El lenguaje de la Sabidura como ciencia

Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas
Departamento de Filosofa
Por: Jenny Lorena Bolvar Daz

Introduccin

Este texto tiene como objetivo responder cules son las necesidades que debe
satisfacer la sabidura? y cmo la sabidura debe usar el lenguaje para satisfacer
tales exigencias? Para lo cual se desarrollan cuatro momentos, el primero de ellos
se encarga de hacer notar que hay una diferencia entre el conocimiento y los
modos de exponerlo, en donde el xito de la exposicin de un conocimiento
depende de saber que hay una distincin y tener en cuenta al auditorio al que va
dirigido el conocimiento; en un segundo momento se hace referencia a la
condicin de ciencia que tiene la sabidura y su diferencia con las denominadas
ciencia particulares, en donde tales condiciones son las ideales, pues Aristteles
teoriza sobre cmo debera ser dicha ciencia, es decir qu condiciones debe
satisfacer para que sea ciencia, pero una diferente a las demostrativas; en un
tercer momento se enumeran las caractersticas que se creen propias del sabio y
a partir de ellas se pueden caracterizar las necesidades que le son propias a una
ciencia que se quiera llamar sabidura; por ltimo el cuarto numeral corresponde a
la conclusin en donde se responde a la segunda pregunta planteada, la cual
propone que el uso que la sabidura, como ciencia, le debe dar al lenguaje es
correspondiente a sus necesidades, en decir que cada una de las necesidades
nombradas en el numeral tres queda cubierta con una propuesta de cmo se
satisface en esa necesidad particular.

1. Cada ciencia debe darle un uso adecuado al lenguaje de acuerdo a sus

necesidades

Las ideas requieren ser transmitidas pensando en el auditorio a quien estn

dirigidas, pues hay necesidad de que stas se entiendan bien y de manera fcil, lo
que asegura que ese conocimiento llegue a un mayor nmero de personas, as
para ello es necesario expresarse de manera habitual y comn, adems de
emplear ejemplos propios de su contexto y costumbres, porque por acercarse ms
a su manera de vivir se hace ms fcil su comprensin y retencin y es que lo
habitual, en efecto ,es ms fcilmente cognoscible (995a-2) , pues al no
exponerse de este modo habrn muchos que no entiendan porque para ellos slo
es cierto lo que se diga de manera rigurosa y demostrando cifras.
Aquel que expone o demuestra cierto conocimiento debe saber qu es una
demostracin y que hay una diferencia entre conocimiento y modos de trasmitir
conocimiento, y ello para poder planear el modo en el que ha de exponer
determinado conocimiento, pues hacer ello bien no es cosa sencilla, sino que hay
que saber que hay diferentes tipos de conocimiento y a cada uno le corresponde
un cierto modo de exponer, as de acuerdo al tipo de conocimiento que desee
exponer debe encontrar el modo de exponerlo tal. que sea la mejor forma en la
que al auditorio le sea comprensible y fcil.

2. La sabidura es una ciencia diferente de las llamadas ciencias

particulares

La experiencia que es un acumulado de recuerdos de un mismo asunto es

relativamente semejante a la ciencia, o ms bien la ciencia resulta de las
experiencias la experiencia parece relativamente semejante a la ciencia y al arte,
pero el hecho es que, en los hombres, la ciencia y el arte resultan de la
experiencia (Metafsica, 981a-1) , pues sta resulta de mltiples percepciones
para generar una nica idea universal sobre lo que es semejante, en donde ella
refiere a un conocimiento de casos individuales, mientras que la ciencia de los
generales. Son considerados ms sabios los hombres de ciencia que los de
experiencia y no es por otra razn que porque los hombres de ciencia conocen las
causas y la teora, mientras que los de experiencia no (slo actan por hbito pero
no porque sepan porqu ni para qu lo hacen). Con lo anteriormente dicho se
puede caracterizar a la sabidura diciendo que: se ocupa de las primeras causas y
principios, posee el mayor grado de conocimiento de las causas; se ocupa de
realidades capaces de tener existencia separada e inmvil (como las matemticas,
la fsica o la teologa), la sabidura no satisface necesidades ni placeres, la
sabidura es una ciencia dominante y, por ltimo, ha de conocer para qu se hace
cada cosa. En otras palabras estudia lo que es en tanto que es, dice qu es lo que
estudia y los atributos que por ser tal le corresponden.
Con este listado queda sealada la caracterizacin de la sabidura en relacin con
las dems ciencias, y se puede hacer una comparacin con las ciencias
demostrativas las cuales estn enmarcadas en un determinado gnero de estudio
y se ocupan de estudiarlos, pero no las estudian en tanto que son, tampoco dicen
qu es ni si existen o no, sino que slo demuestran los atributos que le pertenece
a dicho gnero y estudian los accidentes que en ellas se dan, en otras palabras es
un cierto tipo de induccin1.

3. La sabidura tiene necesidades

Si bien no podemos catalogar este numeral como conclusin, si es necesario

mencionar que aqu se expone la respuesta a la primera de las preguntas de este
texto, a saber, cules son las necesidades que debe satisfacer la sabidura?, con
esta pertinente aclaracin hay que llamar a la sabidura la ciencia buscada
(filosofa primera), la cual tiene unas necesidades que debe satisfacer para que se
presente como tal, y para poder enumerarlas se puede partir de las ideas que,
popularmente, se tienen del sabio, entonces el sabio conoce todas las cosas que
son posibles conocer, tiene la capacidad para conocer las cosas que son ms
difciles, el sabio es el que es ms exacto en el conocimiento de las causas y
adems es capaz de ensearlas, el sabio escoge la ciencia por s misma y por
amor al conocimiento que proporciona y, finalmente, el sabio subordina pero no es
subordinado. As, el saberlo todo, incluso lo ms difcil, se da necesariamente en
quien posee la sabidura, siendo lo universal lo ms difcil de conocer para los
seres humanos porque es lo que est ms lejos de las sensaciones. La ciencia
buscada ha de partir de menos principios para ser ms exacta y cumplir con una
de las nociones de la sabidura; debe ser capaz de ensear las causas estudiadas
de cada caso; debe ser escogida por su saber y no por otro fin o utilidad, pues a
partir de su saber se puede conocer lo dems; debe ser la que conoce aquello
para lo cual se hace cada cosa en particular, o sea el bien, la finalidad de cada
cosa y, en general, de toda la naturaleza para cumplir con el requisito de ser la
ciencia ms dominante. Cumplidos todos estos requerimientos puede la sabidura
ser ciencia. Es necesario para que esta ciencia surja existan todos los
conocimientos necesarios y los que conciernen al placer, pues de manera
contraria se la buscara por algn efecto y no por s misma, es por esto mismo que
se puede decir que es la nica ciencia libre.

4. Conclusin
La pregunta plateada, cmo la sabidura debe usar el lenguaje para satisfacer
tales exigencias?, presupone la existencia de una ciencia que se llame sabidura,
pero Aristteles teoriza sobre ella como no existente, esta afirmacin se debe a la
forma en que Aristteles se refiere a la misma: Puesto que andamos en la
bsqueda de esta ciencia () Y si se toman en consideracin las ideas que

1 Metafsica, libro cuarto, captulo primero: La ciencia de lo que es en tanto que algo que es.
tenemos acerca del sabio2. As y mencionadas las caractersticas de la sabidura
como ciencia diferente de las dems, tanto por su modo de estudio y
caractersticas como por su modo de exposicin, y sabiendo que para que la
sabidura se d como ciencia debe cumplir unas necesidades, podemos concluir,
para responder a la segunda pregunta, que el lenguaje que la sabidura debe
emplear para satisfacer sus exigencias y lograr ser ciencia ha de ser, como se ha
sealado en el numeral 1, con miras a sus necesidades, y puesto que stas slo
son tericas, la respuesta debe ser igualmente suponiendo su existencia, as pues
su lenguaje debe ser el ms sencillo de todas las exposiciones que se hagan de
un conocimiento; no ha de enmarcarse en determinado gnero para exponer, sino
que debe ser capaz de explicarlo con cualquier caso que el auditorio le solicite (no
como en el caso de la fsica que slo puede referir en el gnero de lo que tiene
movimiento y reposo, pero no en el de una entidad inmvil), adems de poder
establecer su causa y no slo hacer una descripcin; y en su exposicin debe
quedar siempre enunciado que ella es la ciencia superior y no slo dedicarse a la
enseanza, debe poner de manifiesto su condicin de ciencia superior.

Bibliografa

Aristteles. Metafsica. Editorial Gredos. Madrid. 1994

2 Tambin est bastante presente en Metafsica 981b-10 Adems, no pensamos que ninguna de las
sensaciones sea sabidura, por ms que stas sean el modo de conocimiento por excelencia respecto de los
casos individuales. Dicho anlisis del modo en que Aristteles se expresa refirindose a la sabidura
pertenece a otro estudio sobre el cual no pretendo trabajar en este texto, sin embargo es base para la
respuesta interpretativa que le doy al propsito marcado para este trabajo.