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Un primer acercamiento
Exploracin
1
Un estudiante Misak de Comercio Exterior que tuvo muchas dificultades para adaptarse al
contexto urbano y al mundo acadmico. Para l era muy duro movilizarse en la ciudad y en la
universidad, y vivir solo en un cuarto y no tener contacto con las dems personas que vivan en la
casa. Esta situacin era difcil, porque no tena con quien hablar, senta que cada persona era muy
independiente y se senta triste los fines de semana al no tener su familia cerca. Deca que todo el
tiempo pensaba en la familia y anhelaba volver.
En cuanto a lo acadmico, eligi su carrera sin saber en qu consista y cules eran los requisitos
e implicaciones. l pensaba que la carrera solamente le servira para comercializar los productos
agrcolas en su comunidad. Las dificultades acadmicas surgieron en los cursos de Ingls I y en
Matemticas: no comprenda la escritura en ingls y no saba pronunciar, a pesar que en el
bachillerato le daban clases de ingls; los problemas en matemticas se acrecentaron a mediados
del semestre, pues se le olvidaba lo que expona la profesora, no comprenda cuando estudiaba
solo. A esa fecha ya haba pasado el periodo de adiciones y cancelaciones, por lo tanto no fue
posible la cancelacin del curso. Sin embargo, con el proyecto Universidad y Culturas se acord
un proceso de acompaamiento en matemticas, que sera dirigido por un profesional en
matemticas, pero, el proceso no se inicio porque el estudiante Misak, sin decir nada, se fue y no
volvi, despus de perder el examen parcial de dicho curso.
A las dificultades acadmicas, se le agregaba las expectativas de la familia y la comunidad
entorno a la educacin de este estudiante. Hasta ese momento, l era el nico de su familia y su
vereda que ingresaba a la universidad; su madre hacia arduos esfuerzos por enviarle los
alimentos y dinero, segn l, sus hermanas se sentan orgullosas por tener un hermano en la
universidad, y sus vecinos estaban pendiente de la llegada de l a la vereda. Cuando l narraba
sus dificultades universitarias, se senta mal porque no quera defraudar a su familia, ni a sus
hermanas, pues era un modelo para ellas. En una ocasin dijo lo siguiente: si me salgo de la
universidad, no quiero volver arriba [vereda de Silvia], de pronto me quedara trabajando.
Finalmente, se fue de la universidad por todas estas dificultades acadmicas y sociales, pero,
actualmente estudia una carrera tcnica, manejo de empresas agropecuarias, en su comunidad.
los cuales iniciamos procesos de acompaamiento acadmico durante el
semestre.
EL PUEBLO MISAK
Los otros dos estudiantes eran: un estudiante Misak de Licenciatura en Historia que tuvo
dificultades en lecto-escritura, pero que contina con sus estudios; y un estudiante Nasa de
Tecnologa Qumica, cuyo proceso acadmico ha sido satisfactorio.
2
Adscrito al Proyecto Universidad y Culturas.
Las montaas, ros y cultivos rodean la zona urbana. Segn Jairo Tomb,
secretario del cabildo Misak (2007), muchos de los terrenos que rodean al pueblo
pertenecan al resguardo, pero fueron expropiados por el municipio con el
argumento de expandir el pueblo; no obstante, estos terrenos se los vendieron a
particulares y empresas tursticas. Es el caso del territorio El Gran Chiman
lugar ancestral para los Misak- que fue vendido a constructores de chalets o casas
de descanso.
Las diversas prendas de los vestidos tradicionales Misak, del hombre y la mujer,
son exhibidas en los almacenes de ropa y objetos tpicos en maniques y estn a
la venta para los turistas: se puede comprar la ruana de diario o la de los das
especiales, el sombrero tejido en paja, el anaco, etc. La visita al resguardo, la
utilizacin de las vestimentas tradicionales para tomar fotos, la fotografa con el
Misak por parte de los turistas, son ahora modalidades corrientes de oferta al
visitante.
Otra impresin que tuvimos en estas primeras visitas, fue la de observar que son
los adultos Misak quienes se visten con sus anacos y faldas, aunque algunas
mujeres jvenes tambin; la mayora de Misak andan en grupos y se desplazan
por la calles del pueblo.
Nos llam la atencin observarlos hablar por celular en su lengua wam, y ver
avisos de venta de minutos dentro del resguardo:
a travs del celular acab la transmisin del mensaje, el consejo, por ejemplo
ya los alguaciles ya no comunican, ya transmite a travs de la emisora, del celular.
Bien interesante mirar en esa parte, hablar ms que todo o charlar que hacer,
sacar una propuesta para hacerle frente a eso que viene de afuera y que trae
consecuencias. (Profesor Misak -7-)
Para subir al resguardo hay que abordar campero o chiva; el trayecto puede
durar hasta una hora dependiendo del sitio del resguardo a donde se dirija.
Organizacin Territorial
En algunos aspectos hay una divisin sexual del trabajo muy marcada: la mujer
est a cargo de lo relacionado con la preparacin de alimentos, el cuidado de los
nios, el tejido de prendas, las actividades del hogar; pero en lo concerniente al
trabajo de la tierra - cosechar, cultivar, paliar, arar - mujeres y hombres trabajan
igual. Se puede apreciar que la mujer tiene responsabilidades y trabajos que slo
ella debe cumplir, pero adems tiene a cargo las labores de la tierra que el
hombre tambin realiza.
3
Vasco Luis Guillermo. Conceptos Bsicos de la Cosmovisin Guambiana en relacin con sus procesos de lucha.
Publicado en Relatora, Bogot, (1997). http://www.luguiva.net/articulos/detalle.aspx?id=38
Imagen 2. Jvenes Misak removiendo la tierra
4
Los Wampi o la gente de Guambia. (1996). En geografa Humana de Colombia, Regin Andina
Central. Tomo IV, Vol. II. Instituto colombiano de Cultura Hispnica. Santaf de Bogot.
Las mingas continan siendo una prctica muy generalizada entre los
gumbianos, aunque con mucha menor frecuencia y dimensin de lo que se haca
anteriormente. Su funcin econmica es muy discutible y su realizacin est ms
relacionada con la adquisicin y consolidacin de un prestigio comunitario, con el
refuerzo de los lazos familiares y veredales, y sobre todo con la revitalizacin de
un sentimiento comunitario y tnico5.
Las mingas, las asambleas, las fiestas tradicionales y las ofrendas son las
expresiones culturales ms representativas de la comunidad. Pero la minga est
siendo modificada por la introduccin de productos y prcticas occidentales:
Las remesas tradas por entidades humanitarias, como Pan para el Mundo y
Misin Mundial, creyeron que as motivaban ms a la gente hacia el trabajo
comunitario. Pero estos regalos generaron dos fenmenos contrarios: a)
dependencia a esos productos, que luego empezaron a comprarse en el mercado;
b) cuando se acabaron dichos programas ya la minga no era la misma institucin
tradicional y auto-dependiente, sino que la gente deca que iban a la minga
nicamente si daban comida y remesas de esas6.
5
Ibid.
6
Plan de Crecimiento y Permanencia Cultural del Pueblo Misak en su parte general- (2006)
mercado global: electrodomsticos, ropa, celulares, msica, productos de higiene,
utensilios de cocina y dems. Los televisores, DVDs., grabadoras y celulares se
han introducido masivamente en su cultura material.
El Plan de Crecimiento y Permanencia Cultural del Pueblo Misak -parte general-
(2006) manifiesta con preocupacin esta situacin:
[] la llegada masiva de la economa de mercado y la aparicin de los cultivos
ilcitos con todos sus problemas, son los principales causantes de la degradacin
de la autoridad y las costumbres familiares, que han producido la fragmentacin
de nuestro tejido social, especialmente en el terreno de la identidad Misak y de los
valores sociales.
Los cultivos ilcitos han incidido mucho en el desarrollo y la formacin del ser
Misak de hoy, porque desde muy temprana edad la niez y la juventud se ha ido
independizando, por el manejo del recurso econmico. De ah, por falta de
respaldo de orientacin de sus padres, viene ese sentir tienen la libertad de tomar
como quieran sus propias decisiones. As se va perdiendo esa unidad familiar y de
educacin7.
En este sentido, es tan amplia la influencia del dinero del cultivo de amapola, que
los hbitos y costumbres de la vida Misak han cambiado, pues muchos Misak,
empezaron a comprar motos, electrodomsticos, ropa, celulares y productos de
consumo.
Con un ingreso ostensiblemente alto con relacin a los productores de los cultivos
tradicionales, asfixiados por la escasez insuperable de la tierra, los guambianos
cultivadores de amapola lograron comenzar a satisfacer sus necesidades, tanto
tiempo frustradas, de comprar y consumir aquellos objetos que la educacin
escolar, la vida de los centros y de los pueblos, los programas de las agencias
oficiales, la televisin, el contacto todo con el mundo blanco, les haban mostrado
como apetecibles, como la cumbre de la civilizacin. Y as, de paso y sin
proponrselo, los guambianos comenzaron a sacudirse la otra cara de la
humillacin, impuesta por los silvianos y otros blancos con la ostentacin de los
objetos de consumo. Ser indio ya no quiere decir no tener carros, ni motos, ni
equipos de sonido, ni televisores en color, ni ropa suficiente, ni casa adecuada...
La amapola dio el acceso a todo esto, permiti el pleno ejercicio de la mentalidad y
el deseo de consumo individual8
7
Encuentro de mujeres Misak, Sierra Morena, 30 de sept. y 1 oct. de 2005. Memorias y
Recuentos En Plan de Crecimiento y Permanencia Cultural del Pueblo Misak (2006). -parte
general-. Cabildo de Pueblo Guambiano.
8
Vasco (1993). Op.cit.
Otra situacin muy marcada y que est afectando considerablemente el pueblo
Misak es el desplazamiento a tierra caliente, donde muchas familias Misak se
han radicado; otras lo hacen por semanas, meses o das cuando es tiempo de
cultivo o de cosecha. Este desplazamiento ha trado grandes implicaciones, entre
ellas las que especficamente afectan a nios y jvenes escolarizados, quienes por
un lado, si se van con sus padres se ausentan por temporadas del colegio; por
otro, si se quedan en la escuela, se quedan solos en sus casas ejerciendo
funciones y responsabilidades del hogar.
Hay mucho joven que asume ya el rol de mayores y son jovencitos. Mire, estn
en el saln de clase pero tienen su mente en los problemas que tienen pendientes,
problemas que deben asumir los paps. Digamos que hay muchos mayores se
van a lo caliente [sus tierras en sector bajo] y se olvidan del hogar; o se van
ambos y lo dejan solos. Ellos tienen que defenderse y uno ignorando esa realidad.
All est el reto de uno como docente: cmo llega a ellos? [] Aqu muchas veces
el estudiante no vuelve, es que est en lo caliente cosechando caf; no vuelve.
Uno o dos meses y luego vuelve, se dan cosas de que hay darle que la
oportunidad; ya empieza lo de la compasin. (Profesor mestizo -4-)
Alimentacin
9
Vasco, L.G (1997). Conceptos Bsicos de la Cosmovisin Guambiana en Relacin con sus procesos de
Lucha. Publicada en Relatora, Bogot. http://www.luguiva.net/articulos/detalle.aspx?id=38
Salud
El Taita Segundo Tomb ex gerente del Hospital- expresa que fueron los
mayores quienes generaron todo el proceso de funcionamiento del hospital desde
el ao 2002, cuando se materializaron los programas y proyectos en el campo de
la salud. Sin embargo, el hospital y sus programas siguen el modelo occidental de
la medicina y su manera de atender a los pacientes. Su nombre, Mama
Dominga no puede llamar a engao: no se trata de un servicio de atencin con
base en saberes y prcticas ancestrales, es ms bien un espacio que tiene en
cuenta algunos conocimientos y experiencias ancestrales, pero son las prcticas
de la medicina occidental las de ms fuerte demanda.
Por su parte, los malestares ms comunes que afectan a los Misak y en especial a
los nios son los dolores estomacales y digestivos, las alergias o brotes en la piel
y las caries, debido a los malos hbitos alimenticios y de higiene, argumentan
los docentes de grados inferiores. Algunos profesores les ensean a los nios de
sus grados prcticas de higiene como lavarse las manos, cepillarse los dientes y
lavarse la cara para ir a la escuela. Segn algunos docentes, no hay exigencias ni
enseanza por parte de muchos padres a sus hijos sobre el cuidado de s mismos
y la higiene.
Infraestructura
Cuando llegamos a Wampia nos sorprendi ver que las casas eran de estructura
similar a las casas de los pueblos, es decir, estaban hechas de ladrillo y cemento
de forma cuadrada; creamos que eran circulares como las ilustraban los textos
que revisamos previamente. Las casas que visitamos en su mayora han
modificado no slo los planos y los materiales tradicionales sino los usos del
espacio domstico: la cocina ya no es el centro de la vida familiar, y el fogn se
sita segn las convenciones occidentales. En lugar de un fogn a poca altura y
central, es alto y adosado a la pared; en algunas casas incluso, se cocina con gas
propano. Almendra escribe al respecto:
En el diseo arquitectnico tradicional el nakchak (plan de la candela) cocina
propia, era el espacio ms amplio de la vivienda guambiana y en su centro estaba
el fogn. Con el mejoramiento llegado de afuera fue reemplazado por la hornilla
occidental pegada a la pared, que no permita reunirse la familia en crculo 10
Los rituales que ms cambios han presentando en Wampia son los rituales del
parto y el recin nacido, lo cual evidencia las transformaciones significativas de
ritos y creencias de esta comunidad o el carcter hibrido de los ritos debido al
contacto permanente con la cultura occidental. La siguiente conversacin con una
mujer Misak evidencia estos cambios:
-Cuando la mujer queda en embarazo por primera vez qu se hace? o qu se
haca?
Desde mucho tiempo venan hablando de las parteras; a los primeros partos les
cuidaba mucho, en ese tiempo no haba cercanos puestos de salud, entonces, las
parteras se encargaban de vigilar eso.
-Quin acude en el parto?
Se ayudan la suegra, la mam del esposo. Se pone una guasca en la viga y la
esposa se cuelga all con la mano y la suegra le ayuda. Ahora las mujeres van al
hospital, todo est cambiando algunas si se han sostenido de la guasca. Todava
hay parteras.
-Y cmo fue el parto de su hija?
Eso fue en el hospital de Silvia.
-Cuando nace el beb qu hacen?
Antes no los baaban, solamente les limpiaban la sangre, ahora, no. Claro que los
primeros meses se baaba al nio con unas plantas para que tenga buenas
fuerzas y pueda trabajar bien. Le ponan un azabache para que no lo asustaran,
por ejemplo, Narcisa le puso a su hijo un cuch [cerdo] para que no lo asustara.
Yo a las mas no le he hecho nada. Todava se enchumba los nios, sino le
colocaba eso, quedaba torcido [risas]el nio caminaba al ao y medio se lo
carga ao y medio o dos aos en la espalda, hasta el destete. Mientras lo cargan
trabajan la tierra. Ahora, la mayora de las mujeres no cargan a los nios, son los
hombres quienes los cargan en los brazos.
-Se hacia una fiesta en especial para celebrar el nacimiento del nio?
Algunos s hacen algunas actividades para el recin nacido, pero algunos no.
Actualmente las mujeres no lo guardan [beb] antes lo guardaban como 2 meses,
10
Ibd. pg.120
tena que estar acostado en la cama y no tena que salir a la luz. Ahora no hacen
eso, si mucho se demoran 15 das. Todos podan ver al nio, pero, cuando la
mujer tena menstruacin no poda ver al nio, eso le haca dao a l: se le sala el
ombligo.
Sobre la menarqua y los cambios en este rito de paso, la mujer Misak nos narra:
Desde muy jvenes, 14 aos o ms, los Misak pueden vivir en pareja en una
etapa llamada por ellos amao.
11
Museo Misak ubicado en la Vereda de Santiago. En l se encuentra una coleccin de artculos
ancestrales de la comunidad.
12
Las Lauritas son una organizacin misionera catlica creada por la madre Laura, desde 1908
inici la evangelizacin dentro de los pueblos indgenas y grupos marginados y pobres del pas.
Para los aos 70 poca llegaron a vivir al reguardo el lingista Toms Branks -del
Instituto Lingstico de Verano- y el misionero Edwin Dennis:
Su presencia signific la introduccin del lenguaje escrito de la lengua guambiana
a travs de cartillas histricas, himnarios evanglicos y cortos evangelios
traducidos, as como la implementacin de los abonos para el cultivo y la anulacin
de las formas de medicina propias, canjeadas por masajes, aceites y
medicamentos rebajados; formas de medicina que tuvieron xito, al mediar entre
la crtica a la medicina tradicional y la alternativa a la medicina netamente
occidental, de poco crdito entre los guambianos 13.
La Mujer Misak
Para los Misak la mujer es la base de su cultura, no obstante, con los cambios del
mundo, el modelo de mujer Misak tambin ha cambiado y han aumentado los
roles en relacin con la mujer de hace una o dos generaciones. Desde sus propias
voces se evidencian los cambios:
Los abuelos contaban, antes, que a las mujeres no las hacan estudiar porque
ellos decan que aprendan a hacer pereza a no trabajar en la tierra, pero ahora
no, ahora es diferente. (Entrevista a joven Misak)
Brbara Muelas cuenta que para ella estudiar deba ir a escondidas, tratando de
que los hombres de su comunidad no la vieran, porque la insultaban.
15
Muelas, B. (1993). Relacin tiempo-espacio en el pensamiento guambiano. Tesis Maestra en
Lingstica Y Espaol. Universidad del Valle, Facultad de Humanidades. Cali.
16
Encuentro de mujeres Misak, Sierra Morena, 30 de sept. y 1 oct. de 2005. Memorias y
Recuentos En Plan de Crecimiento y Permanencia Cultural del Pueblo Misak (2006). -parte
general-. Cabildo de Pueblo Guambiano.
La experiencia en el colegio fue muy amarga; por un lado, salir de los principios
de una cultura era como una traicin a la comunidad, y tocaba que aceptar toda
crtica habidas y por haber; era tanto que el paso de la casa al colegio tocaba
esconder para no encontrar con gente conocida, porque si me vean con uniforme
y con libros cargados me insultaban, me mostraban la pala, otros el tejido
Por otro lado, el rechazo que me hicieron en ese entonces las monjas del
Colegio del Perpetuo Socorro por pertenecer a la comunidad guambiana; que al
recibir una india en tan prestigioso colegio con internas de la alta del Cauca y
Valle seria la vergenza, no me aceptaron Pero un buen da, las monjas me
fueron a buscar; ya muy amablemente me dieron el cupo, pero con una condicin,
no llevar mi apellido Muelas, para que las estudiantes no se dieran cuenta que yo
era india, y as me compromet. Por esa razn, mis compaeras de estudio no se
dieron cuenta que mi nombre era Brbara Muelas Hurtado, y solamente se dieron
cuenta el da que me proclamaron bachiller (Brbara Muelas, Primera bachiller y
docente Misak)17
(Profesor Mestizo -3-): Eso si es ya como cultural, eso es muy marcado. Muchas
veces ese machismo, no s cmo llamarlo. La mujer no tiene derecho a esto y el
hombre s, porque acadmicamente uno ve esa diferencia, aunque hay unas
guambianas que se salen de eso
La mujer adulta Misak teje los rebozos, los anacos, las ruanas; algunos de estos
tejidos se elaboran en telares, pero con el tiempo mucha de la tela la empezaron
a comprar en el mercado; las fibras sintticas han reemplazado la lana de oveja.
La elaboracin de los tejidos es importante tambin porque con l, afirman los
taitas, las mujeres van tejiendo la vida de la sociedad Misak. En este sentido, la
elaboracin de tejidos ha sido un canal de reproduccin de la cultura propia:
Las mujeres adultas Misak hilan cuando van caminando, y tejen mientras
escuchan una asamblea o al docente en la reunin de padres. Las jvenes cargan
en sus mochilas los implementos para tejer, aunque lo hacen con menor
frecuencia que sus madres.
A las nias les decimos que cuando lleguen del colegio, primero tienen que hacer
los oficios en la cocina, porque nosotros llegamos cansados del trabajo, despus
las tareas, y si sobra tiempo tienen que hacer sus tejidos. As se va aprendiendo.
(Conversacin con Familia Tunubal).
17
Tunubal, G. Tomb, R y Tunubal, N. (2002) Diagnostico y Evaluacin del Proceso Educativo
del Pueblo Guambiano. Comit de Educacin. Cabildo Indgena de Guambia.
Imagen 4. Mujer Misak tejiendo un chumbe
A las nias desde muy temprana edad se les enseaba a tejer; primero las
mochilas pequeas, despus a hilar la segunda o vellones de cabuya, luego a
armar y tejer cobijas y por ltimo a elaborar su propio anaco.
As mismo, otras mujeres Misak han estudiado secundaria y tienen trabajos por
fuera del hogar; unas pocas se han profesionalizado, iniciando as, el rompimiento
del vnculo exclusivo al mbito domstico. Son los nuevos modelos de ser mujer
en el contexto Misak, nuevas identidades, diferentes a sus madres y aun ms de
sus abuelas. Estos nuevos modelos de ser mujer que se manifiestan en sus
prcticas, ocupaciones, decisiones y discursos, se han construido por la relacin
con la escolaridad y con los mestizos y por influencia de los medios de
comunicacin.
Los nuevos contextos en que se cran, viven y se socializan actualmente los nios
y jvenes Misak estn dominados en lo socio-econmico y en lo cultural por los
medios y el mercado globales. Las tendencias y modas globalizadoras moldean su
mentalidad, su sensibilidad y sus comportamientos, con valores, formas de
relacin, y estilos de consumo provenientes de culturas juveniles lejanas,
marcadas por el individualismo, y el anhelo de xito y felicidad.
Por tanto, cada vez ms se desvanecen los valores colectivistas, pues los
mayores estn por un lado y los nios por otro, como dice el taita Lorenzo Muelas
todo est dividido. Lalueza escribe sobre la profunda influencia que tiene para
las personas el modelo en el cual se estn formando, lo que nos permite
comprender los inmensos contrastes entre las generaciones:
As, los nios Misak son criados en la dualidad, con rasgos de la cultura Misak por
una parte y por otra de la cultura externa, de la sociedad dominante. El hogar de
la cultura Misak ha sido tan permeado, que los valores, prcticas de crianza y
conocimientos ancestrales Misak que antes se transmitan en la interaccin
familiar se estn perdiendo, cada vez con mayor rapidez. Los jvenes Misak, en la
interaccin con la cultura occidental, estn aprendiendo valores culturales
diferentes y se estn quedando con ellos, pues los jvenes Misak estn queriendo
ser ms y ms occidentales, porque la cultura dominante los est absorbiendo y
su cultura hogarea no est fuertemente arraigada. Cabe entonces preguntarse si
la cultura Misak les resulta a estos jvenes til y adecuada para vivir su vida. Es
una pregunta muy fuerte, pero quiz apunte al problema fundamental: los
cambios en el contexto social, econmico y cultural en que han crecido estos
jvenes son tan grandes que lo que para sus padres fue una gua en la vida, para
ellos quiz ya no lo est siendo. La siguiente cita arroja luces sobre el panorama,
dado que la mayora de los jvenes de esta comunidad son escolarizados:
[Ellos] tampoco tienen la riqueza que quiz s tuvieron sus abuelos: una tradicin
oral rica en relatos, mitos, cuentos y refranes que expresaban no slo la
cosmovisin sino tambin sus valores; una experiencia en el manejo de plantas
curativas, de prcticas de manejo de la naturaleza y del cuidado de la tierra y las
aguas. Quedan as en una difcil situacin, pues la escuela los aparta de sus
fuentes tradicionales de conocimiento pero tampoco los acerca al conocimiento
escolar con inters, con pasin; ni crea puentes que unan la visin tradicional del
conocimiento fundado en la experiencia, con la visin moderna del conocimiento 18.
A las situaciones anteriores, se le suma la idea que tienen padres y jvenes sobre
los beneficios de la escolaridad. Esta es vista como una inversin: un tiempo de
entrenamiento, que exige a los padres gastos para tiles, pero sobre todo para
mantener ociosos a muchachos que podran trabajar a su lado. Sacrificios que se
hacen con la expectativa de que el bachiller consiga un trabajo que no le obligue
a vivir dependiente del duro trabajo de la tierra, y que le garantice mejores
ingresos a l y a la familia.
Los padres confan en que por medio del estudio sus hijos sobresalgan, y ojal
ms adelante se vuelvan profesionales ideal de futuro, que trae consigo la
escuela-. Entrar a la escuela es tambin entrar en un modo de vida individualista,
donde lo que prima no es la relacin con el conocimiento sino la capacitacin
personal para el mercado laboral, en el ms alto nivel posible. Los jvenes tienen
la meta de sobresalir, aunque no conozcan las implicaciones y exigencias de
19
Almendra A. (2001). Uso del Namui Wam y la escritura del castellano: Un proceso de tensin y
distensin intergeneracional en el pueblo guambiano. U. Mayor de San Simn, Bolivia. Pg.90.
20
Greenfield. Op.cit. pag.40
trazarse esas metas individualistas. Son deseos a futuro, propios de la
individualidad y la modernidad; quieren ir a la universidad, ser doctores, trabajar
en cargos administrativos, ser polticos, ser deportistas. Actividades que antao
no hacan parte de su mundo cercano; lo que da cuenta que los jvenes Misak se
encuentran en la bsqueda de nuevos referentes, ya no estn en el plano de la
subsistencia de antes, en donde la familia era una unidad mnima de produccin y
consumo bsico, orientada a la crianza de los hijos. Los jvenes de ahora no
quieren ser igual a sus padres o abuelos, estos muchachos ansan tener jeans,
celular, gel, radios, zapatillas, jugar billar y tomar cerveza. Expresan sus
preferencias y deseos modelo individualista-, pero la situacin econmica
familiar no les permite a muchos acceder de lleno a ello, ocasionndoles
frustracin; por esta razn, algunos jvenes optan por dejar la escuela e ir a
trabajar a tierra caliente, o trabajar con la amapola.
En las comunidades tradicionales haba concordancia entre lo que se quera y lo
que se poda lograr de acuerdo con las condiciones de vida de la comunidad y las
formas autorizadas para conseguirlo; a los nios se los criaba con anhelos
limitados por las condiciones reales y cuando adultos aceptaban insertarse en el
mundo en el que haban crecido. En las comunidades contemporneas, existe un
desfase e incluso un abismo entre lo que el nio o el adolescente anhelan y lo que
pueden obtener; entre aquello para lo cual la sociedad mayor le exige prepararse
y lo que le ofrece. Se generan as sentimientos de frustracin y desesperanza,
rechazo de la comunidad de origen y bsqueda de modelos que permitan alcanzar
la satisfaccin personal, ya no el equilibrio personal ni el de la comunidad21.
Para los taitas es muy fuerte y doloroso ver las actitudes de los jvenes Misak,
pues ellos crecieron y aprendieron en otro contexto, en el cual su educacin en la
infancia estuvo asegurada por el aprendizaje al lado de los adultos, lo que
garantizaba la transmisin de conocimiento.
23
Almendra, Op.cit., pg.105
24
Aris, P. (1987). El nio y la vida familiar en el Antiguo Rgimen. Ediciones Taurus, Madrid,
Espaa.
los nios, estamos alterando su comunidad, quizs de maneras que no podemos
anticipar25.
Para concluir este captulo de la caracterizacin del pueblo Misak, reunimos aqu,
sus puntos de vista, lo que ellos han escrito o han narrado respecto a las
problemticas que estn sufriendo como pueblo y la manera acertada o no, el
tiempo lo dir- como ellos consideran que deben afrontarlas. Un pueblo indgena
que reivindica su identidad y se niega a dejarse absorber por el mundo
globalizante:
Reconocen que en la familia no se estn trasmitiendo los saberes que los hacen
Misak:
Nuestro discurso poltico siempre ha sido que la educacin propia nos deba
permitir que reconozcamos el mundo propio y el mundo occidental; que el mundo
propio est en la cosmovisin, la parte cultural, la parte de fortalecer la lengua
materna y conocer los saberes de la comunidad. Igualmente, se manejan otros
saberes: el manejo de los cultivos, de los pramos, del bosque, de las aguas, de
los suelos. Esa realidad no se est transmitiendo en las escuelas ni en el colegio.
Esos saberes deben ser transmitidos en la familia. Parece que las familias de hoy,
las parejas jvenes de 15, 16, 17 aos parece que no estn transmitiendo su
mundo propio, parece que no quieren transmitir esa enseanza que se hace en el
fogn; ese es un problema real. Preguntamos a familias, matrimonios de personas
de 30 a 35 aos, dicen ellos que tampoco, dicen que tienen debilidades en
transmitir el mundo propio Los padres y madres de familia no estn aportando el
saber guambiano a sus hijos oportunamente para fortalecer la identidad y para el
desarrollo del intelecto en la lengua y en los conocimientos27.
25
La Ontologa de la Escolaridad. Traduccin Mara Cristina Tenorio, Mayo 2006
26
Almendra, Op.cit., pg.122-123
27
Fragmento de la Intervencin de Floro Tunubal en el Foro La Educacin en el Resguardo de
Guambia, Noviembre, 2007. Transcripcin nuestra de grabacin de audio.
Tambin, dan cuenta de fuertes preocupaciones por lo que est sucediendo:
28
Almendra, Op.cit., pg. 106
29
Tunubal. Op.cit. pg.218
30
Ibd. Pg.22
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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