, erros,
vergonhas (VEIGA, 1990, p. 31).
A colonizao era, porm, fatal se o Brasil quisesse progredir,
corresponder sua grandeza territorial e aos seus direitos, e por isso nunca cessou
esse assunto durante o sculo XIX, de reclamar as atenes dos homens pblicos
(OLIVEIRA LIMA, sd, p. 464), e exigiu uma poltica de tolerncia, e uma
legislao sobre esta tolerncia em religio, casamentos, nascimentos, bitos,
propriedade, corrigindo o tratado de 1810, que expressamente proibiu atividades
missionrias entre os nacionais (CRABTREE, op. cit. p. 23).
A reao catlica comeou a ganhar forma de embate ideolgico, contexto
no qual emerge a figura de Braz Florentino de Souza, professor da Faculdade de
Direito e membro ativo do movimento tradicionalista que, ao tratar das questes
jurdicas mais proeminentes afeitas ao status legal dos protestantes, comeou a
considerar com outra perspectiva o problema [que era] travestido de igreja dos
352
ingleses e cemitrio dos ingleses, pelo tratado de 1810, na verdade explodira
abrindo muitas frentes com a chegada crescente de imigrantes acatlicos.
Foi Braz Florentino de Souza quem, ento, tomou a iniciativa mais robusta.
Apresentando-se como inimigo declarado de toda inovao perigosa, destinou o
seu texto (1859) a todos aqueles que conosco professam todos os dogmas do
catolicismo, sem exceo, crendo plenamente em tudo quanto Deus disse e a Santa
Madre Igreja ensina, na qual se ocupou principalmente do casamento civil, do
recurso coroa e do Poder Moderador. Como se verificou com o bando de idias
de ingresso tumulturio no pas, aliava-se e alinhava-se a corrente migratria,
criando situaes sociais e jurdicas atpicas, principalmente na rea religiosa.
(VEIGA, 1990, p. 22) (grifo nosso). Essas questes jurdicas acabaram por situar
em seus pontos especficos o casamento acatlico.
Dizia ento Florentino: ns queremos, em suma uma colonizao catlica,
ou indgena, nica que nos pode convir inteiramente e nicas, por conseguinte, que
deveriam ser favorecidas e facilitadas, em ateno as circunstncias especiais do
nosso pas. O problema magno surgira, com o alto percentual de luteranos,
calvinistas, etc., impondo-se o casamento misto, agora em maior proporo.81
Dentre os impedimentos dirimentes encontra-se o do cultus disparitas, a
diversidade catlica de um dos contraentes. Se, porm, o nubente herege, ou
cismtico, obtida a dispensa do impedimento, pode realizar-se o casamento que se
torna vlido canonicamente. Tal casamento , na realidade, o chamado casamento
misto, que produzi incontestavelmente direitos civis.
81
As disposies do Conclio de Trento foram mandadas observar em Portugal pelos mais diversos
atos legislativos (Alvar de 12 de janeiro de 1564; Carta de lei de8 de abril de 1569; Ord. Livro 4 t.
46 1 Decreto de 03 de novembro de 1776; art. 1 da Concordata celebrada em 20 de julho de
1778).
353
O valor da obra de Florentino estava, sobretudo, em apontar perspectivas
para o futuro da colonizao no Imprio, apesar de que, como est demonstrado, a
questo protestante no se restringisse sua face de imigrao. No mbito da
reao a essa presena protestante atravs da imigrao, tambm se situava a idia
de organizao do Partido Catlico por intermdio de Soriano de Souza, que revela
o pomo da discrdia considerar que, na verdade, ele e a pliade ultramontana no
queriam aceitar a idia que a colonizao estrangeira seria a nica sada para a
crise de braos em que se debatia, principalmente, a agricultura no Norte, com a
venda de escravos para o sul e dificuldade de aliciar mo de obra livre, no meio
rural82 (VEIGA, 1990, p. 145) (grifo nosso).
Segundo Pereira (1982), os males desta conjuntura originavam-se da
flexibilidade no trato da questo do que dispunha a Constituio. Segundo o
entendimento da Igreja, conforme foi expresso por D. Vital, a questo era assim
descrita e compreendida:
A Constituio de um pas nenhum valor tem para a conscincia

se forem contrrias as leis apostlicas [...] Toda esta doutrina,
Ex. Sr. foi universal e inconstantemente ensinada pela Igreja em
todos os tempos e lugares [...] E continua: Verdade , Exmo.
Sr. que a nossa Constituio poltica no artigo 102 14,
consagra o beneplcito, mas tambm verdade inconcussa, que
ou esta disposio da nossa Constituio no tem o sentido que
vulgarmente lhe prestam os intrpretes polticos, ou ento
incompreensvel e contrria a f.
Com efeito: a Constituio no art. 5 reconhece como religio do
Estado a religio catlica, apostlica, romana; isto quer dizer
que adota o ensino da mesma religio santa, cr o que ela manda
crer, e condena o que ela condena; a religio catlica, apostlica,
romana condena como hertica a doutrina do beneplcito;
consagrada em nossa Constituio: logo a nossa Constituio
admite e reprova a um tempo a doutrina do benplcito, logo ela
est em contradio consigo mesmo logo [...] (sic) (CP,
29.05.1873, p. 101, 103).
82
Em 1846, j se debatia em Pernambuco a colonizao e em 1857, criou-se a Associao de
Colonizao em Paraba e Alagoas. Em 1864, fundou-se Associao Promotora da Colonizao
Polaca.
354
[a hermenutica proposta ao art. 5] Uma impostura em moral

porque, na hiptese, o Imperador, o Regente e os Conselheiros
jurariam manter uma religio catlica que no uma religio
catlica, mas seita dos protestantes que no uma religio
catlica, visto como, segundo a suposio dos adversrios, a
religio que se jura manter tal que faz depender do beneplcito
imperial a publicao do que se deve crer.
E o que ser da f do povo se o Imperador no permitir a
publicao?
Logo neste ponto a f do povo depende da vontade do
Imperador.
Ora, uma religio que professa semelhante doutrina no
religio catlica, mas a seita dos protestantes com suposto
apelido de religio catlica, apostlica, romana, Logo, na
suposio dos nossos adversrios tantos juramentos seriam em
moral uma impostura. (CP, 29.05.1873, p. 181).
Nesse debate, apareceram mais dois debatedores importantes: um advogado
suo residente no Rio de Janeiro, que, apesar de catlico, toma a defesa dos
protestantes, Karl Totvarad, e um outro autor apenas apresentado como Brasileiro
Annimo. O primeiro construiu seu argumento especfico para demonstrar que o
projeto de legitimao dos casamentos acatlicos no era inconstitucional, e
responder a Brs Florentino que o protestantismo no era o maior dissolvente dos
povos, como sugeriram o pernambucano e a afirmao de D. Vital de que o
Brasil acha-se a beira de um grande abismo: o protestantismo. Segundo Veiga:
Assombravam-se Braz Florentino e demais ortodoxos, no pela

mar montante da colonizao estrangeira [...] angustiavam-se
pois, retaguarda da mar de imigrantes, erguia-se o vagalho
assustador do protestantismo, significando, realmente o livre
exame e a liberdade de conscincia (VEIGA, 1990, p. 197)
(grifos nossos),
o que, transposto para o mbito social, era a contestao, a crtica e a postulao de
por um novo modelo de sociedade erigido no mais sob os postulados do
catolicismo, uma vez que, como dissera o padre Ventura, citado por Florentino, o
protestantismo no consiste na confisso de Aubsburg ou nos Trinta e Nove
Artigos, mas sim no livre exame e na liberdade de conscincia (FLORENTINO,
op. cit. p. 305).

355
Se para o ultramontanismo h no liberalismo um libertatum

pereditionis, tambm o liberalismo internamente obtm
dispositivos de represso contra as faixas da populao que se
supe inassimilveis no modelo poltico.
proporo que nos abrimos a imigrao estrangeira e esta
significa cultura, divulgao, padres morais elevados essa vai
eliminando a massa impura dos negros, principalmente aps a
abolio, enfim, o liberalismo vai marginalizando os no
proletarizados, desqualificados pelas novas tcnicas, como o
sertanejo, o negro desorganizado e perigoso, o ndio selvagem
violento.
Igual ou apto para a economia capitalista, s o imigrante
altamente valorizado, no apenas quanto as especficas virtudes
tcnicas europias como tambm valorizado em nome das
virtudes burguesas: honrado, alfabetizado83, ordeiro, etc., como
assinalou Roberto Romano (VEIGA, 1990, p. 171)
A acomodao dos protestantes ordem social e jurdica impunha a
discusso dos dispositivos legais em vigncia e sua interpretao, em que como j
foi menciondo, os dois principais aspectos foram os casamentos e os sepultamentos
de acatlicos.
Segundo o Brasileiro Annimo, o fato incontornvel era que a imigrao
estrangeira quebrou a unidade religiosa do pas. A par do catlico fervente, no
se acha somente o catlico tbio, o descrente; aparece tambm o judeu, o
protestante, (ANNIMO, 1858, p. 05), argumenta o brasileiro annimo. O autor
annimo insiste no fato irrevogvel da quebra da unidade religiosa, portanto, no
se pode ignor-lo, e sobre ele preciso legislar. A autoridade eclesistica tambm
no ignorava isso e via nesse debate a oportunidade de fechar a fissura, a porta
dos abusos e re-instaurar pelo menos legalmente a unidade catlica.
Segundo Veiga, a Questo dos Bispos no foi seno um subproduto da
Questo Religiosa. Dela surgiram outras questes como o casamento civil, a
questo do Recurso Coroa, a questo de Abreu e Lima, e outras de menor porte. O
primeiro tema deriva do Conclio de Trento, e assumiu a forma de lei civil. As
83
Isso vai para protestantismo e educao no Brasil
356
decises tridentinas foram reconhecidas em Portugal como leis cannicas em
Alvar de 12 de setembro de 1564.
Na correspondncia do monsenhor Pinto de Campos com

Camaragibe pode-se acompanhar o desenvolvimento da
campanha dos casamentos mistos. J apresentei meu Parecer
contra os casamentos mistos e tem sido objeto de todas as
conversaes. E no sabe o Sr. Baro o que sucede?
Os protestantes devem apresentar amanh uma representao
contra a proposta do Governo, como atentatria aos seus direitos
e a disciplina e no sentido do meu Projeto. Ento quem ser mais
intolerante, eu ou o Governo? Quem diria que eu pusesse do
meu lado os sectrios de Lutero, sem comprometer a religio do
Estado? [...] Enfim, leia o meu parece do qual lhe remeto um
exemplar. (VEIGA, 1990, p. 26).
Florentino entendia o casamento como co-geminao de um ato natural, e
ao mesmo tempo civil, e que sempre foi regulado nas sociedades primitivas por
leis, ainda quando no escritas. Entre os infiis considerava-se o matrimnio
legtimo, enquanto o matrimnio rato;84 entre os infiis no h um casamento
inteiramente regulado. Somente o dos fiis verdadeiro e regulado.
Mas entre os cristos sob o domnio da Igreja, no possvel separar o
sacramento do matrimnio, sendo evidentemente oposta ao dogma a doutrina
contrria, e no s ao dogma seno aos verdadeiros interesses das sociedades
crists. (FLORENTINO, op. cit. p. 79). O contrato a matria do casamento como
sacramento [...] o sacramento da essncia mesma do matrimnio. Dessa forma,
assumia posio contra o Conde de Iraj, que propugnava no Parlamento pela
separao do contrato e do sacramento no matrimnio, e outra vez, opondo-se ao
bispo e ao Conde de Iraj, que os casamentos dos protestantes, do mesmo modo
que o dos infiis, podem se considerar, mesmo no plano teolgico, vlido entre ns
[...] argumento como jurista. (FLORENTINO, op. cit., p. 89). Segundo
84
Casamento rato aquele que se contrai entre cristos, segundo as leis da Igreja.
357
Florentino, o artigo 1 da regulamentao do casamento civil/acatlico era
suficiente para a regulamentao de toda a matria.85
O argumento era simples: no integrando infiis, herticos e cismticos
sociedade crist, no estariam eles sob a autoridade da Igreja, e seus atos no
demandariam conformidade com as leis eclesisticas. De toda forma, era excluir os
no-catlicos da ordem social, levando-os condio marginal, com todas as
conseqncias sociais e jurdicas que da se derivavam. Isso permite inferir o
interesse protestante na alterao da Ordem.
Todavia, no que refere problemtica jurdica, apontou uma situao
constitucional emblemtica, resultante da ambigidade entre liberdade de culto e
liberdade de conscincia. Entendia estarem protestantes e dissidentes amparados
constitucionalmente no que tange liberdade de conscincia, que a faculdade de
todo cidado de no ser inquietado por suas opinies religiosas, que esto
circunscritas ao plano privado e domstico, mas somente aos professantes da
Religio do Estado se assegurava a liberdade de culto, que a prerrogativa de
publicamente fazer profisso religiosa, seu domnio no o privado, mas o pblico.
Segundo se entendia, a Constituio do Imprio proclamou a igualdade legal
e a liberdade conscincia, mas no de culto, e no era possvel sem ofender os
mesmos princpios deixar de admitir, ainda que provisoriamente, como capaz de
produzirem efeito os matrimnios dos que, no professando catolicismo, se
unissem em consrcio legtimo conforme os ritos de suas confisses.
Notvel contradio seria tolerar todas as religies ainda que

em culto estritamente domstico vedando as perseguies
religiosas (art. 5 e 179 5 da Constituio Imperial), e ao
mesmo tempo, reduzir esta classe de indivduos a dura
alternativa de profanarem por meio de conversaes simuladas,
85
Art. 1 - os casamentos entre pessoas que no professam a religio catlica, apostlica, romana,
sero feitos por contrato civil, podendo seguir-se o ato religioso, se este no tiver sido celebrado
antes.
358
um sacramento em que no acreditam, a fim de poderem casar-

se em face da Igreja ou ficarem privados do precioso direito de
serem esposos e pais legtimos, no podendo gerar seno
bastardos.
No importa isto uma verdadeira ofensa a igualdade dos direitos
e uma perseguio baseada em motivo meramente religioso?
(FLORENTINO, op. cit., p. 97, 98).
O projeto em discusso reforaria a teoria da clandestinidade dos
casamentos protestantes, ao reconhecer que as leis do Imprio, nesse particular, no
poderiam permanecer inalteradas sem grave comprometimento dos interesses
pblicos, segundo Veiga. Florentino, por sua vez, foi um dos que recusaram a tese
de que o casamento segundo o rito protestante era clandestino, e recorreu aos
efeitos jurdicos da legislao tridentina no Brasil. Aps isso remonta ao cdigo
criminal para afirmar que, embora esteja prevista uma sanso para o casamento
clandestino, duvidosa a sua aplicao a quem dissente da religio do Estado, mas
est constitucionalmente amparado como em situao tolerada.
Pela legislao portuguesa aplicvel aos dissidentes, isso no era possvel,
argumentava Florentino em um tempo em que a heresia j no punida, em um
tempo em que a lei igual para todos, e que finalmente ningum pode ser
perseguido por causa de religio.86 O projeto no aceitou os casamentos
acatlicos feitos e acabados conforme os ritos de cada seita. Estabeleceu apenas, no
artigo 1 o casamento como contrato civil (VEIGA, 1990, p. 108).
Por outras palavras, no seria possvel aceitar como vlidos, por

meio de uma lei, os casamentos acatlicos, e muito menos
autorizar entre ns a instituio de consistrios, snodos e
presbteros87 pois que isso seria nada menos importaria do que
legislar o protestantismo no Brasil, acabando com o art. 5 da
Constituio, que s a religio do Estado reservou o culto
pblico (VEIGA, 1990, p. 108).
86
Ord. Livro 2 t. 35 12; livro 4 t. 44 1.
87
Veiga deve querer referir Presbitrios, ao usar a expresso presbteros.
359
Aqui se situa a disparidade do jurista com o parecer do padre Pinto de
Campos. No sendo jurista, Campos no se deu conta de que seu substitutivo do
artigo 1 conduzia ao que Florentino chamou legalisao do protestantismo.
Consequentemente, os protestantes mais atentos se aproximaram do dispositivo do
padre Campos. A tese de Florentino se mantinha: legalizar o protestantismo era
inconstitucional face ao artigo 5. Mas tambm mantinham-se os insurgentes
contra esta hermenutica jurdica oferecida. Quando a questo foi o artigo segundo,
a polarizao aumentou.88
As teses defendidas por Pinto de Campos eram: 1) Que a lei civil que
supusera inseparvel entre os catlicos o contrato natural do sacramento, ao
pretender regular a sua atividade ataca o dogma da Igreja, o que reduz o
matrimnio a simples concubinato, e que 2) os casamentos mistos so gravemente
ilcitos, como atualmente reprovados pelo direito eclesistico, e que, sem justa
causa e mediante dispensa da autoridade respectiva, no devem ser celebrados.
Estava estabelecido que a autoridade eclesistica repudiava o parecer de
Pinto de Campos, da que nem se importou mais a discutir aquele parecer, quando
Totvarad entrou no debate.
Para Florentino, o dispositivo violava expressamente a Constituio do
Arcebispado da Bahia, bem como a lei de novembro de 1827 que tornava aplicvel
no Imprio os dispositivos herdados de Trento. Alm do mais, se uma das partes
era catlica, a autoridade da Igreja se impunha automaticamente, notadamente pela
sua condio sacramental.
88
Art. 2. O casamento civil tambm poder ser contrado quando um dos nubentes for catlico e o
outro no. Fica, porm entendido que se nessa hiptese prefiram celebrar o casamento religioso ante
a Igreja Catlica, ou podero fazer independente antes do contrato civil, produzindo efeito religioso,
alm do vnculo espiritual para o catlico, todos os efeitos civis para ambos to completamente
como se tivesse havido contrato civil.
360
Em resumo, segundo Braz Florentino, a tolerncia de cultos, na rea
particular ou domstica, no podia sofrer interpretao extensiva, uma vez que a
Carta Magna consagra e garante em toda a sua plenitude os direitos da religio
Catlica, proclamando-a Religio do Estado. O que para um contemporneo
questo incidental, para a inteligncia de meados do sculo XIX o processo de
substituio era simplesmente uma catstrofe social [...] doravante o tema Igreja e
Estado seria o prato obrigatrio do banquete dos debates [...] O casamento civil ,
portanto, um aspecto dentre outros deste conflito. (VEIGA, 1990, p. 113).
Nos debates, Braz Florentino estava entre os que no suspeitavam dos
maons, antes ligava o projeto a influncias protestantes, talvez pela rea dos
acontecimentos o Rio Grande do Sul onde o predomnio de luteranos e
calvinistas se acentuava em decorrncia da continuada colonizao europia.
Junto com Braz Florentino, apresentou-se no mesmo debate, com posio
um pouco mais radical, Soriano de Souza. Para este ltimo, o casamento civil
escapa regulao do Estado, porque aquilo que no homem direito e de dever
natural, no depende de modo algum do poder civil, mas exclusivamente da lei
natural e de seu Autor... o Estado absolutamente incompetente para impor aos
cidados deveres morais e religiosos; -lhe proibido por direito natural violentar as
conscincias (SOUZA, 1880, p. 272). No viu Soriano que sua proposio era
uma regra que no se aplicava quando se tratava de protestantes.
Em sua substncia, o casamento, no dependia absolutamente do poder
civil. Seu argumento que tudo o que pertence constituio da famlia, e ao seu
regime interno, no pode est sujeito ao poder civil. A sociedade matrimonial , por
sua natureza, eminentemente moral e religiosa, e o Estado no tem por objeto
regular a moral e a Religio (SOUZA, 1880, p. 253-295). A concluso das teses

361
apresentadas em diversos veculos era o Brasil no pode deixar de ter o
catolicismo como Religio de Estado. (SOUZA, 1867, p. 12), apoiando-se nos
enunciados de Pio IX.
Soriano era possudo por uma fora doutrinadora, ao conjugar militncia
poltica com esforo terico, expondo exemplarmente o tomismo at os anos vinte,
e foi o primeiro a fazer a defesa do catolicismo como fora poltica e seus
argumentos sero depois repetidos, sem sua sistematicidade e organicidade, pelos
seus sucessores (MACEDO, 1977, p. 8).
Na discusso tambm tomou parte Pedro Autran da Matta e Albuquerque,
ao defender a tese de que sendo o casamento de ordem natural, coloca-se anterior
sociedade civil, indo direto ao ponto: Religio do Estado aquela cujos preceitos
dirigem, e dominam as leis do Estado e cujas doutrinas so protegidas pelo Direito
Pblico (AU, 15.03.1876) (grifos nossos). Uma vez que o casamento um
sacramento, segundo a doutrina catlica, a lei civil no pode, sem ofender a
religio do Estado e o direito do cidado catlico, declarar nulo um casamento que
segundo a doutrina catlica vlido. (AU, 22.03.1876).89 O casamento civil
consistiria, portanto, em uma usurpao do poder da Igreja, uma violao da
liberdade religiosa dos catlicos, uma infrao constituio do Imprio (AU,
15.03.1876).
A lei 1.144 de dezembro de 1861, reconheceu os efeitos civis dos
casamentos acatlicos fora ou dentro do pas. Mas no ficaram acautelados os
interesses daqueles que no pas pretendem celebrar casamentos mistos.90
89
Alm da discusso pelo jornal A UNIO, Autran tambm discute o tema nos seus livros
Compndios de Direito Natural e Elementos de Direito Natural Privado, de 1834 e 1848,
respectivamente.
90
A legislao sobre o casamento acatlico estava nos decretos 1.144/1861; 3.069/1863;
5.604/1874; 3.316/1887; 9.889/1888; 10.044/1888.
362
Mais idealista do que jurista e afeito s tendncias liberais, Totvarad
tambm informa que sua disputa em torno de uma correta hermenutica
constitucional e no uma cruzada anticatlica, porque sou catlico, apostlico e
romano, e tenho a conscincia de ter-me ocupado com o contnuo estudo de
aprofundar os sublimes princpios da religio [...] (TOTVARAD, 1860 p. 19).
Estabelece nitidamente que a legitimidade do casamento idntica
consagrao religiosa do casamento, e afirma o autor que a f e a lei civil so duas
coisas idnticas, por conseguinte, a lei civil ou a expressa vontade da legislao
deve ser a mesma e idntica expresso dos sentimentos da conscincia individual,
o que faria ruir a tese florentina (TOTVARAD, 1862, p.11, 12)
Na exegese que fazia do artigo 5, Totvarad era especfico ao demonstrar
que, se as seitas protestantes e outras religies so reconhecidas pelo art. 5
garantindo-se o seu culto, todavia sem forma exterior, e se o art. 179 admitiu aos
cargos pblicos todos os cidados sem outra diferena que no seja a dos seus
talentos e virtudes, o critrio da religio como inibidor da participao pblica
restringia-se aos mandatos eletivos para os parlamentos, conforme o art. 95, inciso
iii.
Por esse entendimento, os ministros protestantes estavam perfeitamente
habilitados como cidados do Imprio, e nos termos da sua legislao Magna, para
exercer seu ofcio em plenitude e firmar certides de f pblica dos atos religiosos
que realizavam, notadamente os sepultamentos e os casamentos.91
91
A atividade dos ministros protestantes estava regulamentada no mesmo Decreto 3.069/1863,
notadamente no artigo 52. Para que os pastores e ministros as religies toleradas possam praticar os
atos do seu ministrio religioso, suscetveis de produzi efeitos civis, indispensvel, sob pena de
no produzirem tais efeitos, que sua nomeao, ou eleio esteja registrada, quanto aos que
residirem na Corte, na Secretaria do Imprio; e, quanto aos que residirem nas provncias, na da
provncia de sua residncia. O Livro para o Registro de Pastores da Corte encontra-se na
Biblioteca Nacional (BN- IJJ -11.6).
363
Todavia, ao referir-se a certido de f pblica, escorrega o argumento de
Tovarad, porque para isso o agente deveria ser provido de cargo ou funo pblica,
o que no se aplicava aos ministros protestantes. Da que a legislao que
regulamentava o casamento civil e os sepultamentos estabeleceu a exigncia do
registro em livro prprio, nas Cmaras Municipais.
Prope o autor que deveria haver entre os protestantes um rgo de
regulamentao prprio, como os consistrios, snodos e presbitrios, ao que se
ope frontalmente e com razo Braz Florentino, ao indicar que isso significava a
legalizao ou a oficializao do protestantismo, o que era inconstitucional.
Veiga afirma que, mesmo que se considere a situao de fanatismo e
intolerncia em que haja sido outorgada a Constituio do Imprio, como acusava
Totvarad, fixando que s per absurdum poderiam os brasileiros professar outro
credo que no o do Estado, todavia, outorgada a Constituio, restava aos juristas
e tribunais cumpri-la. Chamado ao debate das idias novas,nos enfrentamentos
diocesanos, D. Vital tambm se reporta Norma constitucional e afirma o seu
cumprimento a partir dessa perspectiva.
Tobias Barreto, nas Prelees de Direito Pblico, observa ser evidente que
qualquer governo onde haja religio legalmente instituda, no exorbita em
procurar defend-la; pode ser com suas medidas de higiene moral, anti-poltica,
inconveniente, porm sempre no terreno da legalidade (BARRETO, 1962, t. III, p.
212).
Por ter proclamado a religio do Estado a que sempre foi

seguida pela quase totalidade dos brasileiros, merece aplauso o
legislador, uma vez que uma religio um fator de
desenvolvimento social.
Todavia, se na promulgao da Carta o catolicismo influi no
nosso desenvolvimento, hoje j no serve mais [...] est
reduzido a puro cerimonial, uma casa sem miolo
(BARRETO, 1962, t. II, p. 63).
364
D. Romualdo, frente, tinha razo a favor do seu argumento: havia uma
norma constitucional, integrando um corpo de normas religiosas, na Constituio.
Pelo art. 5 da Constituio, se a religio Catlica era a religio do Imprio, os
decretos e demais disposies cannicas funcionariam como normas
complementares Constituio, em matria, obviamente, religiosa. O que o
legislador fez ao instituir a Religio do Imprio foi integrar o Direito Cannico
Constituio, o que a jurisdicizou e constitucionalizou. Tinha razo. Mesmo que o
art. 5 quela altura representasse inconvenincias graves para a organizao social,
como as trazidas pela presena acatlica, no seriam as leis ordinrias ambguas
quanto Constituio a soluo mais eficaz para corrigir a conjuntura.
Eram dspares as interpretaes do artigo 5, no somente para os
debatedores aqui indicados, mas foi um dos momentos mais altos em discusses e
divulgaes polticas. Para Totvarad, se foram admitidos outros credos, foi
explicitamente estabelecido um limite que era o culto domstico e da aparncia das
casas de culto, ou seja, inteno expressa do legislador. Se esse tivesse a inteno
igualmente expressa de inibir a atividade do ministro protestante em qualquer
questo, t-lo-ia feito, mas no o fez. Assim conclui: se os protestantes so
admitidos no grmio do imprio, mesmo num culto particular, inquestionvel que
eles so admitidos a uma comunho organizada, constituda e regida pelos seus
ministros (TOTVARAD, 1862, p. 98).
A resposta dos contraditores vinha informando que as seitas protestantes
no foram admitidas, mas simplesmente toleradas, e, se lhes estava vedada a
publicidade, estava mais restrita a organizao administrativa. E mais: tendo o
Estado uma Religio oficial que era regida por dispositivo legal prprio, o Direito
365
Pblico Eclesistico, no se concebia a idia de criar algo como um Direito Pblico
Eclesistico Protestante.
Mas Totvarad continua a invocar a igualdade para todos fixada na carta,
para argir que o art. 178 s entende como matria constitucional os direitos
polticos individuais de cada cidado; portanto, tudo mais no matria
constitucional, e passvel de reformulao por lei ordinria,92 mesmo porque o
artigo distingue claramente a norma constitucional formal da norma constitucional
material. Qual o carter do artigo 5? interroga.
Como foi visto D. Romualdo Seixas j se posicionara sobre a hermenutica
constitucional por ele considerada legtima. Dela retirava a sua compreenso sobre
a problemtica especfica dos casamentos, um dos sete sacramentos institudos por
Cristo", e, de acordo com a definio tridentina, seria um contrato e um
sacramento, um todo indivisvel, motivo pelo qual entre catlicos no pode ser
considerado vlido o contrato sem o contedo sacramental.
Segundo Veiga, o problema do casamento civil que envolveu inclusive toda
a Faculdade, mestres e alunos, era tema traumtico, divisor de guas, pois atingia
a velha Ordem e inaugurava novas perspectivas no processo de laicizao do pas.
Afirma, portanto, que nesse ambiente, D. Vital, era apenas a gota dgua em um
processo de conflitos entre o Estado e a Religio que vinha minando a estrutura
social do pas. A velha e bem se poderia denomin-la Ordem sem Progresso
seria substituda pela mesma Ordem, apenas com Progresso Ordem e Progresso
(VEIGA, 1990, p. 113).
Chegava a ns o debate sobre o casamento civil, a objetividade

existencial da crise que h sculos, envolvia a Europa, ao largo
92
Mas responde: o art. 5 norma constitucional material porque envolve mais do que limites e
atribuies dos poderes do Estado, envolve a prpria nao e dessa forma se relaciona com os
direitos individuais, e em funo da confessionalidade religiosa que se distribui o direito poltico,
condicionando o art. 178 ao art. 5.
366
de debates tericos e debates polticos: o tema do espelho do

prncipe cristo pacientemente elaborado na Idade Mdia
estilhaava com a decidida secularizao desse Prncipe. A
dessacralizao das nossas estruturas o grande tema vivido e
conflitual do Brasil no sculo XIX, explodindo, como vimos, em
dois problemas: o casamento civil e a questo religiosa.
Apenas essa fratura teolgica era a ampliao de outra fratura:
a imigrao e a colonizao protestante.
O sculo XIX encerraria o primado de uma colonizao sob a
gide de Roma, se quisssemos progredir, teramos que apelar
aos filhos de Lutero.
Revela-se aqui, toda a fora do esprito tridentino
incansvel em institucionalizar o cristianismo. E, por outro
lado, ao se abrirem as fronteiras a colonizao
protestante revelamos o primeiro sinal de auto-crtica: de
que o catolicismo no nos conduziria ao processo de
crescimento econmico (VEIGA, 1990, p. 175, 176) (grifos
nossos).
As turbulncias tericas, agitantes dos debates sobre o

casamento civil, quer no Brasil ou em Portugal, quer em outros
pases nasceram, evidentemente das tenses entre o poder
temporal e o poder espiritual, na medida em que o poder
temporal foi se firmando e os juristas e canonistas esforavam-se
por fixar-lhe a competncia. Famlia e seu correlato, a
propriedade, somavam-se duas situaes fundamentais que a
Igreja no se dispunha a abrir mo. Quanto segunda, cedeu, a
igreja, em parte, mas no podia abrir mo da famlia, e seu
constituinte, o casamento. (VEIGA, 1990, 174).
No seramos mais os mesmos.
CONCLUSES
Este trabalho mediou fronteiras escorregadias ao tomar como objeto de
investigao a histria religiosa de Pernambuco, particularmente a partir da
presena definitiva dos protestantes na provncia, no final do sculo XIX.

367
Porm, qualquer esforo de carter hermtico que se propusesse para
determinar o foco desta investigao estaria comprometido. Isso assim porque, ao
estudar um sujeito religioso cuja experincia foi marcada pela contraposio com
outro sujeito religioso, impunha-se a necessidade de dilatar a pesquisa para
compreender os antagonismos.
Como tais antagonismos se deram no mbito da ordem sociopoltica, impe-
se um terceiro vis, que era a configurao da vida poltica de Pernambuco no
perodo estudado. A partir da dcada de sessenta a atividade de propaganda
protestante em Pernambuco adquiriu carter sistemtico, mas em 1891 passa a
viger a Constituio republicana, o que permite situar em novo status legal o
protestantismo.
Alm disso, nenhum dos trs agentes que foram estudados tinha carter
homogneo. O catolicismo era plural, o protestantismo denominacional, a poltica
partidria. Todos tinham feies diferentes sendo o mesmo sujeito (catlico,
protestante, partido).
Mas, por um lado, como afirma Doss quando no se sabe o que se
procura, no se sabe o que se encontra, o contrrio igualmente verdadeiro.
Procurou-se estabelecer a forma que tomou o enfrentamento catlico-protestante,
em Pernambuco, no sculo XIX, em funo dos distintos projetos de sociedade que
alimentavam.
Para esse fim, boscou-se estabelecer uma identidade social para os
antagonistas, identidade forjada pelas crenas que alimentavam, pelo processo
histrico que viveram e, principalmente, pela matriz religiosa.
A precedncia histrica do catolicismo no Brasil o tornou o objeto mais
recorrente de investigao por parte de pesquisadores religiosos, seculares,

368
estrangeiros, etc., tornando prescindvel traar outra vez sua trajetria na histria do
Brasil. Os protestantes, por sua vez, tm sido objeto de investigao somente a
partir das trs ltimas dcadas, como j foi apontado, o que o tornou, tambm por
isso, menos conhecido, e sem alcanar a significao que teve ao longo da histria
nacional..
Assim, comeamos por indicar de forma panormica os aspectos mais
relevantes da presena protestante no Brasil, suas estratgias de penetrao e sua
forma de expanso, para se chegar at sua instalao na terra do Leo do Norte.
Caracterizando a provncia em seus aspectos polticos, intelectuais e sociais,
alm dos religiosos, foi exposto o processo que se deu desde os primeiros
propagandistas e vendedores de literatura, at a organizao institucional, civil e
jurdica dos protestantes. importante realar que, ao adotar a tipologia
convencionada nos estudos sobre o protestantismo brasileiro, a pesquisa foi fixada
no protestantismo chamado de misso, que inclui, em geral, congregacionais,
presbiterianos, metodistas, e batistas, nessa ordem de ocupao no campo
pernambucano.
Em alguns momentos da parte que trata do protestantismo em Pernambuco,
foram feitas citaes mais extensas de fontes, mesmo sob pena de estender o
volume do trabalho como um todo. Tal opo foi consciente e deveu-se ao motivo
seguinte: como em geral as fontes que tratam do protestantismo no esto
facilmente acessveis, com as transcries se pde oferecer a outros pesquisadores a
oportunidade de acesso a documentos por vezes esparsos.
Dentro do catolicismo pernambucano do perodo, houve uma predominncia
das iniciativas de D. Fr. Vital Maria Gonsalves de Oliveira. Muito embora D.
Manuel do Rego Medeiros e D. Francisco Cardoso Aires, seus predecessores

369
imediatos tenham feito referncia tangenciais ordem poltica, a conjuntura
obrigou-o a tratar mais insistentemente de temas de ordem poltica e social, em
funo dos seus embates com a maonaria e com o regalismo do Governo Imperial,
como amplamente sabido.
Quanto aos protestantes, houve certo ecletismo. Os congregacionais
dispunham de modestos recursos humanos em Pernambuco, nos primeiro vinte
anos. Os presbiterianos, por orientao expressa da sede da misso nos Estados
Unidos, foram instrudos a no se envolverem diretamente nas questes polticas.
Os metodistas tiveram permanncia efmera na provncia. E os batistas, por
principio doutrinal, no queriam nenhuma relao com a ordem civil, exceto a
proteo jurisdicional.
Todavia, os elementos colhidos nos documentos permitiram a identificao
da forma que tomou o enfrentamento catlico-protestante em Pernambuco no
sculo XIX, em funo dos distintos projetos de sociedade
Em primeiro lugar, foi possvel constatar que sujeitos sociais, embora
tenham uma identidade predominante, no possuem apenas um elemento distintivo,
mas transitam em outros espaos, sobretudo em funo da historicidade, da
contingncia, que marca os fenmenos sociais, manifestos em processos
constitutivos permanentes, por meio de atos de identificao. Tais atos de
identificao se apresentam em funo da conjuntura que se apresenta.
Em segundo lugar, foi possvel constatar que o catolicismo romano vinha
sendo vitimado, ou cerceado, por prerrogativas que j possura em funo da
poltica de matriz regalista que predominou no Segundo Imprio. Esses expedientes
fizeram com que setores do catolicismo reafirmassem os valores tradicionais do
pensamento catlico, notadamente no que tange s suas relaes com o Estado.

370
Tambm se verificou que, a partir dessa reafirmao do catolicismo e ao
lado dela, crescia a mobilizao de agentes no ligados ao catolicismo, que faziam
oposio mais direta aos interesses da igreja, o que foi particularmente evidente
com os maons e liberais.
Em tal contexto, a chegada dos protestantes foi vista e em alguns casos
denunciado como uma ameaa Ordem Social, porque o protestantismo
representava mais do que um sistema religioso, uma ideologia religiosa, com uma
concepo de mundo, cuja experincia histrica era os Estados Unidos da Amrica.
Por essa razo, cedo foram associados aos maons e liberais como articuladores de
um projeto de destruio do catolicismo, ou do seu alijamento do Brasil.
Embora o protestantismo no tivesse um projeto contra o catolicismos os
seus valores eram antagnicos, e esforaram-se por favorec-los, sobretudo no que
concerne liberdade religiosa e aos direitos civis.
O que se verificou, tambm, foi que mesmo fora do ambiente da Igreja, no
parlamento e na imprensa, por exemplo, a discusso sobre a presena protestante no
Brasil remontava aos anos cinqenta quando se intensifica a presena do imigrante
no pas. Essa constatao da concreo da presena protestante trouxe,
inevitavelmente, simpatias e resistncias de diversos perfis. Todavia, no se pode
negar que tenha havido um ativo setor pr-americano, e que esse, embora no se
dispusesse a professar o credo protestante, no lhe fazia objeo, e at se engajava
em suas demandas pela ampliao dos direitos civis.
Ficou tambm evidente que o embate teve como arena principal o frum
jurdico. O Estado constitucionalmente catlico tinha obrigaes a cumprir para
com a religio do Estado, tese defendida cedo por D. Romualdo Seixas. Mesmo
entre os moderados e os alheios s discusses religiosas, como Tobias Barreto por

371
exemplo, entendiam que o dispositivo constitucional e os demais diplomas legais,
mesmo que estivessem errados, deveriam ser cumpridos, ou seja, se bom para o
pas ter uma religio de Estado uma discusso, mas se a Constituio afirma que
sim, at sua alterao tem de ser cumprida.
Por todos os elementos reunidos ao longo do trabalho, ficou evidente a Tese
de que protestantes e catlicos em Pernambuco, em que pese s suas diferenas
religiosas, doutrinais, confessionais, oriundas do sculo XVI e nunca abandonadas,
deixaram em plano secundrio esses elementos, para pensar na Ordem Social do
Imprio, com sua tradio catlica, (no obstante o regalismo de alguns setores),
que via-se ante a possibilidade de uma crise e de um re-ordenamento, na medida em
que os princpios sociopolticos da ideologia protestante se difundissem e se
sedimentassem. No dizer de D. Vital, no era factvel permanecer de braos
cruzados e deixar que o Brasil se protestanizasse.
Portanto, indo alm das explicaes usuais da bibliografia especializada
sobre as razes de conflito entre catlicos e protestantes, notadamente no Imprio,
que estariam afeitas s questes teolgicas ou religiosas, este trabalho conclui que a
possibilidade de colocar A ORDEM SOCIAL EM CRISE pelo enfrentamento
ideolgico foi a razo primeira das disputas e tenses em Pernambuco..
I - FONTES MANUSCRITAS
FONTES ECLESISTICAS
ARQUVO DA ARQUIDIOCESE OLINDA E RECIFE
1. Livros de Proviso
L 01 -1877-1885
L 02 - 1885-1894
372
2 Correspondncia com autoridades civis
CC 01 CC 15 -1871-1888
3. Correspondncia Oficial
CO 01- CO 26. 1866-1900
[No existentes CO - 16/17. 1880-1882]
4. Correspondncia Eclesistica
CE 01 CE 44. 1870-1891
5. Governo Diocesano
GD 18 GD 22. 1867-1900
6. Documentos Diversos
Documentos da Santa S. 1889-1920
Correspondncias recebidas da Santa S. 1884-1895
Papis da Santa S. 1858-1887
Relatrio da visita pastoral de D. Jos pereira da Silva Barros. 1883
Documento de abjurao de Luiz H. Belhonez. 1889
ARQUIVO DA IGREJA EVANGLICA CONGREGACIONAL
PERNAMBUCANA
1. Livros
Livro de Ata n I. 1873-1894
Livro de Ata n I . [Sociedade de Evangelizao de Pernambuco]. 1891
Livro de Tombo de Membros. 1873-
2. Documentos diversos
Ata de eleio para a Comisso para Aprovao dos Estatutos junto ao Governo
Imperial. 1887
Relatrios financeiros 1892

373
3. Correspondncias avulsas
Da Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro Igreja. 1891
Do movimento separatista da Igreja recifense. 1877
De Jos Luiz Fernandes Braga ao reverendo James Fanstone. 1877
De [ilegvel] Igreja. 1879
De J. J. Rodrigues a Salomo Guinsburg
Da Igreja ao reverendo R. R. Kalley. [minuta inconclusa]. Sd.
De Manoel de Souza Andrade Igreja. Sd.
Do reverendo Joo Manuel Gonalves dos Santos ao Ministro do Imprio. 1889.
ARQUIVO DA IGREJA EVANGLICA FLUMINENSE
1. Livros
Livro de Ata n I. 1858-1871
Livro de Ata n II. 1871-1889
Livro de Ata I. [Sociedade de Evangelizao do Rio de Janeiro]. 1890-
Notes of Pernambuco.[Por R. R & S. P. Kalley]. 1873
FONTES NO ECLESISTICAS
ARQUICO PBLICO ESTADUAL JORDO EMERICIANO
1. Autoridades Eclesisticas
AE 10 AE 21. 1860-1889
2. De Consulados diversos ao Presidente da Provncia
DC 08 DC 17. 1859-1893
3. Dos Ministros Plenipotencirios ao Presidente da Provncia

374
MP 01 MP 03. 1854-1866
4. Documentos Diversos
V 07. 1848, 1854-1865
V 17. 1859-1864
SPAUDING, Justus. Carta ao reverendo Charles Pittiman, Secretrio
Correspondente da Sociedade Missionria da Igreja Episcopal, 1841.
ARQUVO DA BIBLIOTECA NACIONAL
I 34, 9, 23. Documentos relativos a alfndega de Pernambuco 1861-1862
I 31, 24, 14. Apontamentos biogrficos do bispo de Pernambuco D. Manoel do
Rego Monteiro, por seu irmo Dr. Antonio Manoel de Medeiros. 16.04.1878.
II - FONTES IMPRESSAS LIVROS
ALBUQUERQUE, Pedro Autran da Mata. Apologia do Catolicismo e dos
Soberanos Pontfices Gregrio XVI e Pio IX; ou resposta s argies do autor do
artigo a questo religiosa publicado no Jornal do Recife de 14 de maio do
corrente ano. Recife: Tipografia do Correio Pernambucano, 1869.
BRANDO, Henrique. Noite com os metodistas e outros protestantes. Resposta a
Seymor autor do livro Noite com os Romanistas. So Paulo: A. Campos, 1908.
Tomo I
BRASIL. Congresso Nacional. Atas do Conselho de Estado RODRIGUES, Jos
Honrio. (Org.). Braslia: Senado Federal, 1973-1978.

375
BRASIL. Congresso Nacional. Cmara dos Deputados. CDI. O Clero no
Parlamento brasileiro. Braslia; Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa,
1979.
CAMPOS, Joaquim Pinto de. Polmica religiosa. Recife: Tipografia do Jornal do
Comrcio, 1862.
COSTA, Antonio de Macedo. As ordens religiosas julgadas por escritores
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MILLARD, E. C. & GUINESS, Lucy E. South Amrica. The neclected continent.
Londres: Marbourgh, 1894.
PEDAVOLI, Celestino de. Fr, Mais um trunfo do catolicismo sobre o
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ROMANO, Um Brasileiro Catlico. O casamento no Estado e na Igreja
Observaes disserteo oferecida pelo Sr. Deputado Pinto de Campos s
Comisses da Cmara encarregadas de estudar a proposta do governo sobre o
casamento. Rio de Janeiro: se., 1858.
SANTOS Luiz Gonsalves dos. Exame Ortodoxo que convence de m f, de erro e
de cisma a Anlise da Resposta do Exm.e Rm. Sr. Arcebispo da Bahia, feito pelo
Doutor Manoel Joaquim do Amaral Gurgel, Lente do Curso Jurdico de So Paulo.
Composto, Oferecido e Dedicado aos Exms. E Rms. Srs. Bispos e reverendo clero
do Brasil, pelo Padre Luiz Gonslaves dos Santos. Rio de Janeiro: Imprensa
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SEIXAS, Romualdo Antonio de. Obras completas. Salvador: Lellis Masson, 1859.
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376
SIMONTON, Ashbel Green. Dirios. 1861. [So Paulo: CEP, 1982[
SOUZA, Brs Florentino Henriques de. O casamento civil e o casamento religioso.
Recife: Tipografia Acadmica, 1859.
______ . Brs Florentino Henriques de Do Poder Moderador. Ensaio de Direito
Constitucional contendo a anlise do Tit. V cap. I da Constituio Poltica do
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______. Brs Florentino Henriques de Estudo sobre o curso a coroa. Recife:
Typografia da Esperana, 1867.
SOUZA, Jos Soriano de. A Religio do Estado e a liberdade de Culto. Recife:
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TORRES, Miguel. A Igreja romana barra do Evangelho e da histria. Na pessoa
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TOTVARAD, Karl. Kornis. O Casamento Civil ou os Direitos do Poder Temporal.
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377
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Proposta do Governo e dos diferentes pareceres e projetos de uma Lei
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UM NEFITO [Celestino Pedavoli] Perguntas respeitosas dirigidas ao Sr. Ministro
da Igreja Evanglica nesta Provncia, por um Nefito da mesma Igreja. (Tipografia
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URUGUAI Visconde de. [Paulino Jos Soares] Ensaio sobre o Direito
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VITAL, Dom. [Fr. OLIVEIRA, Vital Maria Gonsalves de. Bispo.] Abreg
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Imprimie de la propagande, 1875
3. FONTES IMPRESSAS E TIPOGRAFADAS
ARQUIVO DA ARQUIDIOCESE DE OLINDA E RECIFE
Carta Pastoral que dirige D. Joo Marques da Purificao Perdigo aos seus
diocesanos. Recife, 17.09.58 [reproduzida em A UNIO 16.8.76.]
Carta Pastoral que dirige de Roma D. Emmanuel de Medeiros ao Cabido, ao Clero,
e ao Povo de sua Diocese para sada-los, avisa-los de sua preconizao e inteira-los
do dia em que contra consagrar-se e de sua prxima partida para o meio deles.
Roma: Tipografia Bernardo Morini, 1965.
Notcia biogrfica do finado bispo de Pernambuco D. Francisco Cardoso Ayres, por
D. Antonio de Macedo Costa. Roma, 1870.

378
Prima Epistola Pastoralis Francisci Cardoso Ayres. Episcopus Pernambucencis.
Roma, 1875.
Ian vos Omnes ad omnes protestantes aliosques acatholicos. ASS 4 1868/69
132ss, Pio IX, 13 sep. 1868.
Carta Pastoral do bispo de Olinda saudando seus diocesanos depois da sua
sagrao. So Paulo, 1872. D. frei Vital Maria Gonalves de Oliveira.
Carta Pastoral do bispo de Olinda premunindo seus diocesanos contra as ciladas e
maquinaes da maonaria. Recife, 1873. D. frei Vital Maria Gonalves de
Oliveira.
Carta Pastoral do bispo de Olinda aos seus diocesanos sobre os desacatos de 14 de
maio. Recife, 1873 D. frei Vital Maria Gonalves de Oliveira
Carta Pastoral do bispo de Olinda D. frei Vital Maria Gonalves de Oliveira ao
Exm . Revm. D. Francisco Aineiros, Arcebispo de Buenos Aires. Recife, 1974. D.
frei Vital Maria Gonalves de Oliveira.
Carta Pastoral do bispo de Olinda anunciando aos seus diocesanos o termo de sua
recluso. Rio de Janeiro, 1875. D. frei Vital Maria Gonalves de Oliveira.
Carta Pastoral do bispo de Olinda. Recife, 1881. D. Jos Pereira da Silva Barros.
Mandamentos e prescries diocesanas do bispo de Olinda. Recife, 1885. D. Jos
Pereira da Silva Barros.
Carta Pastoral do bispo de Olinda sobre o jubileu sacerdotal do Santo Papa Leo
XIII. Recife, 1887. D. Jos Pereira da Silva Barros.
Circular do bispo de Olinda ao clero. Recife, 1887. Mandamenos e prescries
diocesanas do bispo de Olinda. Recife, 1885. D. Jos Pereira da Silva Barros.

379
Instrues aos revm Ordinrios do Brasil, sobre o modo como devem proceder
com os afiliados maonaria. Chancelaria Suprema e Scra Congregao Romana e
Inquisio Universal. Roma, 1878
Circular da constituio da Liga anti-protestante. So Paulo, 1888.
Circular sobre a distribuio de matria da Liga anti-protestante. So Paulo, 1888.
Circular da Internunciatura Apostlica. Rio de Janeiro, 1885.
ARQUIVO DA IGREJA EVANGLICA CONGREGACIONAL
PERNAMBUCANA
Sumary of Events of the life Robert Reid Kalley. [por Joo Gomes da Rocha]. Rio
de Janeiro, sd. 2 volumes.
CENTRO DE DOCUMENTAO E HISTRIA VIVCENTE THEMUDO
LESSA [Igreja Presbiteriana Independente do Brasil]
Atas do Snodo Presbiteriano. 1888-1903.
FONTES NO ECLESISTICAS
ARQIVO DA ASSEMBLEIA LEGISLATIVA DO ESTADO DE PERNAMBUCO
Coleo de Leis do Brasil 1824-1885.
Resoluo Imperial. Rio de Janeiro, 1870.
Anais da Assemblia Legislativa de Pernambuco 1860-1891
3. III. PERIDICOS
ARQUIVO DA FUNDAO MANOEL JOS DA CONCEIO
1. Religiosos
380
The Foreing Mission
Volume 39. 1880
Volume 39. 1881
Volume 44. 1885
Volume 23. 1890
The Missionary
Volume 32. 1874
Volume 35. 1877
Volume 21. 1888
Volume 22. 1889
Volume 23. 1890
A Reforma
Volume 10. 1887
O Verdadeiro Catlico
CENTRO DE DOCUMENTAO E HISTRIA VIVCENTETHEMUDO
LESSA [Igreja Presbiteriana Independente do Brasil]
Imprensa Evanglica
Volume 08. 1872
Volume 09. 1873
Volume 10. 1874
Volume 11. 1875
Volume 13. 1877
Volume 14. 1878

381
Volume 15. 1879
Volume 16. 1880
Volume 17. 1881
Volume 18. 1882
Volume 19. 1883
Volume 20. 1884
Volume 22. 1886
Volume 25. 1889
Volume 27.1891
Volume 28. 1892
2. Revista de Misses Nacionais
Volume 01. 1887
Volume 03. 1889
Volume 04. 1890
Volume 05. 1891
3. O Evangelista
Volume 02. 1890
Volume 03. 1891
Volume 04. 1892
4. Eco da verdade
Volume 01. 1887
2.Seculares
Dirio de Pernambuco, 1859.
Dirio de Pernambuco, 1859.
A PROVNCIA
382
A ESPERANA
O AMERICANO
ATENEU PERNAMBUCANO
A UNIO
A VERDADE
IMPRENSA EVANGLICA
DIRIO DE PERNAMBUCO
O METODISTA CATLICO
O APSTOLO
OUTEIRO DEMOCRTICO
OPINIO NACIONAL
O TRIBUNO
O LIBERAL,
O CATHOLICO, 1869-1872.
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A Ordem Social em Crise: A Inserção Do Protestantismo em Pernambuco 1860-1891

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1

JOO MARCOS LEITO SANTOS

A ordem social em crise.

JOO MARCOS LEITO SANTOS

A ordem social em crise.

Tese apresentada a Faculdade de

rea de Concentrao: Histria Social

Joo Marcos Leito Santos

Tese apresentada a Faculdade de

rea de Concentrao: Histria Social

Prof. Dr. Maria Luiza Marclio - Presidente.

Universidade de So Paulo ______________________________________

Prof. Dr. 1 Examinador

Universidade de So Paulo ______________________________________

Prof. Dr. 2 Examinador

Universidade de So Paulo ______________________________________

Prof. Dr. 3 Examinador

Faculdade Nossa Senhora da Assuno_____________________________

Prof. Dr. 4 Examinador

Universidade Metodista de So Paulo ______________________________

memria do professor Augustin Wernet,

as coisas acontecerem, os que atrapalham as coisas acontecerem e os que fazem as coisas

construo deste texto... encontrei as quatro.

os meus ps tocam/ Eu no deixasse o meu cuspo carrasco/ Jamais exprimiria o acrrimo

asco/ Que os canalhas do mundo me provocam.

pouco do que fomos e somos, no reconhecimento e na gratido que se imprime

O lugar comum escusar-se pelo esquecimento de um nome. Mas aqueles que

importam sabem sempre que importam, no esto esquecidos, mesmo se no nomeados.

Mas, tambm justo nomear.

O prof. Aldenor Alves Soares, hoje no Doutorado em Antropologia, o

companhia regular, leal e acolhedora. No me lembro se alguma vez no esteve disponvel

em qualquer necessidade que tive.

professor particular de histria, foi ombro a ombro a mensagem encarnada da sentena de

A Dr. Maria Luiza Marclio assumiu a orientao deste trabalho em condies

adversas, com o passamento do professor Augustin Wernet, e com generosidade incomum

grupo dos que fizeram acontecer.

A Dr. Sara Albieri, Coordenadora do Doutorado em Histria Social no permitiu

percorrendo trilhas quebradias no interesse em ajudar. Em uma correspondncia a prof.

Ao fim de tudo sobra, porm, cantar com o poeta popular:

S eu sei, as esquinas onde andei... s eu sei...

Toda convico por si intolerante

E por que ho de fazer medo as convices, se todas as convices

Humilde no estudo, antes da convico,

Lutar, procurar, talvez achar - Mas no ceder !

SANTOS, Joo Marcos Leito. A Ordem Social em Crise. A insero do

Este trabalho discutiu a histria religiosa do Brasil, especificamente em

Pernambuco a partir do confronto entre catlicos e protestantes, com o advento das

primeiras atividades missionrias protestantes em Pernambuco no sculo XX.

Enfrentou o obstculo recorrente na investigao histrica no que refere aos

mentalidades, da cultura, intelectual, mas o tema proposto era atinente a Histria da

Idias, referncia adotada.

A tese central deste trabalho que a insero do protestantismo em

Pernambuco constituiu um conflito, e que este foi de carter ideolgico e no

confessional, em torno de duas concepes distintas de estabelecimento da Ordem

Social, ou da organizao social.

Para este fim buscamos mostrar que o protestantismo uma concepo de

mundo, um sistema ideolgico (em sentido lato, conjunto de idias), no apenas

uma confisso religiosa ou sistema religioso.

Assim sendo se objeto foi o protestantismo em Pernambuco, enquanto

expresso scio-poltica de um sujeito religioso, para responde ao problema acerca

da forma como a emergncia deste um novo sujeito, estabeleceu um conflito com o

sujeito religioso estabelecido, o catolicismo romano. Responde-se o que aconteceu

Com esta problematizao demonstramos a identidade dos sujeitos