INDICE:

CAPTULO I

CARACTERIZACION DE LA PROBLEMTICA 4

OBJETIVO GENERAL 4

OBJETIVOS ESPECIFICOS 4

JUSTIFICACION DEL PROBLEMA 4

LIMITACIONES 5

CAPITULO II

DEFINICION 6

DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL 7

CAPITULO III

HISTORIA DE LA ETICA 8

EDAD ANTIGUA 8

EDAD MEDIA 11

EDAD MODERNA 11

OBJETIVOS DE LAS ETICA 12

PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LA ETICA 12

RELACION CON OTRAS DISCIPLINAS 13

CAPITULO IV

RAMAS EN LOS QUE SE DESEMPEA LA ETICA 15

MATAETICA 15

FALACIA NATURALISTA 17

LA ETICA NORMATIVA 18

OPTIMIZAR INTERES Y BIENESTAR 19

ETICA DE LA VIRTUD 22

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ETICA APLICADA 23

BIOTECNICA 23

ETICA AMBIENTAL 23

DEONTOLOGIA PROFESIONAL 24

ETICA MILITAR 24

ETICA ECONOMICA 24

OTRA DIVISION

ETICA PBLICA 24

ETICA PRIVADA 25

ETICA PROFESIONAL 25

CONCLUSIONES 26

BIBLIOGRAFIA 27

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 INTRODUCCIN

Definimos tica bajo el contexto social peruano, con las caractersticas y las medidas
necesarias para no entrar en controversias. La tica se basa en la vida propia y la moral
individual, siendo regido por el lugar donde se desarrolle y la forma cultural en donde
nazca la enseanza tica a los integrantes de aquel grupo social.

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 CAPTULO I

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

CARACTERIZACIN DE LA PROBLEMTICA:

La confusin del trmino bsico del comportamiento, la tica ha pasado

histricamente lapsos de conceptualizacin, donde diversos personajes
histricos acuaron un nombre, una propiedad, una misin para la tica que,
sin embargo se ha ido deformando con el paso del tiempo, dando como
resultado variaciones de sus significado, llegando hasta tratarlo como
sinnimo de palabras semejantes, que como se resalta, son semejantes y con
la tica hay que tener cuidado en no confundir ni atribuir significados ajenos
o similares, es por ello, que, aunque sea una sola palabra, expresa gran
significado y presencia en la actitud y conciencia de las personas que no
debera ser concebido errneamente nunca ms.

DELIMITACION DE OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL:
Conceptualizar correctamente la tica, sus ramas e importancia en la carrera
profesional de Derecho.
OBJETIVOS ESPECIFICOS:
Explicar el avance que tuvo la tica en el trascurso de la historia de la
humanidad, ya que de sta manera se explica mejor el significado y su
importancia en los acontecimientos que caracterizan nuestra historia y actuar.
Encontrar y deducir apropiadamente la relacin entre tica y la carrera
profesional del derecho.
Divulgar la informacin hallada y transmitir el correcto significado para
prevenir errores en explicacin e indirectamente e crtica, anlisis y actuar de
la persona.

JUSTIFICACIN DEL PROBLEMA:

Este trabajo tiene la idea de erradicar fallas en la conceptualizacin e

integracin de la palabra al diccionario humano. Puede parecer innecesario si
se toma como correccin de trminos, pero ms all de la etimologa,
encontrar un significado resulta en la razn y actitud que se toma en diversas
situaciones. Por ello viene el conocimiento es poder y discernir nuestras
acciones y actitudes, sea as el motivo de la realizacin de este proyecto.

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LIMITACIONES:

Informacin errnea publicada en artculos, pginas web, foros, etc.

La confrontacin de datos, especficamente en las definiciones y
clasificaciones que se puede tomar en la bsqueda del tema tocado.
El paso del tiempo y su impacto a medida que se desarrollan nuevos
conceptos e ideas, no permiten tener bases tericas slidas o por lo menos
hacer que perduren como algo verdico y no modificable.

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 CAPITULO II

MARCO TEORICO DOCTRINARIO

LA ETICA

DEFINICION:

El trmino tica proviene de la palabra griega:

ethos, que originariamente significaba morada, lugar donde se vive y que termin
por sealar el carcter o el modo de ser peculiar y adquirido de alguien; la
costumbre (mos-moris: la moral).

La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos se
confunden con bastante frecuencia. En la actualidad se han ido diversificando la tica
son el conjunto de normas que vienen del interior y la moral las normas que vienen del
exterior; es decir, de la sociedad.

Se considera una rama de la filosofa relacionada con la naturaleza del juicio moral, que
medita sobre lo que es correcto o incorrecto (lo bueno y lo malo) en nuestra sociedad y
en nuestra conducta diaria.

La tica es la obligacin efectiva del ser humano que lo debe llevar a su

perfeccionamiento personal, el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser
siempre ms persona; refirindose a una decisin interna y libre que no representa una
simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.

Est establecida como una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de la
conducta humana, y se distingue de las ciencias formales, como las matemticas y la
lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas
sociales, sin embargo, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que
ambas estudian la conducta social.

El terreno tico ha sido analizado desde tiempos antiguos, Aristteles consideraba que
el bien solo se obtiene desarrollando la propia esencia; en el caso del hombre,
actualizando sus facultades racionales. Existen dos formas de llevarlo a cabo; mediante
las virtudes morales y por las virtudes teorticas.

6
DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL:

Definicin de tica:

La tica es una rama de la filosofa que estudia y sistematiza los conceptos del bien y el
mal, as como otros relacionados. Esta disciplina tiene como objetivo definir de forma
racional qu constituye un acto bueno o virtuoso, independientemente de la cultura en la
que se enmarque.

Los sistemas ticos, consistentes en prescripciones con respecto a los patrones de

conducta que deben seguir las personas, han sido propuestos tradicionalmente desde la
filosofa y la religin.

Se considera que la tica se origin en la poca de la Antigua Grecia; la filosofa

de Platn y la de Aristteles, as como el estoicismo o el epicuresmo, son algunas de las
primeras manifestaciones del uso de este trmino.

Durante la Edad Media la tica cristiana predomin en el mundo occidental,

expandindose posteriormente a buena parte del mundo. Ms adelante filsofos
como Descartes, Hume o Kant recuperaran ideas de los maestros griegos y
contribuiran de forma clave a la concepcin de la tica de los siglos siguientes.

Definicin de moral

La moral se define como el conjunto de normas que rigen el comportamiento de las

personas que forman parte de una sociedad determinada, de modo que puedan contribuir
al mantenimiento de la estabilidad y de la estructura social.

Se suele relacionar el concepto de moral con la conformidad con las leyes implcitas y
explcitas de un grupo social, que se transmiten a los individuos dentro del proceso de
socializacin al que se someten a lo largo de su desarrollo. En este sentido, la
moral parte de las tradiciones y los valores del contexto en que nos criamos.

La moral surgi con toda probabilidad como una consecuencia natural de la

organizacin de los seres humanos en grupos. Al complejizarse las sociedades, las
normas de interaccin que las estructuraban se habran transformado progresivamente
en reglas morales y en leyes explcitas, especialmente con la aparicin de la escritura.

Las religiones han tenido un gran peso histrico en el establecimiento de cdigos

morales. Mientras que en el mundo occidental el judasmo y el cristianismo han
determinado en buena parte las normas sociales, en Asia lo han hecho sobre todo el
budismo y el confucianismo

7
 CAPITULO III

HISTORIA LA ETICA:

En este captulo se ver como la tica ha influenciado demasiado en la vida de personas,

que aun hasta hoy marcan historia en nuestras vidas.

Edad Antigua:

TICA EN LA ANTIGUA GRECIA

Los griegos no slo fueron los inventores de la democracia, el teatro, la

matemtica pura y muchas otras cosas, sino tambin de un nuevo tipo de
pensamiento que hoy denominamos filosfico.

Los dioses en que los griegos crean eran inmortales, violentos,

cachondos y polticamente incorrectos. Con frecuencia recomendaban a
sus sbditos mortales que fueran a la guerra. Se enamoraban y
desamoraban y no dejaban de pelearse unos con otros. Seducan y
fecundaban a los humanos, a menudo en circunstancias muy peculiares y
alternando con su apariencia.

Para pensadores como Scrates:

Los dioses debieron ser muy poco adecuados como modelos morales.

La mitologa griega no ofreca nada parecido a los diez mandamientos.

As pues, aunque la mayora de los intelectuales griegos como Scrates
respetaban, de palabra, las habituales ceremonias religiosas, no tomaban
muy en serio la religin.

Algunos filsofos, como el sofista Prtgoras (490 420 a.C.) decan

que no poda saber con certeza si los dioses existan o qu forma tenan.

Por su parte, el filsofo Jenfanes (575-475 a.C.) afirmaba:

Si los caballos, los leones y los bueyes hubieran tenido manos

para dibujar y crear obras de arte como los hombres, a la hora de
dibujar y dar forma a los cuerpos de los dioses, los caballos los
representaran como caballos y los bueyes como bueyes, en cada
caso con su misma forma.

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Estas ideas de los filsofos griegos daban a entender y trataban de
plantear que la tica tena que buscarse al margen de la religin.

Entre los principales pensadores griegos que impulsaron las primeras

ideas sobre tica, estn los siguientes:

Scrates (469 399 a.C.)

Este filsofo era conocido como El tbano porque aguijoneaba a las

personas para que pensaran por s mismas.

Scrates crea que lo ms importante de los seres humanos es que hacen

preguntas. Tambin deca que existe un autntico conocimiento moral y
que mereca la pena buscarlo como un fin en s mismo.

Para Scrates:

La vida sin examen no es digna de ser vivida.

Planteaba que los adultos evitaban hacer preguntas relativas a su propia

vida moral; prefieren ganar dinero y llevar una vida de serenas rutinas.
El tbano alentaba a los jvenes a pensar por s mismos y a
cuestionarse todas las reglas morales habituales de los adultos.

Sola comenzar desconcertando a la gente con preguntas como Qu es

un buen comportamiento? o Qu es un Estado?, poniendo despus de
manifiesto lo poco que saba la gente sobre moralidad o poltica. Siempre
recalcaba que el hombre sabio es aquel que sabe que no sabe nada.

Scrates pensaba que todo ser humano nace con un yo interno (un
especie de software), por lo que la misin de cada ser humano es
conocer a profundidad el cdigo y claves de ese software y
alcanzar la perfeccin de esa esencia o alma.

Agrega que el conocimiento del yo interno, el cual describe como

conocimiento moral, de cada quien se puede alcanzar mediante la
discusin y el debate, y aclara que la moralidad no es un conocimiento
moral que pueda ensearse, sino que el autntico conocimiento tiene que
ver con la esencia de las cosas, con el buen comportamiento y con la
justicia.

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Scrates fue condenado a muerte, y ejecutado, en 399 a.C. por el
gobierno democrtico de Atenas porque se neg a reconocer la existencia
de los dioses griegos.

Platn (428 354 a.C)

Fue el ms clebre discpulo de Scrates. Era una aristcrata que jams

perdon a los demcratas atenienses el haber asesinado a su maestro.

Platn conceba a la democracia como el caos y como el gobierno de una

muchedumbre violenta e ignorante, fcilmente manejable por los
polticos corruptos.

Platn escribe su mxima obra La Repblica, en donde plantea

prcticamente todas las preguntas filosficas. Plantea adems
interrogantes morales y polticas sobre el propio Estado: por qu ser
ciudadano es algo tan inevitable como respirar?, por qu el Estado exige
fidelidad?, por qu tenemos que obedecer sus leyes? Y por qu es algo
bueno?
Platn es un hombre de dos mundos. Cree en el mundo de lo material y
en la existencia de otro mundo mejor y ms puro. Sostiene que hay dos
clases de conocimiento: el conocimiento emprico (que obtenemos a
travs de los sentidos), y un gnero muy superior de conocimiento que
alcanzamos usando la razn.
En cuanto a la tica Platn dice que el verdadero bien del hombre, la
felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero
qu es la virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin
socrtica entre virtud y conocimiento.
La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza humana; por
su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el
bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en
consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente,
pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar
correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en
la Repblica.

Aristteles (348 322 a.C.)

Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes

de todos los tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento
occidental. Fue discpulo de Platn.

Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones

idealistas, para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista.

10
 Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo
inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad
de aprehender la realidad a partir de la experiencia.

La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la

felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros,
en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la
actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva.

Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los

dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad.
Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud.

La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que

el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay
dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de
la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los
afectos).

Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la

repeticin.

La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento

de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos.

Edad Media

Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas

clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el
bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como
Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los
mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se
consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a
la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima
plenitud y el bien supremo.
Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es
oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo
Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de
teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de
Aristteles).
Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se
desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como
principio de doble efecto. En esta edad se destac un gran filsofo
santo Toms este pensaba que las cosas son reales solo si se
comprueba experimental mente que existen de otro modo no existen,
las cosas por la intuicin no son hasta que se comprueben.

11
 Particularmente no estoy de acuerdo con esta afirmacin tal que para
que algo exista no tiene que ser comprobado vasta con sentirlo un
ejemplo claro de esto es Dios l no lo podemos ver pero si sentir en
nuestra mente y en nuestro corazn.

Edad Moderna
Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en
el mundo antiguo
Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que
no sea imperativo moral mismo , pues si la moral se orienta a buscar la
felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal

OBJETIVOS DE LA ETICA:

- La tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo
consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un
control racional).
- Busca emitir un juicio sobre la accin, que permite determinar si un acto ha sido
ticamente bueno o malo.

PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LA ETICA:

La tica, es cientfica ya que existe la sistematizacin, la organizacin y est

sujeta a comprobacin.
Es racional, ya que est basada en una metodologa lgica, porque sigue una
secuencia, iniciando por la Inteligencia, luego la voluntad y su punto culminante
la libertad.
Es prctica, ya que es funcional y por lo tanto congruente con mi propia
personalidad.
Es normativa, porque establece su propio carcter por medio de normas o leyes
personales.

La tica estudia la moral.-

La tica estudia directamente los principios filosficos en los que se
basan los principios morales, as el homicidio se puede revisar desde el
punto de vista tico y saber si es factible o no que se realice; esto
independientemente de los puntos de vista personales.

12
 Las reglas a seguir.-

Se tratan de reglas que pueden ser escritas o no escritas y que su

seguimiento se encuentra limitado por la voluntad del individuo.

Coercin.-

La coercin no existe en la tica, pues como se dijo en el prrafo anterior

quedaba a criterio de quien conoca o a quien le aplicaba la norma tica,
pero aun as, existen quienes sienten la necesidad de la tica y entra en el
mbito de la ley coercitiva o ley civil fomentada por el estado.

Tradicin.-

La tica al igual que la moral, se encuentra ampliamente influenciada por

la tradicin y sta a la vez se encuentra ampliamente ligada a la
naturaleza. Esto ha producido grandes controversias entre las minoras
lsbico-gay, quienes se ven limitados por la gran tradicin existente
alrededor del mundo; esto ha producido la exigencia de dichas minoras
en la creacin de una nueva tica que contravenga la tradicin de la
moral universal.
Influencia religiosa.-

La tica, ya con posterioridad a su origen filosfico-griego se ha

modificado y estudiado con la perspectiva de la moral, la cual se
encuentra fundida entre las leyes naturales y los mitos propios de cada
religin; as, en las religiones catlicas y cristianas, que se basan en
tradiciones bblicas y en secuencias naturales se han creado reglas a
seguir llamados mandamientos.
Similar situacin acontece con la religin musulmana y en general el
resto de religiones, quienes tienen sus reglas morales.
tica profesional.-
Esta es una variante que se ha vuelto indispensable en las empresas,
instituciones y sobre todo en los profesionistas, esto se puede observar en
el juramento hipocrtico que es realizado por los mdicos, el cual
Humanidad.-

La tica se encarga de principios meramente humanos y de conjeturas,

en la que se estudian los deberes, conciencia y conductas del hombre y
por ningn motivo puede influenciar a los animales, por lo mismo las
disertaciones sobre los animales se encuentran en un sentido meramente
de conciencia del hombre.

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 Valores.-

Sealan normas de convivencia que deben ser seguidas para poder

conseguir un trato social, pero sin que tengan la obligacin de las leyes
civiles.

RELACIN CON OTRAS DISCIPLINAS

La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias

empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la
psicologa, se expresa as:
Relacin de la tica con la Psicologa:

Estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del
hecho y la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese
acto, es decir la psicologa solo estudia el acto como objeto
material, el por qu ocurre. La tica en cambio estudia la bondad
o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos.

Relaciones entre la tica y la Sociologa:

Estudia el comportamiento del hombre en forma global, es una

ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia de
derechos.

Relaciones entre la tica y el Derecho:

El derecho es un conjunto de normas que rigen la conducta

humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre
las normas propias de cada una.

14
 CAPITULO IV

RAMAS EN LOS QUE SE DESEMPEA LA ETICA:

La tica se ha convertido en algo que todos como persona y humanos los veremos da a
da. Es por ello que poco a poco se ver reflejado en todo lo que hagamos sin dejar
pasar alguna sin poder clasificarlo.

Para ello se subdivide la tica en los siguientes rubros ms importantes:

METATICA

La metatica es una rama de la tica cuyo centro de inters es el

anlisis del lenguaje moral.

En 1903, George Edward Moore public Principia Ethica, una obra

que es considerada como la carta de nacimiento de la metatica,
aunque en ella no se menciona la palabra "metatica". No obstante,
en esa obra se otorga particular importancia al anlisis de los
predicados "bueno" y "malo" como propiedades definitorias de los
juicios ticos. La obra introduce, por ejemplo, el problema de la
falacia naturalista.

La metatica como tal no intenta responder, como lo hace la tica

tradicional, a interrogantes como qu es "lo bueno"?, sino ms
bien a qu hace una persona cuando habla acerca de lo "bueno"?,
o bien qu caractersticas son propias del lenguaje moral? Se trata,
en suma, de un discurso elucidatorio que se ocupa a su vez de otro
discurso, el moral.

Desde los Principia Ethica y su intento por definir la palabra "bueno",

la metatica ha crecido notoriamente en su alcance. Actualmente
incluye no slo asuntos relativos al significado y uso de los trminos
y las proposiciones morales, y ms en general a todo desbrozamiento
conceptual ligado a tales temticas, sino tambin cuestiones
vinculadas a la posible lgica de los enunciados morales.

Quizs la funcin ms importante de la metatica sea de carcter

gnoseolgico: establecer el modo en que podran fundamentarse, si
esto es posible, los juicios normativos o de valor. Es decir que,
aunque en la metatica prima una pretensin de neutralidad normativa
y valorativa de sus anlisis, su hacer est estrechamente relacionado
con la cuestin de la validez de las proposiciones morales.

15
EL PROBLEMA DEL SER Y EL DEBER SER (TAMBIN

LLAMADO LA GUILLOTINA DE HUME, Y MUCHAS VECES

CONFUNDIDO CON LA FALACIA NATURALISTA)

Es un problema en metatica acerca de la posibilidad de deducir

oraciones normativas a partir de oraciones descriptivas. Las oraciones
descriptivas son aquellas que dicen lo que es el caso, mientras que las
oraciones normativas son aquellas que dicen lo que debe ser el caso.
Tmese por ejemplo el siguiente par de oraciones:

Nern es cruel.
Nern debe ser cruel.
La primera es una oracin descriptiva y la segunda es una oracin
normativa, y resulta evidente que existe una gran diferencia entre
ambas. Para deducir una oracin normativa, una manera es construir
un argumento que incluya una oracin normativa entre las premisas.
As por ejemplo:

Todos los emperadores deben ser crueles.

Nern es un emperador.
Por lo tanto, Nern debe ser cruel.
Segn la lgica dentica, este argumento tiene la siguiente
forma vlida:
Pero el problema del ser y el deber ser consisten en encontrar una
manera de deducir oraciones normativas sin tener que incluir ms
oraciones normativas entre las premisas. En el argumento anterior,
uno puede preguntar por una justificacin para la nueva oracin
normativa, "todos los emperadores deben ser crueles". En tal caso, la
nica salida sera deducir la oracin a travs de otro argumento que
incluya una premisa normativa. Por ejemplo:

Todos los lderes deben ser crueles.

Todos los emperadores son lderes.
Por lo tanto, todos los emperadores deben ser crueles.

Pero esto nos deja con el nuevo problema de encontrar una

justificacin para la premisa "todos los lderes deben ser crueles", y
con la amenaza de una regresin al infinito. Podra observarse, por
supuesto, que as como se puede pedir justificacin para las premisas
normativas, se puede pedir justificacin para las premisas
descriptivas. Pero esto es otro problema, que puede encontrar otras
respuestas. Una diferencia entre las oraciones descriptivas y las

16
oraciones normativas es que las primeras, a diferencia de las
segundas, pueden (quizs) juzgarse verdaderas o falsas a partir de la
investigacin emprica. As por ejemplo, el valor de verdad de la
oracin "Nern es un emperador" puede determinarse haciendo una
investigacin histrica. Sin embargo, no sucede lo mismo con la
oracin "Nern debe ser cruel". La verdad o falsedad de esta oracin
debe determinarse por otros mtodos, y si se descarta la posibilidad
de probar su verdad a travs de una deduccin a partir de premisas
verdaderas, entonces vale preguntar si hay algn otro camino.

El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que
ver con el contenido de las proposiciones descriptivas de las que se
parte. Lo mismo da que se trate de proposiciones metafsicas,
cientficas o de la vida cotidiana. El error se encuentra en el
procedimiento, no en el punto de partida.

FALACIA NATURALISTA:

Cada vez que se pretende fundamentar una proposicin tica a partir

de una definicin del trmino "bueno" que lo identifique con una o
ms propiedades naturales (por ejemplo "placentero", "deseable",
"ms evolucionado", etc), realmente se comete esta falacia cuando se
define "bueno" segn una cualidad con la que general o incluso
necesariamente se acompaa el objeto que en cuestin es bueno, sea
aquella natural o no.

De este modo, muchos metafsicos tambin caeran en ella al afirmar

que "lo bueno" es aquello que existe necesariamente, por tanto,
aquello que de algn modo existe suprasensiblemente. Es obvio que
esta cualidad de "existencia necesaria" no es una cualidad natural. No
identifican, pues, "lo bueno" con nada natural, pero aun as cometen
la falacia naturalista.

Lo fundamental de la misma no es igualar "bueno" con una propiedad

natural, sino equipararla con cualquier propiedad sencillamente
porque se acompae, aparentemente, siempre de ella: sera como
afirmar que porque todos los limones son siempre y necesariamente
amarillos, decimos lo mismo cuando decimos "limn" que cuando
decimos "amarillo". Moore hace esta analoga entre "lo bueno" y los
colores, pues ambos son comprensibles slo si pertenecen ya al
acervo conceptual del agente; esto es, son comprensibles sinttica, no
analticamente: no son deducibles de ningn otro concepto, y no son
explicables a quien no sabe qu son; de hecho es que no son
explicables en absoluto, sencillamente sabemos lo que son, pero no
podemos responder a "Qu es 'lo amarillo'?" o "Qu es 'lo bueno'?"
Ante tal inquisicin, slo podemos dar respuestas extensivas, pero no
17
intensivas: podemos decir "mira, por ejemplo, esto o aquello es
bueno" o "esto o aquello es amarillo", pero no podemos dar un
significado para ello.

De esta manera, "lo bueno" ha sido equiparado falazmente con cosas

como "lo deseado", "lo que satisface un deseo" o "lo que existe
necesariamente". La falacia consiste en pasar de una identidad de
extensin (los sujetos a que refiere) a una de intencin (lo que
significa); y con ella se obtiene la creencia de que podemos llegar a
conclusiones ticas a travs de conclusiones de otros estudios ajenos
a la tica, como el estudio de la naturaleza, de lo deseado, de la
voluntad, de la psique humana, o de la metafsica. La falacia
naturalista es muchas veces confundida con el problema del ser y el
deber ser, que afirma que es imposible deducir proposiciones
normativas a partir de proposiciones fcticas.

LA TICA NORMATIVA

La tica normativa es aquella que nos define qu es lo bueno, qu es

lo correcto. El conjunto de normas o preceptos que nos llevan hacia el
bien. Las teoras normativas tratan de contestar las preguntas sobre
qu normas morales deberamos aceptar para evaluar y guiar acciones,
y en ltima instancia nuestras vidas, y por qu. Una gran cantidad de
ticas normativas se han propuesto con la idea de ayudarnos a evaluar
y guiar nuestra conducta moral. Sin embargo, tradicionalmente se ha
afirmado que hay dos tipos de teoras normativas: las teoras
teleolgicas y las deontolgicas. Las teleolgicas definen el valor
moral en trminos de alcanzar algn bien o evitar un mal: las teoras
deontolgicas, en cambio, definen el valor moral no en trminos de las
consecuencias que tenga una accin, sino de algn deber.

Ejemplo de tica normativa:

Cuando una persona mayor cruza la calle y se cae; me burlo

o la ayudo a ponerse de pie?
Tambin se pueden tener:

CONSECUENCIAS:
A toda accin realizada habr una reaccin de igual o
mayor magnitud.

DISPOSICION:
La entrega o el esfuerzo puesto en la labor por hacer sern
dados y hecha por l.

18
 INTENCION:
Es la accin que realizas cuyo fin es el momento y la
bsqueda de lo que quieres.

OBJETIVOS MORALES:
Es un motivo ms personal, DESEO HACER ESO PARA
CAMBIAR ESTO EN MI.

OPTIMIZAR INTERES Y BIENESTAR:

Deseo hacer esto pues mejorara mi vida personal, y me
ayudara en las cosas que deseo hacer a futuro

OPTIMIZAR INTERES Y BIENESTAR:

Deseo hacer esto pues mejorara mi vida personal, y me
ayudara en las cosas que deseo hacer a futuro

CONSECUENCIALISMO:

Definicin:

El consecuencialismo, como sugiere su nombre, sostiene

que los resultados de una accin compensan cualquier otra
consideracin en la l. La mayora de las teoras
consecuencialistas se centran en la maximizacin de las
situaciones ptimas -despus de todo, si algo es bueno,
ms de lo mismo ser mejor. Sin embargo, no todas las
teoras del consecuencialismo adoptan esta postura.

Aparte de este perfil bsico, hay poco ms que se pueda

decir de forma inequvoca sobre el consecuencialismo.
Algunos problemas, sin embargo, reaparecen en un
nmero considerable de teoras del consecuencialismo. Por
ejemplo:

Qu determina el valor de consecuencias? es decir qu

elementos componen una buena situacin? Pero es la
axiologa la disciplina que se ocupa de estudiar el valor, no
el consecuencialismo.

Quin o cul es el beneficiario primario de la accin

moral? Pero es una cosmovisin particular
(antropocentrismo, sensocentrismo, biocentrismo, etc.) la
que determina qu seres son los pacientes morales de una
accin.

19
Quin juzga cules son las consecuencias de una accin y
cmo? Pero podemos conocer cules son las
consecuencias de una accin mediante la causalidad, pues
une una accin y lo que sucede a continuacin (las
consecuencias de dicha accin).

NACIMIENTO DEL TRMINO:

El trmino consecuencialismo fue acuado por

G.E.M. Anscombe en su ensayo filosofa moral
moderna en 1958. Desde entonces es comn en la
teora moral de lengua inglesa. Sus races histricas
se hallan en el utilitarismo, aunque teoras ticas
anteriores consideraban a menudo las
consecuencias de las acciones relevantes para la
deliberacin tica. Debido a este lazo histrico con
el utilitarismo, estos dos trminos se superponen,
lo cual es comprensible si se tiene en cuenta que el
utilitarismo presenta la importante caracterstica
formal que asumen las teoras consecuencialistas:
se trata de la importancia de las consecuencias de
las acciones.

El consecuencialismo se puede dividir en 3 clases

importantes:

EGOISMO:
El egosmo moral, o egosmo tico, es una
doctrina tico filosfica que afirma que las
personas deben tener la normativa tica de
obrar para su propio inters, y que tal es la
nica forma moral de obrar, sin embargo
permite de manera opcional realizar
acciones que ayuden a otros, pero con la
finalidad que el ayudar nos d un beneficio
propio tomndolo como un medio para
lograr algo provechoso para uno mismo.
Afirma que la validez de una teora o praxis
se encuentra en su aportacin directa a la
edificacin positiva y responsable del yo o
desarrollo personal.

El egosta moral se basa en la afirmacin de

s mismo; que lo convierte en su propio
soberano al volverlo consciente de su

20
realidad moral y personal. La realidad es la
de su propia existencia y su vivir en una
realidad determinada. Est vinculado a la
dimensin moral de formas de subjetivismo
o solipsismo radical.

ALTRUISMO:
El altruismo (del francs antiguo altrui, de
los otros) se puede entender como:

Comportamiento que aumenta las

probabilidades de supervivencia de otros a
costa de una reduccin de las propias.

Servir constructivamente a los otros, para

vivir una experiencia de empata.

Sacrificio personal en beneficio de otros.1

De acuerdo a la Real Academia Espaola, el

altruismo proviene del francs a la
diligencia en procurar el bien ajeno an a
costa del propio.

El trmino altruismo se refiere a la

conducta humana y es definido como la
preocupacin o atencin desinteresada por
el otro o los otros, al contrario del egosmo.
Suelen existir diferentes puntos de vista
sobre el significado y alcance del altruismo.

UTILITARISMO:

El utilitarismo es una teora y

doctrina tica que establece que la mejor
accin es la que maximiza la utilidad. Esta
"utilidad" se define de varias maneras,
generalmente en trminos del bienestar de
entidades sensibles, tales como seres
humanos y otros animales. Jeremy
Bentham, el fundador del utilitarismo,
describi la utilidad como la suma de todo
placer que resulta de una accin, menos el
sufrimiento de cualquier persona
involucrada en la accin. El utilitarismo es
una versin del consecuencialismo, que
establece que las consecuencias de
cualquier accin son el nico estndar

21
 del bien y del mal. A diferencia de otras
formas de consecuencialismo, como
el egosmo, el utilitarismo considera todos
los intereses por igual.
En la economa neoclsica, se llama
utilidad a la satisfaccin de preferencias
mientras que en filosofa moral, es
sinnimo de felicidad, sea cual sea el modo
en el que esta se entienda. El utilitarismo es
a veces resumido como "el mximo
bienestar para el mximo nmero". De este
modo el utilitarismo recomienda actuar de
modo que se produzca la mayor suma de
felicidad posible en conjunto en el mundo.
DEONTOLOGIA:
La deontologa (del griego to deon, "lo
conveniente", "lo debido", y loga, "conocimiento",
"estudio") es el estudio o la ciencia de los deberes
u obligaciones morales. El objeto de estudio de la
deontologa son los fundamentos del deber y las
normas morales. El concepto de deontologa fue
acuado por Jeremas Bentham, en su
obra Deontologa o ciencia de la moral, donde
ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para
Bentham, la deontologa se aplica
fundamentalmente al mbito de la moral, es decir, a
aquellas conductas del ser humano que no forman
parte de las hiptesis normativas
del derecho vigente, aquellas acciones que no estn
sometidas al control de la legislacin pblica.

ETICA DE LOS VIRTUD:

La tica de la virtud es la corriente de estudio de la moral

que parte en que esta surge de rasgos internos de la
persona, las virtudes, en contraposicin a la posicin de la
deontologa -la moral surge de reglas- y del
consecuencialismo -la moral depende del resultado del
acto-. La diferencia entre estos tres enfoques de la moral
yace ms en la forma en que se abordan los dilemas
morales que en las conclusiones a las que se llega.

Por ejemplo, un consecuencialista argumentara que

mentir es malo debido a las consecuencias negativas
producidas por mentir, aunque un consecuencialista
permitira que determinadas consecuencias previsibles
22
 hicieran aceptable mentir en algunos casos. Un deontlogo
argumentara que la mentira siempre es mala,
independientemente de cualquier "bien" potencial que
pudiera venir de una mentira. Un partidario de la tica de
la virtud, sin embargo, se centrara menos en mentir en
una ocasin particular, y en lugar de eso considerara lo
que la decisin de contar o no una mentira nos dice del
carcter y la conducta moral de uno. Como tal, la
moralidad de mentir se determinara caso por caso, lo cual
se basara en factores como el beneficio personal, el
beneficio del grupo, y las intenciones (en cuanto a si son
benvolas o malvolas).

Aunque la preocupacin por la virtud aparece en varias

tradiciones filosficas, en la Filosofa Occidental, la virtud
es presente en la obra de Platn y Aristteles, y an hoy en
da los conceptos clave de la tradicin se derivan de la
antigua filosofa griega. Estos conceptos incluyen aret
(excelencia o virtud), phrnesis (sabidura prctica o
moral), y eudaimonia (felicidad). En Occidente la tica de
la virtud fue el enfoque predominante de pensamiento
tico en los perodos antiguo y medieval. La tradicin de
la tica de las virtudes fue olvidada durante el perodo
moderno, cuando el aristotelismo cay en desgracia. La
teora de la virtud volvi a la prominencia en el
pensamiento filosfico occidental en el siglo XX, y hoy es
uno de los tres enfoques dominantes a las teoras
normativas (las otras dos deontologas (Kant) y el
consecuencialismo o teleologismo, donde podramos
incluir el utilitarismo).

ETICA APLICADA:

BIOTICA:

Analiza las controversias morales con respecto a la biologa y medicina,

esto se puede dar como resultado de acciones dadas por estudios,
experimentos, tratos y procedimientos inhumanos pero que traen consigo
resultados favorables, contribuyen con la ciencia o encuentra cura para
diversas enfermedades, en pocas palabras plantea situaciones tipo el fin
justifica los medios

23
 TICA AMBIENTAL:

Est a diferencia de la biotica, no refiere a asuntos relacionados con la

medicina o avances biolgicos, si no ms con respecto al campo
ambiental, o sea el medio ambiente. Estudia todo la relacin tica y
moral del ser humano con el medio ambiente, ejemplos como el cuidado,
concientizacin contribucin a la mejora del mismo trae diversas
consecuencias, el erradicar problemas ambientales puede significar
tambin la decadencia de empresas, procedimientos, productos, que, si
bien son favorables para el ambiente, no lo son para nosotros (en su
totalidad) ni para el crecimiento global al cambiar el estilo de vida
colectivo.

DEONTOLOGA PROFESIONAL:

Citando el significado de deontologa, sealamos la bsqueda de

normas y valores que guen profesionalmente a un individuo, la idea es
conducir correctamente a la persona para que la ejecucin sea favorable,
moral, tica y preveamos errores como profesionales.

TICA MILITAR:

Se encarga de orientar y dirigir a las fuerzas armadas, policiales entre

otras con valores humanos y civiles.

TICA ECONMICA:

Esta no se limita a tratar temas con respecto a los profesionales que la

ejercen y donde trabajen, sino a todas las personas que posean bienes
econmicos, es un tipo de utilitarismo ya que nosotros proveemos de
bienes y recursos para el bienestar de la familia por ejemplo, y en el
trabajo se extrapolara a los implicados o consumidores.

OTRA DIVISION:

Bajo la definicin de otros autores, se puede afirmar que:

ETICA PBLICA
Cuando se habla de tica pblica se refiere sencillamente a la tica
aplicada y puesta en prctica en los asuntos de gobierno. Es la tica
aplicada en los servidores pblicos, entendiendo por stos aqullas
personas que ocupan un cargo pblico ya sea por eleccin, oposicin
u otra medio, y que tienen una responsabilidad ante el Estado. Dichas
responsabilidades se traducen en actos concretos orientados haca el
inters comn y/o de la ciudadana. La tica pblica se refiere
entonces a los actos humanos en tanto que son realizados por
gobernantes y funcionarios pblicos en el cumplimiento del deber.

24
 La tica pblica supondra, a su vez, un hacerse colectivo, labor
compartida por todos los que pertenecen a una concreta sociedad.
Con dicho quehacer, la sociedad y los individuos van generando
pautas de conducta y un carcter que posibilita un mejor desarrollo de
la convivencia y una mayor expansin de la autonoma y de la
libertad del ser humano.
La tica pblica, en el contexto plural y complejo de las sociedades
modernas, slo puede concebirse como una tica de mnimos,
comprensiva de normas o pautas vinculantes para todos y, por ello,
susceptibles de imponerse por va coactiva, con independencia de las
diferentes nociones de vida buena que cada cual sostenga. Dado el
carcter vinculante y exigible de la misma, sta ha de fundamentarse
en el ms amplio consenso de la sociedad, razn por la cual el
contenido esencial de toda tica pblica se ver expresado o
condensado en la norma constitucional por la que se rige la vida de
toda comunidad poltica. La tica pblica, por lo tanto, compendia el
conjunto de valores del rgimen democrtico y su contenido mnimo
puede identificarse con los principios o valores superiores
proclamados por el ordenamiento constitucional, como son los
expresados en la (libertad, justicia, igualdad y pluralismo poltico),
("la dignidad de la persona, los derechos inviolables que le son
inherentes, el libre desarrollo de la personalidad, el respeto a la ley y
a los derechos de los dems son fundamento del orden poltico y de la
paz social"),
ETICA PRIVADA
La tica privada hace referencia a la concepcin de vida buena
que cada cual alberga, a la idea de lo que constituye para cada uno
la felicidad, aspiracin futura de todas las personas. La tica
privada, al contrario que la tica pblica, consiste en una tica de
mximos, conforme a la cual cada persona se asegura el derecho a
perseguir sus propios ideales de perfeccin y felicidad, siempre
que con ello no lesione los derechos de los dems. Los valores de
la moral privada que cada cual pueda propugnar pueden ser
aconsejados, pero nunca impuestos, pues ello lesionara el
derecho a la libertad personal, y a la autodeterminacin moral de
cada individuo.
TICA PROFESIONAL
La profesin puede definirse como "la actividad personal, puesta
de una manera estable y honrada al servicio de los dems y en
beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la
dignidad que corresponde a la persona humana".
En un sentido estricto esta palabra designa solamente a las
carreras universitarias. Y en sentido amplio, abarca tambin los
oficios y trabajos permanentes y remunerados, aunque no
requieran un ttulo universitario.
En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le
confiere deberes y derechos, de los cuales se deriva:
25
 Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una
preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual,
capacidad moral y capacidad fsica.
La capacidad intelectual, consiste en el conjunto de
conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para
desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se
adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se
deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las
consultas a bibliotecas.
La capacidad moral, es el valor del profesional como persona, lo
cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del
aprecio. Abarca no slo la honestidad en el trato y en los
negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el
cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para
abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte
mucho ms amplio.
La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las
cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como
buenos instrumentos de la actividad humana.

CONCLUSIONES:

La tica va encaminada hacia la realizacin del hombre como persona, como

un ser de sociedad que va hacia la realizacin humana con un estado y
gobierno constituido democrticamente.

La tica estudia las costumbres y hbitos dando ciertos principios, estos por
su parte son dependientes del lugar donde se desarrolle.

La ciencia cada vez pierde ms sus valores ticos. Generalmente cae en la

dicha de cuestionar lo intocable, base a esto justifica su mayora de acciones.

Los principios ticos apuntan hacia la solidaridad, equidad, imparcialidad,

eficiencia y responsabilidad.

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Bibliografa

https://es.wikipedia.org/w/index.php?
search=ETICA+DE+LA+VIRTUD+&title=Especial%3ABuscar&go=Ir

http://eticaentodo.blogspot.pe/2011/09/etica-en-la-antigua-grecia.html

http://conceptodefinicion.de/etica/

https://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_aplicada

http://chuegabriel.blogspot.pe/2014/03/la-etica-normativa-y-moral.html

https://psicologiaymente.net/psicologia/diferencias-etica-moral

https://psicologiaymente.net/psicologia/diferencias-etica-moral#!

http://eticaenlaedadmedia.blogspot.pe/2011/07/etica-en-la-edad-media.html

http://conceptodefinicion.de/etica/

http://www.mailxmail.com/curso-etica-moral/conclusion

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