La prdida de la totalidad del mundo: la construccin de la

individualidad en el mundo indgena nahua

Uno de los objetivos de la construccin de los Estados-nacin en el siglo diecinueve, fue la

constitucin ideal de un nuevo tipo de sujeto, el cual deba de estar acorde con las aspiraciones de
orden y progreso propias de los estados republicanos. Los indgenas en este contexto representaban
la continuidad histrica de la poca Colonial, letargo, tradicin y estancamiento. Dicha percepcin
iba en contrava con el modelo europeo horizonte a alcanzar y paradigma de unas sociedades que se
pensaban modernas y dispuestas a los cambios1.Con la aparicin de los aparatos estatales se llev a
cabo la ruptura ms radical de las identidades indias tales como ellas haban sido conocidas y vividas
colonialmente2. Los nuevos Estados- nacin concibieron la transformacin del indio como un
proyecto a alcanzar en el mediano plazo, su incorporacin deba desarrollarse en todos los mbitos
de la vida.

Para explicar el cambio que atravesaron los indgenas con la conformacin de un nuevo orden social
es necesario partir del proceso de individualizacin de las tierras comunales. Ya que, es a partir de la
desamortizacin de tierras que comienza a constituirse la idea de individuo-propietario en el mundo
indgena, abarcando transformaciones en distintos aspectos de la vida social, material y subjetiva de
los indios. Es decir la individualizacin de la tierra supuso cambios en la forma como el indgena
pensaba el mundo, y cmo el indgena se pensaba as mismo. Pues se pasaba de la idea en el que el
mundo era visto como una totalidad, a entender o sospechar la fragmentacin del orden del mundo
superpuesta por el gobierno liberal. Lo que en consecuencia gener una forma de accin en los indios
nahuas.

Para comprender el proceso de transicin a un nuevo orden social, es decir conocer sobre el lugar
deban asumr los indgenas en el mundo, en el momento en el que se individualizaron las tierras
comunales. Pues al contar con el ttulo de propiedad de la tierra, los indgenas comenzaban a
preguntarse sobre su futuro, sobre la continuidad de sus autoridades indgenas y la suerte de la
comunidad de antao.

Para el indgena, la comunidad significaba un lugar seguro en el que sus roles y sus funciones estaban
claramente delimitadas, sin embargo cuando se instituyen las individualizacin de las tierras, y el fin
de las autoridades indgenas se da por sentado que el indio deba hacerse cargo de su propia existencia,
rompiendo con los vnculos comunales en el que a lo largo de muchas generaciones haba logrado
vivir, y en el que cobraba importancia el trabajo cooperativo y la idea de ser parte de una comunidad.
La cual se caracterizaba porque todos los aspectos econmicos, polticos y religiosos estaban
integrados, y stos determinaban su existencia, ya que la relacin con el mundo dependa y se
desarrollaba al interior de la comunidad.

1
Colmenares, Germn. Las convenciones contra la cultura. (Bogot: Tercer Mundo Editores, 1997).
2
Martnez, Jos Luis; Gallardo, Viviana; Martnez, Nelson. Construyendo identidades desde el poder: los indios
en los discursos republicanos de inicios del siglo XIX. En: Boccara, Guillermo (Edit.) Colonizacin, resistencia
y mestizaje en las Amrica. (Quito: Abya-Yala, 2002), 31.
Con la individualizacin de las tierras la forma del entendimiento del sistema-mundo de los indgenas
fue forzado a cambiar, lo cual gener respuestas eficaces en la subjetividad de los indgenas, ya que
reconstruyeron y reelaboraron mecanismos que les permiti sobrevivir y continuar ante circunstancias
cambiantes. Para observar este proceso, el cual comenz desde el desarrollo de las adjudicaciones en
1825, es necesario observar el desarrollo del liberalismo mexicano; para despes tratar de responder
las siguientes preguntas: es posible pensar al indgena como individuo luego del proceso de
desamortizacin de tierras? por lo que la individualizacin llev al indgena a vivir un proceso de
transicin en la comprensin de su mundo? o acaso el indgena sigui pensando que era parte de una
comunidad y por lo tanto el indgena vi la individualizacin de las tierras como una cuestin
distintante de su subjetividad, y sigui pensando el mundo como totalidad?.

En este contexto se situa el indgena en tres escenarios posibles imaginables, los cuales son posibles
de comprobar o dejar a un lado por medio de la documentacin histricas: 1) la aceptacin del proceso
de individualizacin, y por lo tanto la transformacin que el indgena se vi obligado a realizar sobre
la comprensin de su mundo; 2) la dificultad que suposo para el indgena el cambio del orden social,
lo cual gener la continuidad de sus relaciones comunitarias; y 3) pensar que el indgena vivi un
proceso de transicin, en consecuencia se asumi como individuo propietario, pero al mismo tiempo
como sujeto unido a una comunidad de antao. Bajo estos tres supuestos pudo actuar el indgena del
siglo XIX cuando su orden social comunitario comenz a desvanecerse.

El indgena y el liberalismo

Las disposiciones que determinaron la asimilacin de los indgenas a nuevos contextos fue
desarrollado por el liberalismo a lo largo de todo el siglo diecinueve. Sin embargo, las medidas
liberales no fueron un compendio claramente definido desde el comienzo, las contradicciones y las
ambigedades estuvieron presentes a lo largo de la construccin del liberalismo mexicano. Sin
embargo, ello no condujo a que las medidas adoptadas hacia los indgenas se eludieran, al contrario
se demarcaron de forma sostenida.

Uno de los grandes retos que asumieron los reformistas liberales en el siglo diecinueve fue la
desarticulacin de las comunidades indgenas. A partir de esta empresa, los liberales consideraban
que el proyecto modernizador se pona en marcha. Para ello propuso la destruccin de los espacios
sociales y territoriales ocupados por ellos, aquello que haban sido los pilares de la Repblica de
Indios colonial3 como era la posesin comunal de la tierra formalizada en Cdulas Reales, el
desarrollo de la autonoma poltica a travs del mantenimiento de las autoridades indgenas y la
subsistencia de la vida comunitaria.

Los liberales pensaban que a travs de la supresin de las comunidades indgenas se lograba la
asimilacin y nacionalizacin de los indios, quienes no podan seguir perteneciendo a un rgimen
especial como eran las antiguas comunidades.

La Repblica de Indios no iba en consonancia con los principios de los nuevos Estados- nacin. En
primer lugar, porque representaba la continuidad de una sociedad estamentaria, es decir, una sociedad
cerrada bajo el dominio del Clero y la Monarqua, caracterizada porque los indgenas eran sbditos

3
Ibd. p.37.
integrados al sistema hispnico obligados a pagar tributo, y en el que su situacin de inferioridad legal
era resuelta a travs de una poltica proteccionista. En segundo lugar porque luego de consumida la
Independencia, era inadmisible que siguiera existiendo una organizacin desarrollada durante la
Colonia, donde los indgenas seguan los preceptos heredados de la Corona, por lo tanto representaba
la existencia de un viejo orden social del ex imperio Espaol. Y por ltimo, porque el mantenimiento
de las autoridades indgenas y la posesin comunal de la tierra refrenada en Cdulas Reales,
demostraba la coexistencia de una vida social, econmica y poltica paralela al nacimiento y
construccin del Estado- nacin.

Con la eliminacin de las comunidades indgenas, los liberales consideraban que se daba inicio a la
construccin de la igualdad en la nacin mexicana, ya que, los indgenas dejaban de gozar de
privilegios como la existencia de tribunales especiales, as como la inmunidad que tenan en el pago
algunos impuestos.

Adems, con la consolidacin de un nuevo orden social las estructuras sociales, polticas y
econmicas previas al liberalismo perdan toda validez. Es por ello, que la existencia de las
autoridades polticas tradicionales fue cuestionada. Los indgenas deban obedecer y seguir los
preceptos del nuevo estado liberal, de all, la necesidad de otorgar a los indgenas la ciudadana, pues
a travs de esta, se confera de manera directa su ingreso al nuevo orden social a travs de la
eliminacin de sus antiguos cuerpos sociales. De igual forma la estructura de la tenencia comunal de
la tierra fue rebatida. Para el liberalismo las Cdulas Reales carecan de utilidad, pues solo los ttulos
de propiedad privada eran los que legitimaban el acceso y la posesin de la tierra.

As, la autonoma poltica de los indgenas y la propiedad comunal fueron los dos fundamentos de la
vida comunitaria que fueron objetados por el liberalismo. Pues estos iban en contrava con dos
aspectos claves en la construccin del Estado-nacin, por un lado que cada sujeto fuera un ciudadano
y tuviera obligaciones con el Estado, y por otro, el estmulo a la propiedad individual, como eje central
para el desarrollo de la nacin. De modo que, la autonoma indgena y las tierras comunales se
convirtieron en dos limitantes a vencer, de ah que los liberales propiciaran diferentes disposiciones
legales para su eliminacin. En consecuencia, los indgenas deban ser integrados al resto de la nacin,
sin privilegios y bajo el dominio de un mismo cuerpo poltico.

El desarrollo del liberalismo a travs de la ciudadana como primera medida que llev a cabo el
liberalismo, y luego el estimulo de la propiedad privada a travs del reparto de las tierras comunales
signific el inicio del proceso de transicin que el indgena tuvo que asumir, el paso de la comunidad
a la sociedad. Las fronteras de la comunidad comenzaban a resquebrajarse ante nuevos rdenes
sociales que inundaban la vida social y material del indgena, quien se vea obligado a dejar a un lado
su adhesin a la comunidad e iniciar un largo y difcil camino como sujeto independiente

De acuerdo con Laura Ibarra Para los actores polticos de ese entonces, la concepcin de igualdad
inclua la idea de que antes de entrar en sociedad el individuo deba estar libre de cualquier grillete
que le colocara la sociedad de estamentos, de modo que al entrar en sociedad su lugar estara
determinado slo por sus facultades y posibilidades4. Esto supona el inicio de un proceso en el que
nuevas formas de relacin entre el indgena y el Estado comenzaban a establecerse.

Pero de qu forma se inst a los indgenas para que traspasaran los mrgenes de accin de la
comunidad, y comenzaran a relacionarse en la sociedad que el liberalismo estaba instaurando? Es
necesario decir que esta transicin no se efectu de manera inmediata, pues implicaba un cambio en
las estructuras cognitivas de los sujetos, las cuales se encontraban fuertemente arraigadas en las
experiencias de las Repblicas de indios y la vida social de la colonia.

Como lo comenta Antonio Escobar Olmstede el cambio de las estructuras mentales no se dio con la
prontitud que los diversos actores hubieran deseado, quienes mantuvieron referentes inmediatos del
periodo colonial tardo5. Pues exista un discurso ambivalente sobre los derechos y obligaciones
del Antiguo Rgimen y lo que ofrecan los nuevos regmenes liberales sustentados en el ideal jurdico
y poltico de la igualdad ciudadana6.

De este modo, los indgenas no distinguieron de forma clara los preceptos del nuevo orden social con
la anterior forma de organizacin poltica, el liberalismo de las primeras dcadas del siglo diecinueve
tampoco haba logrado consolidar una visin terminada y concluyente de la poltica dirigida hacia el
mundo indgena. Liberales e indgenas no haban conseguido distanciarse del orden social instaurado
en la colonia, pues an en las primeras dcadas del siglo diecinueve continuaban presentes
prescripciones del antiguo rgimen.

Lo anterior, es posible observarlo con la expedicin de la Constitucin de Cdiz, la primera carta

magna en el Hispanoamrica, tambin conocida como constitucin gaditana, por haberse elaborado
en la ciudad de Cdiz. Esta constitucin representa la dificultad que exista para organizar y entender
el mundo bajo nuevas lgicas. Cdiz constituye el comienzo de una forma de entender la realidad
social, pero sin mayor distanciamiento de las antiguas formas de comprensin del orden social.

La elaboracin de la Constitucin de Cdiz de 1812 representa el momento de debate y de

discordancia sobre la defensa de un concepto individualista de la nacin por parte de la fraccin
liberal peninsular, y por otro el mantenimiento del esquema territorial de antiguo rgimen. Esta carta
fue la primera experiencia constitucional moderna, elaborada entre 1810 y 1812, promulgada entre
1812 y 1814, anulada durante la restauracin fernandina entre 1814 y 1820, y de nuevo vigente entre
1820 y 18237. No obstante, en esta constitucin, la concepcin nacionalista fue la que se impuso
desde la apertura de las Cortes hasta su cristalizacin en el texto constitucional de Cdiz8, y aunque

4
Ibarra, Laura. Sobre la libertad e igualdad en el siglo XIX. (Guadalajara: Trabajo indito, 2013), 18.
5
Escobar Olmstede, Antonio. Ha variado el sistema gubernativo de los pueblos. La ciudadana gaditana y
republicana fue imaginaria? para los indgenas. Una visin desde las Huastecas. En: Salinas Mara del Carmen;
Birrichaga Diana y Escobar Olmstede Antonio (Coord.) Poder y gobierno local en Mxico 1808-1857. Mxico:
El Colegio de Michoacn, El Colegio Mexiquense, Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 2011. Pg.
154.
6
Ibd.
7
Anonino Pg. 72
8
Libro de Cdiz, Pg. 201
la vigencia de sta fue breve, fue a partir de ella que se perfilaron los principios de la nacin y la
forma como el indgena deba de ser integrado a ella9.

La definicin del sujeto nacional fue el tema esencial en la Constitucin de Cdiz, en ella el sujeto
nacional era concebido como unitario e indivisible, compuesto de individuos iguales, depurado de
cualquier vestigio estamental o territorial10. La Constitucin no defina a la nacin como agregado
de pueblos y territorios, mucho menos como cuerpo de reinos en el sentido de reunin de
estamentos y componentes territoriales, sino que situaba al ente nacional antes que los derechos del
individuo como centro del sistema. De esta manera, el individuo slo podra realizar sus derechos
integrados a la nacin11. El objetivo de las Cortes de Cdiz no era poner a la nacin sobre o debajo
del individuo, sino consolidar la visin segn la cual la nacin se sita por encima de los intereses
de determinados grupos de individuos12, es decir las corporaciones, a quienes deban de anulrseles
sus derechos polticos, pues los individuos hacia parte de un nuevo cuerpo jurdico y poltico: la
comunidad nacional en donde la ciudadana se ejerca.

Sin embargo, para ser ciudadano y votante haba que ser miembro reconocido de la sociedad
organizada en instituciones territoriales, los pueblos13, generalizndose la conformacin de los
ayuntamientos en todo el territorio. As, a la par que las Repblicas de Indios fueron disueltas, se
estableci una nueva estructura administrativa en el mbito local, los ayuntamientos, los cuales fueron
sobrepuestos a las antiguas autoridades indgenas. Estos, se convirtieron en un instrumento ms del
aparato administrativo de la nacin14, pero no como representantes de los individuos que lo
componan sino como representantes del Estado.

Con Cdiz las reas rurales fueron el centro del escenario poltico y social, experimentndose una
suerte de ruralizacin15 ya que los procesos judiciales se llevaban a cabo en los nuevos municipios
y no en las ciudades, adems stos reemplazaron al gobierno de los jueces a travs de la investidura
de los alcaldes o jefes polticos. As, el control jurisdiccional se difundi al mbito rural, lo que
determin el reconocimiento de la ciudadana a los indgenas, pues era el estado de vecindad por parte
de la comunidad parroquial lo que defina la ciudadana en el siglo XVIII y principios del siglo XIX

Como puede verse, la constitucin gaditana16 entreteja elementos que remitan a la comunidad con
algunos aspectos de corte liberal. Esto expresa la dificultad que exista para definir el devenir de un
nuevo orden social; pues a la vez que se reconoca la importancia que tenan los individuos para el

9
Sin embargo como lo anota Annonino la Amrica Hispnica tuvo una experiencia liberal anterior a su
emancipacin, una experiencia del todo imperial que, sin embargo la historiografa ha estudiado en funcin de
lo que pas despus, como un precedente de los Estados nacionales decimonnicos. Pg. 68.
10
Libro de Cdiz. Pg. 206.
11
Libro de Cdiz Pg. 209
12
Pg, 238.
13
Cadiz Pag. 502
14
Caduz 505
15
Anonino 72
16
Entindase por Constitucin de Cdiz
desarrollo de las naciones, stas se constituan sobre la base de las experiencias de las sociedades
estamentarias, ya que permaneca la vinculacin con la comunidad parroquial.

De otro lado, la igualdad del liberalismo parta de la identidad catlica, por ello la extensin de la
ciudadana a los indgenas se hizo sin ninguna restriccin, slo bastaba identificarse como catlicos,
porque a partir de ello era plausible su inclusin en la nueva sociedad nacional. Para Anonino el
liberalismo fue comunitario y catlico, porque le reconoci a la comunidad local el ser una sociedad
natural, preexistente al orden poltico17. Es decir supona que en tiempos ancestrales haba
existido un orden natural concedido por dios, en que los hombres gozaban de igualdad y de
libertad18 Dicha igualdad se haca presente a travs del bautismo.

De manera que se hacia una distincin sobre la igualdad divina y la igualdad material. Una cosa era
entender la igualdad por ser catlico, y otra era la igualdad material del sujeto frente al resto de la
nacin. Los indgenas al tener bienes comunales, que incluia la posesin de fuentes de agua y bosques,
no comenzaban como sujetos iguales ante la ley durante el proceso de constitucin del Estado- nacin.
Es sobre este mbito que arremete el liberalismo en contra de los bienes comunes de los indgenas.
Para el liberalismo, si todos los sujetos eran iguales ante un absoluto, los indgenas deberan de estar
bajo las mismas condiciones para comenzar a construir el Estado-nacin. Al partir de una igualdad
catlica, y de un orden poltico natural, el orden social y material que tenan los indgenas no iba en
consonancia con los deseos de formar una nacin liberal. La comunidad indgena era vista como un
entidad que contaba con ciertos privilegios. Un orden dentro del orden nacional, donde existan
posesiones materiales, jerarquas y autonomas.

Dejando a un lado la comunidad

El objetivo era hacer pasar el indgena de la comunidad donde estaba acostumbrado a desarrollar
todas las actividades, a transitar al plano de la sociedad, donde el sujeto deba de entenderse con
estancias universales bajo el dominio del Estado- nacin.

Cdiz proyect el desdibujamiento de las fronteras entre la comunidad y la sociedad; aunque el

indgena segua siendo parte de una comunidad, se pretenda su liquidacin para la constitucin de
un nuevo orden social. Para ello, se hizo primero a travs de la extensin de la ciudadana y despus
con la anulacin de todos los ttulos comunales que existan sobre la tierra.

El punto ms determinante de la Constitucin de Cdiz para los indgenas fue la redistribucin de la

tierra comunitaria entre los indios mismos, con el objetivo de que pudiera surgir una sociedad
propietaria de libres cultivadores19.Esta disposicin amenazaba la organizacin y la jerarqua
interna de los indgenas en su mundo comunitario.

No obstante, fue el auge y consolidacin del liberalismo de la primera y la segunda mitad del siglo
diecinueve lo que sera determinante para los indgenas. Entonces cmo fue tratado el mbito
indgena en las Constituciones liberales del siglo XIX? y cmo se fue configurando el individuo a
travs de las cartas magnas? Es necesario aclarar que en Mxico existieron dos etapas para la

17
Ibodi 76
18
Ibarra Pg. 6
19
Anonio 84
consolidacin del liberalismo durante el siglo diecinueve, expresados en la Constitucin de 1824 y la
Constitucin de 1857, cada una trat de esbozar el arquetipo de sujeto que la nacin pretenda
incentivar. Adems, a medida que el liberalismo se consolidaba, la percepcin que exista sobre el
indgena y su integracin a la sociedad nacional se especificaba.

Es necesario aclarar que la Constitucin de 1824 no trat de manera explcita el asunto indgena, su
preocupacin residi en la organizacin legislativa y la mejor forma de gobierno que deba
conformarse ante la amenaza de autonoma que abogaban las provincias, instaurndose el sistema
federal.

Fueron las constituciones de cada uno de los Estados las que definieron el devenir de los indgenas.
Por ejemplo, al iniciar su etapa constitucional el Estado de Jalisco en 1824 reconoca la ciudadana a
todos los hombres nacidos en el Estado que sean vecinos de cualquier lugar de su territorio20,
incluyendo de forma universal a los indgenas, adems a todos se les confera sus derechos polticos
como era la eleccin de cargos populares. De este modo, ninguna constitucin estatal de la Primera
Repblica cre condiciones a los indgenas para obtener la ciudadana; pese a ello, s se establecieron
disposiciones legales para la divisin de las tierras comunales de los indgenas. Segn Antonio
Escobar Ohmstede

El paso de vecino a ciudadano, sustentados en trminos individuales, llev a diferenciar entre

lo que consideramos como las obligaciones de la comunidad y de los derechos de los
individuos dentro de sta. La existencia de la vecindad y, posteriormente, de la ciudadana,
se convirti en un elemento que super los estamentos y repblicas, por lo que se interpret
como casi una fuente de autonoma poltica y de movilidad que permita eliminar los
estigmas sociorraciales y, por lo tanto, un posibilitador de reubicaciones sociales21.

Sin embargo, al ser tratados los nativos como ciudadanos no significaba que las corporaciones civiles
podan seguir existiendo. El liberalismo distingui claramente las condiciones para la definicin de
un sujeto particular equiparable a lo que debera ser la nacin. Por lo que el llamado a la voluntad
general en lugar de cuerpos tradicionales, supona el desconocimiento de las instituciones
tradicionales y el deseo de constituir una nueva nacin formada por individuos iguales22,
procediendo a anular las diferencias tnicas y los privilegios que stas tuvieran.

El objetivo era inculcar la subordinacin ante el Estado, la obligacin del ciudadano, para proceder a
anular el orden social anterior. La extensin de la ciudadana buscaba homogeneizar la sociedad. Los
indgenas deban reconocer la ley del Estado, y con ello el repartimiento de las tierras.

De acuerdo con lo anterior, la Diputacin Providencial de Guadalajara en el periodo de 1821 a 1823

estableci varias rdenes que apoyaban la divisin de tierras comunales de los pueblos, siendo los
ayuntamientos los encargados de ejecutarlos23. El 27 de febrero de 1821 esta institucin orden que
los terrenos comunes o del fundo legal de cada pueblo deberan ser divididos y de dominio particular,

20
Constitucion de Jalisco de 1824.
21
Escobar Olmstede, Antonio Pg. 161
22
Laura Ibarra texto indito. Pg. 34.
23
Vase. Ziga Vargas, Fabiola. Desamortizacin, presin sobre la tierra y la legislacin agraria, Jalisco,
siglos XVIII y XIX. Tesis de Maestra. Zapopan: El colegio de Jalisco, 2002. Pg. 103.
as como que ningn indio podra ser perturbado en la posesin de sus solares ya que fueron
adquiridos en compra, repartimiento, cambio, donacin, herencia u otro justo ttulo24 Y para afianzar
an ms la ordenanza se acord el Decreto nmero 2 del 12 de febrero de 1825 el cual prohiba la
propiedad civil y eclesistica y declar propietarios a los antes llamados indios de las tierras, casas
y solares que posean de modo particular dentro de los fundos legales de los pueblos.

A su vez con el decreto nmero 22 del 26 de enero de 1829 se amenaz la propiedad comunal, pues
exhortaba a la medicin de terrenos de cada pueblo y la divisin de los ejidos, -las de los terrenos de
un pueblo con otro y la de estos con los particulares-, desquebrajando la propiedad comunal. Por
ltimo se instaba a que que los reclamos que surgieran durante los procedimientos deban ser resueltas
a travs de la mediacin de los jueces. Exhortando de esta forma, que los indgenas hicieran uso del
nuevo sistema legal que exista en los ayuntamientos.

Pero qu significaba que los indgenas se convirtieran en propietarios y sus tierras comunales fueran
repartidas? En primer lugar, representaba el inicio del desdibujamiento de los vnculos sociales
basados en la tradicin, los cuales comenzaran a ceder, en segundo lugar era la constitucin de la
idea de sujeto que el liberalismo quera desarrollar, el individuo, caracterizado por ser propietario y
hacedor de su propio destino, y en tercer lugar el reparto de las tierras comunales significaba la
apertura de diferentes modalidades de despojo de tierras.

Este proceso de transicin en el que los indgenas son forzados a travs de disposiciones legales a
repartir las tierras de comunidad y a convertirse en propietarios particulares, generara cambios en las
relaciones internas de las comunidades, en sus jerarquas polticas y en todo el orden social que
constitua la vida de las mismas.

La eliminacin de las corporaciones estaba relacionada con la idea de sociedad que los liberales
estaban construyendo, pues la adhesin a las logias, a los grupos de debate, a las asociaciones, entre
otros, se fueron constituyendo nuevas formas de sociabilidad, a partir de ellas, los liberales extrajeron
su idea de sociedad, entendindola como una vasta asociacin de individuos unidos voluntariamente
y cuyo conjunto conforma la nacin25. Por lo que, las formas de sociabilidad tradicional cimentadas
en vnculos de parentesco y de pertenencia a un grupo tnico, en el que las reglas del grupo y la
existencia de una jerarqua condicionaban la accin de los sujetos fueran cuestionadas; pues en stas,
el hombre no poda actuar bajo su voluntad, ya que, era el peso de la costumbre lo que lo haca
participe, no su libertad de eleccin como individuo.

Para los actores polticos que compartan un universo mental tradicional, vean en ella una amenaza
que trastocara el rgido sistema en el que cada estamento cumpla una funcin que se crea asignada
por el creador ltimo de las sociedades26. As, en las primeras dcadas del siglo diecinueve surgira
un nuevo orden social al que los indgenas deban de adaptarse, y en el que la forma como ellos
pensaban y se relacionaban con el mundo comenzaba a rebatirse.

24
Aguirre, Ignacio (comp.). Coleccin de acuerdos, rdenes y decretos sobre tierras, casas y solares de los
pueblos del estado de Jalisco (1849). Mxico: Imprenta del gobierno del estado de Jalisco, 1849, pp. VI-VI
25
Laura Ibarra Texto indito Pg. 35
26
Laura Ibarra Pg. 39
La transicin del indgena a la sociedad se efecto a travs de la ciudadana, pero lejos de que esta
mejorara su situacin termin por agravarla. La premisa igualdad para todos no se traduca en
igualdad material, ya que, no condujo a un cambio sustancial en sus condiciones sociales, aunque
eran actores con derechos polticos esto no representaba mayores beneficios en su vida prctica.

En medio de las penurias, la ciudadana tena poco relevancia para los indgenas, en cambio para el
gobierno liberal constitua el ingreso de nuevos contribuyentes a quienes no se les conceda ningn
tipo de exenciones. En consecuencia, los indgenas tuvieron que enfrentar nuevas realidades al
interior de un orden social en el que el ala protectora de las comunidades tena escasa validez.

Paradjicamente en Mxico la anteposicin de los derechos polticos a los derechos civiles y sociales
gener la exclusin y la marginacin de los indgenas. Peso a ello, supieron aprovechar su condicin
de ciudadanos a travs de las antiguas formas de gobierno las cuales se negaban a desaparecer en las
primeras dcadas del siglo diecinueve, esgrimiendo bajo argumentos liberales su condicin de
ciudadanos para defender la propiedad comunal de la tierra. A partir de los derechos polticos
otorgados a los indgenas, estos reclamaron la coexistencia de otros tipos de derechos. Si bien, la
ciudadana fue una va utilizada para suprimir de manera directa las comunidades, tambin fue un
arma que utilizaron los pueblos para luchar por su existencia y por su bien ms preciado, la tenencia
comunal de la tierra.

La categora de ciudadana no era abstracta, se cimentada en la conformacin de un tipo de ciudadano

que se caracterizaba por ser propietario de s. De acuerdo con Jess Sols Cruz

Uno de los rasgos que desde las prcticas institucionales y el discurso estatal defini al
mexicano y que puede ser ubicado tanto en el siglo XIX como en el siglo XX, fue su
condicin de individuo-propietario. La desaparicin legal de las Repblicas de Indios se
explica por este proceso, la desamortizacin de los bienes eclesisticos ms tarde es tambin
constitutiva de esta poltica atomizante del individuo y de la disolucin de ataduras
primordiales y corporativismos27.

En la primera mitad del siglo XIX dicho proceso no fue continuo, se presentaron rupturas y atrasos
en su desarrollo. Por ejemplo de 1821 a 1833 se implementaron las medidas anticorporativas en el
Estado de Jalisco, sin embargo de 1834 a 1847 cuando se instaur un gobierno centralista se proclam
el Decreto nmero 567, el cual anulaba todos los procesos de individualizacin de las tierras de los
pueblos de indios28; periodo que fue utilizado por los indgenas para iniciar procesos jurdicos de
restitucin de la propiedad comunal. No obstante, cuando los liberales volvieron al poder, ratificaron
el desarrollo de la propiedad individual sobre los terrenos rurales de los pueblos y la distribucin
entre sus habitantes. Bajo la bandera de la construccin de la nacin, el liberalismo liquid a los
pueblos indgenas mediante medidas legales sancionadas en los Estados, las cuales terminaran de
afianzarse a travs de la Constitucin de 1857.

La constitucin liberal de mediados del siglo con relacin a la legislacin agraria no fue clara, pues
si bien se sealaba que los ejidos eran tierras inalienables, en la prctica fueron objetos de

27
Sols Cruz, Jess. Ser ciudadano. Ser indio. Luchas polticas y formacin del Estado de Nuro y Tirndaro.
Michoacn. Zamora: El Colegio de Michoacn y Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, 2012. Pg. 38.
28
Laura Gullermina Pg. 106.
individualizacin. Las distintas leyes y decretos sobre la propiedad de la tierra crearon todo tipo de
confusiones y generaron inestabilidad en el mundo agrcola, pues a travs de la ejecucin de stas
los liberales mexicanos demostraron poca comprensin hacia el campesinado mediante la
prosecucin de una poltica que desorganiz la vida tradicional de las comunidades indgenas,
acentuando la enajenacin y la miseria del grupo tnico mayoritario del pas29.

De ah, que el indgenas muchas veces no supieran hacia donde se proyectaba muchas de las
disposiciones de los gobiernos liberales. Para el liberalismo en trminos generales, cada sujeto tena
la responsabilidad de ser prspero, pues se entenda que el mejor camino para el desarrollo de la
nacin era el compromiso que a nivel econmico el individuo contraa en su vida. Por lo que bajo
esta creencia, el Estado eluda buena parte de las responsabilidades que en trminos sociales y
econmicos tena. Era tarea del individuo hacerse cargo de s mismo, si fallaba en su intento, se deba
a su incapacidad y a su falta de osada.

Un destino incierto como sujeto?, la imposibilidad de dejar la comunidad

Al principio se plantearon tres posibles escenarios de vida del indgena luego del proceso de
adjudicacin de las tierras en calidad de propiedad individual. Es decir tres destinos que podra haber
tomado el indgena cuando su mundo comunal fue fragmentado. Sin embargo, se debe subrayar que
de acuerdo con la documentacin existente sobre los indios nahuas de Jalisco. Se puede sostener que
los indgena optaron por un camino de certidumbre sobre su destino, es decir afrontaron la
individualizacin en sus vidas con las herramientas cognitivas, culturales y sociales que tenan, y
basadas en ellas encontraron seguridad y confianza en cada uno de sus actos.

Para los indgenas era muy difcil desprenderse del aprendizaje social obtenido en su comunidad,
transitar hacia un nuevo orden social, no se traduca en un cambio inmediato de sus sistema de
pensamiento, de creencias y de comportamiento. Si bien ste era el objetivo del liberalismo. No les
posible transformar la concepcin de mundo de los indgenas, ya que finalmente ste, fue lo que les
permiti sortear el futuro con cierta seguridad. En consecuencia se pas de dar importancia a la
tenencia comunal de la tierra a la recreacin simblica de la comunidad a partir de las festividades
religiosas. Sin embargo, es necesario preguntarse por qu el sujeto indgena se volc a recuperar los
elementos esenciales de la comunidad?, acaso se puede pensar que los efectos de la individualizacin
en sus vidas los llev a apegarse a sus tradiciones como una forma de resistencia a las acomodaciones
del nuevo orden social ?, cmo la extinta comunidad indgena fue regulando un tipo de
comportamiento a fin de los sujetos pudiera dirigir su destino con cierto margen de maniobra?.

A pesar de que la comunidad fue despojada de sus tierras, sta an continuaba existiendo. El papel
que tena la comunidad indgena de regular a los sujetos o por lo menos de ofrecer un mundo establece
a sus miembros en medio de las profundas transformaciones en el mbito material, fue rol que
desempe la extinta comunidad. Fue as como las autoridades pasaron de ejercer cargos civiles, a

29
Powel T.G. El liberalismo y el campesinado indgena de Mxico (1850 a 1856). Mxico: Secretara de
Educacin Pblica, 1974. Pg. 7.
ejercer cargos religiosos, dando importancia a la mayordoma y a las fiestas. De este modo, el mundo
en el que haban crecido los indgenas no se acababa con la individualizacin de las tierras, ni tampoco
los sujetos se hacan participes a un orden social acabado; por lo que ciertos modos de ser y de
relacionarse con el mundo siguieron existiendo.

La conversin del indgena en individuo no se dio de manera instantnea como los liberales hubieran
deseado, ya que los modelos de regulacin y autorregulacin seguan intactos. Para que se hubiera
producido una verdadera transformacin eran necesario que el mundo agrcola hubiera transitado
hacia la industralizacin o por lo menos hacia el desarrollo del comercio. Pero en el mundo agrcola
de Jalisco, lo nico que se fortaleci fue el desarrollo de la hacienda. El comercio y el ferrocarril se
desarrollaron a finales del siglo XIX, por lo tanto los cambios en el sujeto como individuo deberan
de rastrearse en las primeras dcadas del siglo XX, y la irrupcin de la Revolucin Mexicana en sus
vidas.

Si se observa el desarrollo del liberalismo en las comunidades indgenas y cmo este cambio al sujeto
indgena en cuento sujeto, se puede decir, que si bien lo llev a un proceso de transicin por la
fragmentacin de la tierra, es necesario decir que para el indgena nahua, no era extraa la propiedad
individual, de ah que desvincularse con la comunidad a partir de la tierra no significaba que la
comunidad dejara de existir. Razn por la cual se fortalecieron otros aspectos, como la necesidad de
sentirse parte de un cuerpo social homogneo, en las cuales se compartan creencias y cosmovisiones
del mundo. De ah que la subjetividad indgena se formara a partir de la comunidad, o por lo menos
de lo que quedaba de ella. De acuerdo con Norbert Elas no es posible considerar un yo carente de
nosotros30. El sujeto se apeg a la comunidad para continuar en un contexto que comenzaba a
transformarse, convirtindose sta en el eje central de la vida. El indgena no se poda asumir como
un nuevo sujeto dejando de lado su formacin psico-social.

Para los indgenas, la comprensin del mundo se caracterizaba porque la tierra, la naturaleza, los
hombres, la cosmologa y el orden social en general, eran entendidos como un todo integrado,
materializado de forma concreta en la comunidad la cual estaba incorporada en el macro y el micro
cosmos de los indgenas. La totalidad del mundo que haba logrado superponerse a la conquista y a
la colonizacin, comenz a desmoronarse con la entrada del liberalismo, pues ste delimit el tipo de
sujeto que deba ser el indgena, el individuo, caracterizado por asumir su destino por s mismo
separado de la comunidad31. Sin embargo, como se ha dicho en prrafos anteriores, para el indgena
continu intacto la visin del mundo como totalidad, pese a la fragmentacin que significaba la
individualizacin de sus tierras comunales.

A travs de la libertad que le confera el tener una propiedad privada, se pensaba que el indgena
poda superar los vnculos que tena con la comunidad, fragmentado en pedazos la totalidad del
mundo comunitario de los indgenas; sin embargo sta fue recreada por los indgenas. Pero que llev
a los indgenas a recuperar la totalidad del mundo? y por- qu los indgenas le apostaron a ella?.

30
Elias, Norbert. La sociedad de los individuos. Ensayo.( Barcelona: Fondo de Cultura Econmica, 1999), 14.
31
Hay que subrayar que previo al desarrollo del liberalismo, no se haban cuestionado las comunidades
indgenas, al contrario durante la Colonia existan medidas especiales que garantizaban su permanencia y
desarrollo. Buscar cuales son
Siguiendo a Norbert Elas los seres humanos se otorgan fines segn lo requieren las circunstancias,
y no existen ms fines que los que ellos mismos se otorgan32. La finalidad de la comunidad indgena
nahua fue buscar el sentido a cada uno de sus actos a partir del absoluto. Lo nico que determinaba
la vida de los sujetos, y los haca sentir como parte de un grupo, pese a no contar con posesiones
conjuntas. Fue as, como los indgenas comenzaron a solicitar de la iglesia: servicios religiosos,
conformacin de confraternidades, construccin de iglesias en los poblados y otras series de
actividades. Con estas funciones, los indgenas trataban de involucrarse cada vez ms a la vida
religiosa de los templos principales. Sin embargo, para los curas de la regin, la intromisin de los
indgenas no era del todo bien vista33. Por ejemplo, los indgenas de Tuxpan, pidieron la remodelacin
de los templos y demandaron la presencia de un cura originario de la poblacin a la Arquidicesis.
En el estado de pobreza en el que se encontraban los indgenas, lo nico que reanimaba sus vidas era
el desarrollo de actividades y proyectos religiosos que la iglesia logr dirigir en los pueblos. Fue as
como las misas dedicadas a los santos las cuales se celebraban en las capillas de indios, comenzaron
a tener presencia en el calendario de la Iglesia de forma inmediata.

Al quedarse los indgenas sin capillas, ya que fueron rematadas, el templo principal del pueblo fue el
espacio donde trataron de recrear parcialmente su mundo, sin embargo ste resultaba insuficiente y
limitante. Pues, los prrocos trataban de minimizar los efectos de las costumbres indgenas sobre las
ceremonias catlicas. La iglesia no toleraba que el mundo indgena se sobrepusiera a sus dominios, y
ms an, cuando el liberalismo haba pregonado la libertad de cultos. Sin embargo, los indgenas
tampoco consintieron en que sus prcticas se vieran reducidas. Los indgenas volcaron todas sus
acciones comunitarias en hacer pervivir sus propias festividades religiosas al interior de la iglesia,
establecindose esto como el sentido de vida de los indgenas y de la extinta comunidad.

El absoluto y el fervor religioso fue el eje aglutinador de los indgenas, por lo que se despleg con
mayor vigor el sistema de cargos, en el que mayordomos, priostes y oficiales mantenan la
obligatoriedad y la reciprocidad entre sus miembros a travs de la organizacin de las fiestas
dedicadas a los santos. ste, fue el recurso que utilizaron los indgenas para que su mundo
comunitario no se esfumara por completo, ya que era en las festividades religiosas, donde la totalidad
del mundo indgena volva a cobrar sentido.

Con el desarrollo de las fiestas, los indgenas trataban de minimizar los efectos individualizadores
que haba permeado su vida cotidiana, recreando todas las dimensiones de la vida comunitaria, desde
el aspecto econmico en el que los sujetos cooperaban a travs del trabajo como la elaboracin de
mezcal y ponche, hasta la organizacin social y poltica a travs del sistema de cargos. Las fiestas a
los santos era la extensin ms visible y real de la sobrevivencia del mundo comunitario indgena. Es

32
Ibd.,p. 25.
33
El cura Victorio Reinoso, lamentaba que los indgenas participaran en las actividades de la iglesia, pues el
cura deba negociar y presentar las decisiones que tomaba sobre el templo a los indgenas. Ellos se interponan
en la contratacin de los sacristanes, se rehusaban a recibir los sacramentos, y cuando el cura no seguan sus
disposiciones era descalificado en el pueblo. Por este motivo el prroco prefiri presentar su renuncia, antes
que aceptar las decisiones de los indgenas sobre el templo principal. Esto nos habla de la apropiacin que
hicieron los indgenas de la iglesia durante la reforma liberal. Vase. AAG. Fondo parroquias. Tuxpan. Caja 1.
Legado 1860-1869. Marzo 22 de 1862.
por este motivo, que los sujetos se encargaban de recrearlo la mayor parte del tiempo.

Las fiestas completaban un ciclo anual que cubra los primeros meses del ao, de enero a mayo con
las fiestas a los santos patrones y de junio a diciembre con las fiestas a los santos menores. Cada ao,
una y otra vez, los indgenas organizaban y participaban en ellas.

Con su desarrollo el mundo volva a la normalidad para los sujetos, pues la vida comunitaria de nuevo
comenzaba a desarrollarse sin la intervencin del poder central, contando adems con el apoyo de la
iglesia, con quien lograron mediar la puesta en escena de sus funciones tradicionales como la danza
y la msica. De esta forma, las fiestas religiosas enfocadas en los santos, se convirtieron en el espacio
donde la autonoma de los indgenas volva a tomar lugar por cortos periodos de tiempo.

A su vez, las fiestas eran entendidas como un momento de renovacin, tanto del orden social, como
del orden natural, pues en ellas, se nombraban nuevos mayordomos, priostes y oficiales, la rotacin
de los cargos era uno de los aspectos ms importantes de las celebraciones, ya que, con la eleccin
de los organizadores de la prxima fiesta, se pona a prueba la permanencia del orden social, pues
solo los ms capacitados, confiables y pudientes indgenas eran los honrados para liderar y dirigir las
siguiente celebracin.

El temor que tenan los hombres al conducir su destino por s solos, en el que nuevas preocupaciones
se interponan en su camino, -por nombrar solo algunas- como: la presin que hacan los hacendados
sobre sus tierras, la imposibilidad que tenan de acudir a los tlayacanques cuyas acciones carecan de
validez legal y las limitaciones que tena en el trabajo agrcola de su propiedad. En ltima instancia,
todos los obstculos que produjo la individualizacin de sus espacios de vida, que haba significado
ser tratado como un ciudadano ms, sin privilegios, como un sujeto que no nunca haba sido. Todo
esto intensificaba el miedo que tena el hombre sobre su destino. Ms an, cuando a lo largo de
muchas generaciones el mantenimiento de su existencia y de su familia haba dependido de la
comunidad. De esta forma, las celebraciones religiosas que hacan los indgenas, pona fin
momentneamente a la incertidumbre que acechaba a los sujetos, tratando de recuperar la totalidad
del mundo en medio de un proceso individualizador.

Al trascender el absoluto todas las esferas de vida del sujeto, el indgena, dio por hecho que la
comunidad continuaba a pesar de que los bienes materiales no existieran. Detrs de la posesin
conjunta de las tierras, las cofradas y las capillas, an segua existiendo un motor sustancial que
organizaba su mundo: el absoluto. Lejos de desencantarse de l y de buscar otros referentes de vida,
los indgenas sustrajeron el ser metafsico de la comunidad, con el fin de no perder el sentido de sus
acciones. De esta forma, el indgena sigui inmerso en un mundo cuya nica finalidad, era honrar al
absoluto; por sta va un tipo de comunidad sin bienes permaneca.