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Moore Bemand
Edward
UNIVERSIDAD
IBEROAMERICANA
CIUDAD DE MXICO
ndice
Introduccin 11
Filosofa (1932)
Karl Jaspeis 83
Mitologas (1957)
Roland Barthes 153
11
las cosasde Foucault, Teora de la accin comunicativa de Habermas, etc.
Cada una de esas obras tuvo en su momento una d~cisiva influencia
en diversos sectores del mundo acadmico; gracias a ellas sus autores
lograron un reconocimiento que permanece hasta nuestros das. Por el
contrario, en muchos casos, las obras posteriores no tuvieron el grado
de influencia que s tuvieron aquellas que los consagraron, en otros
casos la edicin de muchas de sus obras es pstuma o sacada a la luz
cuando el autor ya gozaba de un renombre internacional.
Pasado el tiempo, los especialistas de cada autor han estudiado las
obras completas correspondientes, las notas personales y la literatura
crtica que se ha generado al respecto. Todo este trabajo de erudicin es
sin duda valioso cuando se realiza en su justa medida, ya que gracias a l
puede hacerse una mejor hermenutica del contenido de dichas obras,
adems de dar continuidad al pensamiento de los grandes autores y
poder tener un mnimo de rigor en la construccin del pensamiento
filosfico. Sin embargo, desde un punto de vista histrico, la enorme
influencia que han tenido esos autores, ahora clsicos, no se ha debido
al estudio pormenorizado de todos sus escritos ni al mayor rigor her-
menutica, sino a la lectura e interpretacin de esas grandes obras por
sus contemporneos.
Este es el criterio que hemos seguido para este libro, la de seleccionar
aquella obra que, en el contexto histrico de cada autor, represent una
plataforma filosfica para darse a conocer en el mundo acadmico, y
gracias a la cual sus ideas influyeron entre sus contemporneos, muchas
veces incluso ms all de lo filosfico, extendiendo su influencia a lo
cultural o social.
Estas obras muestran una originalidad y una profundidad que ha
permitido a sus autores ganarse legtimamente un lugar destacado en
la filosofa contempornea. Es importante insistir que la influencia que
tuvieron los grandes pensadores sobre la siguiente generacin suele de-
berse a la lectura que se hizo de esas obras clave. Es difcil imaginar,
por ejemplo, que Jean Paul Sartre en la dcada de los treinta, hubiera
ledo para ese entonces las obras completas de Heidegger; como si eso
fuera condicin necesaria para poder interpretado en su propio pen-
samiento. En cambio, la influencia que Sartre recibi de Heidegger se
debi sobre todo al gran acontecimiento que supuso la aparicin de Ser
y tiempo en el mbito acadmico europeo. Recordemos que adems de
Ser y tiempo de 1927, Heidegger solamente public en 1929 Qu es la
metafsica? y Kant y elproblema de la metafsica como obras principales,
INTRODUCCIN 13
que ha dado la filosofa, y son tambin una invitacin para la reflexin
y la toma de postura de cada lector.
En su contexto histrico la influencia de Heidegger, o de cualquier
otro filsofo, no se debi al estudio academicista de las obras completas
revisadas dcadas o incluso siglos despus, sino a la trascendencia que
tuvieron las obras a las que nos hemos referido.
Este libro tiene e! propsito de ser una gua para e! conocimiento y
la lectura directa de esas obras. Las breves sntesis y los comentarios que
se hacen de cada una no pretenden sustituir su lectura, sino presentar
un mapa estructural y conceptual que las haga ms comprensibles. Cada
una de las obras presentadas es antecedida por una breve biografa de su
autor, para que e! lector pueda tener una idea de! contexto histrico y de
las circunstancias especficas en que vivi. El libro en su conjunto puede
ayudar a tener un panorama general de! siglo veinte, de los grandes pro-
blemas y temas de la filosofa, as como de los importantes aportes en la
metodologa filosfica. Pretende tambin mosrrar la actividad filosfica
en un siglo caracterizado por las guerras y los conflictos ideolgicos.
Resulta difcil hacer una seleccin de personas o acontecimientos
bajo la doble perspectiva de histricos y contemporneos. Por una par-
te es necesaria la perspectiva histrica para saber qu autores sern en
un futuro considerados como los ms importantes de nuestra poca.
Por otra parte, e! enorme auge de! mundo acadmico hace que exista
un nmero muy elevado de autores y obras que pudieran ser recono-
cidas como obras relevantes en su poca, o al menos en determinados
crculos culturales. No obstante estas dificultades, hemos hecho una
seleccin de los autores y obras que consideramos ms relevantes para
nuestros objetivos. Este proceso de seleccin ha sido arduo y continuo
a lo largo de los meses que nos ha llevado la redaccin de este texto; en
ms de una ocasin hemos agregado a algn autor, o en otras lo hemos
quitado de la lista original; tambin en ocasiones hemos cambiado la
obra fundamental, al conocer con un poco ms de detalle la influen-
cia que tuvo en e! desarrollo de la trayectoria filosfica de! autor. Por
ejemplo, en e! caso de los filsofos que estn en la frontera entre e! siglo
diecinueve y el siglo veinte, como son Dilthey, Frege, Bergson, Saussu-
re, entre otros, se tom como criterio para no incluidos que la primera
obra relevante de cada autor fue escrita en e! siglo diecinueve; sin que
por eso se les deba restar importancia para la filosofa de! siglo veinte.
Tal vez ms de un lector se sentir desconcertado al no encontrar a
un autor que considere muy relevante en e! mbito filosfico de! siglo
INTRODUCCIN 15
La filosofa moderna bajo estos parmetros se orient en dos di-
recciones, una de ellas ms especulativa, en donde e! problema central
fue epistemolgico, buscando un nuevo fundamento a las reflexiones
filosficas sin tener que pasar por la metafsica. Tanto las posturas em-
piristas como las racionalistas coincidan en este objetivo. La otra direc-
cin de! pensamiento moderno, que poco a poco se fue alejando de la
filosofa, fue e! desarrollo de las ciencias empricas y de! saber tcnico,
que hacan realidad algunas de las promesas de la modernidad. El gran
referente de la primera direccin fue Kant, que con su proyecto crtico
influy decisivamente en la filosofa contempornea. Con l se consu-
ma la primera gran crisis de la modernidad sobre la concepcin tradi-
cional de la filosofa. Con su crtica al saber metafsico culmin lo que
haba sido una constante de! proyecto moderno: e! rompimiento de la
metafsica como fundamento de la filosofa y de! orden de! mundo. Las
consecuencias de su pensamiento suponen una importante sacudida
para los parmetros de toda la herencia ontolgica de Occidente, ya
que para l, e! ser humano no tiene acceso cientfico al verdadero ser
de! mundo, y los conocimientos cientficos no son en e! fondo ms
que una categorizacin de la realidad que es dada por la misma razn.
Por otra parte, ese mismo proyecto crtico de Kant reafirm la solidez
de la fsica y las matemticas, y su importancia para e! desarrollo de la
humanidad. Este parteaguas entre la metafsica y la fsica-matemtica
fue la herencia que dej Kant a la filosofa posterior.
Despus de! proyecto crtico de Kant y la crisis metafsica que result
de l, hubo un nuevo intento de elaborar un gran sistema filosfico
que, tomando en cuenta las objeciones de! filsofo de Konigsberg,
pudiera hacer una sntesis acabada entre la razn y la realidad. El no-
meno kantiano que de suyo era inalcanzable para la razn fue retornado
por Fichte, y con l por e! idealismo alemn. El gran paso de esta nueva
filosofa fue la identificacin de la razn con e! nomeno, como nica
realidad. El significado de esta afirmacin, que para e! sentido comn
parece fuera de lugar, se refiere a una razn absoluta, a un espritu abso-
luto que se despliega en la realidad. Hege! tuvo e! convencimiento de
que su sistema filosfico haba resuelto e! histrico conflicto entre la
realidad y la razn.
Con la muerte de Hege!lo que pareca la culminacin de la filosofa
desemboc en un profunJo debate que dur gran parte de! siglo die-
cinueve. Los trminos de la discusin, representados en primer lugar
por la derecha y la izquit:rda hege!iana se centraron en un problema
.\ Esta tesis la redact Marx en 1845 en Bruselas, siendo la ltima de las once
Tesis sobre Feuerbach.
INTRODUCCIN 17
pero para la intuicin que sabe sortear la falsedad que se encierra en la
representacin, la realidad aparece con todo su dramatismo ontolgico,
mostrndose como una voluntad ciega e irracional, que para subsistir
requiere e! continuo juego de la vida y la muerte, de! deseo, la carencia
y la satisfaccin pasajera. Su postura supuso un importante golpe al
optimismo hege!iano a favor de la razn.
Para e! pensador dans, tambin dentro de la primera mitad de!
siglo diecinueve, la crtica al sistema hege!iano fue distinta a la de Scho-
penhauer y a la de los discpulos de! propio Hegel. Para e! filsofo da-
ns, la sentencia hege!iana "todo lo real es racional y todo lo racional es
real" supone una proyeccin de la debilidad de todo su pensamiento, al
reducir la realidad concreta y temporal a una simple manifestacin de
un todo absoluto. Hizo notar que con esta reduccin la singularidad
de cada persona es, a fin de cuentas, aniquilada en virtud de la pura
idealidad. Para e! pensador dans, la tarea de la filosofa no radica en
la bsqueda y e! hallazgo de la piedra angular de la metafsica, para l
existe una tarea mucho ms natural al ser humano y que se encierra en
e! lema adoptado por Scrates "concete a ti mismo". Gracias a este
auto-conocimiento cada individuo puede, de manera legtima, ponerse
frente a la realidad y tomar postura ante ella. La propuesta kierkegaar-
diana, a travs de su estilo tan caracterstico, lleno de irona, busca que
cada individuo sea capaz de decidir y de apasionarse por su propio des-
tino, sin que las fuerzas de la historia o las fuerzas ocultas de una razn
universal decidan por l. La obra de Kierkegaard fue de gran relevancia
para muchos de los filsofos de! siglo veinte.
La tercera versin anti-racionalista de gran importancia para e! siglo
veinte es la presentada por Nietzsche. A travs de sus obras desmantela
los restos que quedaban de la metafsica, mostrando cmo la historia
misma de la filosofa ha sido, casi siempre, una perversin que ha fa-
vorecido e! adormecimiento de lo verdaderamente humano: e! amor a
la tierra, la creacin de valores y la bsqueda de un nuevo hombre que
muestre la voluntad de vivir. Con la cada de la metafsica, cae tambin
su principal pilar que es Dios, de ah la clebre afirmacin "Dios ha
muerto", lo que equivale a afirmar que la metafsica ha sido enterrada,
y con ella tambin todo e! edificio que Occidente construy durante si-
glos, cobijado por las estructuras racionales que daban orden y seguridad
burguesa a la sociedad. Caen tambin los parmetros occidentales de
la verdad, la virtud, la felicidad, e! orden, la be!leza y, por qu no?,
de la filosofa misma. Esta versin de! rescate de! ser humano frente a la
INTRODUCCIN
Todas estas influencias tienen un punto en comn; la necesidad de
un replanteamiento de la tarea misma de la filosofa. Ya que sta, en
efecto, haba logrado en e! siglo diecinueve deslindarse de la concep-
cin metafsica, pero con e!lo perdi tambin la solidez que otorga
un centro ontolgico o epistemolgico, e! cual haba servido siempre
como e! criterio de verdad en la filosofa. A poco ms de un siglo de
distancia e! gran sistema hege!iano se haba derrumbado casi por com-
pleto; lo que pretenda ser la culminacin de la filosofa y un saber
absoluto ahora se enfrentaba a una realidad muy distinta, la subsisten-
cia misma de la filosofa.
Si a la descrita herencia y cada de la filosofa moderna se le agrega
la compleja situacin poltica de! siglo veinte, un siglo definido por las
guerras, las confrontaciones ideolgicas, la pobreza y desigualdad
social, e! xodo de inte!ectuales a otros pases, la tecnologa como ins-
trumento de exterminio, ete., es lgico entender que a lo largo de todo
e! siglo haya estado presente un desasosiego respecto a la identidad de
la propia filosofa y su subsistencia. Baste recordar la acogida que tuvo
el libro de Oswald Spengler El ocaso de Occidente en la segunda dcada
de! siglo veinte. Esta preocupacin por la identidad de la filosofa y e!
futuro de Occidente late en la mayora de los filsofos de! siglo, la cual
podra traducirse en las siguientes preguntas: qu sigue en e! camino
de! pensar?, cmo reconstruir nuestras ideas de mundo y de cultura?,
cmo resolver e! conflicto entre e! progreso tecnolgico y la masifica-
cin y explotacin de las personas?, cmo mantener la alerta ante e!
surgimiento de ideologas de dominacin?, cmo entender una nueva
sociedad plural y en muchos casos multicultural?
Una primera consecuencia lgica de la nueva forma de afrontar la
filosofa es la diversidad de enfoques y respuestas a estos cuestionamien-
tos. Derivado de esta nueva forma de hacer filosofa pueden entenderse
algunos de los grandes temas, que a su vez han generado diversos m-
todos filosficos. As por ejemplo, el lenguaje como problema y como
mtodo ha sido un punto comn y a la vez diverso en un buen nmero
de pensadores de! siglo veinte. El lenguaje es, al modo de las ciencias
sociales, la forma cultural emprica que puede ayudamos a rastrear no
solamente los alcances de nuestro conocimiento sino tambin la diversi-
dad cultural y argumentativa. Esta forma de hacer filosofa ha sido usada
por autores tan distantes como lo fueron Wittgenstein y Heidegger.
Esta nueva concepcin ha tenido diversas consecuencias respecto al
cultivo de la filosofa. Tal vez la manifestacin ms clara de esta situa-
INTRODUCCIN 21