CALCEDONIA: AFIRMACIN DE LA UNIDAD EN LA DISTINCI DE LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO

1- LA CRISIS MONOFISITA: DE EFESO (431) A EFESO (449)

Nicea reafirmo la verdadera divinidad de Jesucristo contra Arrio, en Constantinopla I; la integridad de la naturaleza
humana contra Apolinar, y en feso su perfecta unidad contra los peligros de la cristologa divisa de Nestorio. Los 20
aos que van de feso a Calcedonia sirvieron para precisar el lenguaje y aclarar el contenido de la afirmacin de la unin
de las os naturalezas de Cristo. (Proclo, Teodoreto, Eutiques.
2- EL TOMUS AD FLANUM DEL PAPA LEON I.
Es una sntesis de la tradicin Cristolgica occidental ya con Tertuliano y Agustn haba distinguido con precisin las dos
naturalezas presentes en la nica persona de Jesucristo, constituye la superacin definitiva de la ambigua formula ciriliana
de la ma physis: El verbo tiene doble naturaleza y es consubstancial al padre y a nosotros.
3- EL CONCILIO DE CALCEDONIA. ( 451)
Resolvi sustancialmente el problema planteado en feso, es decir, la aclaracin de la unidad y de la distincin en Cristo,
sin embargo no devolvi la concordia a la iglesia. Se concluy tras 6 sesiones la ltima el 25 de octubre: los Padres
consideran que la nueva frmula est en continuidad perfecta con Nicea, Constantinopla y feso. Se considera una
explicacin autntica de la fe ortodoxa, y representa la convergencia de las distintas tradiciones cristolgicas eclesiales de
oriente y occidente.
4- EL HROS (DEFINICIN) CALCEDONENSE.
A. ANALISIS LITERARIO: El texto se presenta articulado en tres partes: 1) La sntesis de los concilios precedentes, 2) la
aportacin original del concilio, 3) su fundamentacin esencial en la escritura y en la tradicin. La preocupacin de
fondo: la unidad de Cristo subrayada por la afirmacin repetida de su unicidad (uno) y de su identidad (el mismo).
B. EL CONTENIDO TEOLGICO: La definicin de Calcedonia pretende dar una respuesta nueva y responsable, capaz de
aclarar el problema en cuestin: la explicacin y la expresin de la unidad de Cristo en la totalidad de su condicin
divina y humana.
5- SIGNIFICADO DE CALCEDONIA.
La frmula calcedonense se convirti en la expresin tpica de la comprensin de fe cristolgica de la Iglesia.
A. CALCEDONIA QUISO SALVAR LA INTEGRIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA COMPROMETIDA POR EL
MONOFISISMO DE EUTIQUES: la formula calcedonense fue un momento interpretativo oficial de la iglesia, como
respuesta concreta a provocaciones errneas y en primer lugar a Eutiques, que se haba inventado la fbula; que
despus de la encarnacin haba una sola naturaleza de Cristo, y que la naturaleza humana haba quedado
completamente absorbida por el Verbo. La encarnacin no anula la humanidad asumida por el Verbo, sino que la
confirma y la promueve.
B. CALCEDONIA NO PRETENDIO EXPRESAR TODO EL MISTERIO DE CRISTO: El hros de Calcedonia tiene una finalidad
apologtica y muy determinada por el contexto. No expresa ni pretende expresar todo el misterio de Cristo en su
plenitud ontolgica y soteriolgica, por eso se remite a la tradicin bblica y conciliar. La definicin tiene su aspecto
soteriolgico e histrico.
C. CALCEDONIA EMPLEO EL LENGUAJE DE SU POCA: introdujo trminos como physis, prsopon hypstasis. Estos
conceptos fueron introducidos sin que todava tuvieran un contenido tcnico exactamente definido sino con un
contenido pre cientfico o filosfico popular, el concilio distingui la physis de la hypstasis y del prsopon, y
consiguientemente asimilo como sinnimos estos dos ltimos trminos. No dio una definicin de los mismos. Cristo es
una hipstasis, un prsopon en dos naturalezas sera este: Jesucristo, el Verbo de Dios hecho hombre, es una existencia
concreta, un sujeto concreto, en la indivisa e inconfusa realidad de dos naturalezas perfectas, la divina y la humana.
D. CALCEDONIA CONTINUO LA DESHELENIZACIN DEL KERIGMA: la terminologa calcedonense no slo esta privada
de resonancias filosficas helenistas, si no que contrasta radicalmente con esos esquemas. con la frmula una persona
en dos naturalezas el concilio hace coexistir dos puntos de vista que la filosofa griega haba considerado siempre
inconciliables; la trascendencia divina y la inmanencia divina.
E. CALCEDONIA, BASE PARA EL DLOGO CON LAS IGLESIAS NO CALCEDONENSES: a pesar de los esfuerzos provoco
escisiones dentro de la Iglesia, como sucedi con feso. Aunque fueron otros factores los que influyeron en las
divisiones y oposiciones.
 CONSTANTINOPLA II (553): UNA REINTERPRETACIN DE CALCEDONIA

1. EL MONOFISISMO ANTICALCEDONIANO
La recepcin de Calcedonia se produjo en medio de fuertes corrientes de oposicin y de contestacin; las disputas
cristolgicas ocupan toda la vida socio-poltico-religiosa del imperio y se refieren a la interpretacin que hay que dar a
Calcedonia.
2. LA REACCION ANTIMONOFISITA
A. EL HENTIKON DE ZENN (482): documento de unin, confirma los concilios de Nicea, Constantinopla y feso, pero
no hace ms que una referencia indirecta a Calcedonia, en conjunto e texto de Zenn se muestra inclinado hacia el
lado monofisita.
B. JUSTINIANO Y EL NEOCALCEDONIANISMO: dos eran para el los puntos significativos, primero la imposicin de la
formula teopstica que acenta la unidad de sujeto de Cristo. El segundo; el intento de conciliar la formula
calcedonence en dos naturalezas con la ciriliana de una sola naturaleza encarnada del Verbo de Dios.
C. LEONCIO DE BIZANCIO Y A DISTINCION ENTRE ENHYPSTATON E HYPSTASIS: Defendi calcedonia,
distinguiendo en sus escritos estos trminos, para explicar la afirmacin calcedonence de una hipostasis en dos
naturalezas; Hipstasis indica una persona, enhiposttico indica la substancia.
D. LEONCIO DE JERUSALN Y LA DOCTRINA DE LA ENHYPSTASIS: identifica la hypstasis de unin con la hypstasis
preexistente del Logos.
3. LOS TRES CAPITULOS
El ltimo intento de llegar a un acuerdo con los monofisitas lo hizo Justiniano con la controvertida condena pstuma de
Teodoro de Mopsuestia, Teodoreto de Ciro e Ibas de Edesa; conocidos por sus posturas cristolgicas difisitas, que los
monofisitas consideraban inspiradores de Nestorio y enemigos de Cirilo. El papa se mostr dispuesto a condenar
solamente las doctrinas errneas, pero no la memoria de los tres obispos.
4. EL CONCILIO DE CONSTANTINOPLA II (553)
La sesin de apertura fue dedicada a la lectura de una carta del emperador en la que sealaba el motivo principal de la
convocatoria a la asamblea: la condena de los tres captulos. La segunda y la tercera sesin se dedicaron a negociaciones
con el papa Vigilio invitndolo a la participacin. En la cuarta se comenz el anlisis de la doctrina de Teodoro de
Mopsuestia, los obispos emitieron su condena en alta voz. Durante la quinta sesin se sopesaron los testimonios a favor
y en contra de T. de M. y se dio lectura a cuatro pasajes de Teodoreto de Ciro, la sexta sesin se dedic a la valoracin de
la carta de Ibas de Edesa a Maris. La sptima sesin se dedic a la valoracin de la actitud del papa Vigilio. La octava y
ltima sesin se concluy con un decreto de condena contra los Tres captulos, se adhiri tambin a esta condena el papa
Vigilio.
5. LAS DECISIONES CONCILIARES
A. LA SENTENCIA CONTRA LOS TRES CAPITULOS.
B. LOS ANATEMAS: 1. Afirmacin de la unidad del logos: Jesucristo es uno solo y el mismo con las perfecciones de su
divinidad y de su humanidad. 2. afirmacin de la hnosis kathypstasin: la fundamentacin de la carne con el Logos,
una unidad intrnseca. 3. la interpretacin de la formula calcedonence en dos naturalezas: la diferencia de las dos
naturalezas, de las cuales sin confusin y de manera inefable ha salido la unidad, permanece lo que es por naturaleza
en una unin hiposttica.
6. SIGNIFICADO DE CONSTATINOPLA II
Ofrece una solucin de aclaracin a un verdadero conflicto de lenguaje e interpretacin, una interpretacin autntica del
concilio de calcedonia y sobre todo de su frmula difisita. Y que la unin de la naturaleza humana con la naturaleza divida
es unin hiposttica, el Verbo humanizado.

GEYSON DIMATE ROJAS

III DE TEOLOGA
CRISTOLOGA