FUNDAO UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

NCLEO DE CINCIAS EXATAS E DA TERRA NCET

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAAO MESTRADO EM GEOGRAFIA

COSMOGRAFIA KARITIANA: TERRITRIO, EDUCAO E IDENTIDADE

TNICA EM RONDNIA

EMLIO SARDE NETO

PORTO VELHO - RO
2013
 EMLIO SARDE NETO

COSMOGRAFIA KARITIANA: TERRITRIO, EDUCAO E IDENTIDADE

TNICA EM RONDNIA

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao Mestrado em Geografia da
Fundao Universidade Federal de
Rondnia como parte dos requisitos para
obteno do ttulo de Mestre.
Orientador Prof. Dr. Adnilson de Almeida e
Silva

PORTO VELHO - RO
2013
 FICHA CATALOGRFICA
BIBLIOTECA PROF. ROBERTO DUARTE PIRES

S244c
Sarde Neto, Emlio
Cosmografia Karitiana: territrio, educao e identidade tnica em Rondnia/
Emlio Sarde Neto. Porto Velho, Rondnia, 2013.
133f.: il.

Dissertao (Mestrado em Geografia) Fundao Universidade Federal de

Rondnia / UNIR.

Orientador: Prof. Dr. Adnilson de Almeida Silva

1. Karitiana 2. Territrio 3. Cultura 4. Educao 5. Rondnia I. Silva, Adnilson

de Almeida da II. Ttulo.

CDU: 910.2(811.1)

Bibliotecria Responsvel: Ozelina Saldanha CRB11/947

Ao povo indgena Karitiana que me
permitiu conviver entre eles, aos
professores indgenas pela sua ateno e
inestimvel amizade, e aos familiares e
amigos pela fora e incentivo.
 AGRADECIMENTOS

Este trabalho nasceu em meio militncia nos movimentos populares, em

especial a causa indgena e sua conturbada Educao Escolar.
Agradeo a minha famlia que sempre me deu foras para acreditar e motivos
para buscar meus objetivos.
Aos indgenas Renato Karitiana, Orlando Karitiana, Xavier Nonato Karitiana,
Daniel Nonato Karitiana, Incio Karitiana, Arnaldo Karitiana, Joo Karitiana, Adriano
Karipuna e Batiti Karipuna que sempre me confiaram suas atenes e preocupaes.
Ao professor Ednaldo Bezerra de Freitas que me apresentou os povos indgenas.
professora Lilian Moser sempre disposta a ajudar. s companheiras Patrcia Restier,
Paula Stolerman, Cristiane Anastassioy, Sheila Castro, Kelli Carvalho que contriburam
na construo do conhecimento.
Aos tcnicos da Coordenadoria de Educao de Porto Velho em especial a Mary
Gonalves Fonseca, Mrcia Nunes Maciel e Osmair Oliveira dos Santos que me
auxiliaram com seus exemplos e experincias. A professora Edvane Casara dos Reis
que confiou na minha competncia.
Ao meu orientador Adnilson de Almeida Silva que sempre se preocupou com
meu desenvolvimento acadmico. Ao professor Josu da Costa Silva por suas
observaes. Aos amigos Vagner da Silva, Gustavo Gurgel do Amaral, Assis Medeiros
e Andr Luiz Santos de Souza que sempre que necessrio me emprestaram livros e
deram sugestes para pesquisa.
s irms Cleide Bezerra e Ligia Braz Bezerra da FUNAI. Ao Michel Watanabe
por auxiliar na organizao do mapa do Territrio Karitiana. Aos colegas do Programa
de Ps-Graduao em Geografia - PPGG. Aos membros do colegiado do PPGG que se
mostraram dispostos a ajudar quando necessrio.
Hoje em dia as crianas j no sabem de nada e
temos que rapidamente ensinar as crianas para no
perder o conhecimento dos antigos.
Raimundo Nonato Karitiana
 RESUMO

O povo Karitiana uma das etnias mais marcantes da histria de Rondnia. Tem em seu
processo histrico a luta pela sobrevivncia e pelo reconhecimento do seu territrio
tradicional. A cultura e a territorialidade do grupo permanecem refletidas no uso da lngua
materna e na vivncia de costumes fortalecidos e assegurados pela Educao Escolar
Indgena Especfica e Diferenciada, que apesar das dificuldades de sua aplicao nas
escolas indgenas, tornou-se um dos maiores instrumentos de luta. Objetivamos analisar as
estratgias de reocupao de espaos e territorialidades culturais. O mtodo
Fenomenolgico aliado ao Caderno de Campo e a Pesquisa Participante nos possibilitou
adentrar no mundo Karitiana para descrever e tentar compreender a importncia dos
lugares na ocupao do espao. A presena do Poder Pblico ajuda a coibir o avano dos
no-indgenas (grileiros, madeireiros, fazendeiros entre outros) sobre o territrio
tradicional Karitiana. Ao analisar esses processos entendemos que a cosmografia se tornou
uma estratgia de luta para assegurar a integridade fsica e cultural da etnia e das terras
tradicionalmente ocupadas pelo grupo. A Geografia Cultural e os Mapas Mentais nos
ajudaram a entender a importncia do territrio para a prtica Karitiana de ocupao da
paisagem e continuidade ancestral scio-identitria. Conclumos que a integridade do
grupo, suas relaes com a terra, cosmogonias, anseios e perspectivas se refletem na busca
da materialidade da execuo das Polticas Pblicas para os Povos Indgenas.

PALAVRAS-CHAVE: Karitiana. Territrio. Cultura. Educao. Rondnia.

 ABSTRACT

The people Karitiana one of the most memorable ethnic groups in the history of
Rondnia. Has in its historical struggle for survival and recognition of their traditional
territory. The culture and territoriality of the group remain reflected in the use of the
mother language and living habits of strengthened and secured by older Indigenous
Education and the different circumstances and that despite the difficulties of its
application in Indian schools, became one of the largest instruments of struggle. We
aimed to analyze the strategies of re-occupation of space and cultural territoriality. The
Phenomenological method allied to the field notebook and participant research allowed
us to enter the world Karitiana to describe and try to understand the importance of the
places in space occupation. The presence of the Government helps curb the advance of
non-indigenous (land grabbers, loggers, ranchers and others) on the traditional territory
Karitiana. When analyzing these processes we understand that the cosmography of
ethnicity has become a strategy to fight to ensure the physical and cultural integrity of
ethnic and lands traditionally occupied by the group. The Cultural Geography and
Mental Maps helped us to understand the importance of territory for Karitiana practice
of landscape occupation and socio-identity ancestral continuity. We conclude that the
integrity of the group, their relationship with the land, cosmogonies, aspirations and
perspectives are reflected in the pursuit of the materiality of the implementation of
Public Politic for Indigenous People.

KEYWORDS: Karitiana. Territory. Culture. Education. Rondnia.

 LISTA DE ILUSTRAES

FOTOS

Foto 1 Reunio sobre Educao na aldeia Kyow .......................................................... 17

Foto 2 Karitianas paramentados para Ato Pblico ........................................................ 20
Foto 3 Maracs Karitiana .............................................................................................. 40
Foto 4 Abjatyna (casa redonda) na Aldeia Byyjyty 'Osop Aky ....................................... 56
Foto 5 Abjatyna e complexo sanitrio na Aldeia Byyjyty 'Osop Aky.............................. 56
Foto 6 Entardecer naAldeia Juar ................................................................................... 57
Foto 7 Interior da Escola Indgena na Aldeia Juar........................................................ 58
Foto 8 Abjatyna da Aldeia Kyow.................................................................................. 60
Foto 9Parte das construes da margem esquerda do Rio Sapot .................................. 60
Foto 10 Jovens Karitianas tomando banho no Rio Sapot em 2012. ............................. 61
Foto 11 Margem direita do Rio Sapot ........................................................................... 61
Foto 12 EIEEFM Kyow ................................................................................................ 62
Foto 13 Aldeia Nyj Nyj'i (Bom Samaritano) .................................................................. 63
Foto 14 Cestos e esteira de palha Karitiana ................................................................... 66
Foto 15 Reunio para diagnstico do Territrio Etnoeducacional YJHUCATU ............ 71
Foto 16: Pactuao do Territrio Etnoeducacioanal YJHUCATU.................................. 75
Foto: 17 Arco e flechas Karitiana ................................................................................... 85
Foto 18: Entardecer no Rio Candeias ............................................................................. 92
Foto 19: Dona JoanaKaritiana ....................................................................................... 99

MAPAS

Mapa 1: Terras Indgenas de Rondnia. ......................................................................... 65

Mapa 2: Terra Indgena Karitiana demarcada. .............................................................. 98

GRFICO

Grfico 1: Crescimento populacional Karitiana ............................................................ 50

QUADRO DAS FESTAS

Quadro 1: Festas do Povo Karitiana .............................................................................. 82

FIGURAS
Figura 1: Os Territrios Indgenas no incio do sculo XX ........................................... 46
Figura 2: Os Karitiana no cenrio regional .................................................................... 64
 12

LISTA DE ABREVIATURAS

APK - Associao do Povo Karitiana

CIMI - Conselho Indgena Missionrio
EIEEFM - Escola Indgena de Ensino Fundamental e Mdio
EIEEF - Escola Indgena de Ensino Fundamental
EMEF - Escola Municipal de Ensino Fundamental
FUNAI - Fundao Nacional do ndio
FUNASA - Fundao Nacional de Sade
IFRO - Instituto Federal de Rondnia
MEC - Ministrio da Educao
MPF - Ministrio Pblico Federal
OPIRON - Organizao dos Professores Indgenas de Rondnia
ONG - Organizao No Governamental
PIS - Posto indgena de Sade
PIN - Posto Indgena
PPP - Projeto Poltico Pedaggico
SEDUC - Secretaria Estadual de Educao
SEMED - Secretaria Municipal de Educao
SPI - Servio de Proteo ao ndio
TIs - Terras Indgenas
TEE - Territrio Etnoeducacional
UNIR - Universidade Federal de Rondnia
 13

SUMRIO
INTRODUO ..............................................................................................................18

CAPTULO 1. A FUNDAMENTAO TERICA ...................................................20

1.1. CONCEITOS, VIVNCIAS E OLHARES ................................................. 21

1.2. A ABORDAGEM FENOMENOLGICA .................................................... 33

1.3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ................................................. 36

CAPTULO 2. O POVO KARITIANA E SUAS TERRITORIALIDADES .............40

2.1. A OCUPAO DE RONDNIA E O POVO KARITIANA .......................... 41

2.2. O PROCESSO HISTRICO DO POVO KARITIANA ................................ 43

2.3. CARACTERSTICAS ECONMICAS E CULTURAIS ............................... 51

2.4. A NARRATIVA MTICA DA GUERRA DA CRIAO E A HISTRIA DO

OPITONG .................................................................................................................. 53

2.5. ALDEIA ANTIGA BYYJYTY OSOP AKY ..................................................... 55

2.6. ALDEIA JUAR - JJ BITY O MIRIM ........................................................... 57

2.6. ALDEIA CENTRAL KYOW ........................................................................... 59

2.5.4. ALDEIA NYJ NYJI ........................................................................................ 63

2.5.5. O TERRITRIO INDGENA KARITIANA E A REA DELIMITADA ..... 63

CAPTULO 3. VIVENCIANDO O TRABALHO EM CAMPO ................................66

3.1. A ESCOLA JJ BIT O MIRIM E A COMUNIDADE ................................... 67

3.2. A ESCOLA KEITY PJPJDYNYPA ................................................................. 72

3.3. YJHUKATU: O TERRITRIO TNOEDUCACIONAL ............................... 74

3.3.1. A Pactuao do Territrio Etnoeducacional .......................................... 74

3.4. O COTIDIANO DAS FAMLIAS...................................................................... 75

3.5. A FLORESTANIA O POVO INDGENA E A EDUCAO ........................ 77

3.6. A EDUCAO ESCOLAR ESPECFICA E DIFERENCIADA KARITIANA

.................................................................................................................................... 80

CAPTULO 4. EM BUSCA DO ENTENDIMENTO..................................................85

 14

4.1. COMO O POVO KARITIANA ENTENDE O SEU TERRITRIO.............. 86

4.2. O POVO KARITIANA, TERRA, CEMITRIOS E ESPRITOS.................. 93

4.3. SOBRE A PROPOSTA DE FRAGMENTAO .......................................... 97

CAPTULO 5. ELES POR ELES: ORALIDADES E MAPAS MENTAIS ............99

5.1. ANTNIO PAULO KARITIANA O BYYJ .................................................... 100

5.2. CIZINO KARITIANA O TASSOSYPTGNA ........................................... 102

5.3. JORGE KARITIANA O PRXIMO BYYJ ................................................... 103

5.4. DONA JOANA KARITIANA .......................................................................... 103

5.5. MARCELO KARITIANA ................................................................................. 104

5.6. ANTNIO JOS KARITIANA ....................................................................... 104

5.7. PROFESSOR NO-INDGENA ................................................................... 106

5.8. A ALDEIA CENTRAL ..................................................................................... 109

5.9. ALDEIA BOM SAMARITANO ....................................................................... 112

5.10. ALDEIA JUAR.............................................................................................. 114

5.11. BYYJJYTY OSOP AKY .............................................................................. 115

5.12. HISTRIA DA CULTURA ........................................................................... 119

5.13. O INDIOZINHO DA FRIAGEM ................................................................... 120

5.14. O HOMEM E O CACHORRO .................................................................... 121

5.15. FESTA DA CHICHA .................................................................................... 122

CONSIDERAES FINAIS......................................................................................124

GLOSRIO KARITIANA...........................................................................................127

REFERNCIAS ..........................................................................................................129
 15

APRESENTAO
Esta pesquisa nasceu do anseio de colaborar com a anlise da influencia das
escolas indgenas na formao e no fortalecimento cultural das comunidades que
optaram pela escolarizao. Nos anos de 2011 e 2012, quando membro da coordenao
de educao escolar indgena da Secretaria Estadual de Educao SEDUC, foi
possvel acompanhar e aprofundar pesquisas atuando como colaborador na assessoria
dos professores indgenas em suas atividades de ensino diferenciado.
As disciplinas do Mestrado propiciaram importantes subsdios tericos para um
maior entendimento do conceito de territrio e as relaes de contato entre indgenas e
no-indgenas. Os povos indgenas e suas cosmogonias nos remetem a mundos e
realidades diversas da sociedade envolvente, sendo a cosmografia um meio que nos
reporta a outros universos.
A organizao escolar para muitos povos tem se mostrado o principal
instrumento de luta e conscientizao poltica, pois fortalece a cultura e reafirma a
identidade tnica. Acompanhar o cotidiano dos indgenas nas aldeias, suas assembleias
e prticas escolares, orientar na resoluo dos exerccios no curso de formao de
professores indgenas Projeto Aa nos remeteu a profunda lucubrao das situaes
do ps-contato e suas novas construes sociais, polticas e simblicas.
As escolas indgenas surgiram como grande instrumento de luta social do povo
Karitiana, pois alm do seu papel de construtor social, ainda aparece como Marcador
Territorial, em alguns casos substituindo a prpria abjatyna1 (casa redonda/maloca)
como smbolo de pertencimento e representao do espao vivido.
A territorialidade das famlias constantemente vivenciada nas longas
caminhadas dirias realizadas por eles entre as aldeias Kyow, Nyj NyjI, Jj Bit O
Mirim e Byyjyty Osop Aky, demonstrando assim o amplo conhecimento geogrfico da
regio pela comunidade e a continuidade da prtica ancestral das famlias dispersas que
historicamente se dividiam em numerosos cls, e assemelhavam-se em muitas
caractersticas culturais ao mesmo tempo em que produziam tpicas diferenciaes.
A to sonhada autogesto dos recursos advindos dos seus territrios, os
benefcios do Governo, e os direitos constitucionais encontram ainda grandes
obstculos, sendo o direito educao escolar indgena especfica e diferenciada, objeto
dos jogos de interesses econmicos de polticos locais.

1
Grande construo feita de palha de babau, madeiras diversas e cips de significado religioso,
antigamente usada para abrigar as famlias, realizar assembleias, festas e aplicao de curas espirituais.
 16

O Governo Federal na tentativa de solucionar os problemas advindos de uma

educao precria e da desastrada distribuio dos recursos para educao, atravs do
Ministrio da Educao MEC, e dos governos Estaduais criou os Territrios
Etnoeducacionais TEE, que visam a participao de toda a sociedade indgena e no-
indgena na gesto dos recursos da educao, para possibilitar a autonomia das
comunidades da floresta na construo de modelos especficos que garantam a efetiva
prtica dos seus direitos.
As comunidades mostram interesse e reafirmam o desejo de incluir nos
currculos da educao o territrio como eixo norteador dos trabalhos. Realizamos junto
equipe interinstitucional os diagnsticos de todas as aldeias envolvidas, tendo acesso a
toda demanda das comunidades, inclusive na elaborao do documento definitivo das
demandas reivindicatrias para a concretizao do territrio junto ao MEC. A pactuao
do TEE YJHUKATU abrangeu em suas fronteiras os povos Karipuna, Karitiana,
Kassup, Salame e Kaxarar.
Nas idas s aldeias com a equipe de educao escolar indgena da SEDUC, para
o acompanhamento pedaggico das escolas, sempre nos reunamos junto aos
professores para planejarmos as reunies pedaggicas. Acompanhamos as atividades
docentes dos professores e realizamos diagnsticos sobre a prtica pedaggica dos
mesmos, objetivando identificar dificuldades e possibilidades para nossa contribuio.
Em horrios adequados aos professores foram realizadas por diversas vezes discusses
sobre a construo do Projeto Poltico Pedaggico PPP. Em visitas s casas, foram
estabelecidas relaes de amizade com os indgenas no intuito de compreender a
dinmica das aldeias.
Na ocasio de algumas das nossas visitas, ouvimos canes acompanhadas de
violo2, todas em lngua materna. Na construo do PPP, todos participaram
intensamente. A participao nas vrias atividades das aldeias (pesca, caa, plantio,
jogos, reunies, assembleias e conversas), a fenomenologia e o uso do caderno de
campo possibilitaram maior interao com a realidade do povo Karitiana.
Mas nem sempre o conhecimento acadmico pode ser utilizado em favor de
populaes excludas, e h ainda uma enorme demanda de pesquisa sobre a negligncia
dos direitos indgenas constitucionalmente reconhecidos. Nesse cenrio o indgena pode

2
Os Karitiana foram catequizados atravs da msica, so hbeis com o violo por ser o instrumento mais
usado na catequizao e atualmente nos cultos das igrejas nas aldeias.
 17

ser tambm um agente para o aprofundamento das pesquisas sobre a etnicidade,

exercendo o duplo papel de pesquisador e pesquisado.

Autor: Emlio Sarde Neto. Aldeia Kyow (2012). Terra Indgena Karitiana. Assembleia extraordinria
sobre Educao Escolar Indgena.
Foto 1 Reunio sobre Educao na aldeia Kyow
 18

INTRODUO
Os objetivos da dissertao esto centrados na anlise das vivncias e dos
lugares Karitiana. A maneira como entendem, compreendem e do sentido
interpretativo do mundo est diretamente relacionada ao modo de vida que
desempenham no espao de ao. O fortalecimento do grupo e sua continuidade
ancestral esto baseados nos lugares sagrados localizados dentro do territrio
tradicional.
A dissertao foi dividida em cinco captulos: A Fundamentao Terica; O
Povo Karitiana e suas Territorialidades; Vivenciando o Trabalho em Campo; Em
Busca do Entendimento e Eles por Eles: Oralidades e Mapas Mentais.
Na Fundamentao Terica trabalhamos com o conceito de cosmografia, pois
sendo a descrio do todo proporciona instrumentos para compreender as relaes entre
o homem e o meio, entre as sociedades e a natureza, ou da ao do homem na
transformao da natureza e suas implicaes comerciais, polticas e culturais. No caso
dos Karitiana sua aplicao se d principalmente em mbito escolar, onde os
conhecimentos cientficos se aliam aos tradicionais na busca de compreender o mundo e
os processos advindos do contato com a sociedade no-indgena.
Discusses sobre territrio, territorialidades, fronteira, cultura e polticas
pblicas nortearam nossa pesquisa na busca da melhor forma de analisar o conflito
fundirio que envolve os indgenas. Por tratar de povos indgenas a pertinncia das
contribuies da antropologia para a geografia em nosso trabalho foi muito importante,
pois sendo os Karitianas um povo culturalmente diversificado tem em sua cosmogonia
a ligao intrnseca com a terra em que vivem.
Trabalhamos a definio de fenomenologia para entender sua aplicabilidade
como mtodo que procura mostrar aquilo que se acha presente e tenta esclarecer o que
est aparente na pesquisa. A fenomenologia sendo o mtodo de descrio do fenmeno
proporciona a viso da organizao espacial dos Povos Indgenas e suas ligaes com o
sagrado, levando em conta suas essncias e significados, uma abordagem apropriada
para perceber as especificidades de interpretao do meio historicamente vivido e seus
aspectos culturais.
Mostramos como a pesquisa participante permite se conhecer os aspectos do
modo de vida de comunidades pesquisadas e como as Projees Mentais possibilitam
 19

meios para compreender e captar o ponto de vista de pessoas sobre situaes e lugares,
os mapas mentais so formas de linguagem que refletem valores, atitudes e vivncias.
Em O Povo Karitiana e suas Territorialidades fizemos um levantamento de
como se deu a ocupao histrica da regio, seus processos de colonizao e as etapas
da evoluo poltica do Estado de Rondnia. Narramos parte da etnohistria dos Tupi-
Arikm suas caractersticas econmicas e socioculturais. Ainda, descrevemos as aldeias
Karitianas e parte do seu territrio.
No captulo sobre Vivenciando o Trabalho em Campo foi possvel analisar a
importncia e o papel da escola indgena nas reas que se encontram em litgio. Foi
possvel mostrar como se deu o diagnstico da equipe interinstitucional para criao do
Territrio Etnoeducacional YJHUKATU sua finalidade e pactuao. Descrevemos ainda
um pouco do cotidiano das famlias, trabalhamos o conceito de florestania3 e
apontamos algumas peculiaridades da Educao Escolar Indgena Especfica e
Diferenciada do povo Karitiana.
No quarto captulo Em Busca do Entendimento: O Olhar do Pesquisador,
procuramos compreender como o Karitiana enxerga o seu territrio tradicional e qual a
importncia dos lugares sagrados com seus cemitrios, espritos e cosmogonias. Suas
territorialidades manifestam-se em vrios planos, as que so permeadas pelos espritos,
em planos extracorpreos manifestados em suas crenas, rituais e histrias mticas e
transcendentais. Outras, mais materiais, baseadas nos espaos de vivncias onde a
importncia da paisagem fundamental para a continuidade de prticas ancestrais
ligadas ao territrio tradicional.
Em Eles por Eles: Oralidades e Mapas Mentais, compilamos na integra as
narrativas e os mapas mentais produzidos em campo.
Nas Consideraes Finais esto descritas as impresses da pesquisa com a
sntese dos resultados obtidos e possveis caminhos de continuidade para outra pesquisa
mais aprofundada.

3
Conceito que nasce em oposio cidade.
 20

CAPTULO 1. A FUNDAMENTAO TERICA

SEDUC, 2011. Jovens Karitinas paramentados para o ato Pblico do Dia do ndio em 2011. Aldeia
Indgena Kyow.
Foto 2 Karitianas paramentados para Ato Pblico

O tamanho do mundo depende da nossa capacidade de entend-lo. A cincia

conquista do conhecimento. Sendo a qualidade da nossa vida sobre a Terra dependente
da forma como conquistamos este conhecimento. (Rodolpho Caniato, 1987)
 21

As vises de mundo dos indgenas e suas relaes com a terra so vivenciadas e

repassadas, de gerao em gerao, em um fluxo de continuidade ancestral e
cosmognica4. As experincias so sempre situadas dentro de contextos histricos e
sociais. Ao tratarmos dos indgenas e os fenmenos sociais que regem seus universos
simblicos, diretamente nos defrontamos com realidades diversificadas, mas que
apontam para problemas derivados dos contatos com a sociedade dominante.
As prticas culturais e a concepo do cosmo esto interligadas a utilizao dos
meios indispensveis sobrevivncia e ao exerccio de hbitos ancestrais que se
estendem aos aspectos da espiritualidade e da cosmogonia, ao tempo que a
representao das formas simblicas se efetivam por meio de suas identidades e
vivencias.
Nesta perspectiva importante ressaltar que as prticas culturais esto ligadas a
educao indgena, que estabelecida oralmente e atravs de exemplos prticos dos
conhecimentos tradicionais, a educao escolar indgena se diferencia por trabalhar com
um currculo escolar e estar diretamente ligada s instituies do Estado.

1.1. CONCEITOS, VIVNCIAS E OLHARES

Os Povos Indgenas vm utilizando a educao escolar indgena como principal

instrumento de conscientizao poltica, fortalecimento cultural e afirmao identitria.
As escolas so importantes meios propagadores de conhecimentos cientficos da
natureza e do homem, a cosmografia5 ao descrever os lugares e a sociedade reflete esta
natureza pluridisciplinar tendo papel importante ao nos situar dentro do universo
vivenciado pelos indgenas.
Em Sobreira (2005), a cosmografia sendo um estudo predominantemente escolar
deve apresentar uma viso mais humanista e pedaggica para o significado e a viso do
mundo. Assim, o ato de educar (e consequentemente o mtodo empregado para tal) est
conectado viso de mundo de quem educa e tambm sua prtica poltica.
A educao pressupe um Mundo para cuja construo queremos contribuir,
entendido no s como o planeta, mas a Terra e seus recursos naturais, a Sociedade, as
relaes de produo e as demais relaes entre os indivduos e entre as naes. A

4
Cosmogonia a concepo cultural, religiosa e terica de um grupo ou etnia sobre a criao e evoluo
do universo e seus mistrios atravs de lendas, histria e cincia.
5
Cosmografia a descrio do mundo, do universo.
 22

geografia, ao associar o Mundo com o conjunto de interaes entre os seres, os povos,

as culturas, as relaes de produo e a Terra como um todo, tem a poltica como o
compndio destas relaes.
Ao tratar-se dos povos indgenas, dada as suas complexidades espaciais,
histricas e culturais, importante levantar a discusso sobre territrio, territorialidade,
cultura, polticas pblicas e educao, pois a diversidade fundiria do Brasil segue e se
relaciona com a sua diversidade sociocultural.
Milton Santos (2000) prope considerar o espao geogrfico no como sinnimo
de territrio, mas como territrio usado, e este tanto resultado do processo histrico,
quanto a base material e social das novas aes humanas. Tal ponto de vista permite
uma considerao abrangente da totalidade das causas e dos efeitos do processo
socioterritorial.
Ainda acrescenta Milton Santos que o territrio usado constitui-se como um todo
complexo onde se tece uma trama de relaes complementares e conflitantes. O
territrio usado visto como uma totalidade um campo privilegiado para anlise, na
medida em que, de um lado, nos revela a estrutura global da sociedade e, de outro lado a
prpria complexidade do seu uso.
Para os atores hegemnicos (capitalistas) o territrio usado um recurso,
garantia da realizao de seus interesses particulares. Os atores hegemonizados
(indgenas) tm o territrio como um abrigo, buscando constantemente se adaptar ao
meio geogrfico local, ao mesmo tempo que recriam estratgias que garantam
sobrevivncia nos lugares.
Por territrio entende-se geralmente a extenso apropriada e usada. Mas o
sentido da palavra territorialidade como sinnimo de pertencer quilo que nos
pertence, esse sentimento de exclusividade e limite ultrapassa a raa humana
e prescinde a existncia do Estado. Assim essa ideia de territorialidade se
estende aos prprios animais, como sinnimo de rea de vivncia e de
reproduo. Mas a territorialidade humana pressupe tambm a preocupao
com o destino, a construo do futuro, o que entre os seres vivos privilgio
do homem. (SANTOS E SILVEIRA, 2008, p.19).
A ocupao dos territrios est intrinsecamente ligada s relaes de espao e
poder entre os indivduos, que estabelecem lgicas distintas de relaes com os lugares.
A questo fundiria do Brasil um problema centrado nos processos de ocupao e
legitimao da posse territorial.
Para Haesbaert (2011 [2004]), o territrio pode ser concebido a partir de
imbricao de mltiplas relaes de poder, do poder mais material das relaes
econmico-polticas ao poder mais simblico das relaes de ordem mais estritamente
 23

cultural. Na viso de Bonnemaison e Cambrzy (1996, apud Haesbaert, 2011, p. 73

[2004]):

Pertencemos a um territrio, no o possumos, guardamo-lo, habitamo-lo,

impregnamo-nos dele. Alm disso, os viventes no so os nicos ocupar o
territrio, a presena dos mortos marca-o mais do que nunca com o signo do
sagrado. Enfim o territrio no diz respeito apenas a funo ou ao ter, mas ao
ser. Esquecer este princpio espiritual e no material se sujeitar a no
compreender a violncia trgica de muitas lutas e conflitos que afetam o
mundo de hoje: perder seu territrio desaparecer.
Em relao aos povos indgenas ao se tratar do territrio e da territorialidade
importante o dilogo com a antropologia que tem como ponto de partida uma
abordagem que considera a conduta territorial como parte integrante de todos os grupos
humanos e define a territorialidade como o esforo coletivo de um grupo social para
ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente
biofsico convertendo-a em seu territrio. Em Little (2006, p. 17) Uma das bases mais
importantes de uma identidade tnica o seu territrio.
Em Sack (1986), a territorialidade alm de incorporar uma dimenso
estritamente poltica diz respeito tambm s relaes econmicas e culturais, pois est
intimamente ligada ao modo como as pessoas utilizam a terra, como elas prprias se
organizam no espao e do significado ao lugar.
Como componente de poder, a territorialidade no apenas um meio para
manter a ordem, mas uma estratgia para criar e manter grande parte do contexto
geogrfico atravs do qual experimentamos o mundo e o dotamos de significado.
A existncia de outros territrios dentro de um Estado-nao sejam eles as
autoproclamadas naes ou nacionalidades, ou territrios sociais, representam um
desafio para a ideologia territorial do Estado, particularmente para sua noo de
soberania. Esse ponto de vista representa uma das razes pela qual o Estado brasileiro
teve e tem dificuldade em reconhecer os territrios sociais dos povos tradicionais e
indgenas como parte da sua problemtica fundiria.
A territorialidade seria uma fora latente em qualquer grupo, cuja manifestao
explcita depende de contingncias histricas. Para Casimir (1992 apud LITTLE, 2002)
o territrio surge diretamente das condutas de territorialidade de um grupo social, isso
implica em reconhecer que qualquer territrio um produto histrico de processos
sociais e polticos. Para analisar o territrio de qualquer grupo necessrio, portanto,
uma abordagem histrica que trata do contexto especfico em que surgiu e dos contextos
em que foi defendido ou reafirmado. Ressalta Little (2002, p. 255):
 24

Outro aspecto fundamental da territorialidade humana que ela tem uma

multiplicidade de expresses, o que produz um leque muito amplo de tipos de
territrios, cada um com suas particularidades socioculturais. Assim, a
anlise antropolgica da territorialidade tambm precisa de abordagens
etnogrficas para entender as formas especficas dessa diversidade de
territrio.
A territorialidade dos indgenas reflete o apego s experincias socioespaciais e
histricas ancestrais em uma cadeia de representaes simblicas materializadas e
recriadas espacialmente com importncia de continuidade das suas cosmogonias. A
territorialidade possui caractersticas peculiares portadoras de identidades, nela esto
contidas no somente aspectos da materialidade, mas tambm a imaterialidade
presentificada cosmogonicamente. Para Almeida Silva (2010, p. 72):
[...] a territorialidade indgena compreendida e apreendida de forma aberta,
devido a sua expresso de transcendncia, como resultado das experincias
socioespaciais compostas pelas formas materiais e incorpora a representao
espacial com seus signos, cdigos e espaos de representao constitudos
pelo concreto e imaginrio. Nesses elementos se manifestam o tempo e o
espao inerentes apreenso do divduo na forma de representar o mundo, ou
de conceber intuitivo ou empiricamente sua viso de mundo e qualifica o
espao como relacional.
Em Moraes (2002) o ser consciente exprime sua poca, a ressalva histrica
implica em no se perder o contexto em que se movimenta o sujeito em foco. A
conscincia um produto histrico que se estrutura dentro de um limite histrico em
que as formas espaciais produzidas pela sociedade manifestam projetos, interesses,
necessidades, utopias. So projees dos homens na contnua e cumulativa
antropomorfizao da superfcie terrestre. Um processo onde o prprio ambiente
construdo estimula as novas construes. A paisagem ao mesmo tempo um resultado
e o alimento dos projetos de produo do espao.
Em Almeida Silva (2010) o sentimento, as formas significativas e as
representaes simblicas, nos permitem compreender mltiplas dimenses, em
momentos que expressam tranquilidade e conflito, em decorrncia da construo e da
experincia socioespacial do coletivo. A construo da identidade no est dissociada da
territorialidade e como processo est relacionado indistintamente cosmogonia e ao
histrico de relaes que propiciam estruturas que permitem compreender o constructo
de sua existncia.
No processo histrico dos indgenas suas especificidades socioculturais,
imaginrios, e suas relaes com o espao vivido se mantm apesar dos encontros
intertnicos com indgenas e no-indgenas, e suas territorialidades so reconstrudas
 25

baseadas em suas experincias de mundo. comum indgenas isolados evitarem o

contato temendo a destruio do seu modo devida.
[...] as coletividades indgenas no negam o processo histrico, mas tentam
conter a ameaa de acontecimentos que possam desestabiliz-los
cosmogonicamente. Os coletivos indgenas autnomos, principalmente
procuram o distanciamento em relao sociedade envolvente, enquanto os
conquistados se apoiam na cosmogonia com vista a permanecia de sua
cultura e valores construdos ancestralmente. (AMEIDA SILVA, 2010, p.29)
A territorialidade seria definida como o esforo coletivo de um grupo social para
ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente
biofsico, convertendo-o em seu territrio. Ainda no intuito de entender a relao
particular que um grupo social mantm com seu respectivo territrio o conceito de
cosmografia enquanto descrio e apreenso do todo usado na tentativa de
compreender a relao particular que um grupo social mantm com seu respectivo
territrio: saberes ambientais, ideologias e identidades.
Para Little (2004, p. 251-254 [2002]):

As mltiplas sociedades indgenas possuem cada uma delas formas prprias

de inter-relacionamento com seus respectivos ambientes geogrficos, que
formam um dos ncleos mais importantes dessa diversidade. [...] A
cosmografia de um grupo inclui seu regime de propriedade, os vnculos
afetivos que mantm com seu territrio especfico. A histria da sua
ocupao guardada na memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as
formas de defesa dele.
O conceito de territrio indgena que buscamos est diretamente ligado ao
espao que imprescindvel para que um grupo tnico6tenha acesso aos recursos que
tornam possveis a sua reproduo material e espiritual de acordo com caractersticas
prprias da organizao produtiva e social.
Em um sentido material, os vnculos da cultura com o territrio raramente
podem ser rompidos. Os indgenas constantemente relembram suas origens atravs da
tradio oral, em que as histrias dos mais velhos so contadas e recontadas. H uma
institucionalizao dos lugares com denominaes prprias e que esto diretamente
ligadas com seu processo histrico e suas cosmogonias.
Saquet (2007) concebe o territrio como algo to complexo que seu sentido pode
ser trabalhado por vrios matizes de referenciais de conhecimento.

O territrio significa natureza e sociedade; economia, poltica e cultura; ideia

e matria; identidade e representaes; apropriao dominao e controle;
des-continuidade; conexo e redes; domnio e subordinao; degradao e
proteo ambiental; terra, formas espaciais e relaes de poder, diversidade e
unidade. (SAQUET, 2007, P. 24).

6
Conceito trabalhado por Friedrik Barth 1969. In: Poutignat e Streiff-Fenart, 1995.
 26

Dentre os vrios sentidos para territrio todos convergem para apropriao de

uma parcela geogrfica por um indivduo ou coletividade. Os territrios tnicos so
parcelas geogrficas ocupadas por grupos de indivduos que mantm com o espao
ocupado relao de sobrevivncia, identidade e continuidade ancestral e cosmolgica.
Para Valado (1999, p. 82):

O conhecimento tradicional dos povos indgenas baseado na observao e

na experincia acumulada por milhares de anos e passada de pai para filho. O
conhecimento da fauna e da flora acompanha ao longo dos anos a evoluo
das tcnicas de trabalho das formas e regras de convvio social, estando a
ideia de territrio sempre ligada s teorias de mundo. Cada povo atravs das
suas alegorias, rituais e mitos fundadores, contribui para formao das novas
geraes.
Os indgenas utilizam o territrio como smbolo de incentivo mobilizao e
suas prticas diretamente ligadas terra. Assim temos a resposta dos retornos s reas
anteriormente habitadas por eles e seus antepassados. A oralidade de seus membros
antigos em relembrar os tempo antigamente faz com que os indgenas nunca fiquem
sem territrio, pois o territrio de onde saram est presente nos rituais, nos valores
culturais e espirituais e principalmente nas histrias de criao constantemente
repassados aos mais jovens.
A sociedade envolvente e sua modernidade causam rupturas e desmaterializam
as fronteiras identitrias dos grupos minoritrios e suas formas de vivncia no espao
culturalmente territorializado. Tais rupturas causam em muitos casos a perda violenta da
relao dos grupos tnicos com seus lugares.
Conforme Cancline (2008, p.309):

As buscas mais radicais sobre o que significa estar entrando e saindo da

modernidade so as do que assumem as tenses entre desterritorializao e
territorializao. Com isso refiro-me a dois processos: a perda da relao
natural da cultura com os territrios geogrficos e sociais e ao mesmo
tempo certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das velhas e novas
produes simblicas.
Sobre os contatos intertnicos e as fronteiras tnicas Barth (1997, p. 195-6
[1995]) esclarece que as fronteiras dos grupos tnicos definem o grupo e no a matria
cultural que ela abrange. Se um grupo conserva sua identidade quando os membros
interagem com outros, isso implica em critrios para determinar a pertena e meios para
tornar manifestas esta pertena e a excluso. Acrescenta ainda Barth que uma
dicotomizao dos outros estrangeiros7, como membros de um grupo tnico, implica
que se reconheam limitaes na compreenso comum, diferenas de critrios de

7
Aqueles que pertencem a outros agrupamentos humanos.
 27

julgamento, de valor e de ao, e uma restrio da interao em setores de compreenso

comum as assumidas e de interesse mtuo.
A noo de fronteira tnica nos leva a deslocar nossa ateno dos centros das
aldeias, para as periferias e seus espaos de intercmbio, interao e processos de
formao hibrida entre grupos sociais e culturas. Para Cancline (2008, p. 346) o
incremento de processos de hibridao torna evidente que captamos muito pouco do
poder se s registramos os confrontos e as aes verticais. O poder no funcionaria se
fosse exercido unicamente por burgueses sobre proletrios, por brancos sobre indgenas,
por pais sobre filhos, pela mdia e seus receptores. Todas essas relaes se entrelaam
umas com as outras, cada uma consegue uma eficcia que sozinha nunca alcanaria.
Os povos indgenas nas suas continuidades ancestrais alm da oralidade
repassam suas cosmogonias criando referenciais simblicos de representatividade que
demarcam suas territorialidades materiais e culturais. Nos casos de hibridao
indesejada e invaso dos espaos e paisagens os marcadores territoriais surgem para
testificar a presena dos indivduos.
Almeida Silva (2010) amplia a ideia dos marcadores territoriais, nos
proporcionando a compreenso da territorialidade e identidade dos coletivos indgenas,
mediante as representaes, signos e smbolos de representao que constituem os
modos de vida e os marcadores territoriais que delimitam suas fronteiras culturais e
territorialidades.
Entendemos os marcadores territoriais como sendo os elementos geradores e
contribuintes da defesa territorial e da utilizao pelos indgenas de seus bens naturais e
sua manuteno. Tal compreenso situa-se no terreno das representaes, na qual a
cultura, modo de vida, espiritualidade, fazem parte do contexto do coletivo indgena
Karitiana.
Esclarece ainda Almeida Silva (2010) que a viso cosmognica ou cosmolgica
trata-se de um fenmeno sociocultural dos coletivos indgenas que atravs de suas
representaes sociais e simblicas utilizam-se das formas simblicas com elementos
relacionados defesa de sua integridade fsica, cultural e territorial, efetivada pela
experincia socioespacial e ancestralidade de construo de mundo.
Os grupos tnicos em seus territrios tradicionais vivem o resultado da produo
espacial histrica refletida na complexidade das suas territorialidades e as formas da
cosmogonia so um requisito importante para prevenir-se dos riscos de perda de
identidade cultural, em escala individual e coletiva. As pessoas organizam seu espao de
 28

ao, de acordo com interesses de sobrevivncia, as representaes so criadas para

manter a ordem e assimilar a viso de mundo. A organizao dos grupos tnicos e sua
sobrevivncia ocorrem por meio das relaes que so realizadas no espao, onde os
indivduos conferem sentido vida por meio dos signos e representaes que constroem
ao seu redor.
Para Jos Luiz dos Santos (2006), cada realidade cultural tem sua lgica interna,
a qual devemos procurar conhecer para que faam sentido as suas prticas, costumes,
concepes e as transformaes pelas quais estas passam. preciso relacionar a
variedade de procedimentos culturais com os contextos em que so produzidos. Cada
cultura o resultado de uma histria particular, a diversidade de culturas existentes
acompanha a variedade da histria humana, expressa possibilidades de vida social
organizada e registra graus e formas diferentes de domnio humano sobre a natureza. A
observao da cultura se faz segundo pontos de vista definidos pela cultura do
observador, assim para classificar uma cultura so utilizados critrios tambm culturais.
Se insistirmos em relativizar a cultura e s v-las de dentro para fora, teremos
de nos recusar a admitir os aspectos objetivos que o desenvolvimento
histrico e da relao entre povos e naes impe. No h superioridade ou
inferioridade de culturas ou traos culturais de modo absoluto, no h
nenhuma lei natural que diga que as caractersticas de uma cultura a faam
superior a outra. (SANTOS, 2006, p.16-17)

Claval (2001) define a cultura como sendo a soma dos comportamentos, dos
saberes, das tcnicas, dos conhecimentos e dos valores acumulados pelos indivduos
durante suas vidas e em outra escala pelo conjunto dos grupos que fazem parte.
A cultura a herana transmitida de uma gerao outra. Tem suas razes
num passado longnquo, que mergulha no territrio onde seus mortos so
enterrados e onde seus deuses se manifestam. No portanto um conjunto
fechado e imutvel de tcnicas e comportamentos. Os contatos entre povos de
diferentes culturas so algumas vezes conflitantes, mas constituem uma fonte
de enriquecimento mtuo. (CLAVAL, 2001, p. 63):

Geertz (1989) defende o conceito de cultura semitica. Acreditando que o

homem um animal amarrado em teias de significados que ele mesmo teceu, assume a
cultura como sendo essas teias e suas anlises; portanto no como uma cincia
experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, procura do
significado.
A palavra cultura tem origem latina seu significado est relacionado a atividades
agrcolas. Vem do verbo colere, que quer dizer cultivar. Antigos pensadores ampliaram
seu conceito at adquirir seu formato atual. Cultura est ligada a distino entre o
 29

humano e o animal. Para Barth (1998 [1995]) a cultura apenas um meio para descrever
o comportamento humano.
O enfoque cultural na geografia se interessa pela maneira como as realidades so
percebidas e sentidas pelos homens. Os pesquisadores devem tomar em conta a
paisagem e os espaos ditos sagrados. Em Claval (2009, p. 35), ao pesquisador no cabe
dizer se as concepes que as populaes por ele estudadas fazem do sagrado so
racionais. Ele deve entend-las, determinar a sua origem, analisar a sua gnese e ver
para que servem.
Para Dardel (2011, p. 05, [1990]):
Na fronteira entre o mundo material, onde se insere a atividade humana, e o
mundo imaginrio, abrindo seu contedo simblico liberdade do esprito,
ns reencontramos aqui uma geografia interior, primitiva, em que a
espacialidade original e a mobilidade profunda do homem designam as
direes, traam os caminhos para um outro mundo; a leveza se liberta dos
pensadores para se elevar aos cumes. A geografia no implica somente no
reconhecimento da realidade em sua materialidade, ela se conquista como
tcnica de irrealizao sobre a prpria realidade.

De acordo com Dardel do plano da geografia, a noo de situao extravasa para

os domnios mais variados da experincia do mundo. A situao de um homem supe
um espao onde ele se move; um conjunto de relaes e de trocas; direes e
distncias que fixam de algum modo o lugar de sua existncia. Perder a localizao se
ver desprovido de seu lugar, rebaixado de sua posio eminente, de suas relaes,
se encontrar sem direes reduzido a impotncia e a imobilidade. Novamente a
geografia sem sair do seu concreto, empresta seus smbolos aos movimentos interiores
do homem.
A realidade geogrfica exige uma adeso total do sujeito, atravs de sua vida
afetiva, de seu corpo, de seus hbitos, que ele chega a esquec-los, como pode esquecer
sua prpria vida orgnica, nas sociedades ditas menos complexas a ligao do homem
com a Terra recebeu na atmosfera espao-temporal do mundo mgico-mtico, um
sentido essencialmente qualitativo.
Dardel consegue descrever a terra que no est limitada superfcie visvel das
coisas. A superfcie somente a zona de apario das foras ocultas; assim a subida
superfcie do sagrado revela uma presena difusa, sempre pronta a se mostrar sem se
libertar. So todas essas presenas que habitam e animam a geografia mtica 8; presenas
dispersas pelo espao e atravs dele, que agitam as profundezas e o cintilar de cada

8
Termo utilizado por Dardel ao referir-se aos fenmenos da natureza e suas ligaes com o imaginrio e
as cosmogonias.
 30

estrela um sinal que lhe faz o mundo. Tudo que diz alguma coisa. Um relmpago, um
arco-ris, uma tempestade, so para os homens e seus universos, um pressgio, uma
advertncia, uma linguagem cifrada do mundo ao seu redor.
A Terra me de tudo que vive, de tudo que , um lao de parentesco une o
homem a tudo que o cerca, s arvores, os animais, at as pedras. [...] o grupo
humano cl ou tribo, uma coisa s com sua regio de origem, emigrar
uma ruptura profunda: um transplante, uma perda de substncia. [...] aquilo
que chamamos de subjetividade transferida s realidades geogrficas, e o
homem que se sente e se v como objeto: produto ou joguete de foras que se
manifestam para ele em seu ambiente, e sobre os quais ele reage com sua
magia e seus ritos. (DARDEL, 2011, p. 49-50)

Para Claval (1984 apud CLAVAL, 2009, p. 35) a oposio entre sagrado e
profano fundamenta-se na ideia de que existem dois nveis de realidade: o mundo
positivo apreendido pelos nossos sentidos, que tocamos, frequentamos, e um outro
mundo, onde se situam as foras, os princpios ou as divindades que so responsveis
pelo que acontece no mundo positivo. Muitas vezes esse Mundo se situa em um espao
onde os homens no tem acesso.
Para Dardel a Terra o maior princpio da unidade do grupo, cl ou tribo, a
forma e a condio do homem de ser-com. o quadro natal da comunidade, certa
regio, um cu, os locais selvagens e as terras plantadas: muitas vezes o nico mundo
conhecido; porque sempre foi o nico que reconheceram, o nico legtimo, o nico
verdadeiro. Porm muito mais do que isso: o pas dos ancestrais e dos deuses, a Terra
o preenche com sua substncia e seu poder, a ptria no sentido original do termo. da
Terra que so extrados os membros do grupo, a argila de que so feitos. Enfim a
comunidade, vivida e compreendida como comunidade, em sua forma durvel e
fundamental.
Ainda baseado em Dardel possvel perceber a relao fundamental do grupo
social com sua geografia, sua forma de participao, de circulao de vida, de
celebrao mantida, fortalecida, pelas cerimnias e festas. Essas aes sagradas,
frequentemente realizadas nos centros totmicos9 locais, visam facilitar o crescimento
e a reproduo das qualidades totmicas; indiretamente, pois a natureza est viva, e essa
natureza vivente no vai por si s, mas a regularidade de suas manifestaes depende
das operaes mgico-religiosas; enfim para que a natureza e o grupo humano
pertenam mesma unidade vital, necessria a celebrao coletiva para que a Terra
conserve seu poder, para que suas colheitas continuem a crescer e os homens a se
perpetuar.
9
Locais sagrados utilizados para a prtica religiosa.
 31

Em Brasil (2011) o reconhecimento da diversidade sociocultural dos povos

indgenas implicou na construo das especificidades poltico-pedaggicas em seu
sentido mais amplo, com a proposta de construo pedaggica e curricular, elaborao
de calendrio escolar, formao de professores, processos participativos da gesto
escolar, materiais didticos relevantes culturalmente.
Os Territrios Etnoeducacionais TEE nascem da preocupao do Governo
Federal em proporcionar a prtica do direito a uma educao intercultural,
bilngue/multilngue, especfica, diferenciada e comunitria, prezando o direito a uma
educao escolar que valorize e afirme as identidades tnicas e proporcione acesso a
conhecimentos importantes para a cidadania, o direito das comunidades indgenas em
participao e decidir sobre a organizao e o funcionamento da escola junto ao sistema
de ensino.
Nos relatrios da SEDUC (2011), o Territrio concebido como viso poltica
estratgica de governo e de Estado; para construir um plano de desenvolvimento da
educao PDE: reconhecimento das dimenses polticas, culturais e identitrias que
definem determinado espao como territrio de articulaes sociais. Para o governo os
TEEs seriam Territrios da Cidadania10 e Poltica de comunidades Tradicionais.
Sendo assim, o Governo Federal pretende enfrentar a fragmentao existente no
cenrio poltico-institucional, ocasionados pela falta de comunicao e apoio entre os
governos Federal, Municipais e Estaduais fomentando a integrao das polticas
pblicas internamente entre seus rgos e, ao mesmo tempo, com as demais esferas de
governo e os beneficirios diretos e indiretos no mbito territorial.
A publicao do Decreto n 6861, em 27 de maio de 2009, institucionalizou os
Territrios Etnoeducacionais, mas para consolidao da proposta se faz necessrio a
discusso com representantes dos povos indgenas, sistemas de ensino, universidades e
organizaes governamentais. No TEE o territrio tradicional a base da organizao
da vida coletiva: social, cultural, poltica, econmica e religiosa; espao simblico
(terra, tradies, valores, lngua, mitos, rituais e saberes), a referencia identitria e
gesto do presente e futuro do povo, a base dos Planos de vida para efetivao da
autonomia e autodeterminao.
Para Viana (2011) a falta de conexo no mbito governamental cria certa
incapacidade do poder pblico, numa gesto tradicional sem envolvimento social na

10
Seria mais coerente pensarmos no termo Florestania ao nos referirmos aos povos da floresta (indgenas,
ribeirinhos, seringueiros etc.). Este conceito ser tratado mais adiante.
 32

concepo das polticas pblicas, em corresponder s necessidades reais das populaes

fortalecendo um crculo vicioso de investimento de recursos pblicos em polticas
desorganizadas e desnecessrias diante das muitas prioridades estabelecidas pela
carncia de instrumentos bsicos de polticas pblicas.
Para o governo a escola indgena etnoterritorializada11, intercultural e
diferenciada, visa fortalecer a vida coletiva pela considerao e valorizao da relao
espiritual, sentimental e filosfica dos povos indgenas com o territrio no processo
pedaggico e na organizao administrativa da escola, o territrio dever proporcionar a
autonomia da escola. O TEE deve ser instrumento de planejamento e gesto das
polticas e aes da educao escolar indgena; pretende ser espao territorial simblico
que considera as relaes socioculturais, lingusticas, polticas e econmicas; ser
definido e configurado pelos povos indgenas em conjunto com as instituies pblicas
envolvidas com a educao escolar indgena.
Nas palavras de Viana (2011):
Alm da anlise de dados e acompanhamento de indicadores
socioeconmicos, fundamental a existncia de um canal de interlocuo
entre governos e sociedade, para que se possa objetivamente gestar polticas
que estejam coadunadas com a realidade social, econmica e cultural da
populao e, para tanto, os gestores precisam estar abertos ao aprendizado
oriundo da troca e do reconhecimento do outro enquanto agente condutor e
cidado capaz de interferir positivamente na elaborao e qualificao dessas
polticas.

Ainda nos relatrios da SEDUC (2011) o MEC e a FUNAI so os principais

responsveis pela organizao, implementao e coordenao a partir do plano de ao.
O plano de ao o principal instrumento de trabalho do TEE e possui uma comisso
gestora, instncia mista e representativa responsvel pela elaborao do plano, seu
monitoramento e avaliao. Para sua implantao se faz necessrio os esclarecimentos,
a anuncia dos povos indgenas e a definio da abrangncia do TEE. O processo de
constituio e instalao da Comisso Gestora do Territrio depende do diagnstico da
situao da Educao Escolar Indgena no TEE, da elaborao do Plano, da aprovao
do Plano Pactuao solene e execuo, acompanhamento e avaliao.
A comisso gestora constituda por representantes de cada povo indgena
integrante do TEE, pelo MEC (coordenador), FUNAI, Secretarias de Educao do(s)
Estado(s) e Municpio(s) de abrangncia do TEE e demais instituies de interesse
(Universidades, Institutos Federais, ONGs, ministrio Pblico etc.). A comisso gestora
tem a responsabilidade de elaborao do diagnstico, do Plano de ao e consultas s
11
Escola inserida dentro de um TEE.
 33

comunidades indgenas, do regimento interno, das sesses ordinrias e extraordinrias,

acompanhamento e avaliao das aes.
Assim as aes passaro a ser executadas pelos Estados e Municpios a partir de
um Plano de Ao articulado e territorializado sob a coordenao do MEC. A
organizao e execuo dos planos seguem as configuraes dos etnoterritrios e no
configuraes isoladas dos Estados e Municpios. Os planos so elaborados pela
Comisso Gestora a partir do diagnstico real e preciso da educao escolar indgena.
Cada territrio contar com um Observatrio de Educao Escolar Indgena coordenado
por Universidades Pblicas do TEE para diagnstico, monitoramento e avaliao das
polticas e aes.
A preocupao o distanciamento considervel entre modelos gestados nos
espaos de governo, pautados nos histricos formados da administrao pblica
brasileira (patrimonial, burocrtica e gerencial), e a vinculao deste com a expectativa
e necessidade dos cidados. Finalizando com Viana (2011):
Cabe ressaltar que para alm de polticas pblicas direcionadas s realidades
sociais, preciso que estas sejam compreendidas num processo integrado no
sentido horizontal e vertical, pois a desconexo entre os atores responsveis
pela implementao e execuo tambm se constitui em um significado
gargalo no que tange a efetividade das polticas pblicas.

Mudanas culturais e polticas sero ocasionadas com a pactuao dos TEE. A

noo de Terra em contraposio a Territrio, a tutela ser substituda pela autonomia
Indgena, as Polticas Gerais daro lugar as Polticas Especficas, os Sistemas de Ensino
isolados passaro a ser em regime de colaborao e a divulgao restrita das
informaes passar para a transparncia e controle social.
Vrias sero as mudanas pretendidas no Planejamento e na Gesto da Educao
Escolar Indgena. Sua organizao ser em Planos de Ao etnoterritorializados e
contar com a participao indgena em todas as etapas, haver a definio de
responsabilidades e de recursos com a coordenao das polticas pelo Governo Federal
em regime de colaborao como prtica.

1.2. A ABORDAGEM FENOMENOLGICA

Em os Prolegmenos a uma lgica pura, Edmund Husserl (1969 [1900]) afirma

que para construir um conhecimento que se sustente necessrio partir de dados
 34

indubitveis, pois sem evidncia no h cincia. preciso buscar coisas manifestas,

fenmenos to evidentes que no possam ser negados.
Em Reale e Antiseri (2005, p. 559), Husserl acredita haver verdades factuais e
verdades universais e necessrias. Essas ltimas so as verdades lgicas, que so
comuns a todas as cincias. Toda a cincia tem premissas prprias com base nas quais
organiza as suas argumentaes ou demonstraes. Mas, para serem vlidas, essas
argumentaes devem ser conduzidas segundo princpios lgicos: uma argumentao
valida quando as premissas so verdadeiras e a deduo correta. Os princpios da
deduo correta so os princpios lgicos. Por isso a lgica pura a teoria das teorias, a
cincia das cincias.
Em Natalie Depraz (2007) a fenomenologia a descrio da estrutura especfica
do fenmeno. descrever os modos tpicos como as coisas e os fatos se apresentam
conscincia. A fenomenologia pretende ser cincia fundamentada estavelmente, voltada
anlise e descrio das essncias. Esse mtodo de investigao cientfica permite
compreender as particularidades de muitos fenmenos sociais a partir da conscincia e
da percepo das pessoas acerca do mundo que os rodeia. A experincia do homem com
seu meio transformou o espao meramente locacional em espao vivido.
Assim, a fenomenologia possibilita a humanizao da cincia estabelecendo uma
nova relao entre sujeito e objeto, homem e mundo. O mtodo procura mostrar aquilo
que se acha presente e esclarece o que est aparente. a cincia das essncias e dos
significados vividos que permite uma compreenso apurada da organizao espacial das
populaes tradicionais. Apesar de uma abordagem mais apropriada para perceber as
especificidades de interpretao do meio historicamente vividos pelos povos indgenas,
o mtodo fenomenolgico, ainda insuficiente para a anlise do aspecto cultural na sua
totalidade e complexidade. Mas, possibilita meios para compreender a relao do
espao com o homem.
Para Holzer (1997, p. 78) a fenomenologia procura levantar as experincias
concretas do homem e encontrar nestas experincias uma orientao que no as limite a
uma simples sucesso. Ela no se restringe a estudar as experincias do conhecimento,
ou da vida, tais como se apresentam na histria, sua tarefa de: analisar as vivncias
intencionais da conscincia para perceber como ai se conduz o sentido dos fenmenos, o
sentido do fenmeno global que se chama mundo.
As diversas experincias indgenas tm trazido para a investigao acadmica
uma srie de desafios e impasses, que para serem compreendidos ou resolvidos
 35

demandam reflexes, questionamentos da parte do pesquisador. Participar do cotidiano

da comunidade nos lana para as regies fronteirias, para as zonas de contato e
intercmbio, e fornecem-nos um quadro prtico que rompe com os conceitos que
estabelecem linhas demarcatrias slidas entre uma cultura e outra; indgenas e no
indgenas, abrindo novos horizontes tericos para compreender situaes como as da
aldeia.
O projeto da fenomenologia o de aproximar as cincias das nossas vidas,
aes e projetos a partir das experincias ante-predicativas (anteriores aos
conceitos e aos juzos), ou seja, relativas percepo do mundo e de seus
objetos enquanto fundamentos dos conceitos. (HOLZER, 1997, p. 78)
Para Buttimer (1982) a fenomenologia prope o modo intersubjetivo ou
fenomenolgico, visando transpor o dualismo entre os modos subjetivo e objetivo de
compreenso da existncia. Neste intuito, esfora-se para desvendar o dialogo entre os
indivduos e a subjetividade do seu mundo. A diferena essencial em relao aos
mtodos convencionais de investigao centra-se na distino entre comportamento e
experincia, isto , na crtica fenomenolgica de duas questes: a relao do corpo e da
mente e a relao da pessoa e o mundo.
Acrescenta Buttiner (1982) que as pesquisas no mbito da Geografia no intuito
de descrever a experincia humana no espao atravs dos subsdios fornecidos pela
fenomenologia, consideram o mundo vivido como substrato latente da experincia. O
comportamento no espao e no tempo seria observado de forma superficial, sendo as
suas profundidades sentidas vagamente. Na experincia individual ou coletiva, os
padres visveis de movimento e atividade consciente podem ser elucidados pelo
dinamismo das tenses das suas bases subjacentes. Assim, problemas aparentes na
experincia diria do mundo so refletidos no conflito entre o que os indivduos e os
grupos tm como acertado sobre o lugar, o espao e a sociedade, quanto pelo que as
instituies administrativas e funcionais dos sistemas espaciais e bioecolgicos tm
como correto na organizao do meio ambiente.
Para Severino (2008, pp. 114-115):

A fenomenologia parte da pressuposio de que todo o conhecimento fatual

(aquele das cincia fticas ou positivas) fundamenta-se num conhecimento
originrio (o das cincias eidticas) de natureza intuitiva, viabilizado pela
condio intencional de nossa conscincia subjetiva. [...] positivamente trata-
se de ver todo o dado e de descrever o objeto, analisando-o em toda sua
complexidade.
 36

Em Pezzato (2011, p.220) l-se que possvel constatar que hoje, uma nica
perspectiva metodolgica no suficiente para tratar diferentes contextos de pesquisa:
as de carter social e as de carter cultural.

1.3. PROCEDIMENTOS METODOLGICOS

O trabalho de pesquisa foi dividido em Trs Momentos onde o dilogo com

outras reas de conhecimento possibilitaram reunir fundamentos para um diagnstico
crtico da situao geogrfico-espacial, latifundiria, territorial e poltica do problema
levantado em questo.
No Primeiro Momento foram realizados levantamentos de dados documentais e
leituras. A coleta de ideias e informaes possibilitou definir parte das questes
relacionadas ao problema fundirio e de execuo das polticas pblicas. A partir desta
matriz pretendeu-se fazer uma leitura que possibilitasse averiguar os aspectos da relao
identidade, territrio e cosmografia.
Utilizamos como fontes de dados o acervo documental da FUNAI, SEDUC,
CIMI, ONGs indigenistas. Foram objetos de anlise a legislao indgena, os
planejamentos institucionais voltados para as comunidades indgenas, os diagnsticos
da equipe interinstitucional (FUNAI, SEDUC, UNIR), sobre territrios
etnoeducacionais, pois tais diagnsticos materializam as perspectivas de fortalecimento
das fronteiras tnicas e suas abrangncias. Os relatrios da Educao Escolar Indgena
da Secretaria Estadual de Educao do Estado de Rondnia foram muito importantes,
pois as escolas indgenas tornaram-se grandes instrumentos de luta para reconstruo de
saberes, memrias e afirmao cultural.
O pesquisador deve possuir o desejo de conhecer profundamente o objeto de
anlise em suas particularidades, complexidades e totalidade. Deve buscar descobrir
novas hipteses tericas, novas relaes, novos conceitos sobre determinado fenmeno
querendo retratar o dinamismo de uma situao numa forma muito prxima do seu
acontecer natural.
No Segundo Momento vivenciou-se o trabalho em campo fundamentado no
conceito da pesquisa participante, a fim de se conhecer os aspectos do modo de vida do
povo Karitiana e sua relao com o territrio. Como ressalta Costa (1995, p. 133):
 37

[...] o principal instrumento de pesquisa, o investigador, num contacto

directo, frequente e prolongado com os actores sociais e os seus contextos; as
diversas tcnicas reforam-se, sendo sujeitas a uma constante vigilncia e
adaptao segundo as reaces e as situaes. A natureza especfica dos
procedimentos do mtodo de campo impe-lhes que, para adquirirem
pertinncia e rigor, tenham que ser, necessriamente, diversificadas e
flexveis.
Nesse contexto, Brando (1987) entende que a pesquisa participante se
caracteriza no encontro a partir de dois aspectos marcados entre o reconhecimento da
similitude e da diferena entre o pesquisador e o grupo pesquisado, possibilitando o
estabelecimento da convivncia e do dilogo, pois proporciona uma responsabilidade
funcional atravs da realidade concreta.
Assim a pesquisa participante consistiu em idas a campo, no percorrer dos anos
de 2012 e 2013, incluindo os locais atuais de moradia nas aldeias e na cidade, onde
houveram contatos mais aprofundados com o grupo. As conversas individuais e
coletivas realizadas nas investigaes das concepes dos sujeitos acerca do objeto de
estudo, nos possibilitaram intuir e direcionar os narradores para o objetivo da pesquisa.
Desta maneira foi possvel compreender melhor o caso do territrio Karitiana e sua
ligao com as escolas indgenas proporcionando mais familiaridade para dissertar.
O estudioso deve ter objetivos verdadeiramente cientficos e criar condies
adequadas para o trabalho, o que significa principalmente conviver o cotidiano do seu
trabalho de campo. A pesquisa em campo sugere uma crescente preocupao do
investigador com questes de tica e de valor relativas aos sujeitos ou aos grupos
investigados.
As estratgias de como se deve pesquisar depende naturalmente daquilo que o
pesquisador quer saber, isto , do problema que ele definiu e das questes s quais ele
quer responder. Traar um plano de acompanhamento da comunidade deve estar ligado
ao interesse numa instncia em particular, numa determinada instituio, pessoa ou caso
especfico. A necessidade de construo de um conhecimento onde se privilegia o
dilogo com o outro criou uma perspectiva, por um lado intertnica em relao a dar
voz ao indgena, e por outro lanou olhares que possibilitaram repensar as prticas das
polticas pblicas para tais povos.
Para Tedesco (2004), a memria est no centro de grandes debates tericos.
Existem memrias diversas, algumas contraditrias entre si, que radicam
reconhecimento social. Cada vez mais os elementos mediadores da memria, sejam
objetais de conscincia coletiva e individual, de polticas de lembranas e de
 38

esquecimento, etc., servem de suporte cultura, identidade social e tnica, tradio,

possibilidade de materializao de formas simblicas da vida cotidiana, bem como aos
dramas e tramas histricos.
A convivncia diria em campo com os professores foi muito importante por
caracterizar-se como o grupo agente na construo dos saberes, mtodos de luta e
fortalecimento cultural. As conversas realizadas com as lideranas foram instrumentos
de afirmao da problemtica fundiria e suas consequncias socioculturais. A
participao em assembleias e os ensinamentos e histrias narradas pelos mais velhos
nos situaram dentro do universo cosmognico Karitiana. Em Tedesco (2004, p.36):

A memria coletiva, por meio da narrao, reafirma sua fora de transmisso,

pois para continuar, a recordar, necessrio que cada gerao transmita o
fato passado para que possa se inserir nova vida na tradio comum. Desse
modo, o acolhimento do contedo narrativo e a necessidade de record-lo,
recordar torna-se um dever. O ato narrativo na medida em que possvel sua
elaborao e apropriao, constri um sentimento de identidade coletiva do
grupo e um sentido de pertencimento dos indivduos, ajuda a conhecer o
grupo e a organizar as prprias relaes internas.
Utilizar tcnicas de oralidade nas conversas considerado um caminho adicional
para atingir um objetivo que, por sua vez depende de outros fatores complementares que
podem ou no estar relacionados com o objetivo da pesquisa. Por meio da oralidade que
movimentos de minorias culturais e discriminadas, tm encontrado espao para suas
palavras, dando sentido social s experincias vividas em diferentes circunstncias
histricas e sociais. Estas minorias produzem trajetrias que materializam discursos que
justificam suas prprias existncias enquanto membros de um todo complexo e em
construo.
O espao vivido pode ser projetado atravs da materializao de imagens
mentais que representam as percepes e experincias espaciais. Utilizar mapas mentais
como instrumento de pesquisa est associado possibilidade de captar o ponto de vista
das pessoas sobre os lugares. Os mapas mentais podem ser entendidos como formas de
linguagem ligadas ao sistema de relaes sociais que refletem valores, atitudes e
vivncias.
Kozel (2006) entende os mapas mentais como uma forma de linguagem que
reflete o espao vivido representado em todas as nuances, cujos signos so construes
sociais. Sobre os mapas mentais no contexto geogrfico esclarece Kozel:

A geografia sempre esteve associada s imagens, num primeiro momento

com o sentido de transmitir informaes sobre os espaos desvendados, e
posteriormente como forma de comunicao/representao do espao fsico,
mensurvel ou do espao vivido subjetivo, passando a ser denominados
 39

Mapas quando os registros foram impressos num suporte plano

bidimensional. Esses registros eram praticados entre os grupos humanos
desde a mais remota poca, pela necessidade de referenciar suas rotas,
caminhos e territrios, integrando o vivido e as prticas socioculturais,
incorporando ao longo dos tempos novos valores. (KOZEL, 2001, In:
KOZEL; SILVA; GIL FILHO, 2006, p.116).
Complementa Kozel (2006) que a fenomenologia trs um conceito de mundo
vivido que passa a ser a contribuio para se entender os mapas mentais no s em
relao construo do conhecimento que procura imitar a realidade, mas como uma
construo que pode assumir um carter sociocultural. Essa apreenso do espao
relaciona-se s diferentes perspectivas que se fazem presentes na viso de mundo de
cada ser humano.
O Terceiro Momento foi de seleo, anlise e descrio dos materiais colhidos
nas aldeias e instituies para a dissertao. Os materiais didticos e mapas mentais
produzidos pelos jovens e as mltiplas reunies observadas entre a comunidade
Karitiana e os professores indgenas e no-indgenas garantiram subsdios para
compreender parte das prticas utilizadas no retorno das famlias e na reocupao dos
territrios tradicionais baseados nas suas especificidades e formas ancestrais de ver e
vivenciar o mundo. Durante toda a pesquisa foram importantes as relaes e formas de
colaborao e parceria estabelecidas entre o pesquisador e os pesquisados onde foram
expostas s crticas a sociedade envolvente, suas estruturas e relaes de poder.
 40

CAPTULO 2. O POVO KARITIANA E SUAS

TERRITORIALIDADES

Autor: Emlio Sarde Neto. Maracs, artesanato indgena Karitiana da aldeia Juar. Antigamente usado
em rituais religiosos e festas tradicionais. Hoje usado como enfeite nas casas e como brinquedo pelas
crianas.
Foto 3 Maracs Karitiana

O processo histrico da colonizao do Estado de Rondnia esbarra em uma

realidade pouco conhecida ou propositalmente ignorada. (Shelton Davis, 1978)
 41

Em Rondnia o povo Karitiana12 falante da lngua Tup-Arikm, aps um longo

processo de desagregao social e invaso de suas terras, luta para manter o que sobrou
do seu territrio tradicional da invaso de garimpeiros, madeireiros e latifundirios. No
presente, a etnia Karitiana reivindica a ampliao da rea demarcada procurando incluir
seus cemitrios, antigas aldeias e reas de caa. Os indgenas justificam a ampliao
como necessria para a reproduo do modo de vida tradicional da etnia, sua
continuidade ancestral e identitria.
Hoje, na rea fora das fronteiras Karitiana estabelecidas pela Fundao Nacional
do ndio FUNAI encontram-se duas aldeias indgenas, a Jj Bit O Mirim ou Juar no
municpio de Porto Velho e a aldeia Antiga ou Byyjaty Osop Aky no municpio de
Candeias do Jamar, ambas repletas de vestgios arqueolgicos que possibilitam a
comprovao da posse do territrio pelos indgenas h tempos imemorveis.
O enfraquecimento e a quase extino dos Karitiana levou s perdas dos
territrios tradicionais. As reas que hoje so ocupadas por grandes latifundirios e
madeireiros, derivam da apropriao recente, fruto do descaso do Governo com os
indgenas. Os empresrios e polticos transformaram a terra em mercadoria e dividem o
territrio pertencente13 aos indgenas Karitiana.

2.1. A OCUPAO DE RONDNIA E O POVO KARITIANA

Para Meireles (1983) a histria colonial da rea hoje delimitada por Rondnia
configurou-se a partir de quatro determinantes bsicos, a caa ao ndio, a busca do ouro,
a questo da ocupao estratgica e a coleta das drogas do serto, que, em larga medida,
impulsionaram os movimentos migratrios. No sculo XXI o processo de
desenvolvimento impulsionado pelos projetos econmicos voltados para agropecuria
e a construo dos complexos hidreltricos.
Para Davis (1978) o processo histrico da colonizao do Estado de Rondnia
esbarra em uma realidade pouco conhecida ou propositalmente ignorada. A corrida para
o Oeste na Amaznia brasileira trouxe a problemtica da conquista violenta da terra
para explorao econmica resultando na expulso e uso compulsivo das comunidades
indgenas.

12
Est reduzido a uma cifra pouco superior a 400 indivduos.
13
Termo relacionado ancestralidade e a cultura. A terra para os indgenas no mercadoria,
continuidade histrica.
 42

A violncia no trato com as comunidades indgenas levou o governo brasileiro a

criar o Servio de Proteo ao ndio SPI, que motivou uma srie de providncias para
pacificar as comunidades indgenas com as quais os civilizados estavam se chocando.
De acordo com Darcy Ribeiro (1986 [1970]) as aes do governo brasileiro eram
orientadas por teorias positivistas voltadas para um indigenismo integracionista14. Para
Davis (1978) foi nesse processo de pacificao que o SPI desenvolveu sua histria de
meio sculo, mas apesar das possibilidades de auxlio aos povos indgenas
pacificados, a atuao do SPI esteve aqum das expectativas.
Na obra de Csar Melatti (1993) a diminuio da populao indgena foi
motivada por inmeros fatores, entre os quais se destacaram as doenas levadas pelo
contato dos no indgenas com as aldeias; as invases dos territrios; a explorao do
trabalho escravo no interior das aldeias, sem que o SPI, como rgo governamental,
tivesse recursos financeiros, pessoal capacitado e apoio judicial suficiente para deter
estas prticas. Mostrando-se insuficiente para dar aos ndios a assistncia necessria,
como rgo que se reivindicava como defensor dos ndios, o SPI foi extinto, tendo sido
criada para substitu-lo, a Fundao Nacional do ndio.
Pela primeira vez na histria do Brasil, a Constituio de 1988 trouxe um novo
quadro jurdico para a regulamentao das relaes do Estado com as populaes
indgenas. A Constituio reconhece aos ndios dentre outros direitos o direito prtica
de suas culturas e sobre suas terras.

Terras Indgenas so territrios da Unio sobre os quais reconhecido o

direito indgena posse permanente e ao usufruto exclusivo das riquezas do
solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, sendo o poder pblico nelas
obrigado, por meio da FUNAI, a promover seu reconhecimento por ato
declaratrio que faa conhecer seus limites, assegure sua proteo e impea
sua ocupao por terceiros. (Constituio Federal do Brasil Art. 231).
Para Silva (1988, p.36), a maior dificuldade dos indgenas verem respeitados
seus direitos s terras que ocupam historicamente. As presses so cada vez maiores,
pois a lgica da expanso capitalista traz em seu bojo o mito da modernidade, que para
os povos indgenas representa ameaa reproduo de seus modos de vida.
A construo de usinas hidreltricas impactam os territrios; a explorao de
minrios acarreta a destruio do solo, e diversas formas de criminalidade; invaso e
grilagem de terra; explorao ilegal da flora e da fauna nativa, em especial o

14
Para o autor indigenismo integracionista a pratica de pacificao dos indgenas, incluindo a
assimilao cultural e gentica destes povos.
 43

contrabando de madeira; construo de estradas que cortam terras indgenas; etc. Tudo
isso so lgicas distintas de relaes com o territrio.
A problemtica da posse e uso das terras tradicionais dos povos indgenas por
aventureiros e o descaso das autoridades pblicas fortalece os latifundirios, em especial
a demora na demarcao das terras, e os modelos educacionais que ainda carregam
resqucios do modelo assimilacionista de integrao e submisso cultural e lingustica.
O avano dos fazendeiros e madeireiros sobre os territrios tradicionais dos
povos indgenas de Rondnia carece de uma anlise crtica que contribua para as
discusses sobre territrio, territorialidade, demarcaes e redefinies de espaos
concernentes ao atendimento do segmento indgena.
Mesmo aps a colocao na rea Karitiana eles no abdicaram das experincias
socioespaciais historicamente vividas nos seus antigos territrios. Os impactos
socioculturais esto relacionados aos espaos geogrficos modificados pela nova
realidade latifundiria que no leva em conta sua territorialidade e representaes. O
governo no garante seus espaos de ao por meio da marcao territorial baseada em
suas experincias sociocosmognicas.
Porm, na relao de pesquisas acadmicas e solues concretas para os povos
indgenas, pode-se perceber certo descompasso entre a urgncia das solues impostas
pelo dia-a-dia de um lado, e a lentido do ritmo prprio da investigao cientfica sria,
que busca compreender a fundo os casos analisados. Observamos que a ao do poder
pblico no orientada pela produo cientfica. Como no caso da demarcao da terra
que no considerou a cosmografia do povo Karitiana e nem suas lgicas de relao com
seus lugares.

2.2. O PROCESSO HISTRICO DO POVO KARITIANA

Os Karitiana se autodenominam Yjh (utch) em Tupi-Arikm significa ns.

Os indgenas relatam que foram os no-indgenas que os denominaram Karitiana,
palavra que no conhecem a traduo. As comunidades Tupi-Arikm habitantes
tradicionais dos vales do Jaci Paran, Candeias e Jamar so mencionadas pela
Comisso Rondon poca da expanso telegrfica, Rondon relata sobre as aldeias nas
proximidades do Ji-Paran, menciona as comunidades encontradas no Rio Jamari.
 44

Em (RONDON, apud. MOSER, 1993, p.39) a Comisso encontra os Ariqume15, os

Caritiana16 e ainda os Jamar. Em territrio dos dois primeiros foram construdos
as Estaes Telegrficas, Ariqueme e Caritiana.
poca de Rondon as comunidades Tupi-Arikm j vinham passando por vrios
processos de interferncia sociocultural, os primeiros contatos foram realizados com
seringueiros ainda no sculo XIX, que se instalavam nas vizinhanas para extrair a
seringa e a sorva17, muitos indgenas foram usados compulsoriamente como mo de
obra nesse perodo. O crescimento da demanda da borracha no inicio do sculo XX, fez
necessrio aos coletores da poca acelerar o arregimento de ndios. Os indgenas do
tronco Tupi, que habitavam a regio do Vale do Jamar, sofreram confrontos e
perseguies por parte dos seringueiros, foram quase totalmente dizimados na poca e
hoje muitos desses grupos no existem mais.
Relata Medeiros (2003, pp. 110-155) que a regio da Bacia do Jamar-Candeias
foi grande produtora de borracha e mais tarde cassiterita. Em 1880, a extrao do ltex
j era praticada em grande escala na regio do rio Jamar e Candeias. Em 1912, no
momento do reconhecimento geogrfico da regio pela Comisso Rondon, grande
nmero de seringueiros e caucheiros extraiam o ltex nas margens dos rios que formam
a bacia do Jamar-Candeias.
Ainda neste perodo na localidade da cachoeira de Samuel s margens do rio
Jamar era grande o nmero de depsitos e casas, a servio dos seringalistas que
guardavam suas mercadorias e recolhiam a produo de borracha. Em 1911, cerca de
150 pessoas habitavam os arredores da cachoeira de Samuel, onde exerciam suas
atividades extrativas. Os trabalhadores adentravam os territrios indgenas e os conflitos
eram inevitveis. A ao exploratria de caucheiros, seringueiros e coletores de drogas
do serto provocaram grandes choques, onde os indgenas eram os perdedores.
Vrias etnias entre elas os Karitiana foram massacrados, os Arikme que
habitavam as margens do rio Jamar no atual municpio de Ariquemes foram
rapidamente dizimados e expulsos dos seus territrios. Os Arikme foram encontrados
por Rondon reduzidos misria e a desagregao social. Em Moser (1993, p. 32) a
histria dos Arikme assim referida pelo general Rondon:

Em comeo de 1911, os sertanejos tiradores de caucho, que se iam

estabelecendo pelo Massangana, comearam a atingir as cabeceiras deste rio,

15
A grafia para Arikm modificada de autor para autor.
16
Nos textos de Rondon e outros historiadores a palavra Karitiana iniciada com a letra C.
17
Ltex de qualidade inferior.
 45

onde se achavam as aldeias Arikmes. A perseguio aos silvcolas iniciou-se

na mesma ocasio. No ms de junho, os caucheiros resolveram dar um
assalto em regra contra as malocas. Guiados pelos trilhos abertos na floresta
pelos prprios ndios, conseguiram descobrir uma dessas malocas; cercaram-
na favorecidos pela hora matinal em que operavam, e, de improviso,
romperam o tiroteio fazendo chover sobre os ranchos uma saraivada de balas
winchester. Os mseros assaltados, homens, mulheres e crianas, s cuidavam
em fugir, loucos de pavor; um porm, de nome Ogundo, caiu vitimado pela
fuzilaria assassina. Os assaltantes de posse da aldeia, saquearam-na, mas
como o dia no chegou para terminarem a obra nefanda que haviam
planejado, voltaram no imediato, com mais companheiros: separaram o que
ainda havia de bom e utilizvel, e o que foi rejeitado quebraram-no e
queimaram-no, deixando tudo assolado e reduzido a cinzas.

Rondon naquele momento fundou a colnia Rodolpho de Miranda, junto

estao de Arikme, no rio Jamary. Nesse aldeamento ele reuniu os destroos de vrias
tribos e grupos de indgenas na decadncia ou na misria, Arikme, no rio Jarus, Boca-
Negras, etc., fundando essa espcie de Babel Silvcola, onde segundo depoimentos da
poca, reinava a paz a ordem e a abundncia.
Segundo relatos dos Jupa, Amondawa, Orotowati, nessa Babel Silvcola
eram intensos os conflitos intertnicos entre os indgenas. (ALMEIDA SILVA, 2010).
Nesta colnia os Arikme eram a maioria e alm de cultivarem roas de milho,
feijo, cana-de-acar, batatas, etc., foi uma pequena indstria para fabricar rapaduras
de cana-de-acar. Nesta mesma colnia havia uma escola primria. Pelo texto de
Rondon, subentende-se que tudo foi destrudo por invasores.

[...] j no vale do Jamari, a comisso iria se deparar com os Arikn, cuja a

atitude pacifica no os poupava da mais violenta perseguio dos
seringueiros bolivianos e brasileiros que os desalojaram de seu antigo
territrio e os mantinham em constante inquietao. Rondon no podendo
realizar a pacificao, procurou os perseguidores e conseguiu convenc-los a
assumir uma nova atitude diante daqueles ndios. O conselho foi seguido e
pouco tempo depois os Arikn confraternizavam com todos os sertanejos da
regio, abrindo-lhes suas aldeias, adotando seus costumes, e at aprendendo a
exprimir-se em portugus com surpreendente rapidez. (RIBEIRO, 1986, p.
122, [1970]).
Fora os problemas das invases dos territrios tradicionais por no-indgenas os
indgenas ainda enfrentavam os conflitos intertnicos com outras etnias. O avano dos
caucheiros empurrou os indgenas uns contra os outros gerando vrios conflitos.
Nos anos 1930, o Servio de Proteo ao ndio, intensificou os contatos atravs
da Inspetoria Regional do Amazonas (IRI), anos depois substituda pela Fundao
Nacional do ndio (FUNAI, 1980).
 46

Edgard Roquete-Pinto. Anexo do livro Rondnia de 1917. Imagem com as mesmas localizaes atuais
dos Karitiana.
Figura 1: Os Territrios Indgenas no incio do sculo XX

Os Karitiana so mencionados por pesquisadores e sertanistas por diversas

vezes em muitas ocasies do contato intertnico com no-indgenas. Aps os contatos a
populao diminuiu consideravelmente ao ponto de serem considerados extintos pelo
antroplogo e sertanista Darcy Ribeiro (1967).
Medeiros (2003) relata o depoimento de um morador, que residia na cidade de
Candeias que presenciou os contatos com os indgenas que habitavam o mdio Candeias
nos arredores da cachoeira de So Sebastio, alto rio Gara e igarap Joo Ramos
durante a dcada de 1960.

Segundo as informaes do Sr. Pedro Pereira da Silva, naquela poca os

Karitiana mantinham uma relao pacifica com os civilizados. Esses ndios
produziam: borracha, caucho, leo de copaba, couros de animais selvagens,
e comercializavam com os regates (comerciantes) e seringalistas que
trabalhavam na regio do rio Candeias. (MEDEIROS, 2003, p. 112)
Nos anos de 1960, o SPI atuou diretamente na rea Karitiana, para atender as
necessidades de proteo e sade da comunidade, que sofria as consequncias dos
contatos com a sociedade no-indgena. A atuao do SPI influenciou diretamente nos
hbitos da comunidade.
Desse encontro de sociedades com modos de vida to dspares, os indgenas
sofreram com molstias pulmonares que levaram a grande diminuio da sua populao
 47

atravs de doenas at ento desconhecidas, tais como a gripe, pneumonia, coqueluche,

tuberculose e outras enfermidades. O papel atribudo ao rgo governamental institudo,
segundo Ribeiro (1986, p.208 [1970]) era no somente garantir a terra e suas condies
de ndios, mas tambm defend-los das doenas transmitidas pelos brancos cuja alta
letalidade em populaes virgens de contatos ameaava lev-las a extino [...].
Nas entrevistas realizadas por Moser (1993) com Antnio Paulo Karitiana temos
o relato dos contatos com seringueiros realizados por Moraes Karitiana, antiga
liderana, j falecido na aldeia antiga s margens do rio Candeias. Segundo os Karitiana
os seringalistas de incio davam presentes, mais tarde passaram a trocar por trabalho.
A recusa dava origem violncia imposta para cooptao nos servios dos
seringais. Neste perodo foram contaminados com a gripe. Os conflitos armados e a
depopulao obrigaram os Karitiana a deslocarem-se continuamente. As migraes
ocasionaram em contato com outros grupos Arikm que estabeleceram casamentos.
Aps a morte de Moraes os indgenas fixaram-se e aceitaram os contatos.
Outro elemento marcante nesse perodo foi a evangelizao dos Karitiana
promovida pela Igreja Catlica, que pretendia transformar o indgena em ser
civilizado, segundo a doutrina religiosa, visto que eram considerados promscuos,
bomios, indisciplinados, indolentes e inconstantes, curiosos, aproveitadores e
interesseiros (HUGO, 1991; MEIRELES, 1983; MOSER, 1993). Essa condio imposta
aos indgenas e que implicava na negao de sua cultura descrita com propriedade por
Moser (1993, p.42): [...] O ndio passava assim por um processo de acelerada mudana
na sua cultura, era obrigado a aprender a lngua portuguesa, a aceitar a cultura ocidental:
vestir pensar e agir igual ao branco e aceitar a sua religio. Teve que esquecer sua
forma de ser e viver [...].
A subordinao Karitiana ao cristianismo catlico, sob a forma de catequizao
teve incio, aproximadamente, na metade do sculo XX, sendo que dois indgenas foram
batizados na Catedral de Porto Velho na dcada de 50. (HUGO, II, 1991. p. 259
[1959]). Posteriormente, os Karitiana foram submetidos ao processo de evangelizao
realizada pelo Summer Institute of Linguistics. Os missionrios formaram indgenas
pastores e construram um templo na aldeia. Os membros do Summer foram retirados da
rea, mas os pastores indgenas continuam a manter contato com o instituto
(MEIRELES, 1983, p.108).
Em decorrncia da ao missionria, na atualidade possvel presenciar outras
correntes religiosas de origem crist protestante como a Assembleia de Deus, a Igreja
 48

Pentecostal e mais recentemente a Igreja do Porto. A atuao dos pastores indgenas, a

interferncia poltica eleitoreira dos no-indgenas, ocasionou o sincretismo religioso e
geraram novos caciques polticos, que atingiram as lideranas tradicionais dividindo a
ateno e o fervor da comunidade entre os indgenas cristos e os praticantes da
espiritualidade ancestral.
A ao dos seringais da regio e as interferncias missionrias foram
potencializadas com as polticas de ocupao da Amaznia, geradas por questes de
geopoltica entre elas a de Segurana Nacional e consolidadas com os Projetos de
Colonizao do Governo Federal nas dcadas de 1960 e 1970 com a atrao de milhares
de migrantes para Rondnia, o que mais uma vez propiciou o encontro de sociedades
agora de forma mais definitiva que implicou na reconfigurao dos territrios indgenas
com a fixao de limites que descaracterizou os territrios culturais das etnias.
Com a reconfigurao empreendida no perodo, rgos coordenadores da ao
estatal na regio foram criados para organizar a ocupao e a explorao da rea. A
prioridade era a fixao do pequeno produtor e a Transamaznica facilitaria a entrada
dos migrantes, com esperana de um lote de terra distribudos pelo INCRA. O caso da
colonizao agrcola rondoniense considerado como modelo fundirio, ainda que
intensamente criticado em virtude dos inmeros problemas de ordem ambiental, social e
econmica, com isto estabeleceu-se uma dinmica jamais ocorrida anteriormente,
conforme contextualiza Amaral (2007, p.32):

[...] A partir de 1970, em Rondnia, a relao homem/natureza vem sendo

permeada pelo processo de colonizao agrcola. Os migrantes-colonos que
l chegaram eram, na sua maioria, camponeses expropriados das regies
centro-sul e tambm do nordeste, em virtude da expanso tecnolgica
(mecanizao agrcola) e fruto de uma estrutura fundiria socialmente injusta
- baseada na concentrao da terra [...].
O fato que, mesmo com a poltica de distribuio de terras, muitas famlias no
foram beneficiadas e iniciaram invases de toda ordem nas reas indgenas. Adicionam-
se, neste contexto, que a poltica adotada na regio, de modo algum previa a
preservao dos territrios indgenas, e em muitos casos houve a reduo e expulso de
etnias para dar lugar a propriedades privadas, sendo que ainda vrias aldeias tornaram-
se sitiadas por assentamentos, madeireiros e mineradores.
Os territrios tradicionais18 compreendem extensas regies que se estendem
desde o Municpio de Ariquemes at a cidade de Porto Velho (MEIRELES, 1983). A

18
Territrio tradicional compreende a rea historicamente habitada pelos indgenas pertencentes ao povo
Karitiana.
 49

rea foi demarcada em 13 de junho de 1976 com extenso de 89.698 ha e homologada

sob o decreto n 93.068 em 06 de agosto de 1986. A rea hoje habitada pelos Karitiana
se estende por uma faixa de aproximadamente 175 mil hectares sendo boa parte desta
rea fora dos limites estabelecidos pelo Governo Federal como rea protegida de reserva
demarcada pela Fundao Nacional do ndio FUNAI.
Nos anos oitenta iniciou-se a extrao do minrio de ouro aproximadamente
quinze quilmetros da Terra Indgena Karitiana, por meio da instalao do garimpo
Maria Conga. A denominao do garimpo para os indgenas deriva de um prostbulo
que aglutinava os garimpeiros nas noites. Este garimpo possua, alm de maquinrio
para extrao de minrios, uma pista de pouso e estruturas construdas em alvenaria,
suas runas ainda hoje podem ser avistadas.
Neste mesmo perodo, ocorreu a pavimentao da BR-364 que facilitou o
deslocamento da comunidade para a cidade de Porto Velho, todavia, proporcionou a
entrada de invasores com maior frequncia, em decorrncia de situar-se a quarenta e
cinco quilmetros da Terra Indgena Karitiana. Tal condio perpetua-se nos dias
atuais, apesar do controle e policiamento do Estado e da vigilncia dos indgenas.
No acervo documental da FUNAI, projetos de desenvolvimento econmico
foram implantados tambm nas reas indgenas, com a introduo de vrios cultivos
agrcolas, uso de mquinas e ferramentas, reaberturas de estradas, cogitou-se at mesmo
a criao de gado para corte e leite (FUNAI, 1997).
Em 2010, com o incio da construo do complexo hidreltrico do rio Madeira,
os Karitiana receberam compensaes pelos impactos ambientais. De suas
reivindicaes resultou a construo de complexos sanitrios, uma escola, um posto de
sade e alojamentos na aldeia Central, receberam tambm veculos e mquinas para
facilitar a produo e o transporte da comunidade para a cidade de Porto Velho.
Apesar de todos os obstculos, os Karitiana mostram-se resistentes como povo.
Atualmente passam por um crescimento demogrfico razovel perfazendo
aproximadamente 415 indivduos. Alm do retorno aos antigos territrios os Karitiana
lutam para fortalecer sua lngua e costumes aproveitando, principalmente, a educao
escolar e a Associao do Povo Karitiana APK para ampliar a acessibilidade aos
benefcios da sociedade envolvente e suas instituies.
Na segunda metade do sculo XX, sua populao passou a ter um crescimento
considervel. Baseado em um grfico histrico do crescimento populacional produzido
por Moser (1993, p. 19) temos hoje a seguinte situao:
 50

Crescimento Populacional Karitiana

450

400

350

300

250

200

150

100

50

0
1950 1986 1992 2003 2007 2013

Grfico 1: Crescimento populacional Karitiana

1950 70 pessoas (HUGO, 1959)

1986 136 pessoas (CIMI, 1986)
1992 160 pessoas (FUNAI, 1992)
2003 270 pessoas (VANDER VELDEN, 2003)
2007 329 pessoas (FUNAI, 2007)
2013 - 415 pessoas (APK, 2013)
 51

2.3. CARACTERSTICAS ECONMICAS E CULTURAIS

O povo Karitiana ainda hoje caa e pesca, porm os animais tornaram-se

escassos. O arco e a flecha foram substitudos pelas espingardas fazendo com que as
novas geraes perdessem as antigas habilidades com armas tradicionais. Os novos
hbitos adquiridos com os no-indgenas ocasionaram a introduo da criao do porco
domstico, da galinha e a carne de gado passou a ser consumida em maiores
quantidades compradas nos aougues da cidade.
Os antigos roados de macaxeira, milho, amendoim e outros tubrculos ainda
so muito praticados, mas aos poucos deixam de ser coletivos e passam a ser individuais
ou cultivados por poucas famlias. Com os contatos intertnicos, outros produtos
passaram a ser cultivados e coletados com maior intensidade (pupunha, castanha da
Amaznia, palmito etc.) visando principalmente o comrcio dos mesmos na cidade. A
maior parte dos produtos consumidos hoje pela etnia adquirida nos supermercados da
cidade (arroz, feijo, macarro, enlatados etc.).
A introduo do acar, dos refrigerantes e doces trouxe o problema da crie e
do diabetes sendo frequentes os indgenas jovens no possurem boa parte dos dentes. O
posto de sade na aldeia central e a Casa de Sade Indgena CASAI so muito
frequentados devido quantidade de problemas de sade adquiridos com os novos
hbitos.
Do Governo Federal, recebem bolsas famlia, escola e estudos, uns trabalham
por conta prpria, outros recebem compensaes pela construo das usinas no rio
Madeira, outros so funcionrios do Estado, na maioria professores.
O povo Karitiana conserva tradies dos seus antepassados apesar da intensa
influncia dos contatos intertnicos com os no-indgenas. O artesanato a maior fonte
de renda para grande maioria dos indgenas, que produz grande quantidade de artefatos
para serem comercializados na cidade em exposies pblicas em praas e eventos
culturais. So produzidos pelo grupo grande variedade de biojias como: colares,
brincos, presilhas de cabelo e pulseiras de tucum com dentes de animais, penas e
sementes coloridas. Produzem ainda armas como arco e flecha, bordunas 19 de paxiba
enfeitadas com penas de pssaros e fibras naturais. Os cocares encantam pela beleza e
pelo colorido. Os cestos de palha e cip so muito usados para o transporte de alimentos
e para guardar roupas e outros utenslios domsticos.

19
Arma indgena: clava, tacape, porrete.
 52

Outro valor cultural preservado o kytop (chicha) seu preparo comemorado

com a festa da Chicha com data marcada pelo cacique tradicional20 o grande evento
anual de integrao social da etnia. na festa que a memria histrica e cultural da
etnia retomada. A bebida produzida com mandioca ou milho misturada muitas vezes
com o amendoim. Sobre o assunto Moser (1993, p. 24) relata sua experincia com os
Karitiana:

A festa da Chicha tem como objetivo a integrao da sociedade. O valor dela

se inicia desde os preparativos, que inclui, por parte dos homens, ir a mata
buscar um tronco de rvore resistente medindo trs metros de comprimento,
para confeccionar instrumentos musicais. Ao traz-lo aldeia, eles o
carregam nas costas gritando ritmicamente, com o objetivo de conseguir
fora e nimo para alcanar o local onde o tronco ser depositado. No
momento em que o grupo de carregadores se aproxima da aldeia, as mulheres
e crianas formam uma coreografia de gritos e risos e todos correm para se
esconderem nas suas casas. Tal ausncia ocorre enquanto instalam o tronco.
Depois de instalado eles retornam e passam a cantar e bater palmas, jogando
pedras no tronco, resultando disto um ritmo musical que no interrompido.
Os homens tocam as flautas feitas de taquaruu com dois metros de
comprimento. A preparao da Chicha tambm tarefa das mulheres, durante
o dia, e servida noite por elas, num pequeno ritual.

Os mais velhos aplicam a medicina tradicional com ervas e cips retirados da

floresta, alm das rezas e ladainhas proferidas pelo paj. A planta conhecida como
gopatoma, e suas variedades, alm das propriedades teraputicas, pelo seu processo de
aplicao demonstra possuir tambm propriedades espirituais. Ramos de gopatoma so
colocados nas entradas das portas para proteo espiritual. Os Karitiana cantam a
msica do gopatoma e contam histrias sobre a utilizao do remdio.
A religio tradicional rica em rituais e significados, os mitos carregados de
emoo encantam pelos exemplos a serem seguidos. Nas narrativas percebe-se o
sincretismo religioso entre a religio tradicional e o cristianismo. A histria do Botynj,
Otandar e do Opytong, do ideia da riqueza cultural do povo Karitiana.
Os indgenas mais antigos possuem uma deformao artificial no crnio,
praticada tradicionalmente na infncia pela presso causada na moleira21 por um pedao
de madeira amarrada por uma faixa para moldar a cabea durante o crescimento da
criana para diferenci-los de outros povos. Tal caracterstica tambm era o padro de
beleza estabelecido pela tradio e pelos valores da etnia. As novas geraes no
praticam mais a deformao craniana por influncia do cristianismo, e por quererem ser
aceitos na sociedade no-indgena, inclusive com casamentos exgamos. Segundo Vitor

20
O cacique tradicional a antiga liderana consuetudinria passada pelos membros de uma famlia
concebida como sagrada.
21
Parte mole do crnio de recm-nascidos.
 53

Hugo (1991 [1959]) outras etnias da Amaznia, como os Omgua, praticavam o mesmo
costume da deformao craniana. Acredita-se que isso tenha origem andina.
Os Karitiana foram evangelizados com msica e instrumentos musicais, sendo
muito comum avistar jovens tocadores de violo cantando suas prprias composies
em lngua materna. Os mais antigos tradicionalmente praticavam a poligamia, mas por
influencia das igrejas, aos poucos foi dando lugar monogamia.

2.4. A NARRATIVA MTICA DA GUERRA DA CRIAO E A HISTRIA DO

OPITONG

Narrativa de Incio e Arnaldo Karitiana22

O deus Botynj e sua mulher foram os primeiros que habitaram a face da Terra
eles saram do buraco de uma cigarra. Or deus conhecido como me dgua era irmo
de Botynj e saiu de um arece (gua pequena olho dgua), por isso a gua no acaba
nos igaraps.
Os deuses tinham muito poder. As primeiras caas eram os sapos e os
passarinhos, Botynj criou outros animais, o sojxapit (cateto porco do mato), myndo
(cutia), depois de muitas luas fizeram Mjon Pyssoio (primeiro homem) da casca do p
da castanha, este tipo de homem no existe mais, pois Or, invejoso da criao do seu
irmo resolveu ir at os homens e transform-los em macacos.
Botynj era bondoso, e ao saber do feito do seu irmo, no fez nada. Botynj
continuou criando, criou mais homens, mas tudo o que fazia, Or desfazia, e
transformou os homens em peixes, lontras, canastras (espcie de tatu) e outros animais.
Botynj e sua mulher resolveram ter filhos e tiveram quatro meninos. Duas das
crianas ainda muito pequenas foram passear e Or as transformou em animais e os
levou mortos como caa para o irmo que comeu os prprios filhos.
Botynj foi avisado pela rede de dormir que os animais servidos como caa eram
seus filhos. Os outros dois filhos que sobraram j eram rapazes e viram tudo o que tinha
acontecido e ficaram com muito dio do Me dgua, e planejaram mat-lo.
Os filhos de Botynj fizeram flechinhas e iniciaram um ataque a Or que gritava
de dor. Como ele era um deus criador, tudo aquilo que pronunciava com seus gritos de

22
Professores da Aldeia Byyjaty Osop Aky no municpio de Candeias do Jamar.
 54

dor se transformavam em realidade e as flechas se tornaram de verdade, e gritou os

ndios esto me matando, e os rapazes viraram ndios de outras etnias, e o Me dgua
continuava seus gritos que transformavam muitos animais em gente, em outros
indgenas.
Botyj ao ouvir os gritos correu para ver o que estava acontecendo, quando seus
filhos contaram que Or havia transformado seus irmos em caa e dado como comida
para o prprio pai.
Botyj com muita raiva resolveu matar o Me dgua com muita violncia, e a
cada ataque estraalha seu corpo e onde o sangue espirra nasce uma vida, como tambm
um deus a cada trs dias ressuscita.
Otandar era filho de deus, pai de Byyjaty criador dos povos. Diz a histria que
Byyjaty cortou mechas do seu cabelo e plantou em vrios cantos do mundo dando
origem aos muitos povos indgenas, sendo uma dessas mechas a origem do povo
Karitiana, eles tambm se autodenominam Byyjty Ossop Aky (Filhos dos cabelos do
neto de deus).

Narrada por Antnio Jos Karitiana23

Opitong era um ndio muito teimoso e audacioso. O byyj (cacique tradicional)

aconselhou os jovens a no sarem para caar ou coletar frutos e tubrculos, pois
existiam vestgios de uma cobra gigante nas redondezas, mesmo assim Opitong foi
caar.
Ao parar embaixo de uma rvore para descansar pegou no sono e foi devorado
pela cobra grande. Todos deram pela falta de Opitong, mas no saram para procur-lo,
porque tinham medo de desobedecer aos conselhos sbios do byyj, e terem o mesmo
destino de Opitong.
Passaram-se alguns dias e no havia notcias do paradeiro de Opitong,
entretanto, em determinado momento na maloca o esprito de Opitong se manifestou e
tentava se comunicar para dizer a todos que estava vivo mesmo depois de ter sido
comido pela cobra grande.
O tasosypo tignia (paj) viu o esprito do ndio e comunicou a todos o que
havia acontecido. Opitong se arrependeu, mas j era muito tarde para se lamentar, ento

23
Professor de cultura na Aldeia Kyow no distrito de Jac Paran, municpio de Porto Velho.
 55

fizeram uma reza e coletaram os mais diversos tipos de plantas que trazem paz aos
espritos dos homens mortos que vagam pelo mundo.
Assim, o esprito de Opitong nunca mais voltou. Segundo os indgenas essa
histria serve de exemplo aos mais jovens para que no desobedeam aos mais velhos e
no suceda o mesmo que aconteceu com Opitong.

2.5. ALDEIA ANTIGA BYYJYTY OSOP AKY

A Aldeia Byyjyty Osop Aky (Neto do Cabelo de Deus) est localizada no
Municpio de Candeias do Jamar s margens do rio Candeias a aproximadamente 84
km sendo 17 km na BR 364 e 67 km em estrada de cho de difcil acesso. (APK, 2012).
Das quatro aldeias habitadas pelos Karitiana historicamente a mais antiga.
Segundo os indgenas mais velhos, a Aldeia Antiga compe um conjunto de vrias
aldeias que se interligavam antes do Ciclo da Borracha e da expanso agropastoril
rondoniense.
Os vrios cemitrios e vestgios arqueolgicos espalhados nas reas de arredor
confirmam o uso e a permanncia da rea pela etnia (Narrativa 5.2; Mapa Mental 5.11).
A aldeia hoje possui uma Escola Indgena Estadual de Ensino Fundamental e
Mdio Kejtj Pypydnjpy (Casa de Conhecimento), sob o decreto de criao 16.747 de 15
de maio de 2012 (SEDUC, 2012), um Posto de Sade Indgena, uma abjatyna24 (foto 4),
e vrias casas com telhado de palha e paredes de madeira e outras de paxiba e palha, a
comunidade cultiva um grande roado de cultura variada (milho, macaxeira, feijo,
amendoim etc.). A Empresa Santo Antnio Energia construiu em 2012 um complexo de
sanitrios (Foto 5) e tanques em alvenaria como parte das compensaes pela
construo do Complexo Hidreltrico do rio Madeira.
Atualmente os fazendeiros com o aval do Governo fazem um suposto manejo
florestal aos arredores da aldeia destruindo o que resta da floresta. Os trabalhadores
entram e saem da aldeia sem a permisso dos moradores ou do rgo competente
FUNAI.

24
Casa redonda. Grande construo usada como marcador territorial feita de palha e cips com grande
significado religioso. Antigamente era usada para abrigar as famlias, realizar assembleias, festas e
aplicao de curas espirituais.
 56

Autor: Emlio Sarde Neto. Aldeia Byyjaty Osop Aky em 2011. A esquerda casa de madeira e palha
habitada por membros da comunidade e ao lado a abjatyna antes da construo do complexo sanitrio.
Foto 4 Abjatyna (casa redonda) na Aldeia Byyjyty 'Osop Aky

Autor: Emlio Sarde Neto. Casa de palha direita habitada por membros da comunidade, ao centro o
complexo sanitrio construdo pela Santo Antnio Energia e a abjatyna em 2012.
Foto 5 Abjatyna e complexo sanitrio na Aldeia Byyjyty 'Osop Aky
 57

2.6. ALDEIA JUAR - JJ BITY O MIRIM

s margens do rio Semo ou Juar, denominao dada pelos Karitiana, a aldeia

Juar ou Jj Bity O Mirim (Semente de Pupunha Pequena) uma das vrias aldeias que
interligavam os cls antes da expanso agropastoril rondoniense (Narrativa 5.1; Mapa
Mental 5.10). A aldeia encontra-se 67 km de Porto Velho com 32 km pela BR 364
sentido Acre e 45 km por estrada de cho em terreno acidentado (APK, 2013). A aldeia
possui uma EIEEF25, um PSI26, campo de futebol e vrias casas de palha, madeira e
paxiba. As habitaes so construes novas, de paxiba e tbua. (foto 6)

Autor: Emlio Sarde Neto. Aldeia Juar em 2012. Casas de palha, paxiba e madeira e os cabos da antena
do rdio instalado pela FUNASA utilizado para comunicar qualquer emergncia e imprevistos cidade de
porto Velho e CASAI.
Foto 6 Entardecer na Aldeia Juar

A comunidade cultiva um grande roado de cultura variada (milho, batata,

feijo, macaxeira, amendoim e outros).
A aldeia no possui energia eltrica, nem telefone rural, mas possui um gerador
de energia que funciona algumas horas no perodo da noite, o combustvel

25
Escola Indgena Estadual de Ensino Fundamental.
26
Posto de Sade Indgena.
 58

disponibilizado pela FUNASA, SEDUC, FUNAI e adquirido tambm pela prpria

comunidade.
A aldeia foi reconstruda, com o objetivo de retorno das famlias e reocupao
dos territrios tradicionais perdidos na ocasio da demarcao. Apesar de ser local da
antiga aldeia, cemitrio e reas de vestgios arqueolgicos que atestam a presena da
etnia desde tempos imemoriais, fazendeiros vo se apropriando do territrio indgena.
No presente, os indgenas lutam pela demarcao da referida rea. Recentemente foi
criada pelo decreto 15747 de 10 de maro de 2011 a Escola Indgena de Ensino
Fundamental EIEEF Joj Bit O Mirim27 (foto 7). A escola necessita de constantes
acompanhamentos pedaggicos voltados para o desenvolvimento cultural da
comunidade no seu modo de vida. Tal prtica procura ser desenvolvida respeitando o
conhecimento tradicional do cl Juar e suas reformulaes cosmolgicas de mundo
nascidas no moderno. A escola funciona em uma pequena casa de paxiba coberta com
palha e piso de terra batida e em outra cobertura de palha. As estruturas onde funciona a
escola foram construdas pela prpria comunidade.

Autor: Emlio Sarde Neto. Aldeia Juar 2012. Escola Nj Bit O Mirim, contraste da simplicidade da
construo de paxiba e palha com as carteiras de metal e plstico disponibilizadas pela SEDUC.
Foto 7 Interior da Escola Indgena na Aldeia Juar

27
Quando da criao da escola sob o Decreto n 15747/2011, houve um erro de escrita na transcrio da
lngua indgena Tupi-Arikn (Jj Bit O Mirim Semente de Pupunha Pequena para Jj Mit OMinim).
 59

2.6. ALDEIA CENTRAL KYOW

A Aldeia Kyow (Sorriso de Criana) foi construda na dcada de 1970 (FUNAI,

1980) com alguns sobreviventes dos massacres e doenas. A aldeia a mais populosa e
considerada a central dos Karitiana, est localizada a 95 km de Porto Velho, com via de
acesso terrestre, ramal Maria Conga (50 km na BR 364 e 45 km na estrada de cho)
(APK, 2013).
A diviso da aldeia feita pelo rio Sapoti (foto 10; Mapa Mental 5.8) afluente do
rio Candeias e Garas. Do lado esquerdo do rio, encontra-se a abjatyna (foto 8), a
EIEEFM28 Kyow29 (foto 12) criada pelo Decreto 15808 de 01 de abril de 2011,
alojamento dos professores no indgenas, o Posto de Sade Indgena PSI, e
alojamento para os profissionais da sade (foto 9), cabana da FUNASA,30 casa do Chefe
de Posto Indgena, barraco de reunies e assembleias, campo de futebol, armazm,
vrias igrejas, casas de palha e madeira, grandes roados coletivos e individuais com
cultura diversa (milho, feijo, macaxeira, amendoim, palmito, batata etc.) (Mapa Mental
5.8)
Na margem direita armazns pertencentes comunidade para depsito
(mquinas, ferramentas, produtos agrcolas quando existentes), igrejas, a Casa da
Lngua pertencente ao CIMI31 e vrias casas, alm de estruturas sanitrias construdas
pela empresa Santo Antnio Energia como compensao pelas construes no rio
Madeira (foto 11). A comunidade possui telefone rural, rdio de comunicao instalado
pela FUNASA, energia eltrica e internet na escola.

28
Escola Estadual Indgena de Ensino Fundamental e Mdio.
29
A Escola Kyow, foi criada por meio do decreto 15.808, de 01 de Abril de 2011, est localiza na aldeia
central do Povo Indgena Karitiana, a 95 km do Municpio de Porto Velho. O inicio das aulas do Ensino
Mdio se deu no dia 02 de maio do mesmo ano.
30
Fundao Nacional de Sade.
31
Conselho Indigenista Missionrio.
 60

RONDNIA, 2012. Abjatyna da aldeia indgena Kyow. marcador territorial da comunidade delimita o
incio da aldeia com grande significado cultural, pode ser avistada ainda da estrada causando aos
visitantes forte impresso.
Foto 8 Abjatyna da Aldeia Kyow

Autor: Emlio Sarde Neto. Margem esquerda do rio Sapoti em 2012. esquerda em alvenaria o Posto de
Sade Indgena e os armazns direita.
Foto 9: Parte das construes da margem esquerda do Rio Sapot
 61

Autor: Emlio Sarde Neto. O rio Sapot divide a comunidade nas margens esquerda e direita tem grande
importncia, pois alm de fornecer gua para as habitaes serve de grande atrativo para os jovens e mais
embaixo no rio batido o timb para a festa da Pesca.
Foto 10 Jovens Karitianas tomando banho no Rio Sapot em 2012.

Autor: Emlio Sarde Neto. Aldeia Kyow em 2011. Parte das construes da margem direita do rio Sapoti.
Estrutura sanitria construda pela Empresa Santo Antnio Energia, algumas habitaes em madeira,
palha e alvenaria.
Foto 11 Margem direita do Rio Sapot
 62

Autor: Emlio Sarde Neto. Aldeia Kyow 2013. A Escola Indgena de Ensino Fundamental e Mdio
Kyow, construda em 2011 toda em alvenaria pela empresa Santo Antnio Energia.
Foto 12 EIEEFM Kyow
 63

2.5.4. ALDEIA NYJ NYJI

Aldeia Nyj NyjI (Bom Samaritano) encontra-se a 20 km antes da Aldeia Central.
(APK, 2013). Possui casas de madeira cobertas com palha, palhoas que servem de
armazns. Os grandes roados so comunitrios, so cultivados milho, macaxeira,
feijo, amendoim, batata, etc. Recentemente foi criada a EIEEF Nyj NyjI, sob o decreto
de criao 17.301 de 22 de novembro de 2012. A escola funciona em um chapu de
palha e parte da comunidade precisa sempre estar em contato com a aldeia central para
o atendimento de sade e para comunicao com a cidade de Porto Velho, pois no
possui rdio, telefone rural ou energia eltrica.

Autor: Emlio Sarde Neto. O roado e a aldeia Bom Samaritano ao fundo em 2013.
Foto 13 Aldeia Nyj Nyj'i (Bom Samaritano)

2.5.5. O TERRITRIO INDGENA KARITIANA E A REA DELIMITADA

O Karitiana se reafirma na relao com o territrio, que fundamental para

reproduo dos seus modos de vida, mesmo transitando entre fronteiras culturais eles
estabelecem critrios de pertena conforme sua cosmografia.
nesse sentido que consideramos adequado definir a identidade tnica como
espaos de fronteiras e trnsito, onde existe a articulao e troca de conhecimentos,
assim como espaos de incompreenses e redefinies socioidentitrias refletidas
 64

materialmente na posse da terra dos territrios que compe a paisagem dos espaos
tradicionalmente envolvidos nas cosmografias dos grupos em conexo nesse processo,
indgenas e no-indgenas.
Assim, o retorno aos antigos territrios e o reconhecimento das fronteiras
materiais baseadas na sua cultura, reafirma sua identidade tnica fortalecendo suas
caractersticas fundamentais que os diferenciam como povo pertencente a uma
determina sociedade. A luta por uma nova demarcao e posteriormente o
reconhecimento da fronteira territorial concluir os problemas diretamente relacionados
posse da terra.

VANDER VELDEN, 2010. Os Karitiana no cenrio regional (sc. XIX-XXI).

Figura 2: Os Karitiana no cenrio regional
 65

FUNAI, 2010. Mapa de localizao das Terras Indgenas em Rondnia.

Mapa 1: Terras Indgenas de Rondnia.
 66

CAPTULO 3. VIVENCIANDO O TRABALHO EM CAMPO

Autor: Emlio Sarde Neto. O artesanato a principal fonte de renda da maioria das famlias. Cestos e
esteira de palha Karitiana Juar em 2013.
Foto 14 Cestos e esteira de palha Karitiana

Antigamente o indgena brigava com arco e flecha, hoje ns brigamos com a caneta.
(Incio Karitiana)
 67

Nos anos de 2011, 2012 e 2013 tivemos a oportunidade de acompanhar a

Coordenao de Educao Escolar indgena no atendimento as escolas das aldeias de
Porto Velho e colaborar no Projeto Magistrio Indgena: Projeto Aa II. Estas
participaes nos renderam muitas idas ao campo de pesquisa. Tivemos ainda a
oportunidade de presenciar reunies e assembleias nas aldeias Kyow, Jj Bit O Mirim
e Byyjyty Osop Aky junto equipe interinstitucional (SEDUC, Universidade Federal de
Rondnia UNIR, Fundao Nacional do ndio FUNAI) para discusses sobre a
criao do TEE. Estas visitas proporcionaram materiais e experincias necessrios ao
incio do entendimento das questes fundirias e culturais da etnia

3.1. A ESCOLA JJ BIT O MIRIM E A COMUNIDADE

A Escola de Ensino Fundamental Jj Bit O Mirim (Semente de Pupunha
Pequena), est localizada na Aldeia Juar a 65 km do Municpio de Porto Velho, no
distrito de Jaci Paran, foi criada por meio do decreto n 1547, de Maro de 2011. As
atividades letivas iniciaram apenas no ms de abril do mesmo ano, pois o decreto de
contratao dos professores indgenas, para atuar na escola foi publicado somente no dia
27 de Abril de 2011.
Entre os documentos necessrios para montagem de solicitao do processo de
criao da Escola na Aldeia Juar consta um documento da FUNAI informando que a
aldeia Juar encontra-se em fase de estudo antropolgico de ampliao e regularizao
fundiria.
O acesso aldeia Juar se faz pela BR 364, seguindo por 32 km sentido Acre,
depois se vira a esquerda na linha 32. Segue pela estrada de cho, depois de passar por
inmeras fazendas, inclusive possvel observar que em uma delas, a que d o acesso
aldeia indgena, chama a ateno uma Igreja Protestante (Assembleia de Deus) com
uma porteira ao lado e uma placa de advertncia fixada pelos fazendeiros: proibida a
entrada. Aps a porteira tem incio pastagens e vestgios de desmatamento recente. No
fim da estrada se alcana a aldeia Juar, onde est localizada a escola Joj Bit O Mirim.
As habitaes so construes cobertas de palha e feitas de paxiba e outras de
palha com tbuas. Para Antnio Paulo Karitiana a aldeia foi reconstruda para abrigar
os familiares dos sobreviventes dos massacres, (HUGO, 2001 [1959]); (MEIRELES,
 68

1983); (MOSER, 1993). So os mesmos indgenas que tiveram de migrar para a rea
demarcada pela FUNAI na aldeia Kyow.
Apesar de ser local de antiga aldeia e possuir cemitrio com vestgios
arqueolgicos por toda parte que atestam a presena indgena Karitiana desde tempos
imemoriais, fazendeiros se apropriaram da terra que hoje os indgenas reivindicam
(Narrativas 1-3).
O cacique poltico da aldeia32 o responsvel pelo bom andamento da dinmica
das tarefas dirias da comunidade, sendo que todos sabem suas obrigaes. O Byyj
(cacique tradicional Narrativa 1) a representao simblica, o centro e propagador
da sua cosmoidentidade.
A escola fortalece a etnia e proporciona educao especfica e diferenciada
respeitando suas cosmologias e modos de vida. As disciplinas da grade curricular e o
PPP da escola contemplam suas especificidades dando relevncia s histrias da
comunidade, onde as tradies esto sempre sendo retomadas reivindicando o respeito e
o direito aos territrios invadidos na ocasio da demarcao. (RONDNIA, 2011,
2012).
Importante ressaltar que as aulas esto relacionadas s dinmicas da aldeia, seus
horrios e realidades. O horrio de incio das aulas pode acontecer em qualquer
momento do dia, dependendo dos horrios estabelecidos pelos professores e lideranas.
As turmas do primeiro ciclo esto distribudas entre os dois professores indgenas,
Xavier Nonato Karitiana que ministra aulas para os estudantes do 1 e 2 ano, Daniel
Nonato Karitiana para os alunos do 3, 4 e 5 anos, os professores no-indgenas
trabalham do 6 ao 9 ano em semanas intercaladas as dos indgenas.
O professor alfabetizador criativo e atencioso com os estudantes, trabalha com
vrios desenhos de animais e utiliza palavras que fazem parte do contexto da aldeia. A
alfabetizao realizada nas lnguas materna e portuguesa. A lngua materna a lngua
de comunicao na aldeia. Nas portas e paredes esto expostos varais com desenhos e
textos dos estudantes, com muitos animais, objetos geomtricos, pinturas tradicionais
masculinas e femininas da etnia, revelando a pratica da educao escolar
contextualizada.
Os professores indgenas planejam e registram as aulas, mas apresentam
dificuldades em sua prtica pedaggica especialmente em lngua materna, pois no

32
Raimundo Karitiana foi escolhido em assembleia para representar os habitantes da aldeia Juar.
 69

contam com material didtico especfico, usam apenas uma cartilha na lngua materna.
Apresentam dificuldades na escolha de textos e atividades para os alunos, no dominam
com fluncia a lngua portuguesa, so muito interessados e dedicados, porm
necessitam de formao continuada para melhorar o atendimento aos alunos indgenas.
Apesar de a lngua materna ser a usada para o ensino na escola, os livros
didticos so todos em lngua portuguesa. Os professores no reclamam da
indisciplina dos alunos, o tempo se adapta as realidades da comunidade e no o
contrrio como nas escolas convencionais da sociedade envolvente. Nas construes do
Projeto Poltico Pedaggico toda comunidade participa intensamente.
As crianas cantam belas canes em lngua portuguesa e em lngua Tupi-
Arikm. As cantigas e o violo so apreciados por toda a comunidade, velhos, jovens e
crianas. Foram evangelizados pelos missionrios atravs da msica. Hoje a msica
um campo artstico muito explorado pela comunidade, e usada para ensinar
conhecimentos antigos. Os indgenas mais velhos cantam junto com as crianas canes
em lngua materna acompanhadas de violo, algumas composies do Rogrio
Karitiana.
Aps as aulas, os professores indgenas e alguns alunos mais velhos saem em
pescaria com anzol e linhada, arco e flecha, e no caminho de ida e volta seguem
caando com espingardas. Durante a noite, os moradores renem-se na frente das casas
para rodadas de conversas sobre a luta pela terra e contar histria dos tempo
antigamente. A modernidade se faz presente em todos os momentos, muitos jovens
aproveitam para assistir filmes e jogar videogame enquanto o gerador eltrico est em
funcionamento.
Em uma visita para o diagnstico do TEE, a equipe interinstitucional (FUNAI,
UNIR e SEDUC) realizou uma reunio em assembleia com a comunidade da aldeia na
palhoa usada como uma das salas de aula da EIEEF Jj Bit O Mirim (foto 15). Os
membros da FUNAI apresentaram a proposta do trabalho de levantamento dos dados do
diagnstico do Territrio Etnoeducacional.
As lideranas mencionaram as experincias com os diagnsticos, pois os
mesmos j haviam auxiliado no diagnstico realizado por antroplogos da empresa
Santo Antnio Energia. A gesto dos recursos da educao com participao da
comunidade indgena, o papel da escola na valorizao da etnia e sua importncia no
 70

desenvolvimento da florestania33 indgena foram pontos importantes tratados como

esperados na poltica educacional aps a efetiva pactuao do Territrio
Etnoeducacional.
Na assembleia a comunidade fez as seguintes reivindicaes: construo de uma
escola em alvenaria com salas de aula, cozinha, dispensa, banheiros, sala de
informtica, refeitrio, biblioteca, auditrio, quadra coberta poliesportiva, pavimentao
e acessibilidade, sala de professores, alojamento para professores e funcionrios,
internet, antena de telefone rural, poo artesiano e todos os mobilirios e equipamentos
pertinentes escola. Contratao de professores para o ensino fundamental e mdio,
contratao de tcnicos administrativos, merendeira, zeladores etc. Os indgenas
reivindicam que a mo de obra deve sair da prpria comunidade.
Ainda exigem que conste na grade curricular as disciplinas de Projetos e
Sustentabilidade, Cursos profissionalizantes de: Tcnico de Informtica, Engenharia
Civil e Florestal, Tcnico agrcola, Marcenaria, Artes, Msica, Culinria e Mecnica
geral de veculos automotores. Oficinas diversas tais como oficina de Educao
Ambiental com nfase em Preservao do Meio Ambiente. Cursos diversos:
hortifrutigranjeiro, piscicultura, criao de aves e animais silvestres. A comunidade tem
o objetivo de autodeterminao.
Exigem materiais especficos e diferenciados tais como: livros didticos,
dicionrios na lngua materna, livros de literatura e histria indgena, gramtica em
Tupi-Arikm. A merenda escolar deve ser adquirida na prpria comunidade
incentivando a produo na aldeia, construo de casa de apoio na cidade para ajudar na
comercializao dos seus produtos com alojamento e banheiros apropriados. Os
membros da aldeia Juar decidiram criar seu Territrio Etnoeducacional junto com as
etnias Kaxarar, Karipuna, Cassup e Salami.

33
Este conceito ser trabalhado mais adiante no tpico 3.5.
 71

Autor: Emlio Sarde Neto. Chapu de palha usado como sala de aula e local para reunies na aldeia Juar em
2012.
Foto 15 Reunio para diagnstico do Territrio Etnoeducacional YJHUCATU
 72

3.2. A ESCOLA KEITY PJPJDYNYPA

A Escola Indgena Estadual Keity Pjpjdynypa (Casa de Conhecimento) est

localizada na aldeia Antiga do povo Karitiana (Byyjyty Osop Aky), foi criada pelo
decreto 16.747 de 15 de maio de 2012. Antes da criao da Escola Estadual, a educao
escolar era realizada por uma extenso da escola Kyow da Aldeia Central. A escola
feita de paxiba com telhado de palha. A aldeia possui um complexo de sanitrios e
tanques em alvenaria construdos pela empresa Santo Antnio Energia como parte das
compensaes pela construo do complexo hidreltrico do rio Madeira.
O acesso aldeia diversificado, parte do trajeto realizado pela BR 364
sentido Cuiab. Existem vrias entradas direita onde a outra parte do trajeto
realizada por estrada de cho, dependendo da poca do ano o acesso fica intransponvel
em alguns casos. A aldeia encontra-se no municpio de Candeias do Jamar.
A equipe interinstitucional (SEDUC, UNIR, FUNAI) realizou em assembleia a
discusso sobre a criao do Territrio Etnoeducacional. Na reunio membros da
SEDUC esclareceram os indgenas dizendo que os TEEs so um novo instrumento de
planejamento e gesto das polticas e aes de Educao Escolar Indgena, com o
objetivo de fortalecer e valorizar ainda mais a autonomia e autodeterminao dos povos
indgenas, sendo um instrumento poltico que assegura, garante e d poderes e direitos
de participao e deciso dos povos indgenas sobre a organizao e funcionamento das
escolas indgenas junto ao sistema de ensino.
Membros da FUNAI completaram dizendo que nessa nova proposta de gesto a
participao dos indgenas ser mais efetiva, pois os indgenas juntamente com as
instituies competentes governamentais e no governamentais que trabalham com a
Educao Escolar Indgena tero uma responsabilidade muito grande no Territrio
Etnoeducacional, pois ser formada uma Comisso Gestora composta por representantes
de cada povo indgena membro do TEE, pelas Secretarias de Educao, MEC, FUNAI,
Entidades indigenistas no mbito do TEE e demais instituies de interesse:
Universidades e Institutos Federais, ONGs, Ministrio Pblico e outros. Disseram que
essa Comisso Gestora ter muitas obrigaes, ser uma das competncias da Comisso
o acompanhamento e avaliao das aes.
O professor Incio Karitiana, liderana indgena, perguntou como funcionaria na
prtica a aplicao dos recursos que vm para atender a educao escolar indgena, se a
comisso gestora ter conhecimento do valor que vir para atender a educao indgena
 73

e onde ser aplicado. Sugeriu que a comisso gestora fosse paritria, constituda
proporcionalmente por indgenas e no indgenas e o acesso aos recursos de acordo com
a realidade de cada escola. Compatvel no funcionamento e na atuao da Educao
Escolar Indgena. Indgenas e no indgenas deveriam elaborar o Plano de Ao. As
reivindicaes da comunidade so praticamente as mesmas realizadas na aldeia Juar.
A princpio acreditam que criando o Territrio Etnoeducacional junto com as
etnias Kaxarar, Karipuna, Cassup e Salami estaro mais fortalecidos com maiores
possibilidades de realizao das suas exigncias. A comunidade reivindica a construo
de uma escola em alvenaria com salas de aula, cozinha, despensa, banheiros, sala de
informtica, refeitrio, biblioteca, auditrio, quadra coberta poliesportiva, pavimentao
e acessibilidade, sala de professores, alojamento para professores e funcionrios,
internet, antena de telefone rural, poo artesiano e todos os mobilirios e equipamentos
pertinentes escola.
Os Karitiana criticaram a SEDUC, exigiram a imediata contratao de
professores para o ensino fundamental e mdio, contratao de tcnicos administrativos,
merendeira, zeladores etc.
Para os indgenas a mo de obra deve sair da prpria comunidade e exigem
ainda que conste na grade curricular as disciplinas de Projetos e Sustentabilidade,
Cursos profissionalizantes de: Tcnico de Informtica, Engenharia Civil e Florestal,
Tcnico agrcola, Marcenaria, Artes, Msica, Culinria e Mecnica geral de veculos
automotores. Oficinas diversas tais como oficina de Educao Ambiental com nfase
em Preservao do Meio Ambiente. Cursos diversos: hortifrutigranjeiro, piscicultura,
criao de aves e animais silvestres. A comunidade tem o objetivo de autodeterminao.
Alegam que para melhorar a educao escolar so necessrios materiais
especficos e diferenciados tais como: livros didticos, dicionrios na lngua materna,
livros de literatura e histria indgena, gramtica em Tupi-Arikm. Para eles a merenda
escolar deve ser adquirida na prpria comunidade incentivando os produtores da aldeia.
desejo de todos que seja construda uma casa de apoio na cidade com alojamentos,
banheiros apropriados e depsito para ajudar na comercializao dos produtos da aldeia.
 74

3.3. YJHUKATU: O TERRITRIO TNOEDUCACIONAL

Para pactuao do Territrio foi necessrio elaborar um Plano de Ao baseado

nos diagnsticos realizados nas aldeias. A elaborao ocorreu durante reunio em
Guajar-Mirim-RO, no auditrio do Pesque e Pague Stio do Chico BR 425, no
perodo de 27 a 28 de outubro de 2011. Contou com a presena de representantes do
Ministrio da Educao, Fundao Nacional do ndio, Secretaria de Estado da Educao
de Rondnia, Universidade Federal de Rondnia e representantes dos povos indgenas
Karitiana, Karipuna, Kaxarar, Kassup e Salami professores, lideranas polticas e
tradicionais. Contou ainda com membros do Conselho Indigenista Missionrio CIMI,
Ministrio Pblico Federal em Rondnia. O nome para o Territrio tnoeducacional foi
escolhido pelos representantes das cinco etnias, YJHUKATU uma mistura das lnguas
dos povos envolvidos e significa guas Lindas.

3.3.1. A Pactuao do Territrio Etnoeducacional

Todos os representantes das etnias envolvidas discutiram e pactuaram em

documento (foto 16) o Plano de Ao para o desenvolvimento e institucionalizao da
Educao Escolar Indgena no Territrio Etnoeducacional YJHUKATU, de forma a
respeitar a territorialidade dos povos indgenas em questo, garantir suas participaes e
consultas em todas as etapas de sua implementao e operacionalizar o regime de
colaborao entre os Sistemas de Ensino, com a finalidade de responder s necessidades
educacionais e s especificidades socioculturais das comunidades. Ficando definidas as
demandas identificadas a curto, mdio e longo prazo do Territrio Etnoeducacional
caberia ao Governo executar as demandas pensadas a partir do diagnstico da situao
da educao escolar indgena na regio.
Ficou acordado que as aes pactuadas sero constantemente acompanhadas e
avaliadas pela Comisso Gestora do Territrio, obedecendo s normas estabelecidas
pelo Decreto n. 6.861/2009, com a seguinte composio:
Membros permanentes: 01 Representante do Ministrio da Educao (titular e
suplente); 01 Representante da Fundao Nacional do ndio (titular e suplente); 01
Representante da Secretaria de Estado da Educao de Rondnia (titular e suplente); 01
Representante da Secretaria de Educao do Municpio de Porto Velho (titular e
suplente); 01 Representante da Universidade Federal de Rondnia UNIR (titular e
 75

suplente); 01 Representante do Curso de Licenciatura em Educao Bsica Intercultural

da Universidade Federal de Rondnia (titular e suplente); 01 Representante do Instituto
Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Rondnia IFRO (titular e suplente); 02
Representantes do povo indgena Karitiana (titulares e suplentes); 02 Representantes do
povo indgena Karipuna (titulares e suplentes); 02 Representantes do povo indgena
Kaxarari (titulares e suplentes); 02 Representantes do povo indgena Kassup (titulares
e suplentes); 02 Representantes do povo indgena Salami (titulares e suplentes); 01
Representante da Organizao dos Professores Indgenas de Rondnia OPIRON
(Titular e Suplente).
Membros convidados: 01 Representante do Ministrio Pblico Federal em
Rondnia (titular e suplente); 01 Representante do Conselho Indigenista Missionrio
CIMI (titular e suplente); 01 Representante do Conselho Estadual de Educao de
Rondnia (titular e suplente).

Autor: Emlio Sarde Neto. Lderes das etnias Karitiana, Karipuna, Kaxarar, Cassup e Salami
pactuando o Territrio Etnoeducacional YJHUKATU em 2011.
Foto 16: Pactuao do Territrio Etnoeducacioanal YJHUCATU

3.4. O COTIDIANO DAS FAMLIAS

Nas aldeias, em visitas s famlias indgenas, foi possvel vivenciar um pouco do

cotidiano das comunidades. Jovens indgenas tocavam violo e cantavam na lngua
materna, mulheres faziam artesanatos para comercializar na cidade e preparavam
 76

iguarias base de caa (macacos, porcos do mato, antas e peixes), homens preparavam
arcos, flechas, zarabatanas, e outros artesanatos, senhores mais velhos preparavam-se
para ida ao roado, outros homens mais jovens em suas motos e bicicletas
acompanhados de cachorros encaminhavam-se para a floresta em busca de caa, outros
jovens tomavam banho no rio e algumas mulheres lavavam roupas e cuidavam de outros
afazeres.
A dinmica de vida dos Karitiana est entre os rios, os terreiros das aldeias as
escolas e os roados, so lugares de encontros, de lazer e trabalhos compartilhados,
incluindo o pescado e a caa. So lugares de reproduo dos seus modos de vida, onde o
as experincias so compartilhadas e a produo de uso comum.
Um professor indgena nos mostrou sua coroa de casamento e desabafou sobre a
escassez da caa (Narrativa 5.5). Em outra famlia uma senhora mostrou a coroa de
casamento do seu marido tentando dar detalhes do ritual tradicional. Na famlia um
jovem construa sua casa para morar com sua futura esposa e confeccionava a coroa
feita de dentes de macaco.
Na tradio no feita uma festa pblica, todo o ritual acontece entre as famlias
dos noivos, o rapaz tem que cumprir com algumas obrigaes com a famlia da noiva
(obrigaes domsticas) antes da rede da moa ser levada por sua me para a casa do
noivo. Os pais dos noivos encarregam-se de convidar todos os membros mais prximos
da famlia para a cerimnia do casamento.
tradio que a me da noiva confeccione a rede de dormir para entreg-la
junto filha para o noivo. Em muitas ocasies os pais dos noivos elaboram enfeites
feitos com penas de pssaros variados (mutum, arara, gavio), colares e as coroas feitos
de dentes de macacos utilizados especificamente para o ritual do casamento. Alm dos
outros enfeites os noivos so pintados conforme o costume, o homem usa a coroa e um
colar de dentes grandes e grossos de macaco prego, a mulher usa um colar de dentes
pequenos e finos.
H muitos detalhes minuciosos desse ritual e ao que percebemos a comunidade
encontra-se em processo de revitalizao de seus costumes tradicionais, embora os
rituais no sejam reproduzidos em sua totalidade da maneira como era feito pelos
antigos, o que natural na dinmica de atualizao cultural. O importante que mesmo
com a predominncia de igrejas evanglicas que interferem nos costumes tradicionais
eles se mantm no interior de algumas famlias e nesse contexto a escola tem sido um
espao importante de grande incentivo valorizao cultural.
 77

3.5. A FLORESTANIA O POVO INDGENA E A EDUCAO

A tendncia internacional de preservao do meio ambiente passou a fazer parte

dos discursos cotidianos dos movimentos sociais. A incapacidade do poder pblico em
administrar as questes relacionadas causa ecolgica e a seus desdobramentos
polticos e sociais virou assunto principal nos debates e discusses realizados por
participantes de movimentos sociais, organizaes no governamentais e instituies
estatais. Em Pinheiro (2010, p. 04):

O resultado desses debates e discusses sugere que no era assunto para ser
resolvido unicamente pelo Estado, mas, isso sim, a partir de uma intensa
participao popular. E nesse exato momento que o discurso de preservao
ambiental torna-se extremamente atrativo no que diz respeito vinculao
com o aspecto poltico. A preservao dos recursos naturais amaznicos e
dos chamados povos da floresta entra na ordem do dia.
Na perspectiva da mobilizao em torno da preservao ambiental e a primazia
do reconhecimento dos direitos dos povos da floresta, surge o neologismo florestania,
uma juno das palavras floresta e cidadania. Ento, florestania seria um
conjunto de relaes que se estabelecem dentro da floresta, um conjunto de relaes que
inclui toda a natureza.
Para Salgado (2011) a florestania visa cumprir o propsito de melhorar as
condies de vida das pessoas que nasceram na floresta concedendo-lhes direitos
bsicos de cidadania.

[...] um novo conceito de cidadania que se encontra relacionado com a

trajetria de vida das pessoas que habitam a floresta e dela dependem para
sobreviver, considerando suas lutas e causas, os seus trabalhos, enfim, a
defesa dos seus direitos que culminaram no movimento poltico, cultural e
ideolgico denominado florestania. (SALGADO, 2011, p. 14)
Mas a efetivao do direito florestania esbarra em inmeros obstculos. Em
Rondnia a execuo das polticas pblicas por parte das equipes do governo que
atendem os povos indgenas tem sido prejudicada pela falta de interesse dos que
ocupam os principais cargos burocrticos envolvidos neste processo.
A construo e execuo de polticas pblicas para estes povos no respeitam
suas especificidades. A falta de conhecimentos especficos na rea de antropologia e
histria das comunidades indgenas da regio, aliados a falta de recursos econmicos e
logsticos inviabiliza a efetiva concretizao dos projetos e prticas da sade e da
educao escolar.
A falta de investimentos efetivos nas comunidades indgenas e a falta de
conhecimento estariam diretamente ligadas a fatores econmicos, sendo os principais
 78

invasores dos territrios tradicionais empresrios influentes ligados a polticos

importantes do Estado.
A carncia de professores, agentes de sade e transporte nas reas indgenas so
outro grande obstculo. Os docentes e tcnicos sofrem com a falta de estrutura fsica e
muitas vezes so obrigados a usar seus prprios transportes para o trabalho nas aldeias.
A ausncia de alojamentos e saneamento bsico adequado dificulta a permanncia dos
profissionais em algumas comunidades, pois os poucos que esto trabalhando esto
adaptados vida urbana e produzem necessidades que no podem ser atendidas nas
aldeias.
Nas reunies com os professores indgenas e a comunidade, notamos que
esclarecidos defendem um atendimento especfico e diferenciado, e tal diferenciao
no segregar os povos indgenas, ou criar uma educao paralela, ao contrrio
possibilitar o dilogo intercultural entre os saberes milenares indgenas e o da sociedade
envolvente, possibilitar que os povos indgenas definam o que importante saberem
da cultura no-indgena, diferente do que foi praticado historicamente no
estabelecimento do contato intertnico entre as sociedades indgenas e no-indgenas.
Enfatizam ainda que foi por meio da imposio da cultura ocidental, sem nenhum
dilogo, sem respeito s diferenas culturais dos povos indgenas, que muitas etnias
foram desestruturadas e muitas outras perderam sua lngua materna e seus territrios ou
desapareceram para sempre.
Para os Karitiana preciso cumprir o que estabelecido na legislao indgena e
possibilitar que as escolas indgenas sejam construdas com os indgenas e no para os
indgenas, com uma politica pedagoggica e administrativa prpria, e que os brancos
resolvam os problemas e as doenas que eles mesmos trouxeram. As lideranas
apresentam espectativa na urgncia da implantao do ensino mdio na Escola do
Candeias do Jamar, e o fortalecimento da Escola Kyow e Jj Bit O mirim, pois seus
planos de futuro esto ligados tambm educao escolar.
Reivindicam um ensino mdio que garanta formao em reas diversas, no
entanto, a falta de estrutura um grande desafio a ser superado. Por inmeras vezes foi
debatido sobre a importancia da lingua materna na educao escolar indgena em todos
os nveis de ensino: Fundamental, Mdio e Superior. Esclarecem sobre a necessidade de
formao em diferentes reas para que as funes tcnicas, administrativas,
educacionais e a sade passem a ser assumidas e administradas pelos prprios
 79

indgenas, e por esse motivo, desejam um Ensino Mdio Integrado que dialogue com os
saberes indgenas e os da cincia ocidental.
Os Karitiana pretendem que os eixos do Projeto Politico Pedaggico sejam
construdos pela prpria etnia: Identidade, Histria, Territrio, Organizao Social e
Poltica, Interculturalidade e Bilinguismo. A justificativa para a necessidade do Ensino
Mdio inmera, e a principal evitar que os alunos estudem na cidade e enfrentem as
dificuldades de viver longe dos constumes e a exposio ao perigo e aos riscos da
cidade.
O Ensino Mdio pensado com a preocupao de manter o territrio como
espao para as crianas e os jovens valorizarem sua identidade indgena, e o seu uso
para a produo e a sustentabilidade, com possibilidade dos produtos gerados na
comunidade serem comprados e adquiridos para a merenda escolar. Trabalhar por meio
de temas transversais a produo e a gerao de renda com o objetivo de desenvolver
um projeto interdisciplinar e intercultural para os alunos saberem distinguir quais os
produtos tradicionais e quais os introduzidos aps o contato com a sociedade no-
indgena.

Quando se fala do milho refere-se a dois tipos de milho, e as crianas hoje

pensam no milho duro, mas tambm tem o milho mole que o milho tradicional do qual
feito a chicha. (Antnio Jos Karitiana, 2012).

A educao escolar especfica e diferenciada reivindicada pelo povo Karitiana

dever proporcionar o aprendizado de tcnicas para o uso sustentvel da floresta, com a
criao de animais silvestres importantes para preservao e fortalecimento cultural da
etnia, revitalizar a produo de macaxeira, milho, inhme e outros produtos tradicionais
que esto ligados identidade, para serem tomados como aprendizado e colocados em
prtica na comunidade, onde cultura, alimentao e proteo do territrio caminhem
juntas para garantir o futuro das crianas e dos jovens na aldeia dentro de um processo
que ir se dando aos poucos. fundamental discutir aproduo em um dilogo
intercultural.
De acordo com a comunidade s faltam estas caractersticas apresentadas acima,
para complementar o Ensino Mdio, para que os alunos aprendam na escola prticas de
produo, gerao de renda, proteo do territrio, dilogo intercultural e tradio
cultural. Questes que devem ser tomadas como eixos transversais em projetos a serem
construdos com os alunos nas diferentes disciplinas.
 80

3.6. A EDUCAO ESCOLAR ESPECFICA E DIFERENCIADA KARITIANA

Um dos possveis caminhos vai alm das disciplinas convencionais que j esto
na organizao curricular das escolas indgenas Karitiana. A disciplina de literatura e
arte indgena objetiva criar um espao para a produo das histrias dos antigos e
transform-las em narrativas escritas. Estas disciplinas trabalhadas pelos professores
indgenas de cultura feminina e masculina ocasionam a prtica de um projeto dos
prprios Karitiana com atividades culturais da tradio da etnia que colocam em
dilogo as disciplinas de Artes, Cultura Masculina e Cultura Feminina.
Assim, o professor de Cultura Masculina instruir os meninos nas atividades
culturais correspondentes ao processo de aprendizagem masculina e a professora de
Cultura Feminina instruir as meninas de acordo com o processo de aprendizagem
feminina. Os professores indgenas explicaram que somente as mulheres podem ensinar
as meninas e s os homens podem ensinar os meninos. Percebemos que essa diviso
corresponde com a forma de organizao sociocultural do Povo Karitiana.

Somente os homens podem ensinar os meninos, e somente as mulheres podem

ensinar as meninas (Antnio Jos Karitiana, 2012).

Os professores indgenas do aulas na lngua materna e na lngua portuguesa,

mas segundo eles vo reforar suas prticas de demarcao da lngua Tupi-Arikm.
Os professores indgenas e no-indgenas sempre fazem reunies para tratar de
assuntos pertinentes educao escolar especfica e diferenciada. Essa troca de ideias
entre os indgenas e no-indgenas so importantes para que as estratgias existentes de
fortalecimento da lngua materna sejam ampliadas e para os professores no-indgenas
perceberem a importncia na contribuio desse processo.
Para os professores indgenas os costumes culturais que podem ser trabalhados
na escola correspodem s atribuies dadas aos meninos e meninas de acordo com a
organizao cultural, e essa aprendizagem uma prtica que acontece nas aulas de
cultura feminina e masculina.
Dentre as vrias formas de registros e passagem da cultura Karitiana, os
indgenas apresentam as pinturas corporais como uma dessas formas de registros,
segundo eles cada uma tem um significado que foi passado pelos indgenas mais
antigos. Suas explicaes sobre a pintura corporal correspondem a um tipo de animal,
significaes cosmognicas e remetem-se as organizaes socioculturais de sua etnia.
 81

Os homens s podem pintar as mulheres que no tem relao de parentesco, pois

os meninos s podem pintar as meninas com quem so passiveis de casar e os homens
casados pintam as suas esposas, no podem pintar suas filhas nem suas mes. Dessa
maneira, os homens pintam os homens e as mulheres pintam as mulheres, no caso dos
no-indgenas independe do sexo, e os homens e mulheres podem ser pintados sem
restrio. Hoje as pinturas somais usadas nos rituais e datas comemorativas.
Dentro dessa discusso Antnio Jos Karitiana, professor de cultura, explicou
como a lngua portuguesa chegou at o Povo Karitiana (Narrativa 5.6). Fez uma longa
explanao histrica sobre o processo de aportuguesamento da comunidade. Segundo
ele, a primeira vez que ouviram algum falar portugus foi quando os jesutas34
apareceram na aldeia, depois veio a primeira escola dos sacerdotes onde eles aprendiam
a ler e a escrever a lngua portuguesa. Aps os jesutas, vieram outros homens, pelo o
que foi possvel entender eram do SPI e posteriormente a FUNAI.
Por meio do relato foi possvel perceber a histria do contato intertnico
estabelecido por diferentes prticas religiosas e do Estado. Segundo os indgenas na fase
do SPI foi muito difcil e sofrvel porque todos eram obrigados a falar em portugus.
Em tom de brincadeira mencionaram uma antiga professora que batia nos alunos que
insistiam em falar a lngua materna nas aulas.
Dentro desse contexto situamos a necessidade dos Povos Indgenas passarem a
ter registros escritos de sua cultura na lngua materna e na lngua portuguesa para as
futuras geraes. Discutimos a importncia da lngua portuguesa em contextos atuais,
tomada pelos Povos Indgenas como instrumento de luta para reivindicao dos direitos,
tendo-a como segunda lngua, sem deixar que ela domine os espaos da lngua materna.
Em dilogo com os mais velhos, que enriquecem suas falas por canes em
lngua materna, os mais jovens fazem breves tradues e todas elas falavam da
importncia da cultura tradicional, e que a escola do povo Karitiana e por isso os
professores devem ensinar sobre a cultura da etnia na escola. Enfatizaram ainda a
necessidade de projetos, citando a piscicultura como exemplo a ser elaborado e
executado pelas escolas em cada aldeia.
Os mais velhos sempre ressaltam a importncia dos antigos costumes e o papel
da escola em fortalecer as prticas tradicionais. Dizem que na cultura tradicional so
cinco festas importantes que devem constar no calendrio especfico da escola indgena

34
Os sacerdotes mencionados so padres da Igreja Catlica, que hoje possuem a chamada Casa da
Lngua, rgo ligado ao CIMI.
 82

Karitiana. Explicitaram a diversidade de anlise da temporalidade, onde a festa da pesca

quando o rio enche, da chicha no tempo do milho verde entre outras peculiaridades
da sua cosmografia.

Festa da Chicha Tempo da colheita do milho verde.

Festa da Pesca Tempo das chuvas com a cheia dos rios e igaraps.

Festa da Caa Depois da poca do descanso da floresta.

Festa do Milho Comemorao aps a poca da colheita

Ato pblico na aldeia Kyow com a participao de autoridades

19 de Abril do Governo Federal, Estadual e Municipal, imprensa e
convidados. Foi estabelecida pelos caciques polticos como
forma de reivindicao de direitos e divulgao cultural.
Fonte: APK. Organizado por Emlio Sarde Neto em 2013.
Quadro 1: Festas do Povo Karitiana

O ritual da chicha totaliza as relaes sociais entrelaadas pelas trocas

simblicas. Os festejos articulam a rede de relaes de parentesco, no estabelecimento
de alianas polticas presente nos textos e desenhos dos estudantes, que explicitam o
valor que atribuem ao ritual (Mapa Mental 5.12-5.15). O ritual da chicha potencializa
expresso cultural, com suas danas, histrias e canes.
Essas festas do povo Karitiana so realizavas para celebrar sua religiosidade que
est diretamente ligada a questes de sade. No dia da festa da chicha existe a prtica de
aplicao do remdio tradicional, o gopatoma. Devido a sua importncia cosmognica a
comunidade trata com muito respeito esta festividade, pois est diretamente ligada
religio tradicional.
Para os Karitiana a festa da chicha sagrada e serve para chamar os espritos
que esto aos arredores nos cemitrios. proibido nos dias do festejo maltratar os
animais. As mulheres como responsveis pelo preparo da bebida so proibidas de
manterem relao sexual na poca do preparo e no dia da festa. Mulheres menstruadas
no podem participar do seu preparo inclusive dos festejos.
 83

A chicha s presta se for feita pela mulher. A mulher que estiver menstruada
no pode participar. A festa da chicha para ns sagrada, por isso que no podemos
fazer sexo por uma semana. (Samuel Karitiana, 2011; Mapa Mental 5.15)

Na tradio a chicha de milho serve para a limpeza do organismo e s pode ser

servida pelos mais velhos. O costume estabelece que todos devessem consumir a bebida
em grandes quantidades durante todo o dia.
No dia das festas culturais, a escola e todos da aldeia ficam envolvidos no
preparo e nas festividades. Sendo assim, os professores no-indgenas devem ter um
procedimento escolar flexvel quando os alunos vo ajudar nos preparos dos festejos e
na aplicaes do remdio tradicional gopatoma. Os mais velhos ensinam os alunos a
aprenderem a aplicao do medicamento tradicional para no esquecerem a cultura.
Os mais velhos sempre alertam os professores indgenas: Se vocs esto
estudando so conhecedores da cultura do branco que diferente, cuidado para no
misturar as coisas, cultura de branco cultura de branco e a cultura tradicional a
nossa cultura. Os jovens intrpretes expem as preocupaes dos mais velhos que se
queixam dos jovens quanto ao respeito das regras sociais. E acrescentaram que tudo que
os mais velhos sabedores contam importante, falam sempre das canes dos guerreiros
e da proteo das crianas. Enfatizam que o costume diferente entre homens e
mulheres.
Como exemplo, temos o ritual de passagem para a vida adulta da mulher, onde
h uma prova com kassin (formiga), e para o homem com a caba35, para adquirir
coragem de guerreiro. Vrias so as restries alimentares, pois acreditam sofrer
influencia direta daquilo que comem. Os jovens recusam-se a comer tartaruga, pois o
animal lento e lembra pessoas idosas, podendo ser consumida somente pelos mais
velhos. Outros animais como os macacos e quatis so muito apreciados pelos jovens.

O ch do quati36 bom quando tem problema no casamento, quando no

consegue fazer filho, s tomar que a pessoa fica boa. (Marcelo Karitiana, 2012;
Narrativa 5.5)

Os professores lembram os mais jovens da sacralidade da maloca abjatyna. A

lembrana da importncia da maloca remete ao seu significado de ancestralidade, suas
tradies e o que elegem como patrimnio simblico. Consideram como um dos papis
35
Vespa, marimbondo.
36
Mamfero diurno da famlia dos prociondeos (Nasua nasua).
 84

da escola o fortalecimento de tal patrimnio, de maneira que seja possvel acolher no

s no calendrio, mas tambm nos contedos didticos e nos procedimentos
organizacionais as formas organizativas da etnia.
Os Karitiana possuem suas instituies, regras e valores sociais e esperam serem
considerados no processo de educao escolar, bem como seus projetos futuros, no s
no que diz respeito economia e sustentabilidade, mas tambm o tipo de formao a ser
oferecida nas suas escolas.
 85

CAPTULO 4. EM BUSCA DO ENTENDIMENTO

Autor: Emlio Sarde Neto. Arco e flechas Karitiana do cl Juar 2013.

Foto: 17 Arco e flechas Karitiana

Fico emocionado com os caciques aqui, temos que aprender muito com eles.
(Orlando Karitiana, 2012)
 86

Na histria dos povos indgenas encontramos situaes contraditrias de luta pela

sobrevivncia, ora eles se encontram em choque com os no-indgenas, mas na maioria
das vezes, tal contato apresenta uma forma de aceitao s novas estruturas sociais e
econmicas, produzindo necessidades e reformulaes de mundo. A hibridizao
cultural produziu em muitas etnias uma anomia profunda. As lideranas polticas dos
movimentos populares atravs das ONGs, advogados e rgos da justia, lutam para
manter a integridade dos territrios demarcados e resistem s investidas dos empresrios
sobre seus recursos naturais. Atravs de articulaes polticas lideranas indgenas
posicionam-se em cargos pblicos e movimentos populares.

A resistncia ativa s invases representam, sem duvida, uma das

respostas mais comuns na histria da expanso de fronteiras.
Quinhentos anos de guerras, confrontos, extines, migraes
foradas e reagrupamento tnico envolvendo centenas de povos
indgenas e mltiplas foras invasoras de portugueses, espanhis,
franceses, holandeses e nos ltimos dois sculos brasileiros, do
testemunho da resistncia ativa dos povos indgenas para a
manuteno do controle sobre suas reas. (LITTLE, 2002, p. 05).

4.1. COMO O POVO KARITIANA ENTENDE O SEU TERRITRIO

As caractersticas geogrficas mais relevantes para os Karitiana so os rios e

igaraps. Os mais importantes so: rio das Garas, na Aldeia Kyow dividindo a
comunidade o rio Sapot; na aldeia Antiga Byyjyta Osop Aky rio Candeias; na aldeia
Juar o rio Semo. Os Karitiana denominam suas aldeias e lugares de acordo com suas
experincias histricas e mticas. Viveiro de Castro (1986, pp. 363-364, apud. Maizza,
2009, p. 26) afirma que existem dois tipos de sistemas onomsticos na Amaznia:

[...] sistemas centrfugos ou metafsicos e sistemas centrpetos ou dialticos.

Nos primeiros tambm denominamos sistemas canibais, os nomes vem de
fora, dos deuses, dos inimigos dos mortos, dos animais consumidos, enfim,
do Outro, e tem uma funo individualizadora. No segundo caso os nomes
vem de dentro, dos ancestrais, constroem personagens e possuem uma funo
classificatria.
O monte Moraes fica no territrio tradicional fora dos limites da demarcao da
FUNAI, possvel avista-lo no caminho da trilha que liga as aldeias Kyow e Juar.
Hoje o limite est completamente modificado, a extenso e os limites da terra indgena
diferem bastante do seu territrio tradicional.
A anlise toponmica do territrio, as caas e os mitos, servem para tentar
demonstrar como a concepo de lugares criada. Outros aspectos das construes e
 87

concepes de mundo esto diretamente ligados ao territrio, espao, lugares e regio

como extenso do terreno.
Sobre a desterritorializao da terra do povo Karitiana poca dos seus
ancestrais, foi criado e recriado o modo de vida e de ser do povo Karitiana, a expulso
das terras tradicionais fez com que vagassem por terras alheias. Nesses lugares houve a
adequao pelo grupo que dessa forma transformaram-no em um lugar Karitiana. O
tempo deslocou-se no espao e os Karitiana no so mais os mesmos, mas as ltimas
geraes sobreviventes, mantm na memria o territrio tradicional, suas numerosas
aldeias e cemitrios.
Dardel (2011) em O Homem e o Espao ao referir-se a perda da localizao
mostra que a situao de um homem supe um espao onde ele se move; um conjunto
de relaes de trocas; direes e distancias que fixa de algum modo o lugar de sua
existncia. Perder a localizao se ver desprovido de seu lugar, de suas relaes, se
encontrar, sem direes, reduzido a impotncia e a imobilidade.
A ligao do povo Karitiana com a natureza, o territrio e os lugares to
intensa que toda sua lgica de vida e juzos de valores seria ditada pela influencia da
natureza na comunidade.

A geografia mais que uma base, ou um elemento. Ela um poder. Da Terra

vm as foras que atacam e protegem o homem, que determinam sua
existncia social e seu prprio comportamento, que se misturam com sua vida
orgnica e psquica, a tal ponto que impossvel separar o mundo exterior
dos fatos propriamente humanos. (DARDEL, 2011, p. 05)

Hoje os contatos intertnicos, entre os indgenas e as populaes das cidades,

levam de forma acelerada a descaracterizao cultural e tnica dos indgenas. A
vegetao tpica que predominava nestas regies era a floresta latifoliada equatorial, que
est dando lugar aos pastos. Os incentivos do prprio governo Federal e Estadual foram
grandes responsveis pelo encorajamento do desmatamento da regio.
Em Moran (1990, p. 303):

O impacto das atividades madeireiras sobre a floresta amaznica esta tomou

evidencia com o fim das grandes florestas da Indonsia, da Costa do Marfim
e outros pases da sia e da frica, a presso incidiu-se na Amaznia. No
Brasil os interesses nacionais e internacionais encontram um ambiente
favorvel destruio das florestas. Depois da pecuria, so os madeireiros
que recebem a maior proporo dos incentivos fiscais da SUDAN.

O cardpio alimentar da comunidade indgena era compreendido principalmente

de animais silvestres, cada um deles com sua importncia nutritiva e cosmognica. A
contribuio da cosmogonia tende a influncia comportamental, onde o indivduo
 88

dependendo do animal absorvido passaria a desempenhar um papel ou adquirir a

caracterstica comportamental e fsica (do animal), necessria para o desempenho de
determinada funo ou atividade especifica na comunidade. Tudo tem uma razo
baseada na cosmoviso da etnia. Os aspectos mais simples que envolvem pequenos
hbitos dentro do grupo, demonstram a importncia social e poltica de cada indivduo
baseados em aspectos prprios estabelecidos pela comunidade em suas relaes com
outras famlias da mesma etnia.
Para Dardel (2011, p. 9):

importante no se acreditar no erro de que a espacializao geogrfica se

produz somente em virtude de um comportamento ativo. o caso onde o
homem o agenciado pelo ambiente geogrfico: ele sofre a influencia do
clima, do relevo, do meio vegetal. [...] A natureza geogrfica o lana sobre si
mesmo, d forma a seus hbitos, suas ideias, s vezes a seus aspectos
somticos.
Estas peculiaridades comportamentais muitas vezes difceis de serem
compreendidas por grupos da nossa sociedade esto diretamente ligadas ao territrio,
fauna e a flora predominantes na regio. Tratar da influencia geogrfica do meio nas
relaes sociais demonstra que o ambiente influencia nas atividades da comunidade.

Nas sociedades ditas primitivas e na maior parte das sociedades antigas e

medievais, a ligao do homem com a Terra recebeu, na atmosfera espao-
temporal do mundo mgico-mtico, um sentido essencialmente qualitativo.
[...] Da Terra vm as foras que atacam e protegem o homem, que determina
sua existncia social e seu prprio comportamento, que se misturam com sua
vida orgnica e psquica, a tal ponto que impossvel separar o mundo
exterior dos fatos propriamente humanos. (DARDEL, 2011, p. 48).

Dardel (2011) afirma ainda que pelo habitat, pelo ordenamento de seus campos
de suas vinhas e suas pradarias, por seu gnero de vida, circulao das coisas e das
pessoas, que o homem exterioriza sua relao fundamental com a Terra.
Como exemplo desta ligao intima com a Terra e a natureza, temos a influncia
do macaco prego, do macaco preto e do quati no imaginrio desses povos. Animais que
habitavam as rvores da regio nos arredores da aldeia eram encontrados em grandes
bandos por todas as reas de floresta nas extenses do territrio tradicional
compreendido pelos Karitiana. Hoje cada vez mais raro se encontrar estes animais. O
desmatamento provocado pelas madeireiras clandestinas, aliado ao manejo
supostamente controlado, os grandes latifndios agropastoris e a caa sem controle so
os principais responsveis pelo desaparecimento desses animais.

Agora ns no temos mais macaco preto, nem macaco prego, temos pouca caa
porque os madeireiro e fazendeiro esto matando tudo derrubando as rvores e
 89

matando os animais. J cansamos de pegar os madeireiros caando na nossa terra.

Hoje tem problema porque num tem mais caa. Tem coisa que s d para fazer quando
a gente tem caa. O ch do quati bom quando tem problema no casamento, quando
no consegue fazer filho, s tomar que a pessoa fica boa. Ento tem muita coisa da
cultura que no d mais para fazer porque to destruindo tudo. [...] (Narrativa 5.5)

Futuyma (1992) esclarece que apesar de algumas espcies terem praticamente

distribuio cosmopolita, a rea geogrfica de cada espcie limitada em diferentes
graus e a maioria dos txons superiores igualmente endmica, restrita a uma
determinada regio geogrfica.
Assim, estes animais que existiam em grandes quantidades nestas regies
mencionadas, hoje os poucos existentes vivem dispersos em pequenos grupos
preservados nas reas de floresta ou so criados nas comunidades indgenas para sua
funo especfica, alimentar e cultural.
Esta mudana na vegetao decorrente da substituio da floresta pela
agropecuria trouxe grandes modificaes. Uma determinada caracterstica geogrfica
pode funcionar como veculo de disperso para determinadas espcies e como barreira
intransponvel para outras. A mudana no solo, os fatores climticos ocasionados pela
nova vegetao resulta na incapacitao para o desenvolvimento do ciclo vital das
plantas e animais e impede os vegetais e animais prprios da regio de voltarem a
colonizar a rea.

Quando eu casei meu pai me fez ir ao mato caar um macaco. O macaco podia
ser prego ou preto, mas foi muito difcil de encontrar o macaco porque est em falta na
floresta. [...] (Narrativa 5.5)

Os Karitiana tm uma ligao muito interessante com estes smios, pois

acreditam serem os macacos seus parentes, e assim os animais desempenham um papel
importante em sua cosmologia. Como exemplo destas inter-relaes entre os macacos e
os Karitiana, temos o casamento tradicional, baseado principalmente na contribuio
dada aos indgenas pelos macacos. Marcelo Karitiana, professor indgena, ao narrar seu
casamento explicou tambm a importncia dos macacos na cerimnia tradicional de
casamento dos Karitiana.

Depois que agente pega o animal prepara ele e come antes do casamento.
Temos que fazer um tipo de coroa com os dentes do macaco. O homem s pode casar
no costume antigo se tiver a coroa com dente de macaco e a carne do bicho para
 90

poder fazer filho na mulher. O macaco muito forte, inteligente e fica o tempo todo
preparado para fazer filho na macaca e os antigos falam que tem que comer a carne de
macaco para ficar igualzinho ao bicho, fazer criana e ficar esperto. (Narrativa 5.5)

Na Antropogeografia Ratzeliana, sobre a variedade das influncias que a

natureza exerce sobre o homem, e o estudo deste processo, necessrio que o fenmeno
seja antes examinado no organismo singular e depois a ocorrncia deste no conjunto
daquele povo a fim de encontrar sua explicao em uma srie de causas naturais de
extenso geral. A fisiologia estabeleceu a relao entre a natureza e o homem singular,
depois entre aquela e todo o povo.
Outro animal anteriormente abundante que chama a ateno pela sua beleza a
arara. Muito utilizado pelos artesos, principal indumentria das armas, enfeites e
demais utenslios da etnia, hoje raramente encontrada. Animais como o mutum preto,
a queixada e at mesmo o tucunar, abundante nas guas amaznicas, esto cada vez
mais escassos.
Um personagem de grande importncia para a comunidade indgena so os
tabocais. A taboca usada como matria prima para confeco de vrios instrumentos
utilizados pela comunidade alm da sua importncia mgico-religiosa. Os Karitiana
fabricam com a taboca: flechas, flautas, pau de chuva, zarabatanas, copos, porta objetos
entre outros utenslios domsticos.

Quando uma pessoa indgena encontra um tabocal ele no pode falar para
ningum onde o tabocal, porque cada tabocal tem os espritos que protege ele. Se a
pessoa falar para outra onde est o tabocal o esprito vai l e traz doena feia. E
quando o branco vai ao tabocal para destruir, os espritos depois vo l na casa deles e
d uma doena. Por isso no pode contar onde est o tabocal e nem queimar e destruir.
Foi assim que falou meu pai que era cacique tradicional tambm. (Narrativa 5.1).

Os Karitiana faziam andanas por extensas regies onde existiam os tabocais,

migrando entre as aldeias de uma regio para outra em pontos estratgicos usando estes
vegetais como instrumentos de utilidade na manuteno do seu modo de vida
tradicional. As aldeias sempre estiveram bem supridas de tabocas, muito usadas na caa
e na pesca. Em conversa o cacique tradicional, Antnio Paulo Karitiana, contou que os
lugares onde existem os tabocais so protegidos por uma fora sobrenatural.
Na cultura do povo Karitiana, temos a rvore da Sabedoria denominada por
eles de gopatoma. Esta rvore, para os indgenas, possui propriedades curativas e
 91

espirituais e era muito usada pelos pajs e caciques tradicionais do grupo, a etnia
migrava e construa suas aldeias nas regies onde existia o gopatoma, pois acreditam
tambm que a rvore alm das suas propriedades teraputicas dava ao seu usurio um
Sexto Sentido para compreender melhor o mundo ao seu redor.

Nosso remdio tradicional o gopatoma que ns se protegia das doenas e dos

feitio dos outros ndios. Protegia nossa casa e nossos filhos. Agora os pastores no
querem mais que agente trabalhe com nossas rezas e nossos remdios. E o fazendeiro e
os madeireiros esto destruindo tudo. (Narrativa 5.1)

Os indgenas fazem uma cerimnia religiosa para administrar o preparo do

gopatoma que s podia ser manuseado pelo paj e pelo cacique tradicional. Na festa da
chicha a erva usada no ritual de limpeza e purificao para os festejos. Hoje a rvore
tornou-se rara e a influncia das inmeras igrejas impossibilitou a transmisso do
preparo e da aplicao dos tipos de gopatoma. Antnio Paulo Karitiana o byyj relatou
com grande tristeza a interferncia das igrejas e a destruio das rvores de gopatoma
pelos fazendeiros e madeireiros. (Narrativa 5.1)
A terra indgena Karitiana demarcada tem o formato de retngulo, consequncia
das invases ocasionadas por garimpeiros, fazendeiros, agricultores e madeireiros. As
reas tradicionais ocupadas pelos pastos esto em litgio entre os indgenas e os
latifundirios em um conflito jurdico que parece no ter fim. O Karitiana sonha em
refazer o passado no muito distante com suas aldeias e lugares sagrados. Os
latifundirios e polticos importantes do Estado proprietrios de terra, que apesar de no
utilizarem a maior parte da rea desmatada, continuam avanando nos territrios ainda
com florestas esperando o desenrolar do conflito. Nas palavras de Little (2002, p. 05):

A resistncia ativa s invases representam, sem duvida, uma das respostas

mais comuns na histria da expanso de fronteiras. Quinhentos anos de
guerras, confrontos, extines, migraes foradas e reagrupamento tnico
envolvendo centenas de povos indgenas e mltiplas foras invasoras de
portugueses, espanhis, franceses, holandeses e nos ltimos dois sculos
brasileiros, do testemunho da resistncia ativa dos povos indgenas para a
manuteno do controle sobre suas reas.
O territrio est diretamente ligado s estruturas e regras que regem a sociedade
Karitiana, tanto em sua condio material e meios de vida, e suas relaes com a
natureza, quanto em suas prticas simblicas, mticas e metafsicas. Tem sido um
grande desafio descrever, narrar e interpretar os mltiplos aspectos da cosmografia da
etnia Karitiana, o xamanismo encarregado dos corpos doentes ou no, a influencia das
religies crists ali presentes, as relaes de parentesco e os casamentos (todos os tipos),
 92

a residncia sedentria e as andanas entre as aldeias, a trama que atravessam desde o

territrio demarcado e os territrios fora da rea, seus locais prprios na Terra at o
mais Alm e dos parentes que habitam o outro mundo.

Autor: Emlio Sarde Neto. Entardecer no rio Candeias visto da aldeia Antiga em 2012.
Foto 18: Entardecer no Rio Candeias
 93

4.2. O POVO KARITIANA, TERRA, CEMITRIOS E ESPRITOS

A regio da bacia do rio Candeias e Juar esto repletas de vestgios

arqueolgicos das antigas aldeias. Em Vander Velden (2010) o vale do rio Candeias
onde Moraes37 estabeleceu os primeiros contatos com os no indgenas e tambm onde
faleceu. Os lugares das antigas malocas abandonadas so considerados por alguns como
sendo mal assombradas.
A aldeia Antiga Byyjyty Osop Aky s margens do rio Candeias considerada
pelos Karitiana como a antiga aldeia tradicional de um dos antigos cls. O territrio ao
redor est quase totalmente desmatado pelos fazendeiros que com permisso da justia
fizeram um suposto plano de manejo florestal. O mais interessante a quantidade de
rvores derrubadas que com certeza ultrapassa o permitido por qualquer projeto de
manejo florestal. Os infinitos pastos chegam ao horizonte lembrando o mar avistado da
praia. As cercas impedem alm do gado, a passagem dos indgenas para a aldeia,
dificultando inclusive o atendimento de rgos pblicos como a FUNAI, SEDUC e
FUNASA.

Destruram a aldeia antiga. O pai do fazendeiro estava morrendo, via os

espritos dos ndios que morreram por causa da invaso e queriam vingana suas vidas
e a terra. O velho antes de morrer pediu para os filhos devolver, assim ia ter paz na sua
morte. (Narrativa 5.2)

Os filhos do antigo seringalista tornaram-se grandes agropecuaristas e cada vez

mais foram a pequena rea verde da aldeia, alm das ameaas aos indgenas que ali
habitam. Os agropecuaristas apesar de saberem que as terras invadidas por eles
pertencem aos indgenas recusam-se a devolv-las. A narrativa de Cizino Karitiana o
ltimo tasso syp tgna (aquele que v espritos: paj) parece ser ilustrativa.
A histria do seringalista que invadiu a rea da aldeia do rio Candeias bastante
conhecida entre os indgenas e os no-indgenas ligados ao grupo. Na poca da sua
morte, o fazendeiro via os espritos dos ndios que haviam morrido por consequncia da
invaso, cobravam suas vidas e o territrio tomado. Segundo os indgenas o seringalista
antes de morrer pediu para os filhos que devolvessem as terras invadidas, para ter paz na
sua morte.

37
Cacique dos tempo antigamente.
 94

Os pastos crescem, os madeireiros avanam e os motosserras no param. A

pequena rea de floresta restante ao redor da aldeia indgena que espremida entre
fazendas resiste graas interminvel luta jurdica iniciada pelos indgenas. Passaram-
se anos e ainda os territrios no foram devolvidos, sua floresta j foi praticamente toda
derrubada e transformada em pasto.
A aldeia Juar Jj Bit O Mirim onde vive o byyj (cacique tradicional) o senhor
Antnio Paulo Karitiana, narrou a histria dos Kartiana antes do Seringal, e a
importncia do territrio para a manuteno das suas cosmogonias. O byyj quem
define a poca da caa, das festas tradicionais e assim como o tasso syp tgna, tambm
pode aplicar remdios. As festas so consideradas sagradas e servem para trazer boa
sorte nas caadas, evitar as doenas, espantar os maus espritos e acima de tudo reunir a
comunidade para relembrar os tempo antigamente.
Os cemitrios encontram-se pelos arredores das aldeias antigas Pojpa e Byrjio.
Os cemitrios so importantes porque os espritos encontram-se em suas redondezas. As
verdadeiras localizaes dos tmulos so ignoradas pelos no-indgenas.
Os espritos protegem os indgenas e seus territrios. Muitos tmulos eram nas
prprias malocas. A fazenda do Candeias do Jamar, segundo relato de Cizino e outros
indgenas, era constantemente assombrada pois o primeiro fazendeiro destruiu uma
aldeia e matou Karitianas. (Narrativa 5.2)
O Byyj contou que para abrandar a fria dos espritos necessrio trs ervas para
serem colocadas em cima dos tmulos nos cemitrios: o gopatoma, gopyrroko e
gopynkypanpo, para afastar a influencia e a vingana dos espritos maus. Hoje estas
plantas esto raras de serem encontradas devido ao desmatamento constante.
Antes dos contatos os Karitiana mais antigos utilizavam um achatador de
cabeas (ommo), com o objetivo de diferenciar-se dos outros povos. O ommo uma
faixa de algodo preso a um pedao de madeira era fixado nas crianas recm-nascidas
na regio da moleira para produzir um formato achatado na cabea. Os Karitiana
tambm usavam o duparry, um grande espinho que atravessava a parte inferior do nariz.
A pintura tradicional denominada kindapassoyo feita de jenipapo e urucum e aplicada
na poca das festas e guerras. O jenipapo produz a tintura preta para ser usada nas festas
tradicionais e a tintura vermelha do urucum para ser usada na guerra. O aparecimento
das igrejas crists e o contato gerado levaram ao desuso dos costumes do ommo e
duparry.
 95

Hoje existe grande carncia de tasso syp tgna como Cizino o nico paj. Na
tradio existe uma histria de um boneco (abyokytypjop: comedor de ndio), deixado
por deus sob a responsabilidade dos pyrggna que hoje foram extintos. O nome do
boneco no pode ser pronunciado quando da inexistncia do pyrggna, pois atrai
coisas ruins. Segundo a tradio o boneco foi deixado na aldeia Kypssoi, localizada em
uma regio situada depois do Rio Candeias. O boneco virou um indgena muito
poderoso que vendo outro indgena ataca e mata como um relmpago.
Existe ainda uma entidade de fogo denominada Isassodna que gostava de
comer carne com caldo de amendoim.
Sobre os tabocais o primeiro a encontrar as plantas no pode revelar sua
localizao, pois pode ser punido pelo esprito que protege o tabocal.

Quando uma pessoa indgena encontra um tabocal ele no pode falar para
ningum onde o tabocal, porque cada tabocal tem os espritos que protege ele. Se a
pessoa falar para outra onde o tabocal o esprito vai l e traz doena feia. E quando o
branco vai no tabocal para destruir, os espritos depois vo l na casa dele e d uma
doena. Por isso no pode contar onde est o tabocal e nem queimar e destruir. Foi
assim que falou meu pai que era cacique tradicional tambm. (Narrativa 5.1)

Na interao com a comunidade nos intervalos das atividades letivas e

pedaggicas na aldeia Juar, foi possvel conhecer um pouco da histria da comunidade.
Jorge Karitiana irmo do cacique tradicional contou como se deu o processo de retorno
para a aldeia antiga, onde esto agora. (Narrativa 5.3).
Ele disse que no incio comeou a ir sozinho com sua esposa para o lugar onde
estava construindo a casa. Levantaram a cobertura de palha, embora tivessem ficado
com medo do fazendeiro que ocupou seu territrio os matar, mesmo assim, fizeram uma
fogueira e ficaram esperando, mas o fazendeiro no apareceu. Eles voltaram inmeras
vezes fizeram o roado e tempos depois ao retornarem para a aldeia central encontraram
com o fazendeiro e seus jagunos, que perguntaram onde haviam ido e o que estavam
fazendo. Disseram que foram pescar. Logo depois seu Raimundo Karitiana construiu
sua casa na beira do igarap onde havia morado na infncia antes das fazendas quando
apareceu outro fazendeiro questionando sobre a terra.

[...] O fazendeiro perguntou pro Raimundo se l tinha cemitrio, e ele falou que
sim, que tinha, depois o fazendeiro ofereceu dinheiro pra comprar os ossos do
 96

cemitrio e o Raimundo disse que no queria dinheiro, queria apenas a terra.[...]

(Narrativa 5.3)

Os fazendeiros acreditavam que o interesse dos indgenas era dinheiro e de

acordo com Jorge Karitiana por inmeras vezes ofereceram presentes como carne,
roupas, panelas entre outras coisas, alm de serem insistentes em convidar a
comunidade para os cultos religiosos realizados na igreja da fazenda.
Os indgenas refizeram os roados e reconstruram a aldeia na beira do igarap
no mesmo local da antiga aldeia, onde possvel avistar antigos artefatos, como um
antigo pilo de milho pertencente aos indgenas. Os pastos ainda no haviam chegado
at a aldeia. Os fazendeiros apareceram e iniciaram os questionamentos sobre os
cemitrios e direcionaram seus motosserras, cercas e gado para a rea da aldeia.
A comunidade fez plantaes de macaxeira e o boi destruiu todo o roado,
depois fez de milho e o boi comeu novamente. Somente aps uma conversa das
lideranas que vem intermediando esse processo, foi que o fazendeiro disse tomar
providencias para seus bois no irem mais rea onde est a aldeia.
Hoje os bois encontram-se propositalmente sob a nica estrada de acesso
aldeia como estratgia dos fazendeiros para tornar o caminho intransponvel para os
transportes da comunidade e para o atendimento dos rgos do Estado responsveis pela
comunidade. Os sons de motosserras no pararam nem aos fins de semana e para
completar, mesmo aps a conversa das lideranas com os fazendeiros, eles direcionam
sempre que possvel o gado para os roados com o objetivo de destruir as plantaes da
comunidade para fora-los a sarem do local.
Durante os dias de permanncia na aldeia a preocupao tambm foi de ajudar a
realizar as atividades pedaggicas e de entender como se dava o processo de retorno ao
antigo territrio do cl Juar Karitiana. Nas noites a comunidade realizou encontros
culturais para relembrar e narrar antigas histrias dos tempo antigamente.
Em um dos encontros culturais presenciados na aldeia Juar, D. Joana Karitiana
(Narrativa 5.4) em cantigas narrou a histria do seu povo, do lugar onde esto, que
territrio tradicional muito antigo do seu cl Karitiana, que possuam algumas
diferenas lingusticas e culturais em relao aos outros cls, que aps o processo de
genocdio causado pela epidemia de sarampo e a reduo do cl foram obrigados a
migrar onde se encontraram com outros Karitiana remanescentes de outros cls, que
estavam recolhidos na aldeia Kyow, e estabeleceram relaes de casamento.
 97

As lendas e narrativas mticas so contadas em todas as oportunidades,

demonstrando a riqueza nos relatos e a desenvoltura do cacique tradicional Byyi em
contar os fatos do passado. So infinitas as conversas e narrativas, como a do retorno ao
antigo territrio e as vrias histrias de antigamente como a da escassez do milho onde
os Karitiana tiveram que ir at o deus deles para pegar mais milho para fazer chicha, a
histria do Corcto, um Karitiana que no tinha a cabea achatada conforme o padro
de beleza tradicional, e por este motivo no tinha mulher.
Os momentos culturais foram importantes e possibilitaram a melhor
compreenso da cultura, da histria do povo Karitiana e da aldeia. Nesse perodo que
estivemos na aldeia Juar percebemos que apesar da presena ameaadora dos
fazendeiros e madeireiros, essas famlias demonstram estarem dispostas a viverem no
seu territrio tradicional retomando suas antigas tradies.

4.3. SOBRE A PROPOSTA DE FRAGMENTAO

A rea hoje habitada pelos Karitiana se estende por uma faixa de

aproximadamente 175 mil hectares sendo boa parte desta rea fora dos limites
estabelecidos pelo Governo Federal como rea protegida demarcada pela Fundao
Nacional do ndio FUNAI.
A proposta de fragmentao das terras indgenas em reas menores e isoladas
ameaa a continuidade biolgica e cultural dos povos indgenas, pois limita e impede o
contato entre as aldeias e expe s populaes a linha de frente de atividades extrativas
comerciais, como a explorao de madeira, o garimpo e a agropecuria, sejam estas
lcitas ou ilcitas. Segundo membros da FUNAI, a proposta para os Karitiana a de
ilhas, pois os agropecuaristas e seus latifndios recusam-se a devolver as terras,
desmatando o que resta da floresta, destruindo a fauna e rodeando cada vez mais as
aldeias com o gado.

[...] Ento, o problema fundirio da aldeia Juar srio, porque cada vez mais
ouve-se o barulho de motosserra, mais e mais perto, o barulho mais forte, e do outro
lado se ouve o barulho de boi, de vaca, que chega cada vez mais perto, ento quem tem
essa preocupao fica incomodado, fica incomodado com tudo isso. (Narrativa, 5.7)

Em novembro de 2013, na aldeia Juar o gado destruiu todo o roado

comunitrio e a estrada, impossibilitando os carros do Governo e da comunidade de
 98

chegarem aldeia. As crianas indgenas sofrem com a falta de merenda escolar e

professores. O Governo Federal e do Estado, apesar das reivindicaes e denuncias, no
tem foras para a materializao e execuo completa dos projetos, promessas e direitos
assegurados constitucionalmente. Dado a fraqueza do Poder Pblico, as aes para as
Polticas Pblicas, andam a passos lentos.

SEDAN IBGE, 2013. Mosaico Land Sat. INPE. Base Cartogrfica. Mapa da localizao da Terra
Indgena Karitiana demarcada pela FUNAI.
Organizao: Michel Watanab e Emlio Sarde Neto.
Mapa 2: Terra Indgena Karitiana demarcada.

Em Almeida Silva (2010), os conceitos de territrio, territorialidade, espao e

espacialidade na compreenso dos coletivos indgenas, possuem outros significados de
representao distintos dos nossos, porque a distino e apreenso de mundo realizada
pelo constructo dos valores ancestrais apoiados na representao e presentificao
cosmognica.

Podemos situar que tais conceitos, para os coletivos indgenas, de certo

modo, mostram-se artificializados, porque so criaes nossas e no dos
coletivos; o territrio em que se encontram os indgenas so fragmentos de
uma territorialidade criada artificialmente, visto que o territrio original
compreendia uma dimenso muito maior do que se configura na atualidade.
(ALMEIDA SILVA, 2010, p. 19)
 99

CAPTULO 5. ELES POR ELES: ORALIDADES E MAPAS

MENTAIS

Autor : Emlio Sarde Neto. Aldeia Indgena Juar em 2012. Dona Joana Karitiana alimentando uma arara.
Foto 19: Dona Joana Karitiana
 100

Em todas as oportunidades o caderno de campo e em algumas situaes o

gravador eram constantemente utilizados. Muitas foram s visitas nas aldeias e na Casa
do ndio para tirar dvidas. A comunidade sempre se mostrou disposta a participar da
pesquisa. Para Tedesco (2004) o ato narrativo constri um sentimento de identidade
coletiva do grupo e um sentido de pertencimento dos indivduos e ajuda a organizar as
prprias relaes internas.
A equipe de Educao Escolar Indgena da SEDUC de Porto Velho realizou em
2011 uma srie de atividades pedaggicas na aldeia Kyow com alunos e professores
das escolas indgenas. Entre as atividades propostas foi sugerida a elaborao de mapas
mentais. Os professores indgenas orientaram os alunos a desenharem coisas
relacionadas sua cultura e ao seu territrio contando o que os desenhos significavam.
Os jovens indgenas produziram textos que interpretavam seus desenhos. Os
tcnicos da SEDUC ressaltaram que estes desenhos eram representaes cartogrficas
que diziam respeito maneira como eles veem o espao onde vivem, e que o territrio
envolve todos os lugares ocupados pelos Karitiana (SEDUC, 2012).
Um elemento marcante nessa cartografia o processo de retomada dos
territrios tradicionais ocupados por diferentes cls Karitiana. As histrias narradas
junto s projees mentais foram transcritas na integra da forma como foi produzida
pelos seus autores. Trabalhar com as imagens mentais na pesquisa projetar o espao
vivido representando as experincias espaciais captando o ponto de vista das pessoas
sobre os lugares. So formas de linguagem que expressam atitudes e vivncias.

5.1. ANTNIO PAULO KARITIANA O BYYJ

Conversa realizada na aldeia Juar com o cacique tradicional Antnio Paulo

Karitiana. Na aldeia Juar no dia 13 de abril 2012, o cacique tradicional (Byyj: cacique
tradicional). Transpareceu serenidade, simplicidade e grande sabedoria. Iniciou a fala
contando que antes do Seringal existia a concorrncia entre os vrios cls que viviam
nas aldeias espalhadas por um vasto territrio38:

Ainda hoje existe a competio, mas de forma diferente. A maioria das aldeia
num existe mais. Tem uma aldeia muito antiga no Rio Candeias aldeia Karitiana
Byyjaty Ossop aky. Tinha o cacique Morais Pytornja. O nome tradicional do Yjmuno

38
Consultar figura 2. Os Karitiana no senrio regional.
 101

Karitiana conhecido como Juar grande cacique dos tempo antigamente. Eu sou
cacique tradicional Byyj o filho mais velho Byyj it substituto do cacique tradicional-
filho, Antnio Jos Karitiana, o segundo. O Jorge Karitiana meu irmo quando eu
morrer vai ser o cacique tradicional. O cacique tradicional diz quando tempo da
caa, das festa tradicional e pode dar remdio tradicional tambm. A Festa da caa
sagrada e serve para evitar doena, o dia da festa da chicha tambm o cacique
tradicional.
Quando uma pessoa indgena encontra um tabocal ele no pode falar para
ningum onde o tabocal, porque cada tabocal tem os espritos que protege ele. Se a
pessoa falar para outra onde o tabocal o esprito vai l e traz doena feia. E quando o
branco vai no tabocal para destruir, os espritos depois vo l na casa dele e d uma
doena. Por isso no pode contar onde est o tabocal e nem queimar e destruir. Foi
assim que falou meu pai que era cacique tradicional tambm.
Nosso remdio tradicional o gopatoma que ns se protegia das doenas e dos
feitio dos outro ndio. Protegia nossa casa e nossos filho. Agora os pastores no
querem mais que agente trabalhe com nossa reza e nosso remdio. E o fazendeiro e os
madeireiros esto destruindo tudo.
Os cemitrios esto perto das aldeia antiga Pojpa e Byrjio. So muitos
cemitrio so importante porque os espritos esto nas redondezas. Existe trs erva
para colocar em cima dos cemitrio: o gopatoma, gopyrroko e gopynkypanpo, para
afastar a influencia e a vingana dos espritos mau.
Nos tempos antigamente usava ommo, para fazer ficar diferente dos outro
ndio. O ommo uma faixa de algodo que prende um pedao de madeira era colocado
nas crianas recm-nascida na moleira para ficar achatado na cabea. Tambm usava
o duparry, um espinho grande que atravessava a parte de baixo do nariz. A pintura
tradicional kindapassoyo feita de jenipapo e urucum para pintar na poca de festa e
da guerra. O Preto do jenipapo pra festa e o vermelho pra guerra.
Hoje num tem mais paj igual o Cizino o nico paj tassosyptgna que v os
espritos. Na tradio existe a histria do boneco Abyokytypjop comedor de ndio,
deixado por deus pra os pyrggna cuidar, hoje num tem mais. O nome do boneco no
pode ser falado quando no tem mais pyrggna, trs coisa ruim. Na tradio o boneco
foi deixado na aldeia Kypssoi, l para depois do Rio Candeias. O boneco virou ndio e
vendo um indgena, mata como um relmpago, pois muito poderoso. Existe o esprito
de fogo Isassodna que gostava de comer carne com caldo de amendoim. No tabocal, o
 102

primeiro a encontrar as planta no pode falar onde que tem, pois pode ser punido
pelo esprito do tabocal, ele protege. Nos tempo antigamente o rio Preto, Semo que
passa aqui na aldeia Juar se chamava Pixuna tinha o Gerente, pai do Raimundo, pai
do Valdomiro, pai do Antnio Paulo, seu Joaquim, Antnia seu Valdomiro, Augusta seu
Marculino, Joana est viva. Cizino sobrinho do seu Marcelo. Moraes primo do Bas, e
Bas pai de Jos Pereira. Juar av do Ap, Baspatissorm av. O Bas cacique
que era casado, pegou, sequestrou uma moa e levou para uma maloca escondida na
floresta. Depois de dois anos os mais velhos encontraram a moa e fizeram uma
reunio. O Bas num podia ficar com duas assim, tava errado. A mulher agora estava
grvida. Bas disse que era cacique e ningum mandava nele. Ento, Juar bateu na
mulher porque no fugiu e bateu no Bas at a morte porque no pode fazer tudo o que
quer. Depois Juar casou com a mulher. Seu Marcelino era pequeno, Joo Capito era
pai do Moraes, Jos Capito era av do Cizino. Juar com filho o Joaquim e Jos.
Gerente era o irmo mais velho do seu Marcelino morreu primeiro de todos. O segundo
que morreu foi seu Joaquim, o terceiro seu Marcelino, quarto Antnio Jos. Antnio
Mingt pai do Rogrio. E o mais velho que ainda esta vivendo o Jos Pereira
Karitiana que tem mais de cem anos.

5.2. CIZINO KARITIANA O TASSOSYPTGNA

Em visita a aldeia Karitiana do rio Candeias para elaborar um diagnstico

dialogamos com as lideranas, em especial o senhor Cizino Karitiana paj
(tassosyptgna: que v os espritos) e liderana do povo Karitiana. O paj Cizino
Karitiana conta a histria do seringalista e dos seringueiros que invadiram o territrio
da etnia e assassinaram muitos indgenas, inclusive seu pai. Relata Cizino:

Destruram a aldeia antiga. O pai do fazendeiro estava morrendo, via os

espritos dos ndios que morreram por causa da invaso e queriam vingana suas vidas
e a terra. O velho antes de morrer pediu para os filhos devolver, assim ia ter paz na sua
morte. Madeira no tem mais pra c no, madeira tem um pouco ainda pra l. Isso ai
sabe o que? Se FUNAI num quer ajudar a gente, num tem nada no. Agora, eu levei l
antroplogo l todinho, todo conhecido, tem cemitrio velho, tem esteio velho, tem
pilo velho, entendeu? Ento eu levei antroplogo conheceu todo, para conhecimento
para c, FUNAI tambm t pouco fechado no sei, eu no vi nada ainda FUNAI t
conversando, o que que t esperando no sei, eu no estou entendendo mais nada,
 103

muito tempo, j dez anos eu estou l, ento eu no sei, todo mundo conhece l, tudo
conhecido que terra do ndio l, tem cemitrio, um monte de cemitrio l, ento tem
um monte de lugar, tem aldeia velha, no rio Tapaje tem muito aldeia velha, rio igarap
Taboca tem muito cemitrio velho tudo maloca l, aonde alagou grande eu levei
Bianca, muito peixe l, papai pescava l eu levei l ele conhece l, tem aldeia velho l,
tem panela velha quebrado l, entendeu, conhecido, no sei como agente vai fazer isso
da.

5.3. JORGE KARITIANA O PRXIMO BYYJ

Jorge Karitiana irmo do cacique tradicional contou como se deu o processo de

retorno para a antiga aldeia Jj Bit O Mirim, onde esto agora.

No comeo fui sozinho com minha mulher para o lugar onde constru minha
casa. Primeiro fizemos telhado de palha, ficamo com medo do fazendeiro que tomou
nossa terra medo de matar, mesmo assim, fizemo fogo e ficamo esperando, mas o
fazendeiro no apareceu. Depois fizemo roado e uma vez quando voltamo para a
aldeia central encontramo com o fazendeiro que perguntou onde agente tinham ido,
tinha ido pescar. Falei l nossa terra, o fazendeiro disse que acreditava, pois l
terra boa. Depois disso, o Raimundo comeou a ir tambm para a aldeia antiga e
constri sua casa na beira do igarap. A outro fazendeiro apareceu e perguntou o que
tava fazendo o Raimundo disse que l era sua terra e ia fazer casa. O fazendeiro
perguntou pro Raimundo se l tinha cemitrio, e ele falou que sim, que tinha, depois o
fazendeiro ofereceu dinheiro pra comprar os osso do cemitrio e o Raimundo disse que
no queria dinheiro, queria apenas a terra. Raimundo fez plantao de macaxeira e o
boi comeu tudo, depois fez de milho e o boi comeu de novo. O Antenor conversou com
eles, foi que o fazendeiro no deixou os bois ir l no roado comer nossa comida.

5.4. DONA JOANA KARITIANA

D. Joana irm de Antnio Paulo e Jorge Karitna. D. Joana cantou vrios cantos
e contou muitas histrias, todos ficaram atentos, inclusive as crianas. No foi possvel
transcrever a fala e as cantigas, pois Dona Joana no fala portugus. Ela contou que nos
tempo antigamente as mulheres cantavam para os seus amados. Ela contava vrias
histrias que ao mesmo tempo eram traduzidas pelos mais jovens. D. Joana contou que
 104

o lugar onde esto territrio tradicional do seu cl Karitiana Juar. Antes tinha
algumas diferenas lingusticas e culturais e que passaram por um processo de
genocdio causado pela epidemia de sarampo e que aps reduo do povo se
encontraram com a outra parte dos Karitiana e estabeleceram relaes de casamento,
pois estavam reduzidos, sendo que no grupo da aldeia Juar tinha mais homens, e na
outra aldeia tinha mais mulheres.

5.5. MARCELO KARITIANA

Em visita a aldeia Kyow conversamos com Marcelo Karitiana sobre o

casamento indgena e a importncia da floresta na vida dos indgenas. Marcelo
professor indgena da EMEF 04 de Agosto. Ao mesmo tempo em que contava a sua
histria, mostrava artefatos feitos com dentes de macacos.

Agora ns no temos mais macaco preto, nem macaco prego, temos pouca caa
porque os madeireiro e fazendeiro esto matando tudo derrubando as rvores e
matando os animais. J cansamos de pegar os madeireiros caando na nossa terra.
Hoje tem problema porque num tem mais caa. Tem coisa que s d para fazer quando
a gente tem caa. O ch do cuat bom quando tem problema no casamento, quando
no consegue fazer filho, s tomar que a pessoa fica boa. Ento tem muita coisa da
cultura que no d mais para fazer porque to destruindo tudo. Quando eu casei meu
pai me fez ir ao mato caar macaco. O macaco pode ser prego ou preto, mas foi muito
difcil de encontrar o macaco porque est em falta na floresta. Depois que agente pega
o animal prepara ele e come antes do casamento. Temos que fazer um tipo de coroa
[mostrou a coroa] com os dentes do macaco. O homem s pode casar no costume
antigo se tiver a coroa com dente de macaco e a carne do bicho para poder fazer filho
na mulher. O macaco muito forte, inteligente e fica o tempo todo preparado para
fazer filho na macaca e os antigos falam que tem que comer a carne de macaco para
ficar igualzinho ao bicho, fazer criana e ficar esperto.

5.6. ANTNIO JOS KARITIANA

Na aldeia Kyow o professor de Cultura Masculina Antnio Jos Karitiana

conhecido por todos como o substituto do cacique tradicional Byyj it o filho mais velho
 105

do cacique tradicional Antnio Paulo Karitiana, nos contou a histria dos primeiros
contatos com os no-indgenas.
No dia 26 de maio de 2011, aconteceu uma pequena reunio com os alunos no
ptio da escola. Durante a aula os professores quiseram saber como foi o contato com
o no-indgena. Foi quando eu contei um pouco de como ns Karitiana ouvimos pela
primeira vez algum falar em portugus. Ento contei que o primeiro contato dos
Karitiana com os no-indgenas foi atravs dos seringueiro.
Assim que apareceu o primeiro homem branco ns falamos com ele nossa
linguagem, mas os Karitiana no entendiam nada do que ele falava e do que ele queria.
J que o indgena no entendia nada do que aquela pessoa falava ele apontava o dedo
para o chumbo e o homem branco dava sal, depois ns resolvemosfugir para outro
lugar. Nunca mais esse homem branco voltou. Passamos tempo nesse local mas depois
apareceu outro branco, dessa vez era um padre. Ele veio subindo o rio, nessa poca o
colonizador procurava pedras preciosas.
O pescador indgena foi quem encontrou a psessoa subindo rio acima e voltou
para contar para o seu povo. Assim,, todos ficaram sabendo que ia chegar o homem
branco e ficamos aguardando.com dois dias ele e outro que estavam com ele chegaram
ao local onde os indgenas estavam. Assim, eles se apresentaram para o Povo
Karitiana. Eles davam comida e vesturio. O Povo Karitiana no vestia roupaigual a
do branco, e por isso o padre distribuiu a roupa igual as roupas e ns comeamos a
usar essas roupas.
O padre passou uns dias na nossa aldeia e depois continuou a viagem com o
pessoal que estava com ele. Eles continuaram a subir o rio e depois de trs dias
retornaram para a aldeia. Depois o padre resolveu ir embora. Foram quatro indgenas
com ele at o varador que chegava na BR 364 que na poca era de cho. Depois que
chegaram l os quatro indgenas retornaram para a aldeia.
Assim, quando o padre chegou na cidade foi diretamente procurar a autoridade
que tinha interesse em cuidar dos indgenas. Assim, surgiu o SPI Servio de Proteo
ao ndio que depois de um longo tempo se tornou FUNAI. Ai o SPI mandou seu
funcionrio trabalhar com os indgenas, foi quando chegou o Francisco para chefiar a
aldeia, mas o Povo Karitiana no gostou do trabalho que ele fazia, porque ele
aprontava muito com as mulheres indgenas.
Os jovens da nossa aldeia que sabia falar com as autoridades resolveram ir
para a cidade conversar com o coronel e a federal, assim eles conseguiram fazer um
 106

documento e o Francisco, chamado por ns de Chico Burro, porque ele era malvado,
saiu do trabalho de chefia da nossa aldeia. Ento esses dois rapazes ficaram alegres, o
nome deles era Antnio Garcia Karitiana e o Cizino Karitiana Danto Moraes.
Depois disso apareceram dois trabalhadores no-indgenas na aldeia, um era o
Amauri e o outro era Fernando Cardoso. Fernando trabalha de dar aula para os jovens
indgenas. Assim, ns aprendemos a conhecer e falar a lngua portuguesa. O outro
trabalhador, o Amauri, chefiava a aldeia e se apaixonou por uma ndia e se matou com
um revolver.

5.7. PROFESSOR NO-INDGENA

Entrevista realizada no dia 14 de fevereiro de 2013, com o professor no-

indgena da Escola Indgena Estadual de Ensino Fundamental Joj Bit O Mirim na
Aldeia Juar.

Meu nome Andr Luis Santos de Souza tenho 30 anos de idade nasci em Porto
Velho capital do Estado de Rondnia sou filho de portovelhenses. [...] agora
atualmente estou trabalhando na educao indgena, [...] uma oportunidade incrvel,
fantstica, inusitada que no estava nos meus planos, a longo prazo e nem a mdio
prazo trabalhar com povos indgenas, [...] trabalhar com as comunidades indgenas na
atualidade complicado porque voc v que as grandes contradies os grandes
paradoxos na poltica, na questo da territorialidade, na gesto do territrio, das
polticas nas leis que garantam a proteo a terra as leis que garante a existncia de
uma boa vida para eles e essas leis no so obedecidas, elas no so respeitadas, e
muitas vezes os indgenas so tratados de uma forma criminosa de uma forma violenta,
[...] o professor l tambm tem que ter esse esprito de pertencimento e arregaar as
mangas e fazer um trabalho ali, braal na aldeia, de limpeza, de plantio de rvores de
trabalhar na horta da escola, de arrumar palha para cobrir os buracos, ou seja, de
manuteno, braal, [...] pau pra toda obra.
Ento, a aldeia Juar uma aldeia que vem desde a poca antes do marechal
Rondon, desde aquela poca do sculo XIX [...] mais de cento e cinquenta anos atrs.
Toda aquela regio do rio Jamari, do rio Candeias, e do rio Jaci Paran encontram-se
as naes dos Karipunas, Karitianas, Kassup ento essa a fronteira deles, essa o
estilo de fronteiras dos povos indgenas [...] No auge do final do sculo XIX, eles os
 107

Karitiana vo sofrer uma presso muito grande.[...] empurrados a subir o rio Jamar,
Candeias e tambm em terras Karipunas onde obviamente vo entrar em conflitos, uma
pequena parte deles fica, persiste a ficar nas confluncias do rio Jamar e outra parte,
uma grande parte bem significativa estaciona l nas margens do rio Candeias, prximo
ao rio Preto, a desembocadura do rio Preto, e outra parte continua migrando, [...] A
gente observa tambm no tocante a preservao do meio ambiente a completa falta de
responsabilidade no cumprimento das leis, do cdigo florestal, das normas das leis que
regem o uso dos recursos naturais, um problema para quem tem problemas srios
com o desmatamento fazer essa viagem uma grande prova. [...] Enquanto a impresso
humana de lamentar, pois eles so indgenas tem os traos, falam a lngua, mas eles
esto perdendo uma parte muito importante do modo tradicional da vida deles que a
religio deles, da religio deles agente tem muita dificuldade de saber como eles se
relacionavam entre eles com o sobrenatural antes do cristianismo, hoje em dia eles so
da Assembleia de Deus, da Deus Amor [...] eles mergulham em outro mundo, em um
mundo que na realidade no o deles, mas o fato muito importante o fator lngua,
eles permanecem falando a lngua deles o Tupi-Arikn. [...] A comunidade Juar
encravada em uma propriedade gigantesca fundiria que trabalha com pecuria aqui
em Porto Velho que do grupo das lojas Mila, D Calados, Umuarama, t falando
aqui o nome dos bois porra, e que tambm dono da Igreja do Porto, recm-
inaugurada de pessoas que tem um poder aquisitivo, e essas reas desmatadas ao redor
dessas aldeias Karitiana, aldeia Juar, Bom Samaritano, Caracol, Kyow e Rio
Candeias, que todas aquelas fazendas ali no existiam a quinze anos atrs, vinte anos
atrs, no existiam, esse um fato super curioso, ou seja ela produto de
desmatamento recente, [...] todas essas lojas D Calados, lojas Mila, Umuarama e
Igreja do Porto, isso fruto de dinheiro lavrado em sangue, dinheiro que fruto do
desmatamento, de uma perda irreparvel enorme. E junto vem um sentimento de saber
que uma pessoa que representa todos os interesses que no o dos amaznidas. Ter um
ambiente ecologicamente equilibrado, saudvel para as nossas geraes, para futuras
geraes no , e isso me preocupa muito porque essas pessoas tem poder aquisitivo
para financiar campanhas dos polticos que ai no vo ser do nossos interesses, vai ser
somente do interesse deles, que no vo ter um pingo de interesse com a floresta, com
os povos, com a cultura, com o lazer e etc., etc., e etc.[...] Ento, o problema fundirio
da aldeia Juar srio, porque cada vez mais ouve-se o barulho de motosserra, mais e
mais perto, o barulho mais forte, e do outro lado se ouve o barulho de boi, de vaca, que
 108

chega cada vez mais perto, ento quem tem essa preocupao fica incomodado, fica
incomodado com tudo isso. um problema srio, ai tem que ser feito o trabalho do
historiador, do antroplogo, trabalho com os rgos pblicos que so responsveis por
cuidar da manuteno que a FUNAI, Fundao Nacional do ndio a FUNASA
Fundao Nacional de Sade, que a Secretaria Estadual de Educao a SEDUC, o
Ministrio Pblico e outros rgos mais ai tambm tinham que ficar presente, de fato
ali, mas na to, to no mnimo, do mnimo, do mnimo e s vezes se no tivesse nada
era a mesma coisa. [...] Os rgos que mais atuam nessa aldeia Juar e nas outras
aldeias a FUNASA [...] disponibilizando equipamento de sade, tcnico de
enfermagem e oitenta litros de combustvel por ms se no me engano, a SEDUC
Secretaria Estadual de Educao disponibiliza dois professores para a aldeia. Quanto
ao Ministrio Pblico, o rgo de defesa da sociedade no aparece de uma forma
visvel, e isso.
 109

5.8. A ALDEIA CENTRAL

Por Rosngela Karitiana.

Eu vivo na aldeia Central Karitiana. Quando eu estou na aldeia eu gosto de brincar de
futebol perto do campo onde est a oca39. Gosto tambm de tomar banho no
igarapezinho eandar na estrada. Perto doigarapezinho tem a casa do senhor
Waldomiro.

39
Abjatyna (casa redonda).
 110

O Espao da Aldeia

Por Elisabethe Karitiana.

Eu como aluna escrevendo esse texto sobre o espao da aldeia Kyow. A aldeia Central
divida em dois espaos separados pelo rio que passa no meio. Eu tenho parentes de
cada uma das famlias que moram do lado direito e do lado esquerdo da aldeia.
Tambm queo dizer que as crianas sempre arrumam um jeito de brincar, jogar bola,
vlei e tomar banho no rio. Os pais e as mes sempre fazem comida e os pais que vo
no mato buscar a caa e a me faz a comida, elas fazem bolo de macaxeira, milho e
batata e etc.
 111

Os Dois lados da Aldeia Central

Por Creuza Karitiana

Afigura que eu desenhei representa a aldeia Central que dividida por dois lados do
rio. E a figura da casa do cacique representa todos que moram ao lado do seu terreno.
E a figura da casa da epidemia (posto da FUNASA) representa todas as casas que
esto ao seu ladodo seu terreno.
A aldeia Central dividida por um rio e ns atravessamos atravs da ponte para os
dois lados para: estudar, tomar remdio, jogar futebol e para visitar nosso parente.
Somente isso que essa figura que eu desenhei representa no meu pensamento.
 112

5.9. ALDEIA BOM SAMARITANO

Por Julenilza Batista Karitiana, Jackeline Karitiana e Vivaldo S. P. Karitiana.

A aldeia bom Samaritano foi construda pelo senhor cacique Antnio Garcia Karitiana.
Ele comeou a fazer uma roa para plantar e fazer outras coisas nela. Junto com suas
duas esposas Isabel e Maria Rosa, depois que a primeira esposa faleceu em 1993 ele
passou tempo sem ir roa porque ele estava muito abalado. Depois ele seguiu em
frente e ficou com sua segunda esposa. Quando se recuperou ele voltou a fazer roa
que hoje se tornou a aldeia Bom Samaritano.
O senhor Antnio Garcia Karitiana s fez abrir a aldeia e depois faleceu em 2008 e seu
filho Orlando Karitiana assumiu o lugar do seu falecido pai com o apoio da
comunidade indgena Karitiana. Ele foi ao Ministrio Pblico para reivindicar a
criao da aldeia bom Samaritano. Quando o documento foi assinado o Orlando
 113

construiu a aldeia e hoje tem cinco casas, plantaes de milho, laranja e criaes de
galinha.
Hoje Orlando Karitiana vive na aldeia com sua famlia, seu genro, sua me, irms e
outros. Eles esto muito felizes com a construo da aldeia onde esto vivendo.

Aldeia Bom Samaritano

Por Leonilza Karitiana e Ncio Karitiana

Na aldeia Bom Samaritano eu vejo paisagens lindas tambm tem plantaes como
mulho, cupuau, cana de acar, banana etc. tambm tem uma casa de galinheiro,
poo artesiano e igarape. L tem tambm as casas das famlias que so: Orlando,
Edelane e Maria Rosa que a cacica da aldeia Bom Samaritano.
Ns gostamos da aleia Bom Samaritano porque o nosso primo Orlando mora l, por
isso, cada final de semana ns vamos para l. Ns tambm fazemos churrasco com
todos da famlia e as crianas brincam pulando no igarap.
 114

A aldeia Bom Samaritano tem Territrio limpo porque ela fica mais perto da aldeia
Kyow. Por isso ns gostamos de l.

5.10. ALDEIA JUAR

Por Daniela Karitiana

Eu gosto da aldeia Juar porque l que vivia meus parente dos tempo de antigamente.
L nossa terra antes de chegar o branco. L tem a casa do cacique tradicional o
Antnio Paulo, tem a casa do Rogrio que gosta de cantar e tocar violo tem a casa do
Raimundo e tem a escola que muito legal. Na nossa aldeia tem muito peixe tucunar.
Por isso eu gosto de l.
 115

5.11. BYYJJYTY OSOP AKY

Por Neuzenilda e Jos Carlos Karitiana.

Esta aldeia representa muita coisas para ns indgenas da etnia Karitiana. Quando o
Cizino que era aqui da aldeia Central decidiu morar na aldeia Byyjyty Osop Aky ele
no pensou s nele, pensou tambm no pai, na me, na irm, nos parentes dele que
moram nessa aldeia. Ento ele pensou: Eu vou morar onde moravam meus pais. Essa
terra nos pertence. Eu vou luta para que as autoridades a demarquem.
Assim ele fez a oca mesmo que o fazendeiro no queira que ele fique l. Aconteceram
muitas coisas quando ele comeou a morar na aldeia Byyjjyty Osop Aky, queimaram a
oca que ele construiu para morar com os filhos, mesmos assim ele continuou e
construiu outra oca.
Ele no quer perder essa aldeia por nada nesse mundo por que l est o cemitrio dos
antigos, tm o tumulo do pai, da me, do irmo da irm, do primo do av da av da
 116

prima entre outros familiares, por isso, ele no quer perder essa terra ele vai at onde
for preciso.
Os genros decidiram morar junto com ele, assim, eles construram essa aldeia Byyjyty
Osop Aky onde hoje eles moram e vivem.
Akan Byyjyty Osop Aky

Por Nairi Nira Morais Karitiana.

Quando o cacique Cizino criou a aldeia no rio Candeias era o ano de 2000. Ele fez
uma oca para morar com a famlia, logo em seguida iniciou a sua casa. Hoje em dia na
aldeia Rio Candeias as famlias j tem suas casas separadas, suas roas de mandioca,
milho mole, batata, banana e abacaxi.
A aldeia Byjyty Osop Aky muito bonita, o rio cheio de peixe, o mato cheio de
flores e ca. Na poca do vero o rio de praias gostoso de pescar.
 117

Perto da aldeia tem uma cchoeira grande ebonita. Quando voc ver o rio muito bonito,
voc ver a paisagem da gua, ou a paisagem da mata. Assim, eu finalizo a histria da
aldeia Byjyty Osop Aky.

Quando eu fui ao Rio Candeias

Por Cilene Karitiana.

Eu fui ao Rio Candeias porque meu pai eminha me moram na outra aldeia que fica l.
Eu gosto de ficar com minha famlia. Fico feliz quando estou com meu pai e minha
me, porque meu cunhado pesca peixe. Quando eu estava no Rio Candeias eu brinquei
de futebol no campo edepois fui pescar de barco.
Sisso... eu vou terminar aqui.
 118

A aldeia Rio Candeias Byjyty Osop Aky

Por Oswaldo Gopetyryma Karitiana.

Quando eu fui l na aldeia Rio Candeias eu gostei muito. Gostei de pescar e brincar
nabeira do rio. Na beira do rio tem praia e muitapedra. Depois de pescar e brincar
duas pessoas foram caar no mato, eu e o cacique Cizino, ns dois gostamos muito de
caar na mata. Ns caadores mataram caa: macaco, jac e queixada. Aps a
chegada da mata na outra semana eu e meu primo Robertofomos caar a noite e ns
conseguimos cinco pacas, Roberto matou trs e eu matei duas.
Assim o nosso costume de caar na mata.
 119

5.12. HISTRIA DA CULTURA

Por Isael Karitiana.

Antigamente o povo Karitiana morava na Oca. Eles confeccionavam os
artesanatos, cermica de barro e faziam suas festas tradicionais: festa das caas, festa
medicinal, festa do peixe e festa do milho.

Essas festas o povo Kaitiana realizava para celebrar o senhor Deus, para cuidar da
sade. As festas para ns so muito importantes. Quando a realizamos temos que ter
muito respeito. Essas festas fazem parte da nossa religio. Elas servem tambm para
chamar o esprito que est em volta do nosso cemitrio, por isso, no se pode ter
relao sexual no dia da festa sagrada. A mulher menstruada e a que teve relao
sexual naquele dia no pode participar da festa.
 120

5.13. O INDIOZINHO DA FRIAGEM

Por Samuel Karitiana.

Esta a histria do indiozinho da friagem.
Um homem foi esperar o inaj cair, porque j tinha bicho comendo a frutinha.
Ento ele foi esperar a cutia. Ele foi andando a chegou perto do p de inaj. Aps isso,
o homem fez tocaia para esperar a cutia, pam, pam... Pronto.
Ento ficou calado.
Enquanto ele estava esperando, o indiozinho da friagem com o peneiro nas
costas. Dentro do peneiro tinha as coxas assadas do nambu.
A o homem flechou, flechou o indiozinho da friagem, que ele era pretinho e
carregava a coxa do nambu no peneiro. Contou tambm que flechou o indiozinho. Mais
tarde viram o urubu voando, foram atrs dele e descobriram que o indiozinho tinha
morrido.
 121

5.14. O HOMEM E O CACHORRO

Por Joel Batista Pitana Karitianai e Marildo Karitiana.

O homem foi caar com um cachorro. Quando o cachorro matou o porco o
homem ficou alegre. Depois que o homem matou o porco com o cachorro ele voltou
para casa. Quando chegou em casa com o porco nas costas a mulher e o filho ficaram
muito alegres porque o pai matou o porco para comer. Tambm logo a mulher foi
buscar macaxeira para comer. A mulher estava fazendo comida. Ela ficou muito alegre
por fazer a comida e porque tinham o que comer.
Era uma vez um homem que foi caar com o cachorro. Quando o cachorro
sentiu cheiro de Cutia, o cachorro correu atrs dela. A cutia entrou no toco do pau a o
homem pegou o machado para fazer o buraco no toco do pau para matar a cutia. Ai o
cachorro foi sentindo outro cheiro de animal. O homem caava sempre como o
 122

cachorro. Depois o cachorro caador foi com o amigo do homem j que o dono deixou
para matar a cutia num outro dia.
No outro dia o pai do menino foi caar. Ele foi com o cachorro. Eles mataram trs
cutias para comer. O meu cachorro tambm era caador ficou triste quando no matou
cutia. Depois que o cachorro ficou triste o homem ficou alegre e alegrou o cachorro
tambm, a ele foi procurar carne para comer. Quando o cachorro estava correndo
atrs da cutia, a ona chegou para matar o cachorro caador. A o homem chegou
chorando por causa da ona que veio e matou o cachorro caador. O homem sentiu
quando a ona matou o cachorro e no outro dia ele matou a ona.

5.15. FESTA DA CHICHA

Por Maxuel Karitiana.

A chicha s presta se for feita pela mulher. A mulher que estiver menstruada
no pode participar. A festa da chicha para ns sagrada, por isso que no podemos
 123

fazer sexo por uma semana. Tempos que ir de casa em casa para tomarmos a chicha. A
pessoa que bateu na anta ser castigada. Temos que tomar o tanto de chicha que nos
derem, tem que ser um dia inteiro tomando chicha.
A chicha de milho serve para a limpeza do nosso estomago das coisas ruim. Ela
s servida pelos mais velhos, como o Valdemar ou o Antnio, pelo John e Antnio
Jos.
 124

CONSIDERAES FINAIS

A pesquisa buscou interpretar parte das especificidades dos Karitianas, e suas

territorialidades atravs da anlise da descrio do seu universo. A Fenomenologia
como um mtodo de descrio dos fenmenos mostrou que as escolas indgenas aliadas
aos cemitrios e aos stios arqueolgicos tornaram-se instrumentos e provas histricas
para a efetivao do direito a terra e a autenticidade da ocupao pelos indgenas dos
seus territrios tradicionais.
Assim como para os no-indgenas, a Cosmografia aplicada na educao escolar
garante a passagem dos conhecimentos tradicionais e proporciona a aquisio de novos
conhecimentos cientficos usados para beneficiar a comunidade como um todo. As
criaes, as peas teatrais e as composies musicais, alm dos artesanatos que
representam importante atividade produtiva e artstica dos jovens indgenas fortalecem e
imortalizam suas conquistas. As histrias dos heris guerreiros do passado como o Juar
e a representatividade simblica dos Marcadores Territoriais da Aldeia Antiga e da
Aldeia Juar com suas escolas indgenas, cemitrios e abjatynas, nas palavras de
Almeida e Silva (2010), Marcadores que do maior tranquilidade comunidade, pois
(re)afirmam suas identidades.
Sobre a florestania, as vrias reunies e assembleias presenciadas com suas
discusses e reivindicaes acaloradas certificam que os jovens esto cada vez mais
esclarecidos e cientes dos seus direitos e deveres como brasileiros, e no esquecero
suas histrias, tradies e lutas.
A etnia Karitiana est confiante na escola como espao de aprendizagem do que
necessitam saber da cultura ocidental, ao mesmo tempo em que usada na retomada e
fortalecimento cultural da tradio do seu Povo, mais especificamente dos cls que
retornam para suas antigas aldeias e redefinem seu territrio e suas territorialidades,
pois como esclarece Dardel (2011) perder a localizao se ver desprovido de seu
lugar, de suas relaes, se encontrar, sem direes, reduzido a impotncia e a
imobilidade.
Tendo clara a concepo de Educao Indgena que corresponde tradio
cultural dos Povos indgenas mantidas pela oralidade milenarmente repassada e a
Educao Escolar como uma necessidade criada aps o contato com a cultura
envolvente, os processos educativos prprios das sociedades indgenas necessariamente
somam-se a experincia escolar transformando-se em Educao Escolar Indgena.
 125

Diante desse ponto necessrio fazer as seguintes consideraes sobre Educao

e conhecimentos Indgenas, desde muito antes da introduo da escola, os povos
indgenas vm elaborando, ao longo de sua histria, complexos sistemas de pensamento
e modos prprios de produzir, armazenar, expressar transmitir, avaliar e reelaborar seus
conhecimentos e suas concepes sobre o mundo, o homem e o sobrenatural.
Os indgenas desenvolvem a atitude de investigao cientfica, procuram
estabelecer um ordenamento do mundo natural que serve para classificar os diversos
elementos. Esse fundamento implica necessariamente pensar a escola a partir das
concepes indgenas do mundo e do homem e das formas de organizao social,
poltica, cultural, econmica e religiosa desses povos.
As Narrativas e os Mapas Mentais so exemplos que projetam como resultado
valores, concepes e conhecimentos cientficos e filosficos prprios, elaborados em
condies nicas e formulados a partir de pesquisa e reflexes originais. Observar,
experimentar, estabelecer relaes de causalidade, formular princpios, definir mtodos
adequados, so alguns dos mecanismos que possibilitam a esses povos, a produo de
ricos acervos de informao e reflexes sobre a natureza, sobre a vida social e sobre os
mistrios da existncia humana.
As comunidades escolares das aldeias Karitiana reivindicaram a estruturao
das escolas que apesar de terem sido criadas no possuem professores para o
atendimento adequado. Mesmo com os esforos na execuo dos trabalhos na Educao
Escolar Indgena parece impossvel estabelecer dilogo com os responsveis pelo setor
pedaggico da SEDUC/NEEI, que impregnados ainda por antigas teorias
assimilacionistas insistem em barrar e atrasar direitos constitucionais adquiridos
referentes autogesto educacional dos povos indgenas.
Percebemos que a invaso do territrio por no-indgenas influentes do Estado
levam os cls situados nas aldeias antigas e sagradas a buscarem novas estratgias que
garantam a posse e ocupao dos espaos tradicionalmente habitados pela etnia. As
terras e aldeias mais importantes esto diretamente ligadas as suas cosmogonias e
encontram-se fora do territrio demarcado pela FUNAI. Como diriam Milton Santos
(2002) e Haesbaert (2011), o territrio o resultado do processo histrico e est
relacionado com mltiplas relaes de poder.
A complexidade da sociedade indgena Karitiana requer mais pesquisas
cientficas para melhor compreender as dinmicas das aldeias e suas diferenciaes
culturais, sendo a multiplicidade das prticas ancestrais e cosmogonias ainda
 126

desconhecidas. A infinidade de histrias, mitos e lendas passados oralmente e ainda no

compilados em material didtico para ser usado nas escolas demonstram a necessidade
de um acompanhamento para troca de experincias. Mas, o mais importante o
acompanhar da academia no desenrolar do problema fundirio em que se encontra o
Povo Indgena Karitiana.
A proposta de fragmentao do territrio tradicional expe as aldeias restantes
aos constantes assdios dos madeireiros, fazendeiros, jagunos e aventureiros que
teimam em avanar. A presena do poder pblico, seus rgos executores (SEDUC,
Fundao de Sade FUNASA, FUNAI, etc.), ajuda a coibir o avano dos no-
indgenas sobre parte da paisagem cultural da etnia. A comunidade espera que os
projetos e aes das Polticas Pblicas que andam a passos lentos, saiam do papel e se
efetivem na prtica.
 127

GLOSRIO KARITIANA
ABJATYNA: casa redonda antigamente abrigava as famlias.

ABYOKYTYPJOP: boneco comedor de ndio, deixado por deus aos cuidados dos
Pyrggna.
BYYJ: cacique tradicional.
BYYJ IT: substituto do cacique tradicional-filho
BYJYTY OSOP AKY: filho do cabelo do neto de deus.
BYJYTY: neto de deus filho de Otandar.
BOTYNJ: deus.
CORCOTO: personagem
DUPARRY: um espinho grande que atravessava a parte de baixo do nariz.
GOPATOMA: planta com propriedades teraputicas, pelo seu processo de aplicao
demonstra possuir tambm propriedades espirituais, seus galhos so colocados sobre as
portas das habitaes para proteo espiritual.
GOPATOMA TYY: gopatoma grande uma variedade do gopatoma.
GOPATOMA JNA: gopatoma pequeno outra variedade do gopatoma.
GOPYRROKO: planta colocada sobre sepultura para acalmar os mortos e afastar a
influencia e a vingana dos espritos maus, usada em conjunto com gopatoma e
gopynkypanpo.
GOPYNKYPANPO: planta colocada sobre sepulturas usada em conjunto com
gopatoma e gopyrroko.
ISASSODNA: esprito de fogo que gostava de comer carne com caldo de amendoim.
JJ BIT O MIRIM: semente de pupunha pequena.
KASSIN: formiga.
KYOW: sorriso de criana.
KYTOP: chicha, bebida fermentada base de milho.
KEJTJ PYPYDNJPY: Casa de Conhecimento.
KINDAPASSOYO: pintura tradicional feita de jenipapo e urucum pintada na poca das
festas e da guerra.
NYJ NYJI: Bom samaritano.
MJON PYSSOIO: primeiro homem, feito da casca do p da castanha.
MYNDO: cutia.
OPYTONG: indgena lendrio que foi comido pela Cobra Grande.
 128

OMMO: uma faixa de algodo presa a um pedao de madeira e colocada sobre a

moleira das crianas recm-nascidas para achatar a cabea.
OTANDAR: filho de deus.
PYRGGNA: uma espcie de sacerdotes responsveis pelos cuidados dispensados ao
Abyokytypjop.
SOJXAPIT: (cateto porco do mato)
TASSOSYPTGNA: paj, aquele que v os espritos.
YJH: homem, pessoa.
YJHUKATU: nome do Territrio tnoeducacional, significa guas lindas.
 129

REFERNCIAS
ALMEIDA SILVA, Adnilson de. Territorialidades e identidade dos coletivos
Kawahib da Terra Indgena Uru-Eu-Wau-Wau em Rondnia: Orevaki Are
(reencontro) dos marcadores territoriais. Curitiba: UFPR, 2010.

AMARAL, J. J. O. Os Latifndios do INCRA. Porto Velho/RO: EDUFRO, 2007.

ANDR, Marli Eliza Damasco Afonso de. Etnografia da Prtica Escolar. Campinas:
Papirus, 1995.
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas Fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe e
STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP, 1998
[1995].
BRANDO, C.H. Repensando a pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense, 1987.

BUTTIMER, Anne. Aprendendo o Dinamismo do Mundo Vivido. In:

CRISTOFOLETTI, A. Perspectivas da Geografia. So Paulo: DIFEL, 1982. P.165-194.
CANCLINI, Nstor Garcia. Culturas hibridas, poderes oblquos estratgias para
entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 1997.
CANIATO, Rodolpho. Com cincia na educao: iderio e prtica de uma alternativa
brasileira para o ensino da cincia. 1 ed., Campinas: Papirus, 1987.
CARDOSO, F. Henrique e MLER, G. Amaznia: a expanso do capitalismo. So
Paulo: Brasiliense, 1978.
CIMI Conselho Indigenista Missionrio. Panewa Especial. N 02. Porto Velho:
CIMI, 1998.
CLAVAL, Paul. A Geografia Cultural. Florianpolis: Ed. UFC, 2001.
__________ A revoluo ps-funcionalista e as concepes atuais da geografia. In:
MENDONA, Francisco e KOZEL, Salete. Elementos da Geografia Contempornea.
Curitiba: Ed. Da UFPR, 2009 [2002].
COSTA, A.F. A pesquisa de terreno em Sociologia. In: A investigao nas cincias
sociais. ALMEIDA, Joo Ferreira de. PINTO, Jos Madureira. Lisboa: Editorial
Presena, 1995.

CUNHA, Manuela Carneiro da. (Org). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992.
CUNHA, Manuela Carneiro da. Antropologia do Brasil. So Paulo: Brasiliense
EDUSP, 1986.
DARDEL, Eric. O Homem e a Terra: natureza da realidade geogrfica. So Paulo:
Perspectiva, 2011.
DAVIS, Shelton. Vtimas do Milagre. O Desenvolvimento e os ndios do Brasil. Rio
de Janeiro: Zahar, 1978.
 130

DEPRAZ, Natalie. Compreender Husserl. Petropoles, RJ:Vozes, 2007

DURAND, Gilbert. O Imaginrio. Rio de Janeiro: DIFEL, 1998.
FERREIRA, Manoel Rodrigues. A Ferrovia do Diabo. So Paulo: Melhoramentos,
1987.
FUNAI Documentos e Relatrios. Porto Velho: FUNAI, 1980.
__________Documentos e Relatrios. Porto Velho: FUNAI, 1992.
__________Documentos e Relatrios. Porto Velho: FUNAI, 1997.
__________Documentos e Relatrios. Porto Velho: FUNAI, 2007.
FUTUYAMA, Douglas J. Biologia Evolutiva. Ribeiro Preto: Sociedade Brasileira de
Gentica, 1992.
GAGLIARDI, Jos Mauro. O Indgena e a Repblica. So Paulo: HUCITEC, 1989.
GARCIA CANCLINE, Nstor. Culturas Hbridas. So Paulo: Ed. Edusp, 2008.
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de janeiro: Guanabara-Koogan,
1989.
HAESBAERT, Rogrio. O Mito da Desterritorializao. Do Fim dos Territrios
Multiterritorialidade. 6 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2011.
HOLZER, Werther. Uma discusso Fenomenolgica sobre os conceitos de Paisagem
e Lugar, Territrio e Meio Ambiente. In: Territrio/LAGET, UFRJ Ano II, N3,
(Jul./Dez.1997) Rio de Janeiro: Garamont, 1997. P.77-85.
HUGO, Vitor. Desbravadores. Vol. I, II, III. Rio de Janeiro: Cia Brasileira de Artes
Grficas, 1991 [1959].
HUSSERL, Edmund. Recherches Logiques. Tome premier: Prolgomnes la logique
pure. Trad. de Hubert Elie, Arion L. Kelkel e Ren Scherer. Paris: Presses
Universitaires de France, 1969 [1900].
KOZEL, Salete. Mapas Mentais uma forma de linguagem: Perspectivas
Metodolgicas. In: KOZEL, Salete; SILVA, Josu da Costa; GIL FILHO, Sylvio. (Org).
Da Percepo e Cognio Representao: Reconstrues Tericas da Geografia
Cultural e Humanista. So Paulo: Terceira Margem; Curitiba: NEER, 2007.
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. So Paulo: UNICAMP, 1990.
LITTLE, Paul E. Territrios Sociais e Povos Tradicionais no Brasil: por uma
antropologia da territorialidade. Braslia: Srie Antropologia 322. UFB, 2002.
__________Gesto Territorial em Terras Indgenas: Definio de conceitos e
propostas de diretrizes. Relatrio Final. Braslia: Srie Antropologia 322. UFB, 2006.
MACIEL, Laura Antunes. A Nao Por Um Fio. Caminhos, prticas e imagens da
Comisso Rondon. So Paulo: EDUC, 1998.
 131

MAIZZA, Fabiana. Cosmografia de um Mundo Perigoso. Espao e Relaes de

Afinidade entre os Jarawara da Amaznia. So Paulo: USP, 2009.
MALINOWISKI, Bronislaw. Antropologia. So Paulo: Ed. tica, 1986.
MEC, Ministrio da Educao. Referenciais para formao de professores indgenas.
Secretaria de Educao Fundamental Braslia: MEC; SEF, 2002.

__________Ministrio da Educao. Referencial curricular para as escolas

indgenas. Braslia, 1998.
__________Ministrio da Educao. As leis e a educao escolar indgena. Braslia,
2002.
__________Ministrio da Educao. Informativos sobre os Territrios
tnoeducacionais. Braslia, 2011.
__________Conferncia Nacional de Educao Escolar Indgena CONEEI. Educao
Escolar Indgena: Gesto territorial e afirmao cultural. Documentos referenciais.
Secretaria de Educao Continuada. Alfabetizao e Diversidade/MEC 2009.
MEDEIROS, Edilson Lucas de. Rondnia: Terra dos Karipunas. Porto Velho:
Rondoforms Indstria Grfica Ltd., 2003.
MEIRELES, Denise Maldi. Populaes Indgenas e a Ocupao Histrica de
Rondnia. Monografia de Curso de Especializao em Histria e Historiografia.
Cuiab: UFMT, 1983.
MELATTI, Jlio Cezar. ndios do Brasil. So Paulo: HUCITEC; Braslia: Ed. Unb,
1993.
MORAN, Emlio F. A ecologia humana das populaes da Amaznia. Petrpolis:
Vozes, 1990.
MORAES, Antnio C. R. Ideologias Geogrficas. So Paulo: HUCITEC, 2002.
__________Geografia. Coleo os Cientistas Sociais. So Paulo: Ed. tica S.A., 1990.
MOSER, Lilian Maria. Os Karitiana e a Colonizao Recente em Rondnia.
Monografia de Bacharelado em Histria. UNIR, 1993.
NIMUENDAJU, Curt. Textos Indigenistas. So Paulo: Loyola, 1982.
OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco de. O Nosso Governo. Os Ticuna e o regime
Tutelar. Rio de Janeiro: Marco Zero/UFRJ, 1988.
PEZZATO, Joo Pedro. Pesquisa qualitativa, modernidade, ps-modernidade,
questionrios e entrevistas: um dilogo com os pesquisadores. . In: FRAGA, Nilson
Csar. (Org.). Territrios e Fronteiras. (Re) Arranjos e Perspectivas. Florianpolis:
Insular, 2011.
PINTO, Emanuel Pontes. Rondnia, Evoluo Poltica. Rio de janeiro: Expresso e
Cultura, 1993.
 132

PINHEIRO, Francisco de Moura. Florestania A Cidadania da Floresta Vista a Partir

dos Conceitos de Biopoltica, Significantes Vazios e Ecologia dos Saberes. XXXIII
Congresso de Cincias da Comunicao Caxias do Sul, RS, 2010.
QUAINE, Massimo. A construo da Geografia Humana. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1983.
REALE, Giovanni. ANTISERI, Drio. Histria da filosofia. Do romantismo at nossos
dias. So Paulo: Paulus, 1991.
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: a integrao das populaes indgenas no
Brasil Moderno. Estudos da Antropologia da Civilizao. 5ed.- Petrpolis: Ed. Vozes,
1986 [1970].
__________ Indigenous cultures and languages of Brazil. In: Indians of Brazil in the
twentieth century. Washingtow: I.C.R. Studies, 1967.
RODRIGUES, Aryon DallIgnia. Lnguas Brasileiras. So Paulo: Loyola, 1986.
RONDNIA. Educao Escolar Indgena: Relatrio Semestral 2011/II Porto Velho:
SEDUC, 2011.
__________ Educao Escolar Indgena: Relatrio Semestral 2012. Porto Velho:
SEDUC, 2012.
___________ Educao Escolar Indgena: Cartografias da Memria construdas
pelos alunos da Escola Kyow do Territrio Indgena Karitiana. Porto Velho:
SEDUC, 2012.
SACK, R. Human territoriality: its theory and history. Cambridge: Cambridge
University Press, 1986.
SALGADO, Anailton Guimares. Florestania: um desafio de cidadania no contexto
ps-colonial. O Cabo dos Trabalhos: Revista Eletrnica dos Programas de Doutamento
do CES/FEUC/FLUC/ III, N 6, 2011.
SAMPAIO, Wany e SILVA, Vera da. Os Povos Indgenas de Rondnia. Porto Velho:
UNIR, 1998.
SANTOS, Milton e SILVEIRA, Maria Laura. O Brasil Territrio e Sociedade no
Inicio do Sculo XXI. Rio de Janeiro: Record, 2008.
SANTOS, Milton. O Papel Ativo da Geografia. Um Manifesto. Rio de Janeiro:
Revista Territrio. Ano V, n 09, 2000.
SANTOS, Roberto. Histria Econmica da Amaznia. So Paulo: Biblioteca Bsica
de Cincias Sociais; sr.1. Estudos Brasileiros; v.3, 1980.
SANTOS, Jos Luiz dos. O que cultura. So Paulo: Brasiliense, Coleo Primeiros
Passos; 110, 2006.
SAQUET, M.A. Abordagens e concepes de territrio. So Paulo: Expresso
Popular, 2007.

SEDAN IBGE. Mosaico Land Sat. INPE. Base Cartogrfica.

 133

SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia do Trabalho Cientfico. So Paulo:

Cortez, 2007.
SILVA, Aracy Lopes da. ndios. So Paulo: tica S.A, 1988.
SILVA, Aracy Lopes da; e GRUPIONI, Luis Donisete (Org.) Temtica Indgena na
Escola. Braslia: MEC-MARI-UNESCO, 1995.
SOBREIRA, Paulo. Henrique. Azevedo. Cosmografia Geogrfica: A Astronomia no
Ensino da Geografia. Tese (Doutorado em Geografia Fsica). Universidade de So
Paulo. So Paulo, 2005.
SOUZA, Jos Luis de. Da Desterritorializao ao Territrio Simblico: o caminho
de uma sociedade indgena rumo ao seu territrio tradicional. Uberlndia: Caminhos de
Geografia. V. 8. N3, 2010.
TODOROV, Tzvetan. A Conquista da Amrica a questo do outro. Rio de Janeiro:
Martins Fontes, 1993.
VALADO, Virgnia. ndios do Brasil. Braslia: Ministrio da Educao. Secretaria de
Educao a Distncia, 1999.
VANDER VELDEN, Felipe F. De volta para o passado: territorializao e
contraterritorializao na histria karitiana. Soc. e Cult. Goiania: Soc. e Cult. V. 13, n.
1, 2010.
VIANA, Gessilda da Silva. Gesto Integrada de Polticas Pblicas: a proposta do
Programa Territrios da Cidadania. In: FRAGA, Nilson Csar. (Org.). Territrios e
Fronteiras. (Re) Arranjos e Perspectivas. Florianpolis: Insular, 2011.
VILAA, Aparecida. Comendo Como Gente. Dissertao de Mestrado em
Antropologia. Rio de Janeiro: Campus ed. UFRJ, 1992.

NARRADORES
Antnio Paulo Karitiana, Cizino Karitiana, Jorge Karitiana, Antnio Jos Karitiana,
Joana Karitiana, Raimundo Nonato Karitiana, Incio Karitiana, Arnaldo Karitiana,
Marcelo Karitiana, Andr Luiz Santos de Souza. Rosngela Karitiana. Elisabethe
Karitiana. Creuza Karitiana. Julenilza Batista Karitiana. Jackeline Karitiana. Vivaldo S.
P. Karitiana. Leonilza Karitiana. Ncio Karitiana. Daniela Karitiana. Neuzenilda. Jos
Carlos Karitiana. Nairi Nira Morais Karitiana. Cilene Karitiana. Oswaldo Gopetyryma
Karitiana. Isael Karitiana. Samuel Karitiana. Joel Batista Pitana Karitianai. Marildo
Karitiana. Maxuel Karitiana.