Hiptesis documentaria 1

Hiptesis documentaria
La hiptesis documentaria o hiptesis documental (DH) propone que los primeros cinco libros del Antiguo
testamento (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio, que juntos se conocen como la Tor o Pentateuco)
son una combinacin de documentos que provienen de cuatro fuentes de origen independiente. De acuerdo con la
influyente versin de la hiptesis documentaria formulada por Julius Wellhausen (1844-1918), estas fuentes y la
fecha aproximada de su composicin, fueron:
Tradicin yahvista (J); escrita ca. 950a.C. en el sudeste del reino
de Jud (abreviada J, pues el nombre Jehov (Yahveh) comienza
con J en el idioma alemn nativo de Wellhausen.).
Tradicin elohista (E); escrita ca. 850a.C. en el noreste del reino de
Israel.
Tradicin deuteronmica (D); escrita ca. 621a.C. en Jerusaln
durante un periodo de reforma religiosa.
Tradicin sacerdotal o presbiteral (P); escrita ca. 450a.C. por los
sacerdotes de Aarn.
El redactor que combin las diversas fuentes del final del Pentateuco,
que pudo haber sido Moiss; abreviado como (R), de redactor.
A partir de la simple cuestin de cmo reconciliar las
incoherencias del texto, y rehusando aceptar explicaciones
forzadas, para que armonizara, los estudiosos llegaron
finalmente a la teora de que la Tor estaba integrada por varios
textos seleccionados que fueron entretejidos, a veces
Julius Wellhausen, telogo protestante alemn
incoherentemente, de fuentes que tratan del mismo asunto y de que dio forma a la Hiptesis documentara.
temas relacionados.

El razonamiento seguido en este tipo de anlisis es similar al de los sabios talmdicos y, ms tarde, los
rabinos, quienes sostuvieron que estas clusulas incompatibles y la terminologa en un solo prrafo de la
Mishn tiene que haberse originado por diferentes sabios, y reconocen que Moiss no pudo haber escrito los
pasajes de la Tor pues contiene informacin no disponible para l, como el ltimo captulo de Deuteronomio,
que describe su muerte y sus consecuencias.[1]
Jeffrey Tigay.
Segn Wellhausen, las cuatro fuentes muestran una imagen de la historia religiosa israel, de una cada vez mayor
centralizacin y poder sacerdotal. La hiptesis de Wellhausen se convirti en la opinin dominante sobre el origen
del Pentateuco durante gran parte del siglo XX. La mayora de expertos contemporneos aceptaron, de alguna
manera, la hiptesis documental de la Biblia,[2] y los acadmicos siguen recurriendo a la terminologa de Wellhausen
y sus conocimientos.
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Composicin de la Tor
Siguiendo a Wellhausen, los estudiosos hablan de cuatro fuentes de la Tor.

Tradicin yahvista (J)

La fuente ms antigua, trata de narraciones, que constituyen la mitad del Gnesis y del xodo, ms unos fragmentos
de Nmeros. Describe a un dios parecido a un ser humano, llamado Yahveh (o ms bien Yhwh) en todas partes, y
tiene un especial inters en el territorio del reino de Judea e personas relacionadas con su historia. Tiene un estilo
elocuente. Originalmente compuesto hacia el 950a.C.[3]

Tradicin elohista (E)

E es paralela a J, a menudo duplicando las descripciones. Constituye
una tercera parte del Gnesis y la primera mitad del xodo, adems de
fragmentos de Nmeros. Describe a un dios parecido a un ser humano,
inicialmente llamado Elohim, y Yahveh despus del incidente de la
zarza ardiente, donde Elohim se revela a s mismo como Yahveh. Se
centra en el reino de Israel y en el Shiloh sacerdocio, tiene un estilo
moderadamente elocuente. Originalmente compuesto ca. 850a.C.[4]

Tradicin deuteronmica (D)

D toma la forma de una serie de sermones acerca de la ley, y consiste Diagrama de las diversas versiones postuladas
en la mayor parte del Deuteronomio. Su trmino distintivo para dios es por la hiptesis documentaria bblica.

Yhwh Elohainu, traducido como El seor nuestro dios. Originalmente

compuesto hacia el 650-621a.C.[5]

Tradicin sacerdotal (P)

Preocupados con la centralizacin del sacerdocio, y con listas (especialmente genealgicas), fechas, nmeros y leyes.
P describe un dios distante y despiadado, a quien llaman Elohim. P copia partes de J y E, pero altera detalles para
resaltar la importancia del sacerdocio. P consiste en cerca de un quinto del Gnesis, partes substanciales de xodo y
Nmeros, y casi todos el Levtico. P tiene un bajo nivel de estilo literario. Compuesto ca. 550-400a.C.

Redactor (R)
El redactor de la Tor comienza con la combinacin de J y E para crear JE, ca. 750a.C. La adicin de D gener
JED. Los redactores denominados P, pusieron el trabajo en su forma definitiva ca. 400a.C. Gran parte de esta
tradicin fue escrita durante el exilio del pueblo judo en Babilonia, provocado por la ocupacin de Israel que hiciese
el Rey Nabucodonosor.
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Antes de Wellhausen

Autora mosaica
Antes del siglo XVII tanto judos como cristianos aceptaban la opinin
tradicional, segn la cual Moiss haba escrito la Tor bajo la directa
inspiracin e incluso mandato del Dios hebreo. Pocos rabinos y
filsofos se preguntaron cmo podra haber descrito Moiss su propia
muerte, o cmo dio una lista de reyes de Edom, antes de que esos reyes
vivieran; pero nadie dudaba de la veracidad de la tradicin, y el
propsito de los estudios era subrayar la antigedad y la autoridad de
las enseanzas del Pentateuco, y no demostrar quin escribi los
libros.[6]

Los inicios de la hiptesis documental

En 1651, Thomas Hobbes, en el captulo 33 de Leviatn, mostr un
conjunto de pruebas mostrando que todo el Pentateuco nunca poda Baruch Spinoza propone en el Tractatus
haber sido escrito por Moiss, con observaciones de pasajes como theologico-politicus (en 1670) que el autor del
Deuteronomio. 34:6 (ningn hombre conoce de su sepulcro hasta el Pentateuco no fue Moiss sino Esdras.

da de hoy, lo que implica que el autor vivi bastante tiempo despus

de la muerte de Moiss); Gnesis 12:6 (y en aquel tiempo el cananeo estaba en la tierra), implicando que el autor
viva cuando los cananeos ya no estaban en ese territorio; y Nmeros 21:14 (refirindose al libro anterior a los
Hechos, de Moiss), concluyendo que ninguno de estos textos pudo haber sido escrito por Moiss. Otros, entre ellos
Isaac de la Peyrre, Baruch Spinoza, Richard Simon, y John Hampden, llegaron a la misma conclusin, pero sus
trabajos fueron condenados, varios de ellos fueron encarcelados y forzados a retractarse, incluso se atent contra la
vida de Spinoza.[7]

En 1753, Jean Astruc public (annimamente) Conjectures sur les memoires originaux, dont il parait que Moses
s'est servi pour composer le livre de la Gense (conjetura de las memorias originales donde aparece Moiss
avalndose a s mismo como compositor del libro del Gnesis). Los motivos de Astruc fueron refutar a Hobbes y
Spinoza la enfermedad del ltimo siglo, como llam a su trabajo. Para llevar a cabo esto, aplic al Gnesis
herramientas del anlisis literario que los estudiosos ya usaban con textos clsicos, como la Ilada, para tamizar las
variantes tradicionales y llegar al texto ms autntico.
Comenz por identificar dos marcadores que parecan caracterizar variaciones coherentes: el uso del Elohim o Yhwh
(Yahv) como el nombre de dios, y la aparicin de historias duplicadas, como los dos relatos de la Creacin en el
primero y segundo captulos del Gnesis, y los dos relatos del Sara y de un rey extranjero (Gen. 12 y Gen. 20). A
continuacin, estableci columnas, y asign a estas los versculos de "Elohim" en una columna, y los de "Yhwh" en
otra, y los de los relatos duplicados en otras dos columnas, al lado de estos. Las cuatro columnas paralelas as
construidas contenan dos narraciones largas y dos cortas. Astruc sugiri que estos eran los documentos originales
usados por Moiss, y el Gnesis que Moiss haba escrito se vera exactamente as, cuatro relatos paralelos
destinados a ser ledos por separado. Segn Astruc, ms tarde, un redactor combin las cuatro columnas en una sola
narracin, creando la confusin y las repeticiones observadas por Hobbes y Spinoza.[8]
Las herramientas adoptadas por Astruc para la crtica de las fuentes bblicas fueron ampliamente desarrolladas por
los siguientes estudiosos, la mayora alemanes. Desde 1780 en adelante Johann Gottfried Eichhorn extendi el
anlisis de Astruc ms all del Gnesis a todo el Pentateuco, y por 1823 lleg a la conclusin de que Moiss no
haba participado en la escritura de este. En 1805 Wilhelm de Wette concluyo que la Tradicin deuteronmica
representaba una tercera fuente independiente. Por 1822, Friedrich Bleek identifico el Libro de Josu como una
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continuacin del Pentateuco a travs del Deuteronomio, mientras que otros identificaban signos de la Tradicin
deuteronmica en el Libro de los jueces, el Libro de Samuel, y el Primer libro de los reyes.
En 1853 Hermann Hupfeld sugiri que la tradicin elohista era en realidad dos fuentes que deberan ser separadas.
As, aisl la tradicin sacerdotal; Hupfeld tambin enfatizo la importancia del "Redactor", o ltimo editor, en la
produccin de la Tor desde las cuatro fuentes. No todo lo del Pentateuco se remontaba a una de las cuatro fuentes:
numerosas secciones ms pequeas fueron identificadas, como el Cdigo de santidad contenido en Levticos 17 a
26.[9]
Los estudiosos tambin trataron de identificar la secuencia de fechas de las cuatro fuentes, y proponer quien pudiera
haberlas escrito, y por qu. De Wette haba llegado a la conclusin en 1805, que ninguno de los textos del
Pentateuco fue compuesto antes de los tiempos de David; Desde Spinoza, D estaba conectado con los sacerdotes del
templo de Jerusaln, durante el reinado de Josas en 621a.C.; despus, los estudiosos argumentaron varias
composiciones, en el orden PEJD, o EJDP, o JEDP: pero el tema est lejos de resolverse.[10]

La hiptesis de Graf-Wellhausen
En 1877, Julius Wellhausen public Die Komposition des Hexateuch ("La composicin del Hexateuco"), en donde
estableci la hiptesis de las cuatro fuentes del origen del Pentateuco. Fue seguido en 1878 por Prolegomena zur
geschichte Israels (prolegmenos a la historia de Israel), un trabajo que rastrea el desarrollo de la religin de los
antiguos israelitas a partir de un punto de vista totalmente secular, no sobrenatural. Wellhausen aport pocas
novedades, pero tamiz y combin los estudios de siglos anteriores de manera coherente, y complet una teora tan
convincente de los orgenes de la Tor y del judasmo, que domin el debate acadmico sobre el tema en los
siguientes cien aos.

Clasificacin de las fuentes

Los criterios de Wellhausen para distinguir entre las diversas fuentes fueron desarrollados por sus predecesores
durante los siglos anteriores: el estilo (incluyendo la opcin del vocabulario aunque no exclusivamente), nombres
divinos, y duplicaciones (y ocasionalmente triplicaciones). J fue identificado con un rico estilo narrativo; E era algo
menos elocuente; P tena un lenguaje seco y legalista.
Temas de vocabulario, como el uso de diversos nombres de Dios, o el uso de la denominacin monte Horeb (E y D)
o bien la de monte Sina (J y P) la montaa de Dios; objetos rituales, como el Arca de la alianza, mencionado
frecuentemente en J, pero nunca en E; el estatus de los Jueces (nunca mencionado en P) y profetas (mencionados
solo en E y D); el medio de comunicacin entre Dios y los hombres (el Dios de J se rene en persona con Adn y
Abraham, el Dios de E se comunica por medio de los sueos, el de P solamente puede acercarse por medio de los
sacerdotes): todos estos y otros ms forman el conjunto de herramientas para distinguir entre las fuentes y los
versculos asignados a ellos.[11]
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Fechas de las fuentes

El punto de inicio de Wellhausen para fechar las fuentes fue el tema
descrito en 2 Reyes 22:8-20: un rollo de la Tor (que puede ser
traducida como instruccin o ley) descubierto en el templo de
Jerusaln por los altos sacerdotes Hilkiah en el ao dieciocho del reino
de Josas, quien ascendi al trono cuando apenas tena ocho aos.
Narra que Josiah inici una campaa de reforma religiosa, destruyendo
todos los altares, excepto el del Templo, prohibiendo todo sacrificio,
excepto en el Templo, insistiendo en la exclusiva adoracin a Yahveh.

En el siglo IV Jernimo especul que la instruccin del "rollo" podra

haber estado en el Deuteronomio; de Wette, en 1805, sugiri que
podra haber estado solamente el cdigo de leyes en el Deuteronomio
12-26, que Hilkiah encontr, y eso tal vez lo escribi el mismo, solo o
con la colaboracin de Josas. Los historiadores deutoromistas dudaron
Manuscrito de la Biblia Hebrea con Trgum en el
en darle crdito a Josas: en I Reyes 13 es nombrado como el que sera
siglo XI.
enviado por Yahveh para masacrar a los sacerdotes apstatas de
Beth-el, en una profeca hecha, supuestamente, 300aos antes de su
nacimiento.[12]

Con D fechado en la Historia, Wellhausen procedi a situar las fuentes restantes. El acepta la conclusin de Karl
Heinrich Graf, que las fuentes fueron escritas en este orden: JEDP. Esto contradeca la opinin general de los
estudiosos de la poca, quienes vean la fuente P como la primera, "la gua oficial aprobada para el culto divino", y la
discusin que sostuvo Wellhausen para situar P fue la gran innovacin de los Prolegmenos,[13] atribuyendo J y E a
los inicios de la monarqua, aproximadamente para J 950a.C., y para E 850a.C.; P es situada a principios del
periodo posexilio persa, cerca del 500a.C.

Argument estas fechas basndose en lo que en aquel tiempo se conoca como la evolucin natural de la prctica
religiosa: en la sociedad pre-monrquica y a principios de la descrita en el Gnesis, los Magistrados y Samuel, se
levantaron altares donde los patriarcas o hroes elegan, como Jose; cualquiera poda ofrecer sacrificios, y eran
ofrecidas partes a sacerdotes como ofrenda del sacrificio; durante la monarqua tarda comienza a centralizarse los
sacrificios y a ser controlados por el sacerdocio. Mientras que festividades israelitas, como la Pascua Psaj, fueron
instituidas para vincular al pueblo con la monarqua en una celebracin comn de la historia nacional; en los tiempos
del post-exilio, el templo de Jerusaln estaba firmemente establecido como el nico santuario, y solo los
descendientes de Aarn podan ofrecer sacrificios, las festividades estaban vinculadas al calendario, en vez de a las
estaciones, y el calendario de los derechos sacerdotales era estrictamente asignado.[14]
Las cuatro fueron combinadas por una serie de "redactores" (editores), primero J con E para formar JE, luego JE con
D para formar el texto JED, y finalmente JED con P para formar JEDP, la Tor final. Retomando una tradicin
acadmica que se remonta a Spinoza y Hobbes, Wellhausen llam a Esdras el redactor final, el lder del post-exilio,
quien restableci la comunidad juda en Jerusaln a instancias del emperador persa Ciro en el 458a.C.
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Despus de Wellhausen
Durante gran parte del siglo XX, la hiptesis de Wellhausen cre el
marco donde se discuti el origen del Pentateuco, e incluso el
Vaticano, un firme crtico del estudio bblico secular en el siglo XIX,
lleg a aceptar los mtodos, pero no los resultados, de la fuente y de la
crtica formada.[15] Algunas modificaciones importantes fueron
introducidas, en particular por Albrecht Alt y Martin Noth, quien
aboga por la transmisin oral de las antiguas creencias fundamentales
el xodo desde Egipto, la conquista de la Tierra prometida, los Distribucin de las fuentes Jahvista, Elohsta y
pactos, la revelacin en el Sina, Horeb, etc.[16] Al mismo tiempo, los Sacerdotal, junto con las contribuciones del
Redactor en los primeros cuatro libros del
trabajos de la Escuela de Arqueloga Bblica Norteamericana, como el
Pentateuco, segn Richard Friedman.
de William F. Albright y Ciro Gordon parecen confirmar que, aunque
al Gnesis y al xodo se les dio su forma definitiva en el primer
milenio a. C., siguen firmemente la realidad material del segundo milenio[17] El efecto de tales mejoras, fue ayudar a
ampliar la aceptacin de la hiptesis bsica, de tranquilizar a los creyentes, que incluso si la forma final del
Pentateuco no se debi al mismo Moiss, y "a pesar de las fecha tarda del Pentateuco, podemos recuperar una
imagen creble de la poca de Moiss e incluso de la Edad patriarcal. De ah que la oposicin a la Hiptesis
documental disminuyera gradualmente, y a mediados del siglo XX, fue aceptada casi universalmente."[18]

El consenso comienza a colapsar a finales de los aos sesenta, con la propagacin de las nuevas herramientas de
estudio y un creciente reconocimiento de las limitaciones del marco de trabajo analtico de Wellhausen. El resultado
han sido propuestas que modifican tanto el modelo documental que es irreconocible, o incluso abandonarlo
enteramente a favor de modelos alternativos donde se ve el Pentateuco como producto de un solo autor o como el
punto final de un proceso de creacin de toda la comunidad. Cabe mencionar algunas figuras de las ltimas dcadas
del siglo XX, H. H. Schmid casi completamente elimino J, dejando solo un ltimo "redactor" Deutoronomista;[19]
Rolf Rendtorff y Erhard Blum vieron el desarrollo del Pentateuco desde un aumento gradual de pequeas unidades a
trabajos cada vez ms grandes, un proceso que elimina tanto a J como a E, e implica un modelo fragmentario en vez
de un modelo documental para los orgenes del Antiguo testamento;[20] y John Van Seters, usando un modelo
diferente, prev un proceso continuo de la administracin de suplementos, en el que los ltimos autores modificaron
las primeras composiciones y cambiaron el enfoque de la narracin.[21] La propuesta contempornea ms radical
vino de Thomas L. Thompson, quien sugiri que la redaccin final de la Tora ocurre al principio de la monarqua
Hasmonea.
El desafo en el consenso de Wellhausen fue quizs mejor resumido por R. N. Whybray, quien seal que de los
varios modelos posibles para la composicin documental del Pentateuco, documental, complementario y
fragmentario el documental fue el ms difcil de demostrar, por un tiempo los modelos complementario y
fragmentario proponen modelos relativamente simples, lgicos y pueden explicar la desigualdad del texto final, el
proceso previsto por DH es complejo y muy especfico en sus suposiciones sobre el antiguo Israel y el desarrollo de
su religin. Whybray continuaba afirmando que estas suposiciones eran ilgicas y contradictorias, y no ofrecan
autntico poder explicativo: por ejemplo, porque los verdaderos autores de las diferentes fuentes evitaran la
duplicacin, mientras el "redactor" final las acepta? "Por lo tanto, la hiptesis solamente puede mantenerse en el
supuesto de que, mientras la coherencia es la caracterstica distintiva de las diversas fuentes, la incoherencia era el
sello distintivo de los "redactores"[22]
La hiptesis documental todava tiene muchos seguidores, especialmente en los Estados Unidos, donde William H.
Propp ha completado dos volmenes de traduccin y comentarios sobre el xodo editado por la prestigiosa Anchor
Bible Series dentro de un marco DH, [21] y Antony F. Campbell y Mark A. O'Brien han publicado Fuentes del
Pentateuco la presentacin de la Tor continua ordenados en las siguientes fuentes de divisiones Martin Nort.
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Elliott Richard Friedman, en Who wrote the Bible? (quin escribi la Biblia?, de 1987) y The Bible with sources
revealed (la Biblia con fuentes reveladas, de 2003) es, en esencia, una extensa respuesta para Whybray, explicando,
en trminos basados en la historia del Antiguo Israel, como los redactores pudieron tolerar la incoherencia,
contradiccin y repeticin, en efecto, estaban obligados a ello por el marco histrico en el que trabajaban.
Las clsicas divisiones en cuatro fuentes de Friedman difieren de Wellhausen en aceptar las fechas de Yehezkel
Kaufmann de P para el reino de Hezekiah;[23] Esto, en s mismo, no es una pequea modificacin de Wellhausen,
para quien unas fechas posteriores de P eran esenciales para el desarrollo del modelo histrico de religin de Israel.
Friedman argument que J aparece un poco antes de 722a.C., seguido por E, y combinado JE poco despus. P fue
escrito, refutando a JE (c. 715-687a.C.), y D era el ltimo en aparecer, en el momento de Josas (c. 622a.C.), antes
del "redactor", que Friedman identifica con Esdras, compusiera la Tor final.
Pero mientras la terminologa y hiptesis documental siguen siendo debatidos por los acadmicos, sobre el origen del
Pentateuco ya no domina ese debate, tal como ocurra durante los dos primeros tercios del siglo XX. Las verdades
consagradas en la introduccin (el tema de los orgenes del Pentateuco) han desaparecido, y en su lugar se enfrentan
los estudiosos de numerosas teoras que son extremadamente complejas y, a menudo, redactadas en un estilo
expositivo que no es apto para los pusilnimes (segn John van Seter, la descripcin de un trabajo seminal).[24]
Como sea, el enfrentamiento entre los eruditos lo nico que ha dejado en claro es que el Pentateuco no tiene un nico
autor, y que ha sido construido a lo largo de los siglos, por lo que si acaso existi un texto de un nico autor del
Pentateuco, este fue alterado con adiciones, supresiones y modificaciones con el paso del tiempo. Esto es lo que
asegura el islamismo: Segn el Corn, el Pentateuco fue revelado originalmente por Dios directamente a Moiss. Sin
embargo, este texto original de la revelacin divina fue alterado con el tiempo, modificado de variadas formas con el
paso de los siglos, y de esta forma, si bien hoy da an persisten partes de la revelacin divina en lo que conocemos
como Pentateuco, el texto actual no es 100% confiable ni es 100% revelacin divina.

Notas
[1] Jeffrey Tigay: JPS Torah commentary on Deuteronomy, pg. 502, citado en Judaism FAQs. (http:/ / groups. msn. com/ judaismfaqs/
whatisthedocumentarytheory. msnw)
[2] Stephen L Harris: Understanding the Bible. Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
[3] Stephen L. Harris: Understanding the Bible (la comprensin de la Biblia). Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
[4] Stephen L. Harris: Understanding the Bible. Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
[5] Stephen L Harris: Understanding the Bible (la comprensin de la Biblia). Palo Alto (California): Mayfield, 1985.
[6] Gordon Wenham: Exploring the Old testament (Explorando el Antiguo testamento), vol.1, The Pentateuch (pg.160), 2003.
[7] Para una breve revisin de la lucha durante la Ilustracin entre erudicin y autoridad, ver Richard Elliott Friedman: Who wrote the Bible?
(quin escribi la Biblia?), pgs.20-21 (edicin original de 1987, en tapa dura; edicin HarperCollins, de 1989, en tapa blanda).
[8] Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament: Volume 1, the Pentateuch" (2003), pg.162-163.
[9] Don Closson (Probe Ministries), "Did Moses Write the Pentateuch?" (http:/ / www. leaderu. com/ orgs/ probe/ docs/ moses. html#text2), and
Richard Elliott Friedman, "Who Wrote the Bible?", pp.22-24.
[10] Richard Elliott Friedman: Who wrote the Bible? (pg. 25), en Richard Elliott Friedman y Alexander Rofe: Introduction to the composition
of the Pentateuch, captulo2, 1999.
Ver tambin Raymond F. Surberg: The contribution of the prolegomena from a critical viewpoint (http:/ / www. ctsfw. edu/ library/ files/ pb/
1647), seccin 2 de Wellhausianism evaluated after a century of influence.
[11] Richard Elliott Friedman: The Bible with sources revealed (la Biblia con fuentes reveladas), 2003.
Richard Elliott Friedman: Reading the Old testament: source criticism. (http:/ / prophetess. lstc. edu/ ~rklein/ Doc4/ source. htm)
[12] Richard Elliott Friedman, "Who Wrote the Bible?" esp. pg.188 ff.
[13] Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament", pg.171.
[14] Gordon Wenham: Exploring the Old testament (la exploracin del Antiguo testamento), pg.167-171.
[15] "Let the interpreter then, with all care and without neglecting any light derived from recent research, endeavor to determine the peculiar
character and circumstances of the sacred writer, the age in which he lived, the sources written or oral to which he had recourse and the forms
of expression he employed." Encyclical Divino Afflante Spiritu (http:/ / www. vatican. va/ holy_father/ pius_xii/ encyclicals/ documents/
hf_p-xii_enc_30091943_divino-afflante-spiritu_en. html), 1943.
[16] Albecht Alt, "The God of the Fathers", 1929, and Martin Noth, "A History of Pentateuchal Traditions", 1948.
[17] "Archaeology and the Patriarchs" (http:/ / www. biblicalstudies. org. uk/ article_archaeology. html#1), an overview of archaeology and the
Patriarchal period.
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[18] Gordon Wenham, "Pentateuchal Studies Today", Themelios 22.1 (October 1996) (http:/ / www. biblicalstudies. org. uk/
article_pentateuch_wenham. html)
[19] H. H. Schmid, "Der sogenannte Jahwist" ("The So-called Yahwist"), 1976.
[20] Rolf Rendtdorff: El problema del proceso de transmisin en el Pentateuco, diario para el estudio del suplemento 89 del Antiguo testamento,
1990.
[21] John Van Seters, "Abraham in History and Tradition", 1975.
[22] R.N. Whybray, "The Making of the Pentateuch", 1987, quoted in Gordon Wenham, "Exploring the Old Testament", 2003, pp.173-174.
[23] Yehezkel Kaufmann: "The religion of Israel, from its beginnings to the babylonian exile", 1961.
[24] Benjamin Sommer, review of Ernest Nicholson's "The Pentateuch in the Twentieth Century: The Legacy of Julius Wellhausen", Review of
Biblical Literature, 30 September 2000.

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obra no constituye una referencia estndar para la hiptesis documentaria, pues Friedman en parte describe su
propia teora del origen de una de las fuentes. Ms bien, ofrece una excelente introduccin para el lego).
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Hiptesis documentaria. Commons
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Hiptesis documentaria 10

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Fuentes y contribuyentes del artculo 11

Fuentes y contribuyentes del artculo

Hiptesis documentaria Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=75215918 Contribuyentes: Andresvzla, Arcibel, Audih, Copydays, Dhidalgo, Dpeinador, Elfranceslll, Endriago,
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