DOI: 10.5433/1679-0383.

2014v35n2p91

Atravessamentos alqumicos na Psicologia

Alchemical crossings in Psychology

Helton Marculino de Souza1

Resumo
Objetiva-se, com o presente artigo, discutir as contribuies da Alquimia para o campo da Psicologia, em
especial para a Psicologia Analtica como proposta de uma Psicologia Alqumica, cujos representantes aqui
destacados so Carl Gustav Jung e James Hillman. Entende-se que os conhecimentos da Alquimia foram
aplicados em reas diversas, tais como metalurgia, qumica, filosofia, tendo uma aplicao possvel no campo
da Psicologia. Neste sentido, observa-se que, se para Jung os conceitos da Alquimia tecem conexes com os
saberes propostos pela Psicologia Analtica, por outro lado Hillman se apropria destes conhecimentos para
desenvolver uma estratgia para utilizao no campo da psicoterapia, prope raciocinar alquimicamente.
Assim, para este segundo autor, no exerccio da Psicologia, os encontros com o paciente vo alm da
aplicao de teorias, constituindo-se como um fazer-alma no consultrio. Isto , mais do que traduzir
smbolos, prope-se o ficar com a imagem, com uma ateno tanto do paciente quanto do psiclogo para
que as palavras expressas nesse dilogo no se tornem palavras-coisas ou sejam reduzidas a um significado
nico, que tende a inutilizar a imagem. Espera-se, por meio deste trabalho, fomentar o conhecimento dos
profissionais acerca da Psicologia Analtica e Psicologia Alqumica, em suas conexes com a Alquimia e suas
reverberaes no campo da psicoterapia nestas abordagens.
Palavras-chaves: Psicologia analtica. Alquimia. James Hillman.

Abstract
The objective of this article is to discuss the contributions of Alchemy to the field of Psychology,
especially for Analytical Psychology as a proposal of an Alchemical Psychology, whose representatives
highlighted here are Carl Gustav Jung and James Hillman. It is understood that the knowledge of
Alchemy have been applied in various areas such as metallurgy, chemistry, philosophy, and it has a
possible application in the field of Psychology. In this sense, it is observed that if to Jung the concepts
of Alchemy interlace connections with the knowledge proposed by Analytical Psychology, on the
other hand Hillman adopts this knowledge to develop a strategy for use in the field of psychotherapy,
proposing to think alchemically. Thus, for this second author in the exercise of Psychology, the meetings
with the patient go beyond the application of theories, constituting as a do-soul in the office. This
is, more than translating symbols, it is proposed to stay with the image, with an attention from both
the patient and the psychologist for that the words expressed in this dialogue does not become word-
things or be reduced to a unique meaning that tends to discard the image. It is hoped, through this work,
to promote knowledge of the professionals about the Analytical Psychology and Alchemy Psychology in
their connections with Alchemy and its reverberations in the field of psychotherapy in these approaches.
keywords: Analytical psychology. Alchemy. James Hillman.

1
Graduado em Psicologia pelo Centro Universitrio Hermnio Ometto - UNIARARAS. E-mail: helton.marculino@gmail.com

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Semina: Cincias Sociais e Humanas, Londrina, v. 35, n. 2, p. 91-102, jul./dez. 2014
 Souza, H. M.
Introduo
A Alquimia pode ser considerada como um
campo composto por diversas teorias relacionas
matria e composio de substncias inanimadas e
viventes. J foi, ademais, considerada um sistema
filosfico que procurava conhecer os mistrios da
criao da vida, com busca por aperfeioar a vida
a partir de sua natureza. Por fim, pode-se entender
que a Alquimia mostra-se tambm como a origem
da qumica (READ, 1951).
Segundo Lima e Silva (2003, p. 22), no h
preciso sobre o incio da Alquimia. Esta pode ser
observada em diferentes tradies do mundo antigo,
que foram transmitidas por vias orais ou textos
hermticos compostos de operaes qumicas,
misticismo, magia, filosofia, astrologia. Neste
sentido, nota-se a ligao com os primrdios da
metalurgia, nos processos de cura de metais pelo
fogo, com o intuito de alterao de seu estado.
Exemplifica-se esta ligao entre Alquimia com
metalurgia por meio da concepo alqumica da
Me Terra, entendendo-a como aquela que gesta
metais a partir de um processo de desenvolvimento
que passa pelo cobre, chumbo, estanho, metais esses
que possuem os mesmos elementos como enxofre e
mercrio. A criao destes metais compreendida
como um processo abortivo, por meio do qual
se tem a obteno de outros minerais menos
nobres, sendo que o fim da gestao marcado
pela produo do ouro. O intuito da Alquimia
configurava-se em estudar formas de acelerar tal
gestao na busca de minrios mais puros como o
ouro, prata e platina (LIMA; SILVA, 2001, p. 23).
Almejava-se obter um produto que, ao ser lanado
sobre o metal em fuso, pudesse acelerar o processo
embrionrio de mineral para metal gestado pela Me
Terra.
Dentro do campo filosfico, os Alquimistas
passaram a apresentar a ideia de que, assim como
2
Para a alquimia chinesa uma operao que realiza simbolicamente a regenerao e imortalidade fsica (LIMA; SILVA, 2003).
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os metais impuros poderiam alcanar a perfeio,
os seres humanos sendo parte da natureza tambm
poderiam alcanar a perfeio. Neste sentido, assim
como h tortura pelo fogo no campo dos metais,
a tortura na vida humana aconteceria pela via do
sofrimento, vida esta que se purifica no decorrer
de muitas etapas. Com isso, este processo passa
a ser representado a partir da figura de uroboro (a
serpente ou drago que engole a prpria cauda).
A Alquimia, permeando assim variadas culturas
e por diversos perodos, passa a se constituir de
distintos elementos em sua existncia, tais como
smbolos, cdigos, figuras e escritas hieroglficas,
conceitos orientais de equilbrio como ying, yang,
feminino lua, masculino sol. Prope a busca
do elixir, um fermento de transformao capaz de
produzir o equilbrio entre o ser humano e o cosmos,
sendo esse denominado de Divino Cinbrio2, e
assim alcanar a longevidade e imortalidade.
Para os alquimistas, a cura era obtida atravs de
um retorno s origens: reviver a criao permitia
o renascer. A Alquimia passou por diversas
tenses com movimentos de apropriao deste
conhecimento e outros de destruio do mesmo.
Entendia-se que, sendo a Alquimia de alguma forma
preciosa, no poderia estar acessvel a qualquer um.
Construiu-se, portanto, um processo por meio do
qual somente os iniciados poderiam entender seus
ensinamentos, com um desejo de diversas reas por
se apropriar deste saber, aspecto percebido tanto
no campo mdico como no campo filosfico, como
defendia o filsofo Roger Bacon. Apesar da viso
alqumica ter contribudo para diversas vertentes
do conhecimento e sobrevivido Idade Mdia,
Igreja e inquisio, bem como ao incio da cincia
moderna, ela passou a perder fora no campo
cientfico (LIMA; SILVA, 2003). Deixou, porm,
muito a ser explorando como rea mais ampla do
saber, dentre essas contribuies objetiva-se aqui
 Atravessamentos alqumicos na Psicologia
demarcar o tom filosfico dado pela Alquimia e
sua contribuio para a Psicologia.
A interlocuo entre Psicologia e Alquimia
observada em alguns momentos da Histria da
Psicologia, sendo que alguns exemplos so apontados
pelo psicanalista Herbert Silberer, por Carl Gustav
Jung e por James Hillman, proponente da uma viso
por ele denominada como Psicologia Alqumica. A
despeito de sua ligao com a Psicologia Analtica,
abordagem amplamente conhecida e discutida no
cenrio nacional, nota-se que poucos so os textos
que versam sobre o percurso e sobre a especificidade
das ideias de Hillman. Diante deste cenrio, o
presente artigo objetiva-se discutir as contribuies
da Alquimia para o campo da Psicologia, em especial
para a Psicologia Analtica como proposta de uma
Psicologia Alqumica. Almeja-se, ademais, apontar
para processos que permeiam a prtica clnica
nestas abordagens, fomentando o conhecimento de
interessados na rea.
Psicologia Analtica e Atravessamentos
Alqumicos
A Psicologia Analtica uma vertente terica
criada por C. G. Jung, psiquiatra suo tido
inicialmente por Freud como a esperana de
continuidade da psicanlise, mas que rompeu,
posteriormente, com essa expectativa por
questionar e propor novas questes ligadas
principalmente ao conceito de libido e sexualidade.
Contudo, mesmo havendo tal rompimento, alguns
aspectos da cincia psicanaltica permaneceram
como base para mtodos e conceitos propostos por
este autor.
Certamente a hiptese de Freud, ainda que parcial,
foi assim mesmo um avano libertador para a criao
de uma psicologia das conexes psquicas. Sua obra
precisamente uma psicologia das ramificaes
do instinto sexual na alma humana. No obstante a
importncia inegvel da sexualidade, contudo no
se pode admitir que toda e qualquer coisa dependa
desse instinto. (JUNG, 1981, p. 86)
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Os laos entre Jung e Freud foram desfeitos de
forma gradativa. Jung (1975) em sua ltima obra
Memrias, Sonhos e Reflexes menciona que
o rompimento com Freud iniciou-se em 1909, em
uma viagem que fizeram juntos aos Estados Unidos
para as comemoraes do ducentsimo aniversrio
da Universidade Clark. Posteriormente, em 1912,
as diferenas nas ideias entre ambos autores se
amplia com a publicao do artigo Metamorfoses
e smbolos da libido, ttulo depois alterado para o,
ento, conhecido Smbolos da Transformao,
que marca historicamente o rompimento.
Quanto ao termo Psicologia Analtica, este foi
mencionado pela primeira vez por Jung em 1913,
no IV Congresso Internacional de Psicanlise,
em Viena, como forma de explicar as diferenas
entre a viso de Freud e Jung. Em 1914, Jung
deixa a presidncia da Associao Psicanaltica
Internacional, passando assim a dar consistncia ao
que posteriormente foi denominada de Psicologia
Analtica. Jung no tinha pretenso de criar uma
nova abordagem que acarretasse seguidores, fato
que aparece em uma de suas cartas em 1946, quando
indica S espero e desejo que ningum se torne
junguiano. Eu no represento nenhuma doutrina,
mas descrevo fatos e apresento certos pontos de vista
que julgo merecedores de discusso (JUNG, 2002,
p. 9). Jung foi um grande estudioso e curioso em
diversas reas, como astronomia, artes, Alquimia,
as quais contribuam com sua viso de mundo.
Barcellos (HILLMAN, 2011) na nota de traduo
do livro Psicologia Alqumica de James Hillman,
comenta que no percurso da Psicologia Analtica,
Jung encontra na Alquimia a possibilidade
de escapar do excesso de subjetividade, o
subjetivismo, sendo a Alquimia um ponto de vista
objetivo ao que Jung havia denominada de psique
objetiva. Em relao contribuio da Alquimia
para a obra de Jung, o mesmo relata: Vi logo que
a psicologia analtica concordava singularmente
com a Alquimia. Para mim, isso foi naturalmente
uma descoberta ideal, uma vez que percebi a
conexo histrica da psicologia do inconsciente.
93
 Souza, H. M.

(JUNG, 1975, p. 181). Jung observou o que havia
entre Alquimia e Psicologia profunda, entendendo
projetivamente os contedos psquicos presentes
nos tratados alqumicos, de forma a contribuir com
os conceitos de alma.
Quanto ao conceito de alma, tem-se um
entendimento desta, na Psicologia Analtica, como
a subjetividade do indivduo, sendo, a relao
do indivduo com o mundo, algo exclusivo ou
subjetivo a ele. Hillman (1995, p. 17), ao referir-
se sobre a definio de alma, indica que Quando
tentamos defini-la, afastamo-nos da sua natureza
indefinvel [...]. Dessa forma, somente o contato
em cada momento com a alma que pode falar
dela, porm no defini-la de forma generalizada.
Por exemplo, uma receita culinria pode resultar
no mesmo produto final determinado pela receita,
contudo o sabor nunca ser idntico.
Em 1928, Richard Wilhelm, um importante
sinlogo enviou a Jung o texto do O segredo da flor
de Ouro, livro de Alquimia chinesa que despertou
em Jung o desejo de conhecer os alquimistas. Tal
interesse foi decorrente da relao de Jung com
smbolos, tendo encontrado bases nesse texto, vindo
posteriormente a participar do prefcio do livro de
Wilhelm.
O Segredo da Flor de Ouro constitui um tratado
alqumico, alm de ser um texto taosta da ioga
chinesa. Um estudo posterior e aprofundado dos
tratados latinos me esclareceu e demonstrou que
o carter alqumico do texto tinha um significado
essencial. No este, porm, o lugar adequado
para estender-me acerca de tal ponto. Quero apenas
sublinhar o fato de ter sido o texto da Flor de Ouro
que me ajudou a encontrar a via correta. A alquimia
medieval representa o trao de unio entre a gnose e
os processos do inconsciente coletivo que podem ser
observados no homem de hoje (JUNG, 1977, p. 5).
Aps aprofundamento sobre o tema, por volta
dos anos 1940, Jung produziu importantes trabalhos
ligados aos smbolos tanto religiosos quanto
alqumicos. Nesse perodo, dado o desenvolvimento
da Psicologia Analtica, fundado o Instituto C.
G. Jung de Zurique. Assim como Jung aproximou-
se de Freud, muitos aproximaram-se de Jung com o
objetivo de contribuir com a Psicologia Analtica.
Contudo, como mencionado anteriormente,
Jung sempre deixou claro que no gostaria de ter
discpulos, os ento denominados junguianos,
mas sim pessoas que continuassem o pensamento
ao invs de repeti-los.
A partir desta proposta de continuidade do
pensamento, tem-se o trabalho do psiclogo James
Hillman, que traz a ateno para a Psicologia
Arquetpica de Jung e para um fazer alqumico
da Psicologia. Este autor prope um raciocinar
alquimicamente em Psicologia, por utilizar as
metforas alqumicas em seus textos, justificando
que a linguagem do inconsciente metafrica sendo
assim possvel apropriar-se de tal linguagem para a
compreenso do psiquismo.
Hillman concebe a Psicologia Alqumica como
a poiesis da matria (HILLMAN, 2011), devido
linguagem potica observada na Alquimia, forma
essa tambm compreendida como a linguagem do
inconsciente e da Alquimia, uma psicopoiesis
(HILLMAN, 2011). Hillman atenta-se a no
simplesmente traduzir smbolos, mas manter o
princpio que Jung (1990) que sugere ficar com a
imagem3. Destaca-se que o mesmo termo refere-
se mxima grega de salvar os fenmenos4, de
forma que a imaginao sensvel alvo de ateno
da Psicologia, que apresenta seus estados na mente
do indivduo, similar perspectiva epistemolgica a
qual apresenta-se verdades. Observa-se, assim, que

3
A teoria de Jung, em sua concepo, refere-se a uma base potica da mente exercida na imaginao ativa. Sendo assim, nos
processos de imaginao, a psique cria uma realidade para si. Neste sentido, ficar com a imagem refere-se a uma posio tica
em relao imagem, de modo a ouvi-la e no apenas classific-la.
4
Salvar os fenmenos em relao astronomia grega significa no interferir nas causas do fenmeno ou discutir sua natureza
(LOSSE, 1998).

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 Atravessamentos alqumicos na Psicologia
no h apenas uma nica verdade para o fenmeno.
Segundo Jung (1991, p. 417), a imagem uma
representao imediata, oriunda da linguagem
potica, ou seja, a imagem da fantasia que se
relaciona indiretamente com o objeto externo.
Observa-se uma similaridade entre os fenmenos
da Alquimia com a Psicologia, no que concerne
reao da matria de acordo com o estado em que se
apresenta e ao que submetido durante o processo.
Hillman (2011) apresenta a linguagem alqumica
como teraputica e destaca seu potencial no campo
da neurose. Nestes casos, tem-se um padro de
organizao da personalidade consciente que pode
ser trabalhado de forma interessante por meio desta
linguagem alqumica, ou seja, aquela que faz um
uso de metforas pertinentes a cada situao e no
de maneira reducionista.
No livro Psicologia Alqumica, de James
Hillman (2011), apresenta-se um questionamento
filosfico a princpio sobre o uso da linguagem,
por trazer reflexo os discursos psicolgicos,
permeado por termos e conceitos, utilizados pela
comunidade de psiclogos para fundamentar-
se. Hillman atenta para uma possvel iluso
terica sobre a prtica, com os psiclogos podendo
cair na armadilha do literalismo da prpria
linguagem. Neste sentido, indica-se a tendncia
a pensar como palavras-coisas, lembrando que
alguns termos foram desliteralizados, como Freud
fez ao falar de trauma sexual, apresentando assim
o complexo de dipo, assim como Jung fez com
o conceito de libido. Dessa mesma forma, fala-se
de ego, inconsciente, dentre outros termos que so
literalizados. O psiclogo no v o ego do indivduo,
mas o literaliza para falar do mesmo.
Um questionamento pertinente a esta viso seria:
se os sonhos so material do inconsciente, por que
ao interpret-lo utiliza-se outra linguagem? Em um
sonho, por exemplo, podemos sonhar que estvamos
em um estado febril, mas no pensamos ou dizemos
que estamos a 37,8C (temperatura considerada pela
cincia como o estado febril). Assim tambm se
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apresenta a Alquimia, por descrever o fenmeno a
partir de si, e no atravs de uma linguagem adaptada
a explicar o fenmeno. Quando a Alquimia se refere
a nveis de calor, no utiliza nmeros. Refere-se por
exemplo temperatura do nascer do sol na primeira
manh de primavera ou temperatura do estrume
do cavalo, temperatura do metal tocando o fogo,
apresentando assim a temperatura no somente em
nveis mas tambm em qualidade, de forma que o
calor pode ser lento e brando, ou mido e pesado,
ou sbito e agudo. (HILLMAN, 2011, p. 24).
Portanto, a Alquimia passa a ser teraputica
por forar a metfora na linguagem, visto ser
essa a linguagem do inconsciente na concepo da
Psicologia Alqumica. Nos textos alqumicos, o leitor
deve esforar-se, entregar-se para compreender o
sentido, a pedra escondida. Seu vocabulrio no
define caractersticas singulares dos fenmenos,
convida assim a vivenciar tal fenmeno a partir de
cada singularidade. Nas palavras de Hillman (2011,
p. 28-29):
Este o efeito teraputico da alquimia: ela
fora a metfora sobre ns. Somos carregados
pela linguagem para dentro de um como-se, para
dentro tanto da materializao da psique quanto da
psiquizao da matria ao pronunciarmos nossas
palavras.
O que Hillman (2010) chama de nominalismo
refere-se descrena nas palavras, de maneira que
o fato de saber que tem-se um ego, self ou um
instinto de poder ou que passou-se pela castrao,
passa a ser puramente ou simplesmente palavras.
Destaca-se a pretenso da Psicologia Alqumica
em no falar simplesmente de Alquimia, mas
falar como os alquimistas, falar alquimicamente,
por no simplesmente trocar os termos, mas sim
propor um retorno literal Alquimia, ao modo
alqumico de imaginar, de maneira a restaurar a
matria imaginativa, no a Alquimia literal [...]
Como podemos ter f no que fazemos se as palavras
que usamos para isso so desincorporadas de
substncia? (HILLMAN, 2011, p. 31).
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 Souza, H. M.
Nossa fala est contaminada pelo cientificismo
sociolgico e econmico de forma que, segundo
Hillman (2011), fizeram por perder a f no poder
da palavra. Assim, a Psicologia passou a olhar os
gestos e linguagens corporais, sendo necessrio um
resgate da linguagem, um retorno ao discurso. Tal
autor sugere tambm o retorno ao filsofo Confcio,
por dizer que a terapia da cultura comea com a
retificao da linguagem. Deste modo, a Psicologia
Alqumica apresenta-se como possibilidade no
consultrio.
A prtica clnica na Psicologia Alqumica:
Breves Discusses
Jung observou as bases de seus fundamentos
para Psicologia em relao questo simblica
abarcada na Alquimia e a similaridade dessas
no histrico do inconsciente como meio para
estruturar as bases dos conceitos de imagem,
arqutipos e inconsciente coletivo (JUNG, 2002).
J Hillman (2011) apresenta um outro olhar sobre
a Alquimia, por v-la como potncia no uso
teraputico. Entendia que, se a mesma utilizava
de inspiraes e metforas diferentes dos mtodos
da cincia moderna, por que no resgatar esses
elementos presentes na natureza humana como
forma de dilogo.
Neste sentido, no setting teraputico, o
paciente ao buscar relatar o que sente ou descrever
determinada situao pode no encontrar palavras
que descrevam concretamente o que deseja
comunicar. Para tanto, o indivduo utiliza-se de
metforas ou ditados populares, abrindo, deste
modo, um leque de possibilidades que pode
favorecer o dilogo. Diferente da Psicanlise com
o mtodo de associao livre, a terapia analtica
prope apontamentos durante a fala do paciente
e, a partir da, Hillman apresenta a Psicologia
Alqumica como um modo de prosseguir com
as metforas apresentadas. Parte-se da ideia que
as imagens que compem a fala metafrica do
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paciente podem ser compostas de contedo do
inconsciente individual, que tem caractersticas
de concepo pessoal, e do inconsciente coletivo,
como caractersticas comuns observadas
estruturalmente na humanidade, sendo estes os
arqutipos.
O arqutipo um elemento vazio e formal
em si, nada mais sendo do que uma facultas
praeformandi, uma possibilidade dada a priori
da forma da sua representao. O que herdado
no so as idias, mas as formas, as quais sob
esse aspecto particular correspondem aos instintos
igualmente determinados por sua forma. (JUNG,
2002, p. 91)
Concebe-se, portanto, que o ser humano no
nasce vazio, mas inconsciente. Esses contedos
estruturais so preenchidos por meio das relaes
do indivduo. Os arqutipos possuem relativo
grau de autonomia e possuem uma relao com
o ego, no qual constela-se um complexo. Acerca
disto, Jung (2009) defende que Toda constelao
de complexo implica um estado perturbado de
conscincia. (p. 30). Por exemplo, o complexo
paterno constela-se no enfrentamento das relaes
conscientes e inconscientes, ao qual forma-se uma
imagem. Essa relao cercada de sentimentos,
afetos que podem ser positivos ou negativos.
Geralmente, para se conviver com essa imagem
objetiva, pode-se ocultar tudo que negativo nela
para a conscincia, por uma ciso de afetos, sendo
controlada assim pelo ento complexo paterno. O
ego diferencia-se como complexo do ego por ter
como referncia o prprio corpo, esse que possui
conexo direta com sensaes e coloca o indivduo
em contato concreto com o mundo.
Por essa via histrica de associaes, tambm
nota-se a via expressiva dos complexos quando
atingem determinados graus de autonomia. Tais
emoes por algumas vezes so representadas
na fala metafrica ou em sonhos. Estas imagens
aparecem nos mitos, nos contos, nos deuses. Tal
como para os alquimistas o fogo era de extrema
 Atravessamentos alqumicos na Psicologia
importncia, assim tambm era para os deuses
mitolgicos, que transformavam pelo fogo,
puniam, destruam para construir.
Assim como na Alquimia o controle do fogo
fundamental, no processo teraputico no seria
diferente.
A arte do fogo e a chave da alquimia significam
aprender como aquecer, excitar, entusiasmar,
inflamar, inspirar o material mo, que tambm o
estado de nossa natureza, de forma a ativ-la rumo a
um estado diferente.
claro que o laboratrio, o forno, os alambiques
e as retortas, os cotrabalhadores so invenes
imaginrias tanto quanto fenmenos materializados.
Voc o laboratrio; voc o vaso e a coisa sendo
cozinhada. Assim tambm o fogo um calor
invisvel, lugar arejado e considerao amorosa
constante. (HILLMAN, 2010, p. 35)
Acredita-se que ao estar em contato com o outro
necessitamos sempre de ateno sob a intensidade
do contato. Assim como o fogo aquece para uma
condio de conforto, tambm queima gerando
desconforto. Ilumina para que seja visto, sendo
necessrio a administrao da distncia ideal da
substncia. Do mesmo modo como h substncias
que podem ser mais ou menos inflamveis, essas
podem surgir conscientes para ambos ou somente
para um, sendo esse o psiclogo ou o paciente.
O fogo um agente nos processos
transformadores da Alquimia e posteriormente da
qumica. Como metfora nos ajuda compreender
o processo teraputico. Assim como a expresso
deixar em banho-maria, nos remete imagem
literal de um recipiente sob o fogo que utiliza a gua
como intermedirio para aquecer a substncia de
outro recipiente, um mtodo para um aquecimento
lento e vagaroso, um cuidado mais delicado. Para
cada substncia mostra-se necessrio um cuidado
diferente para a mudana de estado.
Observa-se que um corpo que j passou pelo
fogo, muda de estado. O corpo calcinado aquele
que passou pelo fogo, um corpo renascido, um
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corpo sutil, no mais ligado ao que esteve ligado
e que, portanto, pode ser inteiramente absorvido
pela obra. (HILLMAN, 2010, p. 41). O processo
teraputico como potencialmente transformador
requer uma ateno especfica a cada indivduo.
Por exemplo, o intervalo entre as sesses que pode
variar conforme a demanda de cada pessoa, os
diferentes modos pelo quais sero trabalhadas as
questes. Dessa forma, pertinente a ateno do
psiclogo em conhecer e estar atento ao prprio
fogo, ou seja, estar sempre atento s prprias
questes pessoais envolvidas no processo, bem
como buscar conhecer os contedos que passaro
pelo fogo.
Quando aceleramos a natureza com calor,
adaptamos o calor s qualidades da substncia.
Mais que isso: o calor que aplicamos externamente
por meio do fogo visa acender e reforar o calor
inclusus dentro da substncia. A quantidade e a
qualidade do calor so determinadas pela coisa
com a qual estamos trabalhando. (HILLMAN,
2010, p. 48)
Em relao amplido do que se pode pensar
sobre o fogo, Hillman (2011) pondera que o fogo
necessita de combustvel. Para os alquimistas o
fogo mais puro precisa da substncia mais pura.
Assim como o carvo vegetal e o ar alimentam o
fogo, nota-se que o carvo puro porque j passou
pelo fogo, sendo assim o que lhe suprfluo j foi
queimado pelo fogo. Com isso, o carvo alimenta
o fogo sem exigir nada em troca. O ar tambm
deve ser dosado, pois a sua ausncia elimina o
fogo e seu excesso, seu fluxo, o intensifica, um
fluxo constante de ateno focada aviva o carvo
inerte, produzindo quentura e luz. (p. 51).
Quanto ao tema fogo relacionado s culturas,
exemplifica-se que o fogo para os hindus refere-se
ao fogo dos mundos, e para outros povos o deus
sol o fogo maior. Nas tradies celtas, o fogo faz
parte de elementos rituais. Na Irlanda antigamente
havia a festividade de Beltane, na qual acendiam
o fogo de Bel e faziam passar o gado por ela
97
 Souza, H. M.
como preveno das epidemias (GHEERBRANT;
CHEVALIER, 2000).
A imagem transformadora do fogo tambm
experenciada no setting teraputico. Segundo
Hillman (2010), o fogo deve ser combatido
com fogo, no no sentido de exterminar, mas de
interagir, o fogo do psiclogo com o do paciente. E
o alquimista deve ser capaz de combater fogo com
fogo, usando seu prprio fogo para operar sobre os
fogos com os quais est operando. (HILLMAN,
2010, p. 37). Cada material inflama ou incendeia
de forma diferente. Reconhecer a sensibilidade de
cada um saber de sua composio, conhecer
sua alma, no sentido de saber como se apresenta
em suas relaes, principalmente reconhecer que
todas as coisas so almadas. Sobre este tema, vale
mencionar o que Hillman (2010) aponta sobre a
anima mundi:
[...] ao reconhecer as coisas e as ferramentas, os
lugares e as construes como tendo cada um deles
seus espritos animados; ao reconhecer a anima
mundi que todas as coisas so almadas, que tm
intenes prprias, hbitos e prazeres prprios.
Tratar as coisas com respeito e suas propriedades.
Alquimia animismo. Os materiais confiam que
possamos melhor-los. Nada pode ser usado sem sua
cooperao consentida.
Ao tratar os materiais como almados, ao invocar os
espritos dos metais e ao falar de suas qualidades
emocionais, a alquimia encontrou deuses na
natureza, e alma, ou animao no mundo fsico.
(HILLMAN, 2010, p. 47)
O filsofo Eliade (1979) discorre sobre a
extrao de metais in natura e sobre as origens
alqumicas na metalurgia, que trabalha com a
transformao de metais por meio do contato com
o fogo. Tal autor tambm aborda o reconhecimento
dos alquimistas sobre as propriedades comuns
5
O conceito alqumico de Me Terra indica que esta um ser que gesta metais, entendidos como organismos vivos em seu interior,
compostos sempre dos mesmos elementos [...] Em seu ventre ficavam armazenados embries metlicos os minerais que
iam se desenvolvendo, amadurecendo e se transformando paulatinamente em diferentes metais, at alcanarem o aprimoramento
maior (LIMA; SILVA, 2003 p. 23)
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entre os metais, que ao passarem por um processo
podem se transformar. Nota-se que na passagem da
viso inicial da metalurgia para a cincia moderna
tem-se a aquisio de um tom matemtico,
cercada por elementos como ligaes, ons,
diferente da viso alqumica que se articula com
outras expresses, como de elementos comuns
providos pela Me Terra5. Dessa forma, a Alquimia
observava os deuses na natureza e uma animao
no mundo fsico como portadores de alma.
O resgate do pensamento alqumico trata de
enxergar que a cidade, o bairro, o prdio, a casa
na qual est o setting teraputico provido de
alma, possui interferncia nas pessoas que esto
ali. Reconhecer a anima mundi reconhecer que
o local no qual o paciente sonhou estar, esse que
ele apresenta como sonho ou experincias reais,
so providos de alma e merecem respeito, visto
que possuem algum sentido para o indivduo. Se
provm de alguma imagem arquetpica, por que a
expresso para tal momento possui maior energia
psquica? O fazer alma na terapia trata-se de
compor tal encontro com esses elementos aos quais
muitas vezes faltam palavras, mas no metforas.
Smbolos so invocados ao serem verbalizados
quando um sonho descrito e todos os elementos
estruturais da Alquimia so possveis de serem
utilizados, como a metalurgia, a tintura, o fogo.
As diversas abordagens psicolgicas referem-
se ao tempo de um processo teraputico como
relativo devido singularidade de cada indivduo,
dentre outros fatores. Hillman (2010) apresenta
o olhar alqumico sobre esse encontro, olhar que
vai alm do uso de metforas. Neste sentido, se
observarmos o processo de mudana da natureza
atravs do calor, seja por vulces ou pelas estaes,
bem como a manipulao do fogo observada em
 Atravessamentos alqumicos na Psicologia
povos primitivos, notamos a metfora do fogo
como transformador. Silveira (2002) discorre sobre
Jung em seu percurso ao qual estudou diversas
reas de conhecimento, bem como diversos
povos, buscou ampliar seu contato com elementos
do inconsciente coletivo e as similaridades
estruturais entre estes elementos. Dessa forma,
apresenta-se como consistente o fato do psiclogo
conhecer outras questes para alm de conceitos
psicolgicos, por assim evitar o psicologismo do
indivduo, viabilizando que algumas expresses
saiam do concretismo ao qual possam estar presas.
So essas relaes entre significados e smbolos,
ou em rituais similares entre povos que nunca
tiveram contato, ou existiram em pocas diferente,
que nos chama a ateno para a questo arquetpica.
Essas so expressas de diferentes formas, porm
so estruturalmente similares indicando o que
est essencialmente no mundo e assim tambm
no ser humano. Acredita-se, assim, que a questo
arquetpica est presente no setting teraputico e
demanda ateno por parte do psiclogo.
O processo de contato com os smbolos
tambm expresso na Alquimia nos traz a imagem
de um laboratrio de Alquimia, com recipientes
em diversos formatos para suas diversas funes,
processos que demandam aquecimento por
fogo ou intermediado por outro elemento, como
mencionado sobre o banho-maria. Tais recipientes
tambm nos remetem ao formato dos recipientes
ou vasos, so caractersticas de anima, como
o arqutipo feminino, estando tanto no mundo
quanto no indivduo.
O vaso alqumico e o vaso hermtico sempre
significam o local em que se operam maravilhas;
o seio materno, o tero no qual se forma um novo
nascimento. Da vem a crena de que o vaso contm
o segredo das metamorfoses.
O vaso encerra, sob diversas formas, o elixir da vida:
um reservatrio de vida. Um vaso de ouro pode
representar o tesouro da vida espiritual, o smbolo de
uma fora secreta.
O fato de o vaso ser aberto em cima indica
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uma receptividade s influncias celestes.
(GHEERBRANT; CHEVALIER, 2000, p. 929 - 930)
No que se refere aos vasos e recipientes,
destaca-se o pelicano, um recipiente hermtico
utilizado na circulao de tinturas com funo
estruturalmente semelhante imagem oriental do
uroboro, a serpente que engole o prprio rabo.
Hillman discorre, assim, sobre seu funcionamento:
A cabea envia seu produto de volta para baixo, para
o corpo, repetidamente. Acontece uma circulao
contnua. O que sobe para a cabea no escapa.
medida que a substncia derrete, evapora, lanando
vapores para cima, formam-se ideias nebulosas,
a presso aumenta, giram sentimentos leves e
animadores. Mas essas inspiraes e ideias quentes
so reprocessadas e lanadas para baixo por serem
muito imaturas, muito crua, ainda fora do ponto,
muito irreais. Ao invs, so jogadas de volta no
vaso para serem alimento novamente... Repetio.
Iteratio: assim chamaram. mas eu j vi isso!
mas eu j fiz isso! A mesma coisa repetidamente.
(HILLMAN, 2010, p. 67)
Dessa forma o pelicano um vaso sacrificial,
assim como a ave que conhecida por bicar
o prprio peito para extrair sangue para poder
alimentar seus filhotes, caso no consiga comida
para eles. A similaridade do processo com o nome
do recipiente, bem como o processo de tintura
alqumica, nos remete a processos encontrados
na clnica. Neste sentido, para observarmos os
conceitos, acredita-se que basta imaginarmos
o processo. Ideias nebulosas que aumentam a
presso, que retornam origem em um processo,
sendo esse o de separao dos elementos em
busca de purificao, ou seja, processar o que
ruim. Para cada processo h um recipiente,
por exemplo, o processo de decantao possui
outras caractersticas de modo a viabilizar que
os resduos mais densos acumulem-se no fundo
do reservatrio. Sendo assim, cada recipiente
especfico para cada momento do processo, a
cada povo, a cada funo. Podem, por exemplo,
99
 Souza, H. M.
ser mais utilizados por uns do que por outros, de
forma a expressar-se mais pelo feminino do que
pelo masculino, ou vice-versa. Por isso os tratados
alqumicos nunca poderiam ser exatos como a
cincia contempornea.
Diante deste cenrio concebe-se que o psiclogo
no deve agir com suas teorias como se fossem
um fluxograma ou uma receita. Para alm de
considerar a subjetividade como justificativa para
incertezas, entende-se o mundo como animado, no
sentido de possuir alma. Nesta viso, o carvo no
unicamente uma rvore queimada, nem o fogo
apenas uma reao fsica ou qumica, nem to
pouco os recipientes ou o vento.
No que se relaciona ao vento, este tambm
possui o seu lugar na leitura arquetpica em
relao ao sopro e mltiplas so as menes ao
sopro, sendo conhecido como o princpio de vida.
Ele mencionado na Bblia, no livro de Gnesis
que indica que Deus sopra nas narinas do homem
e ele passa a ser animado por uma alma viva. De
acordo com os mulumanos, o esprito o sentido
primeiro. J para o Taosmo, no incio havia nove
sopros e, por fim, no latim sopro conhecido como
anima, que para Jung o arqutipo feminino.
(GHEERBRANT; CHEVALIER, 2000).
Os smbolos e suas expresses esto no
mundo e interagimos com eles, para alm de uma
manipulao de objetos, pois so objetos animados,
como exposto, envolvidos por alma. Alma a
metfora, assim como a palavra e o termo, que
deixa de ser classificatrio para ser imaginativo.
Sendo de fato muitas questes demandadas nos
atendimentos, torna-se impossvel prever o que
seja o fim do processo e quando o ser. Sobre
estas questes, as palavras de Hillman atingem
um tom potico ao referir-se s qualidades do
calor e da alma, pois fogem dos populares e por
algumas vezes determinista tons dos conceitos
psicolgicos. Ao expressar-se com metforas,
retorna-se investigao alqumica por ampliar a
imaginao e evocar novas imagens, que auxiliam
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Semina: Cincias Sociais e Humanas, Londrina, v. 35, n. 2, p. 91-102, jul./dez. 2014
na compreenso dos complexos do paciente.
Segundo Jung (2009), so imagens carregadas de
afeto que circundam o ncleo de um complexo,
dado o fato que a autonomia de um complexo
pode possuir a pessoa, e no a pessoa possuindo
um complexo, resultando assim em um estado
patolgico. O complexo, de acordo com Hillman
(2010), um estado de contato com o material
inconsciente vlido, pois o que incomoda e
chama a ateno para essas imagens.
A metfora amplia a imaginao. A Psicologia
Analtica uma Psicologia politesta, das imagens,
da Alquimia, de revises, um constante fazer,
que no se encera em concluses lgicas ou
no nominalismo das palavras com o objeto.
Assim como a poesia faz do verbo algo alm da
classificao gramatical, a terapia deve ir alm
das classificaes no caminho das transformaes,
alquimicamente no caminho da transmutao, do
passar pelo fogo, da cura como um processo, no
como extino cirrgica de algo.
Consideraes Finais
Considera-se que a construo de um
conhecimento extremamente importante para o
campo cientfico. Trata-se de um encontro para
se descrever o que ainda no foi descrito ou
observado. Entende-se que a Psicologia mesmo que
inicialmente tendo surgido das cincias mdicas,
e atravessada pelas cincias humanas, apropria-se
de metforas para dar forma aos conceitos. Assim
como fez Freud com a Psicanlise, referindo-se
tragdia grega de dipo, como fez Jung ao buscar
mitos e smbolos, Hillman entende a contribuio
desses pensadores como estrutura e no como
regra, bem como prope rever a sua posio
diante disso. Percorre-se, assim, um caminho
para a construo de um saber que promova um
encontro significativo sobre a psique, de modo
que a busca no deve ser por uma teoria que
simplesmente nos identificamos, mas sim por algo
 Atravessamentos alqumicos na Psicologia
que nos instiga a elaborar uma psicologia como
resposta. Esse foi o caminho percorrido por Freud
e por Jung transformando-os em psiclogos, esse
deve ser o caminho para tornarmos psiclogos.
Trata-se de montar um quebra-cabea sem
estampa, no qual as peas principalmente das
bordas possuem seu lugar, de forma que ao final
tenhamos uma tela na qual possa-se estampar.
Fazer Psicologia no trata de inventar novos
conceitos e termos, mas sim possibilit-la como
agente transformador, promotor de encontros em
um mergulho ao encontro da psique.
Por meio da leitura de Hillman sobre Psicologia
Alqumica, observa-se um olhar para a Psicologia
diferente do olhar de Jung para com a Alquimia,
fato esse que no anula a contribuio dos
estudos de Jung sobre Alquimia, mas apropria-se
desse sem repeti-lo como regra, apresentando-nos
como possibilidade de articulao no consultrio.
O setting teraputico mostra-se tambm como
o lugar dos tpicos sinistros, aos quais por muitas
vezes estes so apresentadas em metforas. Em
anlise a pessoa se v em um movimento de
raciocnio diferente do seu modo de observar a
si e ao mundo. Acaba assim por se deparar com
outros que o habitam, que por vezes nunca se
conheceram plenamente, cabendo ao indivduo
interpret-los e traduzi-los (HILLMAN, 2009).
O analista articula-se com tais tpicos na mesma
linguagem em um processo que, assim como
nos tratados alqumicos, trata-se de imagens.
Defende-se uma postura do psiclogo diante
disso, lembrando que a atitude do alquimista
interfere diretamente no processo, postura esta,
que implica em uma relao de almas, que s
possvel se essas forem ouvidas e respeitadas,
considerando o mundo como animado para poder
ser imaginado. Se uma cadeira vermelha surge
em sonho porque essa cadeira quer algo com o
sonhador. O que o vermelho? O que o convite
a sentar-se? O que a repulsa ou aceitao ao
convite da cadeira?
Semina: Cincias Sociais e Humanas, Londrina, v. 35, n. 2, p. 91-102, jul./dez. 2014
Como Jung aponta como premissa da Psicologia
Analtica, deve-se ficar com a imagem. Para
tal, deve-se ampli-la com outras imagens e
no interpret-las ou dar um significado a elas,
pois uma imagem com um significado perde sua
funo, esgota-se. Indica-se um movimento na
terapia de maior entendimento possibilitado por
novas imagens, que ampliam a energia dessa
que se apresenta. Almeja-se, assim, ouvi-la e
compreend-la. Para tanto, necessrio que tanto
o paciente, quanto o psiclogo, compreendam o
fazer-alma (soul making), ou seja, possibilitar
que a imagem no seja reduzida a conceitos.
conversar sobre a tal cadeira vermelha ao invs
de, por exemplo, defini-la como um trono. As
contribuies da mitologia, arte e Alquimia na
Psicologia so para se ampliarem as possibilidades
imaginais, no para classific-las em um sentido
nico.
A Alquimia uma forma de destilar, condensar,
aquecer e transmutar os processos, ao que
Jung encontrou similaridades estruturais entre
Psicologia e Alquimia, com uma troca de saberes
que promoveu o desenvolvimento da Psicologia
Analtica. Esta se mostra, ento, como uma
Psicologia que foge de termos como junguianos e
freudianos, que estuda as expresses arquetpicas
e do indivduo, que se apropria de saberes
outros e no menos nem mais importantes, mas
pertencentes ao mundo, anima mundi. Hillman
ao buscar o encontro com a Alquimia e atento
a no repetir o que Jung j havia feito, props
percorrer o caminho expressivo dos alquimistas
de maneira a no seguir a um exerccio da
Psicologia que se limita a conceitos, mas que
se dispe aos processos. Hillman apropria-se da
poeisis assim em seus textos e sua fala em tom
potico a fim de tocar as imagens e fazer alma
de forma contribuir para Psicologia e no atingir
seguidores hillmanianos. Frente a isso, cabe
ao psiclogo estar sempre atento a sua prtica
para que a mesma no se resuma a mtodos e
diagnsticos, mas sim um servio prestado no
101
 Souza, H. M.

exclusivamente a um indivduo, mas sim a alma, LIMA, T. A.; SILVA, M. N. Alquimia, ocultismo,
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