Director

Prof. Dr. Arturo Andrs Roig.

Comit Editorial

Adriana Arpini, Beatriz Bragoni, Cristian Buchrucker, Alejandra Ciriza, Estela Fernndez Nadal, Florencia
Ferreira de Cassone, Roberto Follari, Norma Fscolo, Omar Gais, Liliana Giorgis, Jorge Hidalgo, Clara Jalif
de Bertranou, Diego Lavado, Rosa Licata, Eduardo Peafort, Estela Saint-Andr, Mara del Carmen Schilardi,
Luis Trivio.

Comit Asesor y Evaluador

Yamand Acosta (Uruguay), Hugo Achugar (Uruguay), Carlos Bazn (Canad), Hugo Biagini (Buenos Aires
Argentina), Alcira Bonilla (Buenos Aires Argentina), Carmen Bohrquez (Venezuela), Atilio Born (Buenos
Aires Argentina), Mara Eugenia Borsani (Comahue Argentina), Horacio Cerutti (Mxico), Enrique Dussel
(Mxico), Nolberto Espinosa (Argentina), Graciela Fernndez (La Plata Argentina), Mara Teresa Flores (Buenos
Aires Argentina), Ral Fornet Betancour (Alemania), Pablo Guadarrama G. (Cuba), Violeta Guyot (San Luis
Argentina), Mario Heler (Buenos Aires Argentina), Frantz Hinkelammert (Costa Rica), Mara Cristina Liendo
(Crdoba Argentina), Mario Magalln (Mxico), Ricardo Maliandi (La Plata Argentina), lvaro Mrquez
Fernndez (Venezuela), Victor Martn (Venezuela), Ricardo Melgar Bao (Mxico), Dorando Michelini (Ro Cuarto
Argentina), Salvador Morales (Cuba), Mara Ins Mudrovcick (Comahue Argentina), Carlos Osandn B. (Chile),
Carlos Paladines (Ecuador), Carlos Prez Zabala (Ro Cuarto Argentina), Javier Pinedo C. (Chile), Eduardo
Rabossi (Buenos Aires Argentina), Marcos Reyes Dvila (Puerto Rico), Manuel Reyes Mate (Espaa), Mara
Luisa Rivara de Tuesta (Per), Mara Elena Rodrguez Ozn (Mxico), Carlos Rojas Osorio (Puerto Rico), Luis
Alberto Romero (Buenos Aires Argentina), Mara Luisa Rubinelli (Jujuy Argentina), Gregor Sauerwaldt
(Alemania), Jos Sazbn (Buenos Aires Argentina), Alejandro Serrano Caldera (Nicaragua), David Sobrevilla
(Per), Gabriel Vargas Lozano (Mxico), Leopoldo Zea (Mxico).

Comit de Publicacin

Delia Albarracn, Fernanda Beigel, Ana Luisa Dufour, Mariano Maure, Marisa Muoz, Marcos Olalla,
Dante Ramaglia, Cecilia Tosoni, Oscar Zalazar.

Ao 3 / N 3 ISSN N: 1515-7180 Julio de 2003

Toda correspondencia puede dirigirse a

Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas

INCIHUSA CRICYT
Av. Adrin Ruiz Leal s/n (5500) Mendoza. Argentina
Casilla de Correos: 131 (5500) Mendoza. Argentina
Fax: 54 261 4202196 / 54 261 4287370
estudios@lab.cricyt.edu.ar

Suscripciones

En Argentina $ 30 (dos nmeros);

en el exterior u$s 35 (dos nmeros).
Giros o cheques a nombre de Adriana Arpini.
 INDICE

Dossier: Crisis y reconfiguracin de identidades

7

YAMAND ACOSTA
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin del sujeto,
estrategia de discernimiento y democratizacin en el
contexto de los fundamentalismos 9

GREGOR SAUERWALD
La lucha por el reconocimiento. Axel Honneth y la utopa de una
sociedad decente de Avishai Margalit 25

JORGE R. DE MIGUEL
Taylor: la identidad del Yo y sus riesgos 33

MARA LUISA RUBINELLI

Sujetos sociales en la nueva educacin 38

Artculos
57

GABRIEL VARGAS LOZANO

El fin de la historia 59

CLAUDIA YARZA
Tcnica y pospoltica 72

SONIA VARGAS
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en el escenario
del conflicto de Chiapas 86

OSCAR ZALAZAR - SERGIO ROSAS

Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza 1920-1940 103

Comentarios de libros 115

MARISA MUOZ
Mara Luisa Rivara de Tuesta, Tomo I: Pensamiento prehispnico y filosofa
colonial en el Per. Tomo II: Filosofa e Historia de las Ideas en el Per.
Tomo III: Filosofa e Historia de las Ideas en Latinoamrica 117

DANTE RAMAGLIA
Hugo Biagini: El pensamiento latinoamericano en la encrucijada actual
(Comentario a los libros: Entre la identidad y la globalizacin;
Utopas juveniles; De la bohemia al Che; La reforma universitaria.
Antecedentes y consecuentes y Lucha de ideas en Nuestramrica) 120
 ARTURO ANDRS ROIG
Adriana Mara Arpini, Eugenio Mara de Hostos: un hacedor de libertad 125

MARCOS OLALLA
Arturo Roig (ed.), El pensamiento social y poltico iberoamericano
del siglo XIX
128

MARCOS OLALLA
Eduardo Grner, El fin de las pequeas historias.
De los estudios culturales al retorno (imposible) de lo trgico 132

ADRIN CELENTANO
Hugo Biagini (Compilador), La Universidad de La Plata y el
movimiento estudiantil. Desde sus orgenes hasta 1930
134

Los autores 136

Dossier

Crisis y reconfiguracin
de identidades
 Yamand Acosta
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin del
sujeto, estrategia de discernimiento y democratizacin en el
contexto de los fundamentalismos*
Historias de fantasmas y
monstruos: de la modernidad a
la posmodernidad
n el Manifiesto del Partido
Comunista de 1848, Car-
los Marx y Federico Engels
describen con asombrosa
actualidad los ejes fundantes del proceso
de globalizacin en curso. Recordemos de
esa descripcin algunos pasajes especial-
mente sugerentes para las cuestiones de
que ahora queremos ocuparnos:
Espoleada por la necesidad de dar
cada vez mayor salida a sus productos,
la burguesa recorre el mundo entero.
Necesita anidar en todas partes, esta-
blecerse en todas partes, crear vnculos
en todas partes. (...) Obliga a todas las
naciones, si no quieren sucumbir, a
adoptar el modo burgus de produc-
cin, las constrie a introducir la lla-
mada civilizacin, es decir, a hacerse
burgueses. En una palabra: se forja un
mundo a su imagen y semejanza.
La burguesa ha sometido el campo
al dominio de la ciudad. Del mismo
modo que ha subordinado el campo a
la ciudad, ha subordinado los pases
brbaros o semibrbaros a los pases
civilizados, los pueblos campesinos a
los burgueses, el Oriente al Occidente1.
Con no menor actualidad el mismo
texto describe en sus clebres lneas ini-
ciales un motivo central en el imaginario
de la construccin del orden hegemnico
global de la modernidad, vigente por lo
menos desde aquel lejano 1848 hasta el
fin de la Guerra Fra, el fantasma del
comunismo:
Un fantasma recorre Europa: el
fantasma del comunismo. Todas las
fuerzas de la vieja Europa se han uni-
do en santa cruzada para acosar a ese
fantasma: el Papa y el zar, Metternich y
Guizot, los radicales franceses y los
polizontes alemanes2.
Apelar a la nocin de imaginario no
implica desconocer la facticidad del comu-
nismo, vigente a todo lo largo del perodo
sealado y an ms all del mismo has-
ta nuestro presente, no obstante sus con-
flictos, crisis y transformaciones. Se justi-
fica nuestra apelacin, en cuanto ms que
al comunismo en la complejidad de su
realidad, queremos localizar la construc-
cin imaginaria del comunismo como fan-
tasma, formulada originalmente por los
poderes mencionados por Marx y Engels3,
* Contribucin al Encuentro de Teologa y Cien-
cias Sociales Sujeto, fundamentalismos e inter-
culturalidad, Departamento Ecumnico de In-
vestigacin San Jos, Costa Rica, 5 al 9 de di-
ciembre de 2002.
1
Marx, Carlos y Engels, Federico, Manifiesto del
Partido Comunista, en Obras Escogidas, en dos
tomos, Editorial Progreso, Mosc, pgs. 24 y 25.
2
Ibid Pg, 20.
3
Inspirando estas primeras reflexiones, comenta
Franz J. Hinkelammert las mismas lneas del
Manifiesto del Partido Comunista: Marx nos
dice, desde su punto de vista, para quines se
trata de un fantasma las fuerzas de la vieja
Europa. Ellas son: el Papa y el zar, Metternich
y Guizot los radicales franceses y los polizontes
alemanes. Ellos ven un fantasma en aqullos
que se han unido en el Grupo de los comunis-
tas, que reivindican sus derechos humanos, la
condicin de posibilidad de cualquier vida huma-
na, frente a un sistema que los aplasta. A los
ojos del poder aparecen como un fantasma que
recorre Europa, y posteriormente el mundo en-
tero. Y corren detrs del fantasma para aplas-
tarlo. Hinkelammert, Franz J, El Grito del Su-
jeto. Del teatro-mundo del evangelio de Juan al
perro-mundo de la globalizacin, DEI, Segunda
Edicin, San Jos, Costa Rica, 1998.
 10
y reformulada por los sucesores de los
mismos una y otra vez, dejando en evi-
dencia el peso de la dimensin imaginaria
en la lgica de la produccin y reproduc-
cin del poder, la hegemona y la domina-
cin, en el largo tramo de la historia de
la modernidad occidental en expansin,
que podemos ubicar simblicamente entre
1848 y 1989.
Occidente produce el comunismo como
efecto colateral no intencional, producto
de la negacin de los derechos humanos,
entre otros, de quienes entonces se articu-
lan en el Grupo de los comunistas para
luchar por la superacin de esa negacin
a travs de un proceso de afirmacin que
supone la negacin de la lgica que los
niega. Pero en la mirada de los poderes
visibles, el comunismo es redimensionado
en la condicin de un fantasma amena-
zante, no solamente para ellos, sino para
el sistema de produccin y reproduccin
de la vida material y espiritual humana
en agresivo proceso de afirmacin, expan-
sin y profundizacin, respecto del cual el
ejercicio de su poder es funcional. El co-
munismo entonces se articula como con-
trapoder de presencia internacional, que a
partir de la revolucin rusa de 1917 gene-
rar las bases para la construccin del
campo socialista en el cual ser el poder
hegemnico y dominador. La presencia y
desarrollo del campo socialista bajo la
hegemona del poder comunista centrali-
zado en Mosc y del comunismo como
contrapoder internacionalizado en el
autocalificado Mundo libre, llevan a que
los poderes hegemnicos de este ltimo,
que sin dejar de estar del todo en la
vieja Europa pasan a tener su centro en
los nuevos Estados Unidos de Amrica y
su periferia en los tambin nuevos esta-
dos desunidos de Amrica Latina, as
como en muchas otras regiones del plane-
ta externas al campo socialista, reformu-
len una y otra vez la santa cruzada con-
tra el fantasma del comunismo. En tan-
to que santa, es una legtima cruzada
Yamand Acosta
en la cual la lgica es entonces explcita-
mente la lgica de la guerra en la que el
enemigo al que hay que aniquilar no es
solamente el comunismo como poder de
dominacin localizado en el campo socia-
lista, ni el comunismo como contrapoder
o poder antisistema, igualmente localiza-
ble en sus expresiones poltico-institucio-
nales en el Mundo libre; sino tambin la
construccin imaginaria del fantasma del
comunismo, que sobredimensiona al co-
munismo real, tomndolo al mismo tiem-
po omnipresente e invisible, y por lo tanto
un enemigo mucho ms amenazante que
legitima la lgica del poder, la que sin
renunciar a sus formas visibles y localiza-
das, asume otras invisibles y omnipresen-
tes, correspondientes al necesario redi-
mensionamiento de la santa cruzada.
El colapso del campo socialista de-
construye aceleradamente al comunismo
real, pero muy especialmente a la cons-
truccin imaginaria del fantasma del co-
munismo, por lo que el fin de la Guerra
Fra marca el fin de la santa cruzada,
crendole a la lgica del poder del Mun-
do libre la abrupta desaparicin de la
condicin trascendental de legitimacin de
su exponencialmente creciente sobredi-
mensionamiento. La lgica del poder del
Occidente burgus, en la que quienes
adversan las relaciones de produccin
propias de la sociedad abierta, no sola-
mente desde fuera, sino fundamentalmen-
te desde dentro, no son adversarios sino
enemigos4 y como tales pueden y deben
ser justamente tratados, se encuentra de
pronto sin la razn fundante del sentido
de su omniabarcante despliegue.
La crisis del comunismo y la decons-
truccin de la construccin imaginaria del
fantasma del comunismo, son centrales
en la crisis del metarrelato de la moder-
nidad. Esta ltima es en realidad la de
dos metarrelatos contrapuestos y comple-
4
Cfr. Popper, Karl, La sociedad abierta y sus enemi-
gos, Paids, Buenos Aires.
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]
mentarios: el metarrelato emancipatorio
de la sociedad sin clases ms all del
capitalismo y el metarrelato emancipatorio
respecto de la amenaza del comunismo.
Los mismos legitimaron ejercicios de po-
der hegemnico igualmente contrapuestos
y complementarios, que amenazando
hegemonizar el mando, potenciaron su
divisin en dos espacios de dominacin,
disciplinamiento y control.
La crisis del relato emancipatorio de la
modernidad en sus dos versiones contra-
puestas y complementarias ha sido identi-
ficada como posmodernidad, respecto de
la cual la filosofa posmoderna ha sido su
expresin filosfica; una filosofa que des-
de la posmodernidad da cuenta crtica-
mente de la modernidad que entr en cri-
sis, pero que parece quedar capturada por
la nueva lgica cultural en curso, sin capa-
cidad de juzgar crticamente sobre la mis-
ma. En cuanto puede entenderse que la
posmodernidad no es una poca distinta a
la modernidad, sino que se trata simple-
mente de una profundizacin de la moder-
nidad, dado que el antiuniversalismo que
en la modernidad se invisibilizaba bajo los
relatos emancipatorios universalistas, en la
posmodernidad se hace explcito5; la crisis
de los metarrelatos de la modernidad es
fundamentalmente la ocasin para la insta-
lacin del metarrelato de la posmoderni-
dad que en ltima instancia es el metarre-
lato antiuniversalista del nihilismo cuyo
clsico es Nietzsche6.
5
Cfr. Hinkelammert, Franz J., Frente a la cul-
tura de la post-modernidad: proyecto poltico y
utopa, en La fe Abraham y el Edipo Occidental,
DEI, 2 a ed., San Jos, Costa Rica, 1991, pgs.
83 a 101.
6
Cfr. Hinkelammert, Franz J., El capitalismo c-
nico y su crtica: la crtica de la ideologa y la
crtica del nihilismo, en El Grito del Sujeto. Del
teatro-mundo de Juan el perro-mundo de la globali-
zacin, DEI, 2 a ed., San Jos, Costa Rica, 1998,
pgs. 227-245.
7
En griego antiguo, la palabra cosmos puede tradu-
cirse indistintamente como mundo o como orden.
8
Hinkelammert, Franz J., ibid.
9
En referencia a ciertas expresiones del terrorismo
real que se objetivan con inusitada destructivi-
11
En la modernidad, los metarrelatos
contrapuestos y complementarios del
Mundo libre y el campo socialista se le-
gitimaban uno frente a otro, por su pre-
tensin emancipatoria y universalista.
En la posmodernidad, donde el Mun-
do libre en cuanto orden de las liberta-
des del mercado7 se ha globalizado, el
nuevo metarrelato nihilista antiuniversalis-
ta y antiemancipatorio propio del despla-
zamiento del capitalismo utpico por el
capitalismo nihilista y cnico8, si bien ini-
cialmente puede haber ganado relativa le-
gitimidad al sealar antiuniversalismo y
dominacin all donde se pretenda uni-
versalismo y emancipacin, presenta se-
rios problemas de legitimacin en la pers-
pectiva de su consolidacin. Estos proble-
mas de legitimacin y especialmente de
consolidacin son de doble naturaleza:
por un lado porque parece clausurar toda
perspectiva de universalismo y de emanci-
pacin; por otra parte, porque su carcter
globalizado arriesga dejarlo sin referente
en relacin al cual justificar de modo con-
vincente el despliegue de su explcita mi-
litancia antiuniversalista y antiemancipato-
ria, que hace a la racionalidad de su fun-
cionamiento.
Los poderes hegemnicos en el nuevo
mundo unipolar globalizado posmoderno
del capitalismo nihilista y cnico constru-
yen as un nuevo fantasma: el fantasma
del fundamentalismo9. En relacin al mis-
mo, hacen suyo un relato emergente en
dad y fuerza simblica el 11 de septiembre de
2001, con las que desde los poderes hegemnicos
de Occidente se identifica al fundamentalismo is-
lmico, construyendo as el fantasma del funda-
mentalismo y la figura del enemigo global/local, co-
menta Jos Mara Gmez: ...se ha logrado fi-
nalmente, despus de una dcada, sustituir al
comunismo por un nuevo enemigo, difuso, invi-
sible, y con caractersticas que le permiten ata-
car por sorpresa en todo tiempo y lugar. Resul-
ta ocioso enfatizar la funcionalidad de tal enemi-
go para estrategias de dominio y control en el
espacio global. Con un agravante: al estar sus-
tentada la campaa global antiterror en la pre-
misa de que quienes estn con ellos, estn con-
tra nosotros y pasar a ser definido el terroris-
 12
plena revolucin capitalista, que opera
como justificacin del metarrelato fundan-
te del nihilismo: el relato de la lucha de
civilizaciones10. Al respecto no deben per-
derse de vista las palabras de Marx y
Engels en el Manifiesto del Partido Co-
munista de 1848, con que hemos comen-
zado las presentes reflexiones. En la hip-
tesis que la civilizacin burguesa, o la
civilizacin sin ms ya era por aquel en-
tonces un proceso de alcances mundiales
en plena expansin, hoy, en plena globali-
zacin, su omnipresencia planetaria pare-
ce indubitable. Si se acepta como correc-
ta sin hacer ahora una valoracin de la
dicotoma civilizacin-barbarie la obser-
vacin de Marx y Engels, respecto a que
ya hacia 1848 la burguesa ha subordi-
nado los pases brbaros o semibrbaros
a los pases civilizados y el Oriente al
Occidente, puede entenderse que al igual
que el comunismo, el fundamentalismo
es en sus expresiones objetivamente ame-
nazantes, al igual que el terrorismo que
con las mismas se vincula, un efecto co-
lateral no intencional de la lgica del po-
der en Occidente.
De manera anloga a como la moder-
nidad capitalista produjo como efecto co-
mo sin ninguna especificidad, en los trminos
ambiguos y amplios usados por el Departamen-
to de Estado (capaces de abarcar, por lo tanto,
desde los grupos insurgentes y movimientos de
oposicin poltica hasta organizaciones crimina-
les), el peligro real que se corre es que Estados
Unidos lleve adelante, con plena autonoma,
guerras e intervenciones militares sin lmite y
sin fin, por encima de las leyes e instancias
multilaterales (como la ONU, responsable de el
mantenimiento de la paz y la seguridad interna-
cional segn el artculo 24 de la Carta). Gmez,
Jos Mara, Entre dos fuegos. El terrorismo, la
guerra y los nuevos retos del movimiento social
global contrahegemnico, en La Guerra Infini-
ta. Hegemona y terror mundial (Ana Esther
Cecea y Emir Sader, coordinadores),
CLACSO, Buenos Aires, 2002, pg. 266.
10
Huntington, Samuel, The Clash of Civilizations
and the Remaking of World Order, Touchstone
Books, Nueva York, 1977.
11
Drcker, Peter, La sociedad postcapitalista, Ed.
Norma, Barcelona, 1994.
12
Hinkelammert, Franz, La proyeccin del
Yamand Acosta
lateral no intencional al comunismo, y
ante la constatacin de ese efecto, en lu-
gar de renunciar a su lgica de subordi-
nacin civilizatoria o, al menos, reducir-
la y minimizarla, produjo intencionalmen-
te el fantasma del comunismo, para legi-
timar la potenciacin de esa lgica; la pos-
modernidad capitalista o poscapitalista11
produce como efecto colateral no intencio-
nal la exacerbacin de diversos fundamen-
talismos que en algunos casos alcanzan
los extremos del terrorismo y, en lugar de
renunciar a aquella lgica o acotarla para
no dar lugar a esos efectos no intenciona-
les y presuntamente no deseados; cons-
truye intencionalmente el fantasma del
fundamentalismo y el monstruo del te-
rrorismo12, para reformular en el nuevo
escenario, la que parece ser la racionali-
dad de su funcionamiento de modo nue-
vamente legitimado.
Se trata tambin, de poner en cuestin
la construccin imaginaria del fantasma
del fundamentalismo. La identificacin
desde el poder occidental de turno isla-
mismo-fundamentalismo-terrorismo13, no
es otra cosa que la construccin imagina-
ria del fantasma del fundamentalismo
como enemigo global/local, la nueva ame-
monstruo: la conspiracin terrorista mundial,
en Pasos N 101, San Jos, Costa Rica, 2002,
pgs. 33-35. La construccin del terrorismo como
un monstruo, al representarlo como una malfor-
macin, apunta a salvar toda responsabilidad del
proyecto civilizador occidental en su emergencia:
la misma se reduce a ser la patologa del terroris-
mo, pero elude la patologa de la racionalidad
civilizatoria que muy probablemente lo produce.
Si el fantasma es un monstruo no hay dudas acer-
ca de su peligrosidad, si el monstruo es un fantas-
ma como sugiere la tesis de la conspiracin te-
rrorista mundial, ms all de sus emergencias
visibles, es tambin omnipresente e invisible y,
por ello, de una peligrosidad infinita que da m-
rito a la guerra infinita como modo civilizado
y civilizador de dar cumplimiento al intermina-
ble y justo proyecto de justicia infinita.
13
Un fundamentado y riguroso discernimiento
entre lo rabe, lo musulmn, Islam, islmico,
islamista, fundamentalismo y terrorismo, en
Tahar, Malik, Islam, fundamentalismo y terro-
rismo, en Pasos N 102, San Jos, Costa Rica,
2002, pgs. 18-23.
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]
naza omnipresente e invisible, al mismo
tiempo que localizada y visible, con la que
la posmodernidad occidental apunta a
superar su crisis de racionalidad, sentido
y legitimidad
Para discernir el fantasma del funda-
mentalismo como forma de aportar insu-
mos tericos que dejen a Occidente sin
justificacin para reformular y consolidar
en el nuevo escenario su lgica de funcio-
namiento, ahora desembozadamente antiu-
niversalista y antiemancipatoria, resulta
imprescindible hacerlo con el fundamen-
talismo en cuanto concepto y con los fun-
damentalismos en tanto comportamiento
que se presenta en modalidades, niveles y
expresiones diversas de la realidad hist-
rico-social.
Fundamentalismo y
fundamentalismos
A fines de la dcada de 1980, aten-
diendo a ciertas manifestaciones en curso
en la Alemania occidental de la poca, el
politlogo Thomas Meyer propuso la si-
guiente caracterizacin de fundamentalis-
mo, que no obstante su horizonte de re-
ferencia, es adecuada para las reflexiones
que aqu se desarrollan:
E] fundamentalismo es un movi-
miento de exclusin arbitrario, una ten-
dencia opuesta, aunque inherente, al
proceso de apertura general del pensa-
miento, a la toma de iniciativas, una
tendencia enemiga de las formas de
vida particulares y sociales que caracte-
rizan a la modernidad, frente a ello, el
fundamentalismo pretende ofrecer, en la
medida en que condena toda posible
alternativa, certezas absolutas, sostn
firme, auxilio permanente y orientacin
incuestionable.14
14
Meyer, Thomas, Fundamentalismus in the
modernen Welt, Suhrkamp, Frankfurt, 1989, pg.
18, tomado de la versin castellana del libro de
Kienzler, Klaus, El fundamentalismo religioso.
Cristianismo, judasmo, islamismo, Alianza Edito-
rial, Madrid, 2000, pg. 11.
13
Complementando la caracterizacin de
fundamentalismo, el mismo Meyer ofreci
una descripcin de los aspectos que los
distintos fundamentalismos (religioso, po-
ltico, filosfico) tienen en comn, respecto
de la que puede convenirse con Klaus
Kienzler que es notable (aunque aqu
por razones seguramente distintas a las
de Kienzler):
El fundamentalismo es el rechazo
de las exigencias que plantea y trae con-
sigo el pensamiento individual, la res-
ponsabilidad personal, la obligacin y
aun necesidad de justificar y argumen-
tarlo todo, y la incertidumbre; es el re-
chazo del carcter abierto de cualquier
tipo de afirmacin, de cualquier reivindi-
cacin de dominio legtimo, de las for-
mas de vida en las que el pensamiento y
la vida misma estn ancladas de forma
irreversible en la Ilustracin y la moder-
nidad. Frente a esto se ofrece como re-
fugio la seguridad cerrada de los funda-
mentos absolutos que uno mismo haya
elegido y a los cuales ningn tipo de pre-
gunta debe importunar. De este modo, la
base permanece siempre completamente
inalterable. Quien no se asiente sobre
este firme [esta base] no merece, pues,
respeto, ni consideracin de sus argu-
mentos, dudas, intereses y derechos15.
Tanto la caracterizacin como la des-
cripcin que proporciona Meyer del fun-
damentalismo lo confrontan con la mo-
dernidad. La oposicin fundamentalismo-
modernidad, a la que no se le puede ne-
gar pertinencia en lo que se refiere a la
orientacin manifiesta emancipatoria y
universalista de la modernidad, no pue-
de en cambio sostenerse al atender a la
orientacin latente antiemancipatoria y
antiuniversalista que ha acompaado a la
primera como su verdad, que se ha tor-
nado manifiesta en la posmodernidad, la
que resulta ser entonces la verdad de la
modernidad.
15
Ibid., pg. 15.
 14
La visin de Meyer en perfecta conti-
nuidad con la Ilustracin en el registro de
Kant, al articularse desde el nivel mani-
fiesto de la primera modernidad, puede
ver fundamentalismos en todas aquellas
lgicas que se oponen a la de esta moder-
nidad desde la que se mira; pero la mis-
ma iluminacin que la habilita a registrar
aquellos fundamentalismos, la torna cie-
ga respecto del fundamentalismo que
fundamenta a la propia modernidad.
Esta ceguera al fundamentalismo de
la modernidad, expresada en la caracteri-
zacin y en la descripcin de Meyer, en-
cuentra un ejemplo especialmente ilustra-
tivo y polmico en la presentacin que
Kienzler efecta del fundamentalismo en
la filosofa:
Fue el filsofo Hans Albert quien
en la dcada de 1960 emple ya el tr-
mino fundamentalismo para designar
un determinado enfoque filosfico. Se
asista entonces a una discusin en tor-
no a la ciencia que enfrentaba a neopo-
sitivistas, neomarxistas de la escuela de
Frankfort y racionalistas crticos en la
estela de Karl Popper. Hans Albert con-
sideraba fundamentalista cualquier
planteamiento filosfico asentado sobre
la afirmacin de la existencia de un
conocimiento seguro, de una certeza
indudable. Segn Albert, a esta catego-
ra pertenecen formas de pensamiento
tan dispares como el clculo, la medi-
cin y la ponderacin empricas, las
operaciones lgicas, los presupuestos
bsicos marxistas o la teologa cristia-
na. Frente a esto, Albert propona el
principio popperiano de falsabilidad
como nica forma posible de conoci-
miento cientfico, un enfoque que re-
nuncia a cualquier magnitud absoluta y
no permite verdades, sino pruebas de
verificacin o falsacin, con lo cual se
verifica un proceso de conocimiento
abierto e imposible de concluir. Esta
concepcin limita la negacin del funda-
Yamand Acosta
mentalismo, en primer lugar, a un m-
bito intelectual y cientfico; adems,
afecta tambin de forma mediata al es-
tilo de vida particular, a la moral y a la
sociedad. De ah que el mismo Karl
Popper defendiese siempre una socie-
dad libre y no dogmtica16.
Ni Hans Albert en la dcada de 1960
ni Klaus Kienzler logran ver el fundamen-
talismo latente que es la verdad del
antifundamentalismo popperiano mani-
fiesto. El fundamentalismo de Popper es
especialmente peligroso porque en nombre
del principio de falsabilidad habilita re-
chazar como fundamentalistas, y por lo
tanto no cientficas, todas las construccio-
nes tericas que no se ajustan al mismo y,
correspondientemente, en nombre de una
sociedad libre y no dogmtica que ha
identificado como sociedad abierta, re-
chaza dogmticamente a quienes afecta-
dos por la lgica de principios de la mis-
ma pretenden transformarla, declarndo-
los sus enemigos. La nocin de apertu-
ra con lo que ella sugiere de libertad ca-
racteriza la visin de Popper, tanto en su
fundamentacin del conocimiento (conoci-
miento abierto) como en la de la demo-
cracia de impronta liberal (sociedad
abierta). Pero la apertura y la libertad
que se estimula, son las que se encuadran
dentro de los principios del falsacionismo,
en lo que al conocimiento se refiere, y den-
tro de los principios del liberalismo, en lo
relativo a la organizacin poltico-social:
quienes pretenden pensar o actuar fuera
de estos principios y de los valores de
fundamentacin ltima en ellos implcitos,
sern respectivamente sofistas y enemi-
gos, los que en ltimo anlisis segura-
mente coincidirn. No se admite que haya
conocimiento posible fuera del principio de
falsabilidad, ni que haya democracia posi-
ble fuera de los principios de la lgica li-
beral. Mientras el fundamentalismo ofre-
ce como refugio la seguridad cerrada de
16
Ibid, Pgs. 13 a 14.
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]
los fundamentos absolutos, el fundamen-
talismo antifundamentalista como es el
de Karl Popper, no ofrece sino que impo-
ne dogmticamente, ms que como refu-
gio la seguridad cerrada de sus fundamen-
tos absolutos, como crcel de mxima
seguridad los principios absolutos del m-
todo de conocimiento y de la sociedad
abierta; su agresividad es entonces elo-
cuentemente mayor, mxime si se conside-
ra su pretensin universalista y emancipa-
toria. Queda claro que en la visin de
Popper, en referencia a los principios que
ha elegido y a los cuales ningn tipo de
pregunta debe importunar, quien no se
asiente sobre este firme [esta base] no me-
rece, pues, respeto, ni consideracin de
sus argumentos, dudas, intereses y dere-
cho. En esta direccin, Franz J. Hinkela-
mmert ha sealado enfticamente que
Popper ha hecho suyo el lema jacobino de
17
Aqu hemos caracterizado como fundamentalismo
antifundamentalista al fundamentalismo de
Popper, en consonancia con la caracterizacin
que rigurosamente ha desarrollado Franz J.
Hinkelammert del utopismo de este autor como
utopismo antiutpico. En referencia a la metodo-
loga de conocimiento de Popper, Hinkelammert
desarrolla su lectura crtica ms localizada en
La metodologa de Popper y sus anlisis teri-
cos de la planificacin, la competencia y el pro-
ceso de institucionalizacin, en Crtica a la ra-
zn utpica, DEI, 2 a ed., San Jos, Costa Rica,
1990, pgs. 157 a 228. All Hinkelammert cita a
Flix Ven Cube, refirindose a la metodologa de
Popper como Racionalismo Crtico: l. Todos
los sistemas dogmticos... estn en contradiccin
con el... concepto de ciencias del Racionalismo
Crtico. 2. Todos los sistemas dogmticos son
necesariamente totalitarios. 3. Exclusivamente el
concepto de ciencias del Racionalismo Crtico es
compatible con una democracia libertaria...
(Citado segn Spinner. Helmut F., Popper und
die Politik, Berln, Bonn, 1978, pg. 514).
Comenta Hinkelammert inmediatamente: As
pues, el que critica a la metodologa de Popper
se transforma en un enemigo poltico. El cri-
ticar esta metodologa se revela como dogmtico
y, por tanto, como totalitario. La sociedad abier-
ta, al defenderse de sus enemigos, tiene que per-
seguirlos poltica y policialmente. Nuevamente se
trata de la inquisicin para que nunca ms haya
inquisicin, que nos remite a aquellas guerras
que se hacen para que nunca ms haya guerras.
Spinner, en el libro ya citado, cree que esto
constituye una exageracin que abandona las
15
Saint Just: Ninguna libertad para los ene-
migos de la libertad, transformndolo en
la frmula: Ninguna tolerancia para los
enemigos de la tolerancia17, que bien pue-
de traducirse en la forma: ningn respe-
to de los derechos humanos para aqullos
que sean enemigos de los derechos huma-
nos18, lema que describe el fundamenta-
lismo antifundamentalista que hoy se hace
manifiesto desde focos de poder visibles
propios del imperio19 como sociedad de
control globalizada.
El fundamentalismo antifundamenta-
lista neoliberal del mercado total al que
el pensamiento de Karl R. Popper no es
del todo ajeno, constituye otra expresin
del fundamentalismo de la modernidad,
respecto de cuya condicin de tal, la mis-
ma ha observado en las expresiones del
pensamiento dominante, la misma cegue-
ra terica20. En el marco de la primera
buenas intenciones de Popper. No obstante, vea-
mos lo que el mismo Popper nos dice respecto a
la paradoja de la tolerancia: Con eso no
quiero decir que deberamos reprimir en todos
los casos una filosofa intolerante violentamente:
en cuanto que podemos limitarlos por argumen-
tos racionales y podemos sostener lmites en la
opinin pblica, sera altamente irracional su re-
presin. Pero tendramos que reivindicar el dere-
cho a reprimirlos violentamente en caso de necesi-
dad, porque puede ocurrir que sus representan-
tes no estn dispuestos a encontrarse con nosotros
en el plano de una discusin racional y comiencen
a rechazar la discusin misma... Por tanto, en
nombre de la tolerancia deberamos reivindicar
para nosotros el derecho de no tolerar a los intole-
rantes (Popper, Karl, Die offene Gesellschaft und
ihre Feinde, Mnchen, Francke Verlag, 1957,
pg. 173, nota 4), pgs 225 a 226.
18
Hinkelammert, Franz J. Democracia y totalitaris-
mo, DEI, 2a ed., San Jos de Costa Rica, 1990,
pg, 142. Hay que tener en cuenta que de
acuerdo a la argumentacin de Hinkelammert,
enemigos de los derechos humanos suelen ser
identificados desde el poder en el orden capita-
lista, todas las expresiones de pensamiento y
todas las activaciones sociales en trminos de
movimiento, que hacen de las relaciones capita-
listas de produccin, el blanco de su pensamien-
to y activacin crticas.
19
Hardt, Michael y Negri, Antonio, Imperio,
Paids, Buenos Aires, 2002.
20
En su anlisis del neoliberalismo, al igual que en
el de Popper, Hinkelammert lo ha sindicado
como utopismo antiutpico. Cfr. Hinkelammert,
 16
modernidad, al amparo del capitalismo
utpico, el pensamiento neoliberal impone
sobre la base del respeto de los princi-
pios fundamentales del capitalismo, la
propiedad privada y el cumplimiento de
los contratos, la certeza absoluta res-
pecto a que la mano invisible asegurar
que si todos y cada uno de los libre-com-
petidores en el mercado optimizan su ra-
cionalidad en trminos del clculo medio-
fin, adems de maximizar su beneficio
privado, contribuirn a realizar el bien
comn. El capitalismo de reformas inten-
t ayudar a la mano invisible del merca-
do con la mano visible del Estado. Pero
aquello que el capitalismo de reformas y
el keynesianismo presentaron como una
ayuda y una rectificacin, el fundamenta-
lismo neoliberal lo percibi como una dis-
torsin. Si distorsin implic la interven-
cin del Estado en el capitalismo de bien-
estar, la planificacin central desde el Es-
tado en la economa socialista, signific
directamente el caos; el neoliberalismo en
tanto fundamentalismo pretende ofrecer,
en la medida en que condena toda posi-
ble alternativa, certezas absolutas, sostn
firme, auxilio permanente y orientacin
incuestionable.
La revolucin capitalista que bajo he-
gemona neoliberal lleva del capitalismo
utpico al capitalismo nihilista, deja sin
utopismo al neoliberalismo desarticuln-
dolo como utopismo antiutpico. Ni pue-
de referirse a una alternativa utpica a la
cual oponerse antiutpicamente dado el
colapso del socialismo; ni puede movili-
Franz J., El marco categorial del pensamiento
neoliberal actual en Crtica a la razn utpica,
DEI, 2 a ed., San Jos, Costa Rica, 1990, pgs,
53-93. A los efectos de nuestro anlisis, traduci-
mos esa caracterizacin al igual que en el caso
puntual de Popper, como fundamentalismo anti-
fundamentalista en la conviccin de que no se
trata de una mera licencia literaria, sino de una
extensin pertinente de la caracterizacin origi-
nal, as como del anlisis que en relacin a la
misma se desarrolla, cuando pensamos en la
nueva situacin del orden capitalista mundial.
Yamand Acosta
zarse en trminos de una utopa positiva
dado el visible fracaso de la mano invi-
sible en propiciar tendencialmente el
bien comn. La desarticulacin del
neoliberalismo como utopismo antiutpi-
co propio del capitalismo utpico vigente
desde la crisis de la matriz estadocntri-
ca y su sustitucin por la matriz merca-
docntrica en la dcada de 1970 hasta el
fin de la Guerra Fra contexto en el cual
la evidencia de su fuerza antiutpica que
se expresa en la nihilizacin de las alter-
nativas es ocasin del acelerado debilita-
miento de su fuerza utpica tiene su re-
levo en la articulacin del neoliberalismo
en el tejido de alianzas de un fundamen-
talismo antifundamentalista vigente en
el nuevo marco del capitalismo nihilista.
En el nuevo contexto, el neoliberalismo
hace parte de nuevas articulaciones de
poder propias del imperio, nuevo poder
soberano que tiene que enfrentar como
antifundamentalismo a un fundamenta-
lismo que provoca en su emergencia y
que construye como fantasma, procedi-
miento a travs del cual pretende al mis-
mo tiempo legitimar su propia articula-
cin fundamentalista militantemente an-
tiuniversalista y antiemancipatoria. La
emergencia del mundo rabe, del mundo
musulmn, del Islam, del islamismo, del
fundamentalismo islmico e islamista y
especialmente del terrorismo asociado a
esas realidades culturales21, seguramente
no se explica exclusivamente por su pro-
pia lgica cultural, religiosa y poltica,
sino que obedece tambin y quizs bsi-
21
No deja de ser interesante la localizacin de la
asociacin fundamentalismo-terrorismo en relacin
al islamismo por parte de los poderes hegemni-
cos de la posmodernidad occidental, como refe-
rente fundamental para desplegar su lgica del
poder, no obstante la presencia de otros funda-
mentalismos y terrorismos de referencia tnica,
nacionalista o religiosa. Ello tal vez tenga que
ver con el carcter conveniente del relato de la
lucha de civilizaciones que permite redimensionar
al terrorismo y ponerlo, de alguna manera, del
otro lado de la frontera.
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]
camente a la sobredeterminacin produ-
cida por la profundizacin de la subor-
dinacin por parte de la burguesa del
Oriente al Occidente; que como consig-
namos al comienzo de estas reflexiones,
Marx y Engels visualizaron lcidamente
ya en 1848. En esta lnea de explicacin,
desde las variables de los nuevos tiem-
pos, concurren algunos analistas22. Esto
quiere decir que si el Occidente quisiera
realmente desactivar la lgica del funda-
mentalismo y el terrorismo que ha acti-
vado en algunos componentes del mundo
islmico, tendra que desplegar polticas
de reduccin de la subordinacin a que
ha venido sometiendo histricamente a
Oriente. Como la lgica del capitalismo
occidental se alimenta de construir al
mundo en extensin y profundidad a su
imagen y semejanza, el camino que han
tomado los poderes centrales en Occiden-
te es exactamente el opuesto: redimensio-
nar la subordinacin por el ejercicio
efectivo y la amenaza permanente de la
violencia, justificada como lucha del
Bien contra el Mal, para lo cual es de
carcter funcional la construccin del
fantasma del fundamentalismo en esen-
cial connivencia con el monstruo del te-
rrorismo23, cohabitantes omnipresentes y
amenazantes a nivel global/local. En la
larga duracin que desde la modernidad
desemboca en la posmodernidad, puede
seguirse un radical cambio de sentido: el
horizonte ilustrado de la paz perpetua24
se ve desplazado por el horizonte anti-
ilustrado de la guerra infinita25.
22
Tahar, Malik, Ibid; Kahhat, Farid, Quin teme
al Islam? y Lair, Eric, El islamismo armado en
la posguerra fra, en Nueva Sociedad N 177,
Caracas, 2002, pgs. 36 a 39 y 40 a 44.
23
Hinkelammert, Franz J, La proyeccin del
monstruo: la conspiracin terrorista mundial,
en Pasos N 101, San Jos, Costa Rica, 2002,
pgs. 33-35.
24
Kant, Immanuel, La paz perpetua (1796).
25
Cfr. Cecea, Ana Esther y Sader, Emir (Coor-
dinadores), La guerra infinita. Hegemona y terror
mundial, CLACSO, Buenos Aires, 2002.
26
A ttulo de ejemplo, esta apuesta a la creacin
de instituciones fuertes, en el sentido de efecti-
17
Sujeto e instituciones en la
construccin de democracia
Tanto en el plano local como en el
global ha sido sealada la necesidad de
fortalecer las instituciones existentes y/o
de crear nuevas instituciones como alter-
nativa de construccin de democracia en
los planos indicados y sustitucin de la
forma violenta de resolucin de los intere-
ses en pugna y los conflictos en el recur-
so a la guerra, por la forma negociada e
institucionalmente regulada propia de la
lgica poltica26. No puede desconocerse la
necesidad de instituciones fuertes de vi-
gencia local y global y validez fundada en
su eficacia y capacidad de resolver los
conflictos en trminos de justicia. No obs-
tante, la apuesta a instituciones fuertes y
justas, a pesar de ser a todas luces nece-
saria, es por s sola insuficiente. Los po-
deres centrales en el nuevo orden global
fortalecen las instituciones mundiales en
el grado en que su vigencia es funcional a
su hegemona; pero al modo de un Le-
viatn mundial, se colocan por encima de
ellas en cuanto acotan su hegemona, so-
metiendo la fuerza institucional al imperio
de la fuerza27 y nihilizando la administra-
cin institucional de la justicia por la ad-
ministracin canallesca de la misma que
alcanza hasta la forma ilimitada de la jus-
ticia infinita. Por otra parte, si los crite-
rios de justicia que orientan la lgica de
la construccin y el funcionamiento insti-
tucional traducen a su nivel relaciones
asimtricas, sea a nivel global, sea a nivel
vamente operantes en la regulacin de la pugna
de intereses y conflictos, as como en tanto
orientadas por criterios de justicia, es explcita,
particularmente a nivel local en Nun, Jos, De-
mocracia Gobierno de los polticos o gobierno de
los pueblos? FCE, Buenos Aires, 2000, y a nivel
global en Touraine, Alain, Podremos vivir jun-
tos? Iguales y diferentes, FCE, 2 a reimpresin,
Buenos Aires, 1998.
27
Cfr. Chomsky, Noam, Estados canallas. El impe-
rio de la fuerza en los asuntos mundiales. Paids,
Barcelona, 2001.
 18
local, la apuesta fuerte a la consolidacin
de una lgica institucional, como efecto
colateral de la democratizacin institucio-
nal en que ella pueda consistir, puede ge-
nerar el vaciamiento democrtico sustan-
tivo de la sociedad regulada por dicha
institucionalidad, al impulsar la migracin
de la soberana desde la sociedad a insti-
tuciones que eventualmente respondan a
relaciones asimtricas de poder en los
espacios sealados.
La construccin de democracia requie-
re de instituciones democrticas, pero
tambin y fundamentalmente de la cons-
truccin del sujeto que sin reducirse al
individuo, ni confundirse con sus determi-
naciones institucionales, sea capaz de dis-
cernir, resistir y transformar tanto a las
instituciones, sin las cuales l mismo no
puede construirse, como a los poderes y
relaciones de poder, que ya sea imponin-
dose a travs de las instituciones, o impo-
nindose sobre ellas, bloquean la cons-
truccin de un orden democrtico, enten-
dido como aqul en el que todos puedan
vivir, no porque el asesinato no sea po-
sible, sino porque no est legitimado;
sea que el mismo se cometa por la vio-
lacin de las normas e instituciones, sea
que ello tenga lugar por el cumplimien-
to rigorista de un orden normativo e ins-
titucional totalizado.
Ese proceso de construccin del suje-
to con sus necesarias mediaciones institu-
cionales est en curso, tanto a nivel local
como global, y ya alcanza con eficacia el
nivel de discernimiento y con plausibili-
dad el de resistencia28. El sujeto demo-
crtico de referencia a nivel global/local,
28
Cfr. Dierckxsens, Wim, El movimiento social por
una alternativa al neoliberalismo y a la guerra,
en Pasos N 98, San Jos Costa Rica, 2001, pgs.
32 a 40. Gutirrez, Germn. Poltica y sujeto
popular en Globalizacin, caos y sujeto en Amri-
ca Latina. El impacto de las estrategias neoliberales
y las alternativas, DEI, San Jos, Costa Rica,
2001, pgs. 15-97. Seoane, Jos y Taddei, Emilio
(Compiladores), Resistencias mundiales. (De
Seattle a Porto Alegre), CLACSO, Bs. As., 2001.
29
Baumann, Gerd, El enigma multicultural. Un re-
Yamand Acosta
es la condicin trascendental de emergen-
cia, activacin y articulacin de actores y
movimientos sociales, polticos, cultura-
les, en ascendente superacin del corpo-
rativismo reactivo y de la lgica de frag-
mentacin que el mismo supone; con ca-
pacidad visible para discernir y resistir
las lgicas del poder, sin que ello impli-
que a priori la renuncia a transformarlas
en el curso de su afirmacin democrtica
y democratizadora.
El proceso de constitucin de este
sujeto y en relacin con l, la resisten-
cia democrtica a los efectos destructivos
del utopismo antiutpico de la moderni-
dad, han operado el nico recurso so-
cialmente disponible para mundializar la
conciencia sobre los mismos y lograr
acotarlos. Ese sujeto en construccin,
adems de continuar discerniendo y re-
sistiendo esos embates destructivos de la
lgica de la modernidad, ahora se ve en
la necesidad de discernir y resistir tam-
bin al fundamentalismo antifundamen-
talista de la posmodernidad. En el nue-
vo frente de resistencia del contexto de
los fundamentalismos, que hace parte de
aquello que extendiendo el alcance de in-
vestigaciones y debates en curso, puede
caracterizarse como el enigma multicul-
tural29, la perspectiva intercultural30 se
redimensiona entonces en su carcter de
condicin trascendental para el proceso
de construccin del sujeto, por lo que
ms que antes, puede entenderse que la
interculturalidad hoy, sin dejar de ser
una estrategia conveniente, debe com-
prenderse y desarrollarse como una l-
gica necesaria.
planteamiento de las identidades nacionales, tnicas
y religiosas, Paids, Barcelona, 2001.
30
Fornet-Betancourt, Ral, Hacia una filosofa inter-
cultural latinoamericana, DEI, San Jos, Costa
Rica, 1994. Interculturalidad y globalizacin. Ejer-
cicios de crtica filosfica intercultural en el contexto
de la globalizacin, IKO-DEI, San Jos, Costa
Rica, 2000. Roig, Arturo Andrs, Filosofa lati-
noamericana e interculturalidad, en Caminos de
la filosofa latinoamericana, La Universidad del
Zulia, Maracaibo, 2001, pgs- 89 a 113.
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]
La alternativa intercultural
En la perspectiva actual de los estu-
dios culturales, encontramos un diagns-
tico sobre la causa actual de la emergen-
cia de los fundamentalismos, as como
alguna orientacin para enfrentar el pro-
blema, que en buena medida es conver-
gente con la tesis que se ha esbozado:
... la forma globalizada que hoy
asume la modernizacin choca y exa-
cerba las identidades generando tenden-
cias fundamentalistas frente a las cua-
les es necesaria una nueva conciencia
de identidad cultural no esttica ni
dogmtica, que asuma su continua
transformacin y su historicidad como
parte de la construccin de una moder-
nidad sustantiva (Caldern, Fernando,
(y otros), Esa esquiva modernidad:
desarrollo, ciudadana y cultura en
Amrica Latina y el Caribe, Nueva
Sociedad, Caracas, 1996, pg. 34), esto
es de una nueva concepcin de la mo-
dernidad que supere la identificacin
con la racionalidad puramente instru-
mental a la vez que revalorice su im-
pulso hacia la universalidad como con-
trapeso a los particularismos y los
guetos culturales31.
Frente al factum de las sociedades
multiculturales actuales, mediadas funda-
mentalmente por las migraciones del cam-
po a la ciudad a nivel de los estados na-
cionales y las migraciones desde los pa-
ses perifricos a los centrales a nivel in-
ternacional, producto de una moderniza-
cin sin modernidad, es decir, de raciona-
lidad instrumental acelerada, cuya poten-
ciacin supone la contracara de la renun-
31
Martn Berbero, Jess, Multiculturalidad: la
hibridez de lo contemporneo, en Al sur de la
modernidad. Comunicacin, globalizacin y multi-
culturalidad, Universidad de Pittsburgh, Institu-
to Internacional de Literatura Iberoamericana,
Pittsburgh, 2001, 185 a 201, 185.
32
Escribe Alain Touraine: ... puede hablarse de
comunitarizacin (Vergemeinschaftung) cuando
19
cia a la universalidad, se constata como
efecto de la consecuente exacerbacin de
las identidades, la generacin de tenden-
cias fundamentalistas. Podemos, a nues-
tro juicio, complementar la visin de Je-
ss Martn-Barbero, sealando: el funda-
mentalismo de la modernizacin sin mo-
dernidad, esto es de la razn instrumen-
tal sin universalidad, de la orientacin
neoliberal del capitalismo globalizado ge-
nera la forma actual en los niveles nacio-
nal e internacional del carcter multicultu-
ral de las sociedades contemporneas,
exacerbando particularismos y guetos con
tendencias fundamentalistas, que de
modo opuesto resultan tambin antiuni-
versalistas. Esas tendencias fundamenta-
listas antiuniversalistas que emergen como
efecto de la orientacin fundamentalista
de la modernizacin sin modernidad, se
ven a su vez sobredeterminadas por el
fundamentalismo antifundamentalista pro-
pio de la profundizacin de la lgica del
poder occidental que, para legitimarse,
adems de motivar aquellas tendencias,
correspondientemente las profundiza al
construir el fantasma del fundamentalis-
mo en intrnseca asociacin con el mons-
truo del terrorismo.
No asistimos, como ya ha quedado
sealado, a un choque de civilizaciones.
En realidad asistimos al largo proceso de
subordinacin por parte de una civiliza-
cin, que se ha autoidentificado como la
civilizacin, sobre otras civilizaciones que
en razn de su externalidad a s misma,
ha identificado homogneamente como la
barbarie, provocndolas en sus emergen-
cias particularistas, comunitaristas32, fun-
damentalistas y, eventualmente, en el ex-
tremo ltimo, terroristas. En esta direc-
un movimiento cultural, o, ms corrientemente
una fuerza poltica, crean, de manera voluntaris-
ta, una comunidad a travs de la eliminacin de
quienes pertenecen a otra cultura u otra socie-
dad, o no aceptan el poder de la elite dirigente.
Touraine, Alain, La sociedad multicultural, en
Podremos vivir juntos? Iguales y diferentes, FCE,
Bs. As. 2 a reimpresin, 1998, 165 a 204, 171.
 20
cin, escribe Franz J. Hinkelammert en el
marco de un anlisis de los atentados te-
rroristas en Estados Unidos de Amrica
del 11 de septiembre de 2001:
No hay choque de culturas. El
mundo es un mundo global en el cual
slo hay sub-culturas insertadas en
una cultura global. Hablar de una gue-
rra de culturas es otro pretexto para
no aceptar lo que realmente ha pasado
y transformarlo todo en una fuente de
agresividad. El ataque a las torres no
es un ataque externo llevado a cabo
desde otra cultura. El ataque es inter-
no. En cierto sentido es producto de la
propia cultura dominante y global, cu-
yos centros fueron atacados. Es una
cultura que surgi de la destruccin de
las culturas. Sus centros no son uni-
versidades ni teatros. Son el Ministerio
de Guerra y el Centro de Negocios. Es
una cultura de guerra y de negocios; lo
dems es simple accesorio33.
La centralidad simblica en la cultura
global de la civilizacin subordinante del
negocio de la guerra y de la guerra de
33
Hinkelammert, Franz J., La cada de las to-
rres, en Pasos N 98, San Jos, Costa Rica,
2001, pgs. 41 a 55; pg. 48.
34
Marx, Carlos y Engels, Federico, Manifiesto del
Partido Comunista (1848), en Obras Escogidas,
Editorial Progreso, Mosc, Tomo I pgs. 13 a
51: Las armas de que se sirvi la burguesa
para derribar al feudalismo se vuelven ahora
contra la propia burguesa.
Pero la burguesa no ha forjado solamente las ar-
mas que deben darle muerte; ha producido tam-
bin los hombres que empuarn esas armas: los
obreros modernos, los proletarios (pgs. 26 a 27).
La condicin esencial de la existencia y domina-
cin de la clase burguesa es la acumulacin de la
riqueza en manos de particulares, la formacin y
el acrecentamiento del capital. La condicin de
existencia del capital es el trabajo asalariado. El
trabajo asalariado descansa exclusivamente sobre
la competencia de los obreros entre s. El progre-
so de la industria, del que la burguesa, incapaz
de oponrsele, es agente involuntario, sustituye el
aislamiento de los obreros, resultante de la com-
petencia, por su unin revolucionaria mediante la
asociacin. As, el desarrollo de la gran industria
socava bajo los pies de la burguesa las bases so-
bre la que sta produce y se apropia lo producido.
La burguesa produce, ante todo, sus propios se-
pultureros. Su hundimiento y la victoria del prole-
Yamand Acosta
los negocios, representada en los ataques
terroristas a las torres gemelas de Nueva
York y al Pentgono de Washington, pone
al desnudo la centralidad de sus ejes cul-
turales o civilizatorios la guerra y los
negocios los que, constructores de la
cultura global, son compasivamente des-
tructores de las culturas descalificadas
como brbaras, al civilizarlas transfor-
mndolas a su imagen y semejanza. Pero
la interpretacin seala algo ms: la cul-
tura global no es atacada por un enemigo
externo sino que anlogamente a la rela-
cin que Marx y Engels visualizaban entre
burguesa y proletariado en el interior de
la sociedad burguesa34, es la que puede
verificarse hoy en el interior de la misma
sociedad globalizada, cuya cultura de la
guerra y los negocios ha engendrado la
emergencia del terrorismo. La barbarie
no est fuera de la civilizacin como una
alteridad exgena a ser legtimamente su-
perada; la barbarie que es tanto guerra
como terrorismo, es la verdad de esta ci-
vilizacin globalizada35. Mirada la civili-
zacin occidental moderna y posmoderna
tariado son igualmente inevitables (pg. 32).
Matizando la ltima afirmacin que descuenta la
victoria del proletariado y, en particular, reflexio-
nando sobre la compleja tensin opresores/ opri-
midos en el orden hegemnico globalizado vigen-
te, no obstante ella eventualmente excede la dia-
lctica de la lucha de clases, es interesante tener
en cuenta la siguiente reflexin de Marx y Engels
en el mismo documento: ...opresores y oprimi-
dos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lu-
cha constante, velada unas veces y otras franca y
abierta; lucha que termin siempre con la trans-
formacin revolucionaria de toda la sociedad o el
hundimiento de las clases beligerantes (pg. 21).
35
Pensando ms en el eje temporal que en el es-
pacial, escribe Ral Fomet-Betancourt: Estara-
mos viviendo un tiempo de Barbarie; tiempo
de Barbarie, insisto, que no es algo anterior sino
contemporneo de nuestro tiempo de civilizacin
(...) ... Nosotros tenemos hoy nuestra propia
Barbarie; una Barbarie postcivilizatoria que se
patentiza en la destruccin de las culturas, en la
exclusin social, en la destruccin ecolgica, en
el racismo, en el reduccionismo de nuestra vi-
sin de la creacin, en el desequilibrio csmico
que genera el modelo de vida propagado por
nuestros medios de publicidad, en el hambre y la
desnutricin, etc.. For net Betancourt, Ral,
Ibid. 2000, pgs. 22 y 23.
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]
en sus ejes fundantes de la lgica del
poder la guerra y los negocios, es posi-
ble sostener, como lo hace Hinkelammert,
que lo dems es simple accesorio. No
obstante, de acuerdo al anlisis que he-
mos venido bosquejando, el carcter even-
tualmente accesorio de otros ejes cultu-
rales de la misma realidad cultural global
que Hinkelammert simboliza en las uni-
versidades y los teatros, no debe impli-
car suponer respecto de los mismos, una
negacin de sus protagonismos posibles
en el interior de la misma36. Universida-
des y teatros pueden contribuir a la legi-
timacin de la lgica de la guerra y los
negocios, al explicar o representar la bar-
barie y el terrorismo como una externali-
dad amenazante en funcin de un ances-
tral fundamentalismo que lo inspira agre-
sivamente contra la racionalidad del Mun-
do libre; aunque tambin pueden contri-
buir a deslegitimarlas, sealndolas como
la causa en ltima instancia determinante
de la emergencia de los fundamentalismos
y los terrorismos. De hecho universida-
des y teatros en la vigente posmoderni-
dad, as como otras instituciones cultura-
les que ellas de alguna manera represen-
tan, son espacios culturales que en gene-
ral se reproducen en trminos de la ten-
sin legitimacin / deslegitimacin, por lo
que su carcter accesorio no niega su
significacin estratgica, sea para la legiti-
macin, sea para la deslegitimacin del
sistema global dentro del que se inscri-
ben.
Desde que la potenciacin de la ten-
sin guerra/ terrorismo a nivel global hace
especialmente visible una crisis de racio-
nalidad, que se expresa como crisis de
sentido y de legitimidad, adquiere visible
presencia la lucha por la legitimidad. Para
36
Explcitamente Hinkelammert sostiene el papel
crtico que deben jugar las universidades en el
contexto de la globalizacin. Cfr. Hinkelam-
mert, Franz J., La universidad frente a la glo-
balizacin, en Pasos N 95, San Jos, Costa
Rica, 2001, pgs. 27 a 31.
21
la racionalidad del sistema, se trata de
evidenciar el sentido y la plena legitimi-
dad que le asiste en su guerra justa
contra el terrorismo y todo fundamenta-
lismo del cual pueda sospecharse que de
alguna manera lo favorece. De esta mane-
ra, el sistema totalizado, al buscar afir-
mar su pretensin de racionalidad y de
sentido, a travs de la argumentacin per-
suasiva destinada a probar su legitimi-
dad, cuando es mirado desde la trascen-
dentalidad inmanente de la vida humana
y la naturaleza, se hace manifiesto que
desde el punto de vista de la reproduc-
cin de la totalidad de la realidad no
hace sino profundizar la crisis de racio-
nalidad llevndola eventualmente a un
punto de no retorno, motivando de esta
manera la profundizacin de las crisis de
sentido que antes o despus volver a
expresarse como crisis de legitimidad.
La perspectiva de discernimiento de
la crisis supone la afirmacin de los se-
res humanos como sujetos, tanto frente
al sistema que tendencialmente los niega
al reducirlos a alguna de las figuras sis-
tmicamente determinadas de lo indivi-
dual, como frente a los comunitarismos
fundamentalismos reactivos que el siste-
ma produce como efecto no intencional y
redimensiona intencionalmente al cons-
truirlos y proyectarlos imaginariamente
bajo las figuras del fantasma del funda-
mentalismo y el monstruo del terroris-
mo. En una clave mnima empricamen-
te registrable, se trata de la afirmacin
del movimiento social contrahegemnico
que se encuentra embretado entre dos
fuegos, el terrorismo y la guerra37.
En clave sociolgico-antropolgica, parece
tratarse en principio de la afirmacin de
la sociedad multicultural entre los ex-
37
Gmez, Jos Mara, Entre dos fuegos. El te-
rrorismo, la guerra y los nuevos retos del movi-
miento social global contrahegemnico, Ibid.
 22
tremos de la sociedad multicomunitaria
y la sociedad homognea38.
Cmo hacer posible la construccin
de los seres humanos como sujetos?
Cmo articular, sea a nivel local, sea a
nivel global, una convivencia entre iguales
y diferentes39 que haga posible un mun-
do en el que quepan muchos mundos40 y
por lo tanto un mundo en el que todos
puedan vivir41. La idea de la sociedad
multicultural entendida como aquella ca-
paz de trascender tanto la homogeneiza-
cin mercantil como la fragmentacin
multicomunitaria, como idea reguladora
presenta un primer horizonte para transi-
tar con discernimiento desde las condicio-
nes objetivas y subjetivas de la multicultu-
ralidad vigente en el interior del orden
globalizado.
Para superar la crisis de racionalidad,
sentido y legitimidad, lo primero es perci-
birla. Luego hacer visible la irracionalidad
de lo racionalizado, el sinsentido del sen-
tido y la ilegitimidad de lo legitimado.
sta es la va destructiva que es condi-
cin de la produccin de nueva racionali-
dad, sentido y legitimidad. Cmo superar
esta triple crisis? El camino para la cons-
38
Defiende Touraine una idea de sociedad multicul-
tural que se opone a la de sociedad multicomu-
nitaria con la misma fuerza que a la de sociedad
homognea, ya provenga esta homogeneidad del
triunfo de reglas uniformes, de la economa
mercantil o del mantenimiento de una tradi-
cin. Touraine, Alain, Ibid, pgs. 176 a 177. Sin
entrar a debatir con otras consideraciones de
Touraine, frente al multiculturalismo reactivo que
he intentado explicar en su gnesis y en su lgi-
ca de consolidacin, la idea de sociedad multicul-
tural como l aqu la entiende es suscribible
como alternativa valiosa, desde que ella implica
superar los extremos del multicomunitarismo con
lo que supone de homogeneizacin, cerramiento
y fragmentacin en una lgica de yuxtaposicin
sin comunicacin ni reconocimiento entre las cultu-
ras, como as tambin el de la homogeneidad glo-
bal determinada centralmente por la economa
mercantil, con lo que supone de heteronoma y
subsumcin de la pluralidad en la unidad homo-
gnea, sin reconocimiento y en direccin inver-
sa a la afirmacin de la humanidad como sujeto.
39
Touraine, Alain, Ibid.
40
Cecea Ana Esther, Por la humanidad y contra
el neoliberalismo. Lneas centrales del discurso
zapatista, en Seoane, Jos y Taddei, Emilio
Yamand Acosta
titucin de la humanidad como sujeto
como condicin de superacin de la crisis
desde la multiculturalidad vigente, entre
los fuegos cruzados de la homogeneiza-
cin mercantil y el multicomunitarismo,
el fundamentalismo antifundamentalista
de la posmodernidad y los fundamenta-
lismos, la guerra y el terrorismo, en re-
lacin en principio, a la idea de la socie-
dad multicultural como idea reguladora
que permite que iguales y diferentes pue-
dan reconocerse y por lo tanto transfor-
marse, configurando ese mundo en el
que todos puedan vivir y en el que que-
pan muchos mundos, reconoce a la inter-
culturalidad como su lgica necesaria y
su camino posible42.
Profundizando la perspectiva de la in-
terculturalidad como un ms all de los
lmites del multiculturalismo en el proce-
so de articulacin desde la multiculturali-
dad objetiva y subjetivamente vigente, ha-
ciendo visible un segundo horizonte en la
perspectiva de la idea de sociedad inter-
cultural, que como idea reguladora, tras-
ciende los lmites de la idea de sociedad
multicultural, expresa Ral Fornet-Betan-
court:
(compiladores), Ibid, pgs. 131 a 140; pg. 133.
41
Un mundo en el que todos puedan vivir, es el sen-
tido ltimo con que Hinkelammert lee la frmu-
la zapatista. Un mundo en el que quepan mu-
chos mundos que es propiamente una frmula
multicultural, encuentra su condicin de posibili-
dad en un mundo en el que todos puedan vivir,
que corresponde ms bien a la racionalidad
reproductiva de la vida humana y la naturaleza,
como frmula a posteriori de un efectivo univer-
salismo que descubren aquellos cuya vida se en-
cuentra amenazada por la exclusin. La repro-
duccin de la vida es la condicin de posibilidad
de las diferentes formas de vida existentes o
imaginables. Cfr. Hinkelammert, Franz J., Las
fuerzas compulsivas de los hechos hacen impo-
sible una sociedad en la que todos quepan. Del
sometimiento de las fuerzas compulsivas de los
hechos, en Cultura de la esperanza y sociedad
sin exclusin, DEI, San Jos, Costa Rica, 1995,
pgs. 309 a 325.
42
No hay ninguna discontinuidad entre la idea de
Sujeto y la de sociedad multicultural, y ms preci-
samente de comunicacin intercultural, porque slo
podremos vivir juntos con nuestras diferencias si
nos reconocemos mutuamente como Sujetos
Touraine, Alain, Ibid. pg, 166, la cursiva es ma.
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin [...]
... la perspectiva del multicultura-
lismo no es convergente con la de la fi-
losofa (intercultural), pues aqul quiere
lograr una cultura comn por la yux-
taposicin, mientras que sta, como se
desprende de su funcin fermentadora
de la desobediencia cultural, busca
la transformacin de las culturas por
procesos de interaccin, es decir, con-
vertir las fronteras culturales en puen-
tes sin casetas de aduana43.
La perspectiva de la interculturalidad
tiene el rango de un proyecto filosfico.
En cuanto proyecto, no obstante no des-
cribe ni explica lo que es, para el caso, la
multiculturalidad vigente determinada por
la globalizacin neoliberal; en cuanto filo-
sfico, discierne lo dado para ocuparse de
lo posible 44. La filosofa intercultural
como proyecto filosfico implicar, en la
medida en que logre articularse en la es-
pecificidad de su nivel, tanto una trans-
formacin intercultural de la filosofa,
como una transformacin intercultural de
la identidad de las culturas que hagan
suyo ese proyecto, as como tambin de
las relaciones entre las culturas. Tal se-
ra la transicin desde la yuxtaposicin
de la multiculturalidad al dilogo de la
interculturalidad.
En la hiptesis de que la poltica sea
la continuacin de la filosofa por otros
medios45, siendo justamente la poltica el
arte de lo posible, la perspectiva de la in-
terculturalidad que en los planteamientos
de Ral Fornet-Betancourt, articuladores
de un programa de filosofa intercultural
en curso, sin dejar de ser proyecto filos-
43
Fornet Betancourt, Ral, Ibid. 2000, pg. 20.
44
Piaget, Jean, Sabidura e ilusiones de la filosofa,
Ediciones Pennsula, 2 a ed., Barcelona, 1973,
pg. 51: La filosofa es una toma de posicin
razonada respecto de la totalidad de lo real. (...)
... una reflexin sobre la totalidad de lo real
puede naturalmente conducir a una apertura
sobre el conjunto de los posibles.
45
Cerutti-Guldberg, Horacio, Filosofar desde nues-
tra Amrica. Ensayo problematizador de su modus
operandi, CRIM-CCYDEL, UNAM, Miguel
23
fico en lo que supone de racionalidad te-
rica y prctica fundante, puede y debe
subsidiariamente articularse como proyec-
to poltico, a travs del despliegue de una
racionalidad estratgica y tctica, que en
sus relaciones con la correspondiente al
nivel filosfico, podr ir construyendo ese
nuevo orden intercultural posible.
Frente a la racionalidad poltica hege-
mnica propia del orden unicivilizatorio
que al amenazar globalmente con la gue-
rra por sus propios medios es inequvoca-
mente la guerra por otros medios, la res-
puesta posible desde las culturas en la
perspectiva de deslegitimar esa racionali-
dad pasa por no responder a ella en los
trminos de su propia lgica, sino desple-
gar esta otra racionalidad antihegemnica
en que la poltica sea la filosofa por otros
medios. Esto puede sonar muy idealista,
pero recorrer la primera lgica solamente
asegura fortalecer la tendencialidad des-
tructiva como producto de la totalizacin
de la racionalidad hegemnica. Ensayar
esta otra lgica es ms bien una actitud
realista, desde que el realismo en polti-
ca como arte de lo posible46 implica el
desarrollo de estrategias que hagan la
vida posible. La potenciacin del circuito
guerra /terrorismo torna la vida imposi-
ble. En cambio, el discernimiento de la
etiologa del terrorismo, visualizando la
raz objetiva de su emergencia en la sub-
ordinacin civilizatoria a la modernidad
occidental que eventualmente altera el
sentido de orientaciones fundamentalistas
propias de la subjetividad de algunas re-
ligiones o culturas, as como la apertura
intercultural al reconocimiento y conoci-
Angel Porra, Mxico, 2000, pg. 157: Por su-
puesto que la filosofa culmina en prctica de
transformacin en su sentido ms relevante
como poltica. Casi al punto que cabra decir,
parafraseando al clsico de la guerra, que la
poltica es la continuacin de la filosofa por
otros medios....
46
Hinkelammert, Franz J., El realismo en polti-
ca como arte de lo posible, en Crtica a la ra-
zn utpica, DEI, San Jos, Costa Rica, 2 a ed.,
1990, pgs. 21 a 29.
 24
miento de esas culturas o religiones, tan-
to como la ponderacin de la existencia,
sentido y alcance propios de los diversos
fundamentalismos, al presentar una alter-
nativa posible al fortalecimiento de aquel
circuito, tal vez la nica que razonable-
mente puede ser transitada, nos coloca
en la orientacin inevitablemente incierta
de apertura a lo posible.
Esta filosofa y poltica del reconoci-
miento no avanza directamente en la ins-
talacin del dilogo de las culturas, sin
preguntarse previamente sobre las condi-
ciones procedimentales y sustantivas
que aseguren que el dilogo sea efectiva-
mente tal47. Establecer en trminos de vi-
gencia las condiciones para un dilogo
intercultural implica de suyo una transfor-
macin intercultural que constituye el a
priori del dilogo. Como ya fue sealado,
ello pasa por la institucionalizacin del
proceso; pero pasa tambin y fundamen-
talmente por el proceso de constitucin
de los seres humanos como sujetos, pro-
ceso que puede encontrar en dichas insti-
tuciones al mismo tiempo que condiciones
de posibilidad para su afirmacin, tam-
RESUMEN
La perspectiva intercultural como lgica de constitucin del sujeto, estrategia de discernimien-
to y democratizacin en el contexto de los fundamentalismos.
La crisis del comunismo y la deconstruc-
cin de la construccin imaginaria del fan-
tasma del comunismo son centrales en la
crisis del metarrelato de la modernidad. Los
poderes hegemnicos en el nuevo mundo
unipolar globalizado posmoderno del capita-
lismo nihilista y cnico construyen un nuevo
fantasma: el fantasma del fundamentalismo
y hacen suyo un relato emergente en plena
SUMMARY
The intellectual perspective as the logic for the construction of the subject, discernment strategy,
and democratization within the context of fundamentalism
The crisis of communism and the de -
construction of the imaginary ghost of
communism are the center of the crisis of
Modernitys meta-discourse. The hegemonic
powers in the new unipolar, global, post-modern
world of the nihilist and cynic capitalism
constitute a new ghost: the ghost of
fundamentalism, with a discourse emerged
Yamand Acosta
bin para su negacin en el caso de que
las instituciones se totalicen.
Por ello, del reconocimiento de la le-
gitimidad de la desobediencia cultural
que promueve el proyecto de filosofa
intercultural depende la perspectiva de
legitimacin de la praxis que haga posi-
ble la superacin de la crisis de racio-
nalidad y de sentido. Articulada con la
desobediencia civil, fundamenta una
praxis cultural de liberacin48 que aso-
ciada a una praxis poltica de libera-
cin, se presenta como una perspectiva
atendible en la construccin de autono-
ma, tanto para las personas como para
las culturas. De esa autonoma y de las
garantas de su vigencia y validez, de-
pende que lo instituido cultural o insti-
tucionalmente sea condicin de posibili-
dad para lo instituyente, haciendo viable
el inagotable proceso transformador y
democratizador de la interculturalidad.
All se juega hoy a nivel planetario la
perspectiva de lo posible.
47
Cfr. Fornet-Betancourt, Ral, Ibid., 2000, esp.
pgs. 12 a 13.
48
Fornet-Betancourt, Ral, Ibid. 19.
revolucin capitalista, el de la lucha de civi-
lizaciones.
En este ensayo se pone en cuestin la cons-
truccin imaginaria del fantasma del fundamen-
talismo, que no es otra cosa que la construc-
cin imaginaria de la nueva amenaza omnipre-
sente e invisible al mismo tiempo, con la que la
posmodernidad occidental apunta a superar su
crisis de racionalidad, sentido y legitimidad
during the capitalism revolution: the fight
between civilizations.
The present essay questions the imaginary
ghost of fundamentalism, which is nothing
more than the imaginary construction of the new
omnipresent and invisible menace with which
the occidental postmodernism tries to overcome
its rationality, sense, and legality crisis.
 Gregor Sauerwald
La lucha por el reconocimiento
Axel Honneth y la utopa de una sociedad decente de Avishai Margalit
No puede existir amor sin conocimiento en el otro,
ni libertad sin reconocimiento recproco.
F
estejando o deplorando, nos han
hablado del fin de la historia y
tambin del fin de la utopa po-
ltica, diagnosticada con motivo
de la cada del muro de Berln. Pero, es
verdad que no hay ms utopa en filoso-
fa? La utopa, la idea de una vida huma-
na perfecta, marca el gran cambio en la
concepcin del mundo al comienzo de los
tiempos modernos (Thomas Morus), sa-
liendo del parmetro de una historia sa-
grada y su correspondiente orden de pe-
cado original y salvacin, para entrar en
una perspectiva mundana. Y si el concep-
to significa crtica, crtica de lo que es y
representacin de lo que debera ser
como sostiene Horkheimer, acaso es posi-
ble una filosofa poltica o social sin el
elemento utpico?
La utopa hoy
Segn R. Saager (1991), las condicio-
nes para pensar hoy una utopa a partir
de una crtica de la historia de las uto-
pas, sobre todo de su rasgo dominante,
la subordinacin de la razn individual al
juicio de una razn colectiva, son las si-
guientes: El nuevo pensar utpico slo va
a ser ilustrado y capaz de proyectarse
hacia el futuro, si busca, en medio de una
razn secularizada, el equilibrio entre los
derechos inalienables del individuo y las
exigencias irrefutables de un todo solida-
rio, sin eliminar el campo de tensin en-
tre ambos polos1; planteo por el cual
quedan excluidas las revisiones totales.
Jrgen Habermas (2001).
La funcin de la utopa respecto a
nuestra tercera revolucin industrial es la
de ser principio regulativo y correctivo
crtico. En estos tiempo de un individua-
lismo y egosmo marcados, cabe recordar
la antropologa de Hobbes, su homo
homini lupus, para hacer hincapi en que
no deberamos olvidarnos del polo de los
otros al cual el individuo se debe y al que
debe su autorrealizacin segn la teora
del reconocimiento que superar la doctri-
na de Hobbes y su solucin del Leviathan.
El reconocimiento
La filosofa poltica actual en la que,
aparentemente desde el final del siglo pa-
sado, podemos constatar un cambio de
paradigma, reemplaz la categora de la
justicia por la del reconocimiento. La teo-
ra que se centra en el concepto del reco-
nocimiento es una teora intersubjetiva y
como tal se basa en el sujeto siendo su-
perado por el otro, por los otros que co-
bran una funcin esencial para l. Reco-
nocimiento que ya como expresin colo-
quial marca un proceso, significa un mo-
vimiento que es recproco, pues une y ata
a la vez el reconocer con un ser recono-
cido y viceversa. Cambian, como veremos,
los contenidos semnticos del concepto en
este proceso que tarda toda la vida orien-
tada por el telos de una vida perfecta.
1
R. Saager: Politische Utopien der Neuzeit,
Darmstadt 1991, p. 343. Vase tambin el artcu-
lo Utopa en J. Ritter et al.: Histrisches
Wrterbuch der Philosophie, vol. 11, Basel 2001,
pp. 510sq.
 26
Reconocimiento, en su origen, es un
concepto jurdico2. En la sociedad bur-
guesa llega a equiparar al principio de
igualdad. Para Kant el derecho es la con-
dicin por la cual la libertad del uno es
compatible con la libertad del otro, lo
que implica un reconocimiento del otro
como por principio igual a m, equivalen-
te y de la misma categora. As, recono-
cimiento es para el filsofo alemn la
base de la convivencia en la sociedad y
fundamento de la moral. Con Hegel el
concepto se dinamiz como lucha por el
reconocimiento, una lucha a muerte, pa-
radigmtica en la relacin entre amo y
esclavo. Los conflictos sociales del siglo
XIX en su camino hacia la democracia
pueden interpretarse como luchas por el
reconocimiento. A finales del siglo XX
Habermas nos presenta el reconocimien-
to mutuo como el ncleo del Estado de
Derecho democrtico, porque slo las
condiciones simtricas de reconocimiento
aseguran igual respeto a cada uno. Pero
ya ha surgido, como crtica a toda forma
de igualacin, el reclamo del respeto a la
diferencia, su reconocimiento.
La actualidad del concepto es obvia.
Quin no ha experimentado lo que se
conoce como mobbing, aquella crueldad
de trato en el lugar de trabajo, cuando se
le quita a la persona todo reconocimiento,
primero el profesional y con ello el perso-
nal, hasta enfermarla? Todos hemos escu-
chado hablar, si bien cada vez menos, de
la lucha por el reconocimiento de los pue-
blos indgenas, como las palabras del
Subcomandante Marcos pidiendo a la co-
munidad humana, a los gobiernos y sus
sociedades cvicas, apoyo en esta lucha
que se llama de reconocimiento para que
se reconozca el derecho a la autodetermi-
nacin reclamada por esos pueblos.
2 Debo las precisiones respecto al concepto de N.
Rath: Verweigerte Anerkennung und ihre
Folgen, en B. Bauer, S. Lkuge y G. Sauerwald
(ed.): Kampf um AnerkennungSoziale Arbeit als
Gregor Sauerwald
Las polticas del reconocimiento
El filsofo canadiense Ch. Taylor
en su obra Multiculturalism and The
Politics of Recognition (1992), subraya la
eminencia poltica del reconocimiento al
remitirnos a las demandas de minoras o
grupos subalternos (second-class citizens)
o a cierto tipo de feminismo3. Insiste en
que el no-reconocimiento no es slo la
falta de cortesa que debemos al otro: re-
conocimiento es una necesidad vital. La
antropologa que fundamenta su reflexin
nos hace ver al hombre como un ser
dialogal. Un rasgo crucial de la vida hu-
mana, dice Taylor, es su fundamentally
dialogical character. Y la identidad del
hombre se debe a este hecho.
En el anlisis que sigue Taylor pre-
senta un primer panorama filosfico de
la categora reconocimiento, y diferencia
entre dos formas de poltica que corres-
ponden a dos formas de liberalismo. Por
un lado, la poltica de igual reconoci-
miento, basada en la nocin moderna
de la dignidad a la que toda persona
como ser humano tiene derecho, trmi-
no pues universalista e igualitario (Libe-
ralismo I). Por otro lado la poltica de
diferencia que favorece la identidad, una
identidad individualizada (Liberalismo II).
Taylor no nos deja dudas en cuanto a
su posicin como comunitarista (blan-
do). No ve reconciliacin posible entre
los dos Liberalismos y frente a las lu-
chas por el reconocimiento, que en las
ltimas dcadas libraron y libran los
pueblos y grupos reprimidos en tanto
no-reconocidos que reclaman su derecho
a la diferencia, opta por el Liberalismo
II sin poner por ello en tela de juicio
los derechos bsicos que se deducen de
la categora de dignidad.
Anerkennungsarbeit, Mnster 2002 (agosto/se-
tiembre).
3 Ch. Taylor: Multiculturalism and The politics
of recognition, Princeton 1992.
La lucha por el reconocimiento. Axel Honneth y la utopa de una [...]
La teora del reconocimiento
Recientemente la Teora Crtica en su
segunda y tercera generacin, es decir J.
Habermas y su discpulo A. Honneth,
trabaj intensamente la categora recono-
cimiento al tratar por ejemplo, de refu-
tar el antagonismo de Taylor. Y fue
Honneth quien nos ofreci en La lucha
por el reconocimiento - Por una gram-
tica moral de los conflictos sociales
(1992), una actualizacin sistemtica y
la estructura de las relaciones de re-
conocimiento social4. Su teora del reco-
nocimiento, yendo ms all de la Teora
de la comunicacin y su implcita tica
del discurso elaborada por Habermas (y
Apel), es fruto de una emancipacin res-
pecto del maestro y se produce dentro
del marco de una reconstruccin crtica
de una posicin casi materialista del jo-
ven Hegel (de Jena), confirmada con el
behaviorismo social de G. H. Mead, y
del dilogo crtico con las ciencias so-
ciales, sobre todo con la psicologa evolu-
tiva de la primera niez (D. H. Winnicott,
J. Benjamin). As Honneth puede confir-
mar que su teora no se sustrae a un
control emprico. La tesis central de
Honneth es que los conflictos sociales,
de acuerdo a su gramtica, pueden de-
letrearse como una lucha por el recono-
cimiento. La novedad de la teora que
nace en Hegel, es haber superado lo que
en la tradicin de Maquiavelo y Hobbes
haba dominado la interpretacin de es-
tos conflictos como conflictos por la au-
toconservacin, la pura sobrevivencia.
Honneth insiste en que reconocimiento
no es alternativa de autoconservacin
sino que es una necesaria ampliacin y
por ello superacin de la categora que
hoy por hoy se percibe.
4 A . H o n n e t h : K a m p f u m A n e r k e n nu n g Z u r
m o r a l i s c h e n G r a m m a t i k s oz i a l e r Ko n f l i k t e,
Frankfur t/M 1992 (La lucha por el recono-
c i m i e n t o Po r u n a g r a m t i c a m o r a l d e l o s
conflictos sociales, Barcelona 1997). Las
27
El reconocimiento como proceso en su
dimensin individual, social y por lo tan-
to moral, sigue una teleologa (blanda) y
se realiza en etapas marcadas por deter-
minadas formas que Honneth encontr en
Hegel: el amor en el mbito familiar/priva-
do, el derecho en el mbito pblico/
societal, y la solidaridad en el mbito
comunitario. No es difcil descubrir all un
pensamiento dialctico y la dialctica diri-
ge, de etapa en etapa, la lucha por el re-
conocimiento y la dirige ante todo desde
la humillacin, es decir, desde las respec-
tivas formas negativas del reconocimiento
que son maltrato/violacin, desposesin
de derechos/exclusin e indignidad/inju-
ria. En una fenomenologa de la lesiones
morales Honneth nos avisa que hay has-
ta un saber precientfico respecto a estas
lesiones5. Pero para construir una teora
no basta partir de reflexiones desde la
vida daada (Adorno), sino que hay que
tomar en cuenta los resultados, por ejem-
plo, de ciertas filosofas de la persona y
su saber positivo.
Las ticas del reconocimiento
Las ticas que corresponden a las dis-
tintas formas en sus distintos mbitos y
con sus distintas obligaciones: la tica del
amor/asistencia (Lvinas/Derrida), la de
los derechos humanos (Liberalismo I), y
la de la solidaridad (Liberalismo II), no
son sintetizables ni superables por una
meta-tica. Slo en el caso de un conflic-
to entre las respectivas normatividades
rige la tica de los derechos humanos, o
debera regir lo que Kant haba llamado
el sentimiento de Achtung, el respeto que
cada persona como ser humano merece.
Se nota la dimensin utpica como idea
regulativa que Honneth, cuando realiz
citas traen los nmeros de las pginas en
el texto.
5 A. Honneth: Anerkennung und moralische
Verpflichtung, en Zeitschrift fr philosophische
Forschung, vol. 51 (1997), I.
 28
una resea de la obra de Margalit The
Decent Society (1996), formul de esta
manera: Una sociedad slo es digna si es
exenta de miseria y de humillacin, de
tal manera que todos puedan encontrarse
en lo pblico societal con una marcha er-
guida. Aqu trasluce la utopa con la que
E. Bloch termina Das Prinzip Hoffmung:
Heimat, el suelo patrio, lo que Habermas
haba vinculado con el concepto de patrio-
tismo constitucional como nica forma de
manifestar patriotismo en las sociedades
multiculturales.
La sociedad decente
La publicacin del filsofo israel y
fundador del movimiento Peace Now, A.
Margalit, fue un betseller en filosofa, tra-
ducido inmediatamente al ingls, alemn y
espaol6. La primera edicin en Estados
Unidos se agot rpidamente. El ttulo de
la edicin alemana precisa hacia dnde
apunta The Decent Society: La poltica
de la dignidad - Sobre el respeto y hu-
millacin (1997). La sociedad decente, t-
tulo de la versin espaola (1997), quie-
re pues hablarnos de una sociedad dig-
na, digna es, quizs, mejor traduccin
que decente, siendo decent en ingls no
solamente proper and suitable sino
modest, fair and satisfactory, good, but
not excellent, es decir dentro del parme-
tro de una vida digna.
En su obra El mundo escindido de lo
social (1999), una coleccin de textos cr-
ticos que interpretan las obras ms im-
portantes de la filosofa social en el siglo
pasado, Honneth present la filosofa po-
ltica de Margalit como punto final de su
libro, que Honneth quiere que sea enten-
dido como un paso preparatorio para
quienes quieren lanzarse a concebir el
esbozo de una teora crtica de la socie-
dad. Cul sera la contribucin de La
6 A. Margalit: The Decent Society, Cambridge/
Mass. 1996 (La sociedad decente, Barcelona
1997).
Gregor Sauerwald
sociedad decente de Margalit a esa obra,
cul es su aporte especfico y de qu cor-
te es?
El mtodo de Margalit para ir dando
contenido al concepto decente/digna se
llama via negationis, lo cual nos indica,
ms all de un understatement, que la
utopa que nos espera en este camino no
va a ser en su presentacin, la anticipacin
de ningn paraso. Nada positivo va a apa-
recer all expuesto de una manera directa.
Cmo debera ser la sociedad, es decir,
cmo no lo es todava, debera surgir del
anlisis de lo que llamamos con Honneth,
lo escindido: del diagnstico de nuestro
tiempo y sus patologas. Y lo contrario de
escisin o desintegracin, para utilizar la
categora central de la filosofa de Honneth,
sera la integracin o la inclusin.
La propuesta de Margalit es semejante
a la de querer definir la salud por la au-
sencia de enfermedad. Tenemos bien clara
la idea de lo que es sano y saludable
cuando estamos enfermos o, mejor dicho,
cuando estamos dndonos cuenta de nues-
tra enfermedad. La idea de lo decente a
su vez nos servir para criticar la reali-
dad, la definicin que hace Margalit de la
utopa y de su funcin. Cmo es el nom-
bre de la patologa cuya ausencia nos per-
mite hablar de una sana, es decir decente,
sociedad? En qu consiste lo indecente?
Definicin
Una sociedad puede llamarse decente
cuando sus instituciones no humillan a
las personas. Humillacin significa, en
ltima instancia, exclusin de la comuni-
dad humana. Humillacin, degradacin,
desprecio, no-reconocimiento, eso es se-
gn Margalit el diagnstico de nuestros
tiempos, su topos; y su u-topos es el re-
conocimiento, reconocimiento de la digni-
dad del hombre, cuya inviolabilidad debe-
ra prescribir y garantizar cada constitu-
cin de un estado democrtico, es recono-
cimiento como Achtung, lo que presupone
La lucha por el reconocimiento. Axel Honneth y la utopa de una [...]
que todos los hombres pertenecen a una
misma comunidad de valores, los que
caracterizan la familia humana.
Por qu Margalit no quiere concebir
su utopa de una manera positiva? Por
qu quiere limitarse a las humillaciones
institucionales, es decir, a dejar de lado
las humillaciones que las personas se in-
fligen en su trato inmediato y directo, lo
que hubiera significado pensar la utopa
de una sociedad civilizada? Y adems,
por qu el ttulo de su libro no es La
sociedad justa, justo en oposicin a de-
cente? Por qu, finalmente, Honneth re-
procha a Margalit falta de claridad y con-
secuencia, el sostener una posicin a me-
dias? Todo eso slo puede explicarse a
grandes rasgos, siguiendo el orden de las
preguntas.
El mtodo negativo
Ante todo y para empezar en trminos
generales, Margalit quiere limitarse en sus
reflexiones a lo prioritario y lo estructural.
Su inters tico est ms bien orientado
hacia la pregunta acerca de cmo evitar
dao o crueldad, y no acerca de cmo
reconstruir una filosofa o tica social des-
de posiciones histricas, que es el mto-
do de Honneth, su manera de construir
una teora. Pues Margalit no quiere de
ninguna manera hacer teora sino contar
una historia: Lo que he pretendido ofre-
cer aqu no es una teora sino, ms bien,
una historia sobre la sociedad decente,
cuyos hroes son los conceptos(221). Y
los conceptos derivan del campo semnti-
co de los trminos humillacin y respeto.
Insiste en que estos conceptos bsicos no
se analizan los suficiente, si slo se toma
en cuenta su significado normal, su lgi-
ca. Margalit reclama una descripcin sen-
sible porque los conceptos son sensibles.
La sociedad decente fue delineada en tr-
minos de sensibilidad lo que, segn
Margalit, tambin tiene su sentido, su
propia lgica.
29
El hecho de que l se fije exclusiva-
mente en las instituciones, en el armazn
de lo poltico, tiene que ver con una pre-
ocupacin y ocupacin que casi acompaa
la composicin y redaccin de su libro La
sociedad decente. Es la pregunta que
plantea La unicidad del holocausto, art-
culo de revista publicado en 1997. 7 Y
Auschwitz, campo de concentracin y de
extincin de los judos, chiffre del mal, da
el trasfondo al pensamiento poltico de
Margalit. Ese recuerdo lo estimula en su
trabajo filosfico y le hace tomar posicin,
a mediados de los 90, frente a las cir-
cunstancias de la Intifada y a la situacin
de los inmigrantes rusos en Israel y su
second-class citizenship. Esa situacin,
en aquel tiempo bien comparable con lo
que estaba pasando en las democracias
europeas occidentales, fue el motivo para
su apologa de la dignidad. Antes de resu-
mir su tesis sobre La unicidad del holo-
causto quisiera, en un corto excurso,
compartir con Margalit el sentimiento de
horror ante el racismo y as actualizar y a
su vez ampliar la discusin del tema.
Racismo
Una discusin actual del racismo en
Alemania, fenmeno que suele llamarse
eufemsticamente xenofobia y que brota
hasta florecer no solamente en el Viejo
Mundo, lo ubica dentro del marco de la
lucha por el reconocimiento y lo interpre-
ta a partir de su gramtica moral. El
conflicto social que se manifiesta tiene
dos vertientes, las vctimas y los victima-
rios, e implica la pregunta por el verdade-
ro culpable. La explicacin sociolgica de
W. Weitmeyer que busca las causas del
extremismo de derecha en una aplicacin
de la teora de Honneth, la encuentra en
la ideologa de la desigualdad o mejor
dicho, la no-equivalencia entre el propio
grupo, en este caso: los alemanes, y los
7 A. Margalit/G. Motzkin: Die Einzigartigkeit des
Holocaust, en Deutsche Zeitschrift fr
Philosophie 45, 1997, pp. 3 sq..
 30
otros. La ideologa va ms all del grupo
de los derechistas, penetr hasta el centro
de la sociedad implicndola toda: Si se
pierde el reconocimiento en esa dinmica
de la modernizacin, quien resulta ser un
perdedor o corre el riesgo de serlo va a
buscar el reconocimiento en otra parte.
Queda claro: donde el reconocimiento
desaparece, donde la pregunta para quin
soy yo valioso no encuentra respuesta, no
hay posibilidades de reconocer a otras per-
sonas ni de reconocer normas sociales8.
Pero, los crmenes que nos escanda-
lizan son explicados como manifestacin
de una lucha por el reconocimiento que la
sociedad ha negado a los jvenes neona-
zis? Auschwitz tambin sera una mani-
festacin de la lucha por el reconocimien-
to? La gramtica moral de Honneth no
alcanzar aqu su lmite?
El Holocausto
La unicidad del Holocausto, para vol-
ver a su explicacin, surge de la respuesta
a la pregunta por el rasgo especfico que
diferencia el Holocausto de todas las
otras experiencias humanas anteriores. En
1997 Margalit aspira a la originalidad, a
pesar de las largas discusiones que tuvie-
ron lugar en los ochenta en Alemania,
conocidas como Historikerstreit, conflicto
entre los historiadores en torno a la
comparabilidad del Holocausto con otras
formas de genocidio en la historia de la
humanidad, con el fin de relativizar y as
neutralizar la monstruosidad del Shoah.
Lo nuevo consiste, segn Margalit, en la
postura de no concentrarse en la inmen-
sidad cuantitativa de la barbaridad, los
seis millones de asesinados. Se trata ms
bien de enfocar la calidad especfica de
esta experiencia: ... la unicidad del holo-
causto se explica por su peculiar fusin
de una humillacin colectiva y la aniquila-
cin de masas(4). Las races de esta re-
8 Vase el semanal Die Zeit del 24 de agosto de
2000.
Gregor Sauerwald
lacin descomunal y anmala estn en el
racismo sin par de los nacionalsocialistas,
quienes negaron al enemigo judo, as
deca la frmula racista, su pertenencia al
gnero humano.
Haba una manera sumamente malig-
na y prfida de combinar las dos vertien-
tes de la ideologa nacionalsocialista: la
variante a) que insiste en la superioridad
o inferioridad de una raza en compara-
cin con otra, lo que no excluye (todava)
la idea de una sola comunidad humana, y
la variante b), que la niega, niega que los
hombres pertenecen todos a un mismo
gnero. Se nos aclara la contradiccin que
existe en el interior de la ideologa, con-
tradiccin, sin embargo, no inadvertida
entre los idelogos de lo que es humilla-
cin y aniquilacin. Al mismo tiempo se
insiste en el hecho de una humillacin
constante en el proceso de la aniquilacin.
Pero: No se puede matar a hombres sin
matar a hombres (8). El racismo de esta
manera concebido, institucionalizado, or-
ganizado y administrado, hace la unicidad
horrible, espantosa y siniestra del Holo-
causto. Para que no se repita Auschwitz
(Adorno), hay que tomar con seriedad la
mxima principiis obsta, es decir oponerse
desde el comienzo a toda clase de humi-
llacin institucional y/o institucionalizada.
Liberalismo/Neoliberalismo
La pregunta por qu Margalit quiso li-
mitarse al mtodo ex negativo, a diferen-
cia de Taylor y Honneth y sus respectivas
reconstrucciones de ciertas posiciones de
la historia de la filosofa, no tiene nada
que ver con un escepticismo o nihilismo
en general, como podra sospechar la cr-
tica. El artculo sobre La unicidad del
holocausto aclara: Despus de la segunda
guerra mundial se ha podido defender
con contundencia un liberalismo triunfan-
te. Pero la conciencia de lo que ocurri en
el holocausto, socav la idea del progreso
inherente al liberalismo (16/17).
La lucha por el reconocimiento. Axel Honneth y la utopa de una [...]
Ese recuerdo de la leccin que nos
dio La dialctica de la ilustracin
(Horkheimer/Adorno) fomenta la crtica al
liberalismo y al neoliberalismo, tambin
en los tiempos que siguieron a la cada
del muro de Berln, al colapso del impe-
rio oriental. El enfoque del mtodo nega-
tivo, que as se hizo plausible, es relevan-
te dentro del contexto de un liberalismo
dominante: El recuerdo (del Holocausto)
tiene la funcin especial y nueva de con-
servar el sentido de la discontinuidad
(18). Contra la crtica que hace Honneth a
la debilidad terica de La sociedad de-
cente, en la que justamente no se preten-
de hacer teora, vamos a sealar la renun-
cia de Margalit a todo tipo de continuidad
y su robusta e interesada defensa, y su-
brayar su perspectiva especial respecto a
la humillacin tal como la vemos y vivi-
mos en las instituciones de los Estados
de Derecho y de Bienestar.
Los cambios en la Filosofa Poltica
En cuanto a la constatacin de un
cambio en las categoras de la filosofa
poltica que caracteriza la teora intersub-
jetiva del reconocimiento en general y el
enfoque especial de Margalit, quisiera re-
ferirme a la interpretacin que Honneth
hace en El mundo escindido de lo social,
para mejor indicar el lugar de La socie-
dad decente en este marco. From
redistribution to recognition (Nancy
Frazer) es la tesis que propone una alter-
nativa: o redistribucin o reconocimiento.
El cambio categorial puede deletrearse
como cambio de las normas: de la distri-
bucin igualitaria/equitativa o igualdad en
los bienes, es decir de justicia, a la de la
dignidad o el respeto. Honneth nos da
tres modelos para su explicacin:
1) la causa es la desilusin o resignacin
que observamos en los gobiernos so-
cialdemcratas de Europa que ya es-
tn por desaparecer dando lugar a la
derecha;
31
2) el alza de la sensibilidad moral niega
un cambio sustancial y corrobora ms
bien la tesis de que el reconocimiento
de la dignidad de las personas o gru-
pos hace gran parte de nuestro con-
cepto de la justicia;
3) es resultado de volver a recordar el
Holocausto, lo que apunta a la posi-
cin de Margalit.
El segundo modelo refleja la postura de
Honneth que as niega un cambio radical
del paradigma. Respecto a Margalit, Honneth
le discute el tercer modelo de su capacidad
de poder afirmar la tesis de un no-cambio
a pesar de la pretensin del autor de La
sociedad decente y su aparente acuerdo
conque la degradacin de personas est
internamente ligada con una lesin de los
principios del trato igual, es decir que una
sociedad decente siempre tendra que ser
una sociedad justa. Por qu?
Crtica
La obra de Margalit se divide en dos
partes: una de reflexin acerca de aque-
llos conceptos sensibles de humillacin y
de respeto, y otra de aplicacin o de de-
mostracin, al dar ejemplos de humilla-
ciones susceptibles de ser institucionaliza-
das. All nos habla, por ejemplo, de
encompassing groups, es decir de grupos
que crean identidad por los valores y es-
tilos de vida que sus miembros compar-
ten. Expuestas a estas degradaciones des-
de sutiles hasta masivas, o siendo senci-
llamente ignoradas, esas minoras y has-
ta mayoras se sienten humilladas. La
crueldad de ese trato puede basarse en
una retencin de derechos, en la estigma-
tizacin de second-class citizenship. Re-
sulta tambin de situaciones de miseria
que se imponen a travs de disposiciones,
de organizaciones e instalaciones del or-
den econmico. Humillacin provoca el
mero hecho institucional del desempleo.
Aqu resulta obvio, segn Honneth, el
problema que se nota tout au long de la
 32
primera parte de La sociedad decente:
la falta de claridad en la cuestin de que
si estas humillaciones ataen a la perso-
na en su respeto hacia s mismo (auto-
respeto) o a su autoestima. En su anli-
sis de los conceptos Margalit haba dife-
renciado entre humillacin e insulto,
relativizando la gravedad del insulto por
no atacar el respeto hacia s mismo sino
solamente la autoestima, slo el recono-
cimiento de lo que la persona en su vida
logr realizar. La crtica de falta de clari-
dad como falta de contundencia se diri-
ge a la constatacin de contradicciones
que se deben al hecho de que Margalit
no ha podido, al fin y al cabo, aclarar la
relacin entre humillacin e injusticia o,
formulado de manera positiva, entre de-
cencia y justicia. Para redondear y as
completar esta crtica, Honneth niega la
posibilidad de pensar una sociedad de-
cente via negationis.
Una evaluacin positiva
Ms all de esta crtica de Honneth
a Margalit y de una crtica que podra
hacerse de Margalit a Honneth en cuan-
RESUMEN
La lucha por el reconocimiento y la utopa de una sociedad decente de Avishai Margalit.
En su obra El mundo escindido de lo social
(1999), Honneth present la filosofa poltica de
Margalit como punto final de su libro, que pre-
tende ser un paso preparatorio para quienes
quieren lanzarse a concebir el esbozo de una
teora crtica de la sociedad. Cul sera la con-
tribucin de La sociedad decente de Margalit a
esa obra, cul es su aporte especfico y de qu
SUMMARY
The struggle for acknowledgment and Avishai Margalits utopia of a decent society.
Honneths El mundo escindido de lo social
(1999) presented Margalits political philosophy
as a final statement of the book, which intends
to be a preparatory step for those who attempt
a sketch of societys critical theory. What would
be the contribution of Margalits La sociedad
decente to this book? What is its specific
contribution and of what kind? Why doesnt
Gregor Sauerwald
to a continuidad y progreso, en cuanto
a una posible o imposible interpretacin
del Holocausto dentro del marco de una
teora positiva del reconocimiento, quere-
mos retener lo siguiente como sumamen-
te importante en las contribuciones de
los dos tericos: Esta filosofa de la mo-
dernidad, una modernidad tarda en el
marco de una Teora Crtica, no perdi
aliento en la elaboracin de sus catego-
ras polticas. La lucha por el reconoci-
miento a partir de un diagnstico crti-
co del presente, de sus patologas en
forma de humillaciones y en base a re-
cuerdos de un pasado, sea memoria
negativa (Holocausto) o positiva (Historia
de las Ideas), no es pensable sin lo ut-
pico de una sociedad decente que es
justa: ...la eliminacin de desigualdades
sociales y econmicas presenta slo un
paso hacia el establecimiento de una so-
ciedad que no conocer ms situaciones
institucionales de humillacin.9
9 A. Honneth: Die zerrissene Welt des Sozialen,
Frankfurt/M 1999, p. 277.
corte es? Por qu Margalit no quiere concebir
su utopa de una manera positiva? por qu el
ttulo de su libro no es La sociedad justa, jus-
to en oposicin a decente? Por qu, finalmen-
te, Honneth reprocha a Margalit falta de claridad
y consecuencia, el sostener una posicin a me-
dias? Todo eso slo puede explicarse siguiendo
el orden de las preguntas.
Margalit want to conceive his utopia in a
positive way? Why is not his books name The
just society as opposed to decent? Why,
finally, does Honneth reproach Margalit his lack
of clarity and consistency while maintaining an
undefined position? All this can only be
explained following the order of these
questions.
 Jorge R. De Miguel
Taylor: la identidad del Yo y sus riesgos
1.
harles Taylor es un crtico
sui generis de la moderni-
dad. Su intencin es recupe-
rar aspectos ocultos de ella,
las fuentes del yo legado por la tradi-
cin, sin nimo de retroceder a formas
pre-modernas, pero tampoco sumndose a
las impugnaciones de los posmodernos.
La perspectiva del autor canadiense pre-
tende mostrar que el paradigma epistemo-
lgico nacido con Descartes contribuy a
construir una filosofa moral y poltica que
fortaleci la confianza de los sujetos en
sus propias fuerzas y en el tipo de socie-
dad que la haca posible. Su planteo difie-
re tanto del de los defensores como del de
los detractores de la cultura moderna, ya
que entiende que es necesario an em-
prender una renovada tarea de compren-
sin de ella, rastreando en el hontanar de
las creencias religiosas y artsticas que
moldearon la identidad del sujeto moder-
no, para aprehender una complejidad que
no puede quedar reducida a las simples
condiciones del individuo dotado de una
razn instrumental e inmerso en una so-
ciedad atomstica. Para Taylor, este ltimo
retrato, proveniente de la epistemologa
representacional, entraa ciertos ideales
morales de los cuales no se ha tenido de-
masiada conciencia. La confluencia de al-
gunas formas de malestar en las demo-
cracias contemporneas, como la disolu-
cin de los horizontes morales, el eclip-
se de los fines y la prdida de libertad,
son indicadores de que es menester revi-
sar los modos bajo los cuales fueron asu-
midos aquellos ideales ticos. Las races
de la cultura moderna, pues, estaran an
insuficientemente exploradas.
La direccin que toma Taylor, que es
algo as como la reconstruccin de la di-
mensin espiritual del yo, supone conec-
tar la subjetividad a su background cultu-
ral, definido bsicamente por la pertenen-
cia a una comunidad lingstica, de la
cual derivan creencias y distinciones
valorativas. Rescatando la tradicin ro-
mntica y dentro de un enfoque general
heideggeriano y hermenutico, Taylor es-
pera revertir la imagen del ciudadano
moderno de no compromiso con su con-
texto y, en especial, restablecer la relacin
al bien que la crtica al modelo tradicio-
nal ha tendido a oscurecer. Procuraremos
sealar algunos interrogantes y reflexiones
que nos sugiere este programa, esencial-
mente orientados hacia dos cuestiones. La
primera de ellas, relativa al sujeto, se
preguntar acerca de cmo podra sobre-
vivir el sujeto portador de derechos cuan-
do sus elecciones fundamentales estn, en
cierto modo, predeterminadas por la rela-
cin constitutiva que mantiene con su
dominio cultural especfico. La segunda
cuestin, relativa a la comunidad, referir
a la posicin del bien y sus implicancias
para el pluralismo de creencias.
2.
Segn Taylor, se requiere de una crti-
ca de la identidad individualista que la
libere de sus ilusorias pretensiones de
definir la totalidad de nuestras vidas
como agentes. No es que aqulla deba
rechazarse por errnea, sino que, ms
bien, deben remarcarse sus insuficiencias
a medida que se revela la riqueza de sus
fuentes. Sin embargo, un obstculo a su-
perar ser el hecho de que la visin natu-
ralista del mundo y del yo no comprome-
 34
tido se refuerzan mutuamente. La fortale-
za del naturalismo residira, ms que en
los resultados de las teoras cientficas, en
la imagen del sujeto que habra generado
a travs de las nociones de libertad, auto-
noma y dignidad, en suma, un yo capaz
de construirse a s mismo con indepen-
dencia de todo medio externo. Recproca-
mente, el sujeto libre habra recibido im-
pulso de un poder gnoseolgico que se
manifiesta en la ciencia moderna (Taylor,
1985a, p. 5; 1997, p. 7).
Para Taylor, en la vida moral se ex-
presa una esencial relacin entre la sub-
jetividad y el bien que la tica moderna
ha reducido a los marcos de lo que rec-
tamente debe hacerse. Una consideracin
moral ms amplia debe incluir no slo
cuestiones necesarias como la justicia, el
respeto por la vida, el bienestar y la dig-
nidad, sino tambin incorporar otras
perspectivas acerca de aquello que hace
a una vida digna de ser vivida, su carga
de significacin y sus condiciones de rea-
lizacin. Diversas intuiciones morales y
espirituales de este tipo, que estn cons-
tantemente presentes en el hombre con-
temporneo, lejos de ser ajenas, integran
la profundidad del yo moderno (Taylor,
1989, pp. 3-4 y 14). Un trasfondo de
creencias fundamentales le otorgan senti-
do, entre las cuales Taylor incluye como
decisivas la doctrina agustiniana, la Re-
forma y el expresivismo romntico. To-
das ellas, junto a la lnea tradicional,
desde Descartes a Kant y el Iluminismo,
habran contribuido a conformar las
principales facetas de la identidad mo-
derna, a saber, la interioridad del yo, la
valorizacin de la vida ordinaria y la na-
turaleza como fuente moral interna
(Taylor, 1989, p. x).
Ahora bien, se es una persona moral,
en ese sentido amplio definido por Taylor,
dentro de un marco, implcito o explcito,
de evaluacin fuerte, o sea, de un con-
junto de distinciones ticas entre aquello
a lo cual se le otorga un valor ms alto,
Jorge R. De Miguel
incondicionado, y lo que recibe un menor
significado. Las distinciones superiores no
slo no derivan su validez del mero hecho
de ser deseadas o elegidas, sino que, al
contrario, componen una instancia desde
la cual nuestros deseos e inclinaciones
son juzgados y que permanece indepen-
diente de ellos (Taylor, 1989, pp. 4 y 20;
1985a, pp. 3-4; 1985b, pp. 15-16). Pero,
por otro lado, tampoco coinciden con el
ser y la verdad al estilo de una ontologa
moral tradicional. Si bien ciertas deman-
das como el respeto a la vida y a la inte-
gridad procuran un reconocimiento uni-
versal, estn sometidas a formas variables
segn la cultura, conectadas a una con-
cepcin de lo humano en funcin de la
cual son exigidas. El modo en que efecti-
vamente razonamos sobre cuestiones mo-
rales muestra ese recurso a un nivel
ontolgico no neutral, dentro del cual se
articulan nuestras respuestas (Taylor,
1989, pp. 4-8). Ms an, la tesis de
Taylor afirma que slo podemos ser agen-
tes humanos plenos dentro del horizonte
abierto por esas discrimaciones cualitati-
vas. En consecuencia, la identidad es el
resultado de comprender lo que tiene im-
portancia crucial para nosotros: saber
quin soy es una especie de saber donde
estoy. Mi identidad es definida por los
compromisos e identificaciones que pro-
veen el marco u horizonte en cuyo interior
puedo tratar de determinar de caso en
caso lo que es bueno o valioso, o lo que
debe ser hecho, o lo que apruebo o des-
apruebo (Taylor, 1989, p. 27).
La orientacin al bien, que define la
identidad, no ha dejado de estar presen-
te en la cultura moderna, sostiene Taylor,
aunque el naturalismo haya pretendido
reducirla al mbito de la conciencia priva-
da. Slo se ha abandonado su pretensin
de adquirir un status absoluto y se ha
relativizado en funcin de contextos varia-
bles compartidos. Nociones claves para
comprender la idea del respeto por la
persona humana, como la autonoma y el
Taylor: la identidad del Yo y sus riesgos
rechazo al sufrimiento, fueron fuertemen-
te impulsadas por la literatura romntica
y la tradicin religiosa cristiana, en la
medida en que se fue debilitando la
creencia en un orden csmico moral y, al
mismo tiempo, fue valorizndose la vida
en comn (Taylor, 1989, pp. 12-13). Es
decir, el marco dentro del cual cada suje-
to define su orientacin al bien es preexis-
tente e independiente de sus elecciones.
Son horizontes ya dados e ineludibles,
aunque no por ello sus caractersticas no
puedan ser cuestionadas. As, por ejem-
plo, an cuando un ateo crea que la reli-
gin es prescindible, no puede evitar que
su pensamiento se vincule a un espacio
moral donde aquella es un trazo funda-
mental (Taylor, 1989, pp. 30-31).
De modo que el yo no comprometido,
ajeno a todo marco moral, es una distor-
sin de la agencia humana, una exagera-
cin de la libertad de autodeterminarse,
que termina por destruir sus condiciones
de significacin. Esta es la base de la cr-
tica de Taylor a cierto relativismo blan-
do predominante en las sociedades desa-
rrolladas. Se trata de la tendencia a jus-
tificar una eleccin moral por s misma,
que conduce a la paradoja de que al
aceptarse toda opcin como igualmente
valiosa, la diversidad y la diferencia as
afirmadas se convierten en insignifican-
tes (Taylor, 1994a, pp. 72-75).
Como vemos, la identidad no depende
del sujeto sino de la pertenencia a un
marco constitutivo cultural. Pero, a su
vez, ste se da dentro de una comunidad
que provee el lenguaje a travs del cual
las valoraciones se producen. El rasgo
fundamental de la vida humana, afirma
Taylor, es su carcter dialgico: la iden- a cultivar una imagen ms rica de la sub-
tidad se define por referencia a otros que
comparten una cierta comprensin co-
mn. Tal el aspecto poltico que debe
remarcarse en la auto-interpretacin, ya
que el lenguaje con el que se construye
pone en el espacio pblico, ante noso-
tros, ciertas cuestiones (Taylor, 1985a, p.
35
8; 1994a, pp. 67-68; 1985c, pp. 259-60).
Pero adems, tambin podra asignrsele
una identidad a la cultura como un todo,
en tanto haya provisto por un largo tiem-
po un horizonte de significado a sus
miembros (Taylor, 1994b, pp. 72-73;
1994d, pp. 259-60). Cabe advertir, pues,
que la reconstruccin de la espiritualidad
del yo propuesta por Taylor implica, para-
lelamente, el rescate de su dimensin p-
blica o, si se quiere, la prdida de senti-
do de la distincin, prevaleciente en co-
rrientes liberales, entre una esfera priva-
da, o no pblica, y un dominio de acuer-
dos comunes.
Con referencia a la cuestin religiosa,
en particular, Taylor seala al cristianismo
como una fuente que integra la identidad
moderna. Su propsito es destacar la
contribucin moral de la creencia en Dios
y de la vida religiosa, pero a la vez, elimi-
nando la compulsin y la subordinacin
en la relacin con la divinidad. As, po-
dra decirse que trata de recuperar la
fuente religiosa en un sentido moderno,
ya que da preeminencia a la experiencia
espiritual. Por lo tanto, Taylor no es par-
tidario de defender una creencia religiosa
particular como la ms correcta, sino
como la que define nuestras vidas en una
comunidad, pero respeta la espiritualidad
que sostienen otras comunidades y es
capaz de aprender de ellas (Taylor, 1994c,
pp. 226-30).
3.
El programa de Taylor tiene, a nuestro
juicio, algunas virtudes, pero est abierto
a objeciones en varios planos. Entre las
primeras, podra sealarse su inclinacin
jetividad moderna integrando sus diversas
perspectivas, aunque esto ltimo pueda
generar por s cierta discusin.1 El modo
en que se entrelazan las fuentes artsticas
1
En este sentido, para una crtica a la visin de
Taylor de las fuentes modernas del yo puede
verse Skinner, 1994, pp. 37 y ss.
 36
y religiosas en la conformacin del yo
brinda, al menos, una interesante reinter-
pretacin del curso de la filosofa nacida
con Descartes y se erige en otra posible
alternativa a la crtica posmoderna. Por lo
dems, la teora tico-poltica de Taylor
contiene elementos que aportan a un libe-
ralismo de la complejidad cultural, ms
apto para acoger las diferencias y, de ese
modo, dar cuenta de los nuevos desafos
en el interior de las sociedades democr-
ticas. Sin embargo, tambin deben poner-
se de relieve los riesgos de reintegrar al
yo, con su dignidad y libertad, al marco
comunitario, que aparece como un con-
texto de justificacin fuerte, ya que el in-
dividuo no se valida por s mismo, sino
por la pertenencia. Puede decirse que
las elecciones fundamentales, en el fondo,
son llevadas a cabo por una comunidad
discursiva, a la cual se le reconoce una
identidad con derecho a la permanencia2.
El nfasis puesto en el contexto cultural
constitutivo de la libertad y la autonoma
del individuo, cuanto menos, arroja som-
bras acerca del margen efectivo que ten-
drn las elecciones libres de los ciudada-
nos. Nada asegura que tal acervo com-
partido sea en todo momento compatible
con la igualdad y la libertad de sus
miembros, en cuyo caso se abre el inte-
rrogante sobre qu es lo que debera
prevalecer.3
Es cierto que el modelo de sociedad
liberal de Taylor aboga por la prioridad
de ciertos derechos y garantas fundamen-
tales, como el habeas corpus, sobre las
diferencias culturales, pero acepta que en
cuestiones vitales de identidad se debe
optar por la defensa de la supervivencia
de una comunidad, cuyas convicciones se
encuentren amenazadas, y no por formas
de tratamiento uniforme (Taylor, 1994b,
2
Sobre este ltimo punto, ver Taylor, 1994b, pp.
42-43.
3
Observaciones de este tenor dentro de un plan-
teo crtico del comunitarismo pueden verse en
Friedman, 1994, pp. 301-03.
Jorge R. De Miguel
p. 61). Este propsito, a nuestro entender,
requiere de una cuidadosa distincin en-
tre principios comunes irrenunciables y
otros que podran permanecer sujetos a
variacin, algo que no se aprecia en la
obra de Taylor. Ms bien, su idea es que
la sociedad liberal no debe anteponer nin-
gn principio en particular, sea de justicia
o moral. En cambio, debe preservar una
diversidad de bienes en conflicto, obligan-
do a sus ciudadanos a realizar juicios
acerca del peso relativo y el valor de las
diferentes demandas (Taylor, 1994c, pp.
250-53).
Con ello tampoco queda claro cmo
podra funcionar el pluralismo intra y ex-
tra comunitario en sociedades democrti-
cas multiculturales. Una pista de ello po-
dra encontrarse en la adopcin que hace
Taylor de la nocin de fusin de horizon-
tes de Gadamer. Esto es, en vez de una
solucin a priori, que tanto otorgue igual
valor a todas las culturas como le quite
toda carga significativa, se debe partir del
presupuesto de que aqullas merecen que
estemos siempre abiertos a un estudio
comparativo que sea capaz de desplazar
nuestros horizontes morales (Taylor,
1994b, pp. 72-73; 1985d, pp. 116 y ss.).
Pero tal propsito, aunque apto para
orientar polticas pblicas y comporta-
mientos en la sociedad civil, en especial
en el mbito educativo, resultar dbil a
la hora de reconocer derechos y obligacio-
nes si se carece de principios aceptados
por todos, que nos permitan dilucidar
cundo procede, respecto de las diversas
culturas, el rechazo, la indiferencia o la
fusin. Si de lo que se trata es de pro-
curar que la identidad de los ciudadanos
se diversifique lo ms posible, por ejem-
plo, debe exigirse el pluralismo dentro de
las comunidades. De otro modo, la apela-
cin al pasado cultural, lo que hasta aho-
ra hemos elaborado, podra convertirse en
el obstculo para la necesaria continuidad
de la tarea de construccin del yo y de la
comunidad.
Taylor: la identidad del Yo y sus riesgos
BIBLIOGRAFA
FRIEDMAN, Jeffrey (1994). The Politics of
Communitarianism, Critical Review, 8: 2.
SKINNER, Quentin (1994). Modernity and
disenchantment: some historical reflections, J.
Tully, ed., Philosophy in an Age of Pluralism.
The philosophy of Charles Taylor in question,
Cambridge, Cambridge Univ. Press.
TAYLOR, Charles (1985a). Introduction,
Human Agency and Language. Philosophical
Papers I, Cambridge, Cambridge Univ. Press.
TAYLOR, Charles (1985b). What is Human
Agency, Human Agency and Language.
Philosophical Papers I, Cambridge, Cambridge
Univ. Press.
TAYLOR, Charles (1985c). Theories of
Meaning, Human Agency and Language.
Philosophical Papers I, Cambridge, Cambridge
Univ. Press.
TAYLOR, Charles (1985d). Understanding and
ethnocentricity, Philosophy and the Human
RESUMEN
Taylor: La identidad del Yo y sus riesgos.
La intencin de Charles Taylor es recuperar
las fuentes religiosas, artsticas y filosficas del
yo legado por la tradicin moderna. Ser un
agente humano, afirma nuestro autor, es existir
dentro de un espacio definido por distinciones
valorativas, o sea, sobre un trasfondo de eva-
luacin fuerte. Se destaca el rescate que procu-
SUMMARY
Taylor: The identity of the Self and its risks.
The aim of Charles Taylors work is to
recover the religious, artistic, and philosophical
sources of the self come from the modern
tradition that shape our identity. He affirms
that to be a full human agent is to exist in a
space defined by distinctions of worth, that is
t o s a y, a g a i n s t a b a c k g r o u n d o f s t r o n g
evaluation. The article refers the recovery of
37
Sciences, Philosophical Papers 2, Cambridge,
Cambridge Univ. Press.
TAYLOR, Charles (1989). Sources of the Self.
The Making of the Modern Identity, Cambridge,
Harvard Univ. Press.
TAYLOR, Charles (1994a). La tica de la auten-
ticidad, trad. R. Carbajosa Prez, Barcelona,
Paids.
TAYLOR, Charles (1994b). The Politics of
Recognition, Multiculturalism, A. Gutmann, ed.,
Princeton, Princeton Univ. Press.
TAYLOR, Charles (1994c). Charles Taylor
replies, J. Tully, ed., Philosophy in an Age of
Pluralism. The philosophy of Charles Taylor in
question, Cambridge, Cambridge Univ. Press.
TAYLOR, Charles (1994d). Can Liberalism Be
Communitarian ?, Critical Review, 8: 2.
TAYLOR, Charles (1997). Overcoming
Epistemology, Philosophical Arguments,
Cambridge, Harvard Univ. Press.
ra el autor de la dimensin pblica del yo, pero
se sealan interrogantes acerca de su permanen-
cia como sujeto portador de derechos y como
transformador de su medio cultural. Asimismo,
se hace referencia a los riesgos de una identidad
comunitaria para la subsistencia del pluralismo
en sociedades multiculturales.
the public dimension of the self the author tries
to show, but it points up some questions about
its permanence as a subject of rights and as a
transformer of its cultural environment. In the
same way, the paper makes a reference to the
risks of affirming a communitarian identity in
order to consider the pluralism of multicultural
societies.
 Mara Luisa Rubinelli
Sujetos sociales en la nueva educacin
Preliminares
l presente trabajo est es-
pecialmente referido a la
indagacin de la concep-
cin de sujeto presente en
los nuevos documentos vinculados a la
transformacin curricular que experimenta
la educacin en nuestro pas (tanto a ni-
vel nacional como provincial).
La diversidad geogrfica y cultural de
la poblacin de la Provincia de Jujuy nos
llev a preocuparnos por el silencio que
detectamos en la documentacin, acerca
de los sujetos educativos reales y concre-
tos, en relacin con sus contextos socio-
culturales de pertenencia, a la vez diferen-
tes y desiguales.
Fue significativa la dificultad de diver-
sos sectores consultados1 para conceptua-
lizar la diversidad cultural de los sujetos
implicados en el proceso de enseanza-
aprendizaje.
Encaramos el anlisis de la documen-
tacin curricular, detenindonos en cada
una de las reas, a fin de hallar respues-
tas a nuestra pregunta inicial.
Existe un sujeto curricular?
En relacin con las Ciencias Sociales
se enfatiza que las perspectivas de an-
lisis de la realidad son construcciones
tericas, desde las cuales se ejerce un
esfuerzo de delimitacin de problemas y
1
Proyecto de investigacin La concepcin de hombre
que nos plantean los nuevos contenidos educativos.
EGB 3 Educacin Polimodal, que cont con sub-
sidio de la SECTER de la UNJu.
2
Aunque especialmente en el caso de la EGB 3
se enfatiza la importancia de las dos primeras.
3
Dichos conocimientos [permiten a los/las alum-
sectores de esa realidad, entendida como:
social, heterognea, dinmica, cambiante,
compleja y conflictiva. Esas construccio-
nes favorecedoras de la comprensin del
hecho social desde una diversidad de
perspectivas, posibilitaran el anlisis de
un recorte de la realidad social y el reco-
nocimiento de sus implicancias en la vida
de la humanidad, propicindose lecturas y
anlisis integrados, desde la confluencia
de diversas disciplinas: la geografa, la
historia, la economa, la antropologa, la
sociologa y la ciencia poltica2.
Los contenidos propuestos son vin-
culados con el desarrollo de competen-
cias que permitan a los alumnos la
construccin de identidades que inclu-
yan, como una de sus dimensiones, la
conciencia de continuidad de un proceso
histrico, en el cual podran reconocerse
como actores sociales. En esos procesos
se incorporan dimensiones no circuns-
criptas a la planificacin racional ni a
visiones relativas a una combinacin de
factores estructurales y coyunturales, en
tanto se consideran como elementos
intervinientes expresiones de procesos
grupales subjetivos3.
Se destacan expectativas de que los/las
alumnos/as puedan:
asumirse como actores sociales, que
analicen crticamente las categorizaciones
de espacio y tiempo, para la interpreta-
cin y comprensin de la dinmica de
toda cultura y sociedad.
nos/as] enriquecer sus experiencias personales,...
reconocer su pertenencia a un lugar, una cultu-
ra, una historia forjada a travs de ilusiones, es-
fuerzos y logros de quienes los han precedido.
(Diseo Curricular para la Educacin General B-
sica. Tercer ciclo. Provincia de Jujuy, 1998, Cien-
cias Sociales, p. 3).
Sujetos sociales en la nueva educacin
apreciar el rol de los diversos acto-
res sociales, en un mundo que se trans-
forma aceleradamente,
explicar en trminos de procesos his-
tricos la evolucin de las sociedades hu-
manas en Argentina, Amrica y el mundo,
captar la realidad social como algo
complejo y dinmico (DC)
En consonancia con lo anterior se lee:
reconocer el esfuerzo y los afanes
desplegados por los hombres y mujeres
en diferentes territorios y a travs del
tiempo, mediatizados por sus relaciones
econmicas, sociales y polticas y sus
culturas en permanente proceso de
transformacin, permite apreciar el va-
lor de lo logrado, desarrollar el sentido
de responsabilidad frente a las genera-
ciones futuras y, en consecuencia,
dimensionar las expectativas del pre-
sente desde una perspectiva ms rica y
reflexiva.
[Contenidos Bsicos Comunes para
la Educacin General Bsica, (Tercer
ciclo) Ministerio de Cultura y Educa-
cin de la Nacin. Bs.As., 1995, 167].
Sin embargo, es preciso analizar con-
sideraciones que parecen contradecir las
posibilidades de que algunas de las expec-
tativas enunciadas se logren.
Cuando se habla de culturas prehisp-
nicas del NOA, especialmente de Jujuy,
stas parecen ser consideradas como ex-
presin de cosmovisiones que existieron
en un momento lejano del proceso hist-
rico. As se alude al imperio Inka, su ex-
pansin y sus relaciones con las culturas
aborgenes de Jujuy. Pero no aparecen las
4
El rea fundamenta su importancia en la recu-
peracin del movimiento, hacindose especial
referencia al sedentarismo actual universalizan-
do las condiciones de vida de la poblacin urba-
na de las grandes ciudades. Aunque la mayor
parte de la poblacin del pas se concentre en
ellas, es preciso reconocer que las poblaciones
rurales se enfrentan a otros problemas, en des-
medro de su calidad de vida. Mientras aqu no
se registran esas diferencias, en Ciencias Socia-
les aparece la distincin entre ambos tipos de
asentamientos en reiteradas oportunidades, vin-
39
expresiones posteriores de las mismas,
como si no fuera necesario indagar acer-
ca de la continuidad de estas formas cul-
turales, resignificadas durante y luego de
los procesos de conquista, colonizacin,
evangelizacin, adoctrinamiento, hasta la
actualidad. Si no se favoreciera esta posi-
bilidad de apreciar el transcurso del tiem-
po y el anlisis de los complejos procesos
de cambios ocurridos en relacin con las
condiciones de vida de las culturas de la
regin, parecieran enfocarse slo las rup-
turas, dejando paso a una conviccin de
total desaparicin de las formas de orga-
nizacin social y de vida de esos pueblos,
de los cuales los/as alumnos/as de la zona
son descendientes.
Negar su existencia implicara desco-
nocer lo afirmado acerca de la importan-
cia del reconocimiento de las diferencias,
en tanto continan vigentes pautas cultu-
rales, creencias, no asimilables a las de
otras regiones del pas, aunque s recono-
cen afinidades y analogas con el resto de
la regin andina y por tanto con Latino-
amrica.
Se evidencia la ausencia de conside-
racin de las dimensiones simblicas atri-
buidas por las culturas de raz prehisp-
nica a categoras como espacio y tiem-
po que no encuentran ubicacin a lo lar-
go de los ejes desarrollados en el rea
Ciencias Sociales.
Algo similar ocurre en otras reas, vgr.
Tecnologa, Lengua, Educacin Fsica4.
La finalidad de la inclusin del saber
tecnolgico aparecera en la constitucin
de una cultura del hacer. Los trminos
relacionados al saber tecnolgico que se
culada con sus aspectos econmicoorganizati-
vos. Al tratarse la problemtica ecolgica am-
biental, se propone la vida al aire libre como
oportunidad de relacin con el medio natural y
de su apropiacin y disfrute. (CBC para la EGB
y DC para el Tercer ciclo de la EGB). Con
ello no slo se desconoce la relacin del nio
rural con el medio, sino que tambin se enfati-
za la apropiacin del mundoobjeto como nica
posibilidad de goce del mismo.
 40 Mara Luisa Rubinelli

emplean en los documentos5 (uso, apli-
cacin, consumo) refieren a un sujeto
capaz de identificar y aplicar tecnologas
convenientes, as como de representar ele-
mentos cognoscitivos6.
Este sujeto, que responde a la concep-
cin cartesiana, como subjectum se pone
como valioso frente al mundoobjeto. Se-
gn Heidegger re-presenta ante s al mun-
do, transformndolo en imagen, la que
como el sistema es posible en tanto el
sujeto proyecta una objetividad basada
en los modelos de la razn matemtica.
Entonces, desde los CBC se propone for-
mar al sujeto que proyecta, que anticipa
y prev efectos que la tecnologa producir
en el ambiente y en la cultura; de all los
trminos utilizados en el discurso tecnol-
gico: anticipacin, representacin, pre-
visin, diagramacin, simulacin. Pero
es significativa la ausencia de expectativas
de formacin de sujetos innovadores de
tecnologa, de su creacin, su produccin.
Otra de las dimensiones a tener en
cuenta para nosotros de decisiva impor-
tancia es la simblica.
En el mundo andino la produccin de
artefactos cuya funcin se relaciona con lo
sagrado es numerosa. Adems del cumpli-
miento de las funciones en relacin al
mundo material, las tecnologas andinas
buscan eficacia simblica en dimensiones
espirituales. Ello puede observarse en el
proceso de construccin de la vivienda, en
ritos de curacin, de nacimiento y muer-
te, as como en la concepcin de los
opuestos como complementarios, lo que
permite reforzar la eficacia de algunos
recursos (como las terapias), a travs de
una adecuada alternancia o simultanei-
dad. Este modo de produccin simblica
nos permite acceder a una concepcin de
la tecnologa que va ms all de la efica-
cia y eficiencia en el nivel del objeto, para
situarlo en el de lo simblico, mediante el
cual se busca obtener eficiencia. Quiz
podramos pensarla como una tecnologa
simblica, cuyos efectos C. Lvi Strauss
(1958) denomin eficacia simblica.7
Si bien nuestro planteo se basa y fun-
damenta en el estudio de las culturas
andinas, la dimensin simblica de toda
tecnologa merece ser tomada en cuenta en
cualquier cultura. En nuestro das se ha
escrito mucho sobre las implicancias del
impacto de las nuevas tecnologas (espe-
cialmente las comunicacionales) en la vida
cotidiana de todo ser humano con acceso
a las mismas, en especial en relacin con
sus propias concepciones de tiempo, espa-
cio, lo pblico y lo privado, las fronteras.8
El anlisis de las implicancias simb-
licas debera ser retomado en relacin con
las dems reas curriculares, en especial:
Ciencias Sociales, Humanidades, Forma-
cin tica y ciudadana, Ciencias Naturales,
Lengua, Lenguajes artsticos; con los te-
mas transversales y con los proyectos ins-
titucionales; rescatando la importancia no
slo de la interpretacin, comprensin,
adaptacin de los sistemas estudiados,
sino de la creacin y resignificacin.
El tema no carece de importancia,
especialmente atendiendo a las relaciones
establecidas en los documentos analizados
tanto nacionales como provinciales9 en-

5
Contenidos Bsicos Comunes para la Educacin Po-
limodal. Ministerio de Cultura y Educacin de la
Nacin. Bs.As., 1997, p.165.
6
Competencias centradas en la capacidad de re-
presentacin de: estructuras, comportamiento de
sistemas, bloques, estados de sistemas, etc.
7
Vilca, Mario. La concepcin de sujeto en los con-
tenidos curriculares de Tecnologa. Informe final
de proyecto de investigacin. Jujuy, UNJu., 1999.
8
Se encuentran desarrollos entre muchos otros
autores en E. Laclau, N. Garca Canclini,
G. Vattimo, y otros.
9
..Los criterios con que las sociedades utilizan los
recursos naturales no dependen slo de las tecno-
logas con que cuentan, sino que estn estrecha-
mente vinculados con las formas de organizacin
social, econmica y poltica, y con los principios
y valores propios de cada cultura... Habr que
considerar... los factores culturales que cohesio-
nan a los integrantes de una comunidad en torno
a determinados valores, creencias y prcticas so-
ciales. Frente a necesidades y objetivos semejan-
tes, en diferentes mbitos se despliegan prcticas
y se consolidan normas y principios culturales
dismiles... (CBC para la EGB p. 180).
Sujetos sociales en la nueva educacin
tre: procesos sociales - organizacin
socioeconmica - expresiones culturales
simblicas.
La doble dimensin de reconocimiento
de lo diferente en los otros, as como el
hacerlo desde la afirmacin de lo que sien-
do diferente en los otros nos constituye a
nosotros mismos como seres que se cons-
truyen en una red de significaciones socio-
culturales contrapuestas, en tensin y en
cambio, no est claramente abordada10.
Podra pensarse que estas decisiones
corresponderan a una instancia institu-
cional (escuelas). Sin embargo, si bien de
esta manera se avanzara en una concep-
cin ms autnoma y deseable, no es ta el presente. Pero la legitimacin de es-
conveniente adjudicar la exclusiva respon-
sabilidad sobre ellas a las instituciones, a
sabiendas de las dificultades experimenta-
das por las mismas para asumirlas
Dejarlo librado a la iniciativa institu-
cional implica riesgos, siendo algunos de
ellos:
dar continuidad a enfoques escasa-
mente cientficos, signados por gran carga
de subjetividad y lecturas folklrico-des-
criptivas que reclaman generalmente el
privilegio de la esencialidad e inmutabili-
dad consecuente, relacionada con la con-
cepcin de la supremaca del legado por
sobre los sujetos que lo recrean, quienes
producen las transmutaciones de valores
de que nos habla Arturo Roig11.
legitimar una visin idlica, simplifi-
cadora y por tanto empobrecida de la di-
nmica de estas sociedades,
10
El conocimiento de la diversidad existente entre
los seres humanos... permite, tambin, asumir
actitudes flexibles y respetuosas frente a los de-
ms, de modo que la valoracin de lo propio no
signifique la negacin de los otros. Dicho cono-
cimiento ... permite a cada ser humano recono-
cer su condicin de miembro de una cultura y de
una historia forjadas a travs de las actividades,
los esfuerzos y afanes de quienes lo han prece-
dido... (CBC para la EGB, p. 168). Y en el DC:
la enseanza de las Ciencias Sociales est vin-
culada con la construccin de una visin crtica
de la realidad... [con] la revisin de los valores
que sustentan las prcticas cotidianas y el re-pen-
sar la propia significatividad social (p. 3).
41
continuar con la exclusin del trata-
miento profundo de los temas en el mbi-
to institucional,
imposibilidad de los docentes de
acceder a actualizaciones y aperturas dis-
ciplinarias, a partir de aportes como los
de la antropologa contempornea o de la
an ms reciente filosofa de la intercultu-
ralidad.
Por otra parte, es imprescindible abrir
instancias de anlisis que tiendan a la
seria consideracin de la diversidad y la
real coexistencia de concepciones de vida
que emergen de procesos histricos leja-
nos en el tiempo, y con continuidad has-
tos espacios requiere decisiones que co-
rresponden al gobierno educativo, en tan-
to significan y ponen en tensin conflictos
implcitos en el reconocimiento de identi-
dades.
Prueba de lo dicho es lo siguiente. Si
bien toda periodizacin de etapas histri-
cas es una convencin que se adopta a fin
de ordenar el estudio de los procesos, la
opcin tal como queda planteada por el
organizador modos de vida, como se ex-
presa en:
...Se opta por la distincin de cua-
tro perodos, a los que se denomina
Argentina Indgena, Argentina Colonial,
Argentina Criolla y Argentina Aluvio-
nal... se opta por organizar la secuen-
cia cronolgica bajo distintos grupos te-
mticos, combinando el criterio tempo-
11
Aquella renuncia a la propia historicidad del
sujeto que pareciera caracterizar al tradicionalis-
mo.... no [se niega] tanto a s mismo, como
agente de la historia, sino ...a los otros, lo que
slo es posible... mediante la afirmacin de una
total separacin del legado...Respecto del mun-
do de bienes, el sentido legtimo de toda trans-
mutacin de valores, depende en ltima instan-
cia del sistema de relaciones humanas considera-
do desde el punto de vista del deber ser...el mun-
do de los medios lo es siempre respecto del
mundo de los fines y...ni uno ni otro son fijos o
permanentes, sino eminentemente procesuales
(Roig, 1981, p. 50).
 42
ral con criterios conceptuales y espacia-
les: el origen de la humanidad, la anti-
gedad clsica, la tradicin judeocristia- expresadas por pensadores de posiciones
na, la sociedad feudal y el mundo ur-
bano y burgus, la expansin europea
de los siglos XV y XVI, la era del capi-
talismo y las revoluciones modernas,
modos de relacin entre Europa y los
mundos no europeos, Argentina y Lati-
noamrica hasta el XIX, el mundo del
siglo XX, y la Argentina Contempornea
en el marco latinoamericano y mundial
(CBC para EGB, p.177/8),
nos retrotrae a la posibilidad de asi-
milar lo pasado con lo acabado. Las de-
nominaciones adoptadas para caracterizar
a cada perodo encierran riesgos que re-
cuerdan a los del modelo positivista-
evolucionista, por lo que ser preciso to-
mar recaudos epistemolgicos12.
En las culturas andinas contempor-
neas las concepciones de tiempo y espacio
no presentan ordenacin homognea ni
direccin lineal13. El orden deviene de la
organizacin del tiempo en relacin con
ciclos productivo-rituales. La implicancia
ritual, a su vez, se encuentra signada no
slo por antiguas ceremonias y creencias
que tienden al reaseguro de la produccin
y de la vinculacin con los otros y con lo
Otro, sino que en ellas se ha incorpora-
do, desde la conquista, la celebracin de
festividades de la Iglesia catlica, resigni-
ficadas y recreadas. Espacio y tiempo se
constituyen como unidad y se organizan
en diferentes niveles interrelacionados. Tal
ordenamiento del mundo y la vida requie-
re, por ejemplo, que los vnculos entre las
personas sean los que confieran legitimi-
dad, ms all de los contratos fundantes
12
En el DC provincial se opt por organizar ejes
que, partiendo de las dimensiones ms cercanas
avancen hacia lo universal, posibilitando un ma-
yor nivel de profundizacin a medida que se am-
pla la extensin y complejidad de los procesos
abordados.
13
En la Provincia se encuentran presentes con-
cepciones de vida llamadas tradicionales, en
las diferentes regiones que la componen. Si bien
Mara Luisa Rubinelli
de la organizacin moderna del Estado.
Alam Rush afirma, retomando ideas
tericas tan diversas como: Octavio Paz,
Roberto Follari14, N. Garca Canclini, R.
Kusch, Arturo Roig y otros, que: la mix-
tura... tpicamente latinoamericana... nos
preocupa tanto como nos fascina, solicita
tanto nuestra responsabilidad poltica
como nuestra imaginacin terica (1998,
p. 178). Insistimos en que su no conside-
racin hace que las afirmaciones acerca
de la importancia del reconocimiento de
la diversidad cultural como constitutiva
del sujeto se constituyan en encubrimiento
de desigualdades y nuevas posibilidades
de su silenciamiento.
Si de los textos citados y de nuestras
referencias a culturas de raigambre ind-
gena-campesina se infiere indebidamente
una defensa de concepciones sustancialis-
tas, para despejar dudas al respecto, re-
currimos a la consideracin de Garca
Canclini (1995), acerca del dinamismo de
las culturas populares tradicionales, que
reaccionaran transformndose y en
muchos casos reinstalndose en formas
internacionales de circulacin cultural,
mediante reelaboraciones autogestivas de
las tradiciones. A estas formas culturales
las diferenciamos, por tanto, de las for-
mas de deshistorizacin y sustancializa-
cin que de ellas se hace.
Nunca ser suficiente la insistencia en
la necesidad de que en los DC se abran
perspectivas que con mayor fuerza permi-
tan la consideracin de la diversidad de
las regiones provinciales, sin desconocer la
importancia de aprehender los procesos
ms generales y abarcativos, pero sin por
nosotros nos ocupamos especialmente de la re-
gin andina, tambin en la zona de los valles
bajos y selva se registran expresiones de cosmo-
visiones no modernas.
14
Lo que resiste a tal racionalizacin en Latino-
amrica es muy fuerte en las culturas indgenas
y mestizas, de modo que esa racionalidad opera
superpuesta a racionalidades diversas y contra-
dictorias con ella (Follari 1990, p. 148).
Sujetos sociales en la nueva educacin
ello simplificar ni desdibujar la compleji-
dad de las dimensiones ms cercanas.
En este sentido, es conveniente reali-
zar alguna reflexin acerca del nfasis de
los CBC en el planteamiento del estudio
de la cultura occidental.
Se ofrecern elementos que permi-
tan la reconstruccin de un relato arti-
culado de la historia universal. No obs-
tante, se concede un lugar destacado al
anlisis de la cultura occidental. La Ar-
gentina, las sociedades latinoamericanas
con que aqulla comparte un pasado
comn y proyectos para el futuro y la
mayor parte de las sociedades de las
que procedieron las corrientes migrato-
rias son parte de esa cultura occidental.
Por otro lado, para explicar la dinmica
de la sociedad contempornea es nece-
sario el anlisis de la cultura occidental
en su condicin de matriz de una serie
de elementos y procesos claves tales
como la democracia y la sociedad in-
dustrial (CBC para la EGB, p. 178).
La historia latinoamericana sera im-
posible de comprender sin la profundiza-
cin del estudio de la cultura occidental.
Pero, de algn modo, estas expresiones
niegan la importancia de antiguas culturas
de races diferentes a las europeas. Es
preciso enfatizar las caractersticas de las
sociedades latinoamericanas directamente
vinculadas con la multiculturalidad (en
algunos casos sinnimo de multietnicidad)
existente en las naciones que la integran.
Esta negacin empobrece las posibili-
dades de establecer continuidades que
permitan una mayor coherencia y vincula-
cin con la propia realidad sociocultural
15
Temticas como: movimientos identitarios en el
Tercer mundo, reivindicaciones sociales de las
minoras ( DC, p. 24) o el surgimiento de las
economas regionales, la educacin como ins-
trumento de homogeneizacin (DC, p. 25) en-
tre otras, deberan ofrecer la posibilidad de ser
abordadas en relacin con las propias concepcio-
nes culturales vigentes, que a su vez refieren a
los procesos identitarios.
16
Segn relevamiento realizado en relacin con la
43
de la que participa gran parte de los
alumnos de la Provincia15.
Por otra parte, en el rea Lengua en-
contramos escasa consideracin de la len-
gua (escrita u oral) como expresin de
diferentes culturas que conviven en nues-
tras regiones, como fenmenos lingsticos
y culturales.
Sin embargo, en los CBC para la Edu-
cacin General Bsica leemos:
El lenguaje es esencial en la con-
formacin de una comunidad. La cultu-
ra lingstica contribuye a estructurar
la sociedad, acompaa su historia y
forma parte de su identidad... [y] por
medio del lenguaje las personas se
apropian de las imgenes del mundo
compartidas, de los saberes socialmen-
te convalidados e histricamente acu-
mulados (p. 25).
Si bien en la Provincia casi no existe
bilingismo16, s se registra fuerte pre-
sencia de formas idiomticas resultantes
de pervivencias de lenguas regionales
que como tales han desaparecido. La
poblacin rural evidencia mayores dife-
renciaciones de su lengua coloquial en
relacin con la estndar. Ello se patentiza
en el empleo de expresiones derivadas del
quechua u otras lenguas americanas de la
regin, en la organizacin de las estructu-
ras sintcticas, en las modalidades de
entonacin, de acentuacin, de concordan-
cia, de asignacin de gneros, de verbali-
zacin de sustantivos, etc. No nos referi-
mos a la importancia de un reconocimien-
to slo instrumental del lenguaje colo-
quial17, sino a que sin desconocer la ab-
implementacin del Proyecto 4 de Plan Social
Educativo, ao 1998. Sin embargo, de investiga-
ciones realizadas por equipos dependientes de la
Universidad Nacional de Jujuy, resulta la pre-
sencia de poblacin bilinge entre inmigrantes
bolivianos radicados en la capital provincial, y
en reas de frontera.
17
El reconocimiento de su importancia no debe
circunscribirse a ser punto de partida de la
facilitacin del acceso al lenguaje estndar.
 44
soluta necesidad de dominio del lenguaje
estndar por parte del/la alumno/a ser
imprescindible potenciar su riqueza expre-
siva, el registro de la variedad de sus for-
mas, la interpretacin de las creencias y
valores en ellas implcitas, y otros.
La comprensin del funcionamiento de
las estrategias de legitimacin contribuye
a la real construccin de la vigencia de la
ciudadana y la convivencia democrtica.
Pero ello aparece poco coherente con la
dificultad sealada en relacin con exclu-
sin de las dimensiones simblicas.18
Ricardo Santilln Gemes (1985 19,
1998), retomando en parte el anlisis de
Rodolfo Kusch (1976), recuerda las races
etimolgicas del trmino cultus: cultivo de
la tierra y collo, collere: forma de habitar
el mundo. La concepcin iluminista poste-
riormente la entiende como cultivo de
cualidades espirituales vinculadas a la su-
premaca de la razn, sustentando proyec-
tos homogeneizadores, y tambin aunque
en algunos aspectos puedan ser contradic-
torias con el espritu iluminista propues-
tas de conservacin que acentan sustan-
cializndolo la supremaca del legado.
Los aportes de la antropologa contem-
pornea han posibilitado pensar la diver-
sidad de expresiones culturales, y la
aproximacin a las mismas desde la dis-
posicin al permanente esfuerzo herme-
nutico de interpretacin de las relaciones
con el contexto, pero tambin abrieron el
espacio a profundas discusiones acerca de
la oposicin e interrelaciones entre: uni-
versalismo - relativismo.
R. Santilln (1998)20 define a la cultu-
ra como cultivo de una forma integral de
18
Lo dicho nos remite al tema de las concepcio-
nes de cultura, presentes en los CBC para
EGB, p. 182/3; en el rea Ciencias Sociales del
DC del tercer ciclo de la EGB, p. 23/4; en los
CBC de la Educacin Polimodal, rea Ciencias
Sociales de la FGF, p. 141, 145 y 149; y en los
CBO, Modalidades: Humanidades y Ciencias
Sociales, p. 326/8; y Comunicacin, Artes y Di-
seo, p. 365/6.
19
Santilln Gemes, R. Cultura, creacin del pue-
blo. Bs. As., Guadalupe, 1985.
Mara Luisa Rubinelli
vida creada histrica y socialmente por
una comunidad a partir de su particular
manera de resolver... las relaciones que
mantiene con la naturaleza, consigo misma
en tanto comunidad, con otras comunida-
des y con lo que considera trascendente,
para dar continuidad y sentido a la totali-
dad de la existencia... [como] forma[s] de
operar significativamente en el mundo y en
la historia. La nocin de cultura como
creacin comunitaria histrica y social de
una forma integral de vida posibilitara
en su planteo operar sobre otros mode-
los de cultura21, por lo que la propone
como metamodelo referencial22, recordan-
do la imposibilidad humana de actuar sin
emplear instrumentos simblicos (mode-
los) generados socialmente, que orienten
operando como claves que otorguen senti-
dos a las acciones.
En los documentos curriculares se
consigna la siguiente definicin de cultura:
Se entiende por cultura el conjun-
to de reglas, creencias, principios y mo-
dos de comprender el mundo... que
orientan y confieren determinada signi-
ficacin a la conducta de los hombres y
mujeres que los comparten, junto con
las formas en que se expresan y comu-
nican dichas concepciones. A travs del
concepto de cultura resulta posible des-
cubrir una cierta lgica en la variedad
de experiencias sociales: todos los seres
humanos tienen culturas y todas las
culturas poseen un cierto grado de co-
herencia23. Su presencia da cuenta de la
capacidad creadora de los seres huma-
nos... cada cultura es el resultado del
sentimiento y el pensamiento humanos,
20
Taller realizado en el Ministerio de Educacin y
Cultura. S.S. de Jujuy, Noviembre de 1998.
21
Se refiere a los modelos de cultura: paradigma
y rea o sector especfico.
22
En el metamodelo referencial propuesto se des-
taca la interaccin recproca entre: la estructu-
ra interna organizadora de los elementos
intervinientes, el soporte de un campo de sen-
tido, y de determinada configuracin en proce-
so, generando una dinmica geohistrica.
23
La cursiva es nuestra.
Sujetos sociales en la nueva educacin
expresados a travs de las creaciones
artsticas, de las creencias religiosas, de
los descubrimientos cientficos, de la
reflexin filosfica, de la produccin li-
teraria y de las prcticas annimas a
travs de las cuales unas generaciones
transmiten a otras sus saberes (CBC
para EGB. Tercer ciclo, p. 182).
La tensin que se manifiesta entre la
afirmacin de la universalidad de la con-
dicin cultural humana y la relativizacin
de la coherencia de los sentidos de las
diferentes formas de su expresin introdu-
ce una importante contradiccin, que no
sera posible admitir al menos desde las
obras de C. Levi Strauss, de entre las
cuales recurrimos a Pensamiento salvaje,
en que se argumenta fuertemente la es-
tructuracin lgica de las culturas arcai-
cas y la coherencia de las mismas, aun
cuando no respondan a las pautas de las
culturas occidentales (Levi Strauss C.,
1984; Garca Canclini N., 1982; Kusch R.,
1976, y muchos otros).
Entonces, si bien la/s cultura/s occi-
dental/es realiza/n aportes insoslayables
para la comprensin de nuestra historia y
sus sentidos, no debe ser fuente nica de
comprensin de nuestras diversas identi-
dades, ya que no implica la consumacin
de todas nuestras posibilidades de com-
prensin de nosotros mismos.
Ubicados en una de las regiones del
pas que presenta tal vez mayores dife-
rencias con el centro, sin recurrir a
concepciones esencialistas, fundamentalis-
tas o patrimonialistas, afirmamos la ab-
soluta necesidad de que esa diversidad
sea efectivamente considerada como
estructurante de la cotidianidad de los
24
a- la cultura como instancia donde cada grupo
organiza su identidad (incluyendo la produccin,
circulacin y apropiacin de bienes), b- la cul-
tura como una instancia simblica de la produc-
cin y reproduccin de la sociedad, como algo
constitutivo en tanto se implican procesos de
significacin, c- la cultura como instancia de
conformacin del consenso y la hegemona es la
45
sujetos que la portan, recrean y constru-
yen dinmicamente.
No nos es posible afirmar la presencia
de ninguna de las actuales tendencias te-
ricas24, en la definicin dada en los CBC.
S es clara en ella, la influencia de con-
cepciones de races idealistas25, con lo que
creemos vlido preguntarnos acerca de la
finalidad de la inclusin de la temtica en
los documentos. Aunque no debe por nin-
guna razn ser excluida de su considera-
cin en las instituciones escolares ya que
constituyndose en un espacio para la re-
flexin acerca de nuestra constitucin
como sujetos sociales su presencia en los
documentos significa un avance relevan-
te, ser imprescindible precisar las
fuentes tericas sobre las que se susten-
ta, para lo cual sera un prometedor ca-
mino reflexionar sobre las vinculaciones
de la concepcin de cultura con la de
ideologa (en sentido amplio).
De lo contrario, ser muy difcil dar
efectiva coherencia a lo expresado en:
Los contenidos referidos al estudio
de la cultura proponen profundizar en
los conceptos de cultura y culturas a
partir de diferentes perspectivas teri-
cas. Se focalizar en las cuestiones vin-
culadas a la identidad y la diversidad
cultural, y sus continuidades y transfor-
maciones a travs del ciclo contempor-
neo (CBC para E. P., p. 143).
sin restringirnos a: filiaciones idealis-
tas y/o religioso dogmticas, expresiones
del relativismo cultural, que obturen las
posibilidades de anlisis de las complejas
y conflictivas realidades de nuestras insti-
tuciones y los sujetos que las constitu-
yen, en vinculacin con el contexto local,
nacional e internacional.
escena en que adquieren sentido los cambios,
d- la cultura como dramatizacin de los con-
flictos sociales (Garca Canclini, N., 1997, p.
37- 44).
25
Ello sera coherente con la referencia exclusiva
a la historia de la cultura como dimensin
diacrnica del sujeto social, en el rea de Len-
guajes artsticos.
 46
Persona y sujeto
La conceptualizacin de persona que
encontramos en Formacin tica y ciuda-
dana imbrica dos perspectivas tericas
As:
PERSONA
capacidad de:
conocer
querer
elegir
crear
sentir
expresarse
relacionarse con otros
ser responsable de sus acciones
Trascender = relacionarse con Dios
concepcin religiosa:
se incluye la relacin intersubjetiva
vinculacin con los otros
Dios
Problemas similares de ambigedad
producida por el empleo de diferentes
paradigmas tericos para introducir si-
multneamente perspectivas de anlisis
gestadas en muy diversos contextos, as
como temticas correspondientes a dis-
tintos niveles de complejidad, abstrac-
cin y especificidad, se observan en la
Modalidad Humanidades y Ciencias So-
ciales: vgr. Ideas filosficas acerca del
ser humano (p. 241). No est claro si se
menciona la misma nocin utilizando
como sinnimos los trminos ser huma-
26
Se podra pensar que se trat de hacer lugar a
la importancia del aporte de la hermenutica de
Gadamer, tal como lo sugieren Guariglia y
Obiols, (1996, p. 178). Pero la pertinencia de las
nociones metafsicas propuestas por ellos no tie-
ne relacin con las incluidas en los CBC.
27
Se restringe el tratamiento de la concepcin de
sujeto al contexto de las grandes religiones uni-
versales. Sera fundamental investigar y analizar
Mara Luisa Rubinelli
diferentes que, al no estar explicitadas,
generan al menos ambigedad en la nocin
que se postula como fundamento del rea.
lo propio
y distintivo
del ser humano
ser individuo de naturaleza
persona fsica
psquica
racional espiritual
conciente
libre
moralmente responsable
fundamento de dignidad de
ser humano
concepcin iluminista moderna:
se centra en la afirmacin del individuo
no y persona); Problema metafsico (p.
241). No se explicita el criterio de inclu-
sin de las nociones metafsicas seleccio-
nadas. Las mismas aparecen descontex-
tualizadas 26; o tal vez la coherencia
aparecera al leerse seguidas por el plan-
teo de la cuestin de la existencia de
Dios. Sin embargo, a continuacin se
inserta el debate sobre el status contem-
porneo de la metafsica, sin que se
aclare dentro de qu contexto se lo plan-
tea; Problemas de la Antropologa filo-
sfica (p. 31927).
los procesos de cambios y resignificaciones ope-
rados en las concepciones religiosas desde tiem-
pos prehispnicos, como camino para explorar
sus implicancias actuales, en especial en la cul-
tura popular. Como seala Archideo refirindo-
se a la hermenutica gadameriana, [ su aporte]
permitira comprender otras culturas a partir de
los propios marcos de referencia y ser crticos
respecto de stos Archideo, L. B. (1996, p. 27).
Sujetos sociales en la nueva educacin
Si las concepciones tericas que han
sustentado las selecciones estuvieran cla-
ramente fundamentadas o historizadas,
sera posible superar la ambigedad.
Uno de los aspectos relevantes en la
constitucin de la sujetividad es el imagi-
nario social, matriz simblica constituyen-
te del sujeto en que las formaciones dis-
cursivas rectoras de significados no son
tematizadas pero estn supuestas en el
hacer, pensar y sentir cotidianos, siendo
invisibilizadas, opacando sus supuestos
ideolgicos y su naturaleza histrica,
deshistorizadas y revestidas de una apa-
rente absoluta trascendencia (Roig, 1994),
siendo presentandas como racionales, ob-
jetivas y cientficas.
El trmino persona connota en la
concepcin griega de la antigedad clsi-
ca lo humano como ciudadana, el po-
der vivir de acuerdo con las costumbres
(Marn, 1997, p. 89), y por tanto ser re-
conocido intersubjetivamente como un
igual, como ciudadano de la polis, que
funda en ella su ser. Con los romanos
pasa a asociarse a la idea de la persona-
lidad legal. El ciudadano es persona en
tanto goza del status conferido por tres
condiciones jurdicas bsicas..: status
civitatis, status libertatis y status
familiae (Marn, 1997, p.90). Segn el
mismo autor, durante el medioevo, lo
religioso se [convirti] en el nuevo espacio
real de vida social... (ob.cit.p.103). La li-
bertad de la persona ya entendida como
ser individual, en tanto su dignidad supe-
rior deviene de su carcter de creacin
singular, nica en cada caso, y a imagen
de la Divina Providencia requiere, sin
embargo, de la gracia divina.
El proceso histrico de secularizacin
del pensamiento lleva al hombre a conce-
birse como ser libre, capaz de desarrollar
su humanidad desde su propio interior,
prescindiendo de su vinculacin con el
contexto sociopoltico, en tanto se asume
como sujeto individual universal.
La nocin de sujeto, acuada en la
modernidad, asume el privilegio de lo ra-
47
cional, de la conciencia de s, de la liber-
tad. En el siglo XVII, con Descartes, el
hombre (subjectum) es concebido como lo
real, y el mundo (objectum) desprovisto de
valor esencial, sometido a las invariables
leyes matemticas de la naturaleza, slo es
en relacin con el hombre, capaz del cogito,
que le permite apropiarse del mundo.
El sujeto,...soporte de atributos, [de
la] racionalidad, establece distancia del
objeto mundo (objetividad), se piensa
como universal, y en tanto independiente
del mundo como res extensa, es a-hist-
rico (Vilca, 199928).
Esta concepcin, sistematizada por I.
Kant en el siglo XVIII, fundamenta al su-
jeto trascendental garante del conocimien-
to cientfico, del actuar moral y de la
creacin esttica. Los hombres, centrados
en la certeza de su razn, adecuado y efi-
caz camino de conocimiento, dominio y
bienestar, difundirn el espritu de una
estimacin racional del propio valer de
cada hombre y de su vocacin a pensar
por s mismo(Kant, 1993, p.25).
En Hegel, el Sujeto universal es auto-
conciencia de s y de su libertad.
La construccin moderna de un suje-
to transparente para s, ahistrico y uni-
versal fue cuestionada por los maestros
de la sospecha (Nietzsche, Marx, Freud),
quienes sealaron la determinacin del
sujeto por otras instancias no acordes a
su racionalidad autnoma. La sospecha se
transform en evidencia de que el hom-
bre, antes de constituirse como signo
emergente de su emancipacin, es someti-
do a disciplinamiento29.
28
Vilca, M. Informe final de proyecto de investiga-
cin. UNJu, 1999.
29
Es decisivo en el tema el aporte de M.
Foucault con sus anlisis acerca de las episte-
mes construidas y naturalizadas por la socie-
dad disciplinaria, en pos de la normalizacin
de los sujetos. C. Cullen analiza dos modos
disciplinares de la sociedad moderna: el mtodo
para la construccin del conocimiento cientfi-
co y el contrato social como fuente de legitima-
cin del orden institucional, incluyendo el edu-
cativo. La educacin tica entre el disciplina-
miento social y la madurez individual de los
sujetos (1998, p. 51).
 48
Diversas corrientes de pensamiento
interrogan al hombre desde su constitu-
cin histrica, preguntndose acerca de
las condiciones que hacen posible su
sujetividad, sus prcticas, como conjun-
tos de modos de actuar ms o menos
regulados, ms o menos tematizados, en
relacin a los cuales el sujeto se constitu-
ye como sujeto de saber, de crtica y mo-
dificador de lo real.
Hoy asumimos la concepcin de un
sujeto atravesado por diversas instancias30
que lo descentran del papel hegemnico
de la conciencia y lo afirman como suje-
to constituido por su historia y sus rela-
ciones sociales.
Pero desde los discursos posmodernos
se niega la vigencia de la nocin de sujeto.
De su descentramiento se ha pasado a su
fragmentacin y dispersin (Lyotard,
1991).
La fugacidad del tiempo, la fabulacin
de la realidad, el nihilismo como nica
perspectiva, la libertad reemplazada por
la posibilidad de vagar sin rumbo en una
realidad que es continuo transcurrir de
apariencias, limitaran las posibilidades
humanas a procurar una tenue fruicin y
una casi indiferente piedad (Vattimo,
1987). Nuevamente presenciamos la des-
historizacin desde una pretendida abso-
luta vigencia del presente.
Sin embargo, en estas teorizaciones
sobre la realidad contempornea se abre
la consideracin de las diferencias, aun
cuando y como consecuencia de la des-
historizacin mencionada sea como sim-
ple afirmacin de la presencia de los
otros.
30
Sujeto, ... en su dimensin social significa
estar sujetado a las prcticas sociales y dis-
cursivas de una poca... Para los juristas, el
sujeto est, de hecho, sujetado a las condicio-
nes del ordenamiento jurdico en general y a
las de las leyes en particular. Para los histo-
riadores, el acento est puesto en el peso y la
significacin del pasado en su actualidad. Para
la psicologa, aparece sujetado por su pasado
como historia personal y por su presente de
vida... Otras concepciones permiten descubrir
Mara Luisa Rubinelli
Creemos que se impone la necesidad
de revisin y profundizacin de la discu-
sin en torno a las concepciones de: per-
sona, sujeto, actor , agente 31, trmi-
nos que aparentemente son empleados
como sinnimos en los documentos curri-
culares analizados, cuando en realidad
encierran significaciones diversas y com-
plejas, que refieren a la complejidad y
conflictividad de las sociedades contempo-
rneas, y en especial a la de nuestro pas.
Entendemos que las yuxtaposiciones,
sinonimias inadecuadas y/o ambigedades
pueden estar relacionadas con:
los sectores poltico-sociales (sujetos
de la determinacin curricular, Alba,
1995) que participaron en las consultas
realizadas para la elaboracin de los do-
cumentos, y los poderes puestos en ten-
sin por cada uno de ellos;
las divergencias entre representantes
de diferentes paradigmas disciplinares
implicados.
Al no estar generalmente tematizados
con la claridad necesaria, los criterios
implicados en las concepciones de sujeto
empleadas dificultan su consideracin cr-
tica y, por tanto, la prctica reflexiva y
racionalmente argumentativa que acerca
de ellos se debera pretender.
Es indiscutible la complejidad del pro-
ceso de consulta y elaboracin de los do-
cumentos nacionales que protagoniz
nuestro pas, y los diferentes sectores
implicados en l. Es imposible adems
no compartir la absoluta e imperiosa ne-
cesidad de una profunda transformacin
en todos los niveles de nuestro sistema
educativo y en las prcticas que dan con-
creta existencia al mismo.
a este sujeto como: sujeto de necesidades, co-
nocimientos y deseos. Postigo de Caffe, C.
1999. (En prensa).
31
Refirindose a la globalizacin de la economa
C. Cullen sostiene: en el nuevo escenario tien-
den a desaparecer los sujetos polticos,... reem-
plazados por agentes sociales... los problemas
sociales tienden a desvincularse de sus causas
polticas y econmicas. Los problemas crticos,
definidos como sociales... deben resolverlos los
agentes sociales mismos (1996, p. 123).
Sujetos sociales en la nueva educacin
Pero coincidimos con C. Cullen (1996,
p. 123) en que no deben confundirse ...el
contexto socio-econmico-poltico en que
se generan las demandas y necesidades
de dar respuestas a los interrogantes
acerca de la constitucin de esos sujetos
sociales puestos en crisis en el mundo
contemporneo, con la adjudicacin a las
instituciones educativas, de responsabili-
dades que las exceden, lo que ocurrira
si se depositara exclusivamente en ellas la
expectativa de generar anlisis crtico des-
de sustentos tericos poco discernibles,
en que la mezcla de perspectivas que
ocultan sus fundamentos y objetivos com-
promete las posibilidades del proceso des-
de el mismo punto de partida.
Otro tema trascendente es el de los
valores.
...La persona humana, como suje-
to libre, racional y responsable, es ca-
paz de descubrir, apreciar, actualizar y
asumir jerrquicamente valores. En ge-
neral, los valores responden a la nece-
sidad de verdad, de bien y de belleza
que tiene el hombre en su naturaleza
posibilitndosele buscar su perfeccin
individual y social.. (CBC para la EGB,
p. 339)32.
En el prrafo citado se parte de una
concepcin de persona equivalente a la
del sujeto de la modernidad, acorde con
la filosofa kantiana y su imperativo tico.
Sin embargo, al tratar de explicitar las
fuentes de la educacin en los valores, se
dejan de lado aspectos tan importantes de
la vida de todo sujeto contemporneo,
como son, por ejemplo: las teoras y prc-
32
En el DC provincial, los contenidos estn orga-
nizados desde lo ms cercano al estudiante, sean
las dimensiones de la vida humana, y procesos
que intervienen en la conformacin de la identi-
dad personal, la proyeccin social y poltica, y la
vinculacin con las teoras ticas. La nocin de
persona aparece como sinnimo de sujeto mo-
ral, responsable de sus acciones y se abre la
consideracin de la diversidad cultural existente
en la Provincia.. (DC, FEyC, p. 3/4/8).
49
ticas econmicas, y los modelos polticos,
a menos que se los haya incluido entre
las manifestaciones culturales. En este
caso y peor an si la omisin implica la
ausencia de estas consideraciones se op-
tara por un fundamento terico exclusi-
vamente idealista.
El cuestionamiento sobre la posibili-
dad de la afirmacin de la existencia de
valores universales abre una reflexin por
dems interesante, necesaria y urgente.
Pero su tratamiento aparece una vez
ms33 diluido en afirmaciones tan genera-
les como descontextualizadas que dificul-
tan la exploracin de la complejidad del
tema y de sus implicancias, as como la
fundamentacin y argumentacin acerca
de las afirmaciones posteriores.
Si partimos de que el fin de la tica
no es adoctrinar, sino ayudar a compren-
der cules son las opciones morales y di-
lucidar crticamente esas opciones (Jos
T., 1996, p 216), la contextualizacin de
los problemas ticos, tanto en relacin
con el desarrollo de las teoras ticas mis-
mas y las perspectivas desde las que se
piensa al sujeto moral, como en sus rela-
ciones con las ideas sociales, polticas y
econmicas de las sociedades en que fue-
ron gestadas es necesaria para que la
formulacin precisa y rigurosa de concep-
tos est en la base del desarrollo de argu-
mentaciones coherentes y consistentes, la
construccin de hiptesis, el descubri-
miento y anlisis de alternativas, el reco-
nocimiento de falacias y ambigedades en
los discursos, el anlisis de ejemplos, de
situaciones dilemticas, de valores, y la
propuesta de diferentes perspectivas.
33
La reflexin sobre los valores plantea la pre-
gunta acerca de si es posible reconocer valores
universales... La escuela tiene la responsabilidad
...de promover aquellos valores... reconocidos
universalmente... Promocin del bien, bsqueda
de la verdad, la vida, la dignidad de las personas,
el amor, la paz, la convivencia, la solidaridad, la
amistad, la comprensin mutua, la justicia, la
libertad, la tolerancia, la honradez, el entendi-
miento inter nacional e intercultural. (CBC
para la EGB, p. 339).
 50
En la realidad cotidiana de las institu-
ciones educativas, el docente suele orien-
tarse por los documentos curriculares
nacionales. Su actualizacin disciplinar
probablemente no le confiera solvencia
suficiente para indagar entre diversas al-
ternativas y propuestas bibliogrficas a fin
de seleccionar las epistemolgicamente
ms consistentes. La diversidad de tareas
a su cargo no estimula sus posibilidades
de indagacin y bsqueda.
Es muy posible que ante los proble-
mas antes sealados, intente resolverlos
simplificando las cuestiones34.
tica, dignidad y derechos
Existe coincidencia que compartimos
acerca de la necesidad de afirmar y argu-
mentar a favor de la vigencia de derechos
irrenunciables, relacionados con la digni-
dad de la vida humana y su defensa. Es
la posicin terica de Victoria Camps
(1994, p.16), quien afirma que contamos
con un conjunto de valores universalmen-
te consensuables, un sistema valorativo
que sirve de marco y criterio para contro-
lar hasta dnde llegan nuestras exigencias
ticas individuales y colectivamente. Son
valores producto de la civilizacin no slo
occidental... se resumen en los llamados
derechos fundamentales.... O como sos-
tiene M. Walzer (1996, p.71), el mini-
malismo... es un producto del mutuo re-
conocimiento entre protagonistas de dife-
rentes culturas morales completamente
desarrolladas...[ de ] principios y reglas
reiterados en diferentes tiempos y lugares
y que se consideran similares...y reflejan
historias diversas y visiones del mundo
distintas... En el contexto cotidiano pro-
veen de perspectivas diferentes; [que] vis-
34
Tanto Obiols (1996) como Rabossi (1996) advier-
ten sobre estos riesgos.
35
Entre nosotros: Guillermo Obiols, Teresa Jos,
Dorando Michelini, Ricardo Maliandi, Antonio
Kinen, Arturo Roig, Eduardo Rabossi y otros.
36
Tanto O. Guariglia, G. Obiols, como Teresa Jos
Mara Luisa Rubinelli
tas desde la distancia; en momentos de
crisis y confrontacin, contribuyen a la
comunalidad....
tica marco, mnima, abierta,
tica sustantiva bsica, todas refieren a
la necesidad de superar el planteo ontolo-
gizante de las razones ltimas (Kinen,
1999), y a la construccin de una racio-
nalidad intercultural basada en el respeto
del otro y la argumentacin35 que reconoz-
ca como punto de partida las desigualda-
des existentes.
Esta idea aparece en los documentos
curriculares, pero se hace dificultosa su
construccin principalmente por la com-
plejidad de la cuestin en el mundo ac-
tual que, por otra parte ofrece la posibi-
lidad de acordar aun abstractamente, la
necesidad de su tratamiento y tambin
porque en aqullos no se visualizan con
claridad las relaciones entre los aspectos
econmicos, polticos y culturales, lo que
se constituye en punto de decisiva impor-
tancia para el anlisis de estos temas,
acerca de los cuales hay tan poca praxis
desarrollada.
Es importante destacar que en gene-
ral en los pensadores mencionados se
adoptan como punto de partida perspec-
tivas de: construccin, proceso y consen-
so a travs de la defensa de argumenta-
ciones slidamente fundadas racionalmen-
te, pero falibles, es decir: precarias y
perfectibles, lo que requiere el compromi-
so permanente de participacin del ciuda-
dano36.
Pero estos temas no estn instalados
en las instituciones, en la opinin pbli-
ca, con suficiente fuerza, y no es posible
depositar tarea de tales dimensiones slo
bajo la responsabilidad de aqullas. Se
requiere que estn clara y realmente sos-
sugieren acertadamente la vinculacin entre la
constr uccin de la argumentacin moral y la
criticidad, la falibilidad y el permanente esfuer-
zo por conferir inteligibilidad al mundo, eviden-
ciados por el pensamiento cientfico (1996, 160/
210).
Sujetos sociales en la nueva educacin
tenidas y orientadas por decisiones de
poltica educativa de diferentes niveles.
La complejidad de la relacin entre
universalismo particularismo, as como
la conflictividad de las afirmaciones iden-
titarias,37 impiden tratar a stas seriamen-
te con enunciaciones generales, ambiguas
y sin contextualizar, tanto en relacin con:
el momento en que se encuentren en
sus procesos de definicin en cada caso
cada identidad de que se trate,
los conflictos generados en el inte-
rior de cada una,
el respectivo contexto,
porque ello puede conducir a peligro-
sas legitimaciones arbitrarias, o a un pe-
simismo conformista que no se interese
por identificar las falacias en que se sos-
tienen algunos fundamentalismos.
El desafo implica pensar las formas
identitarias actuales, encontrndonos si-
multneamente con culturas tradicionales
influidas por los medios masivos y otras
expresiones del mundo actual a las cuales
tambin resignifican como las culturas
andinas en nuestra regin y otras formas
culturales tradicionales en otras zonas de
la Provincia, con sectores influyentes en
el panorama poltico que continan pen-
sndose como hegemnicos desde concep-
ciones autoritarias y patrimonialistas,
que esencializaron a las culturas popula-
res, deshistorizndolas y negndoles por
tanto su dinamismo; y otras vertientes
que autocalificndose como defensores
de los pueblos indgenas oprimidos asu-
men posiciones fundamentalistas. Este
panorama, agravado por las indefiniciones
que sealamos en los documentos curri-
culares, hace temer que los espacios que
se abriran para el tratamiento de cuestio-
nes de tanta trascendencia y conflictividad
37
En los documentos analizados hallamos Por
identidad entendemos... la capacidad de la perso-
na de autorreconocerse y autoestimarse como
sujeto individual y singular, fuente de derechos y
deberes. Por otra parte...la capacidad de recono-
cer y estimar su pertenencia a una colectividad
51
que fueron silenciadas durante muchos
aos, se desvirten rpidamente cayndo-
se en discursos vacos, lo que, si se afian-
za institucionalmente, se convertir en
una reedicin del voluntarismo por cam-
biar la situacin individualmente o en
pequeos grupos (esto en caso de existir
una decisin pica, aun cuando fuera in-
dividual), con el consiguiente deterioro
ante los conflictos no resueltos; o una
nueva experiencia del tedioso transcurrir
de una intrascendente reforma educativa
ms.
En relacin con tema tan urgente y de
importancia tan significativa como es el
de la/s identidad/es, que ha sido tratado a
lo largo del desarrollo de la Historia de
las Ideas latinoamericanas, nos llama la
atencin la ausencia de mencin a la filo-
sofa latinoamericana o a corrientes de
pensamiento que han tenido gran desarro-
llo en ella, como aportes para enriquecer
su anlisis. La total omisin de las postu-
ras filosficas que se cultivaron y cultivan
en nuestro pas nos parece por dems
significativa.
Concentrndonos en el ltimo tema
mencionado, la identidad, en la filosofa
latinoamericana se registran numerosos
posicionamientos divergentes que brinda-
ran al estudiante y al docente mayores
posibilidades de abrir el anlisis, debate y
dilogo sobre la cuestin.
Uno de sus actuales representantes,
Arturo A. Roig (1993, p. 105), afirma: la
Filosofa Latinoamericana se ocupa de los
modos de objetivacin de un sujeto, a tra-
vs de los cuales se autorreconoce y se
autoafirma como tal. Esos modos de
objetivacin son...histricos y no siempre
se logra a travs de ellos una afirmacin
de sujetividad plena...La Filosofa Latinoa-
con la que comparte historia, valores y proyec-
tos comunes, constituyndose una identidad co-
lectiva, en permanente proceso de construccin.
Ambas dimensiones de la identidad estn en
continua relacin y se condicionan mutuamente
(CBC para la EGB. 1995, p. 336).
 52
mericana... implica ...una posicin proyec-
tiva desde la cual no slo se mira con
una actitud constructiva hacia adelante,
sino que se mira hacia atrs con igual
signo. Se trata de una objetividad que no
renuncia al punto de partida inevitable-
mente subjetivo..[Con ella] ponemos en
juego un derecho respecto de nuestro pa-
sado, el de medirlo desde un proyecto de
futuro vivido desde este presente... De
este modo surge un tipo de narratividad
que es proyectivo...[desde el que] se da la
posibilidad de rescatar lo insignificante
episdico en que est contenido un poder
irruptivo, auroral...[que] ..apunta a desen-
traar una racionalidad que no es la vi-
gente y avanzar desde ella hacia un dis-
curso de intencin performativa que nos
ponga ms claramente en el camino de la
humanizacin....
Es imposible construir argumentos
vlidos sobre nuestra/s identidad/es des-
conociendo la dimensin proyectual de las
mismas. La cuestin tiene directa vincula-
cin con la dimensin axiolgica, presen-
te en toda prctica de argumentacin y en
toda praxis de ciudadana.
Reflexiones finales
Un cambio curricular de las caracte-
rsticas del analizado requiere:
Tiempo de anlisis y trabajo sobre
las propuestas curriculares en las institu-
ciones, donde los docentes dispongan de
adecuada y permanente actualizacin38.
Orientaciones claras de poltica edu-
cativa que en momentos de profundas
transiciones como el presente contengan
los altos niveles de incertidumbre, que
tienden a paralizar o a provocar reaccio-
nes de tipo corporativo, obstaculizando
38
Ser conveniente realizar articulaciones con
Unidades de Investigacin, Centros de Investiga-
cin, Institutos de Formacin Docente Conti-
nua y Universidades de la regin que desarrollen
tareas en relacin con la misma, de modo de
planificar actividades y produccin de material
Mara Luisa Rubinelli
cualquier posibilidad de elaboracin de
propuestas alternativas. Estas dificultades,
que forman parte importante del proceso
de transformacin, deberan constituirse
en tema de proyectos de investigacin de
equipos integrados por docentes de dife-
rentes niveles del sistema, que sostengan
el real desarrollo de nuevas praxis en las
instituciones, y alimenten anlisis del pro-
ceso por parte de los responsables de la
poltica educativa.
Participacin de todos los miembros
de la institucin en la elaboracin y revi-
sin de los documentos curriculares ins-
titucionales, incluyendo a otros sectores
de la comunidad.
Revisin profunda de la coherencia
o incoherencia de las perspectivas que se
ofrecen en los documentos de los niveles
trabajados, en relacin con: el problema
epistemolgico de la estructura y paradig-
mas disciplinares, y la/s forma/s de orga-
nizacin de los contenidos que se concre-
tan en el proceso escolar.
La gestin de los nuevos espacios
ya mencionados (transversalidad, proyec-
tos de orientacin, opciones instituciona-
les) como alternativas de encuentro y tra-
tamiento desde variadas perspectivas de
los temas que se prioricen en cada caso,
desde miradas institucionales, las que
tambin deben ser construidas a travs
de formas efectivas de participacin, que
no se transformen en caminos hacia la
paralizacin o la rutina repetitiva.
El logro de acuerdos acerca de la
concepcin de sujeto que alimentar las
praxis institucionales.
Alicia de Alba (1995) recuerda que el
proceso de determinacin curricular se
desarrolla a travs de los intereses de
diferentes grupos y sectores, que intentan
bibliogrfico y didctico, que no sujeto a las
decisiones vinculadas a las alternativas de mer-
cado, como en el caso de las grandes editoria-
les haga posible a las instituciones educativas
acceder a producciones cientficas y de divulga-
cin adecuadas.
Sujetos sociales en la nueva educacin
determinar un tipo de educacin. Apela a
la nocin de sujeto social, que implica
una conciencia histrica que suscribe a
un determinado proyecto social. Desde
esta perspectiva, es posible distinguir tres
grupos en que se nuclearan los sujetos
sociales vinculados al proceso curricular:
sujetos de la determinacin curricular,
sujetos del proceso de estructuracin for-
mal del currculo, y sujetos del desarro-
llo curricular.
Los primeros se interesan por deter-
minar los rasgos bsicos de un currculo,
pero no tienen presencia directa en el
mbito escolar: Estado, sector empresa-
rial, Iglesias, organismos financieros inter-
nacionales. En el segundo grupo, se en-
contraran quienes otorgan forma y es-
tructura al currculo siguiendo los rasgos
centrales que se perfilaron en la determi-
nacin curricular, atendiendo a la proble-
mtica social y cultural de un pas o de
una regin, y contemplando la diversidad
cultural de los actores que el proceso
implica. En el tercer caso, se consideran
los sujetos sociales que transforman un
currculo en prctica cotidiana, quienes
concretan la determinacin curricular a
travs de la prctica.
Si nos esforzamos por considerar las
mltiples relaciones que constituyen y di-
ferencian a estos sujetos, el concepto de
transversalidad puede presentarse como
una opcin que permita repensar la frag-
mentacin y la dispersin del mundo ac-
tual, as como la vigencia de sujetos de
culturas tradicionales. Estos espacios re-
quieren mayor precisin y definicin,
devenidas del desarrollo y/o profundiza-
cin de la investigacin sobre la temtica,
as como del trabajo sobre lo implcito en
lo actitudinal cotidiano y en los supuestos
ideolgicos que sustentan las prcticas.
La /las concepcin/es de sujeto funda-
mentadoras de los nuevos documentos y
las nuevas prcticas deben ser punto de
partida de y para la gestacin de profun-
das transformaciones que posibiliten pen-
53
sar a las instituciones escolares como es-
pacios tiempos en que se elaboren, desa-
rrollen, gestionen y autoevalen proyectos
de vida que tengan como fin la afirmacin
de un nosotros basado en la prctica de
la libertad sustentada en la justicia.
Pero es preciso explicitar y revisar los
criterios implicados en las concepciones
de institucin educativa y de sujetos a
ella vinculados.
El que ciertos temas entren a la
cultura escolar no debe significar que se
despoliticen. [Por ello] las relaciones de la
teora con la prctica, del conocimiento
con la vida, no deben confinarse ...en los
contenidos transversales, como si los
disciplinares no estuvieran atravesados
por estas problemticas (Cullen, 1996,
p.126).
En tanto los contenidos transversales
nos enfrentan con el desafo de su cons-
truccin como ejes integradores y articula-
dores de la reflexin sobre problemticas
que afectan y constituyen al sujeto social
actual, aun teniendo en cuenta las dificul-
tades, se nos presentan como instrumen-
to capaz de promover la interrelacin de
las reas curriculares, favorecer la vincu-
lacin escuela-comunidad, facilitar la cir-
culacin y conocimiento de informacin
relevante para la toma de decisiones, y
posibilitar el desarrollo de formas de par-
ticipacin democratizadoras de los mode-
los de gestin institucional. Pero como
ya dijimos se requiere la adopcin de
decisiones de poltica educativa que orien-
ten las prioridades hacia ejes que resigni-
fiquen la prctica educativa como espacio
de aprendizaje y reflexin en relacin con
la conflictividad social39.
39
Las cuestiones de gnero, la salud y el medio
ambiente, el conocimiento y respeto de los dere-
chos humanos y la interculturalidad han sido
priorizados como tales ejes en la provincia de
Jujuy a fines de 1997, conllevando una revisin
de sus DC a fin de posibilitar que esos ejes
transversales cruzaran e impregnaran sus diver-
sas reas curriculares.
 54
BIBLIOGRAFA
Archideo, L.,Filosofa Fuentes para la Trans-
formacin curricular. Formacin tica y ciudada-
na, MCE, Bs. As., 1996.
Arnold Denise,Y. (coord.), Hacia un orden
andino de las cosas, Hisbol/ICA, La Paz,1992.
Camps, V., Los valores de la educacin, Anaya,
Madrid, 1994.
Cullen, C., Los contenidos transversales.
Cuestin poltica, problema terico, desafo
didctico. En Actas de 2das. Jornadas de
formacin tica y ciudadana, UNSa. Salta.
1996.
_____, La discusin tica entre el disciplina-
miento social y la madurez individual de los
sujetos, En: Jos E.T. y Palacios M. J.(Comp.),
Formacin tica y ciudadana. Cuestiones teri-
cas y didcticas, unas, Salta, 1998.
De Alba, A., Curriculum: Crisis, Mito y Perspec-
tivas, Ed. Mio y Dvila, Bs As, 1995.
Follari R., Modernidad y posmodernidad: una
ptica desde Amrica Latina, REI Aique, Bs.
As., 1990.
_____, Posmodernidad, filosofa y crisis polti-
ca, REI Aique, Bs. As.,1993.
_____, Prctica Educativa y Rol Docente, Aique,
Bs. As., 1995.
Foucault, M., Vigilar y castigar, Siglo XXI, Bs.
As., 1989.
_____, Hermenutica del sujeto, Ed. La Piqueta,
Madrid, 1994.
Garca Canclini, N., Las culturas populares en
el capitalismo, Nueva Imagen, Mxico, 1982.
_____, Ideologa, cultura y poder, UBA,1995.
_____, Culturas hbridas, Sudamericana, Bs. As.,
1995.
_____, Consumidores y ciudadanos, Grijalbo,
Bs. As., 1995.
_____, Cultura y comunicacin. UNLP, La Plata,
1997.
Guariglia O., Obiols,G., Filosofa Fuentes para
la Transformacin curricular. Formacin tica y
ciudadana, MCE, Bs.As., 1996.
Jos, T., Filosofa Fuentes para la Transfor-
macin curricular. Formacin tica y ciudadana,
MCE, Bs. As., 1996.
Jos, E.T. y Palacios M.J.(comp.), Formacin ti-
ca y ciudadana. Cuestiones tericas y didc-
ticas, unas, Salta, 1998.
Kant, I., Respuesta a la pregunta qu es la
Ilustracin? En Qu es la Ilustracin?, Tecnos,
Madrid, 1993
Kinen, A., Razn, unidad y pluralidad. Ponen-
cia presentada en VIII Jornadas de Filosofa del
NOA, UNSe, Santiago del Estero, 1999.
Mara Luisa Rubinelli
Kusch, R., Geocultura del hombre americano,
Garca Cambeiro, Bs. As., 1976.
_____, Obras completas, Fundacin Ross, Rosa-
rio, 1999.
Levi Strauss, C., La eficacia simblica, En:
Antropologa estructural, FCE, Bs. As., 1958.
_____, El pensamiento salvaje, FCE, Mxico,
1984.
Lipman, M. y otros, La filosofa en el aula, Ed.
de la Torre, Madrid, 1992.
Lyotard, J. F., La condicin posmoderna. REI,
Bs. As., 1991.
Marn, H., La invencin de lo humano, Ibero-
americana, Madrid, 1997.
Obiols, G., Enfoques, insercin curricular y me-
todologa para la Educacin tica y Ciudadana.
En Actas de 2das. Jornadas de formacin ti-
ca y ciudadana, UNSa, Salta, 1996.
Postigo de Caffe, C., El lenguaje y la construc-
cin social de los sujetos en Jujuy, Rubinelli,
M.L.(coord.), Sujetos sociales y educacin en
Argentina hoy, Jujuy, UNJu, 1999. En prensa.
Rabossi, E., Qu es la tica? En Actas de
2das. Jornadas de formacin tica y ciudada-
na, UNSa, Salta, 1996.
Roig, A., Teora y Crtica del Pensamiento Lati-
noamericano, FCE, Mxico, 1981.
_____, Rostros y Filosofa de Amrica Latina.
EDIUNC, Mendoza, 1993.
_____, Qu hacer con los relatos, la sospecha
y la maana? En El pensamiento latinoameri-
cano y sus aventuras. CEAL, Bs. As., 1994.
Rubinelli, M. L., Algunas consideraciones sobre
la posmodernidad situada desde Amrica Lati-
na. Cuadernos, FHYCS, N 10. UNJu., 1997.
_____, Consideraciones sobre ordenadores sim-
blicos de la concepcin espacio temporal en el
NOA, En prensa en UNJu.
(coord.) Salud enfermedad. Un anlisis del
pensamiento andino. UNJu., Jujuy, 1999.
Rush, A. Latinoamrica y el sntoma posmoder-
no. Instituto Interdisciplinario de Estudios Lati-
noamericanos. UNT, Tucumn,1998.
Santilln Gemes, R., Cultura, creacin del
pueblo, Guadalupe, Bs. As., 1985 . Taller: El
campo de la cultura. Jujuy, 1998.
Vattimo, G., El fin de la modernidad. Gedisa,
Barcelona, 1987.
Vilca M., Sujeto, saber y educacin. Hay toda-
va un afuera luminoso? En: Rubinelli, M.L.
(Coord.) Sujetos sociales y educacin en Argen-
tina hoy. UNJu. En prensa.
Walzer, M. Moralidad en el mbito local e inter-
nacional, Alianza Universidad, Madrid, 1996.
Sujetos sociales en la nueva educacin
Documentos:
Acuerdos del Consejo Federal de Cultura y Edu-
cacin.
Contenidos Bsicos Comunes para la Educacin
General Bsica. Ministerio de Cultura y Educa-
cin de la Nacin. Bs.As., 1995.
Contenidos Bsicos Comunes para la Educacin
Polimodal. Ministerio de Cultura y Educacin de
la Nacin. Bs. As., 1997.
Diseo Curricular para la Educacin General
Bsica. Tercer ciclo, Provincia de Jujuy. Ver-
RESUMEN
Sujetos sociales en la nueva educacin.
Se analizan los dos primeros niveles de es-
pecificidad de los documentos curriculares pro-
ducidos por la actual transformacin educativa,
indagando acerca de la concepcin de sujeto
que se propone en los mismos, y poniendo
nfasis en la importancia de la coherencia te-
rico-epistemolgica de la misma. El lugar asig-
nado a la consideracin de la diversidad de los
sujetos culturales en los Contenidos Bsicos
Comunes correspondientes al Tercer ciclo de la
Educacin General Bsica y a la Educacin
Polimodal ( nivel nacional), y en el Diseo
Curricular par la Educacin General Bsica,
SUMMARY
Social subjects in the new education
We analyze the first two specificity levels of
the curricular documents produced by the
present education transformation. We search the
conception of subject proposed therein, and we
emphasize the importance of its theoretical-
epistemological coherence. Another of the aspects
here considered is the place assigned to the
diversity of cultural subjects in the Common
Basic Education of the 3rd Cycle of the Basic
General Education and Polimodal (High School),
55
sin 1.0. Jujuy, 1997 y Versin 2. 0. Jujuy,
1998.
Fuentes para la Transformacin curricular. Di-
ferentes reas. MCE. Bs. As.,1996.
CCB para la Formacin Docente. MCE, Bs. As.,
1998.
Los contenidos transversales. MCE, Bs. As.,
1997.
Temas transversales. Ministerio de Educacin y
Ciencia de Espaa.1993.
Tercer ciclo, de la Provincia de Jujuy, es otro
de los aspectos abordados.
Se enfatiza la importancia de la dimensin
simblica de la cultura, en relacin con los
procesos de construccin de identidad por par-
te de los sujetos sociales implicados en la edu-
cacin.
La transversalidad aparece como instancia
de posible apertura, desde variadas perspecti-
vas disciplinarias y de gestin institucional,
hacia la profundizacin de los aspectos temati-
zados, siempre que se sustente en decisiones
poltico-educativas de asumirla como tal.
and in the curricular design for the Basic Gene-
ral Education, 3rd Cycle, of the Province of Jujuy.
Stress is placed upon the importance of the
cultures symbolic dimension when related to
the construction of identity processes by the
social subjects of education.
Transverse relationships among diverse dis-
ciplines and institutional management appear as
an opportunity to go deeper into the themes
considered.
Artculos
 Gabriel Vargas Lozano

El fin de la historia*

a frase fin de la historia obra una significacin particular ya que

nos remite, en forma inme-
diata, al esclarecimiento de
los dos conceptos: fin e
historia. El concepto fin nos conduce
a los de telos (gr) y finis (lat) que tie-
nen una larga estirpe filosfica que va
desde Aristteles a Hegel y de ste, a los
filsofos actuales. Telos y finis signifi-
can cumplir o tambin frontera, lmi- mente, habra que agregar la interpreta-
te, trmino. Fin es la consecucin de cin que realiza el filsofo, bien sea en su
un proceso, su cumplimiento, aunque
tambin su frontera, horizonte o lmite.
Pero habra asimismo otros sentidos del
concepto fin que significara intencin
de. En esta direccin, Aristteles distin-
gue, en su teora de las causas, la eficien-
te y final en su Metafsica y el fin como
la intencin de en la tica a Nicmaco.
El concepto historia ha adquirido, a
lo largo del tiempo, numerosos significa-
dos: historia natural; historia humana;
historia de las ciencias; de la cultura: de
la filosofa y de la poltica, entre otras. Ya
Hegel distingua en sus Lecciones de filo-
sofa de la historia, la historia pragmti-
ca que se refera a los acontecimientos
empricamente determinados y la filosofa
de la historia que descubre, de acuerdo a
su concepcin, su racionalidad. Quien
mira racionalmente al mundo, lo ve racio-
nal. Ambas cosas se determinan mutua-
mente (Hegel, Lecciones sobre filosofa
de la historia universal, 45).
Por su lado, Marx establece la diferen-
cia entre la historia real que los hombres
hacen objetivamente (con conciencia o sin
conciencia de ello) y la explicacin cient-
fica de la historia a partir de La ideolo-
ga alemana. Aqu no est dems aclarar
que el concepto cientfico tiene en su
implica una superacin crtica de lo que
se consideraba en el siglo XIX y en la tra-
dicin anglosajona, la science, la con-
cepcin de los jvenes hegelianos Kritik
y la Wissenschaft de Hegel, como lo de-
muestra Manuel Sacristn en su ensayo
El trabajo cientfico de Marx y su nocin
de ciencia. (M. Sacristn, 1980). Y final-
sentido clsico, como filosofa de la histo-
ria o en su dimensin epistemolgica.
Cuando se habla entonces del fin de
la historia se puede entender de las si-
guientes formas: la de un sentido que ha
adoptado la historia explicada a posteriori
(como consideraba Hegel); la de una pre-
visin del futuro (como en las clsicas fi-
losofas de la historia o en su significado
escatolgico, como ocurre en la tradicin
judeo-cristiana) y la de un trmino o ago-
tamiento de una etapa o perodo de la
historia. Habra, sin embargo, un sentido
de la filosofa de la historia expresado en
forma deslumbrante por W. Benjamin en
sus Tesis de filosofa de la historia. Se
trata de la imagen del Angelus Novus
plasmada en un cuadro de Klee y en la
que el ngel vuelve su rostro hacia atrs
y observa, asombrado, las ruinas del pa-
sado que crecen hasta el cielo, mientras
desde el paraso sopla un viento. Este
huracn -dice Benjamin- le empuja irrete-
niblemente hacia el futuro, al cual da la
espalda, mientras los montones de ruinas
* El presente trabajo constituye mi contribucin al
tercer volumen de la Historisch Kritisches
Wr terbuch des marxismus. (Das Argument
Verlag, Berlin, 1997) dirigido por Wolfgang Fritz
Haug.
 60
crecen ante l hasta el cielo. Este huracn
es lo que nosotros llamamos progreso
(W. Benjamin, Tesis de la filosofa de la
historia, 183). Aqu se trata de buscar un
nuevo sentido de la historia, a partir de
una recuperacin de la memoria histrica
desde el presente y desde una visin que
haga justicia a los oprimidos.
A partir de la segunda mitad del siglo
XX, el trmino fin empez a aparecer en
diversos contextos: como fin de las ideo-
logas (Daniel Bell, End of Ideology,
1960) para significar el inicio de una eta-
pa tecnolgica en la que supuestamente
desapareceran las ideologas cuando en
realidad se estaba formulando otra nueva:
la ideologa tecnocrtica o tambin razn consecuencias para la historiografa ac-
instrumental (Vid. Adorno, Horkheimeer,
Dialektik of aufklrung). Se habl tam-
bin de otros fines: del fin de la histo-
ria, del fin del marxismo, del fin de la
filosofa, de los fines del hombre y del
ltimo hombre. J. Derrida nos dice que
estos temas escatolgicos eran en los
aos cincuenta, hace cuarenta aos, el
pan nuestro de cada da (Espectros de
Marx, 28) y menciona que Hegel, Marx,
Nietzsche, Heidegger, eran inclusive los
clsicos del fin. Sin embargo, en un sen-
tido ms dramtico, a raz de la guerra
fra y la carrera armamentista que se
inicia entre los dos bloques capitalista y
socialista, aparece tambin el espectro del
fin del mundo aludiendo a la posibili-
dad real de autodestruccin de la especie
humana por una conflagracin nuclear,
como lo denunciaron en su momento J. P.
Sartre, B. Rusell, H. M. Enzenberger
(H.M. Enzerberger, Two Notes on the End
of the World NLR, n. 110, 1978) o E. P.
Thompson (Vid. exterminismo) entre
muchos otros.
En las dcadas de los setenta y ochen-
ta resurge la problemtica del fin pero
ahora como fin de la modernidad y la
caracterizacin de la poca actual como
posmodernidad. Con las teoras del fin
de la modernidad se ha pretendido dar
Gabriel Vargas Lozano
por terminada una forma de civilizacin
que surgi en el siglo XVI; adquiri una
nueva fuerza en el perodo de la ilustracin
y arriba, en la agona del siglo XX, mos-
trando la crisis de su forma capitalista.
En la dcada de los noventa se vuelve
a hablar del fin pero ahora como fin
de las utopas y fin de la historia. Es-
tas interpretaciones constituyen, como ve-
remos, una ampliacin ideolgica de un
hecho real: el fin de una experiencia his-
trica representada en el modelo sovitico
(1917-1989-1991).
Las reflexiones sobre el fin de la
modernidad, el fin de la historia y las
polmicas que han suscitado, han tenido
tual en la que se ha acuado el trmino
posthistoria.
Todos estos debates han tenido como
centro permanente de crtica o interlocu-
cin al pensamiento marxista, al que se le
ha pretendido enterrar por diversas vas;
sin embargo, como examinaremos ms
adelante, muchas de las muertes anuncia-
das (de la modernidad, de la historia, del
marxismo) constituyen interpretaciones
unilaterales, en algunos casos, o franca-
mente errneas, en otros, de diversas cri-
sis que, explicadas desde un enfoque
marxista crtico, abierto y renovador, arro-
jarn nuevas reflexiones terico-prcticas
que iluminarn el siglo XXI.
1. El fin de la historia en
Hegel y el fin de la pre-historia
en Marx
Como se sabe, la concepcin de la
historia hegeliana fue la culminacin de
las diversas reflexiones acerca del sentido
de la historia que se venan planteando
desde Agustn de Hipona (La ciudad de
Dios), G. Vico (La ciencia nueva), I. Kant
(Idea de la historia universal desde un
punto de vista cosmopolita), J. G. Herder
(Ideas hacia una filosofa de la historia
del hombre) o Voltaire (Ensayo sobre las
El fin de la historia
costumbres y el espritu de las nacio-
nes). Hegel fue tambin el primer pensa-
dor en plantear a la historia como un
proceso racional desde el punto de vista
de la Economa Poltica (G. Lukcs, El
joven Hegel y los problemas de la socie-
dad capitalista). En casi todas sus obras,
pero en especial en sus Lecciones sobre
filosofa de la historia universal, conside-
raba que la historia debera ser entendida
como el proceso de autoconocimiento del
espritu en el cual ste cancelaba su ena-
jenacin. Por ello deca que: Debemos
buscar en la historia un fin universal, el
fin ltimo del mundo, no un fin particular
del espritu subjetivo o del nimo. Y debe-
mos aprenderlo por la razn, que no pue-
de poner inters en ningn fin particular
y finito y s slo en el fin absoluto
(Hegel, Lecciones, 44). No se trata de la
razn de un sujeto particular sino de la
razn divina y absoluta. A partir de esta
idea central, Hegel recurre a las categoras
de variacin, rejuvenecimiento, razn, idea
(en relacin a sta, la libertad), espritu
del pueblo, eticidad, estado y otras. El fin
del espritu es su propio autoconocimiento
en s y para s. En palabras de Hegel: el
fin es que produzca un mundo espiritual
conforme al concepto de s mismo, que
cumpla y realice su verdad, que produzca
la religin y el Estado de tal modo que
sean conformes a su concepto. Tal es el
fin universal del espritu y de la historia
(Hegel, Lecciones, 67). Este proceso se
realiza a travs de fases cuya lgica deter-
minada devela la filosofa. El proceso de
realizacin del espritu culmina en el esta-
do racional. El estado no es slo su as-
pecto poltico sino tambin el espritu de
un pueblo, de una nacin.
Como se ha demostrado en la ampl-
sima bibliografa que hay sobre este tpi-
co, existen en esta concepcin de la his-
toria sealados aportes pero tambin
problemas. Aportes como la explicacin
de la historia como proceso; la forma
dialctica empleada en dicha explicacin;
61
la interrelacin entre espritu y mundo;
la reflexin sobre el estado como un todo
que implica la estructura tricotmica
conformada por la familia, la sociedad
civil y el estado que impugna la dicoto-
ma propuesta por el Iusnaturalismo; sin
embargo, tambin la crtica ha sealado,
desde Marx, la concepcin idealista; la
identidad entre racionalidad y actualidad
del espritu (Mszaros, 1995, 9) y que se
traduce en una legitimacin del propio
momento histrico en que vive Hegel; su
logocentrismo; su eurocentrismo y su
ambigedad cuando dice, por una lado,
que Europa es absolutamente el trmino
de la historia universal (Hegel, Leccio-
nes, 201) y por otro que Amrica (lase
Estados Unidos de Norteamrica) es el
pas del porvenir (Hegel, Lecciones,
177).
Marx, a travs de toda su obra, re-
chaza el fin de la historia teleolgico
hegeliano aunque conserva otros significa-
dos. Para l, la historia no tiene un fin
determinado previamente; no considera
que es movida por un sujeto trascenden-
te o inmanente y tampoco considera que
la racionalidad de la historia est deter-
minada por su finalidad. Pero a travs
de la obra de Marx podemos descubrir
diversos sentidos del concepto historia.
En los Manuscritos econmico-filosficos
de 1844, desarrolla la tesis de la rela-
cin dialctica entre el hombre y la natu-
raleza cuando dice: La historia es de
por s una parte real de la historia natu-
ral, de la transformacin de la naturale-
za del hombre. Las ciencias naturales se
convertirn con el tiempo en la ciencia
del hombre, del mismo modo que la
ciencia del hombre englobar las ciencias
naturales y slo habr entonces, una
ciencia (K. Marx, Manuscritos ec-fil de
44, 88-89).
En los Manuscritos econmico-filos-
ficos de 1844, Marx considera a la histo-
ria como la realizacin de una esencia
humana generada por el trabajo. Toda
 62
la llamada historia universal no es ms
que la generacin del hombre por el tra-
bajo humano, en cuanto la gnesis de la
naturaleza para el hombre, tiene en ello
la prueba tangible e irrefutable de que el
hombre ha nacido de s mismo (K.
Marx, Manuscritos ec-fil de 44, 90). Este
concepto de esencia humana fue interpre-
tado por algunos autores en forma teleo-
lgica pero en realidad implica una crti-
ca, si bien especulativa, de la existencia
enajenada. A pesar de ello, Marx ya dis-
tingue en esta obra, a diferencia de
Hegel, entre enajenacin y objetivacin
(Vase Snchez Vzquez, 1978). Este ca-
rcter especulativo desaparecer un ao
despus cuando en sus Tesis sobre
Feuerbach define a la esencia como el
conjunto de relaciones sociales.
En 1845 encontramos ya un concepto
de historia abierto y producto de la
praxis, aunque esta praxis est condicio-
nada por las relaciones sociales preceden-
tes. Esta concepcin revela que la histo-
ria no termina disolvindose en la auto-
conciencia, como el espritu del espritu ste es el sentido de la carta dirigida a
sino que en cada una de sus fases se
encuentra un resultado material, una
suma de fuerzas de produccin, un com-
portamiento histricamente creado hacia
la naturaleza y entre unos y otros indivi-
duos, que cada generacin transfiere a la
que le sigue, una masa de fuerzas produc-
tivas, capitales y circunstancias, que, aun-
que de una parte sean modificados por la
nueva generacin, dicta a sta, de otra
parte, sus propias condiciones de vida y
le imprimen un determinado desarrollo,
un carcter especial; de que, por tanto,
las circunstancias hacen al hombre en la
misma medida en que ste hace a las cir-
cunstancias (K. Marx, F. Engels, La ideo-
loga Alemana, 39). No hay por tanto una
direccin previa de la historia sino que
los hombres tendrn que ir construyendo
dicho sentido. Esta concepcin abierta de
la historia se mantendr en toda su obra
posterior.
Gabriel Vargas Lozano
Ser a partir del clebre prlogo a
la Contribucin a la crtica de la econo-
ma poltica de 1859, que se generarn
interpretaciones equivocadas y que tuvie-
ron una enorme difusin a travs de las
versiones esquemticas y dogmticas que
difundi el stalinismo y el post-stalinismo:
por un lado, la idea errnea de que en
Marx exista una concepcin lineal de la
historia y por otro, la tesis del reduccio-
nismo economicista. Sobre la primera,
esta interpretacin se desmiente plena-
mente en un manuscrito anterior: Las
Formaciones econmico-pre-capitalistas
(que forman parte de los Grundrisse der
kritik der politischen konomie) y en el
que se demuestra que Marx considera
que la historia es un proceso complejo,
desigual y combinado (Vanse K. Marx,
Eric J. Hobsbawm, Formaciones econmi-
co precapitalistas, Mxico, 1971).
De igual forma, esta idea no slo se
reafirma sino que inclusive se confirma
en la oposicin de Marx a formular, de
manera apriorista, una historia universal.
Otichestviennie Zapiski [Anales de la
Patria], a fines de 1877: a mi crtico le
parece, sin embargo, poco. A todo trance
quiere convertir mi esbozo histrico so-
bre los orgenes del capitalismo en la Eu-
ropa occidental en una teora filosfico-
histrica sobre la trayectoria general a
que se hallan sometidos fatalmente todos
los pueblos, cualesquiera que sean las
circunstancias histricas que en ellos
concurran, para plasmarse por fin en
aquella formacin econmica que, a la
par que el mayor impulso de las fuerzas
productivas, del trabajo social, asegura el
desarrollo del hombre en todos y cada
uno de sus aspectos. (Esto es hacerme
demasiado honor y, al mismo tiempo,
demasiado escarnio), y agrega que l no
desea construir una filosofa de la histo-
ria.
Sobre la segunda interpretacin equi-
vocada, se puede leer de nuevo la conoci-
El fin de la historia
da carta de Engels a J. Bloch del 21-22
de septiembre de 1890, cuando dice: ...
Si alguien lo tergiversa diciendo que el
factor econmico es el nico determinan-
te, convertir aquella tesis en una frase
vacua, abstracta, absurda (F. Engels,
Carta a J. Bloch), y a continuacin ex-
pone la complejidad e incidencia de todos
los dems elementos polticos, ideolgicos
y culturales que conforman el sistema
social. Una gran parte de los esfuerzos
realizados por los autores marxistas ms
creativos (Gramsci, Bloch, Lkacs, Mari-
tegui, y tantos otros) del siglo XX, estuvie-
ron dedicados al anlisis y profundizacin
de estos elementos).
Pero en dicho Prlogo tambin se
hace la afirmacin de que: las relacio-
nes burguesas son la ltima forma anta-
gnica y que con esta formacin social
concluye (comillas mas GVL), por
consiguiente, la pre-historia (comillas
mas) de la sociedad humana. Esta fra-
se recuerda la concepcin de Hegel en
sus Lecciones de filosofa de la historia
en la que habla del comienzo de la his-
toria. En efecto, para Hegel, el nico
momento digno de reflexin filosfica es
el inicio del estado, que es tambin el
de la racionalidad. No en donde todava
es una posibilidad sino en donde ya es
conciencia, voluntad y accin. En este
sentido, Hegel dice: Los pueblos pue-
den llevar una larga vida sin Estado,
antes de alcanzar esta determinacin. Y
pueden lograr sin Estado un importante
desarrollo, en ciertas direcciones. Esta
prehistoria cae empero, fuera de nuestro
fin, segn lo ya indicado; aunque lo
haya seguido una historia real, o los
pueblos no hayan conseguido formar un
estado (Hegel, Lecciones, 136). Para
Marx, en cambio, la prehistoria conclu-
ye con el trmino de las relaciones de
explotacin, en una primera fase (el so-
cialismo) y con la extincin del estado,
en una segunda (es decir, el comunis-
mo), como lo expone en su Crtica al
63
programa de Gotha. Hoy, a la luz de lo
ocurrido en el siglo XX, la propuesta de
esa sociedad autorregulada; la desapari-
cin de la enajenacin; la extincin del
estado y por tanto la superacin de la
prehistoria de la humanidad se ha vuel-
to, contra lo que deseaban Marx y
Engels, una utopa. Pero si considera-
mos que no slo siguen existiendo las
contradicciones sociales que generaron
su idea del fin de la pre-historia sino
que stas se han agravado; que no debe-
mos entender a la utopa como el adve-
nimiento del reino de Dios sino como
una crtica contrafctica, un pre-ser-se
en el sentido de E. Bloch (Das prinzip
hoffnung) y un proceso que debera de-
sarrollarse a partir de un nuevo sentido
de la historia, tendramos que, contra
Marx pero tambin con Marx, su utopa
sigue valiendo aunque la posibilidad de
su realizacin no se encuentre hoy a la
orden del da y aunque se requiera que
el marxismo desarrolle nuevas teoras
sobre la transicin entre la vieja socie-
dad y la nueva.
Como quiera que sea, en Marx no se
trata de una superacin de la pre-historia
humana que necesariamente tendra que
sobrevenir, sino de la necesidad de que se
inicie una va ms justa y racional para la
autorrealizacin de la especie humana.
A pesar de lo anterior, la concepcin
de la historia en Marx fue interpretada,
tanto en el llamado socialismo realmen-
te existente (Suslov), socialismo fordis-
ta (Haug) o colectivismo burocrtico,
como una teleologa, y dicha interpreta-
cin proporcion la base para que sus
detractores ms connotados impugnaran
dicho planteamiento hasta encontrar in-
clusive la formulacin de un nuevo his-
toricismo, como lo hizo Karl Popper en
su libro La miseria del historicismo.
Popper realiz all una interpretacin de
la obra de Marx muy poco seria y riguro-
sa al no considerar los diversos significa-
dos que adquiere la historia en su obra
 64
y su concepcin abierta de ella. Su crti-
ca equivoca el objetivo porque parece di-
rigirse ms a los manuales soviticos de
los cincuenta que a las obras de los au-
tores citados por l.
2. El fin de la modernidad?
A partir de la segunda mitad del siglo
XX, como hemos mencionado, aparecieron
las teoras del fin de la modernidad y el
inicio de la posmodernidad. Estas re-
flexiones se ofrecieron como explicacin
de las transformaciones operadas en la
sociedad contempornea a partir del uso
de las nuevas tecnologas en la produc-
cin y la comunicacin (la computadora,
la robtica, el fax, el mdem, las fibras
pticas, entre otras) y cuyos efectos se
empezaron a presentar, como un sntoma
del cambio, en el arte y la cultura como:
tendencia a la desaparicin de los mu-
seos, el collage; la no distincin entre
una cultura de masas y una superior; la
impugnacin de las vanguardias; la nueva
arquitectura y la realidad virtual, entre
otras manifestaciones.
Dos de las interpretaciones ms im-
portantes han sido desarrolladas por J. F.
Lyotard y G. Vattimo.
J. F. Lyotard, en otro tiempo miembro
del Grupo Socialisme ou Barbarie, da
cuenta de estos cambios desde la ptica
de que el saber cambia de estatuto al
mismo tiempo que las sociedades entran
en la edad llamada posindustrial y las cul-
turas de la edad llamada posmoderna (J.
F. Lyotard, La condicin posmoderna, 13).
La modernidad estaba caracterizada,
segn l, por los grandes relatos como la
dialctica del espritu, la emancipacin
progresiva, la emancipacin del sujeto o
del trabajador. Ahora, a partir de los
cambios operados en la ciencia y la tcni-
ca, cambia el estatuto del saber; cambia
tambin la forma de Estado que empieza
a aparecer como un factor de opacidad y
ruido para una ideologa de transparen-
Gabriel Vargas Lozano
cia comunicacional; cambian tambin
las formas de legitimizacin. Las clases
tradicionales desaparecen y los indivi-
duos se convierten en nudos de circui-
tos de comunicacin. En lugar del gran
relato nos dice es ms adecuado el pe-
queo relato. La gran poltica se transfor-
ma en pequea poltica. La toma del poder
se sustituye por la pequea accin ciuda-
dana.
Algo ha cambiado, dice J. Baudrillard,
y el perodo de produccin y consumo
fustico (quiz edpico) cede el paso a la
era protenica de las redes, a la era nar-
cisista y proteica de las conexiones, contac-
tos, contigidad, feed back, y zona inter-
facial generalizada que acompaa el uni-
verso de la comunicacin (J. Baudrillard,
188).
Por su lado, Gianni Vattimo (El fin de
la modernidad) considera, apoyndose en
las concepciones del eterno retorno de
Nietzsche y el rebasamiento de la metaf-
sica de Heidegger, que estamos al final de
la historia. Nietzsche y Heidegger, cada
uno desde sus propias perspectivas, ha-
bran puesto en cuestin la tesis de que
el pensamiento es un proceso continuo y
progresivo de apropiacin de los funda-
mentos u orgenes. Ya no hay aufhebung
nos dice sino evento. Lo posmoderno
no es slo una novedad respecto a lo
moderno sino tambin la disolucin de
la categora de lo nuevo como experiencia
del fin de la historia en lugar de presen-
tarse como un estadio diferente (ms
avanzado o ms retrasado, no importa)
de la historia misma (Vattimo, El fin de
la modernidad, 12).
Lo que caracteriza el fin de la historia
segn Vattimo es la circunstancia de
que, mientras en la teora la nocin de
historicidad se hace cada vez ms proble-
mtica, en la prctica historiogrfica y en
su autoconciencia metodolgica la idea de
una historia como proceso unitario se di-
suelve y en la existencia concreta se
instauran condiciones efectivas no slo la
El fin de la historia
amenaza de la catstrofe atmica, sino
tambin sobre todo la tcnica y el sistema
de informacin que le dan una especie
de inmovilidad realmente no histrica (G.
Vattimo, El fin..., 13).
Ya no hay historia como progresiva
emancipacin ni como entidad unitaria.
En qu consiste ahora, para Vattimo,
la emancipacin? En el desarraigo, la libe-
racin de las diferencias, la multitud de
racionalidades locales. (Vid. Posmoderni-
dad una sociedad transparente? en: En
torno a la posmodernidad).
Aunque existen diferencias importantes
de enfoque que no queremos obviar, los
dos autores comparten el diagnstico del
fin de la modernidad y el inicio de una
etapa nueva y distinta que llaman pos-
modernidad.
Los planteamientos anteriores suscitan
una serie de objeciones:
1) La primera es que a la luz de las
ciencias sociales esta explicacin de los
nuevos fenmenos que objetivamente han
aparecido en la sociedad, a efecto de las
nuevas tecnologas, es muy pobre. A mi
juicio, no es posible explicar estos cam-
bios sin ponerlos en relacin con las
transformaciones econmicas y polticas
del sistema capitalista. Cuando se utiliza
el concepto posmodernidad como alter-
nativo, se requiere, como dice F. Jameson
correlacionar la emergencia de nuevos
rasgos formales en la cultura con la emer-
gencia de un nuevo tipo de vida social y
un nuevo orden econmico, lo que a me-
nudo, eufemsticamente, se llama moder-
nizacin, sociedad postindustrial o de
consumo, la sociedad de los medios de
comunicacin o el espectculo, o el capi-
talismo multinacional (F. Jameson, Pos-
modernidad y sociedad de consumo, en:
Hal Foster, Posmodernidad, 67). En las
concepciones filosficas de la posmoderni-
dad queda ocultado su verdadero carcter,
es decir, el de ser la lgica cultural del
capitalismo en su actual etapa, con sus
rasgos caractersticos: la transmutacin de
65
la realidad en imgenes y fragmentacin
del tiempo en presentes perpetuos, de
acuerdo a la orientacin del capitalismo
consumista.
2) La segunda es que los autores
mencionados tendran que haber anali-
zado en forma ms precisa las relacio-
nes entre modernidad y capitalismo. En
efecto, si se considera a la modernidad
como lo hace B. Echeverra, como una
forma histrica de totalizacin de la vida
humana que arranca desde el Renaci-
miento, y su relacin especfica con el ca-
pitalismo como forma o modo de repro-
duccin econmica del ser humano (Vid.
B. Echeverra, Modernidad y capitalismo
(15 tesis), en: Las ilusiones de la moder-
nidad, 1995, 138), podemos establecer,
por un lado, diversas relaciones entre mo-
dernidad y capitalismo, y por otra, deter-
minar diversas posibilidades o formas
que asume la modernidad.
3) La tercera es que su crtica al mar-
xismo implica la omisin de que Marx es
justamente el primer crtico de la moder-
nidad capitalista, al considerar que este
sistema implica no slo formas de aliena-
cin, cosificacin, desigualdad e injusticia
social sino tambin un atentado en contra
de las relaciones entre el hombre y la
naturaleza.
4) La cuarta objecin es que con el
concepto de grandes relatos se pretende,
en un solo movimiento, impugnar un filo-
sofa de la historia que, como hemos ana-
lizado anteriormente, es inexistente en la
obra de Marx, y descalificar los conteni-
dos gnoseolgicos de la teora social mar-
xista. Es lgico pensar que las transfor-
maciones econmicas, polticas y sociales
que se han operado en el sistema en las
ltimas dcadas tienen que implicar cam-
bios importantes con respecto a la con-
cepcin que tena Marx en el siglo XIX,
pero de ello ha dado cuenta puntual la
teora marxista contempornea.
5) La quinta objecin es que la deter-
minacin de una nueva etapa, la posmo-
 66
dernidad que no tendra nada que ver
con la anterior modernidad, no se fun-
da al exaltar unilateralmente lo nuevo
frente a lo viejo. Lo nuevo co-existe y est
interrelacionado con lo anterior y si, como
afirman, la modernidad ha concluido,
ello quiere decir que la estructura capi-
talista ya no responde a las nuevas nece-
sidades que se han producido en la socie-
dad? Los posmodernistas mencionados
guardan silencio al respecto, o como dice
Adolfo Snchez Vzquez en su ensayo
Hacia la nueva modernidad: los posmo-
dernistas hablan del fin de la modernidad
pero se cuidan mucho de asociar a ello,
la necesidad del fin de la estructura
profunda, social que ha engendrado la
forma de modernidad cuyo fin se procla-
ma (Snchez Vzquez, 1996).
6) Tiene razn J. Habermas cuando
dice que en muchas de las interpretacio-
nes que se hacen de los fenmenos actua-
les hay un aspecto neo-conservador (Ha-
bermas, Modernidad versus posmoderni-
dad, en: J. Pico, Modernidad y posmo-
dernidad). Estos neoconservadores no
revelan las causas econmicas y sociales
de las actitudes alteradas hacia el traba-
jo, consumo, el xito y el ocio. En conse-
cuencia, atribuyen al hedonismo la falta
de identificacin social; la falta de obe-
diencia, al narcisismo; la retirada de la
posicin social y la competencia por el
xito, al dominio de la cultura. Pero, de
hecho, la cultura interviene en la creacin
de todos estos problemas de una manera
muy indirecta y mediadora. La moderni-
dad fue formulada por los filsofos ilus-
trados, dice Habermas, como un proyecto
de ciencia objetiva, una moralidad y unas
leyes universales, un arte autnomo y la
acumulacin de la cultura para lograr el
enriquecimiento y la organizacin racional
de la vida cotidiana. Por ello considera
que estos ideales de la modernidad siguen
valiendo, lo que ha ocurrido es que en las
sociedades actuales no han logrado su
consecucin.
Gabriel Vargas Lozano
A pesar de las anteriores afirmaciones
de Habermas, se requiere tambin distin-
guir, como hace Hall Foster, un posmoder-
nismo de resistencia y otro de reaccin.
Es decir, uno que acepta que nos encon-
tramos (y cuando se dice nos encontra-
mos se refiere slo a una tercera parte
de la humanidad ya que las otras dos
terceras partes se encuentran en estado
de pobreza o inclusive de extrema pobre-
za) en una nueva etapa denominada pos-
modernidad que no corta abruptamente
sus relaciones con la modernidad y que
no soslaya sus relaciones con el capitalis-
mo, y otro que al convertir a la posmo-
dernidad en una forma autnoma y fi-
nal, pretende legitimar este nuevo paso
del sistema al tiempo que elimina la po-
sibilidad de una alternativa emancipatoria
sistmica como en el caso de Lyotard.
7) Finalmente, con respecto a lo que
Vattimo dice acerca de la emancipacin,
considerara que la acentuacin unilateral
de las diferencias y la fragmentacin des-
cuida la dialctica entre el proceso de
homogeneizacin ideolgica producida por
el capitalismo consumista que pretende
imponer un nuevo relato de la historia, y
la fragmentacin real y excluyente que
est produciendo en una gran parte de la
humanidad. Podemos y debemos pensar
las diferencias, las diversas formas de ra-
cionalidad e inclusive, el desarraigo, pero
sin dejar de ponerlas en relacin con el
proceso econmico, social y cultural que
se encuentra en la base.
Al impugnar la modernidad como un
todo, y no, como sera deseable, algunos
aspectos de ella; al no considerar con
precisin las relaciones entre modernidad
y capitalismo; al hacer una crtica ciega
frente a la teora marxista; al impugnar
una racionalidad prctica y una racionali-
dad comunicativa y al desembocar en un
relativismo, el posmodernismo conserva-
dor no ofrece ninguna alternativa a las
injusticias sociales que hoy angustian a
una gran mayora de la humanidad.
El fin de la historia
3. El fin de la historia segn
Fukuyama
En verano de 1989, Francis Fukuyama
public un artculo titulado The End of
History? (Fukuyama, 1989). Luego, este
artculo fue convertido en un libro (Fuku-
yama, The End of the History and the
last Man, 1992), en donde expone una
interpretacin ideolgica en el sentido fa-
laz de que habla L. Althusser como reco-
nocimiento/desconocimiento; claro/oscuro,
mistificacin, del complejo de fenmenos
arriba anotados y en especial acerca de
las consecuencias del derrumbe del llama-
do socialismo realmente existente. Fuku-
yama considera en su interpretacin que
la democracia liberal puede constituir el
punto final de la evolucin ideolgica de
la humanidad, la forma final de gobier-
no y que como tal marcara el fin de la
historia (Fukuyama, 1992, 11). Sobre
esta idea podemos decir que si tomamos
la experiencia de la humanidad es impo-
sible pensar que no existirn propuestas
tericas o nuevas realidades que vengan a
modificar, superar (aufhebung) o substi-
tuir a la democracia liberal.
Tras la anterior idea, el autor agrega
que mientras las anteriores formas de
gobierno se caracterizaron por graves de-
fectos e irracionalidades que condujeron
a su posible colapso, la democracia libe-
ral estaba libre de estas contradicciones
internas fundamentales (Fukuyama,
1992, 11).
Esta tambin es una peticin de prin-
cipio ya que la contradiccin principal de
la democracia liberal es justamente su
reduccin de la democracia al mbito po-
ltico dejando fuera de ella los mbitos
econmico y cultural. Los estudiosos con-
temporneos de la democracia (C. B.
Macpherson, N. Bobbio, K. Offe, D. Held,
F. Cunningham) han expuesto, de diversas
formas y bajo diversos enfoques, los gran-
des problemas que ha tenido la democra-
cia liberal para realizarse, as como sus
67
deformaciones y perversiones que la han
llevado a atentar justamente en contra de
lo que Fukuyama considera que se ha re-
suelto: la igualdad y la justicia.
Fukuyama sigue diciendo que s ha
habido injusticias o problemas en demo-
cracias estables como las de Estados
Unidos, Francia o Suiza, pero que stos
se deban a una aplicacin incompleta
de los principios gemelos de libertad e
igualdad, en los que se funda la demo-
cracia moderna, ms que a una falla de
los principios mismos (Fukuyama, 1992,
11).
J. Derrida en su brillante crtica al li-
bro de Fukuyama, en Espectros de Marx,
dice que Fukuyama pretende emitir un
mensaje evanglico (la buena nueva sera
la unin entre democracia liberal y libre
mercado) que est basado en severas
contradicciones lgicas: se atreve a consi-
derar que toda una serie de horrores,
opresiones, represiones, genocidios, que
han ocurrido a nombre de la democracia
son slo fenmenos empricos, que no
desmentiran el ideal. Como tal, como
telos de un progreso, dicha orientacin
tendra la forma de una finalidad ideal.
Todo lo que parece contradecirla procede-
ra de la empiricidad histrica, por masi-
va y catastrfica y mundial y mltiple y
recurrente que sta sea (J. Derrida, Es-
pectros, 71).
Ante los supuestos malos entendidos
que haba suscitado la tesis, Fukuyama
dice que no sugiere el fin de los aconte-
cimientos sino de la historia entendida
tomando en consideracin la experiencia
de todos los pueblos en todos los tiem-
pos como un proceso nico, evolutivo,
coherente (Fukuyama, 1992, 12). Segn
l, esta concepcin era atribuible a Hegel
y Marx.
Desde hace bastante tiempo, los anli-
sis sobre la historia mundial han puesto
de manifiesto la quiebra de dicha concep-
cin pero, como he mencionado ms arri-
ba, la misma concepcin histrica de
 68
Marx sobre la evolucin de las sociedades
es bastante compleja, como lo analiz
Eric Hobsbawm en su estudio introducto-
rio a los Formen.
Fukuyama re-propone un fin de la
historia hacia la democracia liberal te-
niendo como base el desarrollo econmi-
co asentado en la economa de mercado;
la ciencia natural Que confiere una ven-
taja militar decisiva a los pases que la
poseen (Fukuyama, 15), y un horizonte
de posibilidades de produccin econmi-
ca. Ello conduce a un estado de creciente
homogeneizacin. Pero esto no basta nos
dice se requiere tambin considerar la
lucha por el reconocimiento que plantea-
ba Hegel y que es el eslabn perdido
entre la economa liberal y la poltica li-
beral.
En su comentario, J. Derrida dice que
el autor reivindica no slo el Hegel de la
lucha por el reconocimiento, sino el de la
visin cristiana. El Estado universal y
homogneo, fin de la historia y basamen-
to en la economa y el reconocimiento, re-
presenta la venida de Dios al mundo.
Para apuntalar la buena nueva requie-
re, por un lado, sealar la presunta muer-
te del marxismo y por otro, la presunta
realizacin del Estado de la democracia
liberal. Por no reelaborar un pensamien-
to del acontecimiento, Fukuyama oscila
confusamente entre dos discursos irrecon-
ciliables (77). Las guerras econmicas, el
proteccionismo, las contradicciones entre
los pases ricos y pobres, la pauperiza-
cin, la deuda externa, todo esto parece
no importar a Fukuyama quien seala no
slo el ideal, sino tambin la llegada del
ideal, el fin de la historia.
La ideologa del fin de la historia no
tiene consistencia alguna. Funcionar al-
gn tiempo para ser sustituida por una
nueva, por esa necesidad incesante que
tiene el sistema de mantener desesperada-
mente la cohesin social frente a las ten-
dencias de desintegracin.
Gabriel Vargas Lozano
4. El fin de la historia y la
posthistoria
Como era previsible, tambin en la
teora de la historia han tenido conse-
cuencias las concepciones del fin de la
modernidad y del fin de la historia. Este
hecho se puso de manifiesto en las recien-
tes reflexiones que han hecho los propios
historiadores, pero en ellas tambin entra
en consideracin la crisis de la ciencia
histrica a raz de las objeciones hechas
tanto a la tradicin del positivismo lgico
planteadas por Kuhn, como a las diversas
bases epistemolgicas que han sustentado
el materialismo histrico.
Miguel Angel Cabrera Acosta, en su
intervencin en una importante reunin
internacional de historiadores celebrada
en Santiago de Compostela en 1993, con
el propsito de hacer un balance de la
disciplina (Historia a debate), concentra
en lo siguiente el actual problema de la
historiografa en relacin al tema plantea-
do: Por lo que a la teora de la sociedad
se refiere, asistimos a una revalorizacin
de lo subjetivo, a una atencin creciente a
la fragmentariedad y a la discontinuidad
en detrimento de la totalidad y a una pri-
maca de la variacin y la contingencia
frente a la determinacin estructural. En
cuanto a la teora del conocimiento, se ha
emprendido la revisin del concepto de
verdad y del referente real como criterio
de cientificidad y se ha dado paso al
protagonismo epistemolgico del lenguaje
y de la teora narrativa; al mismo tiempo,
la explicacin analtica ha perdido terreno
frente a la comprensin descriptiva. En
esto consiste, me parece, en apretada sn-
tesis, lo esencial de la concepcin posmo-
derna de la historia (Miguel Angel Cabre-
ra, Historia a debate, 209).
En efecto, en el caso de las teoras del
fin de la historia, hemos citado las con-
cepciones de Lyotard y Vattimo y las de
Fukuyama. La segunda, salvo un aspecto
ideolgico, no tendra un mayor significa-
do para la historiografa actual.
El fin de la historia
El principal aporte del debate sobre el
posmodernismo es el rechazo que por
otro lado ya haban planteado otros auto-
res como Claude Levi-Strauss a las con-
cepciones lineales, coherentes, homog-
neas, optimistas de la historia, y el paso
a una complejidad de lo social. El proble-
ma es que en concepciones posmodernas
como las sealadas, la propuesta alterna-
tiva se queda en el otro extremo: la prio-
ridad de lo fragmentario, de lo subjetivo y
la negacin de lo estructural y lo objetivo.
Al renunciarse a la objetividad, la rea-
lidad emprica se reduce al discurso her-
menutico, a la intraductibilidad de los
lenguajes, perdindose as todo lo desa-
rrollado por las teoras de la historia. El
principal defecto de las concepciones pos-
modernas es el pretender extraer conclu-
siones en dos niveles diferentes: el de una
filosofa de la historia y el de una teora
de la historia, sustituyendo un metarrela-
to por otro metarrelato. No es fcil eli-
minar la teora de la historia.
Por mi lado, considero que las relacio-
nes entre la filosofa y la historia se van
transformando a medida en que las dos
disciplinas encuentran nuevas formulacio-
nes, sin agotarse mutuamente. Se puede
aceptar la crtica a las filosofas de la his-
toria tipo Hegel, basadas en el concepto
acrtico de progreso, pero la filosofa de la
historia sigue teniendo funciones ms ac
y ms all de las teoras de la historia.
En efecto, considero que se mantienen en
pie: 1) las reflexiones cientfico-sociales
globales procedentes de los resultados de
la historia (vase, I. Wallerstein) de las
cuales se pueden extraer reflexiones filos-
ficas, 2) el anlisis ontolgico y epistemo-
lgico de la historia, y 3) reflexiones filo-
sficas como la que expone Walter Benja-
min en sus deslumbrantes Tesis de filo-
sofa de la historia: Articular histrica-
mente lo pasado no significa conocerlo tal
y como verdaderamente ha sido. Significa
aduearse de un recuerdo tal y como re-
lumbra en el instante de un peligro (W.
Benjamin, Tesis, 180).
69
5. El verdadero fin de la historia
La frase fin de la historia permite,
como hemos mostrado, mltiples signifi-
cados. Su debate surge en un momento
particular: el momento en que se agotan
ciertos rasgos de un proceso o de un
perodo. Muchos de sus discursos inter-
pretativos pretenden dar cuenta de lo
nuevo y cerrar el proceso anterior. Al ha-
blar de fin se crea una nueva ideolo-
ga. Es una tentativa, intil, a mi juicio,
de congelar la historia en una nueva me-
tafsica. Pero habra un fin de la histo-
ria que apenas hemos mencionado: el
verdadero fin de la historia como
autodestruccin de todas las especies.
ste sera el fin de los fines de la his-
toria. ste constituye una novedad en la
historia. Se trata, como consider E. P.
Thompson en sus Notas sobre el exter-
minismo, la ltima etapa de la civiliza-
cin (Vid. E. P. Thompson, Opcin cero)
de un nuevo rasgo de la historia: ya no
una intencin o previsin criminal que
Thompson descubra en la carrera arma-
mentista entre los bloques, sino un tipo
de sociedad que se expresa en la econo-
ma, el gobierno, la ideologa, cuya direc-
cin conduce al exterminio a consecuen-
cia de una dinmica, una acumulacin
y perfeccionamiento de los medios de ex-
terminio y de la estructuracin del con-
junto de las sociedades de tal manera
que tienda hacia ese final (E. P.
Thompson, Opcin cero, 103). Hoy el
principal adversario del bloque occiden-
tal capitalista (la URSS) ha desapareci-
do pero ello ha significado la desapari-
cin del peligro latente de una conflagra-
cin nuclear o de la lgica del extermi-
nismo? A mi juicio, no, y por tanto el
llamado de Thompson sigue siendo vli-
do como tambin lo es el llamado de J.
Derrida a asumir la herencia marxista
para iniciar de nuevo, como un angelus
novus, un nuevo sentido de la historia.
 70
BIBLIOGRAFA
P. Anderson, The Ends of History, Londres,
1995.
E. Bloch, Das prinzip hoffnung, Franckfurt am
Main 1959.
W. Benjamin, Gesammelte Schriften. 1.3.
Frankfurt am Main, 12 wa, 1980. Sur le
concept dhistoire.
_____Tesis de Filosofa de la Historia, en: Dis-
cursos interrumpidos I. Prol. Trad. y notas de
Jess Aguirre. Ed. Taurus. Madrid, 1973, 183.
J. Baudrillard El xtasis de la comunicacin
en Hal Fopster, La posmodernidad, Jairos, Bar-
celona, 1985.
C. Barros (editor) Historia a debate. T. I. Pasa-
do y futuro. Actas del Congreso Internacional
La historia a debate. Santiago de Compostela,
1993.
Norberto Bobbio, Il futuro della democrazia.
Torino, G. Einaudi, 1984.
_____Liberalismo y democrazia, Milan, 1985.
Frank Cunningham, Democratic theory and
socialism, Cambridge, 1987.
J. Derrida, Spectres de Marx. Le Etat de la
dette, le travail du deuil et la nouvelle
Internationale. Paris, 1993. (Espectros de Marx.
El estado de la deuda, el trabajo del duelo y
la nueva Internacional). Ed. Trotta, Madrid,
1995, 28.
B. Echeverra, Las ilusiones de la modernidad,
Mxico, 1995.
G.W. F. Hegel, Vorlesungen ber ide Geschichte
der Philosophie. Lecciones sobre la filosofa de
la historia universal, Revista de Occidente, Ma-
drid, 1974. Trad. Jos Gaos.
______Grundlinien de Philosophie des Rechts.
J. Ferrater, Diccionario de Filosofa, Alianza
Editorial, Madrid, 1979. 4 vols.
Hal Foster, La posmodernidad, Ed. Kairos, Bar-
celona, 1985.
F. Jameson, Posmodernisme: or the Cultural
Logic of Late Capitalism, Oxford, 1984.
J. Habermas, Der Philosophische Diskurs der
Moderne, Franckfurt am Main, 1985.
D. Held. Models of Democracy, 1987.
Ferraro Joseph, Freedom and determination in
history according to Marx & Engels, New York,
1992.
J. Fontana, La historia despus del fin de la
historia, Barcelona, 1992.
F. Fukuyama, The end of history and the last
man, New York, 1992.
G. Labica, G. Bensunssan, Dictionnaire critique
du Marxisme, Paris, 1982, 2 ed., 1985.
Gabriel Vargas Lozano
J.F. Lyotard, La condition posmoderne. Paris,
1979. (La condicin posmoderna, Ed. Ctedra,
Madrid, 1986).
C.B. Macpherson. The Life and Times of Libe-
ral Democracy, Oxford U. Press, 1977.
_____The Political Theory of Possesive
Individualism: Hobbes to Locke, Oxford:
Claredon Press, 1962.
K. Marx, F. Engels, Die deutsche Ideologie in K.
Marx, F. Engels, Historisch Kritische
Gesamtaugabe. MEGA. (K. Marx, F. Engels, La
ideologa alemana. Edicin revolucionaria, La
Habana, 1966, Trad. W. Roces).
Karl Marx ber, Formen vorkapitalistischer
Producktion. Grundrisse der kritik der
politischen konomic (Rohentwurf).
K. Marx, Elementos fundamentales para la cr-
tica de la economa poltica (borrador) 1857-
1959. Tres vols. Trad. Jos Aric, M. Mrmis y
P. Scaron. Siglo XXI Edits. Mxico, 1971.
Vorwort von Zur Kritik der politischen
konomie.
K. Marx, konomish-philisophische Manuskripte
aus dem Jahre 1844. Manuscritos econmico-
filosficos de 1844, en: Carlos Marx y F. Engels,
Escritos econmicos varios. Ed. Grijalbo, Mxi-
co, 1962. Trad. W. Roces.
K. Marx, Eric J. Hobsbawm, Formaciones eco-
nmicas precapitalistas. Mxico, 1971.
K. Marx, Carta a la redaccin de
Otichestviennie Zapiski [Anales de la Patria],
en Karl Marx.
Friedrich Engels Briefwechsel, Berlin, 1930-
1931. En: El Capital, T. I. FCE, Mxico, Trad.
Wenceslao Roces.
F. Engels, Carta a J. Bloch, Londres, 21-22 de
setiembre de 1890. p. 484- K. Marx y F. Engels,
Obras Escogidas, T. II. Ed. Progreso, Mosc,
1955.
K. Marx, El Capital, Tomo I. Vol 1, p. 18. Siglo
XXI Editores, Mxico, 1975. Trad. Pedro Scaron.
I. Mszros, Beyond Capital, Londres, 1995.
L. Niethammer, Posthistoire; Has History Ended?,
Londres, 1992.
J. Pic, (ed.), Modernidad y posmodernidad,
Madrid, 1988.
A. Snchez Vzquez, Filosofa de la praxis,
Mxico, Ed. Grijalbo, 1980 (Seg. ed.).
Adolfo Snchez Vzquez, Filosofa y economa
en el joven Marx, Ed. Grijalbo, Mxico, 1978.
E. P. Thompon, Zero option, Londres 1982. (E.
P. Thompson, Opcin cero. Ed. Crtica, Barcelo-
na, 1983).
G. Vargas, Ms all del derrumbe, Mxico,
1994.
El fin de la historia
G. Vattimo, La fine della modernit, Torino,
1985.
______La Societ transparente, Milan, 1980.
______El fin de la modernidad. Nihilismo y her-
menutica en la cultura posmoderna. Ed.
Gedisa, Barcelona, 1986, p. 12.
G. Vattimo y otros, En torno a la posmoderni-
dad, Barcelona, 1990.
VV AA, After the End of History, Londres, 1992.
VV AA, De la fin d lhistoire, Paris, 1992.
A. Wellmer. Zur Dialektik von Moderne und
Postmoderne. Vernunftkritik nach Adorno,
Frankfurt am Main, 1985.
RESUMEN
El fin de la historia
Las reflexiones sobre el fin de la modernidad
y el fin de la historia, as como las polticas que
han suscitado, han tenido consecuencias para la
historiografa actual, en la que se ha acuado el
trmino posthistoria.
Todos estos debates han tenido como centro
permanente de crtica o interlocucin al pensa-
miento marxista, al que se le ha pretendido ente-
SUMMARY
The end of history
Reflections about the end of modernity and
of history, as well as the political lines they
encouraged, have been of consequences for
present historiography, which coined the term
post-history.
Marxism, which many sought to bury for
good, has been the permanent center or the
target of criticism in these debates.
71
Artculos Consultados:
Hans Magnus Enzensberger, Two notes on the
End of the World, en: New Left Review, n.
110, July-August, 1978.
Manuel Sacristn, El trabajo cientfico de Marx
y su nocin de ciencia, en: Revista Mientras
tanto, Nm. 2. Barcelona, 1980.
Francis Fukuyama, The end of History?, en:
The National Interest, 16 (summer, 1989) pp. 3-
18.
Adolfo Snchez Vzquez, Hacia la nueva moder-
nidad, en: Dialctica, (Rev. de la Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, num.
29. 1996).
rrar por diversas vas. Sin embargo muchas de
las muertes anunciadas (de la modernidad, de la
historia, del marxismo) constituyen interpretacio-
nes unilaterales, en algunos casos, o francamen-
te errneas en otros, de diversas crisis que, expli-
cadas desde un enfoque marxista crtico, abierto
y renovador, arrojarn nuevas reflexiones sobre
prcticas que iluminarn el siglo XXI.
Nonetheless, many of the forecasted deaths (of
m o d e r n i t y, o f h i s t o r y, o f M a r x i s m ) a r e
sometimes only one-sided interpretations, or
even sheer misinterpretations, of different cri-
sis, which when explained from a critical,
open, and progressive Marxist approach, will
enlighten the XXI Century with new
reflections.
 Claudia Yarza
Tcnica y pospoltica
Y
a es casi un lugar comn atri-
buir parte de las patologas de
las sociedades occidentales a los
efectos de cierta expansin de la
tcnica sobre campos que antes le eran
sustancialmente refractarios. Por ejemplo
sobre la comunicacin, la vida cotidiana o
la poltica. De ah la oposicin entre ra-
zn tcnica y prctica que Habermas, con
mucho provecho, supo desplegar a partir
de ciertos anlisis sobre el decurso de las
sociedades modernas hechos por sus
maestros, los filsofos de la llamada Es-
cuela de Frankfurt.
Pero tambin es cierto que hablar de
algo as como "el problema de la tcnica"
encierra todo un programa cuanto me-
nos espinoso, porque parafraseando a
Derrida impone una especie de "ley de
contaminacin": sta dira que toda crti- dernidad/posmodernidad, que ocup par-
ca al progresismo celebratorio de los
avances cientfico-tcnicos acaba favore-
ciendo cierto pathos irracional, comn en
posiciones premodernas o conservadoras
contra la "civilizacin tecnolgica". Para el
filsofo francs, habra que ser responsa-
bles y medirnos en relacin con este pro-
grama de contaminacin, sin subestimar
el precio que se paga al reinscribir nues-
tra reflexin en un entramado conceptual
por donde se cuela al cabo una deter-
minada metafsica (Derrida, 1989: 68).
De modo que el objeto de este traba-
jo ser tratar de seguir cierto itinerario de
la reflexin sobre el asunto de la tcnica,
teniendo en cuenta los por as decir di-
lemas axiolgicos que el mismo encierra.
Nos mueve el hecho de que tales conmi-
naciones del discurso se han visto inten-
sificadas en las ltimas dcadas, a partir
de fuertes transformaciones de la existen-
cia individual y colectiva. Nos referimos a
fenmenos que como los cambios en la
sensibilidad, la vida cotidiana y los patro-
nes de comunicacin son a menudo ilu-
minados a partir de la ardua ecuacin
entre, por un lado, la "unidimensionali-
dad" de la tcnica, y por otro lado, la re-
traccin de la capacidad de accin, de
crtica y de negatividad.
El acceso a esta problemtica ser,
como se ve, filosfico. Si ya Heidegger ha-
ba sealado que "la cuestin de la tcni-
ca no es en s misma algo tcnico", por
nuestra parte debemos decir que este
campo de asuntos atae a la posibilidad
de pensar un "estado de cosas" en rela-
cin con las condiciones de la existencia.
Incluso la propia agenda del ltimo deba-
te filosfico nos referimos al debate mo-
te de las dcadas del 80 y 90 estuvo ce-
ida a fenmenos como la falta de proyec-
tualidad y el "agotamiento de las energas
utpicas", la despolitizacin, la apoteosis
del consumismo y el "xtasis comunicacio-
nal"... fenmenos a los que no se dud en
emplazar en una ontologa, por cierto
disolutiva, relacionada con la explosin de
las discursividades fuertes y la no-centra-
lidad del sujeto y la historia.
Dentro de este cuadro la imputacin a
la tcnica, o ms especficamente al tipo
de corrosin y mediatizacin de la praxis
y la interaccin social por instancias tc-
nicas, funciona a menudo como expedien-
te explicativo. Una lnea de ponderacin
de esta problemtica remite a la ecuacin
moderna entre razn, tcnica y poder,
esto es, al problema del destino de la
modernidad como (deformada) realizacin
de la razn en la historia. Esta formula-
Tcnica y pospoltica
cin, inequvocamente emparentada con la
ya clsica tematizacin frankfurtiana sobre
la instrumentalidad de la razn, pareci
enfrentarse, en los aos '80, con cierta
negativa "posmoderna" a usar un nico
sistema explicativo para dar cuenta de las
lgicas diferenciales del saber, la cultura y
la praxis social.
Sin embargo, el creciente pragmatismo
que se impone en los mbitos intelectua-
les no implica el abandono del pensa-
miento; creemos que en nuestro contexto
latinoamericano, la situacin lleva a re-
flexionar sobre el desarrollo patolgico de
la modernidad capitalista y su modelo de
racionalidad instrumental, tanto como so-
bre el magro estado sociocultural en que
se hallan nuestras sociedades en cuanto a
la modernidad de sus instituciones (esto
es, en cuanto a libertades, derechos ciu-
dadanos, formacin de la opinin pblica,
seguridad jurdica, etc.) justo en el mo-
mento en que las tradiciones modernas
caen; hecho que sin dudas nos deja en
una mayor indefensin para enfrentar "la
era del vaco" (como se ha dicho, no es lo
mismo la posmodernidad opulenta de los
pases centrales que el subdesarrollo pos-
moderno) (Follari, 1993; Rojas y Sternbach,
1994).
1. Tcnica y unidimensionalidad
En la aguda percepcin que Horkheimer
y Adorno volcaron en su clebre Dialcti-
ca del Iluminismo, las condiciones socio-
culturales globales eran puestas en rela-
cin con la problemtica de la racionalidad
pero invirtiendo el signo de la filosofa ilu-
minista del progreso. Esta reflexin marc
1
El texto ms acabado donde Marcuse desarrolla
esta relacin es El hombre unidimensional (1972),
publicado originalmente en 1954, y cuyo "Prefa-
cio a la edicin francesa" de 1967 -casi un mani-
fiesto- tuvo una alta repercusin en el 68 francs
y en los 70 en Latinoamrica. El referente de
Marcuse es la "sociedad industrial avanzada", en-
tendiendo por ella, como aclara en el Prefacio, al
capitalismo norteamericano en tanto modelo de
73
en adelante la irreductible escisin entre la
autoproyeccin de la modernidad como
promesa de vida buena y verdadera, y un
derrotero concreto de la sociedad occiden-
tal cada vez ms alejado de toda idea nor-
mativa. En esta elaboracin, paradjica-
mente, se integraban horizontes de com-
prensin tan dismiles como los de Marx y
Weber, con el resultado de una perspectiva
sobre la modernidad en la que la dialcti-
ca "real" de la ilustracin terminaba subra-
yando el lado instrumental de los procesos
de racionalizacin, con una tendencia a la
reificacin de las relaciones sociales.
Pero si Weber haba pensado la racio-
nalizacin moderna en el sentido de una
cosificacin (por va positiva) de un orden
jurdico-social instrumental, los filsofos
de la Escuela de Frankfurt tendieron a
desarrollar tambin la otra lnea que se
desprende de este fenmeno: la instru-
mentalizacin en el interior del campo
cognitivo mismo. Por lo que todo el espec-
tro de la razn moderna acababa proyec-
tndose sobre una aportica fatalidad que
va de la positividad de un discurrir ins-
trumental al ejercicio del ciego dominio.
Un momento significativo de este des-
plazamiento del concepto de racionaliza-
cin lo representa la crtica de Marcuse a
la sociedad industrial avanzada, focalizada
de manera eminente en el papel de la
ciencia y la tecnologa1. Si en el diagns-
tico de Weber la progresiva racionalizacin
va en el sentido de una secularizacin y
desencantamiento de los mbitos de la
accin social, Marcuse agrega que este
tipo de racionalizacin que opera formal-
mente tiene, no obstante, implicaciones
que son de contenido, ya que no implan-
"sociedad opulenta" y "sociedad cerrada". En las
conferencias de Mxico de 1966 se expresa ms
en trminos de "sociedad tecnolgica" (Marcuse,
1969). Tambin remitimos para estos anlisis a los
comentarios de Jrgen Habermas en Ciencia y
tcnica como ideologa (1989) y Respuestas a
Marcuse (1969), ambos textos producidos casi si-
multneamente en 1968 pero publicados en cas-
tellano con distancia considerable.
 74
ta sino una oculta forma de dominio po-
ltico. Por una parte, para Marcuse el con-
cepto weberiano de racionalizacin es abs-
tracto e ideolgico, ya que oculta su per-
tenencia a una forma de racionalidad, a
un "proyecto" histrico concreto que en s
institucionaliza la dominacin social. Pero
adems, tampoco el anlisis marxista ha-
ba tenido en cuenta la creciente interde-
pendencia de investigacin y tcnica, por
lo que el saber tecnolgico en el capitalis-
mo avanzado se convierte en fuerza de
produccin primaria. Con la investigacin
industrial a gran escala, y con la interven-
cin de los aparatos estatales, ciencia, tc-
nica y capital confluyen en un nico siste-
ma en el que los avances se convierten en
una fuente independiente de plusvala,
frente a la cual la fuerza de trabajo de los
productores inmediatos tiene cada vez
menos importancia.
Pero la tesis fundamental de Marcuse
es que la "sociedad opulenta" que pare-
ce adoptar el aspecto mismo de la Razn,
por el mayor grado de satisfaccin de las
necesidades que promueve es un socie-
dad irracional "como totalidad", una tota-
lidad represiva que instituye, gracias a la
tecnologa, "una ausencia de libertad c-
moda, suave, razonable y democrtica",
mientras destruye como nunca antes el
libre desarrollo de las necesidades y facul-
tades humanas (Marcuse, 1972: 31). Esta
sociedad logra reprimir la necesidad de
cambio en la medida en que es capaz de
usar la conquista cientfica de la naturale-
2
El argumento de Marcuse pasa por cierto traba-
jo sobre categoras metapsicolgicas freudianas,
a las que habra que tematizar separadamente.
Por el momento, bstanos indicar que para el
autor la represin de los instintos por obra de
la sociedad es dirigida y canalizada por eficaces
tcnicas de socializacin; con ello, la sociedad
logra individuos superficialmente contentos, gra-
cias a que debilita las fuerzas afectivas prima-
rias al debilitar la esfera educativa familiar
(des-sublimacin), lo que les impide sostener
autnomamente cualquier enfrentamiento con
la autoridad y les hace persistir en relaciones
infantiles de dependencia respecto de agentes
extrafamiliares, nicas instancias de satisfaccin
Claudia Yarza
za para la conquista del hombre; la cien-
cia y la tecnologa, por ende, cumplen
funciones polticas, al poner bajo control
a la sociedad de la misma forma que a la
naturaleza2.
La huella indeleble de este proceder
tcnico es reconocible en la "armonizacin
engaosa" de las contradicciones sociales
que se presenta como una tarea resuelta
tcnicamente, en el oculto y progresivo
vaciamiento de las libertades democrticas
bajo la presin conformista de la opinin
pblica, en el human engineering que di-
rige e integra a los trabajadores en un
clima de empresa armonioso, en el consu-
mo donde las necesidades materiales e
intelectuales de los consumidores vienen
ya preformadas, dirigidas, manipuladas.
As, el resultado es que "hoy, la domina-
cin se perpeta y difunde no slo a tra-
vs de la tecnologa sino como tecnologa,
y la ltima provee la gran legitimacin del
poder poltico en expansin, que absorbe
todas las esferas de la cultura" (Marcuse,
1972: 186). Porque las tcnicas de mani-
pulacin y la industria de la conciencia
recogen y refuerzan esta instancia represi-
va, ahogando hasta la experiencia de la
miseria y la escasez, y an ms su articu-
lacin en el plano poltico.
De modo que, por la va tecno-produc-
tiva, en la sociedad capitalista el dominio
tiende a perder su carcter inmediatamen-
te explotador y aparece tendencialmente
como racional. Lo que al cabo significa
una fusin de tcnica y dominio, razn y
y accin previstas socialmente. Por ello en Eros
y civilizacin Marcuse contrapone utpicamente
el principio de placer y el principio de rendi-
miento (una versin del principio freudiano de
realidad); tambin en El hombre unidimensional
el autor adscribe cierto elemento "poltico" al
Eros: la liberacin comienza con la necesidad
no sublimada, all donde primero es reprimida;
de lo contrario, sir ve al proceso agresivo de
produccin, y se integra al valor de cambio
porque la agresin determina la lucha por la
existencia. Con esta sugerencia, Marcuse inter-
pela a los jvenes porque representan la posibi-
lidad de rebelin instintiva y poltica contra el
sistema.
Tcnica y pospoltica
opresin, y ello porque la racionalidad de
la ciencia y la tecnologa es ya por su
propia esencia una racionalidad del dispo-
ner y del dominar. Ahora bien, esta inter-
pretacin de Marcuse sobre la tcnica no
proviene solamente de la crtica marxiana
a la sociedad capitalista; es, tambin, el
resultado de su apropiacin tanto del an-
lisis husserliano sobre la proveniencia de
la ciencia de una Lebenswelt especfica,
como de la ontologa heideggeriana en la
que la tcnica es historizada como mo-
mento de culminacin de la metafsica
moderna. Para Heidegger el "pensar tcni-
co" es ms comprehensivo que la ciencia
misma, y al cabo la engloba; por su m-
todo de aprehensin, hombre, naturaleza
e historia son puestos (dis-puestos) como
constantes para el clculo y as el ser del
ente est totalmente reducido a su instru-
mentalidad y publicidad, situacin que
puede manifestarse en una condicin de
extrema pobreza del pensamiento3. Por
otra parte, debido al carcter "histrico"
de esta racionalidad en Heidegger (esto
es, a su condicin de acontecimiento, que
implica un determinado y particular modo
de ser y apertura lingstica del mundo),
no le caben a la razn pretensiones de
incondicionalidad o universalidad (en sen-
tido moderno). De ah que Marcuse pue-
da, en cierto modo, apropiarse aunque
desde otra lectura tambin de esta pers-
pectiva sobre el decurso histrico de la
ciencia y la tcnica, y as proyectar una
interpretacin en la que stas son enten-
3
La posicin de Heidegger est expresada en los
cursos de 1951-52 recogidos en el texto "Qu sig-
nifica pensar?", y en conferencias posteriores
como "La pregunta por la tcnica" y Das Ge-stell
de 1953 y 1954. En su concepcin la ciencia mo-
derna se funda en la esencia de la tcnica; sta no
es una "maquinacin" meramente humana, a la
que podra dominar el hombre, sino la expresin
de un modo de establecer lo real, de desocultarlo,
en trminos constantes y disponibles. Cabe sea-
lar que Heidegger no propugna un retorno a una
poca previa a la tcnica: "No hay ningn demo-
nio de la tcnica" sino que su esencia en cuanto
"destino del desocultar" encierra tanto un peligro
como una dimensin salvadora; esta ltima es,
75
didas en trminos de un proyecto rebasa-
ble, histrico-finito4.
Al convertir esta suerte de contenido
poltico de la razn tcnica en punto de
partida para el anlisis de las sociedades
industriales avanzadas, la estrategia con-
ceptual marcusiana procede de la combi-
nacin del "espritu del capitalismo" que
revolucion la produccin gracias al clcu-
lo de beneficios en la aplicacin de los
medios, y la "unidimensionalidad" (metaf-
sica, de corte heideggeriano, aunque tam-
bin en clave de una versin de lo freu-
diano) resultante de ese proceso de difu-
sin de la racionalidad tcnica en la so-
ciedad. Finalmente, al basar su crtica
principalmente en el formalismo y la uni-
dimensionalidad del tipo de racionalidad,
el expediente explicativo alcanza no slo
al contexto capitalista sino que se articu-
la tambin con la crtica al burocratismo
sovitico; un expediente que a la postre
abandona la competencia de la economa
poltica, asegurando la objetividad de sus
enunciados en un plano psicolgico y an-
tropolgico. (Offe, 1969, 77)
Para Marcuse, la "racionalidad tecnol-
gica" es la lgica de la sociedad occiden-
tal, su ley de desarrollo "unidimensional"
hacia formas cada vez ms perfectas de
dominio. Como corolario, deja de tener
sentido la cuestin ilustrada de la falsa
conciencia, porque el desarrollo tcnico
produce "un desplazamiento de la clave de
la mistificacin": la ideologa se encarna
ahora en el proceso mismo de la produc-
justamente, la apertura a un modo de ser en el
que el hombre "corresponda" el llamado y los lmi-
tes de esa asignacin de la verdad que representa
el mundo de la tcnica. Una edicin de estas con-
ferencias en Heidegger, 1984.
4
Es menester hacer una salvedad sobre el senti-
do particular de esta apropiacin marcusiana, ya
que su comprensin de la historicidad concreta
se presenta fuertemente enmarcada en el hori-
zonte de la dialctica hegeliano-marxista, y aun
bajo una lectura particular de esa herencia, vin-
culada con la interpretacin de Lukcs. Para
este concepto de historicidad en Marcuse, remi-
timos al trabajo de Alfred Schmidt publicado en
Habermas, 1969, 18-49.
 76
cin. Habermas seala que en el plano
poltico, particularmente a partir del Esta-
do Social, la poltica adopta un peculiar
carcter negativo: prevenir las disfuncio-
nes y evitar riesgos, tarea ms tcnica que
propiamente poltica. Tal despolitizacin
de la accin estatal es correlativa con la
despolitizacin de la poblacin: al quedar
excluidas las cuestiones prcticas, queda
tambin sin funciones la opinin pblica
poltica. Por eso Marcuse explica que para
que la despolitizacin sea plausible a las
mismas masas, la ciencia y la tecnologa
adoptan tambin el papel de una ideolo-
ga; el sistema social "parece" evolucionar
segn la lgica del progreso cientfico-tc-
nico, y no por los intereses subyacentes a
la conformacin social concreta, lo que al
cabo legitima la prdida de funciones de
la politizacin.
Tal desplazamiento de la praxis a la
tchne aproxima el tipo de control del
comportamiento colectivo a una direccin
ms por estmulos que por normas,
como en el aumento de la reaccin indi-
recta aun en los mbitos de aparente li-
bertad subjetiva: el comportamiento elec-
toral, el consumo y el tiempo libre. Pero
adems, la fuerza legitimadora, como
afirma Habermas, procede de que se
abandona la vieja forma de ideologa y a
la vez la tcnica es ms irresistible que
las ideologas de viejo cuo; la fetichiza-
cin cientfico-tcnica ofrece menos flan-
cos a la reflexin, puesto que ya no es
solamente ideologa sino centralmente eli-
minacin de la diferencia entre prctica y
tcnica, esto es, desaparicin del inters
prctico tras el inters por la ampliacin
de nuestro poder de disposicin tcnica.
Dice Marcuse:
"Tiene sentido decir que la ideologa
llega a estar incorporada en el mismo
proceso de produccin, y tambin pue-
de tener sentido sugerir que, en esta
sociedad, lo racional ms que lo irra-
cional llega a ser el ms efectivo veh-
Claudia Yarza
culo de mistificacin. El punto de vista
de que el crecimiento de la represin
en la sociedad contempornea se mani-
fiesta, en la esfera ideolgica, primero
en el ascenso de pseudofilosofas irra-
cionales [...] fue refutada por el fascis-
mo y el nacionalsocialismo. Estos reg-
menes negaron esta filosofa y sus pro-
pias "filosofas" irracionales mediante la
total racionalizacin tcnica del aparato
social. Fue la movilizacin total de la
maquinaria material y mental la que
hizo el trabajo e instal su poder mis-
tificador sobre la sociedad" (1972, 217)
La capacidad corrosiva del trabajo de
Marcuse alrededor de estos conceptos
puede an medirse incluso en relacin
con las crticas de que fue objeto. En
efecto, se ha cuestionado sobre todo el
status de su teorizacin y la procedencia
de sus argumentos (Bergmann, Offe,
1969): la forma abstracta final en que se
convierte la dominacin tecnolgica, la
historizacin de la ciencia como proyecto,
el horizonte antropolgico y no econmico
o social de sus tesis, supuestos que lo
pondran en un turbador parentesco con
los crticos conservadores de la tecnocra-
cia como Arnold Gehlen y otros. Dicho
esto, cabra precisamente a nuestro jui-
cio arrancar desde el punto en que este
cuestionamiento se instala; en otras pala-
bras, preguntarse por la oportunidad (en
cuanto al objeto) de tales parentescos,
asunto que esperamos iluminar ms ade-
lante.
2. Tcnica y fascismo: la
estetizacin de la poltica
Walter Benjamin fue, entre los denomi-
nados filsofos de Frankfurt, quien plan-
te ms tempranamente la duda sobre la
fascinacin que ejerca la revolucin cien-
tfico-tcnica sobre el marxismo vulgar,
poniendo en cuestin los valores que inca-
pacitaban a la socialdemocracia alemana
para oponer una resistencia eficaz al fas-
Tcnica y pospoltica
cismo, o que incluso la mostraban como
esencialmente asimilable al mismo. Su
figura, tempranamente desaparecida cuan-
do la ocupacin nazi de Francia y con
Marcuse, Adorno y Horkheimer ya instala-
dos en USA, gravit fuertemente sobre la
"teora crtica" despus de su muerte.
Para Benjamin, la tcnica entra esen-
cialmente en la fundamentacin histrica
del fascismo5. Con su categora de "esteti-
zacin de la poltica", Benjamin explica la
portentosa neutralizacin de las contradic-
ciones clasistas en las masas proletariza-
das, gracias al efecto de satisfaccin (est-
tica) que le representa la guerra a una
sensibilidad social modificada por la tc-
nica. Porque el trnsito a la industria cul-
tural, y con ello a la poca de la reprodu-
cibilidad tcnica en el terreno de los bie-
nes culturales, hizo con el arte algo que
va ms all del arte: al conmover lo tra-
dicional, al hacerlo estallar catrticamente,
provey un "sentido de lo igual" que es
isomrfico con la mercantilizacin de la
fuerza de trabajo. En el mismo movimien-
to, restaura dbilmente el halo de auten-
ticidad motor del otrora sentimiento es-
ttico con el "culto" al arte-mercanca, las
personalidades y los objetos de consumo
masivo.
Benjamin intenta abarcar desde la
"historia universal" las mutaciones de las
tcnicas de reproduccin en las artes, a
fin de ilustrar tales tendencias evolutivas
de cara a la transformacin de las condi-
ciones de produccin; en otras palabras,
para poner de manifiesto cmo la super-
estructura cambia mucho ms lentamente
que la infraestructura material de la so-
ciedad, pero al fin le acompaa. En su
anlisis, la liquidacin de la autoridad
tradicional de la obra de arte est estre-
chamente ligada con el surgimiento de los
movimientos de masas, al punto que su
significacin es sintomtica de los cam-
5
Seguimos aqu el texto "La obra de arte en la
poca de su reproductibilidad tcnica", en Benja-
min, 1989.
77
bios sociales en curso en las primeras
dcadas del siglo XX. La experiencia del
cine, por ejemplo, es paradigmtica de la
intrnseca reproductibilidad tcnica del
producto esttico (dado que, al igual que
en la fotografa, carece de sentido distin-
guir entre original y copia), lo que inclu-
ye una mudanza de los valores estticos,
y de los sujetos (espectadores y actores),
en relacin con los mecanismos de cons-
truccin (montaje, secuencia, capacidad de
detalle y de extraamiento, aceleracin o
lentificacin, etc.). De acuerdo con esto, el
espectador pasa de una actitud contem-
plativa a una evaluativa (que "opina" o
critica, lo que es una muestra de la liqui-
dacin del "aura" que rodeaba al arte
cuando ste era retenido en una relacin de
culto), mientras el trabajo del actor perma-
nentemente sometido al test ptico de la
cmara es mero instrumento de un mon-
taje posterior. Pero a medida que retroce-
de la importancia social del arte, se diso-
cian en "la masa" la actitud crtica y la
actitud "fruitiva": "de retrgrada con un
Picasso, a progresiva con un Chaplin".
De lo que se trata es que con estos
medios, las reacciones sociales vienen
condicionadas con su inmediata masifica-
cin; y en cuanto se manifiestan, se con-
trolan. Semejante socializacin de la sen-
sibilidad mediante el empleo de recursos
tcnicos tiene, segn Benjamin, implicacio-
nes sociales concretas, dado que los cam-
bios en la funcin social del arte dan el
terreno a una "estetizacin" de la poltica,
al comps del crecimiento de las masas
proletarias y su necesidad de neutraliza-
cin poltica.
Sin embargo, no hallamos en Benjamin
el recurso a la tcnica como fundamento
ltimo; su materialismo sigue colocando
lo social como explicativo:
"...Mientras que el orden de la
propiedad impide el aprovechamiento
natural de las fuerzas productivas, el
crecimiento de los medios tcnicos, de
 78
los ritmos, de las fuentes de energa,
urge un aprovechamiento antinatural. Y
lo encuentra en la guerra que, con sus
destrucciones, proporciona la prueba
de que la sociedad no estaba todava
lo bastante madura para hacer de la
tcnica su rgano, y de que la tcnica
tampoco estaba suficientemente elabora-
da para dominar las fuerzas elementa-
les de la sociedad [...] La guerra impe-
rialista es un levantamiento de la tcni-
ca, que se cobra en el material huma-
no las exigencias a las que la sociedad
ha sustrado su material natural". [re-
saltado nuestro]
Con esta transcripcin hemos querido
ejemplificar lo dicho acerca de que lo ex-
plicativo en ltima instancia es el or-
den de la propiedad para Benjamin; y
por ende resaltamos su supeditacin del
universo tcnico a un orden social dado,
que podra ser diferente: en ese caso la
sociedad "podra hacer de la tcnica su
rgano" sin dejarse llevar destructiva-
mente contra lo natural. Pero tambin
destacamos que no por ello Benjamin
deja de expresar la consecuencia y capa-
cidad histrica de transformacin con
que opera el mecanismo de la tcnica; al
contrario, gracias a su anlisis, se ilumi-
nan los resultados de esta "inversin" de
las posibilidades objetivas y de la propia
causalidad social, cuyo corolario ideolgi-
co ms alto es la aceptacin de la guerra
y del orden econmico en que se inscri-
be como inevitable.
3. Posmodernidad e
inconmensurabilidad
Lo que Lyotard puso de manifiesto en
La condicin posmoderna (en 1979) era
una cuestin que ya la sociologa del co-
nocimiento y la sociologa de la ciencia
haban tratado de aprehender: la legitima-
cin del juego de lenguaje cientfico por
criterios ajenos al de verdad/falsedad; en
este caso, la introduccin masiva del cri-
Claudia Yarza
terio de eficiencia. Sin embargo, es un
planteo que el autor se neg a hacer en-
trar en las generales de la "cuestin epis-
temolgica" y quiso reservar slo para
una crtica socioeconmica de la ciencia.
En cambio, al analizar la pragmtica de
la investigacin cientfica, Lyotard enfatiz
para contento de todo cientificismo la
inconmensurabilidad de los juegos de len-
guaje, y hasta una apuesta a la creativi-
dad y los saltos cualitativos en el conoci-
miento (la innovacin y la paraloga)
(Lyotard, 1989). Con ello le restaba perti-
nencia cognitiva a la "totalidad" represen-
tada por la "sociedad tecnolgica" de que
haba hablado Marcuse, y por ende al
enclave capitalista del desarrollo del cono-
cimiento.
El problema de la racionalidad tecno-
lgica es "resuelto" en otros trminos. En
primer lugar, invalida las apelaciones
como las de Marcuse o Habermas por la
deslegitimacin de lo que con acierto
editorial Lyotard denomin "metarrelato"
ya sea emancipatorio o especulativo, y su
ideal de razn. Para el francs, aunque la
introduccin del criterio de eficiencia y
rentabilidad en la produccin cientfico-
tecnolgica sea un fenmeno concomitan-
te a la deslegitimacin de (los relatos que
legislan sobre) las reglas del juego de la
creacin cientfica, no pertenece por prin-
cipio al campo donde nicamente se acre-
dita la verdad o falsedad de los enuncia-
dos. A esta inviabilidad y no pertinencia
de un sistema de legitimacin sobre otro
Lyotard la denomina "posmoderna"; y as
posmodernidad definira la condicin ac-
tual de la cultura en las sociedades ms
avanzadas. Sin embargo, se trata cierta-
mente de un postulado que en el texto no
tiene casi referencia emprica. Al contra-
rio, al enfrentar el problema de la masiva
colonizacin de la produccin cientfica
por los criterios de optimizacin econmi-
ca, Lyotard reconoce que el juego de len-
guaje tcnico influye "de facto" al aumen-
tar la capacidad de administrar pruebas
Tcnica y pospoltica 79

empricas en el proceso de la ciencia (y plcitamente recurra a esta perspectiva

del derecho), y con ello no deja de tener totalizante, desde la cual apuntaba cul
injerencia sobre el criterio de verdad. So- ser su aporte a la teora del arte. Con-
bre el status de este reconocimiento, la trariamente, Vattimo (1990) se apoya en
nica indicacin del autor es que, en efec- la lectura de Benjamin, afirmando que la
to, "las relaciones sociales conmueven las propia existencia de una historia universal
tradiciones acadmicas", lo que de por s es lo que ste haba negado en sus Tesis
nos enva al contexto ya radicalmente de filosofa de la historia. Dice Vattimo:
despolitizado en que se inserta esta in-
"Slo si existe la historia se puede
tervencin.
hablar de progreso. Pues bien, la mo-
En fin, como para Lyotard la conjuga-
dernidad, de acuerdo con la hiptesis
cin "orgnica" entre tcnica y riqueza es
que propongo, se acaba cuando debi-
anterior a su unin con la ciencia, la re-
do a mltiples razones deja de ser
lacin que se establece entre sta y la tec-
posible hablar de la historia como de
nologa no es inmanente: Lyotard se
algo unitario.... La filosofa, a lo largo
independendiza tanto del dictum heidegge-
del XIX y el XX, ha sometido a una
riano del pensar tcnico como del marco
crtica radical la idea de una historia
terico materialista marxiano, y sostiene
unitaria, justo viniendo a desvelar el
cierta autonoma de la ciencia, aunque
carcter ideolgico de tales representa-
esta vez no asegurada desde la gnoseolo-
ciones. As, Walter Benjamin, en un
ga o el sistema especulativo, sino desde
breve escrito de 1938 (Tesis sobre la
la pragmtica de los juegos de lenguaje.
filosofa de la historia), sostiene que la
En otras palabras, al ya no pretender
historia como curso unitario es una
comprender mediante un nico sistema
representacin del pasado construida
conceptual la realidad social y la realidad
por los grupos y clases sociales domi-
de las objetivaciones cientfico-tcnicas,
nantes.[...] En cuanto se desarrollan
este expediente puede tomar la cuestin
observaciones como stas (segn una
"instrumentalizacin" como condicin es-
va iniciada, antes que por Benjamin,
tructural del enclave socioeconmico de la
ya por Marx y Nietzsche), se desembo-
ciencia (donde lo empresarial y lo acad-
ca en la disolucin de la idea de histo-
mico se funden funcionalmente a tono con
ria como curso unitario; no hay una
una lgica del incremento del poder), sin
historia nica, hay imgenes del pasado
llevar tal instancia a un plano epistemol-
propuestas desde diversos puntos de
gico y mucho menos al ontolgico. Con
vista, y es ilusorio pensar que haya un
ello, Lyotard ha evadido eficazmente pen-
punto de vista supremo, comprensivo,
sar la totalidad social (en trminos mar-
capaz de unificar todos los restantes
cusianos, el "proyecto" que da efectivo
(tal sera el de "la historia"...)" (Vattimo,
contenido histrico a estas determinacio-
1990, 75-76).
nes), y acaba dispensando a la industria y
la cultura afirmativas de la sociedad capi- En el breve escrito que cita Vattimo,
talista por los concretos contenidos polti- Benjamin en efecto dice que hay una re-
cos que engendran. presentacin de la historia que es la de la
Un recurso paralelo se ejemplifica en clase dominante, que es lineal y acumula-
la intervencin de Gianni Vattimo, otro de tiva y que es el relato oficial que narran
los exponentes filosficos "posmodernos", los "historiadores historicistas", pero eso
a propsito del asunto de la categora de no significa que no exista la historia, la
"historia universal". En el texto de Benjamin otra historia: ms fragmentaria, pero
que citamos anteriormente, el alemn ex- mucho ms real, que es la de los aconte-
 80
cimientos narrados desde la perspectiva
de quien se coloca "del lado de los venci-
dos". Sorprende que el italiano no haya
reparado en que para este agudo pensa-
dor no se trata de desproveerse de cate-
goras totalizantes; el historiador materia-
lista, para Benjamin, debe "arrancar la
tradicin al conformismo que est a pun-
to de avasallarla", impedir que los vence-
dores se apropien de la historia en un
sentido que les resulte instrumental.
La direccin "aproblemtica" de las
intervenciones que hemos revisado parece
haber sido el talante que dio su efmero
xito a la literatura posmoderna, sumida
hoy en un apreciable crepsculo. Queda
claro que la negacin por parte de Vattimo
de la historia "como curso unitario" no es
un corolario de la "pura" crisis de la ra-
zn; al contrario, slo con verlo desde la
probable perspectiva de Benjamin, tal ne-
gativa vendra a representar o bien la auto-
privacin de un recurso crtico siempre
que se est dispuesto a la crtica o bien
la confirmacin de una "historia oficial"
que ya no necesita de ms legitimacin.
4. Tcnica y pospoltica
Atenindonos a los resultados del
abandono de la teorizacin fuerte de los
'80, est claro que no fue posible "desdra-
matizar" el diagnstico sobre el presente
con slo desmarcarse de la remisin a
una idea normativa de razn. No es fcil
evadir el recurso a una idea de "destino"
de la modernidad capitalista; dos dcadas
despus de la publicacin de La condi-
cin posmoderna, el fenmeno que veni-
mos analizando asume un grado alarman-
te: estamos parafraseando a Jameson
en la "apoteosis de la tcnica".
Si nos centramos en el fenmeno de
la despolitizacin, en nuestro contexto la-
tinoamericano, la prctica poltica ya ha
sucumbido a la massmediatizacin del
espacio pblico, de forma tal que se ma-
nifiesta ntidamente aquella distorsin
Claudia Yarza
esteticista y despolitizante que denuncia-
ban los filsofos de la teora crtica. La
argentina Beatriz Sarlo ha sealado que
la propia colonizacin meditica de la es-
cena cultural ha significado en la poltica
latinoamericana un visible progreso del
simulacro por encima de otras modalida-
des de simbolizacin. La autora atribuye
esta resemantizacin de la poltica al
peso que adquieren los saberes tcnicos:
el poltico se presenta a s mismo en la
escena pblica como un tcnico; coloca a
ese saber como relevo de la poltica, apo-
yndose en el factum de un prestigio que
lo tcnico obtendra a partir del retroceso
de letrados e intelectuales. (Sarlo, 1991).
Pero hemos visto que no slo se trata
de un retroceso "sociolgico" de lo intelec-
tual-poltico, sino de un proceso ms vas-
to; quizs la tendencial asimilacin de la
sociedad al modelo del mercado, subraya-
da por la cuantificacin de las perspecti-
vas en los sondeos de opinin y en su
muestreo estadstico, implique al fin y al
cabo la evaporacin de la discusin sobre
lo pblico a favor de una simple elabora-
cin de ofertas para su consumo. En este
sentido cabe retomar el anlisis del fran-
cs Jacques Rancire, para quien las ac-
tuales democracias "consensuales" repre-
sentan no la victoria final de la poltica
democrtica sobre el totalitarismo, sino
todo lo contrario: el horizonte donde el
derecho y el hecho se hacen tan indiscer-
nibles como la realidad y su imagen,
como lo real y lo posible. Cmo sucede
esto? Gracias a la eliminacin del conflic-
to y su sujeto, el demos, es decir, gracias
a la sutura del espacio pblico por obra
de la "opinin" y la presentificacin ex-
haustiva (meditica) de la poblacin y sus
partes. Y cmo sucede esto? Gracias a
que la poltica desaparece y se transfigu-
ra en "gestin", actividad tcnica que con-
vierte en problema de competencia de un
saber experto la argumentacin y la discu-
sin que daba lugar a la manifestacin
democrtica (Rancire, 1996).
Tcnica y pospoltica
No se capta la gravedad del fenmeno
si nos limitamos, como problema, a lo
que los cientficos sociales llaman "la cri-
sis de credibilidad del sistema poltico".
Por ejemplo, Manuel Castells (1998; II,
371) ha sealado que el sistema de parti-
dos, atrapado como est en el mbito de
los medios, reducido a un liderazgo per-
sonalizado y empujado a una financiacin
ilegal, ha perdido atractivo y fiabilidad; a
los fines prcticos, es incluso un resto
burocrtico, privado de la confianza pbli-
ca. sta muestra cada vez mayor desafec-
cin hacia los partidos y la poltica,
intuyendo la inanidad de su participacin
all y el instrumentalismo y cinismo que
gravita en las apelaciones a la participa-
cin. Sin embargo, en Castells este retrai-
miento de la confianza en la poltica es
asumido a partir de su "espectaculariza-
cin", su localismo, su personalismo y su
corrupcin econmica; por nuestra parte,
consideramos que tales fenmenos no son
explicativos, sino consecuencias de la im-
potencia y del vaco en el que acta la
esfera poltica, tan visible en estos das en
nuestras democracias. Otro tanto sucede
con los estudios que sobredimensionan el
papel de la comunicacin poltica; en
ellos, no hay otra fuente de validez o legi-
timidad que el dominio y mantenimiento
del espacio de superficie del poder cedido
a la poltica en la sociedad "global": preci-
samente, la esfera de los medios masivos
de comunicacin. En este terreno el desa-
rrollo de la comunicacin poltica, del
marketing poltico, las encuestas de opi-
nin constantes, la autorreferencialidad
medios-partidos polticos, la retroalimen-
tacin entre una supuesta opinin pblica
y las problemticas instaladas por quienes
hegemonizan las agendas pblicas, consti-
tuyen el vaco por su no sustantividad
en que se desarrolla nuestra vida cvica.
A nuestro juicio, el papel de los me-
dios de comunicacin crece y se redobla
precisamente frente a la desercin de la
poltica (aquella donde el demos se haca
81
presente); prospera justamente en cuanto
es la mediacin imaginaria entre los pol-
ticos y la pretendida opinin pblica. Ha-
br que volver a afirmar que el medio es
el mensaje? An concediendo algo al argu-
mento de Castells (algo as como "no es
el mensaje, porque las opciones polticas
difieren y las diferencias importan"), por
lo menos es palpable que el medio ayuda
a vaciar y trivializar todo mensaje. Sobre
todo en la escena televisiva, donde compi-
te con el entretenimiento y el espectculo,
la noticia poltica se construye echando
mano a dramas, suspensos, conflictos,
rivalidades, codicias, ganadores y perde-
dores, sexo y violencia pblica y privada.
Pero lo relevante aqu es que la poltica
sucede en los medios no porque stos
sean el gora, sino porque el gora des-
apareci y su lugar es ocupado por los
medios.
Volviendo al anlisis de Rancire, entre
la abstraccin estadstica y la mostracin
de las regularidades y discontinuidades de
las personas en funcin de sus opiniones,
la fusin de lo cientfico-tcnico con lo
meditico favorece una idea de consenso
que es "pospoltica" por antonomasia, en
tanto es el mero acuerdo razonable de
individuos y grupos inmovilizados y fun-
cionalmente viables. La circularidad del
mecanismo es palmaria: el peritaje y el
sondeo generalizados van construyendo
un consenso total que borra la diferencia
y que, a su vez, se asienta en una dispo-
sicin tcnico-jurdica de todo a la mensu-
rabilidad. El demos es reemplazado por
la relacin especular de la "opinin pbli-
ca" consigo misma, a travs de la media-
cin de lo tcnico-cientfico (va encuestas)
y lo meditico (la escenificacin y publici-
dad en los medios de difusin masivos).
El consenso, resultado de esta transfor-
macin del litigio en "problema tcnico",
extiende su regla en trminos de solucin
"razonable" y nica objetivamente posible.
No es descabellado ver en esta democra-
cia restringida el inconfundible signo de
 82
una prdida y de una impotencia comn,
donde la normalizacin de las conductas
en la sociedad de masas acaba en narco-
tizacin y confort ideolgico (como los
propios del hombre unidimensional).
La caracterizacin marcusiana acerca
del mecanismo distorsionante, ideolgico,
de la tcnica, cobra as una dimensin
ms marcada, porque pasado ya el Esta-
do Social en el capitalismo "global" ac-
tual no slo esta "pospoltica" invisibiliza
su status de tal, sino que obtura todo el
espacio de la decisin; como acertada-
mente seala Beatriz Sarlo, el saber tcni-
co es un simulacro de sutura, una solu-
cin que no discurre: la tcnica exige fe.
Pero hay algo ms. El fenmeno de la
despolitizacin que vislumbraba Marcuse
en la trama de la "sociedad tecnolgica"
era "barruntado" en un contexto que, com-
parativamente, estaba fuertemente politiza-
do a partir de la existencia de radicaliza-
das agrupaciones polticas y movimientos
sociales; si se quiere, intelectuales como
Marcuse advertan que se iba a perder
una batalla, que an no estaba perdida
puesto que haba un vocabulario para
nombrarla: la batalla por la humanizacin
y contra la deshumanizacin. Con qu
trminos cercaban lo que estaba en peli-
gro? Alienacin, tcnica, represin, subli-
macin, desublimacin represiva, unidi-
mensionalizacin y otros. Lo que sucedi
luego fue... que esa batalla se perdi, y
con ella perdimos tambin el vocabulario
y el espacio en el interior del lenguaje
confrontativo, del lenguaje poltico, para
nombrar esto.
Hoy para referir la medida de esa pr-
dida (no su objeto, no an) el lenguaje
que se utiliza es otro: "abolicin de la dis-
tancia crtica" (Jameson), "transformacin
del litigio en problema tcnico, desapari-
cin de la poltica" (Rancire), "simulacro
de sutura" (Sarlo), expresiones de alguna
manera conquistadas a un precio enor-
me, porque suponen dejar detrs de s el
ms reciente vocabulario anti-terico o
Claudia Yarza
post-terico que nos leg la crisis episte-
molgica emergente del remezn ideolgi-
co consumado en las capas ms profun-
das de la sociedad. Y decimos que alcan-
zan slo para medir abstractamente los
contornos de lo que otrora era mentado:
para no proceder idealistamente, en este
terreno barruntamos que el nuevo lengua-
je, el que pueda nombrar "el peligro" y lo
que se pierde de humanidad en la escala-
da de la tcnica, no ser un lenguaje filo-
sfico ni cientfico: antes lo nombrarn,
masivamente, los poetas y los pueblos,
cosa que ya saban Hegel o Heidegger. Es
all donde ha triunfado, hasta ahora, la
cosificacin y la instrumentalizacin, en
ese espacio vital abrumado por el "discur-
so nico", el "no future" y el "fin de la
historia".
Quizs quepa pensar que estamos
atravesando un momento de inflexin. En
primer lugar, hay que reconocer la sensa-
cin de inanidad que deja el haber pasa-
do por la prdica posestructuralista y
posmoderna sobre las lgicas diferenciales
del poder, la cultura y lo social. Contra
cualquier nfasis en la diferencia, lo
indecidible y el descentramiento, hoy el
realismo triunfante del capitalismo "global"
se apoya, al contrario, en el factum de
una gigantesca homogeneizacin y estan-
darizacin de las realidades sociales,
proyectando una sensacin de irrevocabi-
lidad histrica que bloquea con total xi-
to como ha sealado Arturo Roig nues-
tra imaginacin utpica (Roig, 1993). Pero
la enseanza no debe ser, entindase bien,
que haya que "re-totalizar" los anlisis
econmicos, sociales, antropolgicos,
lingsticos, etc., en una imposible (o
metafsica) pretensin de unidad y com-
pletud del saber, y tampoco como un re-
envo al fundamento y al origen, sino la
ms modesta de que no podemos desha-
cernos de categoras como la de "totali-
dad" (o sociedad, o modo de produccin,
o Estado, o racionalidad, o humanidad...),
sin cuyo concurso no se abandona el
Tcnica y pospoltica
pathos meramente descriptivo, intuicionis-
ta y especulativo que ha dominado la de-
bilidad terica en las ltimas dcadas6.
En segundo lugar, aun cuando quisi-
ramos no proyectar ninguna idea de tota-
lidad, aun cuando abdicramos del uso
de categoras como las de "sociedad tec-
nolgica" o "historia universal", dejara de
patentizrsenos la objetividad y conse-
cuencia con que se levantan las macizas
estructuras de poder y produccin en el
capitalismo contemporneo? Dejara de
asediarnos el pasmoso nihilismo que
campea en la instrumentalizacin tcnica
en todos los mbitos? No nos es posible
sustraernos a esta sensacin de que el
mundo, sbitamente, ha sido trabado en
un "sistema total" del que nadie puede
desacoplarse; ni de que las prcticas y las
experiencias sociales estn constantemente
dispuestas y calculadas, cosificadas y
vueltas a medir como si dependiesen de
una maquinaria absolutamente heterodiri-
gida... Como tampoco podemos soslayar
la pertinaz presencialidad (metafsica) de
las mercancas (incluidas las intelectuales)
y la capacidad prodigiosa del propio "sis-
tema" para impedir cualquier distancia
crtica hecho ominoso en el campo de
las ciencias sociales, que ya parecen cada
vez ms "colonizadas" por sus objetos de
conocimiento (el mundo de las imgenes,
las identidades hbridas y desterritoriali-
zadas, el consumo cultural) como para
erigirse en teoras de los mismos (Follari,
2002).
Por eso la apelacin a aquellas lectu-
ras marginales y contra-hegemnicas que
6
En este punto no podemos dejar de mencionar
a Jameson, cuando hipotetiza que nuestra "resis-
tencia a conceptos globalizadores o totalizadores
como el de modo de produccin, son precisa-
mente una funcin de esa universalizacin del
capitalismo. Donde todo es en lo sucesivo
sistmico, la nocin misma de sistema parece
perder su razn de ser, y vuelve slo por medio
de un 'retorno de lo reprimido' en las formas
ms pesadillescas del 'sistema total' fantaseado
por Weber o Foucault o la gente de 1984"
(Jameson, 1999, 67).
83
hallamos en los frankfurtianos, aun a
contrapelo del lenguaje catastrofista o de
cierta tentacin antiemprica que puedan
presentar sus escritos; porque en ellos se
seala la herida del presente sin atenuan-
tes, sin conceder lo ms mnimo a la l-
gica del sistema, como una negacin cris-
pada que muestra la instrumentalizacin
en la vida cotidiana y en el saber en tr-
minos de alienacin y deshumanizacin.
Cmo no aprender la leccin y enfatizar,
precisamente hoy en da, la radical conti-
nuidad entre el fascismo y el capitalismo
(incluidas sus legitimaciones liberales y
conservadoras), cuando ya la ofensiva
belicista y destructiva del capital no re-
quiere de ulteriores demostraciones?
Cmo no percibir, como una consecuen-
cia de la tcnica, la actual neutralizacin
esttica de la poltica? Igualmente, a nues-
tro juicio, fue tambin un mrito de
Heidegger haber reparado en el "peligro" y
lo "grave" de la tcnica, incluido el caldo
de cultivo vlkish del que bien pudo nu-
trirse su crtica (saludable es poder reco-
nocer, a esta altura, la necesidad de per-
cibir que la abstraccin burguesa no es
sino una va problemtica que no deja de
engendrar sus propios espectros). En el
espacio cultural latinoamericano la apela-
cin a estas categoras no necesariamente
debe ser puesta en relacin con aquel
pathos romntico o irracionalista, ya que
en el clivaje entre subdesarrollo y posmo-
dernidad efectivamente desaparece toda
posible remisin a una celebracin racio-
nalista del progreso.
No sera desatinado pensar que, mien-
tras las ciencias sociales incorporan los
resultados del perspectivismo y los quie-
bres de paradigmas de los 80, y a medi-
da que ese discurso hegemoniza la pro-
duccin acadmica, la filosofa misma
parece desdibujarse en intervenciones
puntuales y fragmentarias, dejando que se
imponga un pragmatismo y una nueva
superficialidad que coinciden "milagrosa-
mente" con lo que a escala planetaria se
 84
visualiza como el momento de mxima
expansin del capitalismo: esto es, la ins-
tancia del sistema donde no hay locus
material o simblico que se sustraiga de
las reglas de intercambio de mercancas.
Vendr, de la mano de esta era de la
tcnica y la pospoltica, la extincin de la
propia filosofa? Habr que recordar que
la filosofa junto con la poltica era ese
espacio de contestacin que se abri en la
cuna de nuestra civilizacin para obturar,
para cuestionar toda validez de hecho, y
con ello abrir una "interrogacin intermi-
nable"? A nuestro juicio, cabe an pensar
lo sintomtico de estos finales, su capaci-
dad de representar la acomodacin a las
nuevas pautas de circulacin de saberes y
prcticas, y al mismo tiempo su carcter
de objetivacin, de sntesis. Pero el snto-
ma, en sentido psicoanaltico, es suscepti-
ble de goce (mientras, al contrario, la
subjetivacin y la cultura exigen una ba-
rrera al goce del sntoma): quizs con
esta metfora psicolgica pudisemos pen-
sar la paradoja de cmo el pensamiento y
la academia ajustan sus perfiles dbiles
en el momento de mayor despliegue de la
ofensiva tecno-ideolgica neoliberal, y
apreciar cmo la inocuidad de su inter-
vencin en el despliegue "global" del capi-
talismo multinacional, el lugar segundn y
culpgeno representado por la reflexin,
es sntoma funcional y reproduce el crcu-
lo de su enfermedad.
Justamente y como para corroborar
esta lectura sintomal, una nueva constela-
cin filosofa/poltica se ha dejado ver en
la escena intelectual de los pases centra-
les: nos referimos al remozamiento de la
ciencia poltica y, sobre todo, de la otro-
ra vetusta filosofa poltica, que declara su
retorno como seala Jameson desde el
"descrdito" del marxismo y el hundimien-
to de lo social. Pero tal restablecimiento
apenas parece capaz de solventar una
aproximacin de las grandes doctrinas
clsicas a las formas de legitimacin ordi-
narias de la democracia liberal, en trmi-
Claudia Yarza
nos de contrato, sociedad civil, ciudada-
na, luego de haber extirpado de la polti-
ca su mancha de nacimiento como msca-
ra de lo social7. Quizs quepa an atri-
buir o incluso imprimir otra direccin a
este renacimiento de la escena acadmica,
pero lo que no podemos dejar de hacer
es leer el suceso tambin como sntoma
ideolgico, como una necesidad de sobre-
legitimacin tcnico-poltica: parafraseando
a Habermas, se tratara de una represin
de lo crtico-impugnativo en aras de una
fetichizacin ms poderosa que cualquier
contenido ideolgico.
Que tal sobrelegitimacin sobreviva o
sucumba frente a la crtica, ser el resul-
tado no azaroso de una ardua interrela-
cin de causalidades, entre cuyos ingre-
dientes no estar ausente la tarea de los
intelectuales. Nadie nos dispensar de la
responsabilidad y del riesgo de intentar
transcribir, sin garantas, las desgarradu-
ras del presente y tambin los sentidos
latentes que encierra la realidad. Como
una terapia, no slo para responsabilizar-
nos de las "contaminaciones" discursivas
como deca Derrida, o de las ms impor-
tantes incursiones del "pensar tcnico" en
nuestro pensamiento, y mucho menos
para "limpiar" el lenguaje de sus resabios
utpicos, sino todo lo contrario: una tera-
pia que sea capaz de interrumpir el goce
del sntoma para dar paso a la humaniza-
da capacidad de subjetivacin y de auto-
noma.
7
Aludimos aqu a la elaboracin marxiana acer-
ca de la alienacin poltica del hombre en el
Estado burgus, que consiste en su separacin
respecto de su ser social. Esta alienacin mues-
tra la insuficiencia de la emancipacin poltica,
ms all de que Marx la entienda como un gran
progreso en la va de la emancipacin humana:
"slo cuando el hombre ha sabido reconocer
sus propias fuerzas como fuerzas sociales y
cuando, por tanto, no desgaja ya de s mismo la
fuerza social bajo la forma de fuerza poltica,
podemos decir que se lleva a cabo la emancipa-
cin humana". Karl Marx, "Sobre la cuestin
juda", en Marx, 1982: 484.
Tcnica y pospoltica
BIBLIOGRAFA
ADORNO, Theodor y HORKHEIMER, Max. Dia-
lctica del iluminismo. Buenos Aires, Sudameri-
cana, 1969.
BERMANN, Joachim, "Racionalidad tecnolgica y
economa del capitalismo tardo" en HABERMAS,
Jrgen (comp). Respuestas a Marcuse. Barcelo-
na, Anagrama, 1969, 87-101.
CASTELLS, Manuel, La era de la informacin. II:
El poder de la identidad. Madrid, Alianza, 1998.
DERRIDA, Jacques. Del espritu. Heidegger y la
pregunta. Valencia, Pre-textos, 1989.
FOLLARI, Roberto. Posmodernidad, filosofa y
crisis poltica. Buenos Aires, Rei, 1993.
FOLLARI, Roberto, Teoras dbiles. (Para una cr-
tica de la deconstruccin y de los estudios cultu-
rales). Rosario, Argentina, Homo Sapiens, 2002.
HABERMAS, Jrgen (comp). Respuestas a
Marcuse. Barcelona, Anagrama, 1969.
HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como
ideologa. 2 reimp. Madrid, Tecnos, 1989.
HEIDEGGER, Martin. Ciencia y Tcnica, Santia-
go de Chile, Editorial Universitaria, 1984.
JAMESON, Fredric. El giro cultural. Buenos Ai-
res, Manantial, 1999.
LYOTARD, Jean-Franois. La condicin posmoder-
na. Informe sobre el saber. Buenos Aires, Rei, 1989.
MARCUSE, Herbert. "Libertad y agresin en la
sociedad tecnolgica" en Erich Fromm, Irving L.
Horowitz, Herbert Marcuse y otros, La sociedad
industrial contempornea. 2 ed. Mxico, Siglo
XXI, 1969, 50-89..
RESUMEN
Tcnica y pospoltica
Nos proponemos seguir el itinerario del "pro-
blema de la tcnica" en la reflexin sobre las
condiciones de la existencia en las sociedades
modernas y tardomodernas. El eje de la concep-
tualizacin lo provee la clsica formulacin de
los filsofos "frankfurtianos", especialmente
Herbert Marcuse y sus nociones de "sociedad
tecnolgica" y "unidimensionalidad". Esta re-
flexin es puesta en perspectiva desde la con-
SUMMARY
Technique and postpolitics.
In this work we try to update the "problem of
the technique" in some philosophical approaches
about the existence conditions in modern and
post-modern societies. The centre of the
reflection is set by the classical formulation
made by Frankfurter philosophers, specially the
one of Herbert Marcuse and his notion of
"technological society" and "one-dimensionality".
85
MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional.
Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial
avanzada. 9 ed. Barcelona, Seix Barral, 1972.
MARX, Karl, Escritos de juventud, Mxico, FCE,
1982.
OFFE, Claus, "Tcnica y unidimensionalidad
Otra versin de la tesis de la tecnocracia?", en
HABERMAS, Jrgen (comp). Respuestas a
Marcuse. Barcelona, Anagrama, 1969, 72-86.
RANCIRE, Jacques. El desacuerdo. Poltica y
filosofa. Buenos Aires, Nueva Visin, 1996.
ROIG, Arturo. "Qu hacer con los relatos, la
maana, la sospecha y la historia? Respuestas a
los post-modernos", en Rostro y filosofa de Am-
rica Latina, Mendoza, EDIUNC, 1993, 105-129.
ROJAS, Mara C. y STERNBACH, Susana, Entre
dos siglos. Una lectura psicoanaltica de la
posmodernidad. Buenos Aires, Lugar, 1994.
SARLO, Beatriz. "Esttica y pospoltica. Un reco-
rrido de Fujimori a la guerra del Golfo" en
Nstor GARCIA CANCLINI (comp.), Cultura y
pospoltica. El debate sobre la modernidad en
Amrica Latina. Mxico, Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes, 1991, 309-324.
SCHMIDT, Alfred, "Ontologa existencial y materia-
lismo histrico en los escritos de Herbert Marcuse",
en HABERMAS, Jrgen (comp). Respuestas a
Marcuse. Barcelona, Anagrama, 1969, 18-49.
VATTIMO, Gianni. La sociedad transparente.
Barcelona, Paids, 1990.
temporaneidad, incluyendo el impasse que re-
present la "licuacin" terica de los posmoder-
nos Lyotard y Vattimo en los '80. Estas cuestio-
nes se abordan a partir del creciente vaciamien-
to de la poltica en Amrica Latina, y por ello
enfrenta las relaciones entre la "unidimensiona-
lidad" social-tcnica y la despolitizacin, la re-
traccin de la capacidad de accin, de crtica y
de negatividad.
This thinking is reviewed from now on, including
the impasse of the theoretical "fade" done by
post-modern philosophers as Lyotard and
Vattimo in the '80s. In doing this, the main
point is set in the relationship between "one-
dimensionality" and "depoliticisation", falling
back of action, critique and negativity, taking
into account these phenomena in Latin America.
 Sonia Vargas
El problema de la tierra y las prcticas discursivas
en el escenario del conflicto de Chiapas*
Introduccin
l 1 de Enero de 1994, en
el Estado de Chiapas,
Mxico, se asisti a uno
de los levantamientos ar-
mados campesinos ms importante de
las ltimas dcadas. Fueron muchas las
causas encontradas que justificaron dicho
conflicto pero el problema de la tierra
fue determinante. Los campesinos e ind-
genas del Estado se levantaron en armas
en repudio a las reformas que sufri el
artculo 27 constitucional en el ao
1992, y tambin en pos de hacer conocer
el rezago agrario en que estaba sumergi-
da la regin desde haca dcadas y que
demostraba la situacin de abandono y
marginacin en la que sucumban los
campesinos.
Desde 1994 hasta la actualidad, una
de las demandas bsicas de los zapatistas
es restablecer la vigencia del artculo 27
constitucional, que aval las figuras de
dotacin y restitucin de tierras. Dicho
articulo fue eliminado en 1992 y reempla-
zado por la Ley Federal de la Reforma
Agraria que no contempla las figuras an-
teriores. No obstante, el reclamo que ha-
cen los indgenas insurgentes del Estado
de Chiapas no se limita exclusivamente al
uso productivo; muy por el contrario, la
tierra para ellos es sinnimo de creencias
heredadas de milenios, es decir que encie-
rra una carga simblica cultural que es
interesante desentraar.
El problema de la tierra en el escena-
rio del levantamiento armado supone una
amplia complejidad terica:
- Es un conflicto que se manifest so-
bre la base de insatisfacciones a nivel co-
yuntural (necesidades bsicas de Chiapas)
como as tambin de tipo estructural (sis-
tema electoral mexicano, rgimen de par-
tido nico, derechos humanos, reforma
agraria).
- Al poco tiempo de iniciado el proce-
so armado tom trascendencia mundial.
- Sus actores principales denunciaron
las contradicciones del capitalismo, a las
que asisten a diario.
- Chiapas reviste la importante carac-
terstica de ser ejemplo real de una si-
tuacin que se proyecta a toda Amrica
Latina. La pobreza, la marginacin, el
avasallamiento, la falta de respeto a los
derechos humanos y la problemtica in-
dgena, junto con la cuestin de la tierra,
son situaciones cotidianas en nuestro
continente.
- La organizacin del movimiento revo-
lucionario, las caractersticas del mismo,
como as tambin la organizacin de la
sociedad civil en torno a ste, son aspec-
tos determinantes para la comprensin de
este proceso.
- Es menester expresar la riqueza y
complejidad terica que encierra el tema
del conflicto en cuanto a la amplitud de
abordajes y distintos enfoques que per-
mite.
Debido a lo expresado anteriormente,
el propsito del presente trabajo es ana-
lizar el problema de la tierra, a travs de
la reconstruccin hasta donde sea posi-
* El presente trabajo es sntesis de un trabajo ms
amplio, que se present como tesis de grado a la
Licenciatura de Sociologa el 1 de setiembre del
ao 1999 en la Univ. Nac. de Cuyo, con el
ttulo El problema de la tierra a travs de la
reconstruccin del universo discursivo, en el
escenario del conflicto de Chiapas.
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en [...]
ble del universo discursivo1 surgido en
el contexto del conflicto indgena - campe-
sino del Estado de Chiapas, Mxico. Para
ello apelamos a la historia y a los discur-
sos generados en distintas pocas con el
fin de entender una problemtica que se
presenta como contradictoria, llena de in-
terrogantes y de sombras que intentamos
disipar. El objetivo es interpretar un dis-
curso de cada poca como herramientas
para abordar y comprender la historia de
la tierra a travs de los mismos. Seleccio-
namos:
- El plan de Ayala (1911) para com-
prender la visin de uno de los lderes de
la Revolucin agrarista como fue Emiliano
Zapata.
- El ltimo discurso presidencial de
Carlos Salinas de Gortari (1994) que nos
permite vislumbrar la visin dominante y
la justificacin para las transformaciones
acaecidas en el campo mexicano, no siem-
pre en beneficio de los campesinos.
- Dos textos emitidos por el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional, centra-
les para entender y desentraar la visin
de los campesinos del Estado de Chiapas
con respecto a la problemtica de la tierra.
1. El Plan de Ayala
Consideramos que este discurso es,
tal vez, el ms representativo para enten-
der los fines polticos que persegua el
movimiento revolucionario de 1910 y por
otro lado, resulta un documento histri-
co que sent las bases para una legisla-
cin agraria que rigi hasta no hace
muchos aos.
A- El documento que hemos seleccio-
nado no slo se inserta en un poca his-
trica de la cual es consecuencia, sino
que es parte del universo discursivo que
intentaremos reconstruir dentro de las po-
1
Arturo Roig propone la nocin de universo discur-
sivo para designar la totalidad de los discursos
reales y posibles en una poca y lugar dados, los
cuales son expresin de la conflictividad propia
87
sibilidades existentes. El plan de Ayala se
inserta en una seguidilla de textos funda-
mentalmente polticos como fueron: Plan
del Partido Liberal (1906); Plan de San
Luis Potos (1910); Manifiesto del Partido
Liberal Mexicano (1911); Plan de Pascual
Orozco (1912); Ley agraria de 1915; Ar-
tculo 27 Constitucional (1917).
Los primeros tres documentos tienen
como caracterstica en comn la lucha
para el derrocamiento del porfirismo y en
general sentaron las bases para una reor-
ganizacin constitucional centrada en el
sufragio libre y la no reeleccin e instaron
a luchar por la igualdad democrtica. Nos
detendremos fundamentalmente en el Plan
de San Luis de Potos, ya que el Plan
Ayala, adhiere a ste en su totalidad, in-
sertndole aquellos artculos mencionados
anteriormente. En este documento confor-
mado por 15 artculos, Francisco Madero
llam a la lucha armada al pueblo mexi-
cano para derrocar al gobierno de Porfirio
Daz y a todos aquellos gobernadores que
haban utilizados los mismos medios para
acceder al poder. Asimismo se nombraba
presidente provisional de Mxico para lue-
go convocar a elecciones. El tercer artcu-
lo, fundamental para el tratamiento de la
cuestin agraria, dejaba sin efecto la ley
de terrenos baldos, sometindola a revi-
sin, y estableca la restitucin de tierras
a campesinos que haban sido usurpados
a propsito de dicha ley. No obtante, el
artculo que contena este derecho impor-
tantsimo para el campesinado mexicano
nunca se ejecut, lo cual hizo intensificar
el movimiento revolucionario creando la
situacin que di lugar al Plan de Ayala.
Siguiendo con la pretensin de recons-
truir el universo discursivo en el que se
inserta dicho documento hemos credo
necesario revisar los puntos fundamenta-
les del artculo 27 de la Constitucin
de la realidad social. Cfr. Roig, Arturo, Narrati-
va y Cotidianidad, La obra de Vladimir Propp a la
luz de un cuento ecuatoriano. Quito, Beln, Serie
Cuadernos de Chasqui, 1984.
 88
Mexicana, la cual rescat algunas de las
propuestas en materia agraria del plan
firmado en 1911 por los lderes campesi-
nos. Dicho artculo trat en sus puntos
fundamentales:
- el fraccionamiento de los latifundios
para la estimulacin de la pequea pro-
piedad.
- a los pueblos que estuvieran organi-
zados en forma de comunidad se les otor-
gaban tierras para ser trabajadas comu-
nalmente.
- se les restitua las tierras a aquellas
comunidades que haban sido despojadas
de stas mediante la ley de baldos pro-
mulgada en 1883 o cualquier otro proce-
dimiento posterior.
- se declaraba la nulidad de toda ley,
estatuto, decreto o procedimiento anterior
en cuestin agraria.
- se estableca que todos los estados
de la Nacin deban promulgar leyes para
establecer el modo del fraccionamiento de
tierras.
- se fijaba la extensin mxima de tie-
rras de las que poda ser dueo un solo
individuo. El propietario deba realizar el
fraccionamiento del excedente de tierras;
en caso que el dueo no accediera, el go-
bierno local realizara la expropiacin de
las mismas.
- se estableca que las tierras y aguas
del territorio mexicano pertenecan a la
Nacin, y sta era la que transmita el de-
recho de propiedad a particulares; es de-
cir fijaba los lmites de la propiedad pri-
vada.
- se dispona que los propietarios se-
ran indemnizados slo si demostraban
tener ttulos de propiedad. Es decir que
los terrenos usurpados por los terrate-
nientes no seran indemnizados.
- por ltimo se estableca la propiedad
de la Nacin sobre todos los productos
que otorgara la naturaleza, como los mi-
nerales y el petrleo.
La conformacin del jido como forma
de propiedad, la restitucin y otorgamien-
Sonia Vargas
to de tierras a comunidades campesinas
fueron los aportes ms importante a te-
nerse en cuenta en el momento de redac-
cin de la ley. Es menester aclarar que el
artculo 27 no respet el espritu intrnse-
co del plan de Ayala y se distanci en
cuanto al proyecto econmico a seguir,
pero tambin es cierto que el Plan firma-
do por Emiliano Zapata alcanz certera
legitimacin a partir de la promulgacin
de la Reforma Agraria en 1917.
.El plan de Ayala fue sucesor del do-
cumento Maderista firmado en 1910 y
fundamentalmente fue antecedente central
en cuanto al texto de Reforma Agraria.
B- Cuando hablamos de los persona-
jes nos estamos refiriendo sin duda al
sujeto que emite dicho discurso y que de
alguna forma se convierte en su portavoz.
El discurso de Ayala fue redactado por
Emiliano Zapata como portavoz de un
sujeto mucho ms amplio que fue el cam-
pesinado mexicano. Pero para comprender
la trascendencia histrica de este sujeto
es fundamental colocar dicho discurso
dentro del mundo de lo cotidiano, que es
la realidad de los campesinos durante
aquella poca: el hambre de tierras para
cultivar, la insatisfaccin de necesidades,
el atropello perpetrado por la clase terra-
teniente, la carencia de una legislacin
coherente, la marginalidad en cuanto a los
sectores urbanos, la falta de respeto a la
identidad de la cultura indgena y un sin
fin de otras cuestiones que hacen a lo
cotidiano y que a pesar del paso del tiem-
po no se han modificado sustancialmente.
Por lo tanto, la importancia del Plan de
Ayala deriva de ser consecuencia lgica
del mundo real; es decir, de encontrar le-
gitimacin en el mundo cotidiano de los
campesinos, de los cuales Emiliano Zapa-
ta fue portavoz.
C- El Plan de Ayala es un discurso en
donde podemos encontrar rastros utpi-
cos en cuanto a la pretensin de destruir
el sistema de propiedad latifundista que
rega la estructura agraria mexicana, sin
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en [...]
haberse detenido en cmo este importan-
te grupo de poder en Mxico sorteara las
trabas legales para seguir reproduciendo
esta realidad que haba permanecido du-
rante siglos. Pero ms all de esto, consi-
deramos que fue sin duda un discurso
liberador en cuanto manifest la voluntad
poltica de transformar la cotidianeidad
creando nuevas formas de propiedad
como fue el jido, abriendo otras posibi-
lidades en cuanto a la tenencia de tierras
y generando un cambio verdaderamente
sustancial no slo en el sistema de pro-
piedad sino tambin en lo poltico, en lo
econmico y en lo cultural .
D- Dentro de esta cotidianeidad se ins-
tala conjuntamente el discurso que deno-
minaremos discurso del statu quo, que
es sin ms el de las clases dominantes
ms all de la poca a que nos refiramos.
Primero fue el porfirismo y su liberalismo
econmico, mezclado con las exigencias de
un sector de poder muy fuerte en Mxico
que eran los latifundistas con exigencias
ms bien feudales, y un rgimen dictatorial
en lo poltico que tornaba an ms contra-
dictoria la realidad y por consecuencia, el
discurso. Despus fue el maderismo que se
present como el contradiscurso a travs
del Plan de San Luis de Potos donde se
prometa una realidad diferente pero sin
demasiados cambios estructurales, lo cual
al tomar el poder termin por verificarse,
institucionalizndose as el discurso en dis-
curso vigente. Por ello podemos concluir
que no siempre el discurso manifiesto tie-
ne correspondencia en la realidad, es como
si existiera otro latente que termina por
cumplirse. En realidad, lo que termina por
cumplirse no es ms que el proyecto
ideolgico- poltico que acompaa todo
discurso.
E- El Plan de Ayala exiga el cumpli-
miento de un proyecto ideolgico, al me-
nos en materia agraria, centrado en la
justicia social y en una mejor distribucin
de las tierras entre los campesinos. En
cuanto al fundamento ideolgico del
89
zapatismo de 1910 podramos afirmar
que si bien se acerc a los principios ms
generales del socialismo en cuanto a una
distribucin ms justa de los medios de
produccin, consideramos que esta revo-
lucin, al menos en lo que respecta a la
cuestin agraria, adopt una tonalidad
propia diferencindose de las corrientes
ideolgicas predominantes del momento,
como el materialismo- histrico o el capi-
talismo. Ni el zapatismo, ni el villismo lle-
varon adelante un proyecto de tipo socia-
lista; pretendan, sin ms, una justa y ver-
dadera distribucin de las tierras para su
explotacin. El Plan de Ayala es el docu-
mento ms adecuado para desentraar el
proyecto ideolgico- poltico por el cual
luch el pueblo mexicano, que podemos
sintetizar en tres palabras: Libertad, Jus-
ticia y Ley.
La demanda de Libertad nos remite
sin duda a la realidad, a la vida cotidia-
na de los campesinos mexicanos que vi-
van en condiciones arcaicas, con relacio-
nes de tipo feudal entre seores y sbdi-
tos; pero fundamentalmente nos permite
desentraar que la revolucin mexicana
pretenda un cambio no slo en el siste-
ma de propiedad sino tambin en las re-
laciones sociales gestadas en el mbito
rural mexicano.
El reclamo de Justicia, exigido en el
Plan de Ayala, tena su fundamento en el
argumento del derecho originario sobre
tierras, montes y aguas de los campesinos
que pertenecan, en su mayora, a pueblos
indgenas y por lo cual haban luchado
desde los tiempos de la conquista.
La ley, como pilar de este proyecto
ideolgico implicaba la lucha por la lega-
lidad, en cuanto a la posesin o distribu-
cin de tierras. Es decir, supona que por
primera vez en la historia mexicana los
indgenas campesinos tenan fueros legales
para reclamar propiedad comunal sobre
las tierras, ya que las anteriores leyes
slo amparaban los sistemas de propie-
dad latifundistas favoreciendo, obviamen-
 90
te, a los hacendados y no a los campesi-
nos o pequeos propietarios.
Libertad, Justicia y Ley, son a nivel
discursivo, las categoras a travs de las
cuales describir el proyecto ideolgico-
poltico impreso en el Plan de Ayala; di-
chas categoras denotaron claridad a nivel
discursivo pero no as en el momento de
ejecutarlas. Si estas demandas, fundamen-
tales para todo el pueblo mexicano, se
hubieran realizado en tiempo y forma,
hoy no existira un conflicto campesino
con las caractersticas del levantamiento
chiapaneco, ya que los zapatistas de fin
de siglo siguen luchando por las mismas
cuestiones que los zapatistas de la prime-
ra dcada, a pesar del paso del tiempo y
de las transformaciones que esto supone.
Hoy, igual que hace 80 aos, los campesi-
nos siguen luchando y resistiendo por tie-
rra para cultivarla.
Sin duda los discursos de una poca
son indicadores de una realidad y de-
muestran fielmente las contradicciones
entre los distintos discursos que genera
ese momento histrico. Pero prioritaria-
mente, demuestran la eterna lucha entre
el discurso vigente y el contradiscurso
que no es ms que la lucha entre los dis-
tintos proyectos ideolgicos - polticos y
su puesta en marcha.
2. La cuestin agraria en
Chiapas desde el discurso
salinista (1994).
El texto seleccionado para entender la
problemtica de la tierra en Chiapas es
un discurso, el ltimo, del mandato presi-
dencial de Carlos Salinas de Gortari que
se extendi de 1988 a 1994. Dicho docu-
mento fue expuesto frente al Congreso de
la Nacin Mexicana, en 1994.
El discurso tiene como objetivo dar
cuenta al pueblo mexicano de lo hecho
en esos seis aos de gobierno, poniendo
especial nfasis en las transformaciones
vividas por los mexicanos. Si el lector se
Sonia Vargas
detiene en la estructura del discurso po-
dr establecer no slo qu tipo de discur-
so encubre sino tambin el proyecto lleva-
do a cabo y verificar las similitud de
metas con otros gobernantes del continen-
te latinoamericano.
Trataremos de interpretar el problema
de la tierra en Chiapas a travs de este
documento, que es la visin de las clases
gubernamentales respecto al tema. En la
primera parte del discurso, el presidente
mexicano, despus de referirse a los cam-
bios vividos por el pas y por sus ciuda-
danos, haciendo hincapi en la importan-
cia de que estos cambios fueran en su to-
talidad para beneficio de todos los mexi-
canos, procede a describir lo acontecido
en Chiapas.
Sin embargo, frente a las realizacio-
nes constructivas del cambio, desde
enero de este ao, el pas ha vivido
momentos de violencia localizada de
origen distinto pero con efectos simila-
res; (...) Confluy, con el rezago social
de la zona, el trabajo de un grupo ar-
mado y entrenado, con dirigentes loca-
les y forneos, y un claro proyecto po-
ltico antagnico al institucional. Si la
sola pobreza provocara levantamientos,
otras regiones del pas y gran parte de
la humanidad, que viven en condiciones
similares o peores, estaran en revuelta
permanente. No; la pobreza en s no
explica la violencia armada2 .
El discurso salinista apel a varias
cuestiones para desacreditar al movimien-
to armado zapatista:
- describi al movimiento como un
movimiento en contra del proyecto moder-
nizador impulsado.
- puso el acento en la cuestin de la
salida armada para presentar al EZLN
como un grupo fuertemente violento.
- trat de restringir geogrficamente el
conflicto, planteando que la problemtica
2
Padilla Acosta, Miguel; Sexto informe presidencial
del Presidente Carlos Salinas de Gortari, Internet,
1994, 1-2.
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en [...]
del zapatismo era una situacin que se
circunscriba al Estado de Chiapas.
- emparent al EZLN con la guerrilla
latinoamericana.
El desacreditar al movimiento zapatis-
ta persegua el objetivo de justificar las
acciones llevadas a cabo por el ejrcito en
el tiempo que dur la lucha armada y
presentar al zapatismo como un grupo
con aspiraciones arcaicas que no lograba
entender la importancia de que Mxico se
modernizara. Haba que explicar las razo-
nes, fundamentalmente, a la comunidad
internacional que descubri el otro Mxi-
co, horas despus de haberse firmado el
histrico acuerdo que abra la puerta ha-
cia el primer mundo. La contradiccin fue
uno de los elementos que caracteriz al
discurso salinista. Las instancias de nego-
ciacin creadas fueron los espacios donde
reconocer los avances y retrocesos, las
idas y venidas y la falta de coherencia
interna de la contrapropuesta oficial, y sin
duda, los sitios desde donde reconocer
aquella mentada contradiccin salinista.
(...) design un Comisionado para
la Paz y se promovi una amnista ante
el Congreso de la Unin, aprobada por
todos los partidos polticos. Se fortale-
cieron, adems, las acciones sociales
inmediatas en la regin y se busc el
dilogo poltico para encontrar una so-
lucin negociada al conflicto3 .
Si bien es cierto que se generaron es-
pacios de negociacin, estos perseguan el
objetivo de acallar la cuestin de Chiapas
rpidamente y no el solucionar el proble-
ma a travs de respuestas serias y solu-
ciones viables. Sin duda, no era beneficio-
so para el proyecto salinista lidiar con un
foco de indgenas y campesinos. Pero ms
all del descrdito, el EZLN tuvo el tiem-
po necesario para hacer entender al pue-
blo mexicano y al mundo el por qu de la
salida armada y tambin que la moderni-
zacin se haba olvidado de un sector
importante de la sociedad mexicana: los
3
Ibdem, 2.
91
indgenas y los campesinos no slo de
Chiapas sino de todo Mxico.
Sin duda, el levantamiento armado de
enero de 1994 y la resistencia hasta la
actualidad son procesos que han hecho
que la sociedad se pregunte no slo por
los beneficios del neoliberalismo sino tam-
bin por sus costos.
Podemos inferir que el discurso sali-
nista como discurso vigente es justificador
de la realidad, ya que acenta la necesi-
dad de la transformacin, en trminos de
modernizacin y mayor productividad,
sin atender los altos costos a los que so-
mete al pueblo mexicano. Tal vez, podra-
mos definir al discurso salinista, ms que
como justificador, como encubridor de la
realidad ya que aqullos que llevaban
adelante este proyecto saban de antema-
no sus consecuencias. No es un discurso
antittico y mucho menos un contradis-
curso, ya que no se ha presentado en so-
ciedad como un discurso alternativo que
conlleve a un proyecto alternativo; contra-
riamente hace propio un discurso forneo
basado en un proyecto forneo. No slo
justifica y encubre sino que reproduce
una situacin de dominacin y explotacin
que nada tiene de moderna.
A nivel discursivo, se implementa una
reforma estructural que alcanzara a to-
dos los mexicanos, pero en la realidad
slo se han trastocado los trminos de
intercambio econmico basados en el
mercado. La pobreza sigue incrementn-
dose a diario a raz de los altos ndices
de desocupacin rural y urbana, la vio-
lencia y la marginalidad tambin estn
en alza. Poco sirve un discurso por ms
datos cuantitativos que transcriba si en
la realidad la insatisfaccin de la gente
es una constante. Tal vez lo ms desalen-
tador resulte comprobar que los perjudi-
cados son siempre los mismos, los secto-
res ms empobrecidos del pas, que son
a su vez los menos capacitados para ha-
cer frente a una situacin que viene re-
producindose por dcadas.
 92
En el segundo momento del discurso,
el presidente Salinas de Gotari, hace un
balance de su proyecto de gobierno, des-
cribiendo el cambio producido en las re-
laciones exteriores, que se manifiestan en
los tratados firmados con diferente pases
del continente y del mundo. A posteriori
expresa la poltica interior llevada cabo,
basada en la divisin de poderes, las li-
bertades y la democracia como pilares
fundamentales de la transformacin mexi-
cana, y finalmente establece los puntos
centrales de su poltica econmica, como
apertura comercial, polticas crediticias,
saneamiento fiscal, estabilidad econmica
y otros que dieron lugar a un Estado
ms justo y solidario .
En esta parte del texto es donde pode-
mos desentraar el proyecto ideolgico
encubierto en el discurso. Decimos encu-
bierto ya que el salinismo no explicita
hacer propio el proyecto neoliberalista, al
menos no a nivel discursivo, ya que ste
no est fuertemente avalado por el pueblo
mexicano.
El neoliberalismo es el proyecto ideo-
lgico de los tres ltimos gobiernos de
Mxico. Sin embargo, dicho proyecto ideo-
lgico subyace dentro de una lgica que
se explicita como un cambio necesario
para los mexicanos, ya que los llevar a
un nuevo nacionalismo donde este pro-
yecto internacional (neoliberalismo) toma-
ra en Mxico caractersticas propias sin
afectar la identidad y la capacidad de de-
cisin autnoma. Las contradicciones que
conlleva el capitalismo hace perder credi-
bilidad a este discurso.
Mxico desde la dcada del 80 vivi dida por el Estado en los sectores de sa-
una serie de situaciones: el derrumbe fi-
nanciero, la cada del precio del petrleo,
el endeudamiento externo y la saturacin
de un sistema de acumulacin basado en
la industrializacin sustitutiva de importa-
ciones, entre otros cambios, que exigan
una respuesta que lleg de la mano del
presidente Miguel De La Madrid y des-
pus continu Carlos Salinas de Gortari.
Sonia Vargas
Desde aproximadamente esa poca se fue
creando un modelo transnacional y expor-
tador que tena como principal objetivo la
modernizacin de Mxico como pas ter-
cermundista y que revisti ciertas caracte-
rsticas como:
- Desprendimiento por parte del Es-
tado de las empresas nacionales conside-
radas deficitarias para el pas dentro del
marco de las privatizaciones, exigidas por
organismos internacionales.
- La inversin extranjera comenz a
tener una relevancia fundamental ya que
ah se depositaban muchas de las espe-
ranzas ante las transformaciones por ve-
nir.
- La globalizacin contribuy a pensar
la idea de pases sin fronteras; lo que su-
pone otra forma de hacer economa, basa-
da en el consenso y en la conformacin
de bloques econmicos, que exigen, por
ejemplo, decisiones importantsimas como
la abolicin de tarifas aduaneras entre los
pases firmantes. Mxico ratific un trata-
do de esta ndole con Estados Unidos y
con Canad, que se puso en marcha el
mismo da, que el EZLN tom las cuatro
cabeceras municipales ms importantes
del Estado (sin duda, para demostrar al
mundo y a los mexicanos las contradic-
ciones que supone impulsar un proyecto
primermundista, que convive con la po-
breza ms extrema y ms arcaica y que
lejos est de acercarse a la modernizacin
mexicana).
- El proceso de ajuste implic cambios
estructurales a nivel social, econmico,
cultural que dej ver la retirada empren-
lud, educacin, resolucin de conflictos
laborales, entre otros tantos. Todo ello
supuso la ruptura en las relaciones entre
el Estado y los sectores medios y bajos
de la sociedad mexicana.
Desde 1989, sobre la base histrica
de una clara y firme poltica de princi-
pios, iniciamos una estrategia activa
para promover los intereses de Mxico
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en [...]
en el mundo. As lo demandaba el con-
texto internacional en pleno cambio y,
tambin, las necesidades internas de
bienestar en nuestra Patria. Hace seis
aos, al anticipar algunas consecuen-
cias de la gran transformacin mun-
dial, prefiguramos nuevas oportunida-
des y retos para el pas. Nos propusi-
mos actuar en consecuencia. Nuestra
estrategia de poltica exterior tuvo dos
elementos centrales: reafirmar nuestros
principios y diversificar nuestros vncu-
los y relaciones4.
El problema del discurso salinista es
que pierde legitimidad en la realidad. Los
otros discursos estudiados encontraban su
legitimidad en la vida cotidiana. Sin em-
bargo, muchas de las afirmaciones de este
discurso no slo resultan harto contradic-
torias sino que pierden sentido. Si bien es
real que se realizaron distintas reformas
no slo en la etapa salinista impulsadas
por los mismos gobiernos, igual de cierto
resulta que en el momento de ponerlas en
prctica los mismos que las haban impul-
sado las saboteaban. La dicotoma entre el
discurso salinista y la realidad no es ms
que la relacin coflictiva que se construye
entre el Estado y la sociedad. Tal vez el
problema gire en torno a que el Estado
mexicano decidi llevar adelante un pro-
yecto fuertemente centrado en lo econmi-
co y que una vez impulsado pone en entre-
dicho el papel que le toca cumplir. Es de-
cir, el Estado ha cedido parte de su espa-
cio y funciones al mercado, lo cual alter
todas las reas de gobierno: Qu papel le
toca cumplir al Estado en esta nueva eta-
pa de transformaciones?
El campo no escapa a esta Nueva Re-
forma Mexicana. Los sectores campesinos
inmersos en la misma lgica de mercado
que todas las otras ramas de la economa
mexicana, asistieron paulatinamente a to-
dos los cambios necesarios para su trans-
formacin. Ciertamente desde mucho antes
4
Ibdem, 2.
93
de la dcada del 80 se percibi el retraso
que sufran los sectores agrarios mexica-
nos, ante el advenimiento, cada vez menos
regulado, de las empresas transnacionales,
para las cuales la legislacin mexicana (que
limitaba, en teora, el avance de la propie-
dad privada) no fue una traba, al contrario,
termin por modificarse a su favor. No
obstante, el Estado segua cumpliendo una
funcin primordial de mediador entre estas
empresas y los pequeos productores, con
poca capacidad de competir con dichas
corporaciones. Con las polticas macroeco-
nmicas lleg el interrogante de quin cum-
plira el papel de mediador; a quin se le
podra reclamar; y con quin negociar. Es
decir que en el mbito rural, las transfor-
maciones econmicas trajeron aparejadas
una transformacin mucho mayor y tal vez
ms conflictiva y es aqulla de modificar la
estructura social, es decir cambiar estruc-
turalmente las relaciones entre el capital y
el trabajo, que tenan como principales
protagonistas a los campesinos y a los te-
rratenientes, corporaciones, sociedades
mercantiles u otras formas de uniones
multinacionales. Es importante detenernos
en este punto ya que el cambio en las rela-
ciones sociales que giraban en dicha es-
tructura productiva, como la relacin entre
el campesino y el latifundista, mucho ms
personalizada que las actuales relaciones
laborales pero no menos injustas, crearon
las condiciones necesarias para generar
una problemtica como la de Chiapas.
Sin duda que el nuevo desafo de las
clases dirigentes, convencidas de lo pana-
ceico del modelo implementado, fue el
integrar las economas agrarias general-
mente de tipo ejidatarias con los nuevos
procesos econmicos en gestacin. Lo
cual no siempre pudo lograrse, ya que es
sabido que el proyecto impulsado por las
autoridades mexicanas incluy slo a
unos pocos beneficiarios, dado que des-
pus de ms de una dcada de implemen-
tado el proyecto, se puede inferir que los
favorecidos se relacionan con las clases
 94
dominantes -terratenientes- y los excluidos
con los olvidados de siempre como gus-
ta calificar el zapatismo a los campesinos
sin tierras, a los pobres, etc.
La reforma al Artculo 27 que vio la
luz, como ley, el 6 enero de 1992 es una
de las medidas ms representativas de la
reestructuracin neoliberal mexicana.
La fulminacin del jido a travs de
esta reforma supone dejar libres las tie-
rras mexicanas a las leyes del libre mer-
cado; lo cual liquida aquella funcin so-
cial donde la Nacin era la duea y la
encargada de distribuir las tierras. Pero
lo ms sorprendente es que la Reforma
al Artculo 27 tuvo dos fundamentos des-
de el discurso salinista. El primero se
refiere a que no hay ms tierras para
repartir: (...) la poblacin rural crece,
mientras que la tierra no vara en exten-
sin (...) Debemos reconocer que culmin
el reparto de la tierra que estableci el
artculo 27 constitucional de 1917 y sus
sucesivas reformas5 . En definitiva sirvi
para derogar las histricas figuras agra-
rias de dotacin y restitucin de tierras.
Y el segundo fundamento, se sostiene so-
bre la afirmacin de que la contrarrefor-
ma agraria se hizo en base al consen-
so y con el objetivo de dar ms libertad
de accin a los campesinos.
En el campo, a travs del dilogo y
el trabajo conjunto, realizamos una pro-
funda reforma para reactivar la produc-
cin con ms libertad y ms justicia.
Los campesinos cuentan ahora con ple-
nos derechos sobre sus tierras a raz de
las reformas al artculo 27 constitucio-
nal; cuentan tambin con instituciones
renovadas e instrumentos de apoyo di-
recto. En conjunto, estas reformas forta-
lecen la capacidad productiva de los
campesinos en un marco de libertad.
(...) Los campesinos pasaron a ser suje-
tos de su propia transformacin6.
5
Salinas de Gortari, Carlos; Discurso Presiden-
cial, En: Giarraca, Norma; Campesinos y
Agroindustria en los tiempos del ajuste. (Mxico
Sonia Vargas
Sin embargo, la realidad campesina
parece entrar en plena disputa con el dis-
curso salinista. Primeramente porque la
situacin de atraso, marginacin y pobre-
za que sufren los campesinos, formados
en comunidades ejidatarias, lejos est de
permitirles competir en situacin de liber-
tad con los terratenientes y multinaciona-
les que los superan en tecnologa y exten-
sin de tierras cultivables, por nombrar
slo algunas cuestiones. En segundo lugar,
el que el Estado los haya dejado en liber-
tad significa que los dej solos en los
procesos de incorporacin a este merca-
do. Si bien ahora los campesinos son
dueos de las mnimas hectreas que po-
seen, de nada vale esta propiedad si final-
mente ante la realidad se ven exigidos a
vender sus tierras. Por ello, era funda-
mental la expropiabilidad de las tierras,
que resguardaba la funcin social que
otorg la Reforma Agraria a los jidos, ya
que de esa forma se limitaba el avance de
capitales extranjeros y nacionales.
Por otro lado, el liquidar la restitucin
y la dotacin de tierras, supone que los
campesinos perdieron las instancias lega-
les para reclamar tierra para su cultivo y
evidenci la poca importancia otorgada a
la significacin cultural que tiene la tierra
para los campesinos y para los indgenas.
Sin duda, el discurso salinista recu-
rri a este argumento para justificar una
vez ms el proyecto de modernizacin
impulsado. Chiapas fue un indicador de
la situacin real de los campesinos de
Mxico y fue un detonante que puso en
duda la viabilidad de este proyecto, pero,
fundamentalmente, fue determinante para
mostrar a Mxico y al mundo las contra-
dicciones del discurso salinista.
Pero tal vez lo ms extrao del discur-
so salinista fue que para su justificacin
terica adopt las banderas agraristas de
la revolucin Mexicana.
y Argentina), Realidad econmica N 114/15,
Bs. As, 1993, 22.
6
Padilla Acosta. Op. Cit., 19.
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en [...]
La reforma de la Revolucin Mexi-
cana exigi recoger, actualizar y proyec-
tar lo mejor del liberalismo social, que
es propuesta y no doctrina. Con Otero
y Arriaga se prob que una sociedad
civil vigorosa fortalece a un gobierno
democrtico. Con Jurez se confirm el
propsito republicano y nacionalista,
por la libertad y la soberana. Y con
Zapata, el legado de las grandes luchas
sociales y la transmisin de los valores
fundamentales. Ellos inspiraron la mo-
dernizacin nacionalista y popular de
estos seis aos7.
Nos permitimos poner en duda al sa-
linismo como portavoz de las demandas
zapatistas de principio de siglo, ya que
los cambios perpetrados en la legislacin
agraria instan a la liquidacin del proyec-
to zapatista ms que a su superacin o
mejoramiento. El discurso salinista es
portavoz de un proyecto forneo que en
nada se acerca a la realidad del campesi-
nado mexicano.
3. El proyecto agrario zapatista
desde sus discursos.
Elegir un discurso que resulte repre-
sentativo para interpretar a travs de
ste la problemtica de la tierra, en el
marco del conflicto de Chiapas, es real-
mente un desafo porque desde el mo-
mento en que se declar dicho conflicto
hasta la actualidad, se han generado des-
de los actores participantes un sin fin de
documentos todos susceptibles de anali-
zar. El EZLN, el gobierno federal, la
CONAI(Comisin Nacional de Intermedia-
cin) y la sociedad civil organizada
(Ongs, Cruz Roja Internacional, Acade-
mia Mexicana de Derechos Humanos, los
medios de comunicacin, etc.), entre
otros, cada uno de estos sectores de la
sociedad gener sus propias prcticas
discursivas que en conjunto conformaron
un universo discursivo.
7
Ibdem, 19.
95
Limitndonos al tema que nos convoca
hemos realizado una seleccin de textos
que expliquen desde los propios protago-
nistas la problemtica de la cuestin agra-
ria en el marco del conflicto de Chiapas.
La Iglesia de Chiapas supo ser uno de
los actores determinante en cuanto a la
problemtica de Chiapas. Se le adjudica,
desde los sectores de gobierno, el haber
influenciado en el ideario zapatista en
cuanto a la concientizacin de estas co-
munidades en el reclamo de sus dere-
chos.
Si bien es cierto que el trabajo pasto-
ral de la dicesis ha estado centrado en
la organizacin de las comunidades ind-
genas y que en la actualidad resulta tan
combativa y problemtica como hace si-
glos, nada tiene que ver esto con la agita-
cin o la organizacin para la lucha arma-
da. (...)La dicesis de Chiapas desde
hace ms de 30 aos ha desplegado una
pastoral indigenista (promocin social,
desarrollo, dignidad cultural, religiosa)8.
Esto se inscribe en la denominada Teolo-
ga de la Liberacin, postura que adopta-
ron ciertos sectores de la Iglesia catlica,
y tuvo especial difusin en las dcadas de
1960 y 1970. Se la relacion con sectores
de la izquierda pero dicha doctrina pasto-
ral siempre fue clara en la opcin que
haca y esto nada tena que ver con el li-
beralismo o el socialismo como lo explica
Bernardo Barranco en El Cotidiano. Di-
cha doctrina tiene un destinatario defini-
do, los sectores populares, los denomina-
dos sectores marginales, los sin voz, los
sin tierra: los Pobres.
Si bien hay una historia de trabajo en
comn entre las comunidades indgenas-
campesinas de Chiapas y esta dicesis,
que demuestra el contacto entre ambas,
tambin es cierto que las demandas de
los campesinos indgenas exceden las doc-
trinas de las iglesia para transformarse en
8
Barranco, Bernardo. La teologa de la Libera-
cin y Chiapas. En: El Cotidiano N 76. Mxi-
co, UAM, 1996, 62.
 96
un reclamo histrico: tierra para los cam-
pesinos; que encuentra sus orgenes no en
la teologa de la liberacin sino en la
herencia indgena en cuanto al derecho
originario sobre esas tierras.
Los discursos generados desde las or-
ganizaciones civiles han sido mltiples
pero llevaron adelante un elemento en
comn basado en la difusin del movi-
miento ms que en la toma de partido
respecto de l. Intentaron cierta objetivi-
dad como lo demuestra la Academia Na-
cional de Derechos Humanos editando va
Internet una cronologa del conflicto des-
de 1995 hasta 1997, lo cual contribuy a
la proyeccin del conflicto a nivel mundial.
Por su parte la prensa mexicana, un
actor fundamental desde la declaracin del
conflicto, se encuentra dividida en bandos
poco objetivos que editan segn conven-
ga el discurso del zapatismo o del gobier-
no federal, a favor o detrimento de cada
uno de ellos. Pero es necesario remarcar
la importancia que han tenido los medios
de comunicacin en cuanto a la difusin
del conflicto, ya que otorgaron carcter
universal a un levantamiento que por sus
caractersticas podra haberse acallado en
horas. Sin embargo, la prensa contribuy
al conocimiento de la realidad de Chiapas
y a darle al EZLN el mejor de los aliados:
la opinin publica. Con la difusin del dis-
curso zapatista se logr su legitimacin, ya
que el pueblo mexicano hizo suyo un dis-
curso con caractersticas propias pero que
retomaba el viejo lema social mexicano:
Tierra y Libertad!
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Na-
cional adopt una forma bastante peculiar
y vanguardista de comunicacin a travs
de comunicados y relatos que describen
la difcil situacin que atraviesan los cam-
pesinos y la poblacin, en general, del Es-
tado de Chiapas. Dichos comunicados son
emitidos por el CCRI-CG del EZLN (Co-
mit Clandestino Revolucionario- Coman-
dancia General del Ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional) y por el mismo
Sonia Vargas
Subcomandante Marcos, encargado no
slo de las tcticas militares sino tambin
de revolucionar el mensaje de guerra a
travs de un modismo que contiene algo
de lrica y de humor. Podramos decir que
apela a la metfora para develar una rea-
lidad que nada tiene de metafrica; por el
contrario, se presenta con toda la fuerza
de la verdad y devela una situacin de
abandono y retraso casi arcaico.
Quin tiene que pedir perdn y
quin puede otorgarlo? Los que du-
rante aos y aos se sentaron ante
una mesa llena y se saciaron mientras
con nosotros se sentaba la muerte, tan
cotidiana, tan nuestra que acabamos
por dejar de tenerle miedo? Los que
nos llenaron las bolsas y el alma de
declaraciones y promesas? Los muer-
tos, nuestros muertos, tan mortalmen-
te muertos de muerte natural, es de-
cir, de sarampin, tosteferina, dengue,
clera, tifoidea, mononucleosis, ttano,
pulmona, paludismo y otras lindezas
gastrointestinales y pulmonares? (...)
Los que nos torturaron, apresaron,
asesinaron, desaparecieron por el grave
delito de querer un pedazo de tierra,
no un pedazo grande, no un pedazo
chico, slo un pedazo al que se le
pudiera sacar algo para completar el
estomago? quin tiene que pedir per-
dn y quin otorgarlo?9.
En el momento de referirnos al dis-
curso del EZLN es fundamental detener-
nos en la figura del subcomandante Mar-
cos. Desde los comienzos actu como tra-
ductor entre las comunidades indgenas y
el gobierno federal en los espacios de ne-
gociacin, pero fundamentalmente fue el
encargado de hacer conocer las razones
del levantamiento y alertar sobre la reali-
9
Subcomandante Insurgente Marcos. Extractos
de la carta que el SubcomandanteMarcos envi
a diversos medios. En: De Lella, Cayetano;
Ezcurra, Ana Mara (comp.). Chiapas: Entre la
tormenta y la profeca. Buenos Aires, Ideas, Edi-
torial Lugar, 1994. 65.
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en [...]
dad de campesinos e indgenas. Marcos
se transform, a travs de los comunica-
dos emitidos durante estos aos, en el
portavoz de estas comunidades y de algu-
na forma de todos los campesinos sin tie-
rras de Mxico. Es menester recordar que
el movimiento zapatista siempre ha queri-
do mostrar la imagen de Marcos y su
abundancia discursiva como sujeta a las
decisiones del alto mando zapatista (CCRI-
CG). Pero la prensa ha sabido mitificar
dicha persona en un personaje de pa-
samontaas y pipa. No obstante, ms all
del personaje o la persona que encarna
Marcos, cierto es que desde la declaracin
del levantamiento, ha producido un sin fin
de material discursivo que ha permitido
conocer la realidad de estas comunidades.
Ya hemos afirmado que todo discurso
es portador de un proyecto ideolgico.
Dicho proyecto en el caso del EZLN fue
variando desde la conformacin del grupo
hasta la actualidad, y podramos hablar
de tres etapas. La primera se caracteriz
desde los inicios del movimiento en
1983 por rescatar los fundamentos de la
tradicin marxista-leninista, ya que sus
lderes intelectuales respondan a esta
ideologa. Pero una vez que hubieron to-
mado contacto con las comunidades ind-
genas asimilaron que si bien el proyecto
de estas comunidades se distanciaba del
llevado a cabo por las clases dirigentes,
tampoco se acercaba a las propuestas
prximas a la izquierda latinoamericana,
relacionadas con las guerrillas que gene-
r el continente en otras pocas.
Es por ello que en un segundo mo-
mento, el movimiento zapatista hizo pro-
pio el proyecto ideolgico por el cual lu-
charon las comunidades indgenas - cam-
pesinas histricamente, que giraba en tor-
no a cuestiones fundamentales como de-
mocracia, justicia, libertad. El tema de la
democracia es una de las demandas b-
sicas del EZLN y se relaciona con la au-
tonoma indgena basada en el autogobier-
no de estas comunidades, que abogan por
97
el consenso y por una democracia que
tenga en cuenta a las mayoras. La justi-
cia es una deuda histrica del gobierno
de turno con estas comunidades, relacio-
nada con la problemtica de la tierra, la
decadencia laboral, la insatisfaccin de
necesidades bsicas, los altos ndices de
analfabetismo, entre otros tantos, es decir
el cumplimiento de todos los derechos
que posee un ciudadano mexicano. El re-
clamo de libertad se acerca al respeto a
la forma comunitaria de vida de indgenas
y campesinos. Cada una de estas tres de-
mandas se interrelacionan entre s y re-
sultan ser los pilares sostenedores del
proyecto zapatista.
El tercer momento del proyecto ideo-
lgico del EZLN no se distancia demasia-
do del segundo, ya que las demandas si-
guen siendo las mismas, pero ciertamen-
te desde el primero de enero de 1994 el
EZLN fue reconocido como un movimien-
to armado, a pesar de que la lucha dur
slo doce das. Por ello, desde 1994 has-
ta la actualidad el movimiento chiapane-
co fue transformndose de un movimien-
to armado revolucionario en un movi-
miento civil que prioriza las formas de
negociacin pacfica ante las salidas ar-
madas.
Pero ms all de los avances y retro-
cesos del proyecto ideolgico del movi-
miento zapatista, es menester aclarar que
en cuanto a la cuestin de la tierra se
adopt, desde un principio, el proyecto
contenido en el Plan de Ayala de los
zapatistas de 1911.
Zapata no morir por soberbio de-
creto. El derecho a la tierra para quien
la trabaja es irrenunciable y el grito
guerrero de Tierra y Libertad! sigue
sin encontrar descanso en estas tierras
mexicanas. (...). Nosotros, pequeos y
olvidados, levantamos la imagen de
Zapata en el otro corazn de la patria:
en las montaas del sureste mexicano10.
10
Comunicado del CCRI- CG del EZLN. En :
Ibdem, 122.
 98
Es decir que el discurso zapatista
chiapaneco rescata, al menos en lo refe-
rente al problema de la tierra, la tradicin
del zapatismo de principio de siglo:
- restitucin de tierras a los campesi-
nos que acrediten propiedad.
- dotacin de tierras cultivables a
aquellas comunidades que no las posean.
- respeto a las organizaciones ejidales
conformadas a partir de 1914.
- exigencia junto con la tierra de todo
aquello que hace al agro y a una mejor
calidad en la produccin agrcola como
maquinaria, fertilizantes, crditos, aseso-
ramiento, semillas y un mercado justo
para poder comprar y vender en igualdad
de condiciones.
- reconocimiento del Estado como
responsable en la satisfaccin de cada
una de estas demandas.
Que el EZLN se presentara como un
grupo armado en defensa de las banderas
agraristas de Emiliano Zapata y Pancho
Villa, a slo dos aos de la modificacin
a la Reforma Mexicana, hizo trastabillar
los planes de modernizacin impulsados
por los gobiernos de Salinas de Gortari y
De La Madrid, o al menos hizo pensar en
el alto costo que se pagara si dichas po-
lticas no consideraban ms las mayoras
que las minoras.
Pero ms all del discurso histrico
adoptado por el EZLN, ste entr en esce-
na como el otro discurso, transformn-
dose as en discurso antittico o discurso
contrario al discurso que seguiremos de-
nominando, como en el apartado anterior,
discurso del statu-quo.
(...) cuando el discurso antittico se
organiza sobre la base de una determi-
nacin crtica de los supuestos del dis-
curso opresor, no mediante una sim-
ple inversin valorativa, sino mediante
una fundamentacin axiolgica supera-
dora, hablamos de discurso contrario
( en el sentido de discurso liberador
propiamente dicho)11.
11
Roig, Arturo. Narrativa y Cotidianidad. Op. Cit,
1984, 15.
Sonia Vargas
El discurso zapatista explicita un pro-
yecto poltico alternativo no porque se de-
fina como una fuerza poltica sino porque,
aceptando las instituciones democrticas,
reivindica una mejor redistribucin de los
beneficios y un sistema donde se incluyan
todos los sectores de la sociedad mexica-
na. Sin duda esta visin comunitaria de la
poltica y de la vida cotidiana es parte de
la interpretacin de las formas y costum-
bres de los pueblos indgenas, donde exis-
te una concepcin colectiva del mundo que
atraviesa todo el ideario zapatista, en dis-
puta constante con la visin individualis-
ta que rige a las posturas neoliberales ante
las cuales se levanta el EZLN.
El discurso del EZLN como contradis-
curso es fundamentalmente poltico, como
dice Roig, por su deseo de transformar
una realidad que viene reproducindose
de igual forma durante dcadas. Lo que
los indgenas y campesinos quieren cam-
biar es todo lo que tiene su vida cotidia-
na de pobreza, marginacin y usurpacin.
Tal vez no haya pedido ms cercano a la
vida cotidiana de estos grupos que las de-
mandas sobre distribucin de tierras, ya
que el cultivo de las mismas es la nica
forma que conocen para subsistir y cons-
tituyen para las comunidades indgenas
una importante herencia cultural.
El zapatismo logr interpretar los c-
digos del mundo indgena y hacerlo cono-
cer desde sus diferencias a travs de sus
discursos. Es decir, las prcticas discur-
sivas del EZLN rescatan imgenes y per-
sonajes de la vida cotidiana de las comu-
nidades indgenas- campesinas para dar
fundamento a sus palabras y as revolu-
cionar las formas de peticionar derechos
histricos como el de la tierra para
trabajarla. Y debido a la preeminente ac-
tuacin indgena en el conflicto, al dere-
cho a la tierra se le otorg una importan-
cia mayor que el de su funcin econmi-
ca- productiva; se plante la relevancia
cultural que tiene la tierra para estas
comunidades.
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en [...]
El sentido de la Reforma Agraria
dice Bonfil Batalla es la recupera-
cin de un territorio que es a la vez un
recurso material indispensable, espacio
social, elemento lleno de significados,
simblicos y emotivos: posibilidad de
sobrevivencia, pero sobre todo de con-
tinuidad12.
Sin duda la fusin del discurso propio
del proyecto ideolgico (marxista) del gru-
po zapatista, en sus inicios, con las for-
mas discursivas del pueblo indgena cre
una frmula que sedujo al pueblo mexica-
no, ya que a la histrica demanda sobre
la tierra de los campesinos se le antepu-
so el derecho original sobre stas de las
comunidades indgenas.
Conclusiones
Cuestionarnos por la historia agraria
mexicana fue de suma utilidad para en-
tender en qu contexto histrico ubicar el
conflicto campesino de Chiapas pero
fundamentalmente nos permiti entender
la importancia no solo econmica sino
cultural, social entre otras que reviste la
tierra para indgenas y campesinos. Para
ello realizamos el camino hacia atrs. Por
lo tanto, si la reforma al artculo 27 fue
causa determinante del conflicto, deba-
mos preguntarnos por los contenidos de
dicho artculo como as tambin por los
procesos sociales que dieron lugar a su
realizacin, como fue la Revolucin Mexi-
cana. Ya que consideramos que los pro-
blemas agrarios no tenan slo que ver
con la coyuntura de Chiapas sino ms
bien con problemticas de antao, tanto a
nivel regional como nacional.
La Reforma Agraria (1917) tena fun-
ciones histricas que cumplir: econmica,
social y poltica. La funcin social de vin-
cular al campesino a la tierra conforman-
do nuevas formas de propiedad como la
12
Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico Profundo.
Mxico, SEP-CONACULTA, 166.
99
organizacin ejidal centrada en el trabajo
colectivo tan caracterstico de las comuni-
dades indgenas, se logr con dicha refor-
ma. Pero fundamentalmente la funcin
social de la reforma agraria mexicana se
encuentra en el hecho de haber revolucio-
nado el sistema de propiedad histrica-
mente latifundista, dndole a la Nacin la
honorable funcin de otorgar tierras y de
constituirse como la propietaria por exce-
lencia de tierras, montes y aguas de todo
Mxico, haciendo desaparecer la propie-
dad privada que avanzaba da a da. La
funcin poltica tambin lleg a cumplirse
porque era objetivo inmediato la paz y la
estabilidad poltica de todo Mxico.
Podemos concluir que una de las deu-
das de esta reforma con los campesinos e
indgenas no slo de Chiapas sino de
todo el territorio mexicano, fue la trans-
formacin econmica de estas nuevas for-
mas de propiedad, funcin que no logr,
al menos, no en su justa medida. Nunca
los ejidatarios tuvieron la capacidad eco-
nmica y tecnolgica suficiente para colo-
carse en situacin de competir seriamen-
te. Hoy el campo mexicano est subsumi-
do en un fuerte retraso econmico,
arrastrado de aos, ya que lo nico adju-
dicado a los campesinos fue la tierra.
Es menester detenernos en el tema de
la adjudicacin de tierras. El argumento
contenido en el nuevo artculo 27 propug-
na que, una vez terminado el reparto
agrario, es tarea del Estado hacer compe-
titivo el campo mexicano. Lejos estamos
de sugerir soluciones para resolver la pro-
blemtica agraria del estado de Chiapas,
pero es fundamental recordar que los
campesinos mexicanos aspiran a una re-
forma real y sinceramente estructural, que
intente cumplir todas las funciones antes
explicitadas en igualdad. Es decir, si la
Reforma Agraria de 1914 acentu la fun-
cin social antes que la econmica, esto
no significa que los gobiernos actuales
deben hacer prevalecer lo econmico so-
bre lo social. Hoy, al comienzo de un nue-
100
vo milenio, despus de varios aos de ha-
berse promulgado la Reforma al artculo
27 constitucional, podemos afirmar que
en materia agraria seguramente se ha
avanzado en pos de la modernizacin
mexicana, pero no en cuanto a solucionar
los problemas reales de los campesinos.
Es decir que el discurso sobre la tie-
rra en Chiapas supone que:
-La reforma al artculo 27 es un paso
atrs en materia agraria. Los campesinos
no ganan en libertad sino que pierden en
derechos.
- Este artculo est relacionado con un
triunfo histrico campesino que fue el de
1910 y que necesit de una revolucin de
aos para ver la luz. Reformar este art-
culo significaba la derrota del proceso re-
volucionario y de sus preceptos tierra y
libertad!.
- Tal vez lo ms irnico fue que el
salinismo levant la bandera de Zapata
para dichas transformaciones agrarias.
En sntesis, podemos afirmar que se
gener una disputa que tuvo como princi-
pales protagonistas al EZLN y al Salinis-
mo, que giraba alrededor de la recupera-
cin de la imagen y el discurso de los l-
deres campesinos Emiliano Zapata y
Francisco Villa.
El discurso del neozapatismo se inser-
ta en el ideario latinoamericano no slo
porque reivindica el discurso de los lde-
res de la Revolucin Mexicana, sino por-
que reviste caractersticas propias y origi-
nales que rescatan la tradicin mexicana y
los elementos constitutivos de la culturas
indgenas como valiosos para dar respues-
ta a una realidad conflictiva como es la
de Chiapas. La utilizacin de relatos y le-
yendas nos demuestra la originalidad del
discurso de este movimiento campesino.
Desde la palabra, el neozapatismo tendi
a mexicanizar el discurso, pero no en un
sentido de homogeneizacin sino en cuan-
to a respetar la diversidad propia de
Mxico. El EZLN hizo suyo un discurso
que pertenece a todos los campesinos e
Sonia Vargas
indgenas, que son en definitiva los que
conforman las filas de este movimiento
campesino.
En sntesis el discurso del EZLN se
transform en la voz de los campesinos no
slo de Chiapas y de Mxico, sino tambin
de los campesinos e indgenas del conti-
nente, como alguna vez lo fueron Emiliano
Zapata y Francisco Villa. Sin duda, el de-
safo del EZLN desde el final de la lucha
armada hasta la actualidad es permanecer
cumpliendo esta funcin de ser portavoz
de indgenas y campesinos, manteniendo
la coherencia entre la realidad y los discur-
sos; es decir que cuando hable el EZLN
hablen los campesinos. Por ello, hay que
tener en cuenta que si los discursos emi-
tidos por el zapatismo se pierden en la
realidad, es decir, se atrincheran, correran
tal vez el peor de los riesgos, el de dejar
de ser legitimados por aquellos sujetos
que actualmente los sostienen. El abando-
no por parte del campesinado hara des-
moronar lo hecho hasta el momento.
Por un lado, el movimiento campesino
agrario chiapaneco centr su proyecto
poltico (democracia, justicia y libertad) en
tres premisas similares a aquellas por las
que luch el pueblo mexicano a principio
de siglo: libertad, justicia y ley. Hizo pro-
pias las banderas agraristas y plante el
tema de la tierra teniendo en cuenta los
puntos concentrados en el Plan de Ayala
(1911). Por otro lado, el proyecto agrario
salinista como la reforma al artculo 27
se hizo en el marco de renovar los prin-
cipios campesinos emanados de la Revo-
lucin Mexicana.
El discurso poltico se transforma en
el mediador entre las necesidades y sus
posibles satisfactores, lo cual supone otor-
gar a las demandas una fuerte carga ideo-
lgica que tal vez no posean y que termi-
na por distorsionarlas. Mientras los cam-
pesinos reclaman tierras no slo para uso
productivo sino tambin cultural, poltico
y social, como se demuestra en las de-
mandas de autonoma indgenas, el pro-
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en [...]
yecto salinista, a travs de sus discursos,
en pos de dar ms libertad a los campe-
sinos y en constituirlos en sujetos de su
propia transformacin lleva adelante una
reforma agraria que no slo margina a los
campesinos e indgenas de los nuevos
procesos de transformacin, sino que los
abandona a la suerte del mercado sin
posibilidades de competir seriamente con
terratenientes y multinacionales que ocu-
pan este nuevo espacio econmico.
Tal vez no estemos en condiciones de
adjudicarle a uno u otro la posesin del
discurso agrario zapatista, pero s pode-
mos afirmar que la vida cotidiana de in-
dgenas y campesinos es, sin duda, el
mejor indicador para ello, el que da o
quita legitimidad a los discursos. Y el
conflicto armado es consecuencia real del
mundo cotidiano, fue as que la realidad
de los campesinos puso en duda la serie-
dad y viabilidad del discurso salinista
como continuador de la obra zapatista, ya
que las polticas implementadas en detri-
mento de los sectores campesinos ms
pobres entraron en contradiccin con la
justificacin terica del proyecto salinista.
BIBLIOGRAFA
Amnistia Internacional. Mxico. Los derechos
Humanos en zonas rurales: Intercambio de
documentacin con el gobierno sobre violacio-
nes de los derechos humanos en Oaxaca Y
Chiapas. Madrid, De la torre Editorial, 1986.
Bellinghausen, Hernn. Rostros Verdaderos.
Crnicas sobre Chiapas. En: Nueva Sociedad,
N 135. Caracas. 1995.
Blanco, Jos Luis. Mxico Ayer y Hoy. Revis-
ta Mexicana de Sociologa, N3/92. Mxico,
UNAM, 1992.
Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico Profundo.
Mxico, SEP-CONACULTA.
Cragnolino, Silvia. Zapata. La revolucin cam-
pesina en Mxico. Buenos Aires, Edit: Centro
Editor de Amrica Latina, 1984.
De Lella, Cayetano; Ezcurra, Ana Mara.
Chiapas: Entre la tormenta y la profeca. Ideas.
Buenos Aires, Editorial Lugar, 1994.
Dietz, Gunther. Zapatismo y movimiento tnico-
regional en Mxico. En: Nueva Sociedad, N
140. Caracas. 1995.
101
El Salinismo tendi a extranjerizar su
discurso en coherencia con el proyecto
ideolgico implementado. Es importante
recordar que el desafo de Carlos Salinas
de Gortari fue colocar a Mxico en un
camino de modernizacin exigido a nivel
internacional. Objetivo que logr, sin olvi-
dar los altos costos en que embarc a la
sociedad mexicana para ello.
Por otro lado, suponiendo que un con-
flicto armado no sea la salida ms razo-
nable y habindose puesto en marcha al-
gunas otras como huelgas, reclamos,
petitorios, marchas y manifestaciones sin
haber logrado una respuesta concreta y
coherente, la pregunta que surge es cu-
les han de ser los canales o formas alter-
nativas para que la sociedad demande en
pos de posibles soluciones? Las respues-
tas por ahora no estn claras, es ms,
generan otro interrogante A qu institu-
cin poltica se ha de reclamar, si el Es-
tado emprendi la retirada? Esta ltima
pregunta, en cuanto a qu hacer con el
Estado como institucin articuladora, abre
todo un campo de incertidumbres y
ambivalencias.
Durn, Marco Antonio. El Agrarismo Mexicano.
Mxico, Siglo XXI, 1967.
Garcia Emilio; Aupart, Ramn. Entrevista a
Zapata y a un Zapatista. En: Revista Latinoa-
mericana de Educacin Popular. . Lima, Comi-
sin Evanglica Latinoamericana de Educacin
Cristiana. (Celadec), 1982
Garretn, Manuel Antonio. Actores Sociales y
Polticos. Revista Mexicana de Sociologa. N 4/
85. Mxico, UNAM, 1985.
Giarraca, Norma. Campesinos y Agroindustrias
en los tiempos del ajuste. (Mxico y Argentina).
En: Realidad Econmica, N 114/15, Buenos
Aires, 1993.
Gimenez, Gilberto. Los movimientos sociales en
el campo. Los Actores y sus formas de organi-
zacin. En: Revista Mexicana de Sociologa.
N2/94. Mxico, UNAM, 1994.
Hernadez, Navarro. Negociacin Poltica en
Chiapas. En: El Cotidiano, N76. Mxico, UAM,
1996.
102
Hernandez, Luis. Modernizacin Agraria en
Chiapas. En: El Cotidiano, N61. Mxico, UAM,
1994.
Le Bot, Yvon. El Sueo Zapatista. Espaa, Pla-
za & Janet, 1997.
Nava Vzquez, Telsforo. La Contrarreforma al
Artculo 27. En: Ciudades. N 19. Julio- Sep-
tiembre. Mxico, RNIU, 1993.
Otero, Geraldo. El Nuevo Movimiento Agrario:
autogestin y produccin democrtica. En:. Re-
vista Mexicana de Sociologa, N 2/ 90. Mxico,
UNAM, 1990.
- Padilla Acosta, Miguel. Sexto informe presiden-
cial del Presidente Carlos Salinas de Gortari.
Internet. 1994.
Ponce de Len, Napolen; Molina, Miguel.
Chiapas: Hace mucho que empez a llover en
la Sierra. Octavio Paz y la poltica de los ojos
cerrados. En: Cuadernos de marcha, N 92.
Montevideo.1994.
Roig, Arturo. Narrativa y Cotidianidad. Ecua-
dor, Beln editores, 1984.
Roig, Arturo. Teora y Critica del Pensamiento
Latinoamericano. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1981.
RESUMEN
El problema de la tierra y las prcticas discursivas en el escenario de Chiapas.
El propsito del trabajo es analizar el pro-
blema de la tierra a travs de la reconstruccin
del universo discursivo surgido en el contexto
del conflicto indgena - campesino del Estado de
SUMMARY
The land problem and the discursive practices at the Chiapas conflict scenario
The purpose of this work is to analyze the
land problems by reconstructing the discourse
emerged from the indigenous-land owner conflict
Sonia Amalia Vargas
Reynolds, Clark. La Economa Mexicana. Su
Estructura y Crecimiento en el Siglo XX. Mxi-
co, Centro Regional de Ayuda Tcnica, 1970.
Ruiz, Samuel. Chiapas: Larga y ardua es la
lucha por la paz. En: Hombres de maz. N
40. . San Jos, Asociacin para el desarrollo
humano hombres de maz, 1996.
Ruiz, Samuel. El conflicto nacional manifestado
en Chiapas: Entrevista con el Obispo. En: Cua-
dernos de Marcha N 2, Montevideo, 1995.
Silva Herzog, Jess. El Agrarismo Mexicano Y
La Reforma Agraria. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1959.
Subcomandante Marcos. Mxico el clamor
desodo. Ko- Ey N 67. Caracas. 1994.
Subcomandante Marcos. Nuestra ley hizo flore-
cer flores. Ko- Ey N 71. Caracas. 1994.
Vio Grossi, Francisco. Resistencia campesina en
Chile y Mxico.Chile, Consejo de Educacin de
Adultos (CEAAL), 1990.
Warman, Arturo. Campesinos, capitalismo y
Estado. En: Revista Nueva Sociedad. N 3/ 85.
Mxico, 1985.
Zapata, Emiliano; Plan de Ayala, Seleccin de
Textos de la Ctedra de Ideas Polticas y Socia-
les. Facultad de Ciencias Polticas y Sociales.
UNC. 1974.
Chiapas, Mxico. Para ello se apela a la historia
y a los discursos generados en distintas pocas
con el fin de comprender una problemtica con-
tradictoria.
in Chiapas, Mexico. In order to understand such
contradictory conflict, we go back to history and
to the discourses generated at different times.
 Oscar Zalazar - Sergio Rosas
Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza
1920-1940
1. Presentacin del problema.
Algunas preguntas y una
respuesta.
as preguntas iniciales del pre-
sente trabajo son un intento
de remontar los conocidos
prejuicios que siempre asal-
tan a la hora de hablar de nosotros mis-
mos. Se trata se superar esa impresin
dejada, segn afirma Blanca de Zumel,
por una cierta historia del arte tramposa,
pues escrita a partir de la reiteracin de
cuatro o cinco nombres, termina por ar-
gumentar sobre una presunta debilidad y
pobreza cultural. En realidad, esta im-
presin nace de esa vieja costumbre con-
servadora de negacin y desconocimiento
de nuestro pasado intelectual. Una ten-
dencia cultural que cristaliza hacia finales
de la dcada del 30 en la provincia, pro-
ducto de una ideologa falsamente acad-
mica, organizada alrededor de una falsa
cultura universal que slo sirve para huelgas de maestros, son algunos de los
producir desorientados, como seal
Gramsci, gente que se cree superior al
resto de la humanidad porque ha amon-
tonado una cierta cantidad de datos y fe-
chas, o ha aprendido algunas palabrejas
en latn y las desgrana en cada ocasin
para levantar una barrera infranqueable
entre s mismo y el vulgo. sensibilidad. sta trataba de ser la ex-
Frente a ese falso academicismo, afor-
tunadamente son crecientes los esfuerzos
por conocernos a nosotros mismos, se-
gn la acertada y profunda formulacin
que Arturo Roig hiciera con respecto a la
importancia y valor de una historia intelec-
tual de Cuyo, como condicin necesaria
para la formulacin de una teora de la
cultura. Nuestro trabajo se ubica en esta
tendencia y pretende ser un aporte a este
proyecto.
Superar esta idea de carencia y de
vaco, fuertemente ligada a la regional he-
gemona conservadora, nos llev al trabajo
de bsqueda de documentos y registros
que no pueden sino ser ledos a la luz
de su contexto econmico social.
Escribir sobre vanguardia, pintura y
crtica en Mendoza entre los 20 y los 40
nos obliga a conocer algunos de los ras-
gos principales de lo que podemos llamar
su historia. La produccin intelectual de
la poca no puede entenderse ni explicar-
se sin hacer referencia a un proceso
signado por los problemas de la agnica
democracia, cuyo ciclo se cierra al iniciar-
se los 30, para abrir el proceso de cons-
truccin del estado de Bienestar y la con-
siguiente oscilacin entre militares y con-
servadores. Los movimientos populares
del lencinismo, el crac econmico, las cri-
sis de la produccin, la desocupacin, las
problemas que afrontaron artistas, crticos
e intelectuales en el perodo del 20 al 40.
Ante las contradicciones del proceso y
el conflicto de las fuerzas sociales enfren-
tadas, los artistas, escritores e intelectua-
les respondern desde el campo artstico,
con el programa esttico de una nueva
presin que sintetizara las aspiraciones y
valores de un grupo que impulsar la
idea de una nueva forma de organizacin
de la cultura, cuestionando las viejas je-
rarquas establecidas, con una fuerte con-
fianza en las tradiciones populares, enar-
bolando la bandera de la creatividad y el
rechazo a la imitacin. Esta actitud mili-
tante y constructiva se manifestar en la
104
potica del regionalismo, en la educacin
activa y en el compromiso con las causas
populares.
En efecto, la nueva sensibilidad, for-
mulada en el campo artstico, estaba fuer-
temente destinada a interpelar a los sec-
tores populares; no era una mera ideolo-
ga esttica de academia. Por esta razn,
la crtica de arte publicada en los peridi-
cos y revistas de la poca nunca antes
hubo tantas ser la forma predilecta
para defender y criticar, difundir y dar a
conocer, generar polmicas, para fijar la
posicin apasionada de los artistas y es-
critores que proponan un nuevo punto de
vista en el soterrado conflicto entre estilos
y modelos de organizacin de la cultura.
Por esta razn consideramos que esta
nueva sensibilidad presenta todos los
rasgos, y cumple el papel, de una de
nuestras primeras vanguardias artsticas
modernas en la regin. El conocimiento
de sus formas de elaborar los problemas
sociales a partir de los lenguajes artsticos
puede ser un aporte significativo al desa-
rrollo de una tan necesaria teora del arte
latinoamericano.
2. Un boceto del campo artstico.
Desde 1915 se desarrolla en Mendo-
za una fuerte tendencia a la moderniza-
cin y la urbanizacin. La vida moderna
impacta en los gustos y usos, en la ace-
leracin de los cambios y las novedades,
al mismo tiempo que se interrumpe un
proceso de inmigracin que haba resul-
tado traumtico.
1
Roig, Arturo Andrs. La literatura y el periodis-
mo en el diario Los Andes (1914-1940) en Men-
doza en sus letras y sus ideas. Mendoza, Edicio-
nes Culturales, 1996. p. 233. El 25 de febrero de
1924 se escucha por primera vez, a travs de un
aparato instalado en una compaa comercial a
la soprano La Gloria, que actuaba en el Teatro
Municipal.
2
Roig, Arturo Andrs. op. cit p. 238 Es significa-
tivo el titular del artculo aparecido el 16 de ene-
ro de 1926 El pavoroso problema del conventi-
llo, de la habitacin promiscua, constituye una
Oscar Zalazar - Sergio Rosas
El perodo de paz internacional se ve
interrumpido por los conflictos de la Gue-
rra del Chaco (1933) y la Guerra Civil
Espaola (1936). Sin embargo, Mendoza
vive el pulso de la vida moderna; ya en
1924 se establecen las comunicaciones
areas y radiotelefnicas1. En 1921 una
compaa cinematogrfica exhibe lo que
tal vez es el primer filme realizado en
nuestro medio. La ciudad moderna, im-
pulsada por la economa del vino y de la
reciente explotacin del petrleo, tiene su
contracara en la ciudad vieja, donde vive
el pueblo viejo2, el de los conventillos y la
miseria, que configura una Mendoza tris-
te, de poblacin compacta y numerosa,
que muere sucia y miserable, al lado de
esa otra Mendoza que vive el da a da de
la civilizacin.
Desde el punto de vista del campo de
la actividad plstica, la creciente comple-
jidad de la sociedad que se moderniza,
impulsa la especializacin y autonomiza-
cin de la profesin. Prueba de ello es la
creacin, en 1915, de la primera Acade-
mia de Dibujo, Pintura y Modelado. Po-
dramos decir que la profesin de artista
se define, desde el siglo XIX, en dos di-
recciones. Por una parte, hacia el dibujo
destinado al retrato oficial o de las fami-
lias de los ricos y poderosos es decir a
la construccin de una iconografa que
respalde el relato de la historia oficial y la
legitimidad de la oligarqua provinciana
pero tambin a la caricatura para el pe-
ridico que critica a los polticos locales3 .
Por otra parte, hacia la carbonilla, la
sanguina y la sepia para el estudio de ti-
vergenza social para Mendoza y es fuente de
decadencia y degeneracin de la raza.
3
Tal es el caso de, por ejemplo, Javier de Verda,
con sus dibujos para diarios y revistas de la po-
ca, especialmente El Debate. Son complemen-
to de su poesa o comentarios satricos, como las
Caretas y Ciclomana, dibujo escueto, de lnea
pura, con escasas sombras, chispeantes e inten-
cionados comentarios grficos a los usos y cos-
tumbres de la sociedad de fines de siglo. Cf.
Rodrguez, Marta G. de, Cuadernos de Historia
del Arte. Mendoza, Uncuyo, 1968. 39-40.
Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza. 1920-1940
pos y costumbres, como una especie de
continuacin de la tradicin de produc-
cin de imgenes cientficas a la manera
de las expediciones humboltianas 4 ,
orientados a la construccin de un cono-
cimiento cientfico de la cultura y socie-
dad5. Pero tambin el dibujo ornamental,
donde guirnaldas, paisajes romnticos,
ninfas, delfos y angelotes se desgranan
melanclicamente en zaguanes, comedores
y salones de las casonas6 .
En el marco de estas tradiciones se
han de valorar los esfuerzos de Lahir
Estrella para la formacin de la primera
Academia que dura cuatro aos, y que el
Gobierno cierra por falta de dinero y de
inters en 1920.
La formacin de los artistas pasar
por el viaje a Europa, con beca o con
peculio propio, o simplemente la asisten-
cia a profesores particulares que imparten
las clases de dibujo ornamental, y tam-
bin se aprende en el oficio de albail. La
Academia no tiene desde su inicio el ca-
rcter conservador y retrgrado que s
tena en Europa. En la regin significa la
consolidacin de una profesin de artista
que como categora laboral no estaba ins-
tituida.
La autonoma de la profesin ser el
resultado de un largo proceso. En efecto,
entre los aos 1918 y 1920 se inicia una
tendencia orientada a la diversificacin de
la cultura mendocina. Desde el punto de
vista de las ideas comienza lo que se ha
dado en llamar la construccin de una de
las primeras vanguardias plsticas y lite-
4
El paisaje para Humboldt es el de una naturale-
za independiente y autnoma, revestida de un
poder infinito de rejuvenecimiento. El paisaje
debe transmitir la fuerza vital, que le permite
mantener un equilibrio mediante la sntesis de
los opuestos. Vista con los ojos de la razn, la
naturaleza aparece como la unidad en la diver-
sidad de los fenmenos, la armona entre las
cosas creadas. La contemplacin de la naturale-
za se realiza a partir de un empirismo razona-
do, es un conocimiento cientfico que opera con
el entendimiento que compara y combina. Un
paisaje sublime, terrible, salvaje y solitario.
105
rarias que culminarn en el regionalismo.
Podemos leer como signos de esta tenden-
cia a la creciente circulacin de las ideas,
a la multiplicacin de los ateneos, que
clausuran las prcticas de la tertulia
elitista, y las sucesivas visitas de grandes
intelectuales a la provincia7. En ella debe-
mos incluir desde la incorporacin de un
neo-espiritualismo bajo la gida del ma-
gisterio positivista de Agustn Alvarez y
Jos Ingenieros, hasta un vitalismo irra-
cionalista, rmora del paso del conde de
Keyserling y su caracterologa reacciona-
ria. Las orientaciones de estas ideologas
iluminan un proceso de conflicto y con-
frontacin, que durar hasta el 39, con la
creacin de la Universidad por parte de
los conservadores, despus de lo cual el
proceso cultural tomar otros rumbos.
La modificacin del clima cultural y
las tendencias que se forjan en el perodo
se completan con la consolidacin de la
experiencia de la Escuela Activa o Escue-
la Nueva, experiencia que signific un fe-
cundo aporte a la innovacin de las ideas
tanto en la educacin como en la cultura.
Los primeros frutos de este dinmico
proceso cultural pueden apreciarse duran-
te los aos 1925/28, cuando aparecen al-
gunos libros que significan el comienzo de
una nueva etapa literaria en la provincia.
Desde el punto de vista de los ismos
literarios pueden ser considerados como
los primeros pasos en nuestro medio del
sencillismo de la literatura de vanguardia
y de la literatura de inspiracin folclrica;
movimientos contemporneos a travs de
5
Ramn Subirat tena como objetivo documentar
con su carbn todas las etnias americanas des-
de el Chaco a la Patagonia, para esto viaj inin-
terrumpidamente realizando el registro de tipos
o modelos.
6
Todava en 1905, Fernando Fader decora las pa-
redes de la residencia veraniega de Emiliano
Guiaz en Drumond.
7
Desde 1916 al 39 estuvieron en la provincia
Or tega y Gasset, Mara de Maetzu, Pablo
Neruda, Felipe Marinetti, entre otros.
106
los cuales, a ms de la novela de inten-
cin social, se ha canalizado la produc-
cin literaria de la poca.
Ahora bien, lo que da sentido profundo
a todas estas tendencias plsticas y litera-
rias, ya se expresen ellas formalmente en
un lenguaje vanguardista o sencillista o
estn movidas por una inspiracin folcl-
rica o una intencin social, es un decidi-
do nacionalismo esttico, realizado des-
de el ngulo de lo regional. Este comn
denominador nos permite descubrir el
estrecho parentesco que hay entre todas
estas manifestaciones artsticas.
Prueba ampliamente lo afirmado, la
presencia de una serie de temas e inquie-
tudes comunes, entre los que se destacan:
la bsqueda del paisaje natural y del pai-
saje humano de la regin entendida como
una realidad tmporo-espacial, con una
tradicin y un terruo propios, la posibi-
lidad de llegar a lo universal por va de lo
nacional y la necesidad de superar la imi-
tacin para hablar de nosotros mismos
con un lenguaje genuino.
Estas preocupaciones se dan unidas a
un intenso despertar de las investigacio-
nes en el terreno del folclore, campo en el
que se destacan Ismael Moreno, con su
Cancionero Mendocino (1933), Alberto
Rodrguez con su Cancionero Cuyano
(1938) y Juan Draghi Lucero con su Can-
cionero Popular Cuyano (1938). Se agre-
ga adems el nacimiento de un teatro
regional con el mismo Draghi Lucero y
con Guillermo Petra Sierralta.
La teora esttica, que surge por pri-
mera vez entre nosotros con la nueva
sensibilidad, intenta a su vez encontrar el
nexo filosfico entre el hombre y su paisa-
je. Es visible esto ya en El inquilino de la
soledad y ms adelante en El hecho lri-
co (1937) de Ricardo Tudela, como as
tambin en la potica de Jorge Enrique
Ramponi. El tema se encuentra adems
implcito y planteado con garra metafsica
por el mismo Ramponi en su Piedra infi-
nita (1941).
Oscar Zalazar - Sergio Rosas
El proceso vuelve a enriquecerse cuan-
do el 20 de mayo de 1933 se abre una
nueva Academia Provincial de Bellas Artes,
pero ya no tiene el mismo significado que
la primera; la nueva Academia junto con el
Museo de Bellas Artes, creado cinco aos
antes, estn destinados a la formacin del
buen gusto en los alumnos y al estudio
de los profesionales que buscan en la
copia o en la contemplacin la lnea perfec-
ta y armoniosa, el dibujo irreprochable, el
trazo genial, la tcnica que es la ciencia
del procedimiento a seguir para conseguir
la obra de arte, ya de una vez para siem-
pre fijada en la tela por los maestros que
han llegado a culminar en la perfeccin
mediante aos de labor constante. Tam-
bin estn dirigidos a la consecucin de
verdadera emocin esttica para los aman-
tes del arte. Es decir todo el credo
academicista que los conservadores esgri-
men como ttulo de propiedad de la cultu-
ra. Contra este proyecto de una belleza
instituida, se moviliza y ataca la nueva
sensibilidad. Prueba de ello es la crea-
cin, justo al lado del Museo, en abril del
33, de la Asociacin Cultural de Extensin
Artstica al Aire Libre, que dirigida por
Lahir Estrella, comprometido con una es-
ttica de la cultura popular, hace del di-
logo, de la bsqueda de lo propio, de la
autonoma y el compromiso, los pilares de
lo que debe ser entendido por arte.
3. Vanguardias
La crtica de arte que nos interesa se
inscribe en un movimiento de vanguardia.
Escribir acerca de la actividad de las van-
guardias en la regin, entre los aos 20 y
40, requiere de la discusin del trmino
mismo. Pues vanguardia, especialmente
hoy, es una categora que suele crear po-
lmica y tomas de posicin. Inicialmente
supone el problema de interrogarse acer-
ca del alcance latinoamericano de una
discusin que nace en el seno de la actual
cultura europea de fin de siglo.
Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza. 1920-1940
En el contexto latinoamericano, las
vanguardias presentan una diferencia es-
tructural con respecto a las vanguardias
europeas. Esta diferencia estructural ha
sido sealada, acertadamente, por Jean
Franco en La cultura moderna en Amri-
ca Latina8 , donde la autora afirma fuer-
temente que para estudiar el arte en Am-
rica deben tenerse en cuenta las preocu-
paciones sociales y polticas de donde na-
ci. Si bien en Europa es legtimo estu-
diar el arte como una tradicin centrada
en s misma, en la que pueden surgir mo-
vimientos nuevos como solucin a proble-
mas puramente formales, no es posible
hacerlo as en Amrica Latina, en donde
hasta los nombres de los movimientos
difieren de los europeos. Modernismo,
Nuevomundismo, Indigenismo definen ac-
titudes sociales, mientras que Cubismo,
Impresionismo, Simbolismo aluden slo a
tcnicas de expresin.
Mirko Lauer en Mquinas y palabras:
la sonrisa internacional hacia 1927, ar-
gumenta a favor de esta tesis. En efecto,
nos dice, los movimientos vanguardistas
de los pases centrales y perifricos, si
bien estn sujetos al mismo proceso his-
trico, son estructuralmente diferentes.
Pero desde su punto de vista, la vanguar-
dia, y en este caso el modernismo estti-
co, sera una forma de compensacin del
atraso econmico. Se trata, dice Lauer, de
un gesto pattico, el que opone el lpiz
aldeano al rascacielos. Sin embargo, nos
parece necesario matizar esta afirmacin.
No se trata de la idea de unos artistas
impotentes que modernizaron el pas en
el papel. Sino ms bien, de unas clases
dirigentes para quienes la modernizacin
tuvo que ver ms con el lpiz aldeano de
los discursos que con la construccin de
rascacielos, resultado de la exclusiva fas-
8
Franco, Jean. La cultura moderna en Amrica
Latina. Mxico, Grijalbo, 1985.
9
LAUER, Mirko. Maquinas y palabras: la sonri-
sa internacional hacia 1927. En: Belluzzo, Ana
Mara de Moraes. Modernidade: Vanguardias Ar-
107
cinacin por el escaparate de la tecnolo-
ga, antes que por las bases de la tecno-
loga misma9. Pero no sera justo extender
este gesto pattico de las clases dominan-
tes a unos artistas que desde la vanguar-
dia confiaban en el poder del arte como
herramienta al servicio de las causas po-
pulares, de la construccin de una vida
moderna y de una cultura al servicio de
la liberacin.
En pocas palabras, podemos decir que
el trmino de vanguardia en Amrica La-
tina se identifica con una renovacin de la
cultura, una bsqueda de nuevos lengua-
jes artsticos, pero definidos a partir de
una actitud social. El carcter eminente-
mente social de las vanguardias latinoa-
mericanas implica que, en el contexto la-
tinoamericano a diferencia del europeo,
hay que desatar de la categora de van-
guardia el nudo que la al modernismo
con la crtica de la Institucin Arte, y anu-
dar la experimentacin de nuevos lengua-
jes con la bsqueda de formas de afirma-
cin e identidad cultural.
Esto nos permite dirimir las catego-
ras pertinentes para nuestro anlisis his-
trico-crtico del trmino y rescatar aque-
llos aspectos que pueden ayudarnos a ilu-
minar el problema de las vanguardias en
la regin.
En este marco es valioso rescatar la
idea de una periodizacin interna del
movimiento de vanguardias. El historiador
ingls Raymond Williams en La poltica
del modernismo10, reconoce tres fases en
el Modernismo. Para Williams, modernis-
mo es sinnimo de vanguardia y es un
fenmeno que se habra desarrollado rpi-
damente a finales del siglo XIX. En una
primera fase, el trmino designa a grupos
innovadores que procuraron proteger sus
prcticas dentro del creciente predominio
tsticas na Amrica Latina. Sao Paulo, Unesp,
1990. 49.
10
Williams, Raymond. La poltica del modernismo.
Buenos Aires, Manantial, 1997.
108
del mercado artstico y contra la indife-
rencia de las academias formales. En una
segunda fase estos grupos se transforma-
ron en asociaciones alternativas ms radi-
calmente innovadoras que trataban de
obtener sus propios instrumentos de pro-
duccin, distribucin y publicidad. Por
ltimo, pasaron a ser formaciones plena-
mente opositoras, dedicadas no slo a
promover su propia obra sino a atacar a
sus enemigos del stablishment cultural
y, ms all de ellos, a todo el orden social
en el cual sus antagonistas haban obteni-
do el poder y ahora lo ejercan y lo repro-
ducan. As, ...la defensa de un tipo par-
ticular de arte se convirti en la autoges-
tin de un nuevo tipo de arte y luego, de
manera crucial, en un ataque en su nom-
bre contra todo el orden social y cultu-
ral11. En pocas palabras, para Williams el
trmino vanguardia seala un proceso que
va de la innovacin artstica a la radicali-
zacin poltico social, y es al mismo tiem-
po una forma de organizacin poltica que
pretende intervenir en la historia.
En una lnea similar, pero con matices
propios, Hadjinicolau en Sobre la ideolo-
ga del vanguardismo12 propone revisar
el concepto de vanguardia y acotar su
empleo. Segn el autor, un anlisis crti-
co-histrico de la constitucin de lo que
se entendi como vanguardia, nos debe
llevar a comprender que el trmino refie-
re una revolucin en la concepcin del
papel del individuo en la historia. La con-
formacin de esta nueva concepcin del
papel del individuo en la historia tam-
bin puede dividirse en tres etapas. En
una primera fase, el arte expresa a la
sociedad y por lo tanto es vanguardia en
el sentido en que expresa las tendencias
sociales ms avanzadas. En este sentido,
no se trata de un arte de vanguardia en-
tendido como la construccin de un len-
11
Ibdem, 73.
12
Hadjinicolau, Nicos. Sobre la ideologa del van-
guardismo. En: Arte, sociedad e ideologa. N 7
(nd.).
Oscar Zalazar - Sergio Rosas
guaje artstico revolucionario, sino de un
arte que ejerce un poder decisivo sobre la
sociedad, pues sera capaz de brindar un
panorama de la sociedad futura. Es un
arte que nos muestra el camino, por eso
es vanguardia, nos muestra ese mundo
que podemos leer en los textos de Olinde
Rodrguez y los socialistas utpicos.
En una segunda fase, aparece lo que
conocemos como una vanguardia artstica
propiamente dicha. El contenido semnti-
co del trmino sufre un nuevo desplaza-
miento, del arte como vanguardia social a
la designacin de una tendencia artstica
como vanguardia del arte. En esta segun-
da fase la categora vanguardia artstica se
refiere a un grupo de artistas que sobre-
pasan a los otros movimientos artsticos
contemporneos. Con este contenido se
convierte en una categora central en la
crtica del arte, y al mismo tiempo, en un
criterio de valoracin pertinente.
En una tercera fase, el trmino van-
guardia designa a un grupo de artistas
que propone una cierta novedad, nunca
antes vista en el mundo del arte, en com-
petencia con otros grupos coetneos con
otra concepcin del arte tan absolutamen-
te original como la primera. En esta fase
hay una coexistencia temporal y lucha
entre vanguardias. En este momento se
pueden distinguir dos corrientes en la
ideologa del vanguardismo: una de dere-
cha y otra de izquierda. La primera, divi-
dida a su vez, por una parte en apolti-
ca, son los que sostienen que la innova-
cin artstica es el nico criterio que de-
fine el vanguardismo artstico y entonces
lucha contra los artistas comprometidos.
Por otra parte, los contrarrevolucionarios,
son los que ponen la innovacin artstica
al servicio de la revolucin nacional, el
combate antiplutocrtico y antiburgus.
Ambas corrientes de derecha comparten
un furioso antiacademicismo.
En cuanto a la corriente de izquierda,
tambin se divide entre aqullos que ven
la vanguardia artstica como un destaca-
Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza. 1920-1940
mento de la vanguardia poltica, y ponen
el arte al servicio de la propaganda pol-
tica con los lenguajes tradicionales y
aqullos que quieren revolucionar tanto el
arte como la sociedad.
Desde nuestro punto de vista nos inte-
resa rescatar las distintas acepciones his-
trico semnticas en que los autores co-
mentados coinciden. En primer lugar, el
anlisis histrico crtico en tres fases pue-
de utilizarse para una periodizacin inter-
na del proceso de sucesin de vanguar-
dias que en la provincia va del 20 al 70.
En segundo lugar, creemos importante
recuperar la idea de vanguardia como
concepcin revolucionaria del papel del
hombre en la historia. Ambos autores
coinciden en esto, pero hay matices dife-
renciales. En Hadjinicolau, existe una
preocupacin por el papel poltico social y
la eficacia de una tal forma de organiza-
cin y accin cultural. En Williams el
acento se coloca en la actividad impugna-
dora de los artistas y su impulso hacia la
creacin de nuevas formas de lenguaje.
En Hadjinicolau la intervencin en la so-
ciedad, los intereses sociales, es ms im-
portante que las preocupaciones exclusiva-
mente artsticas. En Williams son las in-
novaciones artsticas las que luego darn
lugar a la intervencin social. Pero ms
all de estas diferencias de posicin y de
nfasis, pensamos que en ambos se reite-
ra la problemtica tpicamente europea de
la escisin entre vanguardia como renova-
cin del lenguaje artstico y vanguardia
como el lugar de la intervencin poltico
social. En Amrica Latina y en la provin-
cia, con el trmino vanguardia, aludimos
a la bsqueda de un lenguaje artstico
que es al mismo tiempo productor de un
discurso cultural y que supone una inter-
vencin poltico social. Pues en la van-
guardia se identifica la bsqueda de una
renovacin del lenguaje artstico con una
militancia a favor de la modernizacin de
la cultura y desde un definido compromi-
so social.
109
Por esta causa las notas semnticas
del concepto de vanguardia, debido a su
estructura diferencial en Amrica Latina,
sealan como paradigma del movimiento
histrico de vanguardia, al muralismo
mexicano. La nueva sensibilidad cuyana,
como una vanguardia latinoamericana,
toma estas notas generales pero tambin
diferencias especficas.
La primera diferencia que salta a la
vista es su actitud frente a la Academia.
El intento de crear Instituciones con una
aval del Estado, tiene un sentido revolu-
cionario en nuestro contexto, pues debe
ser ledo como un afn por organizar la
cultura, en el sentido de estructurar un
campo artstico e inclusive de utilizar el
arte como una herramienta al servicio de
la liberacin creativa de los sectores po-
pulares.
La segunda diferencia es la compleja
operacin de afirmacin de unas tradicio-
nes nacionales que al mismo tiempo ser-
van para impugnar el orden conservador.
Se trata de una compleja operacin que
adquiere toda su dimensin en el contex-
to de discusin sobre la legitimidad de la
oligarqua como propietaria de la cultura,
frente a los sectores obreros criollos o
inmigrantes, que ya han entrado en la
vida poltica provincial.
Es necesario tener en cuenta la vincu-
lacin de estos artistas, escritores e inte-
lectuales con las causas populares, tanto
desde el punto de vista de una identifica-
cin negativa, ambos explotados y oprimi-
dos, como positiva, pues los artistas se
comprometen, en su arte y fuera de l,
con las causas ms grandes del pueblo o
de los trabajadores.
Esta esttica vanguardista o nueva
sensibilidad da lugar a una serie de dis-
cursos crticos, programticos y por su-
puesto, artsticos. Discursos opositores e
imaginarios, que se juegan ya sea alrede-
dor del tpico de la figura del individuo
soberano como autorrepresentacin arts-
tica convencional, ya sea montndose en
110
un dinamismo agresivo y una apuesta
consciente por los reclamos de liberacin
y creatividad, ya sea sobre la valoracin
de un arte popular, como el folclore, que
manifiesta el rechazo de la cultura y el
orden social existentes, ya sea con for-
mas de anarquismo o de nihilismo. Des-
de el punto de vista del lenguaje artstico,
el regionalismo nos indica que no hay que
identificar al modernismo y a la vanguar-
dia con una reductora crtica al realismo.
Se trata en este caso de una potica que
intenta pensarnos a nosotros mismos, sin
el acostumbrado trmite de la copia, y
pensarnos desde lo nacional a lo univer-
sal, como gustaba decirse en aquel en-
tonces, para impulsar y dotar de una di-
nmica propia a la cultura mendocina,
para responder por el sentido de nuestros
conflictos y preocupaciones.
4. La crtica de arte
Podemos considerar la crtica de arte
como un hecho eminentemente moderno,
nacido ms o menos en la poca de
Diderot, a quien muchos consideran el
pionero en la materia por sus descripcio-
nes de los cuadros expuestos en los salo-
nes de Pars. Diderot habra sido el pri-
mero en ejercer el oficio de crtico o gua
de la interpretacin y la evaluacin de las
obras de arte contemporneas. La crtica,
asociada a la figura de Diderot y entendi-
da como arte de la interpretacin, estara
vinculada a la extensin del mercado bur-
gus del arte, a la aparicin de los movi-
mientos artsticos con una potica concre-
ta, a la militancia cultural y a la divulga-
cin del arte a travs de los peridicos y
los cotidianos en la construccin de una
cultura de masas. Entendida as la crtica
de arte, en este caso nuestro objeto de
estudio, nos obliga a dejar de lado lo que
podramos llamar crtica de arte acadmi-
ca, asociada a un tipo de historia del
arte, que no tendr peso en la regin sino
hasta luego de varios aos de creada la
Oscar Zalazar - Sergio Rosas
Universidad y siempre dentro de una
perspectiva muy limitada.
Durante el perodo estudiado, la crti-
ca de arte en los peridicos y cotidianos
de la provincia acompaa militantemente
el esfuerzo de modernizacin cultural que
los artistas y escritores impulsan, pues en
muchos casos el escritor y el artista es
tambin el periodista. Los postulados es-
tticos de la nueva sensibilidad pueden
ser ledos en la crtica de arte. Pero es
necesario realizar una clasificacin. Un
criterio adecuado, a nuestro entender, es
realizar una tipologa desde el punto de
vista de la funcin de la crtica de arte
como discurso. En efecto, con este criterio
es posible distinguir un afn descriptivo y
normativo, de un afn de militancia cultu-
ral y formacin de los juicios de valor.
Se trata de la expresin de dos pun-
tos de vista antagnicos. Al primer tipo
pertenecen aquellos discursos fuertemente
descriptivos y de carcter filisteo, y que,
tal vez, luego darn la tnica de las crti-
cas de arte academicistas. As por ejem-
plo podemos leer en Los Andes del mir-
coles 4 de enero de 1922, sobre los tra-
bajos escultricos de Angel M de Rosa, lo
siguiente:
Las obras de Angel M. de Rosa
acusan a un plstico sobrio, que busca
la belleza, la expresin de la verdad,
mediante un anlisis consciente y equi-
librado de la forma. Logra sus temas
con justeza de proporciones y anima
vida al conjunto. Modela la figura hu-
mana armonizndola anatmicamente e
imprimindole la morbidez que le asig-
na en la plstica el verdadero valor ex-
presivo. Todo ello presidido por un
sentido notable y serio que dignifica su
arte. Tal es la impresin que produce
la muestra que actualmente nos ofrece
de Rosa y en especial sus trabajos
<El triunfo eterno>, <Cabeza> y
<Fragmento>, este ltimo un torso de
mujer esculpido en mrmol
Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza. 1920-1940
En la crtica de arte o nota de arte de
este tipo se exalta un gusto burgus,
filisteo y decorativo, el artista modela
mejorando convenientemente la figura hu-
mana y trabaja con materiales nobles,
fundndose en una esttica de lo bello.
En el umbral de esta tipologa se pueden
ubicar las notas que adems de valorar el
aspecto tcnico y el gusto establecido
(buen dibujo, composicin armoniosa y
materiales nobles), hacen una apreciacin
positiva del artista nombrndolo poeta y
psiclogo. Se dice entonces que es un ro-
mntico. Sin duda la idea del artista
como intrprete, como poeta y psiclogo,
ya haba sido establecida por Fader. En
1905 el peridico La Reforma public
una extensa nota donde Fernando Fader
expresaba su particular manera de ver el
arte. Destacaba all la importancia de la
intencin artstica del pintor como esca-
la previa a la ejecucin; es sabido de- poesa popular y de folclore que la poesa
ca que la naturaleza es la base de todo
arte; pero la base de la obra artstica, es
un especial sexto sentido del artista,
para sentir la naturaleza. Para Fader el
artista era un intrprete, no deba repro-
ducir la naturaleza, porque de lo contra-
rio la fotografa sera el arte ms perfec-
to, sino lograr su interpretacin. Con-
clua, adems, que copiar del natural es
el estudio del pintor; pero pintar del na-
tural, es la obra del artista13 .
Un segundo tipo de discurso o de cr-
tica de arte se orienta a formar un pbli-
co crtico y cultivado, mediante un com-
promiso militante con la nueva sensibili-
dad. Este tipo de crtica siempre est
firmada por su autor.
Es el caso, por ejemplo, de Luis
Codorniu Almazn14 cuando distingue tres
acepciones del trmino romanticismo. Una
13
Al respecto deca: El pintor naturalista pinta los
objetos tal como ellos son en si, aislados; es decir,
los copia... El realista pinta...los objetos como los
ve, como resaltan a la observacin cuando la luz
cae sobre ellos...(...)... para el naturalista el rbol
es slo el rbol y para el realista es un ser orgni-
111
primera acepcin, la ms generalizada, es
la que entiende el romanticismo como el
predominio de la espontaneidad, del sen-
timiento, de la intuicin sobre lo pura-
mente racional. En una segunda acepcin,
en razn de esta misma espontaneidad, el
romanticismo resulta ser una tendencia
rebelde contra lo que es estricto, prefija-
do, sistematizado, es decir, se le asigna
un carcter de libertad, en relacin con
manifestaciones artsticas o vitales. En
una tercera, la actitud romntica es una
tendencia a lo infinito, aspiracin que
permite llamar romnticos al idealismo, el
subjetivismo, el puntismo, como tenden-
cias opuestas al materialismo cientfico, es
decir, a un positivismo que copia la natu-
raleza tal cual es.
Y entonces, el crtico concluye: la re-
belda, la aspiracin al infinito y la espon-
taneidad hace que sea ms romntica la
culta. Y agrega todas las escuelas, desde
el realismo hasta el ultrasmo son mani-
festaciones romnticas, pues pretenden
exaltar determinadas cualidades del yo, o
ver las cosas a travs de ciertos intereses
subjetivos dominantes.
El espritu romntico, que nosotros
podramos llamar, tal vez, una actitud de
vanguardia, segn este crtico da lugar a
tres tendencias principales.
En primer lugar a un romanticismo
universal, como manifestacin espiritual
humana que est representada segn las
especulaciones del subjetivismo, el idealis-
mo y el pantesmo, es decir, un romanti-
cismo filosfico.
En segundo lugar, un romanticismo in-
dividual cuyos caracteres son el subjetivis-
mo y la rebelda, y cuya expresin est en
la obra de arte o en la vida misma, en
cuanto actitud de ruptura y autoafirmacin.
co dotado de vida... Fader, Fernando. Del Pintor
Fernando Fader al pblico. En: La Reforma
(Mendoza) 12 de octubre de 1905.
14
Almazn, Luis Codor niu. Qu se entiende
por romanticismo? En: Los Andes (Mendoza)
domingo 3 de marzo de 1929.
112
Y, por ltimo, aquellas derivaciones de
las tendencias romnticas (naturalidad,
espontaneidad, libertad, subjetivismo), que
son las nuevas tendencias artsticas como
ser el expresionismo, impresionismo,
futurismo, cubismo, ultrasmo, animismo,
etc., es decir, poticas concretas.
Almazn sintetizaba las tendencias que
se discutan en la poca. Producto de esta
efervescencia es la disputa entre cientifi-
cismo, como copia de la naturaleza, y ro-
manticismo o espiritualismo en sus ml-
tiples manifestaciones, ambas tendencias
opuestas al mero gusto filisteo y conserva-
dor.
Desde una militancia ms comprome-
tida con la nueva sensibilidad, Alejandro
Lemos, en su artculo del domingo 31 de
marzo de 1929, afirma: Los cuadros no
son medios, no son esas telas muertas
que nos causan la impresin de las pla-
cas fotogrficas que reproducen fiel y
mecnicamente una figura o un paisaje,
hay en ellas vida palpitante, hay alma,
est el espritu del artista que, copiando
transfigura y muestra a los dems, movi-
da su mano por la emocin, un estado
fervoroso, un momento de xtasis, en la
ternura de las cosas que inunda de reali-
dad y de belleza la visin de quien con-
templa.
La lectura del cuadro supone para
Lemos la experiencia de ser inundado por
la realidad y la belleza. Esta concepcin
se verifica cuando analiza la obra de
Azzoni y dice de l que es realista, pero
de un nuevo realismo, de un realismo que
tiene como base la naturaleza viva y sen-
sible, la orga vibrante de la luz de estas
regiones que tan admirablemente interpre-
ta, realismo en las formas, en el color, en
los ranchos, en los caminos, pintados con
15
Se trata del anlisis del cuadro de Azzoni <Pue-
blo serrano> donde pinta la entrada a Tupungato.
Hay en ese cuadro no slo ese pedazo que abar-
ca la vista, est ah la vida completa de la villa,
est sentida la poblacin con su verdad psicolgi-
ca y quien conozca ese lugar tranquilo, ver en la
humilde iglesia, en el rancho de adobe, la tristeza
Oscar Zalazar - Sergio Rosas
magnfica naturalidad. No es rpido
impresionismo, servil imitacin de lo co-
piado, es ante todo y sobre todo, revela-
cin del ntimo significado de los hechos
y de las cosas, profundo sentimiento ms-
tico, espritu que enaltece y consagra has-
ta el ms grosero materialismo, es reali-
dad e idealismo despojados, de donde
nace cabal sentido de la esttica15.
En otras palabras se trata de un rea-
lismo con sentido social, que intenta in-
terpretar el significado profundo de he-
chos y cosas, entonces as es posible ver
en un cuadro el alma de un pueblo.
Para Lemos esta potica realista requiere
que el cuadro sea un texto donde es po-
sible leer el alma de un pueblo, hace ver
las contradicciones del progreso, de la ci-
vilizacin. Tal vez, por esta razn, en otro
artculo, va a llamar al regionalismo lite-
ratura pictrica cuyana16.
El cuadro entonces, desde la perspec-
tiva de la nueva sensibilidad, no se re-
suelve en los aspectos puramente forma-
les, pobre criterio reductivo que dcadas
ms tarde ser hegemnico en la crtica
acadmica de arte. Al contrario Un cua-
dro no es, aunque magnficamente realiza-
do, un trozo ms o menos bello de paisa-
je ni un rostro ni una figura fielmente
reproducida, debe ser como toda obra
artstica, el trasunto de una poca, estado
colectivo o personal de aspiraciones y sen-
timientos, henchido de espritu y de emo-
cin.
Decamos que en el artculo de Lemos
del mircoles 11 de enero de 1933, se
refiere al regionalismo como literatura
pictrica, en efecto, cuando escribe sobre
la muestra de Lahir Estrella, en el Saln
Wagner, lee en las veinticuatro obras el
alma del pueblo cuyano:
que seorea el pueblo, la pobreza resignada de la
villa, adonde el progreso con sus desplantes y ma-
ravillas, an no se ha atrevido a llegar, con el es-
pectculo soberbio de la cordillera.
16
Lemos, Alejandro. Literatura pictrica
Cuyana. En: Los Andes. (Mendoza) Mircoles
11 de enero de 1933.
Vanguardia, pintura y crtica en la provincia de Mendoza. 1920-1940
Con cario a las cosas del terruo
Estrella ha trasladado al lienzo, motivos
de nuestro acervo nativo, y lo ha llevado
a cabo con acentuada sinceridad, consi-
guiendo impresionar intensamente.
Lemos piensa que la tcnica no dice
nada del cuadro, la obra de arte est des-
tinada a producir emocin esttica, no fin: elevarse sobre los dems en inextin-
por los medios ni materiales empleados,
sino por la subjetividad de los asuntos
tratados. Importa, diramos hoy, el sujeto
que refiere y es posible leer en el texto
plstico. Cmo se interpreta tal literatu-
ra? Responde: Hay telas que al mirarlas
con calma sugieren instantes vividos en
los viejos hogares criollos <Almirez de
bronce> es una de ellas. El primitivo
aparador, de rstica construccin, all en
el rincn de la despensa, el ladrillo que
sirve de artesa, la luz velada por la grue-
sa cortina y el almirez de ureos reflejos,
hablan de caseras faenas, realizadas por
la abuela.
Tambin en <Cosas del Terruo>, don-
de las mantas, ponchos, ristras y mates sus-
tituyen los jarros, vasos y copas europeos.
Todo el conjunto nos habla del viejo pasa-
do mendocino que con el anafe del tiempo
y con alianza de otras razas y costumbres,
no ser pronto ms que un recuerdo.
<Del telar y de la huerta> es otra
obra que exterioriza y cuenta lo primitivo
del telar casero y evoca la maravillosa
pgina de Sarmiento en Recuerdos de
Provincia.
En el anlisis y lectura de todas las
obras se seala el proyecto de una visua-
lidad comprometida con la afirmacin de
lo nacional y lo regional, con una potica
generada sobre el problema del discurso
propio. Para Lemos el significado estti-
co de las telas de Estrella, y de todos los
artistas que siguen la nueva sensibili-
dad, tienen valor en cuanto poseen carc-
ter y sentimiento netamente regional. Es
decir, en cuanto son obras de la literatu-
ra pictrica cuyana, realizadas con amor
y alma mendocina.
113
Para los crticos del peridico compro-
metidos con esta nueva sensibilidad el
arte y el artista eran aliados de la moder-
nizacin. As Federico Leal, en 1925, es-
criba arte y aviacin, aviador y artista
son dos valores del mismo coeficiente es-
piritual, pues ambos concurren al mismo
guible sed de infinito, servirse de las alas
de la audacia y del trabajo. La funcin
del artista en la provincia era evidente-
mente una funcin vanguardista.
Hay quien seala el ao de 1915
como el inicio de un movimiento artstico
autnticamente local, debido a la creacin
en ese ao de la Academia de Dibujo,
Pintura y Modelado. Para los profesores
agrupados en el Instituto de Historia del
Arte, la modernidad, como una relacin
peculiar e indita del hombre con el mun-
do, entra en la provincia con una decisin
estatal. Pero las vanguardias son algo ms
que la mera incorporacin de tcnicas de
produccin, y es necesario remarcar la
diferencia entre tcnica de representacin
y lenguajes. Y sobre todo la intencin
programtica de crear un lenguaje plsti-
co para pensar una experiencia social
antiburguesa. Tal ha sido el cometido de
una esttica vanguardista que impulsara
en la provincia una modernizacin cultu-
ral organizada sobre lo regional, una ex-
tensin, ms que una clara ruptura con el
pasado, de una mirada desde lo popular.
Un artista como Fidel de Luca nos re-
cuerda que ..el arte es una necesidad
para el que vive sin los amaneramientos
de mostrador propios de los pintores de
bazar y de feria17. Hacer arte era para la
nueva sensibilidad, una forma nueva de
organizar la cultura, fuera de los criterios
burgueses que se asociaban con la menta-
lidad filistea de una ciudad poco propicia
a la obra del artista, por haber mercanti-
lizado sistemticamente la produccin, al
17
Pgina Artstica. En: Mundo Cuyano 10 de se-
tiembre de 1921. Ao I n 2.
114
extremo de extasiarse ante una obra fr-
vola y estpida de comedor o de hall de
casa rica, pero sin gusto ni exigencias18.
Ante lo cual los artistas sinceros han de-
bido encarar el programa de una literatu-
ra pictrica cuyana, para ser vista y leda,
para aprender lo nuestro, para no co-
piar, para los sectores populares, lejos de
esas melindrosas torres de marfil, en
BIBLIOGRAFA
Bayn, Damin. Amrica Latina en sus Artes.
Mxico, Siglo XXI, 1994 8 ed.
Franco, Jean. La cultura moderna en Amrica
Latina. Mxico, Grijalbo, 1985.
Hadjinicolau, Nicos. Sobre la ideologa del van-
guardismo. En: Arte, sociedad e ideologa. N7
(nd.)
Lauer, Mirko. Mquinas y palabras: la sonrisa
internacional hacia 1927. En: Belluzzo, Ana
Mara de Moraes. Modernidade: Vanguardias
RESUMEN
Vanguardia, pintura y crtica en la Provincia de Mendoza. 1920-1940.
El trabajo versa sobre vanguardia, pintura y
crtica en Mendoza entre los aos 1920 y 1940.
Procura superar la idea de carencia y de vaco
cultural, fuertemente ligada a la regional hegemo-
na conservadora. Para ello se encara la bsque-
da de documentos y registros que no pueden sino
ser ledos a la luz de su contexto econmico
social. Ante las contradicciones y conflictos de las
fuerzas sociales y polticas enfrentadas, los artis-
SUMMARY
Vanguard, painting, and critic in the Province of Mendoza. 1920-1940.
This work intends to overcome the concept
of lack and cultural void, strongly associated to
the regional conservative hegemony. For this
purpose, we search documents and records
under the light of their own economic and social
context. As a response to the contradiction and
conflicts of opposed social and political forces,
artists, writers and intellectuals of that time
Oscar Zalazar - Sergio Rosas
donde se ha querido encerrar a estos ar-
tistas llenos de ideas y de proyectos, para
luego quedarse con la sensacin de una
pobreza cultural que no es ms que ig-
norancia y falta de memoria.
18
Pgina Artstica. En: Mundo Cuyano 20 de se-
tiembre de 1921. Ao I n 3.
Artsticas na Amrica Latina. Sao Paulo, Unesp,
1990, 49
Rodrguez, Marta G. de. Cuadernos de Historia
del Arte. Mendoza, Uncuyo, 1968.
Roig, Arturo Andrs. Mendoza en sus letras y
sus ideas. Mendoza, Ediciones Culturales, 1996.
. Rostro y Filosofa de
Amrica Latina. Mendoza, Ediunc, 1993.
Williams, Raymond. La poltica del modernismo.
Buenos Aires, Manantial, 1997.
tas, escritores e intelectuales de la poca respon-
dieron desde el campo artstico, con el programa
esttico de una nueva sensibilidad. sta fue ex-
presin de las aspiraciones y valores de un grupo
que impuls la idea de una nueva forma de orga-
nizacin de la cultura, cuestionando las viejas je-
rarquas establecidas, con una fuerte confianza en
las tradiciones populares, enarbolando la bande-
ra de la creatividad y el rechazo a la imitacin.
generated an aesthetic program based on a new
sensibility. This was the expression of
ambitions and values of a group that enforced
the idea of a new organization of culture, a
group that questioned the old established
hierarchies and trusted popular traditions, as
they promoted creativity and rejection to
imitation.
Comentarios
de Libros
Comentarios de libros 117

Mara Luisa Rivara de Tuesta

Tomo I: Pensamiento prehispnico y filosofa
colonial en el Per. Tomo II: Filosofa e Historia
de las Ideas en el Per. Tomo III: Filosofa e
Historia de las Ideas en Latinoamrica
Editorial de la Universidad Nacional de La Plata, 2001;
Per, Fondo de Cultura Econmica, 2000, 217 pgs.

Los escritos catando de cada una de ellas numerosos

de Mara Luisa
Rivara de Tues-
ta, reunidos en estos tres tomos, se ar-
ticulan en torno a la labor historiogrfi-
ca y a la labor filosfica; articulacin que
por otro lado no es ajena a la denomi-
nada Historia de las Ideas Latinoameri-
canas, campo disciplinar que cuenta con
una importante tradicin en la que se
inscribe la autora mencionada.
La filsofa peruana ofrece en sus es-
critos un cuidadoso itinerario del periplo
filosfico de su pas dentro del contexto
latinoamericano. Ideas, documentos, fil-
sofos y movimientos en nuestro continen-
te son historiados a partir del anlisis
de las condiciones materiales que los hi-
cieron posibles. Si bien la autora no
desconoce la importancia de Europa, o
dicho en otros trminos, de la filosofa
occidental, en la constitucin de nuestro
pensamiento filosfico, su inters est
puesto en el modo particular que adop-
ta ste en su propio contexto socio-his-
trico.
Una de las preocupaciones fundamen-
tales que atraviesa la obra de Rivara de
Tuesta est referida al modo en que filo-
sofa e ideologa se encuentran imbrica- acento en la praxis ejercida por el su-
das en Amrica Latina. Esta articulacin
es atendida por la autora mostrando, asi-
mismo, los grados de complejidad que
reviste. En este marco de anlisis, propo-
ne una periodizacin del ejercicio filosfi-
co en Amrica Latina, sealando como
punto de inicio del mismo al denominado
proceso de transculturacin.
Las cinco etapas que se desprenden
de su periodizacin (colonial, ilustrada,
romntica, positivista y contempornea),
son analizadas de modo sistemtico, res-
nombres del olvido, historiando movi-
mientos y escuelas, exponiendo proble-
mticas.
Asimismo, Mara Luisa Rivara de
Tuesta se ha ocupado de estudiar el pen-
samiento de incas, mayas y aztecas, arti-
culndolo en torno a las cuestiones fun-
damentales que estn a la base de estas
culturas prehispnicas: el origen del mun-
do y de la vida, el destino, lo divino y lo
humano.
Su produccin significa un valioso
aporte dentro de los estudios latinoame-
ricanos y en particular, los del Per. El
modo de encarar la tarea filosfica e his-
toriogrfica revela un compromiso y una
exigencia que atraviesa sus textos, reve-
lando un esfuerzo constante por producir
un pensamiento propio, universal y
creativo.
Su vida profesional ha estado vincula-
da a la docencia con una decidida inten-
cin pedaggica, y a la investigacin. To-
dos sus escritos son un esfuerzo sistem-
tico por historiar la gnesis del itinerario
filosfico en Amrica Latina y el Per,
articulado en torno a la categora de
ideologa que le ha permitido poner el
jeto latinoamericano.
La bsqueda de un pensamiento pro-
pio, creativo y original, juega como
fondo del quehacer intelectual que Mara
Luisa Rivara de Tuesta asume con res-
ponsabilidad y rigor cientfico, evidencia-
do en sus numerosos escritos y en su
prctica historiogrfica. Este posiciona-
miento, entre la historia y la filosofa,
otorga un carcter original a su obra y la
muestra como un valioso aporte a la His-
toria de las Ideas Latinoamericanas.
118
La filosofa propiamente dicha en
Amrica Latina comienza, para Mara
Luisa Rivara de Tuesta, con el proceso
de transculturacin ocurrido por la lle-
gada de espaoles y portugueses a tie-
rras americanas. El pensamiento anterior
a este proceso, es decir, el de los ind-
genas americanos, puede considerarse un
tipo de pensamiento sui generis. Asimis-
mo, la filosofa latinoamericana se le
presenta revestida por una naturaleza
bipolar; por un lado, un tipo de filoso-
fa acadmica o universitaria con voca-
cin teoricista, ocupada del estudio de
sistemas, doctrinas y filsofos; por el
otro, una filosofa que si bien no descui-
da el marco terico, lo articula en fun-
cin de la praxis y supone por esto mis-
mo, la incorporacin de lo ideolgico. La
ideologa es definida por Rivara, precisa-
mente, como el resultado de la tensin
entre el mundo terico y la praxis. El
ejercicio filosfico, desde esta perspecti-
va, no est centrado en el rastreo de las
influencias en nuestra filosofa sino cmo
las mismas se fueron constituyendo por
el peso de la realidad.
La alteridad de la filosofa importa-
da y el aspecto selectivo que se da en
el proceso de apropiacin del pensamien-
to occidental, son cuestiones que han me-
recido tratamiento en los escritos de Ri-
vara de Tuesta y que le han permitido es-
tablecer una periodizacin de la filosofa
latinoamericana en articulacin con lo
ideolgico. Esta propuesta lleva implcita
una ampliacin de lo que se entiende por
quehacer filosfico, incorporando las con-
diciones materiales que lo hacen posible,
es decir, atendiendo a los prolegmenos
de esa filosofa, que implica ubicar hist-
ricamente textos y movimientos filosficos
en Latinoamrica.
Cinco etapas son sealadas por Riva-
ra de Tuesta en nuestro continente: colo-
nial, ilustrada, romntica, positivista y
una ltima, representada por el espiritua-
lismo de corte bergsoniano y corrientes
contemporneas de pensamiento, desta-
cndose entre ellas el marxismo. Cada
uno de estos perodos ha sido estableci-
do en funcin de una praxis puesta en
ejercicio por nuestros filsofos, quienes
Comentarios de libros
tamizaron la filosofa europea a travs del
contexto en el cual estaban insertos.
La ltima de estas etapas, ubicada en
el siglo XX, marca para Rivara de Tues-
ta una diferencia importante con las an-
teriores, ya que en ella se produce una
decidida exigencia de creatividad y la
necesidad de generar un pensamiento
propio, lo cual condiciona, asimismo, las
inflexiones o instancias relevantes que se
producen dentro de la misma.
La filsofa peruana pone de relieve el
papel ejercido por los denominados fun-
dadores de la filosofa latinoamericana,
quienes crean las bases culturales de
nuestra filosofa. El proyecto que estos
filsofos enuncian ser retomado sucesi-
vamente, ya a partir de la dcada del 40,
como respuesta a una crisis mundial,
dando lugar a la propuesta de una filo-
sofa autnticamente latinoamericana.
Rivara de Tuesta se ocupa de exami-
nar las respuestas dadas por Augusto
Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Enrique
Dussel, Arturo Roig, entre otros. Todas
ellas funcionan como suelo necesario e
indiscutible para hacer filosofa e historia
de las ideas filosficas en Amrica Lati-
na. Si bien, como observa la autora, hay
diferencias entre ellos y cada uno remar-
ca determinados aspectos, en todos se
encuentran respuestas originales y crea-
tivas.
En este sentido, la publicacin del
texto de Salazar Bondy Existe una filo-
sofa en nuestra Amrica? (1968), desata
una polmica que, ms all de lo anec-
dtico, marcara un momento de inflexin
en la construccin de una filosofa lati-
noamericana. Segn observa la autora, en
esa instancia fueron desplazadas las pro-
blemticas que se incorporaban a partir
de su repercusin en Europa, en funcin
de la necesidad de ocuparse de cuestio-
nes propias.
Este nuevo modo de encarar el que-
hacer filosfico se plasm en dos pro-
puestas filosficas: la filosofa incultura-
da, emparentada con el pensamiento
cristiano y, una filosofa de la liberacin,
cuyo ncleo terico y prctico est expre-
sado de modo sinttico en la Declaracin
de Morelia, Filosofa e Independencia, do-
Comentarios de libros
cumento elaborado por Enrique Dussel,
Francisco Mir Quesada, Arturo Andrs
Roig, Abelardo Villegas y Leopoldo Zea,
en 1975. Es ste, como bien lo seala Ri-
vara de Tuesta, un texto clave de nuestra
filosofa; en l estn condensadas las
ideas fundamentales de una filosofa lati-
noamericana como saber de liberacin.
Asimismo, la filsofa peruana pone de
relieve en el itinerario filosfico que traza,
la profunda vocacin humanista o, dicho
en otros trminos, el fuerte carcter an-
tropolgico que atraviesa el pensar latino-
americano desde sus mismos inicios.
En su tesis de doctorado, Las ideas
pedaggicas del padre Jos de Acosta
(1963), publicada en el primer tomo, Ri-
vara de Tuesta deja traslucir temprana-
mente una vocacin sistemtica por los
estudios latinoamericanos y dentro de
stos, por los de su pas de origen.
La mirada que realiza a la obra del
padre jesuita, en especial, en De
Procuranda Indorum Salute (1588), le
implic ver ms que un contenido religio-
so en el texto, y penetrar en el alcance
filosfico de la misma.
La obra del padre jesuita manifiesta
el espritu humanista de la poca, desde
una perspectiva reformista cristiana y con
clara influencia erasmiana. Asimismo, a
las ideas de Acosta las ubica en la pro-
blemtica americana que es, precisamen-
te, donde cobran un valor particular.
En un marco ms amplio al sealado,
la autora pone su atencin en la poca
colonial en el Per. El estudio de los si-
glos XVI, XVII y parte del siglo XVIII, gira
en torno a la caracterizacin de la ideo-
loga humanista y de la filosofa escols-
tica, trasladadas desde Europa a Amri-
ca donde cobrarn rasgos singulares.
Analiza, por otro lado, los centros re-
ligiosos: agustinos, dominicos, francisca-
nos y jesuitas, y las universidades. Estas
instituciones forman parte del inters de
la filsofa peruana en tanto cumplen con
la funcin de ser propagadoras de las
ideas de la poca. Por este camino, nu-
merosos nombres son rescatados del ol-
vido por Rivara de Tuesta, entre ellos, la
figura de Fray Jernimo de Valera, jesui-
ta y mestizo, que con su obra Via Scoti
119
(1610), inaugura el periplo filosfico en el
Per.
El estudio del itinerario ideolgico-fi-
losfico de nuestra Amrica es seguido
con detenimiento y meticulosidad por la
autora, quien en el segundo tomo pondr
especial atencin en la etapa ilustrada en
el Per, con su trabajo Idelogos de la
emancipacin peruana (1972) y la En-
trevista de Bolvar y San Martn. En el
primer texto mencionado, Rivara de
Tuesta desarrolla su trabajo en torno a
las transformaciones en el orden polti-
co, jurdico, religioso, social y econmi-
co vividas en el Per, desde la segunda
mitad del siglo XVIII y parte del XIX. La
razn es una categora central de este
perodo y en ella estn cifrados los an-
helos de felicidad y prosperidad del ser
humano. La filosofa ilustrada marcha
junto a una ideologa de carcter eman-
cipatorio, dentro de la cual nuestra au-
tora sintetiza dos momentos: razn y
revolucin.
Se ocupa, asimismo, de pensadores
como Jos Baquijano y Carrillo; Juan
Pablo Viscardo y Guzmn, jesuita expul-
sado, interesante figura propiciadora de
la revolucin americana; Vicente Morales
Durez, ilustrado defensor de los indios
y los negros; Manuel Lorenzo Vidaurre,
crtico del clero y autor del Plan del
Per en 1810; Hiplito Unanue, cient-
fico e impulsor de la reforma de estu-
dios; J. E. Llano Zapata, precursor de
la ciencia experimental; Toribio Rodr-
guez de Mendoza, Jos de la Riva Age-
ro, etc. Por otro lado, analiza dos rga-
nos de difusin, uno imbuido de las
nuevas ideas ilustradas, El Mercurio Pe-
ruano (1791-1795), contribuye a formar
y afirmar la conciencia de patria en los
peruanos, y otro oficialista y antirrevo-
lucionario, La Gaceta de Lima (1810-
1821). Asimismo, la filsofa peruana
nos muestra dos lneas polticas presen-
tes, una que est ligada an a Espaa
y otra, la lnea separatista que clara-
mente trabaja por la emancipacin ame-
ricana, que se inicia con la rebelin de
Tupac Amaru.
En el segundo trabajo mencionado,
Rivara de Tuesta, ubica la entrevista en
120 Comentarios de libros

un contexto histrico que le da sentido, liza la filosofa en la Universidad de San

es decir, no la analiza como documento
puntual sino como un momento al que se
llega a partir de condiciones materiales
previas. Este recorrido implica una elec-
cin por parte de nuestra autora y nos
revela una slida formacin historiogrfi-
ca, sin descuidar, por otra parte, el ho-
rizonte filosfico que la gua.
Contribuye, asimismo, con aportes bi-
bliogrficos sobre autores y temas; ana-
Marcos y los proyectos pedaggicos lleva-
dos a cabo en el Per.
El tercer tomo se inicia con lo que la
autora denomina pensamiento prehispni-
co hasta llegar a los estudios contempo-
rneos sobre filosofa e Historia de las
Ideas en Amrica Latina, recuperando en
la reflexin del presente el legado dejado
por las generaciones pasadas a la luz de
la tarea crtica.

Marisa Muoz

Hugo Biagini
El pensamiento latinoamericano en la encrucijada
actual (Comentario a los libros: Entre la identidad y la
globalizacin; Utopas juveniles; De la bohemia al Che;
La reforma universitaria. Antecedentes y consecuentes y
Lucha de ideas en Nuestramrica).
Buenos Aires, Leviatn, 2000

Producto de la neos. Sin duda que la crisis y reconfigu-

lneas de indaga-
cin que viene de-
sarrollando sostenidamente el filsofo ar-
gentino Hugo Biagini, los cuatro volmenes
que aqu comentamos contienen la recopi-
lacin de una serie de trabajos en su ma-
yora presentados en distintos encuentros
y foros internacionales dedicados a estu-
dios latinoamericanos. En ellos se plantea
el tratamiento de un conjunto de proble-
mticas tericas y estudios referidos a la
Historia de la Ideas, sobre los cuales rea-
lizaremos una aproximacin a lo que con-
sideramos los aspectos ms relevantes de
las propuestas que presenta en cada uno.
Una va de acceso puede encontrarse
en el libro: Entre la identidad y la globa-
lizacin, donde se ofrece una perspectiva
frente a acuciantes debates contempor-
racin de identidades y la aceleracin del
proceso que desemboca en la dimensin
global del mundo actual generan un fuer-
te impacto, tanto en el espacio de la vida
cotidiana y de las relaciones sociales
como en los distintos enfoques que reci-
ben a partir de su inclusin como objetos
de reflexin en el mbito intelectual. Te-
niendo en cuenta que las experiencias in-
dividuales y colectivas no son ajenas a un
contexto epocal ni a los discursos desde
los cuales se intenta darles una clave de
inteligibilidad, propone Biagini una delimi-
tacin conceptual en torno a trminos tan
connotados ideolgicamente como los de
identidad y globalizacin.
Con respecto al problema identitario,
es cuestionado el repliegue en lo privado
que se propicia como espacio privilegiado
Comentarios de libros
de realizacin en la sociedad de consumo
desde una ptica posmodernista. Sin des-
conocer, por otra parte, el encubrimiento
que conlleva una frecuente utilizacin
sustancialista de la identidad, se plantea
recuperar esta nocin en una dimensin
terica y prctica, que posibilite articular
las diferencias de clase, etnia, gnero, cul-
tura o generacional, con un principio de
universalidad referido a la condicin hu-
mana que otorgara legitimidad a las rei-
vindicaciones particulares. De all que la
identidad sea comprendida como una
idea de unidad en medio de la diversidad,
un sostenido impulso humanizador y de-
mocrtico que, promoviendo condiciones
ms equitativas de vida, incluya la afirma-
cin individual y comunitaria. En el sen-
tido conferido se concluye que cumple
ms la funcin de una idea reguladora
con capacidad para modificar el orden
existente, al mismo tiempo que resulta de
una compleja construccin histrica, cu-
yos antecedentes pueden rastrearse en los
sucesivos movimientos reivindicatorios
que han protagonizado los sujetos sociales
emergentes.
En el caso de la globalizacin, van a
ser discutidas las versiones que la presen-
tan como un fenmeno irreversible, clau-
surando as la posibilidad de visualizar
las respuestas alternativas al mismo. Aun
cuando no dejen de advertirse las conse-
cuencias negativas que reviste la domina-
cin econmica y cultural aparejada con
esta fase del capitalismo tardo, se repara
en que muchas de las impugnaciones sos-
tenidas terminan confirmando el carcter
hegemnico que asume este proceso aso-
ciado a la ideologa neoliberal. Percibir las
contradicciones inherentes al mismo, im-
plica reconocer las tendencias divergentes
que se vienen manifestando mundialmen-
te, por ejemplo, en la lucha por los dere-
chos humanos o en la resistencia que
opone la sociedad civil. Para Biagini, en-
tonces, la va para reconstruir el tejido
social y avanzar hacia una verdadera de-
mocratizacin podra consolidarse a partir
de la gravitacin que adquieren movimien-
tos sociales como el estudiantil, los sindi-
catos autnomos, los campesinos sin tie-
rra, los pueblos indgenas, los reclamos
121
feministas o ecologistas, que ha dado lu-
gar a una nueva cultura poltica en Am-
rica Latina. Si la tarea que se reserva al
pensamiento crtico es la de contribuir a
la recreacin de un proyecto universal e
integrador que siga las huellas de una
modernidad inclusiva an pendiente, su
sentido queda bien reflejado en esas otras
voces que incorpora el texto, como la del
encuentro de Chiapas en 1996 en que se
reclamaba por un mundo donde puedan
caber todos los mundos.
La parte final del libro est dedicada
a examinar los alcances de expresiones
tericas vinculadas a la temtica de la
nacionalidad. En primer lugar, se atiende
a los significados y proyecciones que po-
see el campo de estudio que abarca la fi-
losofa latinoamericana. Asimismo se tra-
za un cuadro de los enfoques tericos e
historiogrficos que han ido conformando
y renovando un complejo campo discipli-
nar con creciente presencia en las ltimas
dcadas dentro de foros internacionales.
Entre los aspectos que requieren una pro-
fundizacin, destaca la investigacin com-
parada de procesos nacionales, que per-
mita arribar a una historia articulada y
crtica de la filosofa latinoamericana, asu-
miendo como eje reflexivo la cuestin
identitaria para dar lugar a un pensar
que posibilite comprender una realidad
conflictiva e integre la diversidad social y
cultural de nuestro continente.
En el siguiente artculo se repasa la
produccin ensaystica en torno a la iden-
tidad argentina que abarca la segunda
mitad del siglo XX, lo cual viene a com-
plementar las indagaciones que el autor
ha realizado en otros escritos dedicados a
los momentos histrico-culturales prece-
dentes. Del anlisis propuesto sobre un
amplio corpus bibliogrfico se desprende
un balance que evidencia en muchas oca-
siones los reduccionismos y esquemas
dicotmicos, que han gravitado negativa-
mente al cristalizar en categoras o imge-
nes inmovilizadoras y alienantes a una
supuesta identidad nacional. Frente a las
visiones distorsionadas que oscilan entre
una actitud de adulacin o ciega adscrip-
cin a los valores occidentales y metropo-
litanos, o su contraparte en la fantasa
122
populista que supone la existencia de
masas, de etnias o de culturas nacionales
qumicamente puras, postula el autor
una comprensin dialctica de la identi-
dad cultural que atienda a los aportes de
distintos componentes tnico-culturales y
las necesidades sociales en la construc-
cin de una nacionalidad comn.
Los trabajos incluidos en Utopas ju-
veniles. De la bohemia al Che, como se
aclara en el prlogo, forman parte de un
ensayo seleccionado como finalista del
premio Casa de las Amricas de 1998.
El primero de ellos se dedica a dilucidar
algunas propuestas tericas que convergen
en torno a la utopa, ya sea para rechazar
o bien recuperar la posibilidad de cambio
que implica esta forma de pensamiento,
asociada a la juventud como sujeto hist-
rico que sustenta ideales renovadores. Un
abordaje adecuado, y por cierto no menos
necesario en la coyuntura actual, se en-
cuentra en el enfoque compartido con
otros autores que valoran el pensar utpi-
co en su potencial crtico para transfor-
mar la realidad existente, reconociendo
que en esa tensin a lo posible reside
precisamente el impulso que ha dado lu-
gar a la concrecin de conquistas sociales
y polticas a lo largo de la historia.
En los restantes captulos se examinan
manifestaciones y referentes relacionados
con el utopismo que caracterizara a los
movimientos juveniles. La actitud de re-
belda ante los valores identificados con el
mundo burgus se perfila en los escrito-
res modernistas que encarnan la bohemia
de comienzos del siglo XX. Esta modali-
dad de vida, que marcara una ruptura
generacional y cultural protagonizada por
la vanguardia latinoamericana del nove-
cientos, es descripta en los nucleamientos
que se producen en el medio parisino y
en la ciudad de Buenos Aires en torno a
la presencia de Rubn Daro. Atendiendo
a las mltiples lecturas que suscita la
bohemia modernista por sus concepciones
sobre la relacin entre arte y sociedad, se
pone de relieve la constitucin de una
fraccin intelectual que promueve un dis-
curso alternativo a la modernizacin en
curso, para dar origen a una difundida
ideologa juvenilista.
Comentarios de libros
Como parte de ese clima que confor-
ma en las dcadas siguientes se examina
la recepcin que tienen las ideas de
Romain Rolland en la generacin refor-
mista que asumira un decidido compro-
miso poltico en nuestros pases. Contiene
este artculo un minucioso rastreo docu-
mental de la repercusin del escritor fran-
cs, que muestra asimismo las vinculacio-
nes existentes entre diversas agrupaciones
intelectuales a favor de la causa latinoa-
mericana y la intensidad con que partici-
paran en los debates ideolgicos que
signan el convulsionado perodo de entre-
guerras a nivel mundial.
Por ltimo se incluye un anlisis de la
renovada vigencia que mantiene la figura
del Che Guevara, refirindose en particu-
lar a los motivos que inciden en la iden-
tificacin experimentada por los jvenes y
la influencia que ejerce hasta el presente.
Para ello indaga Biagini el itinerario que
seguira desde su perodo de formacin
hasta consolidar un pensamiento revolu-
cionario que, entre otras cosas, reclama la
necesidad de transformar tanto la socie-
dad como al individuo y sobre el reflejo
visceral de indignacin que deben produ-
cir las injusticias, lo cual sumado a su
actitud personal consecuente, son algunas
de las claves ofrecidas para que el Che
represente un smbolo juvenil. Igualmente
frente a algunas versiones que tienden a
desconocer su significacin histrica, se lo
reivindica como un exponente fundamen-
tal para una problematizadora revigoriza-
cin de la utopa.
En la misma lnea de investigacin
referida a la irrupcin de los movimientos
juveniles en la historia contempornea se
enmarca otro de los volmenes: La refor-
ma universitaria. Antecedentes y conse-
cuentes. Entre las perspectivas que apor-
tan una visin renovada de este aconteci-
miento poltico y cultural pueden mencio-
narse la profundizacin de algunos temas
no suficientemente contemplados y la
relectura propuesta en contraste con el
actual estado crtico que atraviesa la uni-
versidad.
Desde el punto de vista historiogrfico,
el conocimiento exhaustivo de textos origi-
nales como manifiestos, proclamas y
Comentarios de libros
otros documentos producidos por el mo-
vimiento reformista, sirve de sustento en
la interpretacin que se ofrece de las dis-
tintas instancias que atraviesa en su dila-
tada trayectoria en Argentina y Amrica
Latina. Del relevamiento efectuado por el
autor se destaca, como momento anticipa-
torio de la Reforma Universitaria iniciada
en Crdoba hacia 1918, los distintos con-
gresos internacionales de estudiantes que
se hicieron respectivamente en Montevideo
(1908), Buenos Aires (1910) y Lima
(1912). Junto con los reclamos relativos a
un cambio en la vida universitaria, se
retoma como una de las lneas discursi-
vas que orientaran los encuentros y pro-
nunciamientos que se suceden durante las
dcadas siguientes en diferentes pases de
la regin, la prdica a favor de la unin
de Amrica Latina ante el avance imperia-
lista y la solidaridad con otros sectores
sociales, como la clase obrera o el movi-
miento indigenista.
Igualmente no dejan de consignarse
las aristas polmicas derivadas del amplio
espectro ideolgico que cubre el reformis-
mo universitario en su desarrollo histri-
co. En este sentido, se considera detalla-
damente la revisin crtica enunciada por
quienes participan directamente de este
movimiento o se encuentran en una zona
prxima que nuclea a los grupos progre-
sistas, claramente delimitada de la oposi-
cin frontal de la ideologa conservadora y
clerical que recrudece con las sucesivas
dictaduras militares. Las caractersticas
aludidas que combinan la capacidad de
autocrtica, el pluralismo de ideas eviden-
ciado en las diferentes definiciones filos-
ficas y polticas que coexisten, la apertu-
ra que promueve en su concepcin de la
universidad con respecto a la produccin
del conocimiento y su vinculacin con la
sociedad, constituyen aspectos que se re-
valoran de la tradicin reformista; a la
que se redimensiona tambin como un
aporte significativo originado en Latino-
amrica a una democratizacin de la cul-
tura universitaria.
Por otra parte, la recuperacin que
propone expresamente el autor del legado
de la reforma conduce a replantear la si-
tuacin en que se encuentra la universi-
123
dad en el presente. En contraste con un
modelo universitario que plantea su decli-
nacin, se ofrece una lectura actualizada
del sentido que revisten los principios
reformistas, tanto en lo referente a la or-
ganizacin interna (autonoma, cogobierno,
ingreso, calidad de enseanza, etc.) como
a las proyecciones hacia la sociedad que
debera mantener la universidad pblica.
Si en este ltimo caso se sugiere con una
serie de interrogantes que hacer efectivos
algunos postulados de la reforma es una
tarea pendiente, tambin es reforzado su
carcter prospectivo mediante la funcin
que podra desempear la universidad en
los procesos de integracin regional.
En los estudios histricos que compo-
nen Lucha de ideas en Nuestramrica, se
presenta, en primer lugar, un panorama
de las corrientes filosficas que inciden en
la legitimacin de los estados nacionales
de Amrica Latina durante el siglo XIX,
desde las distintas vertientes del espiritua-
lismo hasta la difusin posterior del posi-
tivismo. Dentro de la primera orientacin
se destaca la relevancia del eclecticismo,
bajo el cual se forman varias generaciones
de la lite intelectual y poltica que se
dara a la tarea de consolidar las nuevas
nacionalidades en gestacin. Caracterizada
como una tendencia que desde sus mis-
mos supuestos trata de conciliar diferen-
tes posiciones, ello explicara la mediacin
que realiza frente a otras expresiones
espiritualistas, como su proyeccin en lo
poltico al intentar una superacin de las
tensiones entre el orden conservador y el
impulso revolucionario. Aclara Biagini
que, en su recepcin en el Ro de la Pla-
ta, Brasil o el rea andina, la significacin
adquirida por esta corriente depende de
contextos locales, donde junto a los resa-
bios tradicionalistas se introducen con
mayor o menor fuerza los principios libe-
rales. Igualmente la impronta liberal est
representada por la filosofa krausista,
que desde su adopcin inicial en el terre-
no jurdico dara lugar a lo que conside-
ra un antecedente para la construccin
del Estado benefactor.
Si en el caso del krausismo se advier-
te cmo seran esgrimidas sus tesis como
recusacin de la creciente influencia posi-
124
tivista, resulta interesante la observacin
acerca de cmo tambin se establecen
otros alineamientos entre las distintas
manifestaciones decimonnicas. Tal como
se describe con respecto a la ideologa
generada en torno al progreso, la indus-
trializacin y la tcnica, que retomaran
sucesivamente los miembros de la genera-
cin de 1837 con su adscripcin a las
ideas de Saint Simon, los exiliados repu-
blicanos franceses Amadeo Jacques y
Alexis Peyret hasta culminar en el clima
prepositivista de 1880; si bien se registra
tambin una mirada crtica a las conse-
cuencias del proceso civilizatorio por
ejemplo en Simn Rodrguez Francisco
Bilbao o el espaol Serafn lvarez.
Con respecto al positivismo, se desta-
can los supuestos tericos que incluye su
comprensin de lo real, como su papel
operativo en diversos mbitos. Del mapa
que se traza en su extensin por distintos
pases latinoamericanos se desprenden las
diferencias regionales que connotan al
movimiento positivista. Igualmente se alu-
de a la variedad de tendencias que ad-
quiere en su filiacin con ideologas con-
servadoras, liberales, krausistas, socialis-
tas, indigenistas, entre otras, que impedi-
ra reducir su significacin a la ortodoxia
comtiana o al spencerismo. En este senti-
do, no resulta tan clara la evaluacin final
que se ofrece de su funcionalidad ambi-
gua en las naciones de Amrica Latina
como oposicin a los resabios tradiciona-
les y a los sectores populares en ascenso,
que concluiran en una lnea elitista. Aun
cuando ciertamente se presenta como una
ideologa funcional a la modernizacin
encarada a finales del siglo XIX, tambin
habra que tener en cuenta la constitucin
de un discurso crtico a ese proceso que
se focaliza en la problemtica social emer-
gente en la poca.
De hecho el autor no ha dejado de
mencionar la vertiente crtica sealada en
una serie de estudios sistemticos sobre
el positivismo, al igual que resulta matiza-
da en otro de los captulos del presente
libro en que se refiere a la incidencia del
cientificismo y la reaccin idealista. All,
Comentarios de libros
para el caso de Argentina, se distinguen
las diferentes lneas doctrinarias y pero-
dos, que indican la necesidad ms propia-
mente de hablar de positivismos, as
como la presencia junto a una ideologa
dominante de otras voces disonantes
dentro del mismo movimiento, inclinadas
hacia el socialismo o el indigenismo. Pue-
de agregarse que una dificultad observable
en algunas interpretaciones realizadas por
otros autores radica precisamente en las
distintas significaciones que reviste el tr-
mino positivismo, ya sea por la limita-
cin o la extensin que se le ha asignado.
Lo que se ha denominado como reac-
cin positivista sirve como criterio de de-
marcacin para mostrar las nuevas con-
cepciones que cobraran fuerza en las
ciencias humanas. No obstante los distin-
tos supuestos filosficos que contienen, se
contemplan tambin las confluencias pun-
tuales entre miembros positivistas y
antipositivistas en sus posiciones respecto
a cuestiones relativas al pacifismo o la
unidad latinoamericana. Esta va nos pa-
rece sugerente para revisar los alcances
de la confrontacin entre estas dos expre-
siones, que ha sido privilegiada como una
ruptura radical desde los enfoques que
slo atienden a la constitucin de una tra-
dicin filosfica acadmica.
Como balance de conjunto, es posible
retomar el aporte terico e historiogrfico
que Biagini promueve en las distintas te-
mticas que se despliegan en los libros
aqu presentados. En ellos se evidencia
un ejercicio reflexivo que permite abordar
la Historia de las Ideas desde una consi-
deracin de problemas significativos en
la encrucijada actual. A la necesaria in-
formacin bibliogrfica, contextualizacin
y replanteo de algunos tpicos de tenden-
cias intelectuales que analiza, se agrega
una evaluacin crtica que recupera su vi-
gencia desde debates contemporneos. Si
esta forma de encarar la historia no deja
de clarificar y delimitar posiciones ante
las perspectivas que se confrontan, se
abre tambin a un dilogo que incita a
enfocar la mirada en la realidad de nues-
tra Amrica.
Dante Ramaglia.

Eugenio Mara de Hostos: un hacedor de libertad
Mendoza, Editorial de la Universidad Nacional de Cuyo,
Ocuparme en
esta ocasin del li-
bro que acaba de
publicar Adriana
Arpini y que en
este momento nos convoca, es motivo a la
vez de alegra y satisfaccin.
Lo primero, porque vemos cumplida
una tarea y, por cierto, bien cumplida por
parte de nuestra querida amiga; y satis-
faccin porque la aparicin de este libro,
si bien es obra personal de su autora, no
deja de ser, de algn modo, un esfuerzo
compartido. Dicho de otra manera, no es
un fruto solitario sino una labor que lle-
vada adelante, sin desmayos, ha hecho
posible que surgiera entre nosotros un
campo de trabajo en el que se ha logrado
un muy estimable nivel de investigacin y
estudio y que hasta no hace mucho era
campo ignorado, cuando no vedado. Me
refiero a la latinoamericanstica, como
vocacin para un mejor y ms profundo
conocimiento de nuestra Amrica, as
como a la historia de las ideas, como la
principal herramienta metodolgica con la
que se ha trabajado.
Digamos, adems, que no es esfuerzo
de un da sino de dilatados aos, a lo
largo de los cuales, en un enriquecimien-
to constante, se fueron acumulando a tra-
vs de monografas publicadas como art-
culos en revistas especializadas o en vol-
menes conjuntos, mediante la elaboracin
y defensa de tesis para lograr licenciatu-
ras, maestras o doctorados, o, en fin,
obras de edicin privada como es el libro
que hoy festejamos, aportes, esbozos, an-
ticipaciones de trabajos ms amplios y
estos trabajos mismos como maduracin,
que nos permitieran acercarnos a los ros-
tros de todos aqullos que mucho antes
que nosotros ya haban lanzado esa de-
manda y a la vez exigencia de autoconoci-
miento. Saber de nuestras extensas tie-
rras y nuestras variadas gentes mediante
Adriana Mara Arpini
2002.
una aproximacin a la palabra, ese mila-
gro que nos ayuda a entendernos a travs
de la palabra del otro y a travs de los
tiempos.
A lo largo de los aos y con el impul-
so de quienes se sumaron a esta labor
silenciosa, larga y profunda, estudiantes y
graduados de esta tierra y de otras, escu-
charon tanto las voces antiguas como cer-
canas de Eugenio de Santa Cruz y Espe-
jo, Francisco Miranda, Vicente Rocafuerte,
Simn Rodrguez, Manuela Senz, Andrs
Bello, Esteban Echeverra, Domingo Faus-
tino Sarmiento, Juan Bautista Alberdi,
Justo Jos Arosemena, Francisco Bilbao,
Jos Mart, Juan Montalvo, Euclides da
Cunha, Jos Peralta, Belisario Quevedo,
Jos Enrique Rod, Agustn Alvarez, Joa-
qun V. Gonzlez, Vctor Mercante, Carlos
Vergara, Jos Carlos Maritegui, Carlos
Vaz Ferreira, Pedro Henrquez Urea,
Ezequiel Martnez Estrada, Jos Gaos,
Justino Fernndez, Darcy Ribeiro, Leopol-
do Zea, Carlos Fuentes y otros que se nos
quedan sin nombrar. A esta lista ya se
haba sumado la figura de Eugenio Mara
de Hostos, cuyos escritos fueron trabaja-
dos precisamente por Adriana, en su tesis
doctoral defendida en 1994 y que ahora
tenemos entre nuestras manos gracias a
la Editorial de la Universidad Nacional de
Cuyo.
Pero antes de pasar a hablar particu-
larmente de esta obra no puedo dejar de
recordar una tesis de licenciatura sobre
un ilustre y malogrado filsofo peruano
defendida en la Facultad de Filosofa y
Letras de Mendoza, en 1975, por Adriana
Arpini, sobre El hombre y los valores en
el pensamiento de Augusto Salazar
Bondy, que es una prueba de su firme
continuidad vocacional.
Creo que con lo que venimos diciendo
puede afirmarse sin caer en declaraciones
pretenciosas y exageradas, que todos jun-
tos y gracias a un esfuerzo que se ha
126
mantenido constante, hemos dejado abier-
to y, lo que es ms, consolidado entre
nosotros, un campo de estudios que no
es sin duda alguna una especialidad
ms, algo as como si nos jactramos de
haber dejado fundada en Mendoza la asi-
riologa. Se trata de un campo de investi-
gacin de algo que nos toca verdadera-
mente de cerca, ms an, que es perento-
riamente cercano, nuestra propia realidad
vista, intentando ver cmo la vieron quie-
nes nos antecedieron en esta inquietud. Y
todava nos animaramos a decir algo
ms, hemos abierto el territorio en el que
han venido a incorporarse las principales
cuestiones que nos ofrece el saber filos-
fico contemporneo en sus aspectos ms
fecundos y polmicos.
Pues bien, dentro de ese universo ha
salido el libro sobre Eugenio Mara de
Hostos, sin duda uno de los grandes pen-
sadores y escritores latinoamericanos, tes-
tigo e intrprete agudo de una de las po-
cas ms dolorosas y crticas en la histo-
ria del Caribe hispnico. Ocuparse de
Hostos es, dadas las circunstancias de su
vida, hacerlo de procesos que no se han
cerrado, de cuestiones que an nos due-
len. Dicho de otra manera, todava sigue
siendo difcil hablar y publicar sobre
Hostos, arduo porque su vida fue de com-
promiso y las obligaciones que del mismo
derivan constituyen parte de nuestra he-
rencia y no fcil, adems, por una igno-
rancia de fuentes que impona volver so-
bre su mensaje con una nueva mirada,
con nuestra mirada, la de nuestros das,
porque cada da renueva viejas lecturas y
trae otras, a veces inesperadas; como se
impona trabajar con las nuevas herra-
mientas que la heurstica de las ideas ha
generado. Y ambas cosas se han cumpli-
do. Por la seriedad de los enfoques, el
manejo riguroso de las fuentes, la solven-
cia en la utilizacin de recursos metodo-
lgicos, la sensatez en los juicios de valor
y, en fin, la capacidad crtica y a la vez
creativa con lo que se ha conjugado todo
esto, estamos ante un buen libro que es
aporte significativo a la bibliografa hosto-
siana que no pasar inadvertido.
Veamos ahora algunos temas, lgica-
mente sin pretensin de ser exhaustivos.
Comentarios de libros
Uno de los aspectos ms relevantes en lo
que respecta especficamente al quehacer
de la historia de las ideas tiene que ver
con el krausismo. Muchas veces se haba
sealado la presencia de Krause en los
escritos de Hostos, pero es a nuestro jui-
cio la primera vez que se lo hace sobre
una fundada investigacin. En particular
nos parece correctamente resuelta la cues-
tin de los aspectos positivistas incorpora-
dos particularmente en el Hostos maduro
y mostrado con xito el modo como el
autor los hizo compatibilizar desde un
krausismo que en ltima instancia defini
la estructura general y las principales te-
sis. No se ha destacado lo suficiente, a
nuestro juicio, los aos de formacin de
Hostos, donde la enseanza de Julin
Sanz del Ro dej su impronta. Por lo
dems otro matiz surge de modo intere-
sante en lo que podramos llamar los ca-
racteres especficos del krausismo en las
colonias espaolas del Caribe y su dife-
rencia, por ejemplo, con el krausismo en
el Ro de la Plata. En resumen, sin entrar
en otros asuntos asimismo relevantes,
como es la de haber sealado la formula-
cin de lo que concluy siendo un krauso-
positivismo, el tratamiento de estos temas
por parte de la autora nos muestran que
estamos ante una krausloga y ante una
obra que integra desde ya el actualmente
rico mundo de la krausologa.
Lgicamente que el krausismo deba
marcar en Hostos su pensamiento social,
moral, poltico y jurdico, a ms de una
antropologa en general. Quisiramos ocu-
parnos tambin brevemente en algunos
aspectos de su pensamiento poltico que
nos resultan de provecho para establecer
comparaciones con nuestras cosas, pero
tambin de provecho para la comprensin
de cuestiones de nuestros das. Lgica-
mente el eje del pensar hostosiano, con-
forme los duros requerimientos de su cir-
cunstancia, tuvieron que ver con dos he-
chos profundamente penosos e indignan-
tes: la esclavitud negra y la situacin co-
lonial de Santo Domingo, Cuba y Puerto
Rico. Y justamente a propsito de ambos
se produjo el desencuentro definitivo con
los cenculos krausistas espaoles, la pa-
radjicamente gente progresista de la
Comentarios de libros
Espaa de la poca, cuyos ideales republi-
canos y de libertad eran vlidos para la
Metrpoli, pero no para las colonias.
Mart fue asimismo testigo de tan vergon-
zosa experiencia. Pues bien, tal como nos
lo muestra interesantemente Adriana,
aquellos dos hechos que mencionamos le
llev a construir la categora de barbarie
como el estado social del esclavismo y el
coloniaje y frente a esa categora, la otra
clsica, la de civilizacin, nicamente
posible desde la independencia.
El hecho resulta para nosotros parti-
cularmente interesante si comparamos la
cuestin de civilizacin y barbarie en ms, el objeto ltimo del liberalismo no
el Facundo. En este libro la barbarie se
encuentra representada bsicamente por
los sectores sociales campesinos y los de
los suburbios de las ciudades y el civili-
zado es el hombre de frac, abierto a la
cultura europea a tal grado que, tal como
se lo vio despus, era un nuevo modo de
someterse a formas de dependencia. De
este modo, la emancipacin mental,
tema asimismo trabajado en el libro, lo
era de los hbitos y tradiciones de un
pueblo que se haba lanzado en pos de
una libertad, de un modo espontneo y
con todas las mediaciones del caso, pero
que no por eso dejaba de ser un movi-
miento de emergencia social, pero que los
amigos de las luces y del progreso vean
como una pura anarqua, por cierto repu-
diable. Pues bien, para Hostos no son los
esclavos, los brbaros, sino los esclavistas
y la superacin de la barbarie se habr
de lograr por lo menos en buena medida,
cuando se logre la liberacin del africano
sometido. En verdad, la negacin de la
barbarie se llama libertad.
Pero libertad tambin de la nacin
sometida a la dependencia colonial y, en
este caso los brbaros eran, as como los
esclavistas, los colonialistas espaoles pri-
mero y luego, los norteamericanos. As
pues, no se trata de someter sino de libe-
rar. La posicin de Hostos fue decidida-
mente libertaria y bien ha hecho Adriana
en subtitular su libro haciendo referencia
a ese hecho.
Y la civilizacin? Dentro del ineludi-
ble marco en el que se desarroll el pen-
samiento filosfico-poltico de la poca
127
antes de la aparicin de los socialismos
dentro de los cuales se enunci la frmu-
la socialismo o barbarie, la civilizacin
es pensada por Hostos desde el liberalis-
mo. Hostos es un liberal. Pero aqu tam-
bin aparecen aspectos interesantes. En
primer lugar el liberalismo en las colonias
no poda ser sino una posicin indepen-
dentista. Es cierto que el liberalismo su-
pone la libertad de mercado, pero para
este caribeo que vive y padece los ester-
tores del colonialismo espaol tena que
suponer, antes que nada, libertad poltica.
Y junto con ella, democracia. Y todava
apunta en la mente de Hostos a la acu-
mulacin de capital sino tomando la pa-
labra acumulacin para un uso ms
noble acumulacin de riqueza humana,
de humanidad, dicho de otro modo, lo-
grar la realizacin plena del ser humano,
varn y mujer. De ah ese concepto tantas
veces repetido de plenitud humana, de
dignidad humana, de entera persona
humana, que encontramos de modo re-
currente en sus textos. Sabemos que se
ha dicho de este humanismo que surgi
en pases rezagados del desarrollo capita-
lista en sociedades agrcolas pre-indus-
triales, en economas atrasadas de plan-
tacin en una etapa inicial de expansin
del capitalismo. Todo eso es cierto como
si ahora en la ms brutal explosin del
neo-liberalismo y del ultracapitalismo fi-
nanciero, con todas sus lacras acumula-
das y sus agresiones y violencias, no se
justificara tambin, como cuestin siem-
pre urgente, la de plantearnos otra vez un
humanismo, la de ponernos a pensar otra
vez en que hay formas de capitalizacin
que no son dinerarias sino de humani-
dad.
Veamos ahora la cuestin de la demo-
cracia. Pues bien aqulla que nos propo-
ne Hostos es la democracia representati-
va, en cuanto no puede superar un
paternalismo. El pueblo, no slo porque
es multitud sino porque no tiene un am-
plio desarrollo poltico, debe elegir repre-
sentantes.
Pero, curiosamente, si nos atenemos a
dos matices que incorpora el krausismo,
por un lado el rechazo de un individualis-
128
mo de tipo radical, por el estilo de los
liberales ingleses, as como la firme idea
de que la sociedad se compone de esferas
las que se suponen las unas a las otras,
comenzando por la familia y los munici-
pios, quedaban abiertas las puertas para
matizar aquella democracia y aproximar-
nos a formas participativas, no meramen-
te representativas. Hostos, casi un siglo
antes, desde su liberalismo krausista, se
haba anticipado a las ideas expresadas
en nuestros das por Macpherson respec-
to a las relaciones entre democracia y li-
beralismo. En efecto, para el filsofo po-
ltico canadiense el liberalismo no naci
atado al capitalismo sino que ste se lo
apropi, reduciendo la libertad a libertad
de mercado o haciendo depender los di-
versos modos de ejercer la libertad huma-
na de aqulla.
El pensamiento social y poltico iberoamericano del
373 pgs., Madrid, Trotta-Consejo Superior de
Mucho de lo
ms granado de la
Historia de las
Ideas Latinoameri-
canas se ha hecho
presente en el volumen de la Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa dedicado al
pensamiento social y poltico iberoameri-
cano del siglo XIX. Este texto es un refle-
jo del modo como han decantado los
estudios latinoamericanos de nuestro
tiempo, por un lado promoviendo sntesis
muchas veces inconsistentes de teoras
sin disciplina cuyas reinterpretaciones de
la historia del pensamiento iberoamerica-
no suponen una exaltacin de deconstruc-
ciones que por grandilocuentes estn des-
tinadas a convertirse en piezas de museo,
en vitrina de trofeos de los intelectuales
del presente, y por otro, la conviccin en
Comentarios de libros
Hostos, con las reservas del caso y
junto con l otros polticos a los que po-
dramos sealar de tendencia humanis-
ta, estara entre los antecesores de la
doctrina de Macpherson. Y, en efecto, es
Hostos un autor que actualmente, dentro
del mbito del liberalismo, podra ser in-
vocado en la lucha contra el neo-liberalis-
mo, posicin en la que lo moral y lo po-
ltico han quedado radicalmente subordi-
nados a lo econmico y, lo que es peor, a
lo econmico financiero.
Podramos seguir comentando las su-
gerentes pginas de este hermoso libro y
abordar otros no menos sugerentes te-
mas. Nos resta agradecerle, una vez ms,
a Adriana que se haya ocupado con tanta
creatividad y fervor y desearle una muy
larga y fructfera tarea intelectual para
bien de todos.
Arturo Andrs Roig
Arturo Roig (ed.)
siglo XIX
Investigaciones Cientficas, 2000
la posibilidad de anclar la reconstruccin
de nuestro pasado con herramientas his-
toriogrficas que por su carcter crtico
no renuncian a la identificacin de los
modos como las aspiraciones libertarias
de este pensamiento han producido dis-
cursos articulados en torno de una matriz
en cuyo seno se gestan pautas de recono-
cimiento en sentido emancipatorio. Esta
ltima es la orientacin asumida por esta
publicacin. El valor terico de este con-
junto de estudios sobre el pensamiento
iberoamericano del siglo XIX excede,
pues, la condicin de un panorama bien
logrado, puesto que constituye claramente
la afirmacin cada vez ms relevante de
una mirada ajena a la rimbombancia
post, para promover nuevos sealamien-
tos acerca de nuestra identidad en tiem-
pos en los que la problemtica de la inte-
Comentarios de libros
gracin vuelve a ser acuciante. La humil-
dad de la pretensin de este volumen for-
mulada por A. Roig como alcanzar una
imagen del siglo XIX iberoamericano en
sus aspectos ms sugerentes (p. 11) est
lejos de constituir en el contexto que aca-
bamos de sealar una debilidad. Al con-
trario, el silencioso desarrollo de esta di-
versidad de enfoques resulta, en este pro-
ducto de la concienzuda maduracin de
las herramientas historiogrficas aqu eje-
cutadas, su fortaleza.
No es de extraar por tanto que el
hilo conductor de estos estudios lo cons-
tituya el discurso independentista presente
incluso hacia el final del siglo en los
acontecimientos de 1898 y que tie tanto
la formacin de los estados, como las
problemticas por ello suscitadas como
las de la identidad, unidad, formacin de
la conciencia burguesa, polticas pedaggi-
cas, y la relacin entre poltica y lenguaje.
Esta misma perspectiva retorna con un
nuevo sentido crtico de la mano de la
tematizacin de aquellas voces silencia-
das en el escenario del siglo XIX ibero-
americano como las de la mujer, el negro,
el campesino, el obrero y algunas formas
de representacin de los conflictos vincu-
lados a la afirmacin de tales sujetivida-
des como el socialismo o el periodismo
de lucha. Una mirada de esta naturaleza
es capaz de percibir con nuevos ojos el
pensamiento social y poltico vinculado a
tradiciones ya cannicas como es el caso
de la Ilustracin, el romanticismo, el espi-
ritualismo o el positivismo.
Para Joaqun Santana Castillo, 1898
es, como ya lo haba afirmado Fernndez
Retamar, la manifestacin que cristaliza el
curso de la construccin de la identidad
de los agentes implicados en tal conflicto.
Prospectivamente constituye el momento
fundacional del siglo XX iberoamericano y
retrospectivamente permite reconstruir la
identidad de nuestros pueblos en torno al
modo como los mismos se han insertado
en el proceso de modernizacin capitalis-
ta. As, aquellos rasgos anmalos de la
modernizacin decimonnica (p. 28) pro-
movieron una tematizacin de la identidad
latinoamericana vinculada, en un extremo,
a la admiracin de lo europeo y norte-
129
americano, consecuentemente con lo cual
su discurso barbariza el mestizaje; y en el
otro, a la formacin de una cultura de
cariz emancipador representada cabalmen-
te por las utopas de unidad continental
(p. 37), fundando de este modo la oposi-
cin entre los discursos latinoamericanis-
tas y panamericanistas.
Estela Fernndez Nadal avanza en el
sentido antes sealado recogiendo el valor
de la utopa en el proyecto de unidad
continental. Comprendida la utopa en el
nivel de la enunciacin lingstica, consti-
tuye una funcin del discurso que da
cuenta de sus condiciones de produccin
a fuerza de movilizar su compromiso
ilocucionario. Tales herramientas caracte-
rizan la lectura que la investigadora reali-
za del proyecto de unidad continental y el
modo como este discurso determin la
construccin de la identidad en el siglo
XIX americano. Desde Miranda a Mart y
Rod el sealado proyecto que involucra
la praxis y la palabra de Bolvar, Montea-
gudo, Rodrguez, Alberdi, Bilbao, Arose-
mena y otros, es reconstruido concienzu-
damente por la autora.
El anlisis de la tradicin republicana
en Iberoamrica tiene en Carmen Bohr-
quez a una lcida intrprete. La imposibi-
lidad de deslindar con precisin el grado
de determinacin que las condiciones po-
lticas, econmicas, organizativas o identi-
tarias poseen en relacin con las aspira-
ciones republicanas promueve un lectura
que repara en la compleja dinmica de
sus expresiones. En los programas pro-
movidos entre 1770 y 1830 que la histo-
riadora analiza podemos reconocer al dis-
curso republicano como dimensin simb-
lica de la independencia. En este escena-
rio pueden comprenderse los vaivenes de
dicha tradicin en la realidad poltica
decimonnica como fruto de su condicin
de instrumento de la construccin de la
identidad continental. La libertad e igual-
dad supuestas en este acto de reconoci-
miento son asimiladas a un proceso de
diferenciacin cuyo extremo es la guerra.
En tal contexto se explica el carcter en
muchos casos centralista de la encarna-
cin de los ideales en cuestin, los even-
tuales retrocesos, as como tambin las
130
demandas federalistas en cuanto expre-
sin del sealado relegamiento. En el
marco de la conflictividad as experimen-
tada se produce la decantacin real de lo
americano (p. 84).
Por su parte Beatriz Bragoni recons-
truye el itinerario de la formacin de la
conciencia burguesa en Iberoamrica en el
siglo XIX. La autora muestra el papel que
la formacin de la conciencia burguesa
desempe en la representacin de la ciu-
dadana como fruto de su vinculacin con
la dinmica econmica.
El trabajo de Cecilia Snchez, dedica-
do al anlisis de las polticas pedaggicas
en el marco del surgimiento de los esta-
dos-nacin, repara en el rol fundamental
que el discurso modernizador cumpli en
la configuracin de tales polticas, de
entre las cuales se destaca la promocin
de principios homogeneizadores por par-
te del positivismo. El modelo de dicha
impronta lo constituy la lengua, en fun-
cin de la cual se desarroll una poltica
de la lengua y el lenguaje que luego se
extendera a la institucin universitaria y
escolar.
La relacin esbozada en el trabajo pre-
cedente entre poltica y lenguaje es objeto
del anlisis del filsofo Arturo Roig. En
efecto, esta problemtica ha constituido un
espacio de inters terico para Roig de un
tiempo a esta parte. En este trabajo deli-
nea dicha relacin reparando en el modo
en que la funcin poltica del lenguaje ha
sido comprendida por los diversos actores
de la poltica y la intelectualidad latinoa-
mericana en el siglo XIX. La valoracin de
las hablas populares en el marco de los
programas suscitados por tales polticas
del lenguaje permite reconfigurar los diver-
sos momentos de la historia de la seala-
da relacin. Distingue Roig, por tanto en
el primero de tales momentos, la poltica
de la lengua en los ilustrados iberoameri-
canos, representados cabalmente por Eu-
genio Espejo, en la direccin de una sin-
tomatologa poltica (p. 128) destinada a
reparar las anomalas as previstas en el
uso de los signos; un segundo momento
ligado al pensamiento romntico, tradicin
en la que se gesta una cierta filosofa del
lenguaje cuyo fin era la pervivencia de las
Comentarios de libros
aspiraciones revolucionarias, en el interior
del cual Roig distingue liberales y conser-
vadores, unos defensores de un lenguaje
propio frente al casticismo de los otros. El
pensamiento de Sarmiento, Alberdi, Rodr-
guez, Bello y Montalvo en torno de la con-
dicin poltica de los signos adquiere nue-
va luz de la mano del siempre sugerente
anlisis de Roig.
El universo de redefiniciones que las
relaciones sociales y polticas sufriran
durante las guerras de independencia in-
cluy la reconfiguracin de la identidad de
la mujer en dicho proceso. As es como
se constituyeron los discursos que a pro-
psito de la defensa del nuevo rol de la
mujer en el proceso revolucionario se ar-
ticularan en torno al par igualdad-diferen-
cia y en relacin con lo cual Alejandra
Ciriza recoge los casos de Juana Azurduy
y Manuela Saenz. La diferencia sin embar-
go volvera a aflorar en la forma de la
exclusin de las mujeres del espacio p-
blico en el momento que la autora carac-
teriza como restauracin.
El antiguo campesinado, nutrido
fuertemente en Amrica Latina por ind-
genas, es analizado en este volumen des-
de una perspectiva antropolgica por Ali-
cia Barabas. Las luchas sociales que
aqul encarn estuvieron fuertemente vin-
culadas a un ideario milenarista fruto de
la movilizacin de recursos sincrticos. La
reelaboracin del catolicismo realizada
por los indgenas se configur en el seno
de una cosmovisin milenarista, que da
cuenta de una esperanza de regeneramien-
to del mundo posterior a su destruccin.
El siglo XIX constituye un cierto impasse
en la manifestacin de insurrecciones so-
ciorreligiosas de matriz milenarista, expli-
cado por la autora en la profundizacin
del despojo territorial, de la explotacin y
el avance sobre la autonoma y la cultura
tradicionales realizado por las leyes libe-
rales.
El anlisis de las voces de las etnias
americanas que realiza Jorge Nez
Snchez tambin repara en el registro
milenarista del imaginario indgena y ne-
gro en Iberoamrica, silenciado este lti-
mo por la pretensin objetivista de una
historiografa que slo valida el documen-
Comentarios de libros
to escrito. El carcter oral de los testimo-
nios de indgenas y negros acerca de los
crmenes del colonialismo es por tanto
causa de su silencio, promovido por la
hegemona criolla heredera del poder co-
lonial. Los discursos que, provenientes de
las elites criollas, constituyeron algn tipo
de reivindicacin de tales grupos seran
ignorados.
El trabajo de Salvador Morales refleja
de manera muy rigurosa el desarrollo de
los ideales socialistas y obreros en el si-
glo XIX iberoamericano, cuyos momentos
pueden articular en funcin de la recep-
cin de los efectos de las revoluciones
industriales en cada regin. As, los com-
ponentes utpicos del socialismo son
atribuibles al avance inicial de la moder-
nizacin sobre la estructura productivo-
mercantil-artesanal, mientras que la snte-
sis recogida por la confluencia entre el
imaginario de una clase trabajadora vincu-
lada a la dinmica generada por el surgi-
miento de ncleos fabriles y nuevas for-
mas de explotacin agromanufacturera,
con la fuerte presencia de representacio-
nes anticapitalistas propias del imaginario
obrero de los inmigrantes, promovi la
formacin de discursos colectivistas, so-
cialistas o anarquistas fusionados a las
tradiciones presentes en el continente
americano.
Entre las tradiciones de pensamiento
que son tematizadas en este volumen, Ale-
jandro Serrano Caldera se ocupa de las
ltimas etapas de la ilustracin as como
del romanticismo. Para el autor, tanto la
modernizacin ilustrada en clave raciona-
lista como la emancipacin cultural ro-
mntica, negadora de los elementos cons-
titutivos de Iberoamrica, se han revela-
do, por su impronta antidialctica, inefica-
ces como forma de consolidacin y desa-
rrollo de la identidad de Iberoamrica (p.
257).
Miguel Rojas Mix se ocupa de la idea
de Amrica en el abate Ignacio Molina
para reflejar de este modo el papel de
Amrica en la concepcin ilustrada de la
historia. La obra del abate Molina promo-
vera una reflexin cabalmente moderna
sobre el hombre y su circunstancia reco-
131
gida por gran parte de la intelectualidad
americana.
Las investigadoras Liliana Giorgis y
Adriana Arpini dan cuenta del pensamien-
to filosfico poltico de la independencia
tarda ocupndose de las figuras de Euge-
nio Mara de Hostos y Jos Mart, los
representantes ms importantes del pen-
samiento caribeo. La singularidad de la
experiencia independentista antillana tor-
nara ineludible la vinculacin de la cau-
sa abolicionista con aqulla. La tradicin
de pensamiento social y poltico que pre-
tenda realizar la aspiracin autonomista
estaba signada adems por el creciente
expansionismo norteamericano. En este
contexto, el pensamiento de Hostos y
Mart es recuperado por las autoras como
ndice del modo como cristalizaron res-
puestas a la problemtica de la indepen-
dencia tarda, munidas de un anclaje ti-
co y filosfico fundamental.
Hugo Biagini, en tanto, afirma en rela-
cin con las tradiciones espiritualista y
positivista, objetos de su trabajo, que en
ningn caso fueron capaces de involucrar
a los sectores populares y democrticos
en sus idearios, hecho que otorga a tales
discursos el carcter de una ambigua
funcionalidad signada por la contradic-
cin entre componentes progresistas y
retardatarios. Por lo mismo, tales expre-
siones ideolgicas no dejaron mucho
margen para implementar un desenvolvi-
miento equilibrado de la nacin latinoa-
mericana en su conjunto (p. 338).
Finalmente Yamand Acosta se ocupa
del papel que el liberalismo desempe
como ideologa constituyente y sus dife-
rencias con el conservadurismo en el siglo
XIX iberoamericano. El autor distingue
los matices que revelan su heterognea
configuracin como conglomerado liberal
(p. 343), en el que pueden distinguirse
una etapa libertaria asociada a las gue-
rras de independencia y una etapa del
orden propia de la segunda mitad del
siglo. La alianza con el conservadurismo,
discurso cuya base material era el sector
social dominante, no tardara en gestarse
a propsito de la constitucin de estados
liberal-oligrquicos.
Marcos Olalla.
132
El fin de las pequeas historias. De los estudios
culturales al retorno (imposible) de lo trgico
Cada vez que
temblaba el suelo
de Bagdad, para,
de este modo, aco-
modarse a la irrup-
cin de la desem-
bozada accin del imperio, se resquebra-
jaba una de tantas nuevas mortajas, des-
cubriendo la ausencia del pretencioso per-
fume progresista de lo fenecido: los estu-
dios culturales. La previsibilidad atribui-
ble a la lgica poltico-militar de aquella
fuerza permita pronosticar con muy poco
margen de error la caducidad de toda
candidez promovida por categoras como
globalizacin, multiculturalismo, hibridez
o fragmentacin cultural en el campo de
las ciencias sociales. La lucidez, no obs-
tante, de tales pronsticos, cuando an se
revelaban tempranos, constituy una cons-
tante de la crtica cultural del socilogo
argentino Eduardo Grner.
La certeza as expresada en el presen-
te ha sido conquistada al costo de la tra-
gedia, a estas alturas, de planetarias con-
secuencias. La inflexin (slo eso) fue se-
alada por los acontecimientos del 11 de
setiembre de 2001 y sus infinitas deriva-
ciones. Subirse a la crtica de los estudios
culturales despus de aquel da era acaso
un tiro de gracia, o una versin ms bien
odiosa de los crmenes de guerra, un dis-
paro en la nuca. Grner fue uno entre
muchos, entre los cuales se destacan, a
juicio del propio socilogo argentino,
Chomsky, Said, Bourdieu, Jameson, Zizek
y Negri, que denunciaron a tiempo la
mascarada democrtica de los estudios
culturales. No extraa, por tanto, que
Grner haya considerado ineludible co-
menzar su libro (escrito antes de ese tr-
gico setiembre) con unas palabras prelimi-
nares introducidas con posterioridad. En
todo caso es all donde Grner puede
blandir el doloroso trofeo de sus razones,
Comentarios de libros
Eduardo Grner
Buenos Aires, Paids, 2002, pgs. 412
respondiendo sin pudorosas e innecesa-
rias reservas, ahora definitivamente, a la
cuestin acerca del fin de muchos de los
fetichismos ideolgicos (p. 12) de la pos-
modernidad.
La globalizacin es en efecto uno de
los terrenos en los que la posmodernidad
es nuevamente cuestionada. Aqu Grner
recoge crticas ya clsicas al discurso que
desligaba la previa existencia de la mun-
dializacin capitalista de la pretendida
novedad globalizante por una parte, para
sealar, por la otra, una inconsecuencia
interna al discurso dominante sobre la
globalizacin, por cuanto ella se torna pa-
radjicamente inasequible para la fuerza
de trabajo frente a cuyos flujos se alzan
con inusitado rigor las fronteras naciona-
les, cuestionando con ello el virtual fin de
los estados nacionales. Sobre su ya ana-
crnico cacareo se reconstituy, a estas
alturas sin sutilezas, la impronta desglo-
balizadora del discurso dominante.
Cual retorno de lo reprimido, la
atroz cara imperial de la cuestin nacio-
nal no debera evitar el replanteo de sus
proyecciones en la direccin de un univer-
salismo que se tome en serio la inheren-
te conflictividad entre el todo y sus par-
tes, una de las cuales la constituyen las
sociedades perifricas del viejo Tercer
Mundo a la sazn arrasadas por la mun-
dializacin capitalista. Se impone pues la
construccin de un gran relato capaz de
articular dichos conflictos en un escenario
en el que ni los intelectuales post tienen
asegurada la palabra.
La aversin posmoderna a la nocin
de totalidad permiti imaginar un mundo
en el que coexisten fragmentos culturales
no definibles en los trminos de aquella
nocin. El mundo ha visto una nueva
totalizacin de la mano del discurso im-
perial. No caben dudas sobre el carcter
perverso de dicho discurso. Para Grner
Comentarios de libros
esto constituye una expresin emergente
de la conflictividad inherente al vnculo de
tales fragmentos con la totalidad escena-
rio en el cual se juega, adems de un
problema filosfico de primera magnitud
como lo es el de la relacin entre lo mis-
mo y lo otro, entre lo propio y lo ajeno
reledos en clave geopoltica, la subsis-
tencia misma de algo que mnimamente
pudiramos llamar civilizacin humana
(p. 16). La confortable placidez de las
pequeas historias en tal contexto es
apenas una de cuantas indulgencias los
intelectuales crticos han creado para des-
cansar sus conciencias polticamente co-
rrectas. No porque las pequeas histo-
rias no posean un sentido crtico, sino
porque efectivamente les viene de su rela-
cin con la sealada totalidad. Tomarse
en serio las imposibilidades que oportu-
namente se determinaron para la relacin
totalidad-fragmento no invalida la volun-
tad de ofrecer nuevas explicaciones en
cuyo seno dichas imposibilidades sean
aquello que hay que comenzar por mirar.
Como una profeca autocumplida, el
pensamiento dbil ha consumado su des-
deosa retraccin de toda la criticidad pre-
sente en la historia intelectual de Occiden-
te para dar lugar de este modo a un retor-
no imperial de la fuerza frente a la cual,
ms que un rodeo posmoderno para afir-
mar la diferencia, la debilidad del pensa-
miento ha revelado su absoluta inocuidad.
Slo la pertenencia...puede instalar una
diferencia (p. 17) y es sobre este suelo
desde donde debe reconstruirse la polif-
nica voz de la multitudo sin el caracters-
tico pundonor posmoderno de volverla to-
lerable. La pregunta es para quin?
Probablemente el ms flagrante de los
espejismos propios del discurso posmo-
derno es la afirmacin de una pretendida
democratizacin global. Aun cuando la
pax norteamericana presente su invasin
como liberacin del pueblo iraqu, el quie-
bre de toda forma de legalidad internacio-
nal para lograr semejante cometido torna
ocioso este prrafo. Los costos sociales de
una ciudadana universal resultaban to-
lerables slo en funcin de una conquista
cuya otrora simulada formalidad ya no es
preciso cuidar. Grner sealaba a la
133
postulacin de dicha conquista como el
mejor de los mundos posibles en el mar-
co del cual otros deseos resultaban auto-
ritarios o en el mejor de los casos ana-
crnicos, como liquidacin de toda posibi-
lidad de movilizar a la multitudo. La
privatizacin de la prctica poltica aban-
donado todo escrpulo democratizador es
objeto de la lgica imperial de la guerra
en cuyo interior no caben ms que ami-
gos o enemigos. La palmaria visibilidad
del desastre, sin embargo, ha permitido la
emergencia de una etapa de mareas re-
sistentes (p. 20) en la que se verifica la
voluntad de recreacin de una democracia
de masas, al comps de lo cual renace la
concepcin de lo poltico como totalidad
compleja (p. 21).
La finalmente inevitable materialidad
del poder mud en terror la celebracin
del multiculturalismo para confirmar la
tesis zizekiana acerca de este ltimo feti-
che de los estudios culturales como secre-
to objeto de deseo del racismo, es decir
como sntoma; en lnea con lo cual
Grner interpreta con absoluta evidencia
el reflorecimiento de la tosca tesis del
choque de civilizaciones como la otra
cara del deseo de que haya una sola civi-
lizacin (p. 23).
En este orden de cosas la percepcin
tan trabajada por Jameson de la cultura
como el modo de produccin capitalista
no hace lugar a los solapamientos pro-
movidos como objeto por los estudios
culturales. Asumir la ineficacia del com-
ponente crtico en tales estudios nos con-
duce a percibir sin demasiada melancola
su desaparicin. Se impone de este
modo una verdadera recuperacin de la
teora crtica de la cultura por la que
Grner viene abogando desde hace tiem-
po. Lejos del regodeo, percibimos en su
texto la urgencia por reconstruir este
horizonte terico, munido de las diversas
tradiciones crticas en cuyo interior sea
posible tematizar la conflictividad del
campo cultural. No es posible sin embar-
go realizar dicha tematizacin si no es en
trminos de un gran relato histrico cul-
tural capaz de confrontar a Occidente
con sus Otros, y en el que pueda leer-
se una filosofa de la historia en sentido
134 Comentarios de libros

benjaminiano, en la que todas las histo-
rias, todos los tiempos, en su desigual
combinacin, puedan hacerse entrechocar
una y otra vez en nuestro presente (p.
26-27).
El presente del que hablamos ha sido
recurrentemente representado en trminos
de tal uniformidad que la pervivencia tem-
poral de cualquier otro, que es ahora un
tiempo otro, se consuma como virtual
anacronismo, al menos tal es la preten-
sin sobre la cual se monta la naturaliza-
cin de la postmodernidad occidental. Un
horizonte en que aquella reconstruccin
histrica se hace cargo del otro revela una
imposibilidad trgica de refundacin de lo
poltico. Ms que la metfora de lo impo-
sible, dicha tragicidad restituye el deseo
de recuperar los lazos sociales al mo-
mento de percibir la sealada falta. El
sacrificio ritual as promovido suscita
recomienzos al par de los cuales la
constitucin del espacio de lo sagrado re-
suelve el misterio en direccin de una
nueva construccin. Los estudios cultura-
les, con su acervo post, son incapaces
de comprender el retorno de lo trgico.
La historicidad tercamente redargida por
las filosofas post se revuelve debajo del
abismo para manifestarse ahora como
espacio de reconstruccin. La impronta
as determinada lejos est, para Grner,
de la mera postulacin de una metafsica
de la incertidumbre; se trata ms bien,
en el plano terico, de una voluntad de
confrontar con los lmites de la raciona-
lidad instrumental (p. 30). El pensamien-
to crtico encarna esta pretensin profun-
damente traspasada del realismo con el
que nos interpela la ominosa corporalidad
de los asesinados.
Se termin la era de los simulacros:
volviendo a Zizek, hemos sido arrojados
al desierto de lo real. De la Ciudad al
Desierto: tendremos que habituarnos a
vivir en otro paisaje...Y en el desierto,
donde no hay nada, slo queda construir.
Hacer historia. (p. 31).
Marcos Olalla.

Hugo Biagini (Compilador)

La Universidad de La Plata y el movimiento estudiantil. Desde sus
orgenes hasta 1930
Editorial de la Universidad Nacional de La Plata,
2001; 217 pgs.
La historia de la UNLP est asociada rante el siglo XX: y est impugnada a
a los proyectos de Nacin que se pensa- veces la tarea del intelectual y cientfico
ron desde fines del siglo XIX. Por ella pa- universitario, al punto de que el actual
saron intelectuales de todas las corrientes, ministro de economa los mand a lavar
como la positivista, la socialista, y la los platos en cierta ocasin.
antipositivista; se esbozaron relaciones Pese a este panorama, la UNLP sigue
con el movimiento obrero y fue arena de siendo uno de los centros de estudio e in-
disputas y experimentos educativos, jurdi- vestigacin ms importantes de la Argen-
cos, literarios y cientficos, a lo que se tina, tanto por sus ms de 50.000 estu-
suma su protagonismo en la Reforma diantes y docentes, como por los cientfi-
Universitaria. Prcticamente una sntesis cos, profesionales e intelectuales que se
de ciencia, poltica y educacin. desempean en ella.
En nuestro fin de siglo, no est tan Sin embargo, el estudio de la historia
clara ni la posibilidad de tales proyec- de la UNLP -como indica el compilador-
tos, como lo evidencia la crisis actual; ni est poco desarrollado. El Dr. Hugo
de la Nacin, la gran protagonista du- Biagini ha desarrollado en su estudio con-
Comentarios de libros
centrndose en ciertas claves: la historia
intelectual y pedaggica, sus protagonistas
e influencias; el movimiento estudiantil -
desde la accin poltica a la bohemia-, y
la perspectiva latinoamericana de la Uni-
versidad.
Estos temas se relacionan con otras
investigaciones suyas sobre el positivismo,
el pensamiento latinoamericano, las uto-
pas juveniles y el Che Guevara; siempre
desde un punto de vista que busca esta-
blecer la posibilidad de una Filosofa
Americana, incluyendo las ms diversas
corrientes y sealando los principales
puntos en debate.
En este libro, Biagini compila trabajos
que establecen puntos fundamentales del
perodo fundacional hasta el golpe de
1930. En El movimiento estudiantil y sus
mentores, expone el rol de la militancia
de la FULP frente al movimiento cordobs
durante la Huelga Grande de 1919.
Destaca, entre otras, a figuras como
Sal Taborda quien adems de concebir
el protagonismo estudiantil como factor
prioritario para la evolucin acadmica,
llega a postular la insurgencia juvenil
como recurso indispensable para resolver
todo el destino del pas.
Examina la relacin con profesores
como Martnez Estrada, los discursos del
primer diputado socialista de Amrica,
Alfredo Palacios, y figuras como las de
Korn, Orfila Reynal y Henrquez Urea, en-
tre otros, mostrando el estrecho lazo que
una la prctica universitaria platense con la
escena poltica argentina y latinoamericana,
ejemplificado en Juan Jos Arvalo, quien
ser presidente guatemalteco, y Luis
Heysen, a la postre senador peruano.
La relacin entre librepensadores, edu-
cadores, feministas, militantes obreros y
socialistas, proyecta una tradicin laica
que influir en la, primero provincial y
luego nacional, Universidad de La Plata,
ya que, como indica el profesor De Luca
en su trabajo Los laicistas vern a esta
universidad como un espacio propio que
se articula con el Estado nacional pero
que constituye un reducto propio del lai-
cismo en la primera dcada del siglo,
cuando la oligarqua est recomponiendo
los vnculos con la Iglesia.
135
Las 215 pginas incluyen caricaturas
como la del joven Martnez Estrada, facs-
miles de revistas universitarias y carteles,
como los de la FULP llamando a la So-
lidaridad obrero-estudiantil de 1936. Las
fotografas de poca, y especialmente los
planos, interesan no slo a arquitectos,
sino que tambin ilustran las descripcio-
nes de los artculos, permitiendo la com-
prensin de las concepciones de quienes
disearon la UNLP, como desarrollan los
artculos de Crispiani, Gentile y Vallejo.
Los dos ltimos, arquitectos, docentes
e investigadores, analizan el hbitat estu-
diantil en los proyectos pedaggicos en la
UNLP, desde el primer Internado -en
1905- modelado sobre los colleges ingle-
ses, pensados para la capacitacin de los
mejores por medio de la universidad para
que de all surjan los cuadros de entre
los cuales se elegiran los gobernantes,
hasta el fracaso del ltimo proyecto de
Hogar -en 1927- frente al crecimiento de
la universidad de masas.
Vallejo examina el culto de lo bello en
la UNLP durante la dcada del 20. Revisa
la prdida de las conquistas estudiantiles
del movimiento reformista durante la pre-
sidencia de Nazar Anchorena una verdade-
ra contrarreforma, a la vez que se conso-
lida un nuevo Humanismo en la UNLP
que da continuidad a la experimentacin
cientfica mientras difunde el esteticismo
espiritualista del Ariel de Rod.
El trabajo de Gandolfi recorre los pri-
meros quince aos de la universidad
mostrando las dificultades para ponerla
en pie y el voluntarismo general dentro
del cual se gener la idea, dadas las ca-
rencias no slo presupuestarias sino tam-
bin de un proyecto claro por parte de
quienes impulsaron la primera etapa, lo
que resultar en la fundacin de la segun-
da, dentro de otro horizonte poltico cul-
tural.
Ardua tarea la que propone el libro, y
ms an hoy: pensar la historia de la uni-
versidad, cuando carecemos de un nuevo
proyecto para la sociedad argentina. Pero
toda crisis es tambin oportunidad, como
la tuvo -y la forj- la juventud de la Refor-
ma Universitaria.
Adrin Celentano.
 Los autores
Yamand Acosta: Es Profesor de Filosofa y
Magister en Ciencias Humanas, con especialidad
en Estudios Latinoamericanos por la Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Educacin de
la Universidad de la Repblica, Uruguay. Se
desempea como profesor adjunto e investigador
en el Centro de Estudios Interdisciplinarios
Latinoamericanos de la misma Universidad.
Tambin es profesor de Historia de las Ideas en
la facultad de Derecho y profesor de Historia
de las Ideas en Amrica en el Instituto de
Profesores Artigas. Ha publicado artculos en
Alemania, Argentina, Brasil, Canad, Chile,
Colombia, Costa Rica, Espaa, Mxico, Uruguay
y Venezuela.
Adrin Celentano: Profesor de Historia de la
Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin de la Universidad Nacional de La
Plata. Ayudante diplomado en la ctedra de
Historia Social de Argentina y Amrica Latina en
la Escuela Superior de Trabajo Social de la
UNLP y en la ctedra de Historia de las ideas
polticas, sociales y filosficas de la Argentina en
la Fac. de Humanidades y Ciencias de la
Educacin de la UNLP. Ha obtenido por
concurso una Beca asociada al proyecto PICT
N 9572 de la Agencia Nacional de Promocin
Cientfica y Tecnolgica.
Jorge R. De Miguel: Licenciado en Ciencia
Poltica y en Relaciones Internacionales por la
Universidad Nacional de Rosario. Argentina. Ha
obtenido el Diploma de posgrado en Ciencias
Sociales de FLACSO. Actualmente es doctorando
en Filosofa en la Universidad Catlica de Santa
Fe. Se desempea como profesor e investigador
en la Universidad Nacional de Rosario, en las
reas de filosofa poltica contempornea y
pensamiento poltico argentino. Ha publicado
numerosos artculos en revistas de su pas y
extranjeras.
Marisa Alejandra Muoz: Profesora de Filoso-
fa, egresada de la Universidad Nacional de
Cuyo, Mendoza, Argentina. Inscripta en la carre-
ra de doctorado en la misma facultad. Desarro-
lla actividades docentes en la Facultad de Cien-
cias Polticas y Sociales y en la Facultad de Fi-
losofa y Letras de dicha Universidad, en las c-
tedras de Problemtica Filosfica e Historia de
la Filosofa Argentina. Autora de diversos artcu-
los en revistas y liibros.
Marcos Olalla: Profesor de Filosofa egresado
de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional de Cuyo. Becario de
Formacin de Posgrado de CONICET en el
mbito temtico de la historia de las ideas
latinoamericanas y los estudios culturales. Jefe
de Trabajos Prcticos en la Facultad de Derecho
de la Universidad Nacional de Cuyo. Autor de
artculos y captulos de libros.
Dante Ramaglia: Licenciado y Doctor en Filoso-
fa por la Universidad Nacional de Cuyo, Men-
doza, Argentina. Desarrolla actividades docentes
en la Facultad de Filosofa y Letras de dicha
universidad, en las ctedras de Historia de la fi-
losofa argentina e Historia de la filosofa lati-
noamericana. Becario de CONICET entre los
aos 1992 y 2003. Se ha especializado en te-
mas relativos a la filosofa e historia de las
ideas latinoamericanas. Ha publicado diversos
artculos en revistas nacionales e internaciona-
les. Su tesis de doctorado trat sobre: El pro-
yecto de modernizacin y la construccin de la
identidad. Estructura categorial del discurso en
las corrientes de pensamiento argentino (1880-
1910).
Arturo Andrs Roig: Investigador de CONICET,
se ha especializado en filosofa iberoamericana
e historia de las ideas. Entre sus obras cabe
destacar: Los krausistas argentinos (1969),
Toera y crtica del pensamiento latinoameri-
cano (1981), El humanismo ecuatoriano en la
segunda mitad del siglo XVIII (1984), Rostro y
filosofa de nuestra Amrica (1993), El pensa-
miento latinoamericano y su aventura (1994),
tica del poder y moralidad de la protesta
(2002)
Sergio Rosas: S
Mara Luisa Rubinelli: Profesora de Filosofa,
se desempea en la Facultad de Humanidades
y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional
de Jujuy. Doctoranda en la Universidad de Se-
villa. Ha publicado trabajos sobre temas de
educacin y de cultura popular.
Gregor Sauerwald: Alemn. Historiador de las
ideas en Amrica Latina. Profesor en la
Fachhoschule Mnster, Repblica Federal de
Alemania. Ha publicado importantes trabajos
sobre Hegel en Amrica Latina, uno de ellos en
los Hegelstudien, Bochum. Sus trabajos han
obtenido reconocimiento acadmico tanto en
Europa como en Amrica.
Sonia Vargas: Sociloga, Egresada de la Facul-
tad de Ciencias Polticas y Sociales de la Uni-
versidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina.
Estudiante del Magster en Estudios Latinoame-
ricanos de la facultad de Filosofa y Humanida-
des de la Universidad de Chile. Como investi-
gadora integra grupos de trabajo sobre Histo-
ria de las Ideas Polticas y Sociales Latinoame-
ricanas.

Gabriel Vargas Lozano: Profesor-investigador

titular del Departamento de Filosofa de la
Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad
Iztapalapa, en donde fue Jefe del Departamen-
to y actualmente es fundador y coordina un
Centro de documentacin en filosofa latinoa-
mericana e ibrica. Ha sido tambin profesor
de filosofa de la historia y filosofa poltica en
la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
Actualmente es Presidente de la Asociacin Fi-
losfica de Mxico y ha sido autor de varias
iniciativas para el desarrollo de la filosofa. Es
tambin fundador de la revista Dialctica en la
Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad
Autnoma de Puebla y miembro del Comit
Cientfico de la Historisch KritischeWrterbuch
des Marxismus con sede en Berln.

Claudia Yarza: Licenciada en Filosofa por la

Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argen-
tina, Diplomada Superior en Economa Poltica
y Maestranda en Ciencias Sociales por FLACSO.
Se desempea en investigacin en Problemticas
de filosofa contempornea, epistemologa y cien-
cias sociales. Es autora de artculos publicados
en revistas especializadas nacionales y extranje-
ras. Se desempea en la docencia del nivel
superior universitario y no universitario, como
docente regular de filosofa, teora poltica y fi-
losofa poltica.

Oscar Zalazar: S
 Sistema de seleccin de trabajos

Se recibirn colaboraciones de autores del pas y del extranjero, las cuales sern sometidas a un sistema ciego de
referencias.
- Las colaboraciones sern enviadas por duplicado al Comit Editorial de la revista, no llevarn firma ni indicacin
alguna que permita identificar al autor.
- Los datos personales del autor, as como un currculum abreviado de 10 (diez) lneas como mximo, sern envia-
dos en sobre cerrado, en cuya cara exterior se indicar el ttulo del trabajo.
- Los trabajos que a juicio del Comit Editorial respondan a la temtica de la revista y renan los requisitos forma-
les previstos, sern enviados para su evaluacin a dos miembros del Comit Asesor y Evaluador, quienes los
juzgarn ignorando la identidad del autor. Si ambos asesores emiten opinin favorable, se incluir el trabajo en el
plan de publicacin. Si las opiniones resultan divergentes, se consultar a un tercer miembro del Comit Asesor y
Evaluador.
- El Comit Editorial se reserva el derecho de realizar invitaciones especiales a personalidades destacadas.

Pautas para la presentacin de colaboraciones

- Las colaboraciones podrn ser artculos o comentarios de libros. Debern ser inditos.
- Los artculos tendrn un mximo de 48.000 caracteres, incluyendo notas y bibliografa. El Comit Editorial se
reserva el derecho de admitir excepciones en cuanto a la extensin de los trabajos. Se presentarn en dos copias en
papel y diskette (con indicacin de procesador de texto utilizado). Cada artculo ser acompaado de un abstract en
castellano y en ingls
- Los comentarios de libros tendrn un mximo de 12.000 caracteres y estarn firmados.
- Las notas aclaratorias que acompaen a los artculos se numerarn en forma corrida y se harn preferentemente
al pie de pgina
- Las citas y referencias bibliogrficas aparecern insertas en el texto, mediante el uso de parntesis que contenga el
apellido del autor/a, el ao de publicacin, las pginas citadas. Al final del artculo figurar la bibliografa en orden
alfabtico, las obras de un mismo autor se ordenarn cronolgicamente.
- El Comit Editorial se reserva el derecho de determinar, de acuerdo con el plan de publicaciones, en qu nmero
de la revista aparecern los trabajos que hayan sido aceptados.
- Los originales no sern devueltos.

Correccin de estilo: Lic. Silvia Palero

Diseo e Ilustracin de tapa: Gerardo Tovar sobre obra
Calidoscopio, el da y la noche, 1 m x 1m - acrlico sobre tela
Ofelia de Paula Santos - ofeliasantos@yahoo.es
Diseo editorial: Mara Eugenia Sicilia
Diseo de letras capitulares: Gerardo Tovar

Editorial Qellqasqa
Toso 411, San Jos, Guaymalln, Mendoza
qeditor@slatinos.com.ar

Diciembre de 2002

PDF realizado en OZONOred.com.ar