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Apuntes de economa

Subjetivismo filosfico y ciencia

Jordi Martnez Casado


Junio de 2017

Diseo y pdf:
Word 2010

Imagen de portada:
Inspirada en; La economa
Contenido
I. IDEOLOGA ..................................................................................................................................................4
ESTADO, DICTADURA Y DEMOCRACIA................................................................................................................. 4
Las dos fases de la sociedad comunista y etapa de transicin ............................................................ 6
Neo-liberalismo y anarco-capitalismo ideologas antidemocrticas ................................................. 34
Libre mercado y planificacin econmica .......................................................................................... 40
LUCHA DE CLASES EN LA URSS Y SUBJETIVISMO METAFSICO ................................................................................ 48
Comunismo de guerra ........................................................................................................................ 50
Nueva poltica econmica .................................................................................................................. 54
La cuestin de Stalin y planes quinquenales ...................................................................................... 57
LUCHA DE CLASES EN LA R. P. DE CHINA Y REVISIONISMO CONTEMPORNEO........................................................... 67
Gran salto adelante ........................................................................................................................... 67
Gran revolucin cultural proletaria .................................................................................................... 72
Un estado dos sistemas ..................................................................................................................... 74
LUCHA DE CLASES EN LA R.P.D. DE COREA Y SUBJETIVISMO HUMANISTA JUCHE ....................................................... 83

II. FILOSOFA ................................................................................................................................................ 90


DIALCTICA MATERIALISTA ............................................................................................................................ 91
Materia e ideas .................................................................................................................................. 92
Ideologa, filosofa y ciencia ............................................................................................................... 95
Criterio de verdad .............................................................................................................................. 97
SUBJETIVISMO DIALCTICO .......................................................................................................................... 100
El Ser social y la prctica social ................................................................................................. 100
El motor de la historia .................................................................................................................. 106
El carcter de clase de las ideas ....................................................................................................... 115
SUBJETIVISMO PRAXEOLGICO ..................................................................................................................... 117
Utilidad objetiva y utilitarismo subjetivo ......................................................................................... 117
El subjetivismo filosfico en Mises ................................................................................................... 119
La idealista hiptesis filosfica de Hayek......................................................................................... 123

III. DIALCTICA DE LA MATERIA. CIENCIA Y SUBJETIVISMO FILOSFICO ........................... 126


LEYES DEL MOVIMIENTO DE LA MATERIA ........................................................................................................ 126
Materia inerte y movimiento ........................................................................................................... 126
Subjetivismo cuntico ...................................................................................................................... 136
La hiptesis del Big Bang ................................................................................................................. 141
EVOLUCIN BIOLGICA DE LA MATERIA.......................................................................................................... 146
ADN, el objeto de la evolucin biolgica.......................................................................................... 147
El aumento en la eficiencia termodinmica determina la evolucin biolgica ................................ 150
Evolucin y subjetivismo biolgico................................................................................................... 152
CONCIENCIA Y CONOCIMIENTO DE LA MATERIA ................................................................................................ 160
El sistema nervioso, sujeto de la evolucin biolgica ...................................................................... 161
El cerebro humano, la materia adquiere conocimiento sobre s misma .......................................... 162
El coste energtico del cerebro humano .......................................................................................... 165

IV. DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE PRODUCCIN ..... 171


FORMACIN SOCIAL................................................................................................................................... 171
INTERCAMBIO DE BIENES............................................................................................................................. 184
APROPIACIN DEL EXCEDENTE DE PRODUCCIN. LA LUCHA DE CLASES.................................................................. 188
V. DESARROLLO HISTRICO DEL CAPITAL .................................................................................... 198
EL CAPITAL Y SUS FORMAS ARCAICAS ............................................................................................................. 200
El gremio .......................................................................................................................................... 202
Acumulacin original de capital y funcin empresarial ................................................................... 205
1 El secreto de la acumulacin originaria ........................................................................................ 207
LA MANUFACTURA .................................................................................................................................... 224
La escuela de Salamanca ................................................................................................................. 225
El mercantilismo .............................................................................................................................. 227
Fisiocracia ........................................................................................................................................ 230
LA INDUSTRIA Y LA GRAN INDUSTRIA.............................................................................................................. 232
Capital industrial .............................................................................................................................. 234
El gran capital industrial .................................................................................................................. 235
La ciencia de la economa poltica ................................................................................................... 236

VI. USURA Y CAPITAL FINANCIERO .................................................................................................... 239


CICLO ECONMICO DE LA BANCA CON RESERVA FRACCIONARIA ........................................................................... 239
LOS USUREROS Y LOS GESTORES DEL CAPITAL CONSTITUYEN DOS CLASES SOCIALES .................................................. 249
LA BANCA FRACCIONARIA Y EL DINERO FIDUCIARIO LAS CAUSAS DEL IMPERIALISMO ................................................. 255
Ley de la tendencia al monopolio imperialista del capitalismo financiero ...................................... 257
La hiptesis de Smith, Marx, Engels, Lenin y Po XI demostrada por Jess Huerta de Soto ............. 275
Cambio en la lucha por la hegemona financiera mundial .............................................................. 284

VII. CIRCULACIN CAPITALISTA DE MERCANCAS ......................................................................... 302


TEORA SOBRE EL DINERO............................................................................................................................ 302
Dinero mercanca ............................................................................................................................. 303
Dinero fiduciario .............................................................................................................................. 305
Ley de creacin de dinero bancario y su ciclo econmico ................................................................ 306
TEORA SOBRE LA UTILIDAD, EL VALOR DE USO Y EL VALOR DE CAMBIO ................................................................. 309
Funcin de la utilidad marginal ....................................................................................................... 315
Ley general sobre el valor de cambio ............................................................................................... 319
Evolucin histrica del intercambio de mercancas ......................................................................... 323
EL CICLO ECONMICO COMERCIAL CAPITALISTA ............................................................................................... 327
Teora sobre el mercado .................................................................................................................. 327
Leyes de la oferta y de la demanda, tendencia a la igualacin de la tasa de ganancia .................. 331
Teora de la tendencia a la concentracin del capital...................................................................... 333

VIII. PRODUCCIN DE MERCANCAS EN EL CAPITALISMO ............................................................ 339


TEORA SOBRE EL VALOR Y EL PRECIO ............................................................................................................. 340
Fuerza de trabajo productiva y fuerza de trabajo improductiva ..................................................... 353
Fuerza de trabajo y utilidad marginal .............................................................................................. 367
Teora sobre la fuerza de trabajo como una forma de energa ....................................................... 370
TEORA SOBRE LA PRODUCTIVIDAD DE LA FUERZA DE TRABAJO ............................................................................ 373
El uso de medios de trabajo genera plus-trabajo ............................................................................ 373
La divisin tcnica del trabajo genera plus-trabajo, ley de asociacin de Ricardo .......................... 377
Divisin tcnica y divisin social del trabajo. Trabajo simple y trabajo compuesto. ....................... 381
TEORA SOBRE LA TRANSFORMACIN DEL PLUS-TRABAJO EN PLUSVALA................................................................ 383
Ley del valor, de la ganancia capitalista, de la tasa de ganancia y la tasa de plusvala .................. 385
Teora de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, ciclo econmico industrial.................. 391
Ley de la tendencia a la concentracin monopolista del capital ..................................................... 397
IX. DISTRIBUCIN Y CONSUMO CAPITALISTA DE MERCANCAS ............................................. 403
DISTRIBUCIN DE BIENES Y NIMO DE LUCRO .................................................................................................. 403
Reparto de la plusvala entre diferentes clases sociales .................................................................. 403
Distribucin y subjetivismo marginal ............................................................................................... 406
El trabajo asalariado adelanta fuerza de trabajo al capital ............................................................ 408
CONSUMO DE MERCANCAS Y UTILITARISMO MARGINAL .................................................................................... 410
La preferencia temporal por el consumo en la escuela austraca .................................................... 411
El multiplicador keynesiano del ingreso ........................................................................................... 412
El aumento del dinero fiduciario en los monetaristas...................................................................... 416
LEY DE LA TENDENCIA DEL CAPITAL A LA EXTINCIN .......................................................................................... 419
Consumo bajo el capitalismo y aumento de la poblacin mundial.................................................. 420
Lmites fsicos a la expansin demogrfica ...................................................................................... 421
Planificacin econmica y capacidad de desarrollo de las fuerzas productivas .............................. 427

X. LAS CLASES SOCIALES EN ESPAA ............................................................................................... 439


LA OLIGARQUA FINANCIERA Y TERRATENIENTE ................................................................................................ 443
LAS CLASES POPULARES .............................................................................................................................. 452
LA DICTADURA DE LA OLIGARQUA Y EL IMPERIALISMO ...................................................................................... 455
Los lmites de la democracia en Espaa........................................................................................... 455
Las diferentes nacionalidades del pueblo espaol ........................................................................... 461
La opresin sobre las minoras nacionales por parte de la oligarqua espaola ............................. 481

XI. PLUSVALA EN ESPAA .................................................................................................................... 492


PRODUCCIN Y DISTRIBUCIN DE LA PLUSVALA............................................................................................... 492
EVOLUCIN DE LA PRODUCCIN DE PLUSVALA ................................................................................................ 495
LA EXIGENCIA DE PLUSVALA A LA OLIGARQUA ESPAOLA POR EL IMPERIALISMO .................................................... 501

XII. LA CRISIS ECONMICA ESPAOLA ............................................................................................... 503


CAUSAS Y CONSECUENCIAS DE LA CRISIS ......................................................................................................... 503
La oligarqua causa la crisis econmica ........................................................................................... 504
El capital financiero causa de la crisis econmica ........................................................................... 505
La concentracin del capital y el empobrecimiento de las clases populares ................................... 506
LA DEUDA ESPAOLA ................................................................................................................................. 508
Evolucin de la deuda ...................................................................................................................... 509
Los banqueros tienen el privilegio de apropiarse de los depsitos .................................................. 511
Los banqueros cometen un delito de apropiacin indebida o un delito de estafa ........................... 515
PROGRAMA DE TRANSFORMACIONES ............................................................................................................ 519
Algunos datos macroeconmicos de la formacin social espaola ................................................. 519
Reforma econmica ......................................................................................................................... 524
Regeneracin democrtica .............................................................................................................. 537

BIBLIOGRAFA.................................................................................................................................................... 548
Prefacio
El folclorismo izquierdista es revisionismo subjetivista

La historia se repite, y de nuevo como una gran farsa, un viejo fantasma recorre el
Mundo; el folclorismo izquierdista.

El folclorismo izquierdista utiliza un lenguaje pseudo-revolucionario, pero acaba


defendiendo las mismas posiciones ideolgicas, polticas y econmicas que las oligarquas
financieras, clases sociales a las que dice combatir. El folclorismo izquierdista tambin
enarbola banderas y consignas del pasado revolucionario, de las clases sociales trabajadoras y
populares, sin embargo, las reducen a una farsa grotesca en el presente. El folclorismo
izquierdista, emulando a los prceres de Constantinopla, temerosos de hacer frente a los
problemas que presenta la transformacin revolucionaria de la sociedad contempornea,
prefieren debatir sobre el sexo de los ngeles.

El folclorismo de izquierdas declara que est dispuesto a tomar el cielo por asalto,
socializar todos los medios de produccin, a distribuir "a cada cual segn su trabajo" en la
perspectiva de a cada cual segn su necesidad. No obstante, el folclorismo de izquierdas, ve
imposible o considera indigno, por "reformista" y pactista, preocuparse por los intereses
inmediatos de la poblacin y mejorar sus condiciones de vida. Mejoras, en Espaa, como
blindar los menguados derechos sociales reconocidos en la constitucin, establecer una ley
electoral mnimamente democrtica que haga realidad el principio democrtico de un
ciudadano un voto, impedir la corrupcin de la puertas giratorias, un poder judicial
independiente de la corrupcin del poder poltico, o garantizar al pueblo espaol que pueda
ejercer el derecho de auto-determinacin libremente.

La izquierda folclrica la componen este tipo de personas y grupos que son extremadamente
dogmticos y que en esencia no se distinguen de un integrista o un fantico religioso.
Asumen a pies y juntillas una de las doctrinas de la izquierda (que ya puede ser el
comunismo, el anarquismo u otra cualquiera) y consideran que todas las dems
doctrinas son desviaciones burguesas. Creen que militan en la nica izquierda
verdadera, que defienden una especie de verdad revelada por un dios ideolgico que
tiene una vigencia eterna y est por encima de circunstancias y pocas.
Normalmente son sujetos que van ataviados con la simbologa izquierdista propia de su tribu
urbana que mostrarn con orgullo y con la que encuentran una identidad que no
logran encontrar fuera de su respectiva tribu o parafernalia (vestimenta, estilo,
pegatinas por todas partes, fraseologa, merchandising temtico, simbologa y
avatares en redes sociales, etc.). Su capacidad para el debate es nula, pues todo lo que
defendern tiene que estar previamente estructurado y explicado con una sobriedad
infalible en base a sus textos sagrados (ya sean los textos de Marx, Engels o Lenin), y
cualquier discusin tendr que estar fundamentada en lo que dijo o escribi tal o cual
autor correspondiente a los de su tribu (los dems autores no, estn todos desviados).
Se conocen su Biblia de memoria. Es ms, ese es el nico libro que leen. Por eso les
sacas de ah y se desvela su profunda ignorancia de las cosas ms elementales.
Tambin se caracterizan por ser esencialmente sectarios. Cualquier discrepancia con este
esquema incluso matizacin del mismo te convierte de facto en revisionista, o en
alguien sospechoso de colaboracionista o de ser el brazo ejecutor (y en el tonto til) de
Prefacio

la burguesa. Cualquier solucin intermedia o remedio a un problema concreto que se


aparte de sus presupuestos maximalistas les resulta inaceptable, pues para ellos la
solucin nica a todos los problemas es la revolucin total, absoluta y eterna.
Gran parte de la izquierda ya se ha dado cuenta del peligro potencial que tiene para todos, esta
izquierda chiflada. Son personas altamente divisivas que parecen vivir en aquello de
cuanto peor, mejor, hay veces que incluso parecen disfrutar con la degradacin social
y el empobrecimiento, porque eso justifica sus teoras, o porque as creen que se darn
las condiciones objetivas para su deseada revolucin.1

Se puede pensar que el folclorismo de izquierdas es algo nuevo y reducido a un mbito


geogrfico determinado, la realidad es que es tan viejo como la revolucin. Lo nico que se ha
hecho es bautizar el fenmeno con un nombre nuevo, sin tomarlo prestado del pasado, a un
espritu viejo.

Ya en el MANIFIESTO COMUNISTA Marx y Engels manifestaron que los comunistas no


tenan mayores problemas en establecer, y mantener, alianzas con la burguesa, en funcin de
las diferentes etapas, perodos o coyunturas de la lucha de clases;
Los comunistas, aunque luchando siempre por alcanzar los objetivos inmediatos y
defender los intereses cotidianos de la clase obrera, representan a la par, dentro del
movimiento actual, su porvenir. En Francia se alan al partido democrtico-socialista contra la
burguesa conservadora y radical, ms sin renunciar por esto a su derecho de crtica frente a los
tpicos y las ilusiones procedentes de la tradicin revolucionaria del folclorismo de izquierda.
En Suiza apoyan a los radicales, sin ignorar que este partido es una mezcla de
elementos contradictorios: de demcratas socialistas, a la manera francesa, y de burgueses
radicales.
En Polonia, los comunistas apoyan al partido que sostiene la revolucin agraria, como
condicin previa para la emancipacin nacional del pas, al partido que provoc la insurreccin
de Cracovia en 1846.
En Espaa, el partido comunista luchar al lado de la burguesa, mientras sta acte
revolucionariamente, dando con ella la batalla a la monarqua, a la gran propiedad feudal y a
la oligarqua financiera.
Pero todo esto sin dejar un solo instante de laborar entre los obreros, hasta afirmar en
ellos con la mayor claridad posible la conciencia del antagonismo hostil que separa a la
burguesa del proletariado, para que, llegado el momento, los obreros espaoles se
encuentren preparados para volverse contra la burguesa, como otras tantas armas, esas
mismas condiciones polticas y sociales que la burguesa, una vez que triunfe, no tendr ms
remedio que implantar; para que en el instante mismo en que sean derrocadas las clases
reaccionarias comience, automticamente, la lucha contra la burguesa.
Las miradas de los comunistas convergen con un especial inters sobre Espaa, pues
no desconocen que este pas est en vsperas de una revolucin burguesa y que esa sacudida
revolucionaria se va a desarrollar bajo las propicias condiciones de la civilizacin europea y con
un proletariado mucho ms potente que el de Inglaterra en el siglo XVII y el de Francia en el

1
Danko en Foro Comunista
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

XVIII, o la Grecia de principios del XXI, razones todas para que la revolucin espaola
burguesa que se avecina no sea ms que el preludio inmediato de una revolucin proletaria.
Resumiendo: los comunistas apoyan en todas partes, como se ve, cuantos movimientos
revolucionarios se planteen contra el rgimen social y poltico imperante.2

Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo
circunstancias elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se
encuentran directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradicin de
todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando
"los folclricos de izquierda" aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a
transformar las cosas, a crear algo nunca visto, en estas pocas de crisis revolucionaria es
precisamente cuando "los folclricos de izquierda" conjuran temerosos en su auxilio los
espritus del pasado, toman prestados sus nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para,
con este disfraz de vejez venerable y este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la
historia universal. As, Lutero se disfraz de apstol Pablo, la revolucin de 1789-1814 se visti
alternativamente con el ropaje de la Repblica romana y del Imperio romano, y la revolucin
de 1848 no supo hacer nada mejor que parodiar aqu al 1789 y all la tradicin revolucionaria
de 1793 a 1795."Los folclricos de izquierda" son como el principiante que ha aprendido un
idioma nuevo: lo traduce siempre a su idioma nativo, pero slo se asimila el espritu del nuevo
idioma y slo es capaz de expresarse libremente en l cuando se mueve dentro de l sin
reminiscencias y olvida en l su "folclorismo original".3

Hemos visto en la cita del folleto de Frncfort el tono decidido con que los "los
folclricos de izquierda" plantean esta consigna. Es triste ver cmo gentes que evidentemente
se consideran como comunistas y quieren serlo, han olvidado las verdades fundamentales del
comunismo. He aqu lo que en 1874 deca Engels -que, como Marx, pertenece a esa rarsima
categora de escritores cada una de cuyas frases de cada uno de sus grandes trabajos tiene una
asombrosa profundidad de contenido-, contra el Manifiesto de los 33 folclricos de izquierda:
'Somos comunistas' (decan en su manifiesto los folclricos de izquierda) 'porque
queremos alcanzar nuestro fin, sin detenernos en etapas intermedias y sin compromisos, que
no hacen ms que alejar el da de la victoria y prolongar el periodo de esclavitud'.
Los folclricos de izquierda son comunistas porque, a travs de todas las etapas
intermedias y de todos los compromisos creados no por ellos, sino por la marcha del desarrollo
histrico, ven claramente y persiguen constantemente su objetivo final: la supresin de las
clases y la creacin de un rgimen social en el cual no habr ya sitio para la propiedad privada
de la tierra y de todos los medios de produccin. Los 33 folclricos de izquierda son
comunistas por cuanto se figuran que basta su buen deseo de saltar las etapas intermedias y
los compromisos para que la cosa quede ya arreglada, y que si -ellos lo creen firmemente- 'se
arma' uno de estos das y el Poder cae en sus manos, el 'comunismo estar implantado' al da
siguiente. Por consiguiente, si no pueden hacer esto inmediatamente, no son comunistas.

2
Adaptacin libre del Manifiesto del partido comunista de Marx y Engels
3
Adaptacin libre de un fragmento de El dieciocho brumario de Luis Bonaparte de Karl Marx
Prefacio

Qu ingenua puerilidad la de presentar la propia impaciencia como argumento


terico!" (F. Engels, "Programa de los folclricos de izquierda", en el peridico
socialdemcrata alemn "Volksstaat", 1874, nm. 73)
Engels expresa, en ese mismo artculo, su profundo respeto por Vaillant, habla de los
"mritos indiscutibles" de este ltimo (que fue, como Guesde, uno de los jefes ms eminentes
del socialismo internacional, antes de su traicin al socialismo en agosto de 1914). Pero Engels
no deja de analizar minuciosamente su manifiesto error. Naturalmente, los revolucionarios
muy jvenes e inexperimentados, as como los revolucionarios pequeoburgueses aun de edad
ya provecta y muy experimentados, consideran extraordinariamente "peligroso",
incomprensible, errneo, el "autorizar los compromisos". Y muchos sofistas (que son
politicastros ultra o excesivamente "experimentados") razonan del mismo modo que los jefes
del oportunismo ingls mencionados por el camarada Lansbury: "Si los bolcheviques se
permiten tal o cual compromiso, por qu no hemos de permitirnos nosotros cualquier
compromiso?" Pero los proletarios educados por huelgas mltiples (para no considerar ms
que esta manifestacin de la lucha de clases) se asimilan habitualmente de un modo admirable
la profundsima verdad (filosfica, histrica, poltica, psicolgica) enunciada por Engels. Todo
proletario conoce huelgas, conoce "compromisos" con los opresores y explotadores odiados,
despus de los cuales, los obreros han tenido que volver al trabajo sin haber obtenido nada o
contentndose con una satisfaccin parcial de sus demandas. Todo proletario, gracias al
ambiente de lucha de masas y de acentuada agudizacin de los antagonismos de clase en que
vive, observa la diferencia que hay entre un compromiso impuesto por condiciones objetivas
(los huelguistas no tienen dinero en su caja, ni cuentan con apoyo alguno, padecen hambre,
estn agotados indeciblemente) --compromiso que en nada disminuye la abnegacin
revolucionaria ni el ardor para continuar la lucha de los obreros que lo han contrado-- y por
otro lado un compromiso de traidores que achacan a causas objetivas su vil egosmo (los
rompehuelgas tambin contraen "compromisos"!), su cobarda, su deseo de servir a las
oligarquas financieras, su falta de firmeza ante las amenazas, a veces ante las exhortaciones,
a veces ante las limosnas o los halagos de las oligarquas financieras (estos compromisos de
traidores son numerossimos, particularmente en la historia del movimiento obrero ingls por
parte de los jefes de las tradeuniones, pero, en una u otra forma, casi todos los obreros de
todos los pases han podido observar fenmenos anlogos).4

Estamos por la lucha ideolgica activa, pues ella es el arma con que se logra la unidad
interna del Partido y dems colectividades revolucionarias en beneficio del combate. Todos los
comunistas y revolucionarios deben empuar esta arma. Pero el folclorismo de izquierdas
rechaza la lucha ideolgica y propugna una paz sin principios, dando origen a un estilo
decadente y vulgar, que conduce a la degeneracin poltica a algunas organizaciones y
miembros del Partido y dems colectividades revolucionarias.
El folclorismo de izquierdas se manifiesta en diferentes formas:
A sabiendas de que una persona est en un error, no sostener una discusin de
principio con ella y dejar pasar las cosas para preservar la paz y la amistad, porque se trata de
un conocido, paisano, condiscpulo, amigo ntimo, ser querido, viejo colega o viejo subordinado,

4
Adaptacin libre de un fragmento de La enfermedad infantil del izquierdismo en el comunismo de
Lenin
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

y en especial si se trata del gran lder. O bien buscando mantenerse en buenos trminos con
esa persona, rozar apenas el asunto en lugar de ir hasta el fondo. As, tanto la colectividad
como el individuo resultan perjudicados. Este es el primer tipo de folclorismo de izquierdas.
Hacer crticas irresponsables en privado en vez de plantear activamente sugerencias a
la organizacin. No decir nada a los dems en su presencia, sino andar con chismes a sus
espaldas; o callarse en las reuniones, pero murmurar despus. No considerar para nada los
principios de la vida colectiva, sino dejarse llevar por las inclinaciones personales. Este es el
segundo tipo.
Dejar pasar cuanto no le afecte a uno personalmente; decir lo menos posible, aunque
se tenga perfecta conciencia de que algo es incorrecto; ser hbil en mantenerse a cubierto y
preocuparse nicamente de evitar reproches. Este es el tercer tipo.
Desobedecer las rdenes y colocar las opiniones personales en primer lugar; exigir
consideraciones especiales de la organizacin, pero rechazar su disciplina. Este es el cuarto
tipo.
Entregarse a ataques personales, armar los, desahogar rencores personales o buscar
venganza, en vez de debatir los puntos de vista errneos y luchar contra ellos en bien de la
unidad, el progreso y el buen cumplimiento del trabajo. Este es el quinto tipo. Escuchar
opiniones incorrectas y no refutarlas, e incluso escuchar expresiones contrarrevolucionarias y
no informar sobre ellas, tomndolas tranquilamente como si nada hubiera pasado. Este es el
sexto tipo.
Al hallarse entre las masas, no hacer propaganda ni agitacin, no hablar en sus
reuniones, no investigar ni hacerles preguntas, sino permanecer indiferente a ellas, sin mostrar
la menor preocupacin por su bienestar, olvidando que se es comunista y comportndose como
una persona cualquiera. Este es el sptimo tipo.
No indignarse al ver que alguien perjudica los intereses de las masas, ni disuadirlo, ni
impedir su accin, ni razonar con l, sino dejarle hacer. Este es el octavo tipo.
Trabajar descuidadamente, sin plan ni orientacin definidos; cumplir slo con las
formalidades y pasar los das vegetando: "mientras sea monje, tocar la campana". Este es el
noveno tipo.
Considerar que se ha rendido grandes servicios a la revolucin y darse aires de
veterano; desdear las tareas pequeas, pero no estar a la altura de las grandes; ser
negligente en el trabajo y flojo en el estudio. Este es el dcimo tipo.
Tener conciencia de los propios errores, pero no intentar corregirlos, tomando una
actitud folclrica de izquierdas para consigo mismo. Este es el undcimo tipo.
Podran citarse otros tipos ms, pero los once descritos son los principales.
Todas stas son manifestaciones de folclorismo de izquierdas.
En una colectividad revolucionaria, el folclorismo de izquierdas es extremadamente
perjudicial. Es una especie de corrosivo, que deshace la unidad, debilita la cohesin, causa
apata y crea disensiones. Priva a las filas revolucionarias de su organizacin compacta y de su
estricta disciplina, impide la aplicacin cabal de su poltica y aleja a las organizaciones del
Partido de las masas que ste dirige. Se trata de una tendencia sumamente perniciosa.
Prefacio

El folclorismo de izquierdas proviene del egosmo de la pequea burguesa; ste


coloca los intereses personales en primer plano y relega los intereses de la revolucin al
segundo, engendrando as el folclorismo de izquierdas en los terrenos ideolgico, poltico y
organizativo.
Los adictos al folclorismo de izquierdas consideran los principios del comunismo
como dogmas abstractos. Aprueban el comunismo, pero no estn dispuestos a practicarlo o a
practicarlo cabalmente; no estn dispuestos a sustituir su folclorismo de izquierdas por el
comunismo. Tienen su comunismo y tambin su folclorismo de izquierdas hablan del
comunismo pero practican el folclorismo de izquierdas, el comunismo es para los dems
y el folclorismo de izquierdas para ellos mismos. Llevan ambos en su bagaje y encuentran
aplicacin para uno y otro. As es como funciona el cerebro de cierta gente.
El folclorismo de izquierdas constituye una manifestacin de oportunismo y es
radicalmente opuesto al comunismo. Es negativo y, objetivamente, hace el juego al enemigo.
De ah que ste se alegre si en nuestras filas persiste el folclorismo de izquierdas. Por ser tal
su naturaleza, no debe haber lugar para el folclorismo de izquierdas en las filas
revolucionarias.
Debemos emplear el espritu comunista, que es positivo, para superar el folclorismo
de izquierdas, que es negativo. El comunista debe ser sincero y franco leal y activo, poner los
intereses de la revolucin por encima de su propia vida y subordinar sus intereses personales a
los de la revolucin; en todo momento y lugar ha de adherirse a los principios justos y luchar
infatigablemente contra todas las ideas y acciones incorrectas, a fin de consolidar la vida
colectiva del Partido y la ligazn de ste con las masas ha de preocuparse ms por el Partido y
las masas que por ningn individuo, y ms por los dems que por s mismo. Slo una persona
as es digna de llamarse comunista.
Todos los comunistas leales, francos, activos y honrados deben unirse para combatir las
tendencias folclricas de izquierda, que cierta gente tiene, y encauzar a sta por el camino
correcto. He aqu una de nuestras tareas en el frente ideolgico.5

Creo que no se entiende el trmino cuando lo he usado en el foro.


Me refiero al folclorismo a esos partidos revisionistas que carecen de todo contenido marxista,
que carecen de la capacidad cientfica del marxismo y se parapetan solo detrs de
simbologa. Es decir, que intentan solapar su total falta de capacidad marxista, con
simple y puro fetichismo folclrico.
No entienden los procesos histricos, el anlisis de Stalin o de Lenin, no entienden el por qu se
hizo el Pacto Molotov-Ribbentrop o se form el Frente Popular. Solamente lo defienden
por simple folclore como el que defiende unos colores de una camiseta de futbol.
El problema no es la simbologa, el problema es pretender ocular el anticomunismo y la
reaccin detrs de simbologa hacindose pasar uno por lo que no es.
El marxismo se diferencia y se detecta por el mtodo cientfico, por el anlisis, por la
interiorizacin de ideas superiores. El marxismo, no se defiende desde el a ver quin
agita ms alto las banderas rojas.

5
Adaptacin libre de Contra el liberalismo de Mao Zedong
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

Igual que el marxismo, le sirve y le vale quien tiene capacidad cientfica, objetiva y material de
trasformacin, modificacin e influencia sobre la materia. No le vale a alguien que se
forre de pies a cabezas con estampas de Stalin solo porque diga que es el ms puro
comunista del mundo.
Llamamos folclorismo a aquellos que han perdido toda utilidad marxista, que carecen de
capacidad cientfica y algn tipo de provecho pragmtico para el comunismo y
pretenden suplantar ese valor cientfico con simple fetiche de smbolos, colores y
cnticos hooliganeros.
Comunista no es el que se escuda en tecnicismos obreristas, en palabrera, en discursos
izquierdistas y en procesiones de banderas rojas y estampitas de San Lenin y San Stalin.
Comunista es el que estructura una visin cientfica de la realidad sobre la que formular
acciones concretas con el objetivo de lograr transformar la materia, cuyos xitos y
errores de este proceso son los que determinan la correcta lnea en la construccin del
camino revolucionario.
Los folclricos carecen del contenido cientfico y se escudan nicamente en ese fetiche
simblico

El folclorismo, es hijo del revisionismo sovitico, del breznevismo de cuando la URSS estaba
copada por esos traidores que emitan una especie de pamplina ideolgica que solo
defendan con palabrera pero que careca de todo contenido y funcionalidad marxista.
Las defensas eran desde el sectarismo, desde el dogmatismo, desde el infantilismo
izquierdista.
El folclorismo es ese arte del revisionismo que engaa con charlatanera, con simbologa, con
banderas aprovechndose de los despistados y gente an no formada, para hacer
pasar lneas anticomunistas, por comunistas siendo atrados por el folclore, no por el
desarrollo ideolgico de sus individuos.
Uno puede ser comunista llevando banderas rojas, smbolos comunistas, retratos de Stalin y
Lenin. Ahora bien, no todo el que lleva banderas rojas, smbolos comunistas, retratos
de Stalin o Lenin es comunista. Esto es lo que no entienden, porque desde la lgica
burguesa, comunista debe de ser el que vista camisetas comunistas y el que diga que es
comunista.
Los comunistas entendemos que las cosas no son porque uno crea o quiera que as sean si no
por una relacin pragmtica ante la materia. Si alguien no emite anlisis superiores, si
no ha interiorizado niveles superiores de cosmovisin y entendimiento de la realidad y,
sobre todo, un modelo de actividad sobre la materia, no puede ser comunista por
mucho que agite banderas rojas.
Los rasgos del trotskismo son ese infantilismo analtico ultra-revolucionario, ese dogmatismo,
ese ultra-izquierdismo, ese sectarismo. No los hacen tener esas caractersticas por ser
trotskistas, si no que el movimiento trotskista tiene esos rasgos. De la misma forma, de
estos rasgos no escapa el que se crea seguidor de Stalin y Lenin, por eso mismo,
folclorismo es el que intenta hacer pasar por socialismo cientfico el simple arte
fetichista del meneo de banderas rojas, careciendo de toda profundidad y desarrollo
ideolgico marxista.
Puedes ser simpatizante comunista, pero no eres funcional al comunismo ni puedes ser
comunista.
Prefacio

Por eso es importante poder y saber detectar esos rasgos primitivos y anticomunistas en los
anlisis y las formas de pensamiento. Estamos ante el peor de los enemigos del
comunismo, aquel que se esconde detrs de la misma simbologa, es el ms difcil de
detectar. Hablan en nombre del Marxismo, lo reivindican constantemente en cada
palabra, intentan constantemente disfrazar los discursos de un aire vintage sovitico,
pero sus lneas de pensamiento, sus anlisis, sus formas de estructurar las mediciones
sobre la materia, son completamente calcadas de la reaccin careciendo de todo valor
cientfico.
Eso son los revisionistas folclricos.
Boris Yeltsin, Mijal Gorbachov hacan fervientes discursos cargados de todo tipo de chchara
obrerista, revolucionaria, menciones a Marx, Lenin, revolucin, etc. Pero sabiendo
analizar lo que ellos defendan detrs de esa palabrera, se poda entender que lo que
defendan eran lneas anticomunistas y completamente reaccionarias.
El problema de parte de los comunistas es que les cuesta entender esto, y creen que comunista
es todo aquel que dice que lo es, y por eso acaban inutilizados y engaados

A ver, lo de folclricos No existe definicin. Es una caricatura del movimiento revisionista


Folclrico porque hace campaa poltica en torno al folclore, no desde la capacidad
marxista.6

Una de las principales caractersticas, del folclorismo de izquierda, es la profunda


desconfianza y el desprecio que sienten por el conjunto de los trabajadores, por estar stos
alienados, vocablo que el folclorismo de izquierda encuentra polticamente correcto aunque
en realidad utilizara la palabra aborregados, y no prestar los trabajadores sus odos a los
cantos de sirena que entona el folclorismo izquierdista, entre otras cuestiones sobre la
planificacin econmica de la que el folclorismo de izquierdas dice que es capaz. Desconfianza,
la de los trabajadores, plenamente justificada ya que, el folclorismo de izquierda, es incapaz de
presentar una planificacin mnimamente coherente sobre la economa de su propia
organizacin sectaria, cuanto ms planificar toda la economa de una formacin social de
millones de trabajadores y ciudadanos. De ah el acrrimo antagonismo que muestra el
folclorismo de izquierda contra la democracia y que los trabajadores, como el resto de clases
populares, puedan hacerse dueos del propio destino y responsables del destino colectivo.
Subvirtiendo con fraseologa seudo-revolucionaria la lucha comunista por la democracia;
Pero, ocurra lo que ocurriere en otros pases, la socialdemocracia alemana tiene una posicin
especial, y con ello, por el momento al menos, una tarea especial tambin. Los dos
millones de electores que enva a las urnas, junto con los jvenes y las mujeres que
estn detrs de ellos y no tienen voto, forman la masa ms numerosa y ms compacta,
la fuerza de choque decisiva del ejrcito proletario internacional. Esta masa
suministra, ya hoy, ms de la cuarta parte de todos los votos emitidos; y crece
incesantemente, como lo demuestran las elecciones suplementarias al Reichstag, las
elecciones a las Dietas de los distintos estados y las elecciones municipales y de
tribunales de artesanos. Su crecimiento avanza de un modo tan espontneo, tan
constante, tan incontenible y al mismo tiempo tan tranquilo como un proceso de la
naturaleza. Todas las intervenciones del Gobierno han resultado impotentes contra l.
Hoy podemos contar ya con dos millones y cuarto de electores. Si este avance contina,

6
SS-18 en Foro Comunista
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

antes de terminar el siglo habremos conquistado la mayor parte de las capas


intermedias de la sociedad, tanto los pequeos burgueses como los pequeos
campesinos y nos habremos convertido en la potencia decisiva del pas, ante la que
tendrn que inclinarse, quieran o no, todas las dems potencias. Mantener en marcha
ininterrumpidamente este incremento, hasta que desborde por s mismo el sistema de
gobierno actual; no desgastar en operaciones de descubierta esta fuerza de choque
que se fortalece diariamente, sino conservarla intacta hasta el da decisivo: tal es
nuestra tarea principal. Y slo hay un medio para poder contener momentneamente
el crecimiento constante de las fuerzas socialistas de combate en Alemania e incluso
para llevarlo a un retroceso pasajero: un choque en gran escala con las tropas, una
sangra como la de 1871 en Pars. Aunque, a la larga, tambin esto se superara. Para
borrar del mundo a tiros un partido de millones de hombres no bastan todos los fusiles
de repeticin de Europa y Amrica. Pero el desarrollo normal se interrumpira; no se
podra disponer tal vez de la fuerza de choque en el momento crtico; la lucha decisiva
se retrasara, se postergara y llevara aparejados mayores sacrificios.7

En resumen, el viejo fantasma del folclorismo de izquierdas, nombre nuevo para la


rancia ideologa capitalista en el seno del proletariado revolucionario, cumple una doble
funcin, por un lado, defender los intereses de las oligarquas financiera camuflndolos como
propios de los trabajadores, con simbologa y charlatanera obrerista. Por otro lado, presentar
las ideologas revolucionarias y la teora comunista como una grotesca farsa acientfica y
antidemocrtica.

El folclorismo de izquierdas asume como propias todas las falsas teoras, ausencia de
libertades polticas y democracia, subjetivismo filosfico e historicismo en la sucesin de las
formaciones sociales, atribuidas a la teora comunista por idelogos y filsofos crticos de
dicha teora. Especial mencin merece el utopismo econmico y el socialismo estatista
propio de las teoras rodbertianas, concepciones atribuidas por los idelogos apologetas del
capitalismo, a la teora comunista, para intentar dar cierta verosimilitud a sus crticas y que,
como no poda ser de otra forma, el folclorismo de izquierdas hace suyas, convirtindose el
folclorismo de izquierdas en defensor de estados dictatoriales, seguidores de doctrinas de
subjetividad cientifista, valedores de concepciones lineales de la historia, tericos de
concepciones utpicas cuando no abiertamente subjetivas del valor. A pesar que dichas ideas
fueron duramente criticadas, ya en su momento, como ajenas a la teora comunista.

La ideologa comunista. Sobre la violencia, el estado y las libertades democrticas;


XVI. Ser posible suprimir por va pacfica la propiedad privada?
Sera de desear que fuese as, y los comunistas, como es lgico, seran los ltimos en oponerse
a ello. Los comunistas saben muy bien que todas las conspiraciones, adems de
intiles, son incluso perjudiciales. Estn perfectamente al corriente de que no se
pueden hacer las revoluciones premeditada y arbitrariamente y que stas han sido
siempre y en todas partes una consecuencia necesaria de circunstancias que no
dependan en absoluto de la voluntad y la direccin de unos u otros partidos o clases
enteras. Pero, al propio tiempo, ven que se viene aplastando por la violencia el
desarrollo del proletariado en casi todos los pases civilizados y que, con ello, los
enemigos mismos de los comunistas trabajan con todas sus energas para la

7
Frederich Engels, 1895, Introduccin a las luchas de clases en Francia
Prefacio

revolucin. Si todo ello termina, en fin de cuentas, empujando al proletariado


subyugado a la revolucin, nosotros, los comunistas, defenderemos con hechos, no
menos que como ahora lo hacemos de palabra, la causa del proletariado.8
Tan pronto como, en el transcurso del tiempo, hayan desaparecido las diferencias de clase y
toda la produccin est concentrada en manos de la sociedad, el Estado perder todo
carcter poltico. El Poder poltico no es, en rigor, ms que el poder organizado de una
clase para la opresin de la otra. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase
para luchar contra la burguesa; la revolucin le lleva al Poder; mas tan pronto como
desde l, como clase gobernante, derribe por la fuerza el rgimen vigente de
produccin, con ste har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo
de clases, las clases mismas, y, por tanto, su propia soberana como tal clase.9

La Comuna estaba formada por los consejeros municipales elegidos por sufragio universal en
los diversos distritos de la ciudad. Eran responsables y revocables en todo momento. La
mayora de sus miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reconocidos de
la clase obrera. La Comuna no haba de ser un organismo parlamentario, sino una
corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo. En vez de continuar
siendo un instrumento del Gobierno central, la polica fue despojada inmediatamente
de sus atributos polticos y convertida en instrumento de la Comuna, responsable ante
ella y revocable en todo momento. Lo mismo se hizo con los funcionarios de las dems
ramas de la administracin. Desde los miembros de la Comuna para abajo, todos los
servidores pblicos deban devengar salarios de obreros. Los intereses creados y los
gastos de representacin de los altos dignatarios del estado desaparecieron con los
altos dignatarios mismos. Los cargos pblicos dejaron de ser propiedad privada de los
testaferros del Gobierno central. En manos de la Comuna se pusieron no solamente la
administracin municipal, sino toda la iniciativa ejercida hasta entonces por el estado
En vez de decidir una vez cada tres o seis aos qu miembros de la clase dominante haban de
"representar" al pueblo en el parlamento, el sufragio universal habra de servir al
pueblo organizado en comunas, como el sufragio individual sirve a los patronos que
buscan obreros y administradores para sus negocios. Y es bien sabido que lo mismo las
compaas que los particulares, cuando se trata de negocios saben generalmente
colocar a cada hombre en el puesto que le corresponde y, si alguna vez se equivocan,
reparan su error con presteza. Por otra parte, nada poda ser ms ajeno al espritu de la
Comuna que sustituir el sufragio universal por una investidura jerrquica.10

El materialismo dialctico. Sobre la relacin entre la objetividad y la subjetividad;


[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que
slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de
contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un
modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por
oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo,
naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere

8
Friedrich Engels, 1847, Principios del Comunismo
9
Karl Marx y Friedrich Engels, 1848, El Manifiesto Comunista
10
Karl Marx, 1871, La guerra civil en Francia
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l


concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en la esencia
del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana,
mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de
manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria",
"prctico-crtica".
[II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un
problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene
que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de
la prctica, es un problema puramente escolstico.
[III] La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de
circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres,
precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador
necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una
de las cuales est por encima de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede
concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
[IV] Feuerbach arranca de la auto-enajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un
mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo
religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta
labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s
misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el
propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por
tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego
revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus
de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que
criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla.
[V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial;
pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica.
[VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es
algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las
relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve,
por tanto, obligado:
A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso
(Gemt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.
En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna,
muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
[VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto social y
que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada
forma de sociedad.
[VIII] La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el
misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin
de esa prctica.
Prefacio

[IX] A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe


la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos
dentro de la "sociedad civil".
[X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la
sociedad humana o la humanidad socializada.
[XI] Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
se trata es de transformarlo.11
El materialismo histrico. Sobre la subjetividad individual y la objetividad histrica;
La primera idea que se presenta de inmediato es la siguiente: en la produccin los miembros
de la sociedad hacen que los productos de la naturaleza resulten apropiados a las
necesidades humanas (los elaboran, los conforman); la distribucin determina la
proporcin en que el individuo participa de estos productos; el cambio le aporta los
productos particulares por los que l desea cambiar la cuota que le ha correspondido a
travs de la distribucin; finalmente, en el consumo los productos se convierten en
objetos de disfrute, de apropiacin individual. La produccin crea los objetos que
responden a las necesidades; la distribucin los reparte segn leyes sociales; el cambio
reparte lo ya repartido segn las necesidades individuales; finalmente, en el consumo el
producto abandona este movimiento social, se convierte directamente en servidor y
objeto de la necesidad individual, a la que satisface en el acto de su disfrute. La
produccin aparece as como el punto de partida, el consumo como el punto terminal,
la distribucin y el cambio como el trmino medio, trmino que a su vez es doble ya que
la distribucin est determinada como momento que parte de la sociedad, y el cambio,
como momento que parte de los individuos. En la produccin, la persona se objetiva, en
el consumo la cosa se subjetiva. En la distribucin, la sociedad asume la mediacin
entre la produccin y el consumo por medio de determinaciones generales y rectoras;
en el cambio, la mediacin se opera a travs del fortuito carcter determinado del
individuo. La distribucin determina la proporcin (el cuanto) en que los productos
corresponden al individuo; el cambio determina la produccin, de la cual el individuo
desea obtener la parte que la distribucin le asigna.12

Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina


la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos
afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico
es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta,
absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la
superestructura que sobre ella se levanta --las formas polticas de la lucha de clases y
sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase
triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales
en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas
religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas--
ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan,
predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y

11
Karl Marx, 1845, Tesis sobre Feuerbach, publicadas por primera vez por Frederich Engels en 1888
12
Karl Marx, 1857, Grundisse, tomo I, Introduccin, apartado 2
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

reacciones entre todos estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre


infinita de casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es
tan remota o tan difcil de probar, que podemos considerarla como inexistente, no
hacer caso de ella), acaba siempre imponindose como necesidad el movimiento
econmico. De otro modo, aplicar la teora a una poca histrica cualquiera sera ms
fcil que resolver una simple ecuacin de primer grado.
Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos, en primer lugar,
con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las econmicas las
que deciden en ltima instancia. Pero tambin desempean su papel, aunque no sea
decisivo, las condiciones polticas, y hasta la tradicin, que merodea como un duende
en las cabezas de los hombres. Tambin el Estado prusiano ha nacido y se ha
desarrollado por causas histricas, que son, en ltima instancia, causas econmicas.
Pero apenas podr afirmarse, sin incurrir en pedantera, que de los muchos pequeos
Estados del Norte de Alemania fuese precisamente Brandeburgo, por imperio de la
necesidad econmica, y no por la intervencin de otros factores (y principalmente su
complicacin, mediante la posesin de Prusia, en los asuntos de Polonia, y a travs de
esto, en las relaciones polticas internacionales, que fueron tambin decisivas en la
formacin de la potencia dinstica austraca), el destinado a convertirse en la gran
potencia en que tomaron cuerpo las diferencias econmicas, lingsticas, y desde la
Reforma tambin las religiosas, entre el Norte y el Sur. Es difcil que se consiga explicar
econmicamente, sin caer en el ridculo, la existencia de cada pequeo Estado alemn
del pasado y del presente o los orgenes de las permutaciones de consonantes en el alto
alemn, que convierten en una lnea de ruptura que corre a lo largo de Alemania la
muralla geogrfica formada por las montaas que se extienden de los Sudetes al
Tauno.
En segundo lugar, la historia se hace de tal modo, que el resultado final siempre deriva de los
conflictos entre muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, a su vez, es lo
que es por efecto de una multitud de condiciones especiales de vida; son, pues,
innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un grupo infinito de
paralelogramos de fuerzas, de las que surge una resultante --el acontecimiento
histrico--, que a su vez, puede considerarse producto de una fuerza nica, que, como
un todo, acta sin conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la
resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo ello es algo que nadie ha
querido. De este modo, hasta aqu toda la historia ha discurrido a modo de un proceso
natural y sometida tambin, sustancialmente, a las mismas leyes dinmicas. Pero del
hecho de que las distintas voluntades individuales --cada una de las cuales apetece
aquello a que le impulsa su constitucin fsica y una serie de circunstancias externas,
que son, en ltima instancia, circunstancias econmicas (o las suyas propias personales
o las generales de la sociedad) -- no alcancen lo que desean, sino que se fundan todas
en una media total, en una resultante comn, no debe inferirse que estas voluntades
sean = 0. Por el contrario, todas contribuyen a la resultante y se hallan, por tanto,
incluidas en ella.
Adems, me permito rogarle que estudie usted esta teora en las fuentes originales y no en
obras de segunda mano; es, verdaderamente, mucho ms fcil. Marx apenas ha escrito
nada en que esta teora no desempee su papel. Especialmente, "El 18 Brumario de
Prefacio

Luis Bonaparte" es un magnfico ejemplo de aplicacin de ella. Tambin en El Capital se


encuentran muchas referencias. En segundo trmino, me permito remitirle tambin a
mis obras La subversin de la ciencia por el seor E. Dhring y Ludwig Feuerbach y el fin
de la filosofa clsica alemana, en las que se contiene, a mi modo de ver, la exposicin
ms detallada que existe del materialismo histrico.
El que los discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa
de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios,
tenamos que subrayar este principio cardinal que se negaba, y no siempre
disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia a los dems
factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Pero, tan pronto
como se trataba de exponer una poca histrica y, por tanto, de aplicar prcticamente
el principio, cambiaba la cosa, y ya no haba posibilidad de error. Desgraciadamente,
ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que se puede
manejar sin ms una nueva teora por el mero hecho de haberse asimilado, y no
siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos
muchos de los nuevos marxistas y as se explican muchas de las cosas peregrinas que
han aportado.13

La economa poltica. Sobre la teora del valor; qu trabajo, por qu y cmo crea valor;
Tales son los hechos. Veamos ahora qu hay de cierto en lo tocante a las ideas que Marx,
segn se dice, ha "saqueado" a Rodbertus. "En mi tercera carta social -dice Rodbertus-,
he puesto de manifiesto sustancialmente lo mismo que Marx, slo que, de un modo
ms breve y ms claro, de dnde nace la plusvala del capitalista." El punto cardinal es,
por tanto, la teora de la plusvala; y, en realidad, nadie sera capaz de decir qu otra
cosa podra Rodbertus reivindicar de Marx como propiedad suya. Rodbertus se hace
aparecer, pues, aqu como el verdadero autor de la teora de la plusvala, pretendiendo
que Marx se la ha saqueado.
Pues bien; qu nos dice la tercera carta social [p. 87] respecto al nacimiento de la plusvala?
Nos dice, sencillamente, que la "renta", trmino en el que el autor sintetiza la renta del
suelo y la ganancia no nace de un "recargo de valor" sobre el valor de la mercanca,
sino "como consecuencia de una deduccin de valor que se le impone al salario; en
otros trminos, porque el salario slo representa una parte del valor del producto del
trabajo" y porque all donde la productividad del trabajo es suficiente, "no necesita ser
igual al valor natural de cambio de su producto, con objeto de que quede un remanente
para la reposicin del capital (!), y para la renta". Sin que se nos diga qu "valor natural
de cambio" del producto es se en el que no queda ningn remanente para la
"reposicin del capital", es decir, para la reposicin de las materias primas y del
desgaste de las herramientas.
Afortunadamente, tenemos la posibilidad de comprobar la impresin que este sensacional
descubrimiento de Rodbertus caus a Marx. En el cuaderno X, pp. 445 ss., del
manuscrito titulado "Contribucin a la crtica, etc.", nos encontramos con una
"digresin" titulada "El seor Rodbertus. Una nueva teora de la renta del suelo". Es el
nico punto de vista desde el cual se examina aqu la tercera carta social. Marx liquida

13
Friedrich Engels, 1890, Carta a Jos Bloch
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

la teora rodbertiana de la plusvala en general con esta observacin irnica: "El seor
Rodbertus empieza investigando el aspecto que presenta un pas en que la posesin de
la tierra y la del capital no se hallan separadas, para llegar luego al resultado
importante de que la renta (por la cual entiende toda la plusvala) equivale
simplemente al trabajo no retribuido o a la cantidad de productos en que toma
cuerpo."
Ahora bien, la humanidad capitalista se ha pasado varios siglos produciendo plusvala y, poco a
poco ha ido formndose, adems, una idea acerca del nacimiento de sta. La primera
nocin fue la que brot de la prctica mercantil inmediata: la de que la plusvala naca
de un recargo sobre el valor del producto. Esta idea predominaba entre los
mercantilistas, pero ya James Steuart se dio cuenta de que, si fuese as, lo que unos
ganaban tenan necesariamente que perderlo otros. A pesar de eso, esta idea sigui
apuntando todava durante mucho tiempo, sobre todo entre los socialistas; fue A.
Smith quien la desplaz de la ciencia clsica.
En su Riqueza de las Naciones, libro 1, cap. VI, se dice: "Tan pronto como el capital se acumula
en poder de personas determinadas, algunas de ellas procuran regularmente
emplearlo en dar trabajo a gentes laboriosas, suministrndoles materiales y alimentos,
para sacar provecho de la venta de su producto o del valor que el trabajador aade a
los materiales." ste "se resuelve en dos partes; una de ellas paga el salario de los
obreros, y la otra las ganancias del empresario, sobre el fondo entero de materiales y
salarios que adelanta." Y un poco ms adelante: "Desde el momento en que las tierras
de un pas se convierten en propiedad privada de los terratenientes, stos, como los
dems hombres, desean cosechar donde nunca sembraron, y exigen una renta hasta
por el producto natural del suelo..." El obrero "ha de pagar al terrateniente una parte
de lo que su trabajo produce o recolecta. Esta porcin, o lo que es lo mismo, el precio
de ella, constituye la renta de la tierra".
En el citado manuscrito "Contribucin a la crtica, etc.", p. 253. Marx comenta as este pasaje:
"Para A. Smith, la plusvala, es decir, el trabajo sobrante, el remanente de trabajo
invertido y materializado en la mercanca despus de cubrir el trabajo retribuido, cuyo
equivalente es el salario, constituye por tanto la categora general de que la ganancia
propiamente dicha y la renta del suelo no son ms que modalidades."
Ms adelante, libro 1, cap. VIII, dice tambin A. Smith:
"Tan pronto como la tierra se convierte en propiedad privada, el propietario exige una parte de
todo cuanto producto obtiene o recolecta en ella el trabajador. Su renta es la primera
deduccin que se hace del producto del trabajo aplicado a la tierra. Rara vez ocurre que
la persona que cultiva la tierra disponga de lo necesario para mantenerse hasta la
recoleccin. La subsistencia que se le adelanta procede generalmente del capital de un
amo, el granjero que lo emplea, y que no tendra inters en ocuparlo sino participando
en el producto del trabajador... este beneficio viene a ser la segunda deduccin que se
hace del producto del trabajo empleado en la tierra. El producto de cualquier otro
trabajo est casi siempre sujeto a la misma deduccin de un beneficio. En todas las
artes y manufacturas, la mayor parte de los operarios necesitan de un patrn que les
adelante los materiales de su obra, los salarios y el sustento hasta que la obra se
termina. El patrn participa en el producto del trabajo de sus operarios, o en el valor
que el trabajo incorpora a los materiales, y en esta participacin consiste su beneficio."
Prefacio

Glosa de Marx (manuscrito p. 256): "En este pasaje, A. Smith presenta lisa y llanamente la
renta del suelo y la ganancia del capital como simples deducciones hechas sobre el
producto del obrero o sobre el valor de su producto, e iguales a la cantidad de trabajo
aadida por l a las materias primas. Pero esta deduccin slo puede consistir, como el
propio A. Smith pone en claro con anterioridad, en la parte del trabajo que el obrero
aade a las materias primas despus de cubrir la cantidad de trabajo que su salario se
limita a resarcir o arroja un equivalente de ste; dicho, en otros trminos, no puede
consistir ms que en plusvala, en trabajo no retribuido."
Como vemos, ya A. Smith saba "de dnde nace la plusvala del capitalista" y, adems, la del
terrateniente; Marx lo reconoce sinceramente ya en 1861, mientras Rodbertus y todo el
tropel de sus admiradores, que brotan como las setas bajo la lluvia caliente de esto del
socialismo de Estado, parecen haberlo olvidado en absoluto.
"Sin embargo -prosigue Marx-, A. Smith no diferencia la plusvala de por s, como categora
propia, de las formas especficas bajo las que se presenta como ganancia y renta del
suelo. De aqu todos los errores y los defectos de que adolece su investigacin, y ms
an la de Ricardo." Frase sta que podra ser aplicada literalmente a Rodbertus. Su
"renta" es, sencillamente, la suma de la renta del suelo + la ganancia; de la renta del
suelo se forma una teora totalmente falsa, y la ganancia la toma, sin molestarse en lo
ms mnimo, tal y como la encuentra en sus predecesores. En cambio, la plusvala de
Marx es la forma general de la suma de valor que se apropian sin equivalencia los
poseedores de los medios de produccin, suma que se descompone en las formas
especficas, transformadas, de ganancia y renta del suelo, con arreglo a leyes muy
peculiares, que Marx fue el primero en descubrir. Estas leyes se desarrollan en el libro
III, donde se ver por vez primera cuntos eslabones son necesarios para llegar de la
comprensin de la plusvala en general a la de su transformacin en ganancia y renta
del suelo, es decir, a la comprensin de las leyes que rigen el reparto de la plusvala en
el seno de la clase capitalista.
Ricardo va ya bastante ms all que A. Smith. Basa su concepcin de la plusvala en una nueva
teora del valor, que, aunque apareca ya como un conato en A. Smith, se perda
nuevamente entre los desenvolvimientos de este autor y que habra de constituir, el
punto de partida de toda la ciencia econmica posterior. De la determinacin del valor
de la mercanca por la cantidad de trabajo materializado en ella, deriva Ricardo la
distribucin entre obrero y capitalista de la cantidad de valor aadida a las matearas
primas por el trabajo, su divisin en salario y ganancia (es decir, aqu, plusvala).
Demuestra que el valor de las mercancas es siempre el mismo, por mucho que cambie
la proporcin entre estas dos partes; ley a la que slo admite excepciones aisladas.
Establece, incluso, algunas leyes fundamentales acerca de la proporcin inversa entre
el salario y la plusvala (concebida bajo la forma de ganancia), aunque en una
formulacin demasiado general (Marx, El Capital, I, cap. XV, I) [435-438], y demuestra
la renta del suelo como un remanente que en determinadas circunstancias se
desprende de la ganancia. Rodbertus no se remonta por encima de Ricardo en ninguno
de estos dos puntos. Las contradicciones internas de la teora de Ricardo, que
condujeron al fracaso a su escuela, pasaron completamente inadvertidas para
Rodbertus o slo sirvieron para inducirle (Zur Erkenntniss, etc., p. 130), a
reivindicaciones utpicas, y no a soluciones econmicas.
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

Pero la teora ricardiana del valor y de la plusvala no necesit esperar a que apareciese la obra
Zur Erkenntniss, etc., de Rodbertus para ser utilizada en un sentido socialista. En la p.
495 del primer tomo de El Capital encontramos citado el estudio "The possessors of
surplus produce or capital", tomado de una obra titulada The Source and Remedy of
the National Difficulties. A letter to Lord John Rusell, Londres, 1821. En esta obra, hacia
cuya importancia hubiera debido llamar la atencin, por si sola, la expresin de
"surplus produce or capital" y que es un folleto de 40 pginas, arrancado por Marx al
olvido, se dice:
"Cualquiera que sea lo que al capitalista le corresponda (desde el punto de vista del
capitalista), slo puede apropiarse el trabajo excedente (surplus labour) del obrero,
pues el obrero necesita vivir" (p. 23). Pero, cmo viva el obrero y cun grande pueda
ser, por tanto, el trabajo excedente apropiado por el capitalista, es una cosa muy
relativa. "Si el capital no disminuye de valor en la proporcin en que aumenta de
volumen, el capitalista estrujar al obrero el producto de cada hora de trabajo por
encima del mnimo que el obrero necesita para vivir... El capitalista puede, en ltimo
trmino, decirle al obrero: no comas pan, pues puedes vivir comiendo nabos y patatas;
hasta este punto hemos llegado" (p. 24). "Si se puede hacer que el obrero se alimente
de patatas en vez de pan, es indiscutible que se podr arrancar un producto mayor a su
trabajo; es decir, s el obrero para vivir de pan, necesita retener para su sustento y el de
su familia el trabajo del lunes y del martes, alimentndose de patatas slo retendr
para si la mitad del lunes, con lo cual el resto del lunes y todo el martes quedarn libres
en provecho del Estado o para el capitalista"(p. 26). "Todos estn de acuerdo (it is
admited) en que los intereses abonados a los capitalistas, sea en forma de renta o en
forma de rditos o de ganancia comercial o industrial, se pagan a costa del trabajo de
otros" (p. 23). He aqu, pues, toda la "renta" de Rodbertus, con la diferencia de que en
vez de "renta", aqu se dice intereses.
Glosa de Marx (manuscrito "Contribucin a la crtica, etc.", p. 852): "Este folleto casi
desconocido -que apareci por la poca en que empezaba a hacerse clebre el
`increble chapucero' MacCulloch- representa un progreso muy notable respecto a
Ricardo. Define directamente la plusvala o 'ganancia', como Ricardo la llama (y
tambin, con frecuencia, producto excedente, surplus product) o interest, como lo
llama el autor del folleto, como surplus labour, trabajo excedente, como el trabajo que
el obrero rinde gratis, despus de cubrir la cantidad de trabajo que sirve para reponer
el valor de su fuerza de trabajo y que, por tanto, produce un equivalente para su
salario. Tan importante como era reducir el valor al trabajo, era reducir la plusvala
(surplus value) materializada en un producto excedente (surplus product) a trabajo
excedente (surplus labour).
Esto aparece ya dicho, en efecto, en Adam Smith y constituye una fase fundamental en la
evolucin de Ricardo. Pero no aparece nunca expresado y plasmado en ellos en forma
absoluta." Y ms adelante, en la p. 859 del manuscrito, se dice: "Por lo dems, el autor
sigue aferrado a las categoras econmicas anteriores a l. En Ricardo la confusin de
plusvala y ganancia conduce a contradicciones desagradables. Exactamente lo mismo
le ocurre a l, que bautiza la plusvala con el nombre de inters del capital. Es cierto
que le lleva a Ricardo la ventaja de que, en primer lugar, reduce toda la plusvala a
trabajo excedente, y de que, adems, aunque llame a la plusvala inters del capital,
Prefacio

hace resaltar, al mismo tiempo, que entiende por interest of capital la forma general de
la plusvala, a diferencia de sus formas especficas, renta, inters y ganancia comercial
e industrial. Pero vuelve a tomar el nombre de una de estas formas especficas, el
interest, como el nombre de la forma general. Y esto basta para que vuelva a reincidir
en la vieja jerga [slang, dice el manuscrito] econmica."
Este ltimo pasaje le viene a nuestro Rodbertus como anillo al dedo. Tambin l se aferra a las
categoras econmicas anteriores. Y bautiza a la plusvala con el nombre de una de sus
modalidades transformadas, a la que, adems, da una gran vaguedad: la renta. El
resultado de estas dos pifias es que reincida en la vieja jerga econmica, que no lleve
adelante de un modo crtico su progreso respecto a Ricardo y que, en vez de eso, se
deje inducir a hacer de su conato de teora, antes de que sta se haya desprendido del
cascarn, la base de una utopa, que, como siempre, llega tarde. El folleto de referencia
se public en 1821 y se adelanta ya plenamente a la "renta" rodbertiana de 1842.
El folleto comentado por Marx no es ms que la avanzada extrema de toda una literatura que
en la dcada del veinte endereza la teora ricardiana del valor y de la plusvala, en
inters del proletariado contra la produccin capitalista, combatiendo a la burguesa
con sus propias armas. Todo el comunismo de Owen, en la medida en que reviste una
forma econmico-polmica, se basa en Ricardo. Y junto a l encontramos toda una
serie de escritores, entre los cuales Marx se limita, ya en 1847, a citar unos cuantos en
contra de Proudhon (Misre de la Philosophie, p. 49): Edmonds, Thompson, Hodgskin,
etc., etc., "y cuatro pginas ms de etcteras". Entre este sinnmero de obras, citar
una, tomada al azar: An Inquiry into the Principles of the Distribution of Wealth, most
conducive to Human Happiness, por William Thompson; nueva edicin, Londres, 1850.
La primera edicin de esta obra, escrita en 1822, se public por vez primera en 1824.
Tambin aqu se define constantemente, y con palabras bastantes contundentes, la
riqueza apropiada por las clases no productoras como deduccin del producto del
obrero. "La aspiracin constante de lo que llamamos sociedad ha consistido en mover
al obrero productivo, por el engao o la persuasin, por la coaccin o el terror, a
trabajar percibiendo la parte ms pequea posible del producto de su propio trabajo"
(p. 28). "Por qu el obrero no ha de percibir todo el producto absoluto de su trabajo?"
(p. 32). "Esta compensacin que los capitalistas le arrancan al obrero productivo bajo el
nombre de renta del suelo, o de ganancia, se le reclama por el uso de la tierra o de
otros objetos... Puesto que todas las materias fsicas sobre las cuales o por medio de las
cuales puede poner en prctica su capacidad de produccin el obrero productivo
desposedo, al que no se le deja ms que su capacidad de producir, se hallan en
posesin de otros cuyos intereses son antagnicos a los suyos y cuyo consentimiento es
condicin previa para su trabajo, no depende y no tiene necesariamente que depender
de la buena voluntad de estos capitalistas la parte de los frutos de su propio trabajo
que se le deje como remuneracin de ste (p. 125)... en proporcin a la magnitud del
producto retenido, ya se d... a estos desfalcos el nombre de impuestos, el de ganancia
o el de robo?" (p. 126), etctera.
Confieso que siento, al escribir estas lneas, un poco de vergenza. Pase el que la literatura
inglesa anticapitalista de las dcadas del veinte y del treinta sea tan absolutamente
ignorada en Alemania, a pesar de que ya en la Misre de la Philosophie, Marx alude
directamente a ella y de que en el primer tomo de El Capital cita repetidas veces
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

algunas de estas publicaciones: el folleto de 1821, a Ravenstone, a Hodgskin, etc. Pero


el hecho de que no slo el literatus vulgaris que se agarra desesperadamente a los
faldones de la levita de Rodbertus, ese literato "que no ha aprendido realmente nada",
sino incluso el profesor de oficio que "se jacta de erudicin" haya olvidado su economa
clsica hasta el punto de poder acusar seriamente a Marx de copiar de Rodbertus,
cosas que pueden leerse ya en A. Smith y en Ricardo, demuestra cun bajo ha cado
hoy, en Alemania, la economa oficial.
Qu es, entonces, lo que Marx dice de nuevo acerca de la plusvala? Cmo se explica que la
teora de la plusvala de Marx haya desencadenado una tormenta repentina, y adems
en todos los pases civilizados, mientras que las teoras de todos sus predecesores
socialistas, incluyendo a Rodbertus, se esfumaron sin dejar rastro?
Podramos explicar esto a la luz de un ejemplo sacado de la historia de la qumica.
A fines del siglo pasado, imperaba todava en la qumica, como es sabido, la teora flogstica, la
cual explicaba el proceso de toda combustin, a base de un cuerpo, hipottico, un
combustible absoluto que segn ella se desprenda en ese proceso y al que se daba el
nombre de flogisto. Esta teora bastaba para explicar la mayora de los fenmenos
conocidos por aquel entonces, aunque para ello, en ciertos casos, fuera necesario
violentar un poco la cosa. En 1774, Priestley descubri una clase de aire "tan puro o tan
exento de flogisto que, a su lado, el aire corriente pareca estar ya corrompido". Y le dio
el nombre de aire desflogistizado. Poco despus, Scheele encontr en Suecia la misma
clase de aire y demostr su existencia en la atmsfera. Descubri, adems, que
desapareca al quemar un cuerpo en l o en aire corriente, razn por la cual le dio
nombre de "aire gneo". "Estos resultados le llevaron a la conclusin de que la
combinacin que se produce por la unin del flogisto con una de las partes integrantes
del aire (es decir, en el proceso de combustin) no es otra cosa que fuego o calor, que
se escapa por el vidrio."
Tanto Priestley como Scheele haban descubierto el oxgeno, pero no saban lo que tenan en la
mano. Seguan aferrados a las categoras "flogsticas" anteriores a ellos. En sus manos,
el elemento llamado a echar por tierra toda la concepcin flogstica y a revolucionar la
qumica, estaba condenado a la esterilidad. Pero Priestley comunic enseguida su
descubrimiento a Lavoisier, en Pars, y Lavoisier se puso a investigar, a la luz de este
nuevo hecho, toda la qumica flogstica, hasta que descubri que la nueva clase de aire
era, en realidad, un nuevo elemento qumico; que en la combustin no interviene
ningn misterioso flogisto que se escape del cuerpo en ignicin, sino que es el nuevo
elemento el que se combina con el cuerpo que arde, y de este modo puso de pie toda la
qumica, que bajo su forma flogstica estaba de cabeza. Y aunque, como l mismo lo
afirma, no present el oxgeno al mismo tiempo que los otros e independientemente de
ellos, Lavoisier es, a pesar de ello, con respecto a los otros dos, el verdadero
descubridor del oxgeno, ya que aqullos no hicieron ms que tropezar con el nuevo
elemento sin sospechar siquiera qu era aquello en que tropezaban.
Pues bien; la relacin que meda entre Lavoisier y Priestley y Scheele es la misma que media, en
lo tocante a la teora de la plusvala, entre Marx y sus predecesores. La existencia de
esa parte de valor del producto a que hoy damos el nombre de plusvala, habase
comprobado mucho antes de Marx; y asimismo se haba expresado, con mayor o
menor claridad, en lo que consiste, a saber: en el producto del trabajo por el que quien
Prefacio

se lo apropia no paga equivalente alguno. Pero no se pasaba de ah. Los unos -los
economistas burgueses clsicos- investigaban, a lo sumo, la proporcin en que el
producto del trabajo se reparta entre el obrero y el poseedor de los medios de
produccin. Los otros -los socialistas- encontraban este reparto injusto y buscaban
medios utpicos para corregir la injusticia. Pero, tanto unos como otros seguan
aferrados a las categoras econmicas anteriores a ellos.
Fue entonces cuando apareci Marx. Y apareci en directa contraposicin con todos sus
predecesores. All donde stos vean una solucin, Marx vio solamente un problema.
Vio que aqu no se trataba ni de aire desflogistizado ni de aire gneo, sino de oxgeno;
que no se trataba ni de la simple comprobacin de un hecho econmico corriente, ni
del conflicto de este hecho con la eterna justicia y la verdadera moral, sino de un hecho
que estaba llamado a revolucionar toda la economa y que daba -a quien supiera
interpretarlo- la clave para comprender toda la produccin capitalista. A la luz de este
hecho, investig todas las categoras anteriores a l, lo mismo que Lavoisier haba
investigado a la luz del oxgeno todas las anteriores categoras de la qumica flogistica.
Para saber qu era la plusvala, tena que saber qu era el valor. Y el nico camino que
se poda seguir, para ello, era el de someter a crtica, ante todo, la propia teora del
valor de Ricardo. Y as, Marx investig el trabajo en su funcin creadora de valor y puso
en claro por vez primera qu trabajo y por qu y cmo crea valor, descubriendo que el
valor no es otra cosa que trabajo de esta clase cristalizado, punto ste que Rodbertus
no lleg jams a comprender. Luego, Marx investig la relacin entre la mercanca y el
dinero y demostr cmo y por qu, gracias a la cualidad de valor inherente a ella, la
mercanca y el cambio de mercancas tienen necesariamente que engendrar la anttesis
de mercanca y dinero; su teora del dinero cimentada sobre esta base, es la primera
teora completa, hoy tcitamente aceptada por todo el mundo. Investig la conversin
del dinero en capital y demostr que este proceso descansa en la compra y venta de la
fuerza de trabajo. Y, sustituyendo el trabajo por la fuerza de trabajo, por la cualidad
creadora de valor, resolvi de golpe una de las dificultades contra las que se haba
estrellado la escuela de Ricardo: la imposibilidad de poner intercambio de capital y
trabajo en consonancia con la ley ricardiana de la determinacin del valor por el
trabajo. Sentando la distincin del capital en constante y variable, consigui por vez
primera exponer hasta en sus ms pequeos detalles y, por tanto, explicarlo, el proceso
de la formacin de plusvala en su verdadero desarrollo, cosa que ninguno de sus
predecesores haba logrado: estableci, por este camino, una distincin entre dos
clases de capital de la que ni Rodbertus ni los economistas burgueses haban sido
capaces de sacar nada en limpio y que, sin embargo, nos da la clave para resolver los
problemas econmicos ms intrincados, como lo demuestra palmariamente, una vez
ms, este libro II y lo demostrar ms an, segn se ver en su da, el libro III. Sigui
investigando la misma plusvala y descubri sus dos formas: la plusvala absoluta y la
relativa, sealando el papel distinto, pero decisivo en ambos casos, que la plusvala
desempea en el desarrollo histrico de la produccin capitalista. Y, sobre la base de la
plusvala, desarroll la primera teora racional del salario que poseemos y traz por vez
primera las lneas generales para una historia de la acumulacin capitalista y para una
exposicin de su tendencia histrica.
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

Y Rodbertus? Despus de leer todo esto, ve en ello -economista de tendencia, como siempre-
un "asalto a la sociedad", le parece que l ha dicho de un modo mucho ms breve y
ms claro de dnde nace la plusvala y encuentra, finalmente, que todo esto se amolda,
indudablemente, a "la actual forma de capital", es decir, al capital tal como existe
histricamente, pero no al "concepto del capital", es decir, a la idea utpica que del
capital se ha formado el seor Rodbertus. Exactamente lo mismo que suceda al vejo
Priestley, que hasta su muerte pona la mano en el fuego por el flogismo, sin querer
saber absolutamente nada del oxgeno. Con la diferencia de que Priestley fue
realmente el primero que tropez con el oxgeno, mientras que Rodbertus, con su
plusvala, o mejor dicho con su "renta", no hizo ms que volver a descubrir un lugar
comn, y de que Marx, al contrario que los predecesores de Lavoisier, jams afirm
haber sido el primero en descubrir el hecho de la existencia de la plusvala.
Las dems aportaciones de Rodbertus en materia de economa se hallan al mismo nivel de
sta. Su elaboracin de la plusvala hasta convertirla en un concepto utpico, fue
criticada ya por Marx, sin proponrselo, en la Misre de la Philosophie; y cuanto
restaba por decir acerca de esto, ha sido dicho por m en el prlogo a la traduccin
alemana de la citada obra. La tendencia a las crisis comerciales por el dficit de
consumo de la clase obrera la encontramos ya en los Nouveaux Principes de l'conomie
Politique de Sismondi, libro IV, captulo IV. Slo que Sismondi no pierde de vista nunca
el mercado mundial, mientras que el horizonte de Rodbertus queda encerrado dentro
de las fronteras prusianas. Sus especulaciones sobre si el salario proviene del capital o
de la renta son puro escolasticismo y quedan definitivamente liquidadas con la seccin
tercera de este libro II de El Capital. Su teora de la renta es propiedad exclusiva suya y
podr seguir sesteando tranquilamente hasta que vea la luz el manuscrito de Marx en
que se hace la crtica de ella. Finalmente, sus proposiciones encaminadas a emancipar
la propiedad territorial de la vieja Prusia de la opresin del capital son tambin
completamente utpicas; en ellas se elude, en efecto, la nica cuestin prctica que
aqu se ventila: la cuestin de saber cmo el terrateniente de la vieja Prusia puede
ingresar, digamos, 20,000 marcos un ao con otro y gastar, por ejemplo, 30,000, sin
contraer deudas.
La escuela ricardiana fracas haca 1830 por culpa de la plusvala. El problema que ella no fue
capaz de resolver sigui siendo un problema sin solucin, con harta mayor razn, para
su sucesora, la economa vulgar. He aqu los dos puntos contra los cuales Ricardo y su
escuela se estrellaron:
Primero. El trabajo es la medida del valor. Sin embargo, el trabajo vivo, al ser cambiado por
capital, presenta un valor inferior al del trabajo materializado por el que se cambia. El
salario, el valor de una determinada cantidad de trabajo vivo, es siempre inferior al
valor del producto creado por esta misma cantidad de trabajo vivo o en que sta toma
cuerpo. As formulado, el problema es, en efecto, insoluble. Marx lo plantea en sus
verdaderos trminos y, al plantearlo as, lo resuelve. No es el trabajo el que tiene un
valor. Como actividad creadora de valor que es, el trabajo no puede tener un valor
especial, lo mismo que la gravedad no puede tener un peso especial, ni el calor una
temperatura especial, ni la electricidad un voltaje especial. Lo que se compra y se vende
como mercanca no es el trabajo, sino la fuerza de trabajo. Al convertirse en mercanca,
su valor se rige por el trabajo encarnado en ella como producto social y equivale al
Prefacio

trabajo socialmente necesario para su produccin y reproduccin. La compra y venta


de la fuerza de trabajo sobre la base de este valor suyo no contradice, por tanto, en
modo alguno, a la ley econmica del valor.
Segundo. Segn la ley ricardiana del valor, dos capitales que emplean la misma cantidad de
trabajo vivo y con la misma remuneracin, producen en tiempos iguales -suponiendo
que todas las dems circunstancias sean idnticas- productos de igual valor y plusvala
o ganancia en cantidad tambin igual. Pero s emplean cantidades desiguales de
trabajo vivo, no pueden producir una plusvala, o, como dicen los ricardianos, una
ganancia de tipo igual. Pues bien, lo que ocurre es precisamente lo contrario. En
realidad, capitales iguales, cualquiera que sea la cantidad, pequea o grande, de
trabajo vivo que empleen, producen en tiempos iguales por trmino medio, ganancias
iguales. Se encierra aqu, por tanto, una contradiccin a la ley del valor, contradiccin
descubierta ya por Ricardo, y que su escuela fue tambin incapaz de resolver.
Rodbertus vio tambin esta contradiccin; pero, en vez de resolverla, la convirti en
uno de los puntos de partida de su utopa (Zur Erkenntnis, etc., p. 131). La tal
contradiccin haba sido ya resuelta por Marx en el manuscrito titulado "Contribucin a
la crtica, etc."; la solucin se encuentra, con arreglo al plan de El Capital, en el libro III.
An habrn de pasar varios meses antes de su publicacin. Por tanto, los economistas
que pretenden descubrirnos en Rodbertus la fuente secreta de Marx y un precursor
aventajado de ste, tienen aqu una ocasin de demostrarnos lo que puede dar de s la
economa rodbertiana. Si son capaces de explicarnos cmo, no ya sin infringir la ley del
valor, sino sobre la base precisamente de esta ley, puede y debe formarse una cuota
meda de ganancia igual, entonces discutiremos mano a mano con ellos. Pero, tienen
que darse prisa. Las brillantes investigaciones contenidas en este libro II de El Capital y
los novsimos resultados a que llegan en terrenos que hasta aqu apenas haba pisado
nadie, no son ms que las premisas para el contenido del libro III, en el que se
desarrollan los resultados finales de la exposicin marxista del proceso social de
reproduccin, sobre la base capitalista. Cuando este libro III vea la luz, ya casi nadie se
acordar de que existi un economista llamado Rodbertus.14

El folclorismo de izquierdas se caracteriza por el subjetivismo terico, se manifiesta en;


La hienda ideolgica. Frente a los lmites de la democracia bajo el capitalismo propone
la dictadura del estado sobre el trabajo asalariado, por el contrario de la dictadura del
trabajo sobre el capital. Frente a las ideologas de gnero femenino opone ideologas de
gnero masculino, por el contrario de no discriminar por razones de sexo. Frente al
patrioterismo de una nacin opone el patrioterismo de otra, por el contrario de no
discriminar por razones de etnia o nacionalidad, etc
El raquitismo terico. Ridculas teoras sobre el valor subjetivo de algunos bienes
materiales, combinado con un completo desconocimiento de la teora del valor trabajo;
qu trabajo, por qu y cmo crea valor.
La nula medicin de la realidad. A pesar de afirmar que dispone de una doctrina
cientfica, manifiesta una incapacidad crnica para hacer medicin alguna de la realidad
social, y de realizar un clculo matemtico sobre dichas mediciones.
El subjetivismo ideolgico tiene su base material en la base del poder de las oligarquas
financieras, el privilegio de crear a voluntad dinero fiduciario y dinero bancario. El folclorismo

14
Karl Marx y Frederich Engels, 1885, El Capital, Libro II, prlogo
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

izquierdista, en todas sus expresiones, son manifestaciones de las ideologas subjetivistas de


las oligarquas financieras en el seno de las clases sociales populares.

"Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias
elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran
directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado.15

Para que una clase social, sector o grupo social, pueda tomar el poder en una
formacin social, primero debe crear un clima de opinin favorable a sus objetivos e intereses
de clases en dicha sociedad, debiendo arrebatar a la clase social en el poder, o alianza de
clases, las bases de apoyo con las que cuenta en la formacin social. Crear este clima de
opinin es lo que se conoce como lucha ideolgica, y se consigue haciendo agitacin y
propaganda de sus intereses de clase, de sus objetivos estratgicos y a corto plazo como los
intereses y objetivos generales de toda la formacin social. La agitacin debe dirigirse a los
sectores ms atrasados de la sociedad, en general son los sectores que constituyen las bases
de apoyo de las clases dominantes, y su destino debe ser el mundo emocional denunciando los
aspectos ms sangrantes de la realidad econmica, poltica y jurdica de la sociedad,
ofreciendo alternativas sencillas, aunque no simples. Por ejemplo, frente a la actual situacin
de paro, miseria econmica y desahucios para las clases populares, denunciar el
enriquecimiento desmedido de las oligarquas financieras, aunque se les denomine casta o
cualquier otro nombre que indigne a la poblacin, ofreciendo una alternativa especfica como
una renta bsica, renta para jubilados y discapacitados, y un salario mnimo interprofesional
con cantidades concretas, 8.400 , 16.800 , y 42.000 brutos anuales respectivamente, que
garanticen un mnimo poder adquisitivo de bienes, y no simplezas generales del tipo por una
redistribucin justa de la riqueza. Por otro lado, tambin debe hacerse una propaganda
dirigida a los sectores ms adelantados e intermedios de la sociedad, exponiendo de forma
cientfica como se pueden hacer realidad los objetivos inmediatos proclamados en la agitacin,
denunciando los privilegios monopolistas de la minora oligrquico financiera, explicando las
complejas relaciones econmicas, polticas y familiares entre el monopolio de la creacin de
dinero fiduciario, el oligopolio de la creacin de dinero bancario, la fusin con las grandes
empresas financieras, industriales, comerciales y de servicios privadas y los altos cargos
polticos dirigentes de la administracin del estado, aunque la fusin se la denomine puertas
giratorias. Otro ejemplo puede ser denunciar el privilegio de la eleccin del jefe del estado
por va espermtica, y hacer propaganda de las carencias democrticas de la ley electoral
donde el valor del voto no es igual para todos los ciudadanos

En las formaciones sociales cuyo modo de produccin dominante era el feudalismo


cmo fue posible que los capitalistas, una exigua minora exploradora, derrotara a los seores
feudales? Los tericos capitalistas representantes de la burguesa manufacturera e industrial,
lanzaron una consigna; la tierra para el que la trabaja. La virtud de esta consigna es que todo
el mundo la entiende independientemente del nivel de conciencia y conocimientos, socaba la
base de poder econmico y de apoyo social de seores feudales y terratenientes. Al hacerse
realidad abre un nuevo e inmenso mercado a los productos de las manufacturas e industrias
de los capitalistas, facilitando el desarrollo de las fuerzas productivas, con lo que hace
materialmente imposible la restauracin de las viejas relaciones de produccin.

Las revoluciones dirigidas por partidos comunistas del siglo XX tienen en comn, con
las revoluciones burguesas, que se han realizado en sociedades con un relativo atraso en el
desarrollo del capitalismo o medio-feudales medio-capitalistas. Sociedades donde la inmensa
mayora de los explotados eran campesinos desposedos y analfabetos. Independientemente

15
Karl Marx, 1852, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte
Prefacio

de los nobles ideales que movan a las vanguardias de esos procesos revolucionarios,
adoptaron la misma consigna; la tierra para el que la trabaja, con idnticos resultados.

En la URSS despus de la Revolucin de octubre de 1917, el primer decreto del nuevo


poder fue el que aprob el reparto de la tierra entre los campesinos, provocando la desercin
de los campesinos desposedos de los ejrcitos zaristas, para participar en el proceso de
reparto. Cuando el ejrcito blanco quiso restaurar los antiguos derechos de propiedad, no solo
carecan de la base social de donde manaba su riqueza y poder, sino que sta empu las
armas en su contra, en defensa del nuevo orden social, de las nuevas relaciones de produccin
y propiedad de los medios de produccin. Mediante la propaganda muchos cuadros dirigentes
e intermedios del antiguo rgimen apoyaron en mayor o menor medida la nueva sociedad.

Si bien no hay que olvidar que en ltima instancia el poder emana de la punta del fusil,
en la actualidad que una minora de oligarcas financieros pueda enriquecerse, explotando a la
inmensa mayora de la poblacin trabajadora, se debe a que el conjunto de la poblacin est
unificada, mediante unas ideologas determinadas, en los intereses y objetivos de dicha clase
social, sector o grupo social. En los pases de capitalismo desarrollado donde el proletariado es
la clase social mayoritaria, los comunistas todava no han encontrado una consigna que cumpla
la funcin que cumpli la tierra para el que la trabaja, en las sociedades con un menor
desarrollo econmico. Es decir, que, independientemente del nivel de conciencia, los
trabajadores asalariados tengan un inters objetivo material en el presente por el que luchar.
Tal vez pueda servir a estos fines como consigna estratgica; las empresas para quin trabaja
en ellas, o tal vez sea mejor como consigna inmediata; todos los ciudadanos tienen derecho a
una renta bsica. La segunda se trata de una consigna fcil y sencilla de explicar, aunque no
simple si se adjunta una cantidad, y ms sencilla an de entender. La primera consigna de
hacerse realidad cerrar el grifo de donde mana el poder econmico, por lo tanto, el poder
poltico y militar de los capitalistas, creando una base social inmensa de apoyo en defensa del
nuevo orden social, de las nuevas relaciones de produccin y propiedad de los medios de
produccin. Las nuevas relaciones de produccin facilitan el desarrollo de las fuerzas
productivas, al aumentar la capacidad adquisitiva de los trabajadores, la inmensa mayora de la
poblacin, aumenta la demanda de bienes, con lo que hace materialmente imposible la
restauracin de las viejas relaciones de produccin.

Los procesos revolucionarios no son el producto de la voluntad y capacidad de ciertos


seres humanos, esta es una concepcin de la historia de subjetivismo idealista. La concepcin
materialista de la historia establece que los procesos revolucionarios, y las ideas de los seres
humanos que los dirigen, son producto de la relacin contradictoria entre el desarrollo de las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin, es decir, cuando las relaciones de
produccin impiden o frenan el desarrollo de las fuerzas productivas. No por cmo interpreta
el cerebro de los seres humanos dicha contradiccin.

No seramos marxistas revolucionarios, leninistas, dignos discpulos de Marx, Engels, Lenin, si


no cambisemos de un modo congruente nuestra poltica y nuestra tctica, de acuerdo
con los cambios operados en la situacin y en el movimiento obrero mundial.
No seramos verdaderos revolucionarios, si no aprendisemos de nuestra propia experiencia y
de la experiencia de las masas.
Queremos que nuestros Partidos de los pases capitalistas acten y procedan como verdaderos
partidos polticos de la clase obrera, que desempeen en la realidad el papel de un
factor poltico en la vida de su pas, que lleven a cabo en todo momento una activa
poltica bolchevique de masas y no se limiten slo a la propaganda y la crtica, a lanzar
meros llamamientos a la lucha por la dictadura proletaria.
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

Somos enemigos de todo esquematismo. Queremos que se tenga en cuenta la situacin


concreta de cada momento y de cada sitio dados y que no se obre siempre y en todas
partes con arreglo a un patrn determinado, no queremos olvidar que la posicin de los
comunistas no puede ser igual en todas las condiciones.
Queremos tener en cuenta serenamente todas las etapas del desarrollo de la lucha de clases y
del incremento de la conciencia de clase de las masas, saber encontrar y resolver en
cada etapa las tareas concretas del movimiento revolucionario que corresponden a
ella.
Queremos encontrar un lenguaje comn con las ms extensas masas, para luchar contra el
enemigo de clase, encontrar los caminos, por los cuales la vanguardia revolucionaria se
sobreponga definitivamente a su aislamiento de las masas del proletariado y de todos
los trabajadores y para que la propia clase obrera se sobreponga al fatal aislamiento
de sus aliados naturales en la lucha contra la burguesa, contra el fascismo.
Queremos incorporar a las masas cada vez ms extensas a la lucha revolucionaria de clases y
atraerlas a la revolucin proletaria, partiendo de sus intereses y necesidades candentes
y sobre la base de su propia experiencia.
Queremos, sobre el ejemplo de nuestros gloriosos bolcheviques rusos, sobre el ejemplo del
Partido gua de la Internacional Comunista, del Partido Comunista de la Unin
Sovitica, asociarnos al herosmo revolucionario de los comunistas alemanes,
espaoles, austracos y de otros pases, al autntico realismo revolucionario, y acabar
con los ltimos restos de devaneos escolsticos en torno a problemas polticos serios.
Queremos pertrechar a nuestros Partidos en todos los aspectos, para que puedan resolver los
problemas polticos ms complicados que se les planteen. Para esto, hay que elevar
cada vez ms su nivel terico, educarlos en el espritu del marxismo-leninismo vivo y no
de un doctrinarismo muerto.
Queremos extirpar de nuestras filas el sectarismo satisfecho de s mismo, que cierra, ante todo,
el camino hacia las masas e impide la realizacin de una verdadera poltica bolchevique
de masas. Queremos reforzar, por todos los medios, la lucha contra todas las
manifestaciones concretas del oportunismo de derecha, teniendo presente que el
peligro, que apunta de este lado, crecer precisamente al llevar a la prctica nuestra
poltica y nuestra lucha de masas.
Queremos que los comunistas de cada pas saquen y aprovechen todas las enseanzas de su
propia experiencia, como vanguardia revolucionaria del proletariado. Queremos que
aprendan lo antes posible a nadar en las aguas tempestuosas de la lucha de clases y
que no se queden en la orilla como observadores y registradores de las olas que se
acercan, esperando el buen tiempo.
He ah lo que nosotros queremos!
Y queremos todo esto, porque por este camino la clase obrera, a la cabeza de todos los
trabajadores, estrechando sus filas en un ejrcito revolucionario de millones de
hombres, dirigido por la Internacional Comunista, podr cumplir con toda certeza su
misin histrica: barrer al fascismo y, con l, al capitalismo de la faz de la tierra.16

16
Jorge Dimitrov, 1935, La ofensiva del fascismo y las tareas de la Internacional en la lucha por la unidad
de la clase obrera contra el fascismo
Prefacio

El folclorismo izquierdista, en sus proclamas, continuamente utiliza trminos como


marxismo, materialismo, ciencia, , como los jvenes "marxistas" en tiempos de Engels, sin
embargo, tanto los unos como los otros son flojos en el estudio y prefieren adherirse a una
doctrina teolgica que llaman "marxismo-". Si el marxismo es la doctrina que predica el
folclorismo izquierdista, hay que proclamar; tout ce que je sais, c'est que je ne suis pas
marxiste;

...He ledo en el Deutsche Worte de Viena una crtica del libro de Paul Barth escrita por ese
pjaro de mal agero que se llama Moritz Wirth. Esa crtica tambin me ha producido
una impresin desfavorable en cuanto al libro mismo. Pienso hojearlo, pero debo decir
que si el bueno de Moritz cita exactamente el pasaje en que Barth afirma que en todas
las obras de Marx slo ha podido hallar un ejemplo que demuestra la dependencia de
la filosofa, etc., de las condiciones materiales de vida --aquel en que Descartes declara
que los animales son mquinas--, slo conmiseracin puede despertar en m un hombre
capaz de escribir tales cosas. Y puesto que ese hombre no ha comprendido todava que,
si bien las condiciones materiales de vida son el primum agens, eso no impide que la
esfera ideolgica reaccione a su vez sobre ellas, aunque su influencia sea secundaria,
ese hombre no ha podido comprender en modo alguno la materia sobre la cual escribe.
Sin embargo, repito, estas noticias no son de fuente directa, y el bueno de Moritz es un
amigo peligroso. La concepcin materialista de la historia tambin tiene ahora muchos
amigos de sos, para los cuales no es ms que un pretexto para no estudiar la historia.
Marx haba dicho a fines de la dcada del 70, refirindose a los marxistas franceses,
que tout ce que je sais, c'est que je ne suis pas marxiste.
Tambin en la Volks-Tribne ha habido una discusin acerca de si la distribucin de los
productos en la sociedad futura se har de acuerdo con la cantidad de trabajo o de
otra manera. La cuestin ha sido enfocada desde un punto de vista muy
materialista, en oposicin a ciertas frases idealistas sobre la justicia. Pero, por
extrao que esto parezca, a nadie se le ocurri pensar en que el modo de distribucin
depende esencialmente de la cantidad de productos a distribuir, y que esta cantidad
vara, naturalmente, con el progreso de la produccin y de la organizacin social y que,
por tanto, tiene que cambiar tambin el modo de distribucin. Sin embargo, para todos
los que han participado en la discusin, la sociedad socialista no es algo que cambia
y progresa continuamente, sino algo estable, algo fijo de una vez para siempre, por lo
que tambin debe tener un modo de distribucin fijo de una vez para siempre.
Razonablemente, lo nico que se puede hacer es: 1) tratar de descubrir el modo de
distribucin que se haya de aplicar al principio, y 2) tratar de establecer la tendencia
general que habr de seguir el desarrollo ulterior. Pero acerca de esto no encuentro ni
una sola palabra en toda la discusin.
En general, la palabra materialista sirve, en Alemania, a muchos escritores jvenes como
una simple frase para clasificar sin necesidad de ms estudio todo lo habido y por
haber; se pega esta etiqueta y se cree poder dar el asunto por concluido. Pero nuestra
concepcin de la historia es, sobre todo, una gua para el estudio y no una palanca para
levantar construcciones a la manera del hegelianismo. Hay que estudiar de nuevo toda
la historia, investigar en detalle las condiciones de vida de las diversas formaciones
sociales, antes de ponerse a derivar de ellas las ideas polticas, del Derecho privado,
estticas, filosficas, religiosas, etc., que a ellas corresponden. Hasta hoy, en este
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

terreno se ha hecho poco, pues ha sido muy reducido el nmero de personas que se han
puesto seriamente a ello. Aqu necesitamos masas que nos ayuden; el campo es
infinitamente grande, y quien desee trabajar seriamente, puede conseguir mucho y
distinguirse. Pero, en vez de hacerlo as, hay demasiados alemanes jvenes a quienes
las frases sobre el materialismo histrico (todo puede ser convertido en frase) slo les
sirven para erigir a toda prisa un sistema con sus conocimientos histricos,
relativamente escasos --pues la historia econmica est todava en mantillas--, y
pavonearse luego, muy ufanos de su hazaa. Y entonces es cuando puede aparecer un
Barth cualquiera, para dedicarse a lo que, por lo menos en su medio, ha sido reducido a
la categora de una frase huera.
Pero todo esto volver a encarrilarse. Ahora, en Alemania, tenemos fuerza suficiente para
aguantar muchas cosas. Uno de los servicios ms grandes que nos ha prestado la ley
contra los socialistas] ha sido el de habernos liberado de la pegajosa importunidad de
los estudiosos alemanes con barniz socialista. Ahora ya somos lo bastante fuertes
para digerir incluso a esos estudiosos alemanes, que vuelven a adoptar aires de gran
importancia. Usted, que ha hecho realmente algo, habr notado por fuerza qu pocos
de los literatos jvenes que se cuelgan al partido se toman la molestia de estudiar
Economa poltica, historia de la Economa poltica, historia del comercio, de la
industria, de la agricultura, de las formaciones sociales. Cuntos conocen a Maurer
slo de nombre! La suficiencia del periodista tiene que suplirlo todo, y as anda ello. A
veces, parece como si estos caballeros creyesen que para los obreros cualquier cosa es
buena. Si supiesen que Marx no crea nunca que incluso sus mejores cosas eran
bastante buenas para los obreros y que consideraba un crimen ofrecer a los obreros
algo que no fuese lo mejor de lo mejor! ...17

17
Friedrich Engels, 1890, Carta a Konrad Schmidt
Prefacio
Introduccion
La capacidad humana para organizar ideologas absolutas, y despus tener la perversin de
traicionar sus mismos principios y lo que es ms grave a quienes les dan la confianza,
forma parte de su idiosincrasia.
Por esto es tan importante, o debera ser, el poder de una informacin independiente.
Y como no se quien deca, los males de la democracia se solucionan con ms democracia.18

La mayora ha odo hablar alguna vez del marxismo, pero pocos podran responder a la
pregunta; qu es el marxismo?

Hay quien define el "marxismo" como una doctrina, por lo que, como cualquier
doctrina, el marxismo est basado en dogmas de fe y no es ciencia. Es ms, si el marxismo
es la doctrina que predican algunos, hay que proclamar; "tout ce que je sais, c'est que je ne suis
pas marxiste".19

Tambin hay quien define el "marxismo" como una teora que les coloca al lmite del
conocimiento y, el "marxismo" al igual que el Dios cristiano, es uno y trino; es una ideologa, es
una filosofa y es una ciencia, en una nica teora verdadera.

Lo cierto es que Marx, como todo ser humano, practicaba una ideologa, unos aspecto
de la ideologa practicada por Marx se pueden calificar de revolucionarios, incluso algunos
como comunistas, mientras que otros son claramente reaccionarios. Por otro lado, Marx, se
doctor en filosofa con la Tesis; DIFERENCIA ENTRE LA FILOSOFA DE LA NATURALEZA EN DEMCRITO
Y EPICURO , presentada en 1841. Su punto de vista filosfico se encuentra expresado en las
conocidas; TESIS SOBRE FEUERBACH, ltimo texto estrictamente filosfico escrito por Marx en
1845, y no publicado hasta 1888 por Engels. Marx tambin hizo ciencia; economa poltica,
definiendo nuevos conceptos y descubriendo leyes cientficas (la plusvala, valor y precio de
produccin, leyes de la oferta y demanda, leyes de la tendencia a la disminucin e igualacin
de la tasa de ganancia, tendencia a la concentracin del capital, etc., etc) tambin hizo
ciencia de la historia con menor fortuna. La obra cientfica de Marx y Engels versa, en
economa poltica, sobre la diferencia entre el valor de la fuerza de trabajo y el valor que la
fuerza de trabajo crea, concepto que denomin plusvala, y, en historia, sobre la relacin entre
el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, en una formacin social
histricamente determinada.

En general cuando, los idelogos del utilitarismo marginal, critican la teora del valor
objetivo de las mercancas, y del precio que alcanzan en el mercado, basado en el valor
producido por la fuerza de trabajo socialmente necesaria, lo que realmente critican es un
batiburrillo de teoras del valor-trabajo; la de Ricardo, la de Proudhon y en especial la de
Rodbertus. Aunque, a veces, lo que critican es la propia concepcin subjetivista, cuando quien
la aplica es el estado, o empresas, especialmente si son de tipo sovitico, de hecho, en los
lugares donde se estableci, y se establece, de forma subjetiva los precios de las mercancas es
en los mercados intervenidos por el estado, en especial los de tipo sovitico. Obviando, los
utilitaristas marginales, la demoledora crtica hecha por Marx y Engels a dichas teoras del
valor-trabajo por idealistas y utpicas, es decir, teoras en el fondo subjetivas.

18
Antonio Pons Albi. Al Smith, Todos los males de la democracia se pueden solucionar con ms
democracia
19
Friedrich Engels, 1890, Carta a Jos Bloch
Introduccin

Lo que resulta sorprendente es que, autodefinidos "marxistas", desconozcan las


posiciones defendidas por Marx y Engels al respecto;
1. Marx y Engels estn en contra de la teora del valor-trabajo como determinante del
valor de cambio de una mercanca, y mucho ms de su precio de mercado.
2. Marx y Engels diferencian claramente el valor de produccin de una mercanca, con el
precio que dicha mercanca puede alcanzar en el mercado, en determinadas
circunstancias. Cantidades que tienden a igualarse, pero siempre oscilando la segunda
entorno a la primera, ahora por encima ahora por debajo.
3. Marx y Engels definen el valor objetivo del precio de produccin de una mercanca
como la suma del precio de coste ms la ganancia media, y el precio de mercado como la
oscilacin en torno al precio de produccin provocada por la objetiva ley de la oferta y la
demanda;
El socialismo moderno, cualquiera que sea su tendencia, en la medida en que toma como
punto de arranque la economa poltica burguesa, suscribe casi sin excepciones la
teora del valor de Ricardo. De los dos postulados que Ricardo proclamara en 1817 en
las primeras pginas de sus Principles: 1) que el valor de toda mercanca se determina
nica y exclusivamente por la cantidad de trabajo necesario para producirla, y 2) que el
producto de todo trabajo social se divide entre tres clases: los propietarios de la tierra
(renta), los capitalistas (ganancia) y los obreros (salario), de estos dos postulados se
hicieron en Inglaterra ya a partir de 1821 deducciones socialistas, y a veces con tal
vigor y decisin que esa literatura, hoy casi completamente olvidada y en gran parte
redescubierta por Marx, no fue superada hasta la aparicin del Capital...
Cualquiera que conozca, a poco que sea, el desarrollo de la economa poltica en Inglaterra
dice Marx, no puede por menos de saber que casi todos los socialistas de este pas
han propuesto, en diferentes pocas, la aplicacin igualitaria (es decir, socialista) de la
teora ricardiana...
Si el valor de cambio de un producto equivale al tiempo de trabajo cuajado en l, el valor de
cambio de la jornada de trabajo es igual a su producto. O sea que el salario debe ser
igual al producto del trabajo. Y sin embargo, en realidad ocurre lo contrario. Marx
escribi a este respecto la siguiente nota: Esta objecin de los economistas burgueses
contra Ricardo fue recogida ms tarde por los socialistas. Admitiendo la exactitud
terica de la frmula, acusaban a la prctica de estar en contradiccin con la teora e
instaban a la sociedad burguesa a hacer prcticamente la supuesta deduccin de su
principio terico. De este modo, cuando menos, los socialistas ingleses volvieron la
frmula del valor de cambio de Ricardo contra la economa poltica
La susodicha aplicacin de la teora de Ricardo a saber: que a los obreros, como nicos
productores efectivos, les pertenece el producto social integro, su producto lleva
directamente al comunismo. Pero, como indica Marx en las lneas citadas, esta
conclusin es formalmente falsa en el sentido econmico, ya que representa una simple
aplicacin de la moral a la economa poltica. Segn las leyes de la economa burguesa,
la mayor parte del producto no pertenece a los obreros que lo han creado. Cuando
decimos que es injusto, que no debe ocurrir, esto nada tiene de comn con la economa
poltica. No decimos sino que este hecho econmico se halla en contradiccin con
nuestro sentido moral. Por eso Marx no bas jams sus reivindicaciones comunistas en
argumentos de esta especie, sino en el desmoronamiento inevitable del modo
capitalista de produccin, desmoronamiento que adquiere cada da a nuestros ojos
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

proporciones ms vastas; Marx habla slo del simple hecho de que la plusvala se
compone de trabajo no retribuido
Pero de la teora del valor de Ricardo se pueden hacer adems, y se han hecho, otras
conclusiones. El valor de las mercancas se determina por el trabajo necesario para
producirlas. Sin embargo, en nuestro mundo pecador las mercancas se venden, ya por
encima, ya por debajo de su valor, y esto no se debe solamente a las oscilaciones
originadas por la competencia. La cuota de ganancia tiene la tendencia a reducirse a
un mismo nivel para todos los capitalistas, de la misma manera que los precios de las
mercancas tienen la tendencia a identificarse mediante la oferta y la demanda con el
valor del trabajo cristalizado en ellas. Pero la cuota de ganancia se calcula en
proporcin con todo el capital desembolsado en una empresa industrial. Y como en dos
ramas distintas de industria el producto anual puede plasmar cantidades idnticas de
trabajo y representar, por tanto, valores iguales dado un mismo nivel de salarios bien
entendido, sin embargo, que los capitales empleados en una rama pueden ser, y a
menudo lo son, dos o tres veces mayores que en la otra, la ley del valor de Ricardo se
halla en este caso en contradiccin, abierta ya por el mismo Ricardo, con la ley de la
cuota igual de ganancia. Si los productos de ambas ramas de industria se venden por
sus valores, las cuotas de ganancia no pueden ser iguales; y siendo iguales las cuotas
de ganancia, los productos de ambas ramas no siempre pueden venderse por sus
valores. Aqu tenemos, pues, una contradiccin, una antinomia de dos leyes
econmicas, resuelta de ordinario en la prctica, a juicio de Ricardo (cap. I, secciones 4
y 5), a favor de la cuota de ganancia y en perjuicio del valor
En la moderna sociedad burguesa cada capitalista industrial produce por su cuenta y riesgo:
lo que quiere, como quiere y cuanto quiere. Pero las necesidades sociales son para l
algo ignoto, tanto con respecto a la calidad y el gnero de los artculos que se
requieren, como en cuanto a su cantidad. Lo que hoy no puede ser producido con la
celeridad debida, maana puede ser ofrecido en cantidades muy superiores a las
necesarias. Sin embargo, de uno u otro modo, bien o mal, las necesidades son
satisfechas en definitiva y la produccin se encarrila en general hacia los artculos que
se precisan. Cmo se resuelve esta contradiccin? Por la competencia? Y cmo
consigue resolverla la competencia? Obligando simple y llanamente a que los precios
de las mercancas no adecuadas en un momento dado por su clase o por su cantidad a
las necesidades de la sociedad desciendan por debajo del valor del trabajo
materializado en ellas, la competencia hace sentir por esta va indirecta a los
productores que sus artculos no son necesarios o que lo son, pero que han sido
producidos en una cantidad superior a la requerida, en demasa. De aqu se desprenden
dos deducciones.
Primera: que las continuas desviaciones de los precios de las mercancas con respecto a sus
valores constituyen la condicin necesaria en virtud de la cual, y slo por ella, puede
manifestarse el propio valor de la mercanca. Slo gracias a las oscilaciones de la
competencia, y por lo mismo de los precios de las mercancas, se abre paso la ley del
valor de la produccin mercantil y se transforma en una realidad la determinacin del
valor de la mercanca por el tiempo de trabajo socialmente indispensable. Y aun
cuando la forma de manifestacin del valor el precio sea por lo comn algo
distinta del valor que ella manifiesta, en tal caso el valor sigue la suerte de la mayora
Introduccin

de las relaciones sociales. Tambin el monarca es la mayor parte de las veces


completamente distinto de la monarqua que l representa. Por eso, en una sociedad
de productores que intercambian sus mercancas, querer establecer la determinacin
del valor por el tiempo de trabajo, prohibiendo que la competencia realice esta
determinacin del valor mediante la presin sobre los precios, es decir, por el nico
camino por el que esto puede ser logrado, slo significa demostrar que, al menos en
este terreno, se adolece del habitual menosprecio de los utopistas por las leyes
econmicas.
Segunda: en una sociedad de productores que intercambian sus mercancas, la competencia
pone en accin la ley del valor, inherente a la produccin mercantil, instaurando as
una organizacin y un orden de la produccin social que son los nicos posibles en las
circunstancias dadas. Slo la desvalorizacin o el encarecimiento excesivo de los
productos muestran de modo tangible a los diferentes productores que y cuanto se
necesita para la sociedad y que no se necesita. Pues bien, este regulador nico es
precisamente el que la utopa representada tambin por Rodbertus quiere que sea
suprimido. Y si preguntamos ahora que garantas hay de que cada artculo ser
producido en la cantidad necesaria y no en una cantidad mayor, que garantas hay de
que no habremos de sentir necesidad de pan y de carne mientras nos vemos aplastados
por montones de azcar de remolacha y nadando en torrentes de aguardiente de
patata, o de que no sufriremos escasez de pantalones para cubrir nuestras desnudeces,
mientras abundan a millones los botones para tales prendas, Rodbertus nos remitir
solemne a su famoso ajuste de cuentas, el cual indica que por cada libra sobrante de
azcar, por cada barril de aguardiente no vendido, por cada botn no cosido a los
pantalones se ha entregado un bono exacto, ajuste de cuentas en el que todo coincide
a la perfeccin y merced al cual todas las pretensiones sern satisfechas y liquidadas
de un modo justo. Y quien no lo crea puede dirigirse al contable X de la caja central de
la Hacienda Pblica de Pomerania, que ha comprobado las cuentas, las ha encontrado
en toda regla y merece plena confianza como hombre que ni una sola vez ha incurrido
en un error de caja.
Fijemos ahora la atencin en la ingenuidad con que Rodbertus piensa suprimir con su utopa las
crisis comerciales e industriales. Cuando la produccin mercantil alcanza las
dimensiones del mercado universal, la correspondencia entre la produccin de los
diferentes productores, guiados por sus clculos particulares, y el mercado, para el cual
producen, ms o menos desconocido para ellos en lo que respecta a la cantidad y a la
calidad de las necesidades del mismo, se establece por medio de una tempestad en el
mercado mundial, por medio de la crisis comercial. Impedir que la competencia haga
saber a los diferentes productores el estado del mercado mundial mediante el alza y el
descenso de los precios, equivale a cerrarles los ojos. Organizar la produccin de
mercancas de modo que los productores no puedan conocer en absoluto la situacin
del mercado para el que producen, es, desde luego, una panacea para la enfermedad
de las crisis que podra envidiar a Rodbertus el propio doctor Eisenbart.
Ahora se comprende por qu Rodbertus determina el valor de la mercanca simplemente por el
trabajo, admitiendo todo lo ms distintos grados de intensidad del mismo. Si hubiese
investigado por medio de qu y cmo el trabajo crea y, por lo tanto, determina y mide
el valor, habra llegado al trabajo socialmente indispensable: indispensable para cada
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

producto tanto en relacin con otros productos de la misma clase como respecto a la
demanda de toda la sociedad. Esto le habra conducido a examinar cmo se adapta la
produccin de los diferentes productores de mercancas a toda la demanda social, y a
la vez habra hecho imposible su utopa. Esta vez ha preferido realmente abstraerse,
y abstraerse ni ms ni menos que apartndose de la esencia misma del problema
No es preciso llamar la atencin de los lectores sobre la circunstancia de que los trminos
empleados en esta obra no coinciden del todo con la terminologa de El Capital. Por
ejemplo, en vez de fuerza de trabajo (Arbeitskraft), en este libro se habla todava de
trabajo (Arbeit) como mercanca, de la compra y venta de trabao.20

La ciencia econmica descubri que el valor de cambio, de cualquier mercanca, no


est determinado por el valor del trabajo, se determina por el valor de la fuerza de trabajo
socialmente necesario para producir dicha mercanca.

Primero. El trabajo es la medida del valor. Sin embargo, el trabajo vivo, al ser cambiado por
capital, presenta un valor inferior al del trabajo materializado por el que se cambia. El
salario, el valor de una determinada cantidad de trabajo vivo, es siempre inferior al
valor del producto creado por esta misma cantidad de trabajo vivo o en que sta toma
cuerpo. As formulado, el problema es, en efecto, insoluble. Marx lo plantea en sus
verdaderos trminos y, al plantearlo as, lo resuelve. No es el trabajo el que tiene un
valor. Como actividad creadora de valor que es, el trabajo no puede tener un valor
especial, lo mismo que la gravedad no puede tener un peso especial, ni el calor una
temperatura especial, ni la electricidad un voltaje especial. Lo que se compra y se vende
como mercanca no es el trabajo, sino la fuerza de trabajo. Al convertirse en mercanca,
su valor se rige por el trabajo encarnado en ella como producto social y equivale al
trabajo socialmente necesario para su produccin y reproduccin. La compra y venta
de la fuerza de trabajo sobre la base de este valor suyo no contradice, por tanto, en
modo alguno, a la ley econmica del valor.
Segundo. Segn la ley ricardiana del valor, dos capitales que emplean la misma cantidad de
trabajo vivo y con la misma remuneracin, producen en tiempos iguales -suponiendo
que todas las dems circunstancias sean idnticas- productos de igual valor y plusvala
o ganancia en cantidad tambin igual. Pero s emplean cantidades desiguales de
trabajo vivo, no pueden producir una plusvala, o, como dicen los ricardianos, una
ganancia de tipo igual. Pues bien, lo que ocurre es precisamente lo contrario. En
realidad, capitales iguales, cualquiera que sea la cantidad, pequea o grande, de
trabajo vivo que empleen, producen en tiempos iguales por trmino medio, ganancias
iguales. Se encierra aqu, por tanto, una contradiccin a la ley del valor, contradiccin
descubierta ya por Ricardo, y que su escuela fue tambin incapaz de resolver.
Rodbertus vio tambin esta contradiccin; pero, en vez de resolverla, la convirti en
uno de los puntos de partida de su utopa (Zur Erkenntnis, etc., p. 131). La tal
contradiccin haba sido ya resuelta por Marx en el manuscrito titulado "Contribucin a
la crtica, etc."; la solucin se encuentra, con arreglo al plan de El Capital, en el libro III.
An habrn de pasar varios meses antes de su publicacin. Por tanto, los economistas
que pretenden descubrirnos en Rodbertus la fuente secreta de Marx y un precursor

20
Frederich Engels, 1884, Prefacio a la primera edicin alemana de Miseria de la filosofa
Introduccin

aventajado de ste, tienen aqu una ocasin de demostrarnos lo que puede dar de s la
economa rodbertiana. Si son capaces de explicarnos cmo, no ya sin infringir la ley del
valor, sino sobre la base precisamente de esta ley, puede y debe formarse una cuota
meda de ganancia igual, entonces discutiremos mano a mano con ellos. Pero, tienen
que darse prisa. Las brillantes investigaciones contenidas en este libro II de El Capital y
los novsimos resultados a que llegan en terrenos que hasta aqu apenas haba pisado
nadie, no son ms que las premisas para el contenido del libro III, en el que se
desarrollan los resultados finales de la exposicin marxista del proceso social de
reproduccin, sobre la base capitalista. Cuando este libro III vea la luz, ya casi nadie se
acordar de que existi un economista llamado Rodbertus.21

Conceptos diferentes son; el valor que la fuerza de trabajo crea, el valor de la fuerza de
trabajo, el valor y el precio de la mercanca y el valor y el precio de la mercanca fuerza de
trabajo.

El concepto de precio de produccin no es descubierto por Marx;


El precio de produccin incluye la ganancia media. Le hemos dado el nombre de precio de
produccin; de hecho, es lo mismo que Adam Smith denomina natural price [precio
natural], Ricardo, price of production, cost of production [precio de produccin, costo
de produccin], los fisicratas prix ncessaire [precio necesario] aunque ninguno de
ellos haya desarrollado la diferencia entre el precio de produccin y el valor, porque a
la larga es la condicin de la oferta, de la reproduccin de la mercanca de cada esfera
de la produccin en particular. Tambin se comprende por qu los mismos economistas
que se revuelven contra la determinacin del valor de las mercancas por el tiempo de
trabajo, por la cantidad de trabajo contenido en ellas, siempre hablen de los precios de
produccin como de centros en torno a los cuales oscilan los precios de mercado.
Pueden permitrselo porque el precio de produccin es una forma ya totalmente
enajenada y prima facie no conceptual del valor mercantil, una forma tal como aparece
en la competencia, es decir en la conciencia del capitalista vulgar, y que por
consiguiente tambin existe en la de los economistas vulgares.22

Lo que hace Marx es darle un nombre diferente, claramente diferenciado de coste de


produccin puesto que incluye la plusvala, o ganancia capitalista.

En los mercados reales el precio de cualquier mercanca se establece mediante la


concurrencia entre oferentes y demandantes de dicha mercanca. En el mercado libre se
intercambian valores iguales, las mercancas se venden por su valor de produccin. Las
oscilaciones constantes de los precios de mercado, su alza y su baja, se compensan y nivelan
mutuamente, reducindose por s mismas al valor de mercado, estas oscilaciones son la
manifestacin de las leyes que rigen el mercado. El comerciante sabe de forma emprica que,
en un perodo un poco largo de tiempo, las mercancas no se venden realmente por encima ni
por debajo de su precio medio, sino a este precio;
Desde luego, en el mercado no hay ms que poseedores de mercancas, y el poder que estas
personas pueden ejercer unas sobre otras es, pura y simplemente, el poder de sus
respectivas mercancas. La diversidad material de las mercancas es el motivo material

21
Karl Marx y Frederich Engels, 1885, El Capital, Libro II, prlogo
22
Karl Marx y Frederich Engels, 1894, El Capital, tomo III, captulo X
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

a que responde el cambio y hace que los poseedores de mercancas dependan los unos
de los otros y viceversa, puesto que ninguno de ellos tiene en sus manos el objeto que
necesita, y en cambio todos poseen el que necesitan los dems. Fuera de esta
diversidad material, de sus valores de uso, entre las mercancas no media ms
diferencia que la que existe entre su forma natural y su forma transfigurada, o sea
entre la mercanca y el dinero. He aqu por qu los poseedores de mercancas slo se
distinguen los unos de los otros como vendedores o poseedores de mercancas y
compradores o poseedores de dinero.
Supongamos que, gracias a un misterioso privilegio, al vendedor le sea dado vender la
mercanca por encima de su valor, a 110 por ejemplo, a pesar de que slo vale 100, es
decir, con un recargo nominal del 10 por ciento. El vendedor se embolsar, por tanto,
una plusvala de 10. Pero, despus de ser vendedor, se convierte en comprador. Ahora,
se enfrenta con un tercer poseedor de mercancas que hace funciones de vendedor y
que goza, a su vez, del privilegio de vender su mercanca un 10 por ciento ms cara.
Nuestro hombre habr ganado 10 como vendedor, para volver a perder 10 como
comprador. Visto en su totalidad, el asunto se reduce, en efecto, a que todos los
poseedores de mercancas se las vendan unos a otros con un 10 por ciento de recargo
sobre su valor, que es exactamente lo mismo que si las vendiesen por lo que valen. Este
recargo nominal de precios impuesto a las mercancas con carcter general produce los
mismos efectos que si, por ejemplo, los valores de las mercancas se tasasen en plata
en vez de tasarse en oro. Las expresiones en dinero, es decir, los precios de las
mercancas, creceran, pero sus proporciones de valor permaneceran invariables.
Supongamos, por el contrario, que es el comprador quien tiene el privilegio de comprar las
mercancas por debajo de su valor. No hace falta siquiera recordar que el comprador
ser, a su vez, cuando le llegue el turno, vendedor. Mejor dicho, lo ha sido ya, antes de
actuar como comprador. Por tanto, antes de ganar, como comprador, el 10 por ciento,
habr perdido la misma suma como vendedor. No habr cambiado absolutamente
nada.
Por eso los que mantienen consecuentemente la ilusin de que la plusvala brota de un recargo
nominal de precios, o sea de un privilegio que permite al vendedor vender la mercanca
por ms de lo que vale, parten de la existencia de una clase que compra sin vender, o,
lo que es lo mismo, que consume sin producir. Atenindonos al punto de vista en que
estamos colocados, al punto de vista de la circulacin simple, la existencia de esa clase
es, para nosotros, por el momento, un hecho inexplicable. Pero, adelantemos un poco
lo que habr de exponerse en su lugar. El dinero de que se sirva esa clase para sus
continuas compras deber afluir a ella directamente y de un modo constante desde los
poseedores de mercancas, sin cambio, gratuitamente, en virtud de determinados
ttulos jurdicos o por obra de la violencia. Vender esta clase las mercancas por ms de
lo que valen equivale sencillamente a rembolsarse por el engao de una parte del
dinero arrebatado sin dar nada a cambio. As por ejemplo, las ciudades del Asia Menor
pagaban a Roma todos los aos un tributo en dinero. Con este dinero, Roma les
compraba mercancas, pagndolas por ms de su valor. Los habitantes de las ciudades
conquistadas engaaban a los romanos, arrancando a sus conquistadores, por medio
del comercio, una parte del tributo. A pesar de esto, los engaados seguan siendo
ellos, los vendedores, puesto que los romanos les pagaban sus mercancas con su
Introduccin

propio dinero. No es ste, evidentemente, un mtodo para enriquecerse ni para crear


plusvala.
Puede ocurrir que el poseedor de mercancas A sea tan astuto, que engae a sus colegas B o C y
que stos, pese a toda su buena voluntad, no sean capaces de tomarse la revancha. A
vende a B vino por valor de 40 libras esterlinas y recibe a cambio trigo por valor de 50
libras. Mediante esta operacin A habr convertido sus 40 libras en 50, sacando ms
dinero del que invirti y transformando su mercanca en capital. Observemos la cosa
ms de cerca. Antes de realizarse esta operacin, tenamos en manos de A vino por
valor de 40 libras esterlinas, y en manos de B trigo por valor de 50 libras, o sea, un
valor total de 90 libras esterlinas. Realizada la operacin, el valor total sigue siendo el
mismo: 90 libras. El valor circulante no ha aumentado ni un tomo: lo nico que ha
variado es su distribucin entre A y B. Lo que de un lado aparece como plusvala, es del
otro lado minusvala; lo que de una parte representa un ms, representa de la otra un
menos. Si A hubiese robado abiertamente las 10 libras a B, sin guardar las formas del
intercambio, el resultado sera el mismo. Es evidente que la suma de los valores
circulantes no aumenta, ni puede aumentar, por muchos cambios que se operen en su
distribucin.23

Cabe sealar que el engao ha sido un componente del comercio a lo largo de la


historia de la humanidad, aunque al engao se le denomine diferente valoracin subjetiva
sobre la utilidad marginal.

Se afirma que el "marxismo", es decir, la teora comunista tiene tres fuentes o partes
integrantes, a saber; el socialismo francs, la filosofa alemana y la economa poltica inglesa.
La realidad es que la teora comunista tiene como fuente toda la prctica transformadora de la
realidad social humana;
La ideologa comunista aparece recogiendo toda la tradicin emancipadora de la
humanidad, y se desarrolla criticando el socialismo utpico francs, como el socialismo
ms avanzado de su poca.
La teora comunista pone fin a la filosofa como teora con capacidad para guiar la
prctica transformadora de la sociedad. Sometiendo a crtica tanto el idealismo como el
materialismo alemn, como las escuelas filosficas ms avanzadas de su poca.
Con la teora comunista la ciencia de la economa poltica da un salto cualitativo en la
comprensin de las formaciones sociales. Criticando la concepcin ricardiana del valor,
escuela econmica ms avanzada de su poca, ha desarrollado y ha descubierto nuevas
leyes cientficas.
La teora comunista ha colocado al continente del conocimiento Historia en los
albores del conocimiento cientfico. En crtica a las concepciones idealistas y metafsicas
sobre la historia dominantes en su poca, ha establecido que la historia de la sucesin de
las formaciones sociales es la relacin existente entre el desarrollo de las fuerzas
productivas, objeto de estudio de las ciencias naturales, y las relaciones de produccin,
objeto de estudio de la economa poltica y las ciencias sociales, que dicho desarrollo
permite.

Los seres humanos, sus ideas y sus sociedades son producto, en primer lugar, de las
cuatro interacciones fundamentales que determinan el movimiento de la materia, (interaccin

23
Karl Marx, 1867, El Capital, tomo 1, captulo IV
Los males de la democracia se solucionan con ms democracia

gravitatoria, interaccin electromagntica, interaccin nuclear fuerte e interaccin nuclear


dbil), en segundo lugar de las fuerzas que determinan la evolucin biolgica, (La seleccin
natural o individual, la seleccin sexual o de parentesco, la deriva gentica y la seleccin social
o altruismo), en tercer lugar de actos consciente de infinidad de seres vivos y por ltimo, el
homo sapiens, es un producto del desarrollo econmico, del desarrollo de las fuerzas
productivas, el comercio ms el desarrollo ideolgico y poltico en una formacin social
histricamente determinada, es decir, de las relaciones de produccin.

Qu hacer es poltica. Cmo hacerlo es ciencia. Si es bueno o malo, es tica. Separemos cada
mbito al debatir.24

El presente ttulo, ms que una investigacin, es un estudio sobre las investigaciones


de otros autores, en especial de Karl Marx y Friedrich Engels, de ah la utilizacin de gran
cantidad de citas y de la extensin de algunas de ellas. El presente estudio es sobre algunas
leyes de las llamadas ciencias sociales y los conceptos que utilizan. El estudio est dividido en
cuatro secciones, teora del conocimiento, materialismo histrico, economa poltica y lucha de
clases en Espaa.

En la primera seccin, TEORA MATERIALISTA DEL CONOCIMIENTO ; Sobre la relacin entre


la objetividad y la subjetividad, se estudia una teora del conocimiento materialista, la relacin
entre la objetividad de la realidad material y la subjetividad del conocimiento individual sobre
dicha realidad. El primer captulo trata sobre la ideologa comunista como ideologa opuesta a
todo tipo de estado, se definen las nociones de dictadura y democracia, el papel histrico de la
violencia y su relacin con el estado en la ideologa comunista, as como las dos fases de la
sociedad comunista y el perodo de transicin desde el capitalismo. Se define el revisionismo, o
folclorismo de izquierdas "marxista", y el anarco-capitalismo como folclorismo de derechas, se
estudia el libre mercado y la planificacin econmica a la luz de la ideologa comunista, se
esboza un anlisis de la lucha de clases en la extinta URSS, y en la Repblica Popular China. En
el segundo captulo se estudia una concepcin filosfica materialista, la relacin entre materia
e ideas, se define las concepciones de sensacin, emocin y percepcin, as como la relacin
entre idolologa filosofa y ciencia y se propone un criterio de verdad. Se estudia concepciones
y tesis filosficas con apariencia materialista pero que realmente son subjetivismo ideolgico,
revisionismo folclrico de izquierdas "marxista", junto a concepciones filosficas sobre la
sociedad, propias del folclorismo de derechas, declaradamente de subjetivismo idealista. El
tercer captulo estudia como solo las leyes cientficas, no las tesis filosficas que solo sirven
para extraviar a la ciencia, dan conocimiento objetivo sobre la realidad material, cmo, dicho
conocimiento, puede servir para transformar la realidad conforme a las leyes objetivas del
movimiento material, y la relacin que guardan entre s las diferentes leyes cientficas.

En la segunda seccin, MATERIALISMO HISTRICO; Sucesin de formaciones sociales y


filosofa subjetiva de la historia, se estudia el desarrollo histrico de las sociedades humanas,
el desarrollo de las fuerzas productivas, los modos de produccin, la sucesin de las
formaciones sociales, la aparicin del mercado y de la lucha de clases. Se definen diferentes
modos de produccin y conceptos como formacin social, clase social, lucha de clases, etc Se
esboza la aparicin del modo de produccin capitalista, la necesaria acumulacin primitiva de
capital y la imprescindible produccin de la mercanca fuerza de trabajo, y diferentes fases de
su desarrollo el gremio, la manufactura, la industria y la gran industria. Al igual que diferentes
clases de capital, el capital comercial, el agrario, el industrial y el bancario. De igual modo se
esbozan las lneas generales de algunas escuelas de pensamiento econmico, como la escuela
de Salamanca, el mercantilismo, la fisiocracia hasta la conversin de la economa en ciencia

24
Danko
Introduccin

con Adam Smith. Se analiza el ciclo econmico del capital bancario, la forma en que con el
capital bancario aparece una nueva clase social los gerentes profesionales del capital, la
evolucin histrica del capital bancario y como ste se convirti en hegemnico sobre el
capital comercial, el agrario y el industrial a finales del siglo XIX. Tambin se apunta cmo el
capital comercial y el agrario desarrollan el colonialismo, el capital industrial el librecambismo,
el capital bancario conduce de forma inexorable, por la ley de la tendencia al monopolio del
capitalismo financiero, al imperialismo como fase ulterior del capitalismo y, finalmente como
el imperialismo se redujo a dos superpotencias hegemonistas, los cambios en la lucha por la
hegemona mundial y como la lucha hegemonista conduce a la extincin del capitalismo.

En la tercera seccin, ECONOMA POLTICA; Sobre el valor objetivo de las mercancas y


funcin subjetiva de utilidad, en su primer captulo, se estudia la circulacin capitalista y el
ciclo econmico comercial del capital, diferentes conceptos de la economa poltica; el dinero y
como sustituy al trueque en el intercambio de mercancas, diferentes tipos de dinero como el
dinero mercanca, el fiduciario, el dinero bancario y la evolucin histrica de las diferentes
leyes del intercambio de mercancas. As y como los conceptos de mercanca y libre mercado,
los conceptos de recurso natural, de utilidad, de valor de uso y de valor de cambio. Al igual que
se estudia la ley general del valor de cambio de una mercanca, como la ley de la oferta y la
demanda tiende a igualar la tasa de ganancia capitalista y a la concentracin del capital.
Tambin se definen los conceptos de precio de mercado, capital fijo, capital circulante, capital
variable, precio de costo, precio de produccin, valor de produccin, la ganancia capitalista o
plusvala, la tasa de ganancia y la tasa de plusvala. En el segundo captulo se estudia las leyes
de produccin capitalista de mercancas, se define los conceptos de trabajo, fuerza de trabajo,
como la fuerza de trabajo genera un plus-trabajo, mediante el desarrollo de las fuerzas
productivas y la divisin tcnica del trabajo o ley de asociacin de Ricardo. El ciclo econmico
industrial, la ley del valor y de la ganancia capitalista, la ley de la tasa de ganancia y de la tasa
de plusvala. En el tercer captulo se estudia la distribucin de la plusvala entre diferentes
clases sociales, as y como el subjetivismo acientfico de la preferencia temporal por el
consumo en la escuela austraca, del multiplicador keynesiano del ingreso y el monetarismo
neoliberal. Tambin se estudia el lmite demogrfico a la expansin capitalista, el
estancamiento sistmico del capitalismo y las alternativas para el desarrollo de las fuerzas
productivas.

La cuarta seccin, LUCHA DE CLASES EN ESPAA; Sobre la produccin y distribucin de


plusvala, la crisis y programa, es una aplicacin de los conceptos y leyes estudiados en las
anteriores secciones a la formacin social espaola. Se estudian las diferentes clases sociales y
su desarrollo histrico. Tambin se estudia las carencias democrticas del estado espaol,
estado al servicio de los intereses econmicos y polticos de oligarquas financieras, de igual
modo se estudia la cuestin nacional en Espaa, las diferentes nacionalidades su evolucin
histrica y las relaciones de dominacin del estado con las minoras nacionales. En el segundo
captulo de la seccin se estudia la produccin de plusvala en Espaa, su evolucin durante la
crisis econmica y su distribucin entre diferentes clases sociales, as como las exigencias del
imperialismo sobre la oligarqua espaola. En el tercer captulo se estudia la crisis econmica
en Espaa, sus causas y consecuencias, entre otras; la enorme e impagable deuda. Tambin se
estudian los privilegios econmicos de los oligarcas y financieros en Espaa. Finalmente se
propone una serie de reformas econmicas y polticas.
Teora materialista del conocimiento
Sobre la relacin entre la objetividad y la subjetividad

Los hombres, al establecer las relaciones sociales con arreglo al desarrollo de su produccin
material, crean tambin los principios, las ideas y las categoras conforme a sus
relaciones sociales.
Por tanto, estas ideas, estas categoras, son tan poco eternas como las relaciones a las que
sirven de expresin. Son productos histricos y transitorios.
Existe un movimiento continuo de crecimiento de las fuerzas productivas, de destruccin de las
relaciones sociales, de formacin de las ideas; lo nico inmutable es la abstraccin del
movimiento: mors immortalis
Los economistas razonan de singular manera. Para ellos no hay ms que dos clases de
instituciones: las unas, artificiales, y las otras, naturales. Las instituciones del
feudalismo son artificiales, y las de la burguesa son naturales. En esto los economistas
se parecen a los telogos, que a su vez establecen dos clases de religiones. Toda
religin extraa es pura invencin humana, mientras que su propia religin es una
emanacin de Dios. Al decir que las actuales relaciones las de la produccin
burguesa son naturales, los economistas dan a entender que se trata precisamente de
unas relaciones bajo las cuales se crea la riqueza y se desarrollan las fuerzas
productivas de acuerdo a las leyes de la naturaleza. Por consiguiente, estas relaciones
son en s leyes naturales, independientes de la influencia del tiempo. Son leyes eternas
que deben regir siempre la sociedad. De modo que hasta ahora ha habido historia,
pero ahora ya no la hay
Cuanto ms se pone de manifiesto este carcter antagnico, tanto ms entran en desacuerdo
con su propia teora los economistas, los representantes cientficos de la produccin
burguesa, y se forman diferentes escuelas.
Existen los economistas fatalistas, que en su teora son tan indiferentes a lo que ellos
denominan inconvenientes de la produccin burguesa como los burgueses mismos lo
son en la prctica ante los sufrimientos de los proletarios que les ayudan adquirir
riquezas. Esta escuela fatalista tiene sus clsicos y sus romnticos. Los clsicos, como
Adam Smith y Ricardo, son representantes de una burguesa que, luchando todava
contra los restos de la sociedad feudal, slo pretende depurar de manchas feudales las
relaciones econmicas, aumentar las fuerzas productivas y dar un nuevo impulso a la
industria y al comercio. A su juicio, los sufrimientos del proletariado que participa en
esa lucha, absorbido por esa actividad febril, slo son pasajeros, accidentales, y el
proletariado mismo los considera come tales. Los economistas como Adam Smith y
Ricardo, que son los historiadores de esta poca, no tienen otra misin que mostrar
cmo se adquiere la riqueza en el marco de las relaciones de la produccin burguesa,
formular estas relaciones en categoras y leyes y demostrar que estas leyes y categoras
son, para la produccin de riquezas, superiores a las leyes y a las categoras de la
sociedad feudal. A sus ojos la miseria no es ms que el dolor que acompaa a todo
alumbramiento, mismo en la naturaleza que en la industria.
Teora materialista del conocimiento

Los romnticos pertenecen a nuestra poca, en la que la burguesa est en oposicin directa
con el proletariado, en la que la miseria se engendra en tan gran abundancia como la
riqueza. Los economistas adoptan entonces la pose de fatalistas saciados que, desde lo
alto de su posicin, lanzan una mirada soberbia de desprecio sobre los hombres-
mquinas que crean la riqueza. Copian todos los razonamientos de sus predecesores,
pero la indiferencia, que en estos ltimos era ingenuidad, en ellos es coquetera.
Luego sigue la escuela humanitaria, que toma a pecho el lado malo de las relaciones de
produccin actuales. Para tranquilidad de conciencia se esfuerza en paliar todo lo
posible los contrastes reales; deplora sinceramente las penalidades del proletariado y
la desenfrenada competencia entre los burgueses; aconseja a los obreros que sean
sobrios, trabajen bien y tengan pocos hijos; recomienda a los burgueses que moderen
su ardor en la esfera de la produccin. Toda la teora de esta escuela se basa en
distinciones interminables entre la teora y la prctica, entre los principios y sus
resultados, entre la idea y su aplicacin, entre el contenido y la forma, entre la esencia
y la realidad, entre el derecho y el hecho, entre el lado bueno y el malo.
La escuela filantrpica es la escuela humanitaria perfeccionada. Niega la necesidad del
antagonismo; quiere convertir a todos los hombres en burgueses; quiere realizar la
teora en tanto que se distinga de la prctica y no contenga antagonismo. Dicho se est
que en la teora es fcil hacer abstraccin de las contradicciones que se encuentran a
cada paso en la realidad. Esta teora equivaldr entonces a la realidad idealizada. Por
consiguiente, los filntropos quieren conservar las categoras que expresan las
relaciones burguesas, pero sin el antagonismo que constituye la esencia de estas
categoras y que es inseparable de ellas. Los filntropos creen que combaten en serio la
prctica burguesa, pero son ms burgueses que nadie.
As como los economistas son los representantes cientficos de la clase burguesa, los socialistas
y los comunistas son los tericos de la clase proletaria. Mientras el proletariado no est
an lo suficientemente desarrollado para constituirse como clase; mientras, por
consiguiente, la lucha misma del proletariado contra la burguesa no reviste todava
carcter poltico, y mientras las fuerzas productivas no se han desarrollado en el seno
de la propia burguesa hasta el grado de dejar entrever las condiciones materiales
necesarias para la emancipacin del proletariado y para la edificacin de una sociedad
nueva, estos tericos son slo utopistas que, para mitigar las penurias de las clases
oprimidas, improvisan sistemas y andan entregados a la bsqueda de una ciencia
regeneradora. Pero a medida que la historia avanza, y con ella empieza a destacarse,
con trazos cada vez ms claros, la lucha del proletariado, aquellos no tienen ya
necesidad de buscar la ciencia en sus cabezas: les basta con darse cuenta de lo que se
desarrolla ante sus ojos y convertirse en portavoces de esa realidad. Mientras se
limitan a buscar la ciencia y a construir sistemas, mientras se encuentran en los
umbrales de la lucha, no ven en la miseria ms que la miseria, sin advertir su aspecto
revolucionario, destructor, que terminara por derrocar a la vieja sociedad. Una vez
advertido este aspecto, la ciencia, producto del movimiento histrico, en el que

2
Sobre la relacin entre la objetividad y la subjetividad

participa ya con pleno conocimiento de causa, deja de ser doctrinaria para convertirse
en revolucionaria.25

25
Karl Marx, 1847, Miseria de la filosofa
I. Ideologa
La libertad, Sancho, es uno de los ms preciosos dones que, a los hombres dieron los cielos;
con ella no pueden igualarse los tesoros que encierra la tierra ni el mar encubre; por la
libertad as como por la honra se puede y debe aventurar la vida.26

La ideologa comunista no es una doctrina, ni es cientfica, es un producto democrtico


del desarrollo de las fuerzas productivas, por la transformacin de las relaciones de produccin
en defensa de los intereses del proletariado como clase social.

Todo lo que [popularmente] se tema acerca del comunismo -que perderamos nuestras casas
y nuestros ahorros y nos obligaran a trabajar eternamente por escasos salarios y sin
tener voz en el sistema- se ha convertido en realidad bajo el capitalismo.27

Estado, dictadura y democracia


Tan pronto como, en el transcurso del tiempo, hayan desaparecido las diferencias de clase y
toda la produccin est concentrada en manos de la sociedad, el Estado perder todo
carcter poltico. El Poder poltico no es, en rigor, ms que el poder organizado de una
clase para la opresin de la otra. El proletariado se ve forzado a organizarse como clase
para luchar contra la burguesa; la revolucin le lleva al Poder; mas tan pronto como
desde l, como clase gobernante, derribe por la fuerza el rgimen vigente de
produccin, con ste har desaparecer las condiciones que determinan el antagonismo
de clases, las clases mismas, y, por tanto, su propia soberana como tal clase.28

La historia del ltimo tercio del siglo XX y la primera dcada del XXI ha puesto de
manifiesto el fracaso de todas las escuelas de pensamiento econmico. Esto se debe a que son
escuelas filosficas, dedicadas a crear ideologas para defender los intereses econmicos, y de
poder, de unas determinadas clases sociales y sectores de clase en perjuicio de otros. Todas las
ideologas de las clases explotadoras se caracterizan por defender la necesidad de un estado,
como forma de organizacin social. Por el contrario, las ideologas de las clases explotadas
propugnan la destruccin de los estados, estados que consagran la expropiacin de todo
medio de produccin a los trabajadores asalariados, y conquistar la democracia.

XVI. Ser posible suprimir por va pacfica la propiedad privada?


Sera de desear que fuese as, y los comunistas, como es lgico, seran los ltimos en oponerse
a ello. Los comunistas saben muy bien que todas las conspiraciones, adems de
intiles, son incluso perjudiciales. Estn perfectamente al corriente de que no se
pueden hacer las revoluciones premeditada y arbitrariamente y que stas han sido
siempre y en todas partes una consecuencia necesaria de circunstancias que no
dependan en absoluto de la voluntad y la direccin de unos u otros partidos o clases
enteras. Pero, al propio tiempo, ven que se viene aplastando por la violencia el
desarrollo del proletariado en casi todos los pases civilizados y que, con ello, los
enemigos mismos de los comunistas trabajan con todas sus energas para la
revolucin. Si todo ello termina, en fin de cuentas, empujando al proletariado

26
Miguel de Cervantes Saavedra, 1605, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha
27
Jeff Sparrow
28
Karl Marx y Friedrich Engels, 1848, El Manifiesto Comunista

4
Ideologa

subyugado a la revolucin, nosotros, los comunistas, defenderemos con hechos, no


menos que como ahora lo hacemos de palabra, la causa del proletariado
XVIII. Qu va de desarrollo tomar esa revolucin?
Establecer, ante todo, un rgimen democrtico y, por tanto, directa o indirectamente, la
dominacin poltica del proletariado. Directamente en Inglaterra, donde los proletarios
constituyen ya la mayora del pueblo. Indirectamente en Francia y en Alemania, donde
la mayora del pueblo no consta nicamente de proletarios, sino, adems, de pequeos
campesinos y pequeos burgueses de la ciudad, que se encuentran slo en la fase de
transformacin en proletariado y que, en lo tocante a la satisfaccin de sus intereses
polticos, dependen cada vez ms del proletariado, por cuya razn han de adherirse
pronto a las reivindicaciones de ste. Para ello, quiz, se necesite una nueva lucha que,
sin embargo, no puede tener otro desenlace que la victoria del proletariado.29

Todos los estados, incluso los ms democrticos, son dictaduras de una clase social, o
alianza de clases, sobre las dems.

De una parte, los idelogos burgueses y especialmente los pequeoburgueses, obligados por
la presin de hechos histricos indiscutibles a reconocer que el Estado slo existe all
donde existen las contradicciones de clase y la lucha de clases, "corrigen" a Marx de
manera que el Estado resulta ser el rgano de la conciliacin de clases. Segn Marx, el
Estado no podra ni surgir ni mantenerse si fuese posible la conciliacin de las clases.
Para los profesores y publicistas mezquinos y filisteos -- que invocan a cada paso en
actitud benvola a Marx! -- resulta que el Estado es precisamente el que concilia las
clases. Segn Marx, el Estado es un rgano de dominacin de clase, un rgano de
opresin de una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y afianza esta
opresin, amortiguando los choques entre las clases. En opinin de los polticos
pequeoburgueses, el orden es precisamente la conciliacin de las clases y no la
opresin de una clase por otra. Amortiguar los choques significa para ellos conciliar y
no privar a las clases oprimidas de ciertos medios y procedimientos de lucha para el
derrocamiento de los opresores.30

No obstante, el estado no puede ser abolido, ni por decreto ni mediante la violencia.


Solo desapareciendo la causa que hace necesario la existencia del estado; cuando el desarrollo
de las fuerzas productivas hace posible que una formacin social se divida en clases sociales,
se necesita un instrumento de dominacin para la apropiacin del valor creado por la fuerza
de trabajo ajena. Por lo tanto, solo con el desarrollo de las fuerzas productivas, que permita
satisfacer todas las necesidades sociales, las clases sociales se extinguen y, con ellas, la
necesidad de dominacin, lo que convierte al estado en superfluo.

El estado popular libre se ha convertido en el estado libre. Gramaticalmente hablando, estado


libre es un estado que es libre respecto a sus ciudadanos, es decir, un estado con un
Gobierno desptico. Habra que abandonar toda esa charlatanera acerca del estado,
sobre todo despus de la Comuna, que no era ya un estado en el verdadero sentido de
la palabra. Los anarquistas nos han echado en cara ms de la cuenta esto del estado
popular, a pesar de que ya la obra de Marx contra Proudhon, y luego el "Manifiesto

29
Friedrich Engels, 1847, Principios del Comunismo
30
Lenin, 1917, El Estado y la Revolucin

5
Teora materialista del conocimiento

Comunista dicen claramente que, con la implantacin del rgimen social socialista, el
estado se disolver por s mismo [sich auflst] y desaparecer. Siendo el estado una
institucin meramente transitoria, que se utiliza en la lucha, en la revolucin, para
someter por la violencia a los adversarios, es un absurdo hablar de estado popular
libre: mientras que el proletariado necesite todava del estado no lo necesitar en
inters de la libertad, sino para someter a sus adversarios, y tan pronto como pueda
hablarse de libertad, el estado como tal dejar de existir. Por eso nosotros
propondramos remplazar en todas partes la palabra estado por la palabra
comunidad' (Gemeinwesen), una buena y antigua palabra alemana equivalente a la
palabra francesa Commune.31

Las dos fases de la sociedad comunista y etapa de transicin


"El seor Heinzen se imagina que el comunismo es una cierta doctrina que partira de un
principio terico determinado -el ncleo- a partir del cual se deduciran consecuencias
ulteriores. El seor Heinzen se equivoca mucho. El comunismo no es una doctrina, sino
un movimiento; no parte de principios, sino de hechos. Los comunistas no tienen por
presuposicin tal o tal filosofa, sino toda la historia pasada y especialmente sus
resultados efectivos actuales en los pases civilizados. El comunismo es el producto de
la gran industria y de sus consecuencias, de la edificacin del mercado mundial, de la
competencia sin obstculos que le corresponde, de las crisis comerciales cada vez ms
fuertes y universales y que ya se han convertido en perfectas crisis del mercado
mundial, de la creacin del proletariado mundial y de la concentracin del capital, de la
lucha entre el proletariado y la burguesa que de ello se deriva. El comunismo, en la
medida en que es terico, es la expresin terica de la posicin del proletariado en esta
lucha y el resumen terico de las condiciones de liberacin del proletariado".32

La lucha de clases aparece cuando el desarrollo de las fuerzas productivas permite la


produccin de un excedente ms all de la mera subsistencia. La lucha de clases se da en la
distribucin de dicho excedente entre los miembros de una formacin social, es la forma en
que unos tratan de apropiarse del excedente de produccin del trabajo ajeno, y otros de
oponerse a esta apropiacin. La lucha de clase es la manifestacin de un fenmeno biolgico,
la lucha egosta del genotipo por la supervivencia y la reproduccin frente a una situacin de
escasez de recursos, lucha que en las formaciones sociales humanas, con un determinado
desarrollo de la productividad de la fuerza de trabajo, se transforma en apropiarse del
excedente de produccin del trabajo ajeno y acumular unos recursos naturales escasos.

El primer hecho de cualquier ser humano consiste en procurarse las sustancias y la


energa necesaria para mantenerse vivo. Para satisfacer estas necesidades hay seres humanos
que trabajan y producen los valores de uso que necesitan, o se concentran en producir
aquellos valores de uso para los que tienen una especial habilidad, y el exceso de produccin
lo intercambian por los que no producen. Tambin existen seres humanos que se apropian del
excedente de produccin de la fuerza de trabajo ajena. Hay seres humanos que se apropian
del excedente del trabajo ajeno de forma violenta, exigiendo un tributo, imponiendo la
esclavitud, la servidumbre, el trabajo asalariado, mediante el robo, etc Existen seres
humanos que utilizan el engao y la manipulacin ideolgica y, aprovechndose de las

31
Friedrich Engels, 1875, Carta a Auguste Bebel
32
Friedrich Engels, 1847, Los comunistas y Karl Heinzen

6
Ideologa

circunstancias, se apropian de trabajo ajeno tratando de ocultar tal apropiacin, son los
idelogos y polticos profesionales. Existe un subgrupo de idelogos y polticos profesionales
que se oponen a la apropiacin del trabajo ajeno, segn sus propias palabras, son los
profesionales de la revolucin, tambin conocidos en la tradicin comunista como
revisionistas.

Esta lucha entre las diferentes clases sociales se produce tanto en la estructura
econmica, como en las estructuras ideolgica y poltica de una formacin social humana.
Estas formaciones sociales se caracterizan porque el desarrollo de las fuerzas productivas ha
superado la capacidad productiva de subsistencia, por lo que es posible acumular medios de
produccin y de consumo, pero, donde el desarrollo de las fuerzas productivas, an no ha
alcanzado la capacidad de produccin para satisfacer las necesidades de todos los individuos,
de dicha formacin social.

En los modos de produccin tributario y feudal tanto la cuanta total como la tasa de
explotacin resultan evidentes, la cuanta y la tasa de los impuestos y el tiempo de trabajo o la
renta por la servidumbre, mientras que en los modos de produccin esclavista y capitalista
permanecen ocultas, parece que el esclavo no percibe nada por el valor de su trabajo y que el
asalariado percibe la totalidad del valor creado por su fuerza de trabajo.
Existen idelogos del capitalismo que niegan la existencia de la lucha de clases en el
capitalismo desarrollado, incluso algunas legislaciones la llegan a prohibir. No obstante, a
pesar de lo afirmado por dichos idelogos y polticos, cabra preguntarse de dnde procede la
ganancia capitalista? Se definen los siguientes conceptos:
Precios de las mercancas (M); donde M = {x/x ; x > 0} Una empresa capitalista no
puede regalar sus mercancas indefinidamente.
Capital fijo (Cf); es la parte proporcional de los precios de medios de trabajo que no se
consumen en un solo proceso de produccin, edificios,, donde Cf = {x/x ; x > 0}
Capital circulante (Cc); son los precios de las objetos de produccin que se consumen
en un proceso de produccin, materias primas y secundarias, donde Cc = {x/x ; x > 0}
Capital variable (Cv); son los precios de la fuerza de trabajo, donde Cv = {x/x ; x >
0} Una empresa capitalista no puede ser obsequiada con mercancas indefinidamente.
Ganancias o plusvalas (g); donde g = {x/x ; 0 < x < M} Una empresa capitalista no
puede tener prdidas indefinidamente. El objetivo buscado en la produccin capitalista de
mercancas es el mayor g. La ley de la ganancia capitalista se puede formular como:
=

En el capitalismo es evidente que, ceteris paribus, cuanto mayor es el precio de Cv


menor es g y viceversa, esta es la base econmica de la lucha de clases entre los capitalistas y
sus asalariados. Tambin resulta evidente que, ceteris paribus, cuanto mayor es la suma de
Cf y Cc menor es g y viceversa, esta es la base econmica de la lucha de clases entre los
capitalistas compradores de medios de trabajo y objetos de produccin y los productores de
dichas mercancas. De igual forma, resulta evidente que, ceteris paribus, cuanto mayor es M
mayor es g y viceversa, esta es la base econmica de la lucha de clases entre los capitalistas y
los consumidores de las mercancas por ellos ofertadas. Pero la lucha econmica entre clases
sociales no acaba aqu. Se definen los siguientes conjuntos:
Impuestos del estado (i); donde i = {x/x ; 0 < x < g + Cv} El modo de produccin
capitalista no puede existir sin estado productor de la mercanca fuerza de trabajo.
Intereses de la usura (u); donde u = {x/x ; 0 x < g + Cv} El modo de produccin
capitalista puede existir sin capital bancario.

7
Teora materialista del conocimiento

Rentas de la tierra (r); donde r = {x/x ; 0 x < g + Cv} El modo de produccin


capitalista puede existir sin pagar rentas por los recursos naturales.
Beneficios capitalistas (b); donde b = {x/x ; 0 x < g + Cv} El modo de produccin
capitalista no puede existir sin Cv, los capitalistas pueden ser jurdicamente funcionarios
del estado o trabajadores asalariados.
Donde i u r b = {x/x ; 0 < x < g + Cv} En el modo de produccin capitalista no
puede existir con g = 0 o Cv = 0, la fuerza de trabajo debe disponer libremente de Cv.
Cabe recordar que Cv aparte de comprar M a los propietarios tambin est sometido
al pago de i,u y r, relacin econmica que a su vez es de lucha de clases. Resulta que:

No se conoce ley objetiva que determine la proporcin entre el precio de Cv y g, ni


como las distintas clases de explotadores se reparten Cv g en i, u, b y r, el lmite es g ms el
excedente de supervivencia de Cv, y su reparto depende de la correlacin de fuerzas entre las
diferentes clases sociales de una formacin social, en un momento histrico determinado. Esta
es la base econmica de la lucha de clases entre los capitalistas y sus asalariados, los
capitalistas entre s, y entre los capitalistas, sus asalariados y otras clases sociales tanto si son
explotadoras como si no. Por ltimo, no toda x Cv produce g, existiendo proletarios,
asalariados no productores de g y gerentes del capital, por otro lado, atendiendo a la cuanta
de g existen la pequea, la mediana y la gran burguesa monopolista.

La lucha de clases, en la estructura poltica dependiendo de la correlacin de fuerzas


entre las diferentes clases sociales, en una formacin social, queda regulada por las leyes del
estado, que impone de forma violenta los intereses econmicos de unas clases sociales sobre
otras clases sociales.

La lucha de clases, en la estructura ideolgica, se manifiesta en como algunos


capitalistas aumentan el precio del Cv renunciando a aumentar g, incluso tratan de poner fin a
la existencia de g, y como muchos trabajadores asalariados, no solo renuncian a la
desaparicin de g, sino que defienden el aumento de g, disminuyendo el precio de Cv, es decir,
la ideologa, en las sociedades divididas en clases sociales, cumple la funcin que individuos de
una determinada clases social defiendan los intereses de otra clase social.

Quedando demostrada la lucha de clases bajo relaciones de produccin capitalistas.

En la historia de la lucha de clases con la palabra socialismo, o comunismo, se han


definido diferentes conceptos. En el MANIFIESTO COMUNISTA Marx y Engels definen diferentes
clases de socialismos-comunismos;
III LITERATURA SOCIALISTA Y COMUNISTA
1. El socialismo reaccionario
a) El socialismo feudal
b) El socialismo pequeoburgus
c) El socialismo alemn o "verdadero" socialismo
2. El socialismo burgus o conservador
3. El socialismo y el comunismo crtico-utpico.33

33
Karl Marx y Friedrich Engels, 1848, El Manifiesto Comunista

8
Ideologa

Desde que se escribieron estas palabras han aparecido "nuevos" tipos de socialismos;
el socialdemcrata, el leninista, el trotskista, el estalinista, el pensamiento Mao Zedong, el
chino contemporneo, el juche, el

Cmo definieron el socialismo-comunismo Karl Marx y Friedrich Engels? Friedrich


Engels en PRINCIPIOS DEL COMUNISMO ;
XIX. Es posible esta revolucin en un solo pas?
No. La gran industria, al crear el mercado mundial, ha unido ya tan estrechamente todos los
pueblos del globo terrestre, sobre todo los pueblos civilizados, que cada uno depende
de lo que ocurre en la tierra del otro. Adems, ha nivelado en todos los pases
civilizados el desarrollo social a tal punto que en todos estos pases la burguesa y el
proletariado se han erigido en las dos clases decisivas de la sociedad, y la lucha entre
ellas se ha convertido en la principal lucha de nuestros das. Por consecuencia, la
revolucin comunista no ser una revolucin puramente nacional, sino que se
producir simultneamente en todos los pases civilizados, es decir, al menos en
Inglaterra, en Amrica, en Francia y en Alemania. Ella se desarrollar en cada uno de
estos pases ms rpidamente o ms lentamente, dependiendo del grado en que est
en cada uno de ellos ms desarrollada la industria, en que se hayan acumulado ms
riquezas y se disponga de mayores fuerzas productivas. Por eso ser ms lenta y difcil
en Alemania y ms rpida y fcil en Inglaterra. Ejercer igualmente una influencia
considerable en los dems pases del mundo, modificar de raz y acelerar
extraordinariamente su anterior marcha del desarrollo. Es una revolucin universal y
tendr, por eso, un mbito universal.34

Karl Marx en CARTA A JOSEPH WEYDEMEYER;


Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las clases
en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos
historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de
clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he
aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a
determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases
conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura
no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una
sociedad sin clases. 35

Karl Marx en PRLOGO A LA CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA;


Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas
relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia
hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se
propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor,
se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo
menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes

34
Friedrich Engels, 1847, Principios del Comunismo
35
Karl Marx, 1852, Carta a Joseph Weydemeyer

9
Teora materialista del conocimiento

rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin


econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el
moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma
antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un
antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones
sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la
sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la
solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la
prehistoria de la sociedad humana.36

Karl Marx en CRTICA AL PROGRAMA DE GOTHA;


En una fase superior de la sociedad comunista, cuando haya desaparecido la subordinacin
esclavizadora de los individuos a la divisin del trabajo, y con ella, el contraste entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio
de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en
todos sus aspectos, crezcan tambin las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los
manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces podr rebasarse totalmente el
estrecho horizonte del derecho burgus y la sociedad podr escribir en sus banderas:
De cada cual, segn sus capacidades; a cada cual segn sus necesidades!37

El comunismo, propiamente dicho, es decir, en su segunda fase de desarrollo, es un


modo de produccin donde el desarrollo de las fuerzas productivas ha alcanzado un nivel que
permite satisfacer las necesidades de todos los individuos de la sociedad. El comunismo es un
modo de produccin donde, al estar cubiertas las necesidades, nadie tiene inters en
apropiarse individualmente del excedente de produccin ni de los medios de produccin, por
lo que no existe lucha de clases ni diferencias de clase, y el estado se hace superfluo. En una
formacin social donde existe superabundancia de todos los valores de uso, donde estn
satisfechas todas las necesidades de los miembros de dicha sociedad, dichos valores de uso
pierden su valor de cambio, se hace superfluo el uso del dinero y en consecuencia ste
desaparece. En una situacin de superabundancia, ningn individuo tiene inters en acumular
valores de uso, tampoco consume una mayor cantidad de ellos que la necesaria, y no es
necesario contabilizar la cantidad de un valor de uso que consume cada individuo. El principio
ideolgico en el que se fundamenta la sociedad comunista es; a cada cual segn su necesidad
y de cada cual segn su capacidad, la base de los intercambios en la sociedad comunista es el
compartir, que consiste en la provisin de bienes y servicios al grupo social sin calcular
ganancia o reconocimiento. Para que esto ocurra no es necesario un nuevo tipo de hombre, si
se analiza el comportamiento de los seres humanos actuales ante valores de uso
superabundantes, se observa que ya actan de este modo, por ejemplo, nadie acapara
oxgeno o respira ms oxgeno del que necesita y a nadie le preocupa.

De lo que aqu se trata no es de una sociedad comunista que se ha desarrollado sobre su


propia base, sino, al contrario, de una que acaba de salir precisamente de la sociedad
capitalista y que, por tanto, presenta todava en todos sus aspectos, en el econmico,
en el moral y en el intelectual, el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede.
Congruentemente con esto, en ella el productor individual obtiene de la sociedad --

36
Karl Marx, 1859, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica
37
Karl Marx, 1875, Crtica al programa de Gotha

10
Ideologa

despus de hechas las obligadas deducciones -- exactamente lo que ha dado. Lo que el


productor ha dado a la sociedad es su cuota individual de trabajo. As, por ejemplo, la
jornada social de trabajo se compone de la suma de las horas de trabajo individual; el
tiempo individual de trabajo de cada productor por separado es la parte de la jornada
social de trabajo que l aporta, su participacin en ella. La sociedad le entrega un bono
consignando que ha rendido tal o cual cantidad de trabajo (despus de descontar lo
que ha trabajado para el fondo comn), y con este bono saca de los depsitos sociales
de medios de consumo la parte equivalente a la cantidad de trabajo que rindi. La
misma cantidad de trabajo que ha dado a la sociedad bajo una forma, la recibe de esta
bajo otra distinta.
Aqu reina, evidentemente, el mismo principio que regula el intercambio de mercancas, por
cuanto ste es intercambio de equivalentes. Han variado la forma y el contenido,
porque bajo las nuevas condiciones nadie puede dar sino su trabajo, y porque, por otra
parte, ahora nada puede pasar a ser propiedad del individuo, fuera de los medios
individuales de consumo. Pero, en lo que se refiere a la distribucin de estos entre los
distintos productores, rige el mismo principio que en el intercambio de mercancas
equivalentes: se cambia una cantidad de trabajo, bajo una forma, por otra cantidad
igual de trabajo, bajo otra forma distinta.
Por eso, el derecho igual sigue siendo aqu, en principio, el derecho burgus, aunque ahora el
principio y la prctica ya no se tiran de los pelos, mientras que, en el rgimen de
intercambio de mercancas, el intercambio de equivalentes no se da ms que como
trmino medio, y no en los casos individuales.
A pesar de este progreso, este derecho igual sigue llevando implcita una limitacin burguesa.
El derecho de los productores es proporcional al trabajo que han rendido; la igualdad,
aqu, consiste en que se mide por el mismo rasero: por el trabajo.
Pero unos individuos son superiores, fsica e intelectualmente a otros y rinden, pues, en el
mismo tiempo, ms trabajo, o pueden trabajar ms tiempo; y el trabajo, para servir de
medida, tiene que determinarse en cuanto a duracin o intensidad; de otro modo, deja
de ser una medida. Este derecho igual es un derecho desigual para trabajo desigual. No
reconoce ninguna distincin de clase, porque aqu cada individuo no es ms que un
trabajador como los dems; pero reconoce, tcitamente, como otros tantos privilegios
naturales, las desiguales aptitudes individuales, y, por consiguiente, la desigual
capacidad de rendimiento. En el fondo es, por tanto, como todo derecho, el derecho de
la desigualdad. El derecho slo puede consistir, por naturaleza, en la aplicacin de una
medida igual; pero los individuos desiguales (y no seran distintos individuos si no
fuesen desiguales) slo pueden medirse por la misma medida siempre y cuando que se
les coloque bajo un mismo punto de vista y se les mire solamente en un aspecto
determinado; por ejemplo, en el caso dado, slo en cuanto obreros, y no se vea en ellos
ninguna otra cosa, es decir, se prescinda de todo lo dems. Prosigamos: un obrero est
casado y otro no; uno tiene ms hijos que otro, etc., etc. A igual trabajo y, por
consiguiente, a igual participacin en el fondo social de consumo, uno obtiene de hecho
ms que otro, uno es ms rico que otro, etc. Para evitar todos estos inconvenientes, el
derecho no tendra que ser igual, sino desigual.
Pero estos defectos son inevitables en la primera fase de la sociedad comunista, tal y como
brota de la sociedad capitalista despus de un largo y doloroso alumbramiento. El

11
Teora materialista del conocimiento

derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural


de la sociedad por ella condicionado.38

En el socialismo el estado como tal se disuelve, al extinguirse las clases sociales y


desaparecer su razn de ser; un aparato de opresin y explotacin de una clase o alianza de
clases sobre las dems. Del mismo modo, la existencia de estado implica la existencia de clases
sociales, de explotacin y por lo tanto la inexistencia de socialismo. El socialismo no es un
modo de produccin, es el modo de produccin comunista en su primera fase de desarrollo,
donde no existen clases sociales, ya que los trabajadores son los propietarios de los medios de
produccin;
[*] Por burguesa se comprende a la clase de los capitalistas modernos, que son los
propietarios de los medios de produccin social y emplean trabajo asalariado. Por
proletarios se comprende a la clase de los trabajadores asalariados modernos, que,
privados de medios de produccin propios, se ven obligados a vender su fuerza de
trabajo para poder existir. (Nota de F. Engels a la edicin inglesa de 1888).39

En el socialismo los recursos naturales son propiedad colectiva de todos los


trabajadores, teniendo en cuenta que los recursos naturales no incorporan trabajo de nadie,
de lo contrario no seran recursos naturales, mientras que los medios de trabajo y los objetos
de produccin son propiedad colectiva de los trabajadores que los usan, nica forma de
garantizar la propiedad sobre el producto de su trabajo a los trabajadores, medios de trabajo
que han comprado a los trabajadores que los han producido. Los trabajadores intercambian
una cantidad de trabajo por una cantidad de trabajo idntica, en este sentido no existe
explotacin, los trabajadores intercambian cantidades iguales de trabajo, nadie se apropia de
trabajo ajeno. No obstante, en el socialismo, fase inferior de la sociedad comunista, donde el
desarrollo de la productividad de la fuerza de trabajo, todava, no ha alcanzado la capacidad de
satisfacer las necesidades de todos los seres humanos, por lo que, en la distribucin de los
recursos producidos, pero todava escasos, se da la lucha de clases. En la primera fase de la
sociedad comunista impera el principio de a cada cual segn su trabajo, esta forma de
distribucin es todava derecho clasista, ya que se trata por igual a trabajadores que son
desiguales, tanto en sus capacidades como en sus necesidades y las decisiones se toman de
forma completamente democrtica, entre los trabajadores afectados por dichas decisiones.
Esta fase de la transformacin comunista de la sociedad es inevitable salvo en la utpica
mente de algunos anarquistas, donde es posible acostarse en el modo de produccin
capitalista y amanecer en el comunismo. Antes que se pueda hacer realidad la sociedad
comunista en su fase superior, es inevitable atravesar diferentes fases, etapas, perodos y
coyunturas de la lucha de clases, unas conocidas y otras son completamente desconocidas.

En el fondo, cuando los sabios profesores, y tras ellos los filisteos, y tras ellos seores como
los Tsereteli y los Chernov, hablan de utopas descabelladas, de las promesas
demaggicas de los bolcheviques, de la imposibilidad de "implantar" el socialismo, se
refieren precisamente a la etapa o fase superior del comunismo, que no slo no ha
prometido nadie, sino que nadie ha pensado en "implantar", pues, en general, no se
puede "implantar".
Y aqu llegamos a la cuestin de la diferencia cientfica existente entre el socialismo y el
comunismo, cuestin a la que Engels aludi en el pasaje citado ms arriba sobre la

38
Karl Marx, 1875, Crtica al programa de Gotha
39
Karl Marx y Friedrich Engels, 1848, El Manifiesto Comunista, I Burgueses y proletarios

12
Ideologa

inexactitud de la denominacin de "socialdemcrata". Polticamente, la diferencia


entre la primera fase o fase inferior y la fase superior del comunismo llegar a ser, con
el tiempo, probablemente enorme; pero hoy, bajo el capitalismo, sera ridculo hacer
resaltar esta diferencia, que slo tal vez algunos anarquistas pueden destacar en
primer plano (si es que entre los anarquistas quedan todava hombres que no han
aprendido nada despus de la conversin "plejanovista" de los Kropotkin, los Grave, los
Cornelissen y otras "lumbreras" del anarquismo en socialchovinistas o en anarquistas
de trincheras, como los ha calificado Gue, uno de los pocos anarquistas que no han
perdido el honor y la conciencia).40

Hasta que la sociedad alcance el desarrollo de las fuerzas productivas que permita una
superproduccin de bienes materiales, y con ellos poder satisfacer todas las necesidades, si
alguna vez se puede alcanzar esta productividad de la fuerza de trabajo, es imposible abolir el
uso del dinero. De igual manera, mientras sea necesaria la divisin tcnica del trabajo en la
produccin de valores de uso ser necesario comerciar, en un mercado, con ellos. Algunos
socialismos de subjetivismo utpico proponen que al cambiar el nombre del comercio y del
dinero se cambia su naturaleza.

Esto parece extrao. Comunismo y comercio? Resulta algo muy incoherente, absurdo y
distinto. Pero si se reflexiona desde el punto de vista econmico, lo uno no se distingue
ms de lo otro que el comunismo se diferencia de la pequea agricultura campesina,
patriarcal.
A mi parecer, cuando triunfemos a escala mundial, pondremos urinarios pblicos de oro en las
calles de algunas de las ciudades ms importantes del mundo. Este sera el empleo ms
justo, grfico e instructivo del oro para las generaciones que no han olvidado que, a
causa del oro, fueron sacrificados diez millones de hombres y mutilados treinta
millones en la gran guerra liberadora de 1914-1918, en la guerra en que se ventilaba
el grandioso problema de qu paz era peor, la de Brest o la de Versalles; y que a causa
de ese mismo oro hay quien se dispone, seguramente, a aniquilar a veinte millones de
hombres y mutilar a sesenta millones en la guerra que quiz estalle por all por 1925 o
por 1928, acaso entre el Japn y Norteamrica, o entre Inglaterra y Norteamrica, o
algo por el estilo.
Mas, por justo, til y humano que parezca ese empleo del oro, diremos, a pesar de todo: para
llegar a semejante resultado es preciso trabajar uno o dos decenios con el mismo
empeo e iguales xitos con que hemos trabajado de 1917 a 1921, slo que en un
terreno mucho ms vasto. Por el momento, en la RSFSR es preciso economizar el oro,
venderlo ms caro, adquirir con l mercancas a precios ms bajos. Quien con lobos
anda, a aullar aprende; pero en lo que se refiere al exterminio de todos los lobos, como
corresponde en una sociedad humana inteligente, nos atendremos al sabio proverbio
ruso: No te envanezcas al partir para la guerra, hazlo a la vuelta
El comercio es la nica ligazn econmica posible entre decenas de millones de pequeos
agricultores y la gran industria, si... si no existe al lado de estos agricultores una
magnfica gran industria mecanizada con una red de cables elctricos; una industria
que, tanto por su potencia tcnica como por su superestructura orgnica y por los

40
Lenin, 1917, El estado y la revolucin, captulo V

13
Teora materialista del conocimiento

fenmenos concomitantes, provea a los pequeos agricultores de los mejores


productos en mayor cantidad, con ms rapidez y ms barato que antes. A escala
mundial este si se ha realizado ya, esta condicin existe ya, pero un pas aislado -y,
por aadidura, uno de los pases capitalistas ms atrasados- que ha intentado realizar,
convertir en realidad, organizar prcticamente, de golpe y de modo directo, la nueva
ligazn entre la industria y la agricultura, no ha podido cumplir al asalto esta tarea y
se ve precisado a cumplirla mediante una serie de acciones lentas, graduales, de
asedio cauteloso.
El poder estatal proletario puede dominar el comercio, encauzarlo, encajarlo en determinado
marco. Un ejemplo pequeo, muy pequeo: en la cuenca del Donets ha comenzado una
reanimacin econmica reducida, muy reducida an, pero indiscutible, en parte gracias
al aumento de la productividad del trabajo en las grandes minas del Estado y, en parte
tambin, gracias a la entrega en arriendo de pequeas minas campesinas. De este
modo, el poder estatal proletario recibe una pequea cantidad complementaria de
hulla (miserablemente pequea desde el punto de vista de los pases avanzados, pero,
no obstante, digna de tenerse en cuenta dentro de nuestra pobreza) a un coste,
digamos, del 100% y la vende a diversas instituciones oficiales al 120%, y a particulares
al 140%. (Indicar, entre parntesis, que estas cifras son arbitrarias por completo,
primero, porque no conozco las cifras exactas y, segundo, porque, si las conociera, no
las hara pblicas en este momento.) Esto se parece a que empezamos a dominar, si
bien dentro de los lmites ms modestos, el intercambio entre la industria y la
agricultura; a dominar el comercio al por mayor; a dominar la tarea de asirse a la
pequea industria atrasada que tenemos, o a la grande, pero debilitada y arruinada; a
reanimar el comercio con la base econmica existente; a hacer sentir la reanimacin
econmica al campesino medio, al simple campesino (y ste es uno de la masa, un
represen-tante de la masa, un vehculo del elemento espontneo); a aprovechar todo
esto para llevar a cabo una labor ms regular y tenaz, ms amplia y fecunda de
restablecimiento de la gran industria.
No nos dejaremos dominar por el socialismo de sentimiento o por el estado de nimo
patriarcal, semiseorial, semivillano de la Rusia de antes, que se caracterizan por un
inconsciente desprecio al comercio. Es admisible aprovechar toda clase de formas
econmicas de transicin y hay que saber aprovecharlas, dada la necesidad de ello,
para fortalecer la ligazn del campesinado con el proletariado, para reanimar sin
tardanza la economa nacional en un pas arruinado y extenuado, para impulsar la
industria, para facilitar medidas posteriores, ms amplias y ms profundas, como la
electrificacin.41

Resulta cuanto menos curioso que la vanguardia de profesionales de la revolucin no


acaba de entender que en el socialismo deja de haber trabajadores asalariados, ya que en el
socialismo los trabajadores dejan de estar privados de la propiedad sobre los medios de
produccin que usan, por lo que son dueos del producto de su trabajo, y no se ven en la
necesidad de vender su fuerza de trabajo a cambio de salario alguno. Es decir, en el socialismo
los trabajadores dejan de ser una mercanca que se compra y se vende. En el socialismo los

41
Lenin, 1921, en Acerca de la significacin del oro ahora y despus de la victoria completa del
socialismo

14
Ideologa

trabajadores pasan a ser los propietarios de los valores de uso que producen, valores que
intercambian por los valores de uso que no producen, de forma directa mediante el trueque o
mediando otra mercanca, que adopta la forma de dinero. O lo que es lo mismo, en el
socialismo los trabajadores comercian con mercancas, ya que no tienen la necesidad de
convertirse ellos mismos en mercanca.

Pulverizando la frase confusa y pequeoburguesa de Lassalle sobre la "igualdad" y la


"justicia" en general, Marx muestra el curso de desarrollo de la sociedad comunista,
que en sus comienzos se ver obligada a destruir solamente aquella "injusticia" que
consiste en que los medios de produccin sean usurpados por individuos aislados, pero
que no estar en condiciones de destruir de golpe tambin la otra injusticia, consistente
en la distribucin de los artculos de consumo "segn el trabajo" (y no segn las
necesidades).
Los economistas vulgares, incluyendo entre ellos a los profesores burgueses, entre los que se
cuenta tambin "nuestro" Tugn, reprochan constantemente a los socialistas el
olvidarse de la desigualdad de los hombres y el "soar" con destruir esta desigualdad.
Este reproche slo demuestra, como vemos, la extrema ignorancia de los seores
idelogos burgueses.
Marx no solo tiene en cuenta del modo ms preciso la inevitable desigualdad de los hombres,
sino que tiene tambin en cuenta que el solo paso de los medios de
produccin a propiedad comn de toda la sociedad (el "socialismo", en el sentido
corriente de la palabra) no suprime los defectos de la distribucin y la desigualdad del
"derecho burgus", el cual sigue imperando, por cuanto los productos son distribuidos
"segn el trabajo".
"Pero estos defectos prosigue Marx son inevitables en la primera fase de la sociedad
comunista, tal y como brota de la sociedad capitalista, tras largos dolores
para su alumbramiento. El derecho no puede ser nunca superior a la estructura
econmica y al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado."
As, pues, en la primera fase de la sociedad comunista (a la que suele darse el nombre de
socialismo) el "derecho burgus" no se suprime completamente, sino slo
parcialmente, slo en la medida de la transformacin econmica ya alcanzada, es
decir, slo en lo que se refiere a los medios de produccin. El "derecho burgus"
reconoce la propiedad privada de los individuos sobre los medios de produccin. El
socialismo los convierte en propiedad comn. En este sentido y slo en este
sentido desaparece el "derecho burgus".
Sin embargo, este derecho persiste en otro de sus aspectos, persiste como regulador de la
distribucin de los productos y de la distribucin del trabajo entre los miembros de la
sociedad. "El que no trabaja, no come": este principio socialista es ya una realidad; "a
igual cantidad de trabajo, igual cantidad de productos": tambin es ya una realidad
este principio socialista. Sin embargo, esto no es todava el comunismo, ni suprime
todava el "derecho burgus", que da una cantidad igual de productos a hombres que
no son iguales y por una cantidad desigual (desigual de hecho) de trabajo.42

Definiendo los siguientes conceptos:

42
Lenin, 1917, El estado y la revolucin, captulo V

15
Teora materialista del conocimiento

Precios de las mercancas (M); donde M = {x/x ; x > 0} En el socialismo los


trabajadores no puede regalar sus mercancas indefinidamente.
Medios de trabajo (Mt); parte proporcional de los precios los edificios, herramientas,,
que no se consumen en un solo proceso de produccin, donde Mt = {x/x ; x > 0}
Objetos de produccin (Cc); son los precios de las materias primas y secundarias que se
consumen en un proceso de produccin, donde Op = {x/x ; x > 0} En el socialismo los
trabajadores no pueden ser obsequiados con mercancas indefinidamente.
Rentas (r); son las rentas por el uso de los recursos naturales, rentas que se dedican a
seguridad social, sanidad, educacin, donde r = {x/x ; 0 < x < M}
Fuerza de trabajo (Ft); valores que obtiene la fuerza de trabajo, donde Ft = {x/x ; x
> 0} En el socialismo los trabajadores deben disponer libremente de Ft.
El principio socialista "a cada cual segn su trabajo" se puede formular como:
=

En el socialismo es evidente que, ceteris paribus, cuanto mayor es r menor es Ft y


viceversa, esta es la base econmica de la "lucha de clases" entre el conjunto de ciudadanos,
propietarios de los recursos naturales, y los trabajadores que al usufructuar dichos recursos
como medios de produccin, o junto con el resto de ciudadanos al usarlos como bienes de
consumo, impiden su uso por los dems. Tambin resulta evidente que, ceteris paribus,
cuanto mayor es la suma de Mt y Op menor es Ft y viceversa, esta es la base econmica de la
"lucha de clases" entre los trabajadores, compradores de medios de trabajo y objetos de
produccin, y los trabajadores, productores de dichas mercancas. De igual forma, resulta
evidente que, ceteris paribus, cuanto mayor es M mayor es Ft y viceversa, los trabajadores,
productores de bienes de consumo, se vuelven a enfrentar con trabajadores, y ciudadanos de
otros sectores sociales, como consumidores de las mercancas por ellos ofertadas. Pero la
"lucha de clases" econmica en el socialismo no acaba aqu, en el socialismo, seguir siendo
necesario acumular una parte de lo producido para invertir en nuevas infraestructuras, y
proyectos productivos, y aunque la asignacin de recursos sea completamente democrtica y
eficiente, los prestatarios de recursos sociales, aquellos recursos que voluntariamente pongan
a disposicin sus ahorradores, debern devolver:
+
= + ( ) + +

Donde; D es el dinero prestado, la prima de riesgo es un porcentaje que tiene en


cuenta los prstamos en proyectos fallidos y, por lo tanto, no devueltos, cuanto ms hbil sea
el planificador en asignar recursos, menor es el porcentaje de la prima de riesgo, y los gastos o
remuneracin del planificador.

Aunque en el socialismo no exista estado como tal que imponga por la violencia una
distribucin entre Ft y r, y la cuanta de r se decida de forma democrtica y exclusiva por los
trabajadores que la producen, la lucha de clases, en la estructura ideolgica, se manifiesta
en las diferentes propuestas de distribucin entre Ft y r o en si se percibe cierto porcentaje en
inters por los recursos ahorrados y prestados.

Quedando demostrada la "lucha de clases" bajo relaciones de produccin socialistas.


Aunque el desarrollo de las fuerzas productivas impide que la "lucha de clases" reinstaure la
clases sociales y con ellas la explotacin econmica. Por lo que se puede afirmar que en el
socialismo; "se ha cerrado, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana".

El objetivo comunista no es igualar las rentas de los trabajadores asalariados igualando


sus salarios, sino poner fin al trabajo asalariado. Donde el que no trabaja no come, y quien

16
Ideologa

ms valores de uso produce de ms valor dispone. No obstante, la inmensa mayora de los


profesionales de la revolucin, son partcipes de esta idea como manifestacin de ideologa
burguesa. No cabe la menor duda que el trabajador, o grupo de trabajadores, que produzca un
20 % ms de un valor de uso que otro trabajador, o grupo de trabajadores, dispondr de un 20
% ms de valor que dichos trabajadores. No obstante, este 20 % no es debido a un mayor
salario, puesto que en el socialismo desaparecen los trabajadores asalariados, y con ellos los
capitalistas, sino a que los trabajadores son propietarios del producto de su trabajo, y dicha
diferencia es debida a que han trabajado ms y/o mejor. En el capitalismo se suele producir la
circunstancia que trabajadores, aun en el caso de trabajar ms y/o mejor que otros, perciben
una retribucin salarial inferior, o percibiendo un salario superior es tanta la diferencia de
valores de uso producidos que, los trabajadores asalariados ms productivos, estn sometidos
a una tasa de explotacin superior. Que un trabajador, o grupo de trabajadores, perciba una
mayor renta, porque se dispone de una mayor capacidad productiva, no entra en
contradiccin con el socialismo, "de cada cual segn sus posibilidades y a cada cual segn su
trabajo". Sin embargo, si entra en contradiccin abierta con el capitalismo, y los otros sistemas
de produccin basados en la explotacin, donde, por lo general, no solo hay quien vive de
renta sin producir nada, sino que una parte de los que no producen nada son los que perciben
las mayores rentas.

Un problema que se plantea en el socialismo es que resulta imposible, con el actual


nivel de conocimientos cientficos, conocer las capacidades de un individuo. Por lo que solo se
puede planificar la produccin de forma estadstica. Si se sospecha que alguien puede producir
valores de uso en un 20 % ms de la media, pero solo produce un 15 %, pues solo dispondr de
un 15 % ms de valor que la media, pudiendo disponer de un 20 %. Y la mayora no podran
honradamente reprocharle mucho, si prefiere renunciar a ese 5 % de valor por estar en
compaa de sus seres queridos, o realizando otra actividad, que estando menos cualificado
profesionalmente le produce una mayor satisfaccin emocional. En el caso que se sospeche
que pudiendo producir un 15 % menos que la media, produzca un 20 % menos, pues
dispondra de un 5 % menos del valor del que podra disponer, por lo que se puede deducir
que seguramente tenga unas menores necesidades que la media, como mnimo en ese 5 %.
Por lo que la mayora honradamente tampoco podra reprocharle mucho, por el mismo motivo
que en el caso anterior. Surge un problema cuando, en el socialismo donde todava no se
pueden satisfacer todas las necesidades sociales, alguien produce valores de uso en un 20 %
menos que la media, por una menor capacidad de produccin motivada por un accidente, una
enfermedad, una predisposicin gentica, una catstrofe natural o una catstrofe econmica
producida por los errores de los trabajadores encargados de planificar la produccin, y
teniendo en cuenta unas necesidades mayores a su capacidad de producir valores de uso,
como suele ser lo normal. Pero para estas circunstancias se han inventado los seguros, donde
los trabajadores pueden cubrir estas contingencias aportando un porcentaje de sus ingresos,
con lo que se garantizan una renta mnima.

La sociedad comunista surge y se desarrolla de las propias entraas de la sociedad


capitalista. Previamente a la existencia de las relaciones de produccin capitalistas es
necesario que la fuerza de trabajo deje de ser propiedad individual, o est ligada a los medios
de produccin, y pase a ser propiedad comn de los capitalistas. Es decir, es necesario producir
hombres desposedos de todo medio de produccin y de subsistencia y, en consecuencia,
puedan vender libremente el usufructo de su fuerza de trabajo que no la propiedad, puesto
que en el modo de produccin capitalista su propia fuerza de trabajo no les pertenece a los
trabajadores asalariados. La existencia de la mercanca fuerza de trabajo, y la propiedad
comn sobre ella por parte de los capitalistas, es garantizada por el estado mediante el
monopolio de la fuerza. Bajo las relaciones de produccin capitalistas, cuando el desarrollo de
las fuerzas productivas alcanza una determinada fase de desarrollo, comienza la socializacin

17
Teora materialista del conocimiento

de los medios de produccin, mediante las llamadas sociedades annimas. La ltima fase en la
socializacin de los medios de produccin bajo las relaciones de produccin capitalistas,
consiste en la propiedad comn de los medios de produccin por parte de todos los
capitalistas, bajo la forma jurdica de propiedad del estado.

Es del dominio pblico que el Partido Comunista tiene, respecto al sistema social que
propugna, un programa para el presente y otro para el futuro, o sea, un programa
mnimo y uno mximo. Para el presente, la nueva democracia, y para el futuro, el
socialismo: stas son dos partes de un todo orgnico, guiadas por una y la misma
ideologa comunista.43

Si bien en sentido estricto no ha existido una formacin social que se pueda denominar
socialista, ya que no han existido formaciones sociales sin clases sociales y por lo tanto sin
estado, salvo las primitivas sociedades de cazadores recolectores. No obstante, s han existido
formaciones sociales donde el poder lo han detentado los trabajadores. Es decir, formaciones
sociales donde ha sido abolida la dictadura de la burguesa e instaurado la nueva democracia,
como en la Comuna de Paris, la Revolucin de Octubre, La revolucin en Yugoeslavia, en
Albania, en China, etc

El socialismo es la supresin de las clases. La dictadura del proletariado ha hecho en este


sentido todo lo que estaba a su alcance. Pero no se puede suprimir de golpe las clases.
Y las clases han quedado y quedarn durante la poca de la dictadura del proletariado. La
dictadura dejar de ser necesaria cuando desaparezcan las clases. Y sin la dictadura del
proletariado las clases no desaparecern.44

Entre el capitalismo y el comunismo en su primera fase de desarrollo media una fase


de transicin; La nueva democracia es un estado alianza de las diversas clases trabajadoras y
anti-imperialistas, que se caracteriza por no importar ni exportar capital. Donde existen las
ms amplias libertades democrticas para el conjunto de clases populares y la ms severa
dictadura para el imperialismo. En la nueva democracia el capitalismo ha sido derrotado, pero,
no ha desaparecido, siguen existiendo de forma inevitable relaciones de produccin
capitalistas, juntamente con las relaciones de produccin comunistas triunfantes, pero an
dbiles, debido al todava escaso desarrollo de las fuerzas productivas en algunas ramas de la
produccin. Por lo que en condiciones de dictadura del proletariado o nueva democracia la
lucha de clases subsiste bajo las frmulas de:

= =

Y el inters por los recursos ahorrados:

+
= (1 + ) + ( ) + +

Donde; u es el inters al tanto por uno, que deseen percibir los ahorradores, y n es el
nmero de perodos de tiempo para la amortizacin.

El relativo escaso desarrollo de las fuerzas productivas, bajo la nueva democracia, abre
la posibilidad de la reinstauracin de nuevo del rgimen de produccin capitalista, bajo la
forma de capitalismo de estado. De donde se puede deducir que la primera tarea que se le

43
Mao Zedong, 1940, Sobre la nueva democracia
44
Lenin, 1919, La economa y la poltica de la dictadura del proletariado

18
Ideologa

presenta a los trabajadores cuando alcanzan el poder en una formacin social, para impedir la
reinstauracin de relaciones de produccin capitalistas, es el desarrollo de las fuerzas
productivas hasta un grado que imposibilite la existencia de relaciones de produccin basadas
en la explotacin capitalista, o de cualquier otro gnero de explotacin. Ahora bien, el
desarrollo de las fuerzas productivas depende en primer lugar del estadio de desarrollo en que
se hallan la ciencia y sus aplicaciones tecnolgicas, de la coordinacin social del proceso de
produccin, del nivel medio de destreza del trabajador en la produccin y el uso de los medios
de produccin, y de los recursos naturales que disponga dicha formacin social en el momento
de la toma del poder por parte del proletariado, y poco se puede saber al respecto de
antemano. No obstante, en un estado de nueva democracia es imprescindible, para impedir
que los cuadros y funcionarios seguidores de la va capitalista se hagan con el poder del
estado, que los cargos polticos sean elegidos peridicamente mediante sufragio universal,
libre, igual, directo, secreto, que acten por mandato, siendo responsables de no cumplir los
mandatos electorales y pueden ser revocados en cualquier momento por los electores, y que
la retribucin de los funcionarios del estado sea la del salario medio de un trabajador.

La democracia de viejo tipo, practicada en otros pases, est hoy en decadencia y se ha hecho
reaccionaria. En ninguna circunstancia podemos aceptarla. El rgimen constitucional
del que hablan los recalcitrantes chinos es la democracia burguesa de viejo tipo
existente en el extranjero. Ellos pregonan su deseo de tal rgimen constitucional, pero
en realidad no lo quieren, y hablan de l slo para engaar al pueblo. Lo que en verdad
desean es la dictadura fascista de un solo partido. La burguesa nacional china s quiere
realmente este tipo de rgimen constitucional, y anhela establecer en China la
dictadura burguesa; pero nunca lo conseguir, pues el pueblo chino no lo desea, ni
acepta la dictadura uniclasista de la burguesa. Los asuntos de China tienen que ser
decididos por la gran mayora de los chinos; el monopolio del Poder por la burguesa ha
de ser rechazado de plano. Y la democracia socialista? Claro que es algo muy bueno, y
en el futuro se realizar en todo el mundo. Pero, hoy en China es impracticable todava
y, en consecuencia, tenemos que pasarnos sin ella por el momento. Slo cuando las
condiciones estn dadas, ser posible poner en prctica la democracia socialista. El tipo
de rgimen democrtico que necesitamos ahora no es el viejo ni tampoco el socialista,
sino el de nueva democracia, que corresponde a las actuales condiciones de China. El
rgimen constitucional que nos disponemos a implantar debe ser de nueva democracia.
Qu es el rgimen constitucional de nueva democracia? Es la dictadura conjunta de las
diversas clases revolucionarias sobre los colaboracionistas y reaccionarios.45

Algunos autores clsicos de la teora comunista, y muchos militantes comunistas,


sostienen que el perodo de transicin entre el capitalismo y el comunismo, en su primera fase
de desarrollo, la denominada nueva democracia, es una etapa que se puede considerar dentro
de la fase socialista de la evolucin social. Lo que no deja de ser un error conceptual, ya que en
el perodo de transicin no solo coexisten diversos modos de produccin y clases sociales, sino
que en este fase de desarrollo social las fuerzas productivas no han alcanzado el nivel para
impedir la restauracin del capitalismo y a la burguesa como modo de produccin y clase
social dominantes respectivamente.

Hay comunistas partidarios de una sociedad sin estado, al mismo tiempo defienden
un estado propietario de los recursos naturales, y de los medios de produccin, que asalarie a

45
Mao Zedong, 1940, El rgimen constitucional de nueva democracia

19
Teora materialista del conocimiento

los trabajadores. No ven u ocultan la contradiccin terica, dicen que en esto consiste la
socializacin de los medios de produccin. No son partidarios que los trabajadores sean los
propietarios de los medios de produccin en condiciones de igualdad, difunden que el
movimiento del trabajo cooperativo es contrario al comunismo. Mientras existan trabajadores
asalariados existir la explotacin, independientemente de quin pague el sueldo a los
trabajadores.

Pero estaba reservado a la Economa poltica del trabajo el alcanzar un triunfo ms completo
todava sobre la Economa poltica de la propiedad. Nos referimos al movimiento
cooperativo, y, sobre todo, a las fbricas cooperativas creadas, sin apoyo alguno, por la
iniciativa de algunas manos audaces. Es imposible exagerar la importancia de estos
grandes experimentos sociales que han mostrado con hechos, no con simples
argumentos, que la produccin en gran escala y al nivel de las exigencias de la ciencia
moderna, puede prescindir de la clase de los patronos, que utiliza el trabajo de la clase
de las manos; han mostrado tambin que no es necesario a la produccin que los
instrumentos de trabajo estn monopolizados como instrumentos de dominacin y de
explotacin contra el trabajador mismo; y han mostrado, por fin, que lo mismo que el
trabajo esclavo, lo mismo que el trabajo siervo, el trabajo asalariado no es sino una
forma transitoria inferior, destinada a desaparecer ante el trabajo asociado que
cumple su tarea con gusto, entusiasmo y alegra. Roberto Owen fue quien sembr en
Inglaterra las semillas del sistema cooperativo; los experimentos realizados por los
obreros en el continente no fueron de hecho ms que las consecuencias prcticas de las
teoras, no descubiertas, sino proclamadas en voz alta en 1848.
Al mismo tiempo, la experiencia del perodo comprendido entre 1848 y 1864 ha probado hasta
la evidencia que, por excelente que sea en principio, por til que se muestre en la
prctica, el trabajo cooperativo, limitado estrechamente a los esfuerzos accidentales y
particulares de los obreros, no podr detener jams el crecimiento en progresin
geomtrica del monopolio, ni emancipar a las masas, ni aliviar siquiera un poco la
carga de sus miserias. Este es, quiz, el verdadero motivo que ha decidido a algunos
aristcratas bien intencionados, a filantrpicos charlatanes burgueses y hasta a
economistas agudos, a colmar de repente de elogios nauseabundos al sistema
cooperativo, que en vano haban tratado de sofocar en germen, ridiculizndolo como
una utopa de soadores o estigmatizndolo como un sacrilegio socialista. Para
emancipar a las masas trabajadoras, la cooperacin debe alcanzar un desarrollo
nacional y, por consecuencia, ser fomentada por medios nacionales. Pero los seores
de la tierra y los seores del capital se valdrn siempre de sus privilegios polticos para
defender y perpetuar sus monopolios econmicos. Muy lejos de contribuir a la
emancipacin del trabajo, continuarn oponindole todos los obstculos posibles.
Recurdense las burlas con que lord Palmerston trat de silenciar en la ltima sesin
del parlamento a los defensores del proyecto de ley sobre los derechos de los colonos
irlandeses. La Cmara de los Comunes exclam es una Cmara de propietarios
territoriales! 46

46
Karl Marx, 1864, Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de Trabajadores

20
Ideologa

El trabajo cooperativo es la nica forma de relacionarse en la produccin que se


puede llamar comunista. Nadie puede decidir sobre el destino del valor producido en una
empresa salvo los trabajadores en forma democrtica de dicha empresa. De lo contrario, quin
decide se est apropiando del valor producido por el trabajo ajeno. Es decir, nadie puede
decidir el destino del valor de lo producido en una empresa sino trabaja en ella, porque no he
contribuido con un segundo de su tiempo de trabajo, ni con una gota de sudor de su fuerza de
trabajo, a la creacin de dicho valor.

La Asociacin Internacional de los Trabajadores se propone unir, llevando a un mismo cauce,


los movimientos espontneos de la clase obrera, pero, de ninguna manera, dictarle o
imponerle cualquier sistema doctrinario. Por eso, el Congreso no debe proclamar uno u
otro sistema especial de cooperacin, sino que ha de limitarse a la enunciacin de
algunos principios generales.
(a) Nosotros estimamos que el movimiento cooperativo es una de las fuerzas transformadoras
de la sociedad presente, basada en el antagonismo de clases. El gran mrito de este
movimiento consiste en mostrar que el sistema actual de subordinacin del trabajo al
capital, sistema desptico que lleva al pauperismo, puede ser sustituido con un sistema
republicano y bienhechor de asociacin de productores libres e iguales.
(b) Pero, el movimiento cooperativo, limitado a las formas enanas, las nicas que pueden crear
con sus propios esfuerzos los esclavos individuales del trabajo asalariado, jams podr
transformar la sociedad capitalista. A fin de convertir la produccin social en un
sistema armnico y vasto de trabajo cooperativo son indispensables cambios sociales
generales, cambios de las condiciones generales de la sociedad, que slo pueden
lograrse mediante el paso de las fuerzas organizadas de la sociedad, es decir, del poder
poltico, de manos de los capitalistas y propietarios de tierras a manos de los
productores mismos.
(c) Recomendamos a los obreros que se ocupen preferentemente de la produccin cooperativa,
y no del comercio cooperativo. Este ltimo no afecta ms que la superficie del actual
sistema econmico, mientras que la primera socava sus cimientos.
(d) Recomendamos a todas las sociedades cooperativas que conviertan una parte de sus
ingresos comunes en fondo de propaganda de sus principios, tanto con el ejemplo,
como con la palabra, a saber, contribuyendo al establecimiento de nuevas sociedades
cooperativas de produccin, a la par con la difusin de su doctrina.
(e) A fin de evitar la degeneracin de las sociedades cooperativas en simples sociedades
burguesas por acciones (socits par actions), los obreros de cada empresa,
independientemente de si estn asociados o no, deben cobrar igual parte de los
ingresos. Podemos consentir, a ttulo de compromiso puramente temporal, que los
asociados cobren, adems, un inters mnimo.47
El modo capitalista de produccin y de apropiacin, y por tanto la propiedad privada
capitalista, es la primera negacin de la propiedad privada individual, fundada en el
trabajo propio. La negacin de la produccin capitalista se produce por s misma, con la
necesidad de un proceso natural. Es la negacin de la negacin. sta restaura la
propiedad individual, pero sobre el fundamento de la conquista alcanzada por la era

47
Karl Marx, 1866, Instruccin sobre diversos problemas a los delegados del Consejo Central Provisional

21
Teora materialista del conocimiento

capitalista: la cooperacin de trabajadores libres y su propiedad colectiva sobre la


tierra y sobre los medios de produccin producidos por el trabajo mismo.48
Ahora bien, si la produccin cooperativa ha de ser algo ms que una impostura y un engao;
si ha de sustituir al sistema capitalista; si las sociedades cooperativas unidas han de
regular la produccin nacional con arreglo a un plan comn, tomndola bajo su control
y poniendo fin a la constante anarqua y a las convulsiones peridicas, consecuencias
inevitables de la produccin capitalista, qu ser eso entonces, caballeros, ms que el
comunismo, comunismo realizable?49

La propiedad colectiva sobre los medios de produccin no es sinnimo de ausencia de


explotacin. Existen formas de propiedad colectiva que no son formas de propiedad basadas
en el trabajo personal, es decir, la propiedad comunista sobre el total del valor producido solo
es la propiedad exclusiva de los trabajadores, que han contribuido a producir dicho valor
mediante un gasto de su fuerza de trabajo. Las sociedades por acciones son sociedades
capitalistas de propiedad colectiva, pero no basadas en la propiedad del trabajo personal,
donde los trabajadores estn explotados. En Espaa han existido, y existen, empresas de
propiedad estatal, pero no por ello los trabajadores dejan de estar explotados, ya que no
deciden sobre el destino del valor por ellos producido. Es decir, el valor producido por dichos
trabajadores asalariados es apropiado por funcionarios del estado, los cuales deciden como se
distribuye dicho valor.

Es esta rebelin de las fuerzas de produccin cada vez ms imponentes, contra su calidad de
capital, esta necesidad cada vez ms imperiosa de que se reconozca su carcter social,
la que obliga a la propia clase capitalista a tratarlas cada vez ms abiertamente como
fuerzas productivas sociales, en el grado en que ello es posible dentro de las relaciones
capitalistas. Lo mismo los perodos de alta presin industrial, con su desmedida
expansin del crdito, que el crac mismo, con el desmoronamiento de grandes
empresas capitalistas, impulsan esa forma de socializacin de grandes masas de
medios de produccin con que nos encontramos en las diversas categoras de
sociedades annimas. Algunos de estos medios de produccin y de comunicacin son
ya de por s tan gigantescos, que excluyen, como ocurre con los ferrocarriles, toda otra
forma de explotacin capitalista. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, ya no
basta tampoco esta forma; los grandes productores nacionales de una rama industrial
se unen para formar un trust, una agrupacin encaminada a regular la produccin;
determinan la cantidad total que ha de producirse, se la reparten entre ellos e imponen
de este modo un precio de venta fijado de antemano. Pero, como estos trusts se
desmoronan al sobrevenir la primera racha mala en los negocios, empujan con ello a
una socializacin todava ms concentrada; toda la rama industrial se convierte en una
sola gran sociedad annima, y la competencia interior cede el puesto al monopolio
interior de esta nica sociedad; as sucedi ya en 1890 con la produccin inglesa de
lcalis, que en la actualidad, despus de fusionarse todas las cuarenta y ocho grandes
fbricas del pas, es explotada por una sola sociedad con direccin nica y un capital de
120 millones de marcos.

48
Karl Marx, 1867, El Capital, tomo I, captulo 24, 7. Tendencia histrica de la acumulacin capitalista
49
Karl Marx, 1871, La guerra civil en Francia

22
Ideologa

En los trusts, la libre concurrencia se trueca en monopolio y la produccin sin plan de la


sociedad capitalista capitula ante la produccin planeada y organizada de la futura
sociedad socialista a punto de sobrevenir. Claro est que, por el momento, en provecho
y beneficio de los capitalistas. Pero aqu la explotacin se hace tan patente, que tiene
forzosamente que derrumbarse. Ningn pueblo tolerara una produccin dirigida por
los trusts, una explotacin tan descarada de la colectividad por una pequea cuadrilla
de cortadores de cupones.
De un modo o de otro, con o sin trusts, el representante oficial de la sociedad capitalista, el
Estado, tiene que acabar hacindose cargo del mando de la produccin*. La necesidad
a que responde esta transformacin de ciertas empresas en propiedad del Estado
empieza manifestndose en las grandes empresas de transportes y comunicaciones,
tales como el correo, el telgrafo y los ferrocarriles.
A la par que las crisis revelan la incapacidad de la burguesa para seguir rigiendo las fuerzas
productivas modernas, la transformacin de las grandes empresas de produccin y
transporte en sociedades annimas, trusts y en propiedad del Estado demuestra que la
burguesa no es ya indispensable para el desempeo de estas funciones. Hoy, las
funciones sociales del capitalista corren todas a cargo de empleados a sueldo, y toda la
actividad social de aqul se reduce a cobrar sus rentas, cortar sus cupones y jugar en la
Bolsa, donde los capitalistas de toda clase se arrebatan unos a otros sus capitales. Y si
antes el modo capitalista de produccin desplazaba a los obreros, ahora desplaza
tambin a los capitalistas, arrinconndolos, igual que a los obreros, entre la poblacin
sobrante; aunque por ahora todava no en el ejrcito industrial de reserva. Pero las
fuerzas productivas no pierden su condicin de capital al convertirse en propiedad de
las sociedades annimas y de los trusts o en propiedad del Estado. Por lo que a las
sociedades annimas y a los trusts se refiere, es palpablemente claro. Por su parte, el
Estado moderno no es tampoco ms que una organizacin creada por la sociedad
burguesa para defender las condiciones exteriores generales del modo capitalista de
produccin contra los atentados, tanto de los obreros como de los capitalistas
individuales. El Estado moderno, cualquiera que sea su forma, es una mquina
esencialmente capitalista, es el Estado de los capitalistas, el capitalista colectivo ideal.
Y cuantas ms fuerzas productivas asuma en propiedad, tanto ms se convertir en
capitalista colectivo y tanta mayor cantidad de ciudadanos explotar. Los obreros
siguen siendo obreros asalariados, proletarios. La relacin capitalista, lejos de abolirse
con estas medidas, se agudiza, llega al extremo, a la cspide. Ms, al llegar a la
cspide, se derrumba. La propiedad del Estado sobre las fuerzas productivas no es
solucin del conflicto, pero alberga ya en su seno el medio formal, el resorte para llegar
a la solucin.
*Y digo que tiene que hacerse cargo, pues, la nacionalizacin slo representar un progreso
econmico, un paso de avance hacia la conquista por la sociedad de todas las fuerzas
productivas, aunque esta medida sea llevada a cabo por el Estado actual, cuando los
medios de produccin o de transporte se desborden ya realmente de los cauces
directivos de una sociedad annima, cuando, por tanto, la medida de la nacionalizacin
sea ya econmicamente inevitable. Pero recientemente, desde que Bismarck
emprendi el camino de la nacionalizacin, ha surgido una especie de falso socialismo,
que degenera alguna que otra vez en un tipo especial de socialismo, sumiso y servil,

23
Teora materialista del conocimiento

que en todo acto de nacionalizacin, hasta en los dictados por Bismarck, ve una
medida socialista. Si la nacionalizacin de la industria del tabaco fuese socialismo,
habra que incluir entre los fundadores del socialismo a Napolen y a Metternich.
Cuando el Estado belga, por razones polticas y financieras perfectamente vulgares,
decidi construir por su cuenta las principales lneas frreas del pas, o cuando
Bismarck, sin que ninguna necesidad econmica le impulsase a ello, nacionaliz las
lneas ms importantes de la red ferroviaria de Prusia, pura y simplemente para as
poder manejarlas y aprovecharlas mejor en caso de guerra, para convertir al personal
de ferrocarriles en ganado electoral sumiso al gobierno y, sobre todo, para procurarse
una nueva fuente de ingresos sustrada a la fiscalizacin del Parlamento, todas estas
medidas no tenan, ni directa ni indirectamente, ni consciente ni inconscientemente
nada de socialistas. De otro modo, habra que clasificar tambin entre las instituciones
socialistas a la Real Compaa de Comercio Martimo, la Real Manufactura de
Porcelanas, y hasta los sastres de compaa del ejrcito, sin olvidar la nacionalizacin
de los prostbulos propuesta muy en serio, all por el ao treinta y tantos, bajo Federico
Guillermo III, por un hombre muy listo.50

La estructura econmica sobre la que se puede empezar a edificar una sociedad


comunista la constituye el trabajo cooperativo, basado en la propiedad comn de todos los
trabajadores sobre los recursos naturales, y empresas donde los trabajadores son propietarios
colectivos de los medios de produccin que usan, donde los beneficios o las prdidas se
reparten en igualdad entre los trabajadores, donde todos los cargos incluidos los de gerencia
son desempeados por trabajadores elegidos peridicamente mediante sufragio universal,
libre, igual, directo, secreto, y pueden ser revocados en cualquier momento por sus
compaeros, los cargos electos actan por mandatos y son responsables del incumplimiento
de estos. Es en este tipo de formacin social donde el estado puede adoptar el nombre de
Comuna, disolverse por s mismo y desaparecer.

El modo capitalista de produccin, al convertir ms y ms en proletarios a la inmensa mayora


de los individuos de cada pas, crea la fuerza que, si no quiere perecer, est obligada a
hacer esa revolucin. Y, al forzar cada vez ms la conversin en propiedad del Estado
de los grandes medios socializados de produccin, seala ya por s mismo el camino por
el que esa revolucin ha de producirse. El proletariado toma en sus manos el poder del
Estado y comienza por convertir los medios de produccin en propiedad del Estado.
Pero con este mismo acto se destruye a s mismo como proletariado, y destruye toda
diferencia y todo antagonismo de clases, y con ello mismo, el Estado como tal. La
sociedad, que se haba movido hasta el presente entre antagonismos de clase, ha
necesitado del Estado, o sea, de una organizacin de la correspondiente clase
explotadora para mantener las condiciones exteriores de produccin, y, por tanto,
particularmente, para mantener por la fuerza a la clase explotada en las condiciones de
opresin (la esclavitud, la servidumbre o el vasallaje y el trabajo asalariado),
determinadas por el modo de produccin existente. El Estado era el representante
oficial de toda la sociedad, su sntesis en un cuerpo social visible; pero lo era slo como
Estado de la clase que en su poca representaba a toda la sociedad: en la antigedad
era el Estado de los ciudadanos esclavistas; en la Edad Media el de la nobleza feudal;

50
Friedrich Engels, 1880, Del socialismo utpico al socialismo cientfico

24
Ideologa

en nuestros tiempos es el de la burguesa. Cuando el Estado se convierta finalmente en


representante efectivo de toda la sociedad ser por s mismo superfluo. Cuando ya no
exista ninguna clase social a la que haya que mantener sometida; cuando
desaparezcan, junto con la dominacin de clase, junto con la lucha por la existencia
individual, engendrada por la actual anarqua de la produccin, los choques y los
excesos resultantes de esto, no habr ya nada que reprimir ni har falta, por tanto, esa
fuerza especial de represin que es el Estado. El primer acto en que el Estado se
manifiesta efectivamente como representante de toda la sociedad: la toma de posesin
de los medios de produccin en nombre de la sociedad, es a la par su ltimo acto
independiente como Estado. La intervencin de la autoridad del Estado en las
relaciones sociales se har superflua en un campo tras otro de la vida social y cesar
por s misma. El gobierno sobre las personas es sustituido por la administracin de las
cosas y por la direccin de los procesos de produccin. El Estado no es abolido; se
extingue. Partiendo de esto es como hay que juzgar el valor de esa frase del Estado
popular libre en lo que toca a su justificacin provisional como consigna de agitacin y
en lo que se refiere a su falta de fundamento cientfico. Partiendo de esto es tambin
como debe ser considerada la reivindicacin de los llamados anarquistas de que el
Estado sea abolido de la noche a la maana.51

Los trabajadores al ser propietarios de los medios de produccin han dejado de ser
proletarios y ha desaparecido la burguesa, al desaparecer el trabajo asalariado desaparece el
capital. Las organizaciones polticas que crean los trabajadores en defensa de sus intereses, es
decir construir el "estado" Comuna, se rigen por los mismos principios organizativos que sus
empresas cooperativas; los cargos polticos son desempeados por trabajadores elegidos
peridicamente mediante sufragio universal, libre, igual, directo, secreto, donde los elegidos
actan por mandato y no en representacin, son responsables del incumplimiento de los
mandatos y pueden ser revocados en cualquier momento por los electores.

"No es... una simple mejora que se contempla, sino nada menos que una regeneracin, y que
no de una nacin, sino de la humanidad. Este es sin duda el objetivo ms extenso que
se haya contemplado por ninguna institucin, con la excepcin, quizs, de la Iglesia
Cristiana. En pocas palabras, este es el programa de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores.
La Comuna estaba formada por los consejeros municipales elegidos por sufragio universal en
los diversos distritos de la ciudad. Eran responsables y revocables en todo momento. La
mayora de sus miembros eran, naturalmente, obreros o representantes reconocidos de
la clase obrera. La Comuna no haba de ser un organismo parlamentario, sino una
corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo. En vez de continuar
siendo un instrumento del Gobierno central, la polica fue despojada inmediatamente
de sus atributos polticos y convertida en instrumento de la Comuna, responsable ante
ella y revocable en todo momento. Lo mismo se hizo con los funcionarios de las dems
ramas de la administracin. Desde los miembros de la Comuna para abajo, todos los
servidores pblicos deban devengar salarios de obreros. Los intereses creados y los
gastos de representacin de los altos dignatarios del estado desaparecieron con los

51
Friedrich Engels, ibd.

25
Teora materialista del conocimiento

altos dignatarios mismos. Los cargos pblicos dejaron de ser propiedad privada de los
testaferros del Gobierno central. En manos de la Comuna se pusieron no solamente la
administracin municipal, sino toda la iniciativa ejercida hasta entonces por el estado
En vez de decidir una vez cada tres o seis aos qu miembros de la clase dominante haban de
"representar" al pueblo en el parlamento, el sufragio universal habra de servir al
pueblo organizado en comunas, como el sufragio individual sirve a los patronos que
buscan obreros y administradores para sus negocios. Y es bien sabido que lo mismo las
compaas que los particulares, cuando se trata de negocios saben generalmente
colocar a cada hombre en el puesto que le corresponde y, si alguna vez se equivocan,
reparan su error con presteza. Por otra parte, nada poda ser ms ajeno al espritu de la
Comuna que sustituir el sufragio universal por una investidura jerrquica.52

Engels en; INTRODUCCIN A LAS LUCHAS DE CLASES EN FRANCIA DE 1848 A 1850 EDICIN DE
1895 escribi;
Tambin en los pases latinos se va viendo cada vez ms que hay que revisar la vieja tctica.
En todas partes se ha imitado el ejemplo alemn del empleo del sufragio, de la
conquista de todos los puestos que estn a nuestro alcance; en todas partes han
pasado a segundo plano los ataques sin preparacin. En Francia, a pesar de que all el
terreno est minado, desde hace ms de cien aos, por una revolucin tras otra y de
que no hay ningn partido que no tenga en su haber conspiraciones, insurrecciones y
dems acciones revolucionarias; en Francia, donde a causa de esto, el Gobierno no
puede estar seguro, ni mucho menos, del ejrcito y donde todas las circunstancias son
mucho ms favorables para un golpe de mano insurreccional que en Alemania, incluso
en Francia, los socialistas van dndose cada vez ms cuenta de que no hay para ellos
victoria duradera posible a menos que ganen de antemano a la gran masa del pueblo,
lo que aqu equivale a decir a los campesinos. El trabajo lento de propaganda y la
actuacin parlamentaria se han reconocido tambin aqu como la tarea inmediata del
partido. Los xitos no se han hecho esperar. No slo se han conquistado toda una serie
de consejos municipales, sino que en las Cmaras hay 50 diputados socialistas, que han
derribado ya tres ministerios y un presidente de la Repblica. En Blgica, los obreros
han arrancado hace un ao el derecho al sufragio y han vencido en una cuarta parte de
los distritos electorales. En Suiza, en Italia, en Dinamarca, hasta en Bulgaria y en
Rumania, estn los socialistas representados en el parlamento. En Austria, todos los
partidos estn de acuerdo en que no se nos puede seguir cerrando el acceso al
Reichsrat. Entraremos, no cabe duda; lo nico que se discute todava es por qu puerta.
E incluso en Rusia, si se rene el famoso Zemski Sobor, esa Asamblea Nacional, contra
la que tan en vano se resiste el joven Nicols, incluso all podemos estar seguros de
tener una representacin.
Huelga decir que no por ello nuestros camaradas extranjeros renuncian, ni mucho menos, a su
derecho a la revolucin. No en vano el derecho a la revolucin es el nico derecho
realmente histrico, el nico derecho en que descansan todos los estados modernos
sin excepcin, incluyendo a Mecklemburgo, cuya revolucin de la nobleza finaliz en
1755 con el pacto sucesorio, la gloriosa escrituracin del feudalismo todava hoy

52
Karl Marx, 1871, La guerra civil en Francia

26
Ideologa

vigente. El derecho a la revolucin est tan inconmoviblemente reconocido en la


conciencia universal que hasta el general von Boguslawski deriva pura y
exclusivamente de este derecho del pueblo el derecho al golpe de estado que reivindica
para su emperador.
Pero, ocurra lo que ocurriere en otros pases, la socialdemocracia alemana tiene una posicin
especial, y con ello, por el momento al menos, una tarea especial tambin. Los dos
millones de electores que enva a las urnas, junto con los jvenes y las mujeres que
estn detrs de ellos y no tienen voto, forman la masa ms numerosa y ms compacta,
la fuerza de choque decisiva del ejrcito proletario internacional. Esta masa
suministra, ya hoy, ms de la cuarta parte de todos los votos emitidos; y crece
incesantemente, como lo demuestran las elecciones suplementarias al Reichstag, las
elecciones a las Dietas de los distintos estados y las elecciones municipales y de
tribunales de artesanos. Su crecimiento avanza de un modo tan espontneo, tan
constante, tan incontenible y al mismo tiempo tan tranquilo como un proceso de la
naturaleza. Todas las intervenciones del Gobierno han resultado impotentes contra l.
Hoy podemos contar ya con dos millones y cuarto de electores. Si este avance contina,
antes de terminar el siglo habremos conquistado la mayor parte de las capas
intermedias de la sociedad, tanto los pequeos burgueses como los pequeos
campesinos y nos habremos convertido en la potencia decisiva del pas, ante la que
tendrn que inclinarse, quieran o no, todas las dems potencias. Mantener en marcha
ininterrumpidamente este incremento, hasta que desborde por s mismo el sistema de
gobierno actual; no desgastar en operaciones de descubierta esta fuerza de choque
que se fortalece diariamente, sino conservarla intacta hasta el da decisivo: tal es
nuestra tarea principal. Y slo hay un medio para poder contener momentneamente
el crecimiento constante de las fuerzas socialistas de combate en Alemania e incluso
para llevarlo a un retroceso pasajero: un choque en gran escala con las tropas, una
sangra como la de 1871 en Pars. Aunque, a la larga, tambin esto se superara. Para
borrar del mundo a tiros un partido de millones de hombres no bastan todos los fusiles
de repeticin de Europa y Amrica. Pero el desarrollo normal se interrumpira; no se
podra disponer tal vez de la fuerza de choque en el momento crtico; la lucha decisiva
se retrasara, se postergara y llevara aparejados mayores sacrificios.53

Este texto es considerado el testamento poltico de Friedrich Engels.

El revisionismo en la teora comunista dio comienzo prcticamente con la formulacin


de dicha teora, esta revisin terica es lo que llev al propio Marx a definirse como no
marxista. La lnea de demarcacin que diferencia a un revisionista de un comunista es que se
apropie de plusvala. Si alguien extrae plusvala es un capitalista y si tiene ideas comunistas; o
sus ideas cambian sus hechos y deja de extraer plusvala o sus hechos cambiaran sus ideas y se
convertir en un revisionista, comunista de palabra, pero capitalista de hechos. En general,
esto ltimo es lo que ha sucedido en el llamado campo socialista y en las organizaciones que
les han dado apoyo.

En 1869 se celebraba el Congreso constituyente del Partido Obrero Socialdemcrata


de Alemania (Sozialdemokratische Arbeiterpartei Deutschlands, en alemn, SDAP). El nuevo

53
Frederich Engels, 1895, Introduccin a las luchas de clases en Francia

27
Teora materialista del conocimiento

partido obrero, liderado por Wilhelm Liebknecht y afn al marxismo, adopt en aquel congreso
el llamado Programa de Eisenach (por la ciudad en que se celebr), en el que se defina el
partido como la seccin alemana de la AIT. En 1875, en el Congreso de Gotha, se produjo la
unificacin de los lassalleanos (Asociacin General de Trabajadores de Alemania, 1863) con los
eisenachianos en el nuevo el Partido Socialista de los Trabajadores Alemanes (Sozialistische
Arbeiterpartei Deutschlands, SAPD). El SAPD adopt como primer programa el llamado
Programa de Gotha, que recibi duras crticas de Marx y Engels por incorporar demasiadas
concesiones ideolgicas a la teora poltica lassalleana. En 1890 adopt el nombre actual
Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD, del alemn Sozialdemokratische Partei
Deutschlands)

La economa poltica establece que el estado es un instrumento de explotacin y/u


opresin de una clase social, o alianza de clases, sobre las dems. Existen ideologas que
definen el estado como un instrumento de redistribucin de la riqueza; el revisionismo
socialdemcrata de la 2 internacional, el revisionismo sovitico de la 3 Internacional y sus
variantes, entre otras ideologas clasistas.

Las controversias sobre la distribucin de la riqueza no son nuevas en el seno del


movimiento obrero, de hecho, las podemos encontrar en el propio inicio del movimiento, en
los orgenes de las primeras organizaciones independientes del proletariado moderno. Los
criterios ancestrales que han utilizado diferentes formaciones sociales, a lo largo de la historia,
para discriminar a sus miembros en la distribucin de bienes han sido;
Por la edad.
Por el sexo.
Por la fuerza fsica, individual o colectiva.
Por la cuna (pertenencia a una etnia, nacionalidad, familia).
Por el capital aportado.
Por el cargo en el estado, en la empresa, en el partido.
Y ms recientemente segn la teora comunista;
Por el trabajo aportado en la produccin de los bienes materiales.
En funcin de las necesidades.

La opinin de Marx, sobre la posibilidad de una redistribucin de la riqueza


independientemente de las relaciones de produccin, la expone en la CRTICA AL PROGRAMA DE
GOTHA;
Me he extendido sobre el "fruto ntegro del trabajo", de una parte, y de otra, sobre "el
derecho igual" y "el reparto equitativo", para demostrar en qu grave falta se incurre,
de un lado, cuando se quiere volver a imponer a nuestro Partido como dogmas ideas
que, si en otro tiempo tuvieron un sentido, hoy ya no son ms que tpicos en desuso, y,
de otro, cuando se tergiversa la concepcin realista -que tanto esfuerzo ha costado
inculcar al Partido, pero que hoy est ya enraizada- con patraas ideolgicas, jurdicas
y de otro gnero, tan en boga entre los demcratas y los socialistas franceses.
Aun prescindiendo de lo que queda expuesto, es equivocado, en general, tomar como esencial
la llamada distribucin y poner en ella el acento principal. La distribucin de los medios
de consumo es, en todo momento, un corolario de la distribucin de las propias
condiciones de produccin. Y sta es una caracterstica del modo mismo de produccin.
Por ejemplo, el modo capitalista de produccin descansa en el hecho de que las
condiciones materiales de produccin les son adjudicadas a los que no trabajan bajo la

28
Ideologa

forma de propiedad del capital y propiedad del suelo, mientras la masa slo es
propietaria de la condicin personal de produccin, la fuerza de trabajo. Distribuidos de
este modo los elementos de produccin, la actual distribucin de los medios de
consumo es una consecuencia natural. Si las condiciones materiales de produccin
fuesen propiedad colectiva de los propios obreros, esto determinara, por s solo, una
distribucin de los medios de consumo distinta de la actual. El socialismo vulgar (y por
intermedio suyo, una parte de la democracia) ha aprendido de los economistas
burgueses a considerar y tratar la distribucin como algo independiente del modo de
produccin, y, por tanto, a exponer el socialismo como una doctrina que gira
principalmente en torno a la distribucin. Una vez que esta dilucidada, desde hace ya
mucho tiempo, la verdadera relacin de las cosas, por qu volver a marchar hacia
atrs?.54

El primer revisionista oficial en la historia del movimiento comunista fue Eduardo


Bernstein, de origen obrero, que haba colaborado estrechamente con Engels. Pero Bernstein
no fue el nico, adems de l, toda una serie de dirigentes socialdemcratas de la 2
Internacional que haban mantenido relaciones con Engels se pusieron a la tarea de "revisar" la
economa poltica e implantar nuevos principios de subjetivismo filosfico. Entre ellos cabe
destacar a Conrad Schmidt, Otto Bauer, Rudolf Hilferding, Mijail Tugan-Baranovski, adems de
Karl Kautsky, todos ellos, polticos profesionales de la revolucin.

En la defensa de los errores de Stalin es donde se refugia hoy en da el revisionismo


contemporneo, sirviendo de coartada a los postulados de los idelogos del capitalismo en
contra de la ciencia de la economa poltica. Donde el revisionismo se muestra especialmente
virulento, es en el ataque a la teora de nueva democracia, del Partido Comunista de China
dirigido por Mao Zedong, como perodo de transicin entre el capitalismo y el socialismo. De
esta manera ocultan la forma en que los polticos profesionales se han hecho y se hacen con el
poder en las organizaciones proletarias.

Visto el proceso productivo en su conjunto, el nico costo de produccin es el valor de


la fuerza de trabajo pagado, y la ganancia del capital es el valor creado por la fuerza de trabajo
y no retribuido; la plusvala. En una economa donde los trabajadores son los propietarios del
producto de su trabajo no existe plusvala, y son sistemas sin burocracia y una gran
productividad. Al restaurarse el capitalismo se reinstaura la explotacin, es decir la plusvala,
por lo que en un principio existen unos costes de produccin muy elevados en fuerza de
trabajo, por lo que los nuevos capitalistas deben ir aumentando progresivamente la plusvala
apropiada, volviendo cada vez ms burocrtico e improductivo el sistema. Pero la privatizacin
de los medios de produccin no ha hecho ms que aumentar la burocratizacin y la
corrupcin, y disminuido la productividad hasta alcanzar los niveles propios de un sistema
capitalista de estado desarrollado tradicionalmente.

La ruptura en el campo socialista y en el movimiento comunista internacional se


produjo tras la muerte de Stalin y su denuncia en el XX congreso del Partido Comunista de la
Unin Sovitica. El movimiento comunista qued dividido en cuatro fracciones; la planificacin
quinquenal del Partido Comunista de la Unin Sovitica encabezado en primer lugar por Nikita
Serguyevich Jrushchov y posteriormente por Leonid Ilich Breznev, la autogestin empresarial
de la Liga de los Comunistas Yugoeslavos liderada por Josip Broz "Tito", si bien la Liga de los
Comunistas Yugoeslavos prcticamente ya haba roto con El PCUS en tiempos de Stalin, el

54
Karl Marx, 1875, Crtica al programa de Gotha

29
Teora materialista del conocimiento

pensamiento Mao Zedong del Partido Comunista de China y la autarqua del Partido del
Trabajo de Albania dirigido por Enver Hoxha, tras la ruptura con el PCCh. La realidad es que el
movimiento comunista no fue lo suficientemente anti estalinista, reprodujo, aunque de otra
forma, los mismos errores que el Partido Comunista de la Unin Sovitica en la poca de
Stalin, sobrepasndolo en algunos casos, un ejemplo es el culto a la persona de Tito, de Mao o
Hoxha, que estos dirigentes no solo permitieron, sino que promovieron. El culto a la
personalidad del dirigente es comn a todas las organizaciones que se reclaman de la 3
Internacional, y de la 4 Internacional.

La crtica que hacen los revisionistas a la teora de la nueva democracia es que


establece alianzas de clase con diferentes clases sociales burguesas, que estas alianzas estn
en contra de las ideas de Marx y Lenin sobre el necesario perodo de transicin entre el
capitalismo y el socialismo. Es aqu donde los revisionistas mienten, unos por desconocimiento
otros por mala fe. La teora de nueva democracia defiende, continua y desarrolla las ideas de
Marx, Engels y Lenin sobre el necesario perodo de transicin entre el capitalismo y el inicio de
la primera fase de la sociedad comunista. Ya en el MANIFIESTO COMUNISTA Marx Y Engels
manifestaron que los comunistas no tenan mayores problemas en establecer, y mantener,
alianzas con la burguesa, en funcin de las diferentes etapas, perodos o coyunturas de la
lucha de clases;
Los comunistas, aunque luchando siempre por alcanzar los objetivos inmediatos y defender los
intereses cotidianos de la clase obrera, representan a la par, dentro del movimiento
actual, su porvenir. En Francia se alan al partido democrtico-socialista contra la
burguesa conservadora y radical, ms sin renunciar por esto a su derecho de crtica
frente a los tpicos y las ilusiones procedentes de la tradicin revolucionaria.
En Suiza apoyan a los radicales, sin ignorar que este partido es una mezcla de elementos
contradictorios: de demcratas socialistas, a la manera francesa, y de burgueses
radicales.
En Polonia, los comunistas apoyan al partido que sostiene la revolucin agraria, como
condicin previa para la emancipacin nacional del pas, al partido que provoc la
insurreccin de Cracovia en 1846.
En Alemania, el partido comunista luchar al lado de la burguesa, mientras sta acte
revolucionariamente, dando con ella la batalla a la monarqua absoluta, a la gran
propiedad feudal y a la pequea burguesa.
Pero todo esto sin dejar un solo instante de laborar entre los obreros, hasta afirmar en ellos con
la mayor claridad posible la conciencia del antagonismo hostil que separa a la
burguesa del proletariado, para que, llegado el momento, los obreros alemanes se
encuentren preparados para volverse contra la burguesa, como otras tantas armas,
esas mismas condiciones polticas y sociales que la burguesa, una vez que triunfe, no
tendr ms remedio que implantar; para que en el instante mismo en que sean
derrocadas las clases reaccionarias comience, automticamente, la lucha contra la
burguesa.
Las miradas de los comunistas convergen con un especial inters sobre Alemania, pues no
desconocen que este pas est en vsperas de una revolucin burguesa y que esa
sacudida revolucionaria se va a desarrollar bajo las propicias condiciones de la
civilizacin europea y con un proletariado mucho ms potente que el de Inglaterra en el
siglo XVII y el de Francia en el XVIII, razones todas para que la revolucin alemana

30
Ideologa

burguesa que se avecina no sea ms que el preludio inmediato de una revolucin


proletaria.
Resumiendo: los comunistas apoyan en todas partes, como se ve, cuantos movimientos
revolucionarios se planteen contra el rgimen social y poltico imperante.
En todos estos movimientos se ponen de relieve el rgimen de la propiedad, cualquiera que sea
la forma ms o menos progresiva que revista, como la cuestin fundamental que se
ventila.
Finalmente, los comunistas laboran por llegar a la unin y la inteligencia de los partidos
democrticos de todos los pases.
Los comunistas no tienen por qu guardar encubiertas sus ideas e intenciones. Abiertamente
declaran que sus objetivos slo pueden alcanzarse derrocando por la violencia todo el
orden social existente. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva
de una revolucin comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder,
como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar.
Proletarios de todos los Pases, unos! .55

Todos los miembros de una sociedad bajo el rgimen de produccin capitalista estn
sometidos a las leyes objetivas de circulacin, produccin, distribucin y consumo de
mercancas. La explotacin es una cuestin objetiva, es independiente de la conciencia y de la
voluntad subjetiva de los individuos. La extraccin de plusvala es la forma particular de
explotacin capitalista. Quien extrae plusvala es objetivamente un capitalista y no puede ser
comunista. Los comunistas, no solo se oponen a la explotacin capitalista, sino que se oponen
a todo tipo de explotacin y de opresin. Nadie que oprima o explote a otro ser humano es
comunista. La diferencia entre los capitalistas y los comunistas es de hechos. Los comunistas se
oponen a todo tipo de explotacin y de opresin, no solo con la palabra, sino que
fundamentalmente con hechos. Si se establecen relaciones de produccin de explotacin
capitalistas no se es comunista, no solo es contradictorio explotar con el comunismo, sino que
es antagnico. No se puede estar en contra del trabajo asalariado y ser propietario de medios
de produccin y asalariar trabajadores. Los comunistas se oponen a la produccin de plusvala
y a todo tipo de explotacin, no solo en un mundo futuro ideal, sino que lo hacen, o deberan
hacerlo, en el mundo presente de capitalismo y usura dominante. Los comunistas no son
explotadores en el presente que prometen firmemente dejar de explotar en un futuro. No
existe una clase social explotadora que tenga un inters objetivo en el comunismo y por lo
tanto que sus miembros puedan ser comunistas, salvo que traicionen a su clase, la abandonen
e ingresen en las filas de los no explotadores. Alguien que es comunista de palabra y
explotador de hecho en la tradicin comunista se le conoce como revisionista.
Resumamos brevemente, para terminar, nuestra trayectoria de desarrollo:
I.- Sociedad medieval: Pequea produccin individual. Medios de produccin adaptados al uso
individual, y, por tanto, primitivos, torpes, mezquinos, de eficacia mnima. Produccin
para el consumo inmediato, ya del propio productor, ya de su seor feudal. Slo en los
casos en que queda un remanente de productos, despus de cubrir ese consumo, se
ofrece en venta y se lanza al intercambio. Por tanto, la produccin de mercancas est
an en sus albores, pero encierra ya, en germen, la anarqua de la produccin social.
II.- Revolucin capitalista: Transformacin de la industria, iniciada por medio de la cooperacin
simple y de la manufactura. Concentracin de los medios de produccin, hasta

55
Karl Marx y Friedrich Engels, 1848, Manifiesto del partido comunista

31
Teora materialista del conocimiento

entonces dispersos, en grandes talleres, con lo que se convierten de medios de


produccin del individuo en medios de produccin sociales, metamorfosis que no
afecta, en general, a la forma del cambio. Quedan en pie las viejas formas de
apropiacin. Aparece el capitalista: en su calidad de propietario de los medios de
produccin, se apropia tambin de los productos y los convierte en mercancas. La
produccin se transforma en un acto social; el cambio y, con l, las apropiaciones
siguen siendo actos individuales: el producto social es apropiado por el capitalista
individual. Contradiccin fundamental, de la que se derivan todas las contradicciones
en que se mueve la sociedad actual y que pone de manifiesto claramente la gran
industria.
A. El productor se separa de los medios de produccin. El obrero se ve condenado a ser
asalariado de por vida. Anttesis de burguesa y proletariado.
B. Relieve creciente y eficacia acentuada de las leyes que presiden la produccin de
mercancas. Competencia desenfrenada. Contradiccin entre la organizacin social
dentro de cada fbrica y la anarqua social en la produccin total.
C. De una parte, perfeccionamiento de la maquinaria, que la competencia convierte en
imperativo para cada fabricante y que equivale a un desplazamiento cada vez
mayor de obreros: ejrcito industrial de reserva. De otra parte, extensin ilimitada
de la produccin, que la competencia impone tambin como norma coactiva a
todos los fabricantes. Por ambos lados, un desarrollo inaudito de las fuerzas
productivas, exceso de la oferta sobre la demanda, superproduccin,
abarrotamiento de los mercados, crisis cada diez aos, crculo vicioso:
superabundancia, aqu de medios de produccin y de productos, y all de obreros
sin trabajo y sin medios de vida. Pero estas dos palancas de la produccin y del
bienestar social no pueden combinarse porque la forma capitalista de la
produccin impide a las fuerzas productivas actuar y a los productos circular, a no
ser que se conviertan previamente en capital, que es lo que precisamente les veda
su propia superabundancia. La contradiccin se exalta hasta convertirse en
contrasentido: el modo de produccin se rebela contra la forma de cambio. La
burguesa se muestra incapaz para seguir rigiendo sus propias fuerzas sociales
productivas.
D. Reconocimiento parcial del carcter social de las fuerzas productivas, arrancado a los
propios capitalistas. Apropiacin de los grandes organismos de produccin y de
transporte, primero por sociedades annimas, luego por trusts, y ms tarde por el
Estado. La burguesa se revela como una clase superflua; todas sus funciones
sociales son ejecutadas ahora por empleados a sueldo.
III.- Revolucin proletaria, solucin de las contradicciones: el proletariado toma el poder
poltico, y, por medio de l, convierte en propiedad pblica los medios sociales de
produccin, que se le escapan de las manos a la burguesa. Con este acto, redime los
medios de produccin de la condicin de capital que hasta all tenan y da a su carcter
social plena libertad para imponerse. A partir de ahora es ya posible una produccin
social con arreglo a un plan trazado de antemano. El desarrollo de la produccin
convierte en un anacronismo la subsistencia de diversas clases sociales. A medida que
desaparece la anarqua de la produccin social languidece tambin la autoridad

32
Ideologa

poltica del Estado. Los hombres, dueos por fin de su propia existencia social, se
convierten en dueos de la naturaleza, en dueos de s mismos, en hombres libres.
La realizacin de este acto que redimir al mundo es la misin histrica del proletariado
moderno. Y el socialismo cientfico, expresin terica del movimiento proletario, es el
llamado a investigar las condiciones histricas y, con ello, la naturaleza misma de este
acto, infundiendo de este modo a la clase llamada a hacer esta revolucin, a la clase
hoy oprimida, la conciencia de las condiciones y de la naturaleza de su propia accin.56

Las ideologas capitalistas se caracterizan por establecer relaciones de produccin


basadas en la bsqueda del mximo lucro personal, en la apropiacin de valor creado por
fuerza de trabajo ajena, transformando dicha fuerza de trabajo en una mercanca, en
trabajadores asalariados. Las ideologas comunistas se caracterizan por establecer relaciones
de produccin basadas en el trabajo cooperativo, la igualdad, la ayuda mutua y el beneficio
recproco de los trabajadores. Lo que diferencia una organizacin comunista y una
organizacin que no lo es, viene definido por su lnea ideolgica y poltica y estatutos. Sin
embargo, una lnea ideolgica no es un libro escrito, ni flota en el aire, la lnea ideolgica
reside en la cabeza de los cuadros que la forjan, la defienden y la desarrollan, es decir, una vez
establecida la lnea ideolgica y poltica para la revolucin en un pas los cuadros lo deciden
todo, si dichos cuadros se apropian de trabajo ajeno o no.
El Partido Comunista de China es un partido que dirige la gran lucha revolucionaria de una
inmensa nacin de varios centenares de millones de personas, y no puede cumplir su
misin histrica sin un nmero considerable de cuadros dirigentes capaces y
polticamente ntegros. Durante los ltimos diecisiete aos, nuestro partido ha formado
muchos dirigentes competentes, de modo que ya tenemos una armazn de cuadros en
el trabajo militar, poltico, cultural, de partido y de masas; esto constituye un orgullo
para el partido y la nacin. Pero el armazn existente no basta para soportar el amplio
edificio de nuestra lucha; hay que seguir formando a gran escala cuadros competentes.
Muchos activistas han surgido y continan surgiendo en la gran lucha del pueblo chino.
Es responsabilidad nuestra organizarlos, formarlos, cuidarlos bien y saber utilizarlos.
Una vez determinada la lnea poltica, los cuadros vienen a ser un factor decisivo [1].
Por lo tanto, es nuestra tarea de lucha preparar planificadamente gran nmero de
nuevos cuadros.
[1] En enero de 1934. Stalin dijo en su informe ante d XVII Congreso del PC (b) de la URSS: [. . .]
despus de trazada una lnea poltica certera, es el trabajo de organizacin el que lo
decide todo, incluso la suerte de la lnea poltica misma, su cumplimiento o su fracaso.
Aqu, Stalin trat de la acertada seleccin de los hombres. En su discurso de mayo de
1935, pronunciado en el Palacio del Kremlin ante la promocin de mandos salidos de
las academias del Ejrcito Rojo, Stalin, plante y aplic la consigna: Los cuadros lo
deciden todo. En marzo de 1939, Stalin dijo en su informe ante el XVIII Congreso del
PC (b) de la URSS: Una vez elaborada una lnea poltica acertada, comprobada en la
prctica, los cuadros del partido vienen a ser la fuerza decisiva para la direccin del
partido y del Estado.57

56
Friedrich Engels, 1880, Del socialismo utpico al socialismo cientfico
57
Mao Zedong, 1938, El papel del Partido Comunista de China en la guerra nacional

33
Teora materialista del conocimiento

No obstante, una organizacin es comunista, se puede considerar proletaria, cuando el


conjunto mayoritario de trabajadores asalariados la hacen suya.

Neo-liberalismo y anarco-capitalismo ideologas antidemocrticas


Junto a las escuelas tradicionales de filosofa econmica en contra del capitalismo,
como algunos de los socialismos utpicos y el anarquismo, filosofas que proponen una
organizacin social sin estados, ha surgido una nueva ideologa utpica, cuya base de
pensamiento filosfico es subjetiva; el autodenominado anarco-capitalismo.

Lo que tiene de original la ideologa anarco-capitalista es la defensa del capitalismo


conjuntamente con la oposicin a la existencia del estado, esta ideologa se manifiesta a favor
del sistema econmico dominante y en contra del instrumento poltico de dominacin. Esta
contradictoria ideologa est sustentada, tericamente, por la no menos paradjica filosofa
subjetiva del utilitarismo marginal austraco. Los principales representantes histricos de esta
filosofa son Carl Menger, Eugen von Bhm-Bawerk, Friedrich von Wieser, Ludwig von Mises,
Friedrich von Hayek y en la actualidad en Espaa Jess Huerta de Soto.

El anarco-capitalismo propugna una sociedad con una estructura econmica en la cual


las relaciones de produccin estn basadas en la divisin social del trabajo, donde unos son
propietarios de los medios de produccin y otros solo poseen el usufructo de su fuerza de
trabajo para vender. El anarco-capitalismo, como todas las ideologas capitalistas, niega a los
trabajadores asalariados la libertad; negndoles el derecho de propiedad sobre su propia
fuerza de trabajo, sobre su propia persona, un trabajador asalariado no puede vender de una
vez y para siempre su fuerza de trabajo, el anarco-capitalismo tambin niega a los trabajadores
asalariados los ms elementales derechos de propiedad, entre otros; el derecho de propiedad
sobre los recursos naturales, y, en consecuencia, los trabajadores asalariados no tiene derecho
de propiedad sobre el producto de su trabajo.

El anarco-capitalismo es una ideologa poltica antidemocrtica fundada sobre una


filosofa mitolgica. La utilidad marginal, su principal mito, es un plagio de una categora
filosfica del socialismo utpico y una tergiversacin de conceptos de la economa poltica; la
utilidad, el valor de uso y el valor de cambio. La base de pensamiento del anarco-capitalismo es
acientfica, es una corriente filosfica de idealismo subjetivista. La ausencia de una base de
pensamiento cientfico hace que el anarco-capitalismo, junto con todo el subjetivismo
marginal, carezca de una teora econmica sobre el capital, lo que imposibilita a sus seguidores
explicar el origen del modo de produccin capitalista sin recurrir a ficciones. Defienden el
capitalismo, pero al carecer de ciencia econmica, consideran a los capitalistas unos
estafadores y al mercado el escenario de la estafa, y como justificacin se han visto en la
necesidad de crear nociones mticas como; la preferencia temporal por el consumo presente y
la valoracin subjetiva de la utilidad marginal. El anarco-capitalismo solo reconoce un tipo de
ciclo econmico, el que provoca la banca de reserva fraccionaria, ciclo que es ajeno al rgimen
capitalista de produccin, pero ignora los ciclos econmicos que son propios del rgimen
capitalista de produccin; el ciclo comercial y el ciclo industrial. Los principales mitos y
nociones de los seguidores de esta escuela son;
La utilidad marginal es el uso menos productivo de un bien. El precio de las mercancas
est determinado por la utilidad marginal.
La funcin empresarial es la aptitud para alcanzar el fin del lucro personal, hace que los
seres humanos se doten de los medios necesarios para conseguirlo.
La preferencia temporal es la predisposicin que hace al ser humano valorar siempre
ms, a igualdad de circunstancias, los bienes presentes que los bienes futuros.

34
Ideologa

El beneficio capitalista se obtiene de comprar insumos ms baratos y venderlos ms


caros en el libre mercado.
Segn la teora del ciclo econmico de la escuela austriaca, las crisis estn provocadas
exclusivamente por una expansin econmica basada en una deuda, ya sea esta deuda
provocada por el endeudamiento pblico, el dinero fiduciario, o por deuda basada en dinero
bancario producto de la banca de reserva fraccionada. Los efectos de la expansin monetaria
artificial que caracterizan los ciclos econmicos son;
La subida del precio que hay que pagar por los factores originarios de produccin.
Posterior subida en el precio de los bienes de consumo.
Gran aumento relativo en los beneficios contables de las empresas de las etapas ms
prximas al consumo final.
Efecto Ricardo. El aumento ms que proporcional en el precio de los bienes de
consumo respecto al crecimiento en las rentas de los factores originarios de produccin
hace que, en trminos relativos, las rentas reales de estos factores y, en concreto, los
salarios del trabajo, empiecen a bajar.
Incremento de los tipos de inters de los crditos a un nivel, incluso superior, al que
tenan antes del comienzo de la expansin crediticia.
La aparicin de prdidas contables en las empresas de las etapas relativamente ms
alejadas del consumo: el inevitable advenimiento de la crisis.

El fundamento de la teora austriaca es que el capital y el dinero estn sujetos a las


leyes de la oferta y la demanda como cualquier otra mercanca. Por lo tanto, su precio refleja
una realidad de mercado y transmite informacin. El precio del dinero -proporcin en que el
dinero se intercambia por otras mercancas- transmite las preferencias temporales de los
ahorradores, la oferta de capital disponible y la urgencia de los inversores por disponer de l,
informacin que se refleja en el tipo de inters. El anarco-capitalismo, inspirado en la escuela
austraca de subjetivismo marginal, establece que el capitalismo es una sociedad sin clases
sociales y todos los problemas econmicos se deben al carcter socializante de los estados.
Esta escuela econmica propone que el clculo econmico en el socialismo es imposible, al
no existir un mercado libre que establezca los precios, y sin esta informacin necesaria no es
posible realizar un clculo fiable para asignar los recursos necesarios, pero escasos, de una
forma eficiente y rentable.

"Los beneficios ahorrados, acumulados y reinvertidos en maquinaria benefician al hombre


comn dos veces: primero, en su capacidad como asalariado, aumentando la
productividad marginal del trabajo y por lo tanto los salarios reales de todos los que
quieren trabajar. Otra vez, en su capacidad como consumidor, cuando los productos
manufacturados con la ayuda del capital adicional salen al mercado y pasan a estar
disponibles a los precios ms bajos posibles".58

Podemos aadir que a condicin de que el trabajador asalariado ceda de forma


gratuita cada vez una parte mayor del valor creado por su fuerza de trabajo al capitalista. No
cabe duda que si los asalariados no estuvieran expropiados de medios de produccin gozaran,
tambin, de un tercer beneficio; el de la ganancia del capital. Los pequeos y medianos
capitalistas, a su vez, son saqueados de forma creciente por polticos profesionales, usureros y
grandes capitalistas a travs de impuestos, intereses y control monopolista de los mercados.

58
Ludwig von Mises, 1962, Tienen los asalariados y sus patronos intereses enfrentados?

35
Teora materialista del conocimiento

Desde un punto de vista etimolgico, las palabras utilizadas para expresar la nocin
anarco-capitalismo son una redundancia. El capitalismo ya es un modo de produccin
anrquico, al aadir al trmino anarco al trmino capitalismo los idelogos del anarco-
capitalismo expresan la intencin de poner fin a la existencia del estado. Ahora bien, cabra
hacer la siguiente reflexin; en una formacin social sin ningn tipo de estado, sin el
monopolio de la violencia por parte de una minora oligrquica, cmo es posible que una
minora capitalista mantenga la propiedad sobre los recursos naturales, privando a la mayora
trabajadora de dicha propiedad, convirtiendo a esta mayora en trabajadores asalariados? Los
tericos de la ideologa anarco-capitalista son conscientes de que este problema es imposible
de resolver sin el estado, su intencin no es poner fin a cualquier tipo de estado sino al estado
de rgimen democrtico, como explican y ponen de manifiesto los pensadores de la escuela
filosfica austraca en la cual se inspiran. Hayek en una entrevista con lvaro Alsogaray en
Buenos Aires en 1977 expres;
"Desde hace algn tiempo estoy convencido de que lo que amenaza a la economa de mercado
no es nicamente el deliberado intento de las diversas especies de colectivistas para
remplazarla por un sistema planificado, ni tampoco las consecuencias de las nuevas y
errneas polticas monetarias: las instituciones polticas que prevalecen en el mundo
occidental producen necesariamente un impulso en esa direccin, el cual tan solo
puede detenerse o evitarse cambiando esas instituciones. Yo he llegado tardamente a
estar de acuerdo con Schumpeter, quien sostuvo hace treinta aos que haba un
conflicto irreconciliable entre la democracia y el capitalismo, salvo que no es la
democracia como tal, sino las formas particulares de organizacin democrtica
consideradas ahora como las nicas formas posibles de democracia, lo que producir
una expansin progresiva del control gubernamental sobre la vida econmica, aun
cuando la mayora del pueblo desee conservar una economa de mercado.59

Cuatro aos ms tarde Hayek, disipa cualquier duda que pudiera quedar, en
declaraciones al diario chileno El Mercurio del 12 de abril de 1981, dijo;
Bueno, yo dira que estoy totalmente en contra de las dictaduras, como instituciones a largo
plazo. Pero una dictadura puede ser un sistema necesario para un perodo de
transicin. A veces es necesario que un pas tenga, por un tiempo, una u otra forma de
poder dictatorial. Como usted comprender, es posible que un dictador pueda gobernar
de manera liberal. Y tambin es posible para una democracia el gobernar con una total
falta de liberalismo. Mi preferencia personal se inclina a una dictadura liberal y no a un
gobierno democrtico donde todo liberalismo est ausente. Mi impresin personal y
esto es vlido para Amrica del Sur es que, en Chile, por ejemplo, seremos testigos de
una transicin de un gobierno dictatorial a un gobierno liberal. Y durante esta
transicin puede ser necesario mantener ciertos poderes dictatoriales, no como algo
permanente, sino como un arreglo temporal.

Hayek no es un caso aislado entre austracos y anarco-capitalistas;


Hay muchas razones para considerar el anarcocapitalismo un escenario superior al de la
democracia. Muchas personas no lo conciben por su apego al sistema. No se dan
cuenta de que pueden existir sistemas diferentes. Es la fatal arrogancia de los

59
Adrin Ravier, 2011, Punto de Vista Econmico

36
Ideologa

demcratas. El pensamiento nico les invade y convierte en establishment de una


sociedad colectivista.60

O el alegato anti-demcrata de Jess Huerta de Soto en un aula de la Universidad Rey


Juan Carlos de Madrid.61

Esta posicin ideolgica est en perfecta consonancia con los intereses del capital. Los
capitalistas se reparten el poder en sus empresas no por el principio democrtico de un
hombre un voto, sino en funcin de la cantidad de capital aportado, situacin donde los
trabajadores asalariados no tienen derecho de voto. Para el liberalismo y el anarco-capitalismo
la nica democracia real es la del mercado, porque el capital solo obtiene beneficios con la
libre circulacin de la mercanca; fuerza de trabajo, frente a la servidumbre feudal o el
esclavismo. El capital solo puede obtener ganancia, con la venta de mercancas, si la mayora
esta privada de propiedad sobre los recursos naturales y medios de produccin, vindose en la
obligacin de vender su fuerza de trabajo a un precio menor al de su valor de uso. Este es el
motivo por el que el liberalismo y el anarco-capitalismo son democrticos en la circulacin de
mercancas, y contrarios a cualquier tipo de democracia en la produccin y distribucin de
valores de uso. La organizacin de la produccin en el modo de produccin capitalista es, en
esencia, antidemocrtica, en consecuencia, la nica libertad que reconocen el liberalismo y el
anarco-capitalismo es la de una minora de capitalistas, poseedores de los medios de
produccin, para explotar a la mayora de trabajadores, desposedos de todo recurso natural.

El mejor estado es efectivamente aquel que menos gobierna: el que no gobierna nada en
absoluto. El anarquismo es autogobierno y supone la defensa radical y consecuente de
la libertad. El anarcocapitalismo o sistema de ley policntrica mediante jurisdicciones
competitivas es una organizacin social espontnea, autnoma, no coactiva, un orden
voluntario cooperativo basado en la tica objetiva y universal de la libertad y la justicia
rectamente entendida como el derecho individual de propiedad privada. El anarquismo
no significa caos, desorden o salvajismo, sino simplemente ausencia de estado
monoplico. El anarquismo liberal implica la abolicin de todas las formas de estado
por innecesarias, peligrosas e indeseables. No es un anarquismo comunista o
anarcocomunismo, sistema inviable en el cual no se reconoce el derecho de
propiedad.* Existen instituciones, leyes y agencias de seguridad, pero no son impuestas
mediante la violencia.** Se trata de una heterarqua o estructura de red, y no una
jerarqua o estructura de rbol. Anarquismo y mercado no son contradictorios:
propiedad y estado s que son incompatibles***.62

60
Jorge Valn, 2010, Anarcocapitalismo. Crisis de la democracia y el Estado Nacin
61
Jess Huerta de Soto en una clase de la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid
62
Francisco Capella, en liberalismo.org
*Falacia, de hombre de paja, repetida constantemente por los idelogos del capitalismo.
**Cabra preguntarse cmo se impone el cumplimiento de las leyes sino es mediante la coaccin
violenta por su incumplimiento, o, si la simple amenaza no surte efecto, la imposicin violenta de un
castigo por el incumplimiento de la ley.
***Cuando un hombre se apropia, por el motivo que fuere, de recursos naturales est privando al resto
de hombres de la propiedad sobre dichos recursos naturales, privando al resto de hombres de satisfacer
su instinto natural sobre dichos recursos naturales. Este hombre solo puede satisfacer su instinto
natural de apropiarse de recursos naturales mediante la violencia, para impedir que otros hombres
ejerzan su instinto natural de apropiarse de dichos recursos naturales. Ahora bien, cabra hacer la
siguiente reflexin; en una formacin social sin ningn tipo de estado, sin el monopolio de la violencia

37
Teora materialista del conocimiento

Que la produccin de la seguridad debe, por el inters de los consumidores de este bien
inmaterial, permanecer sometido a la ley de la libre competencia
Que ningn gobierno debe tener el derecho de impedir a otro gobierno entrar en
competencia con l, o de obligar a los consumidores de seguridad a dirigirse
exclusivamente a l para obtener este servicio
Permtasenos formular ahora una simple hiptesis.
Supongamos una sociedad naciente: los hombres que la componen se ponen a trabajar y a
intercambiar los frutos de su trabajo. Un instinto natural revela a estos hombres que su
persona, la tierra que ocupan y cultivan, as como los frutos de su trabajo, son sus
propiedades, y que nadie, a excepcin de ellos mismos, tiene derecho a disponer de ella
o a tocarla. Ese instinto no es hipottico, existe. *** Pero al ser el hombre una criatura
imperfecta, sucede que ese sentimiento de derecho de cada uno sobre su persona o
sobre sus bienes no se encuentra en un mismo grado en todas las almas, y que ciertos
individuos atentan, por medio de la violencia o del fraude, contra personas o contra las
propiedades de otros.
De ah la necesidad de una industria que prevenga o reprima estas agresiones abusivas de la
fuerza y del fraude.
Supongamos ahora que un hombre o una asociacin de hombres vengan y digan:
Yo me encargo, a cambio de una retribucin, de prevenir o de reprimir los atentados contra las
personas y las propiedades.
As pues, aquellos que quieran ponerse al abrigo de toda agresin contra su persona o contra
su propiedad, que se dirijan a m.
Qu harn los consumidores antes de cerrar un trato con ese productor de seguridad?
En primer lugar, indagarn si es lo bastante poderoso como para protegerles.
En segundo lugar, si ofrece las garantas morales tales que no pueda temer de su parte una
agresin como las que se encarga de reprimir.
En tercer lugar, si ningn otro productor de seguridad que, presentando iguales garantas, est
dispuesto a proveerles de este producto en mejores condiciones.
Esas condiciones sern de diversos tipos.
Para estar en situacin de garantizar a los consumidores plena seguridad para sus personas y
sus propiedades y, en caso de dao, de distribuirles una prima proporcional a la
prdida sufrida, ser en efecto necesario:
1 Que el productor establezca ciertas penas contra los ofensores de personas y los
usurpadores de la propiedad, y que los consumidores acepten someterse a esas penas,
en caso de que ellos mismos cometan alguna infraccin contra las personas o contra la
propiedad;
2 Que, con el objeto de facilitar el descubrimiento de los autores de los delitos, imponga a los
consumidores ciertas normas molestas;
3 Que perciba con regularidad una prima para cubrir sus gastos de produccin as como el
beneficio natural de su industria. Esa prima ser variable segn las circunstancias de
los consumidores, las ocupaciones particulares que desempeen, y la extensin, el valor
y la naturaleza de sus propiedades.

por parte de una minora oligrquica, cmo es posible que una minora capitalista mantenga la
propiedad sobre los recursos naturales, privando a la mayora trabajadora de dicha propiedad,
convirtiendo a esta mayora en trabajadores asalariados? Los tericos de la ideologa anarco-capitalista
son conscientes de que este problema es imposible de resolver sin el estado, su intencin no es poner
fin a cualquier tipo de estado sino al estado de rgimen democrtico.

38
Ideologa

Si estas condiciones, necesarias para el desempeo de esta industria, convienen a los


consumidores, el negocio se llevar a cabo; en caso contrario, los consumidores
renunciarn a la seguridad, o se dirigirn a otro productor.
Ahora bien, si se considera la particular naturaleza de la industria de la seguridad, se advertir
que los productores estarn obligados a restringir su clientela a ciertas
circunscripciones territoriales. Es evidente que no seran capaces de cubrir sus costes si
se les ocurriese mantener servicio de polica en localidades donde no contasen mas que
con unos pocos clientes. Su clientela se agrupar, como sera de esperar, en torno a la
sede de su industria. A pesar de todo, no podrn abusar de esta situacin para
prescribir la ley a los consumidores. En efecto, en caso de un aumento abusivo del
precio de la seguridad, stos siempre tendrn la facultad de conceder su clientela a un
nuevo empresario o a un empresario vecino.
De esta facultad que tiene el consumidor de comprar la seguridad all donde bien le parezca,
nace una constante emulacin entre todos los productores, esforzndose cada uno por
aumentar o por mantener su clientela a travs del incentivo de un buen precio o de una
mejor, ms rpida, y ms completa justicia.
Si, por el contrario, el consumidor no es libre de comprar la seguridad donde bien le parezca,
enseguida vern como se da rienda suelta a la arbitrariedad y a la mala gestin. La
justicia deviene cara y lenta, la polica vejatoria, la libertad individual deja de ser
respetada y el precio de la seguridad es abusivamente exagerado e impuesto con
desigualdad de acuerdo con la fuerza o la influencia de que disponga esta o de aquella
clase de consumidores, las aseguradoras emprenden una lucha encarnizada por
arrebatarse mutuamente los consumidores; en una palabra, aparecen en fila todos los
abusos inherentes al monopolio y al comunismo.
Bajo el rgimen de la libre competencia, la guerra entre los productores de seguridad deja por
completo de tener razn de ser. Por qu se haran la guerra? Para conquistar los
consumidores? Pero los consumidores no se dejaran conquistar. Sin duda, se
guardaran de hacer asegurar sus personas y sus propiedades por los hombres que
hubiesen atentado sin escrpulos contra personas o contra propiedades de sus
competidores. Si un vencedor audaz quisiera imponerles la ley, pediran de inmediato
ayuda a todos los consumidores libres, amenazados como ellos por esa agresin, y se
ocuparan de hacer justicia. Del mismo modo que la guerra es la consecuencia natural
del monopolio, la paz es la consecuencia natural de la libertad.
Bajo un rgimen de libertad, la organizacin natural de la industria de la seguridad no se
diferenciara de aquella de las otras industrias. En los cantones pequeos, un solo
empresario podra ser suficiente. Ese empresario legara su industria a su hijo o la
traspasara a otro empresario. En los cantones extensos, una compaa reunira por si
misma suficientes recursos como para ejercer de manera conveniente esa importante y
difcil industria. Bien dirigida, esta compaa podra perpetuarse fcilmente, y la
seguridad se perpetuara con ella. En la industria de la seguridad, as como en la mayor
parte de las dems ramas de la produccin, este ltimo modo de organizacin
terminar probablemente por sustituir al primero.
Por un lado, esto sera la monarqua, por el otro la repblica; pero una monarqua sin
monopolio y una repblica sin comunismo.
Por cualquiera de los dos lados sera una autoridad aceptada y respetada en nombre de la
utilidad, y no la autoridad impuesta por el terror.
Que tal hiptesis pueda llegar a realizarse, ser sin duda una cuestin que se disputar. Pero,
aun a riesgo de ser calificado de utpico, afirmaremos que esto no es discutible, y que
un atento examen de los hechos resolver ms y ms a favor de la libertad el problema
del gobierno, del mismo modo que ocurre con todos los dems problemas econmicos.
Por lo que a nosotros concierne, estamos totalmente convencidos de que un da se

39
Teora materialista del conocimiento

establecern asociaciones para reclamar la libertad de gobierno como han sido


establecidas para reclamar la libertad de comercio.
Y no vacilaremos en aadir que, despus de que este ltimo progreso haya sido llevado a cabo,
y todo obstculo artificial a la libre accin de las leyes naturales que rigen el mundo
econmico haya desaparecido, la situacin de los diferentes miembros de la sociedad
devendr la mejor posible.63

Solo se puede privar a la mayora trabajadora de propiedad mediante el monopolio de


la violencia del estado. Sin el estado, sin el monopolio de la violencia, es imposible la existencia
de un modo de produccin anrquico, lo que convierte al anarquismo en una tragedia utpica
y al anarco-capitalismo en una farsa mtica.

Esta es la realidad, econmica y poltica, a la que se refiere la economa poltica cuando


establece que todo estado bajo el rgimen de produccin capitalista es una dictadura, por ms
democrtico que sea dicho estado en derechos polticos. De igual modo, la mal llamada
dictadura del proletariado se refiere a que, en el perodo de transicin entre el capitalismo y el
comunismo, los capitalistas no tendrn derecho de voto en la toma de decisiones en las
empresas, cosa que por cierto ya ocurre en la actualidad en las grandes sociedades annimas,
solo dispondrn de derecho de voto los trabajadores de dicha empresa. En el perodo de
transicin el estado garantizar a los capitalistas el libre ejercicio de todos los derechos
polticos democrticos. El concepto de trabajo asalariado define a una clase social que no
posee medios de produccin propios, por lo que nunca podr ejercer dictadura alguna.
Cuando los trabajadores asalariados se apropian de los medios de produccin, ejercen la
dictadura de un trabajador un voto y en consecuencia impiden a los capitalistas tomar
decisiones en las empresas, en cuanto a la distribucin de lo producido, han dejado de ser
trabajadores asalariados. La dictadura econmica solo la pueden ejercer propietarios de
medios de produccin y de consumo si son mayora, o en alianza con grupos armados si son
minora.

Libre mercado y planificacin econmica


En el estado primitivo y rudo de la sociedad, que precede a la acumulacin de stock y a la
apropiacin de la tierra, la nica circunstancia que puede servir de norma para el
intercambio recproco de diferentes objetos parece ser la proporcin entre las distintas
cantidades de trabajo que se necesitan para adquirirlos [...]. En ese estado de cosas el
producto ntegro del trabajo pertenece al trabajo".64

Adam Smith en este prrafo describe la realidad del clculo econmico en el modo de
produccin de comunismo primitivo, de las primitivas sociedades de cazadores y recolectores,
o de agricultura y ganadera de subsistencia. Dicho clculo, sin la necesidad de dinero, consista
en la cantidad de trabajo necesaria para producir un valor de cambio (valor creado por la
fuerza de trabajo). El retroceso a un estadio pre cientfico que representa el neoliberalismo
queda de manifiesto en la siguiente proposicin de Ludwig von Mises;
2 Los lmites del clculo econmico
Queda excluido del clculo econmico todo aquello que no cabe, por dinero, ni comprar ni
vender.65

63
Gustave de Molinari, 1849, Sobre la Produccin de Seguridad
64
Adam Smith, 1776, La Riqueza de las Naciones, libro IV, captulo 1
65
Ludwig von Mises, 1949, La accin humana, captulo XII

40
Ideologa

La afirmacin que slo el mercado y la funcin empresarial, es decir, la bsqueda del


mximo beneficio individual, producen conocimiento econmico en particular o cualquier tipo
de conocimiento en general, es una tesis filosfica idealista del subjetivismo marginal, que no
se corresponde con la realidad objetiva. Sostener que un homo erecto, ser que no saba
contar, no comerciaba y desconoca el dinero, necesit la funcin empresarial, es decir, hacer
clculos capitalistas sobre el beneficio monetario que obtendra para fabricar un hacha, es
abandonar todo rigor cientfico y abrazar el mito como explicacin de la realidad.

Otro mito que difunden los idelogos del capitalismo es la existencia del libre mercado
en el modo de produccin capitalista, olvidando que el llamado libre mercado fue impuesto a
caonazos por el Imperio Britnico en el siglo XIX, siendo su intervencin especialmente
sangrienta en China con las Guerras del Opio, y en Paraguay con la Guerra de la Triple Alianza.

El libre mercado solo es posible en una sociedad donde el estado no haya aparecido, o
en una sociedad donde se haya extinguido. Porque solo en las sociedades sin estado es donde
no existe un poder organizado que impida comerciar libremente a los trabajadores con el
producto de su trabajo, tal como ocurre en las formaciones sociedades primitivas de cazadores
recolectores, en las sociedades de agricultura y ganadera de subsistencia, o en la futura
sociedad comunista. El libre mercado no es posible, en una formacin social, donde no pueden
participar en el mercado, libremente, todos los miembros que componen dicha sociedad. Esta
ausencia de libertad es la existente en las formaciones sociales donde la fuerza de trabajo se
ha convertido en una mercanca; un esclavo no puede comprar fuerza de trabajo ni tan
siquiera vender la suya propia, esto se debe a la existencia del estado, que concede privilegios
a unos y priva de propiedad sobre su propia fuerza de trabajo a otros, con el objetivo de
recaudar impuestos y financiarse. De igual modo, en las formaciones sociales capitalistas, el
estado, aparte de imponer tributos, concede privilegios a los capitalistas con la propiedad
sobre los medios de produccin, a seores feudales con la propiedad sobre los recursos
naturales y a los usureros con la capacidad de crear dinero, e impone a los trabajadores
asalariados la necesidad de alquilar su fuerza de trabajo para sobrevivir, al privarles de
cualquier medio de subsistencia.

Es preciso reconocer que nuestro obrero sale del proceso de produccin distinto de cmo
entr. En el mercado se enfrentaba a otros poseedores de mercancas como poseedor
de la mercanca "fuerza de trabajo": poseedor de mercancas contra poseedor de
mercancas. El contrato por cual venda al capitalista su fuerza de trabajo demostraba,
negro sobre blanco, por as decirlo, que haba dispuesto libremente de su persona.
Cerrado el trato se descubre que el obrero no es "ningn agente libre", y que el tiempo
de que dispona libremente para vender su fuerza de trabajo es el tiempo por el cual
est obligado a venderla; que en realidad su vampiro no se desprende de l mientras
quede por explotar un msculo, un tendn, una gota de sangre". Para "protegerse"
contra la serpiente de sus tormentos, los obreros tienen que confederar sus cabezas e
imponer como clase una ley estatal, una barrera social infranqueable que les impida a
ellos mismos venderse junto a su descendencia, por medio de un contrato libre con el
capital, para la muerte y la esclavitud. En lugar del pomposo catlogo de los "derechos
humanos inalienables" hace ahora su aparicin la modesta Magna Charta de una
jornada laboral restringida por la ley, una carta magna que "pone en claro finalmente
cundo termina el tiempo que el obrero vende, y cundo comienza el tiempo que le
pertenece a s mismo". Quantum mutatus ab illo! [[exclamdown] Qu gran

41
Teora materialista del conocimiento

transformacin!] "Una jornada laboral es imprecisa, puede ser larga o corta". ("An
Essay on Trade and Commerce, Containing Observations on Taxation"...66

Los idelogos del capitalismo pasan por alto que el capitalismo es ante todo un
rgimen de produccin. Rgimen que necesita, previamente a la propia produccin capitalista,
por un lado, una acumulacin previa de recursos naturales, medios de produccin y bienes de
consumo, en manos de unos y, por otro lado, que la fuerza de trabajo sea una mercanca, que
el propietario del usufructo de la fuerza de trabajo sea el propio trabajador y que, dicho
trabajador, no disponga de recursos naturales, medios de produccin y bienes de consumo
propios, para que libremente alquile su fuerza de trabajo en el mercado. El productor de la
mercanca fuerza de trabajo es el estado, utilizando como medio para producir dicha
mercanca el monopolio de la violencia, es decir, de las armas.

Es imposible que en el socialismo pueda generarse la informacin prctica en forma de precios


de mercado necesaria para posibilitar la divisin intelectual del conocimiento
imprescindible en una sociedad moderna, conocimiento que slo surge como
consecuencia de la capacidad creativa de la accin humana o funcin empresarial.67

Una afirmacin tautolgica de Mises, que el anarco-capitalismo y algunos neoliberales


hacen pasar por un descubrimiento cientfico, es; en el comunismo es imposible el clculo
econmico capitalista. Si bien es verdad que Mises escribe socialismo, ausencia de dinero y
omite capitalista, con ello oculta que para la economa poltica socialismo y comunismo es el
mismo modo de produccin con diferente grado de desarrollo de las fuerzas productivas, y
establece, de hecho, que solo es posible el clculo econmico en el capitalismo. El anarco-
capitalismo y algunos neoliberales parten de una premisa errnea, que slo es posible el
clculo econmico mediante el uso del dinero-mercanca como medio de pago de un valor de
cambio, el anarco-capitalismo defiende de forma fetichista el patrn oro para poder hacer
clculos econmicos. Pero este papel lo puede desempear cualquier mercanca, la fuerza de
trabajo, por ejemplo, como demuestra la historia de las sociedades humanas, aunque tambin
se pueden hacer clculos econmicos con dinero fiduciario y con dinero bancario, forma de
dinero que no tienen existencia fsica real, solo existe como unidad de cuenta. En las
sociedades sin clases se utiliza como medida del valor de cambio el trabajo creado por la
fuerza de trabajo, por ser el valor de produccin de las mercancas. En este tipo de sociedades
la fuerza de trabajo no es una mercanca. En el trueque, en las sociedades primitivas, esta
forma de calcular se realiza de forma emprica, en la actualidad, con el desarrollo del
conocimiento cientfico se puede hacer de forma racional, aunque tambin puede utilizarse
cualquier otro valor de uso, por ejemplo, el oro, o mediante una unidad de cuenta imaginaria,
si lo que se desea es ocultar que el valor de cambio de una mercanca es el valor creado
socialmente por la fuerza de trabajo.

El anarco-capitalismo y algunos neoliberales niegan que a un estado le sea posible


planificar la economa de una forma ms eficiente que el libre mercado. De hecho, las
empresas capitalistas ya sean en rgimen de competencia o de monopolio lo hacen, existen
grandes corporaciones empresariales que, desde el punto de vista econmico, son mucho
mayores que la mayora de los estados, estas empresas planifican su produccin en base al
principio de la obtencin del mximo beneficio personal, para lo cual realizan clculos
monetarios y de toda ndole. Los estados capitalistas planifican la economa de acuerdo a este
mismo principio, la bsqueda del mximo enriquecimiento personal, por lo que, a la par que

66
Karl Marx, 1867, El Capital, tomo I
67
Ludwig von Mises, 1927, Liberalismo

42
Ideologa

aumenta el patrimonio de los polticos profesionales, de los grandes usureros y capitalistas se


empobrece el resto de la poblacin, a travs de la combinacin de la deuda pblica, los
intereses, los impuestos y la plusvala. Visto el resultado general en el conjunto de estados
capitalistas, se puede afirmar que la planificacin econmica no la hacen mal, aunque toda
actividad empresarial es susceptible de ser mejorada. Para el anarco-capitalismo y algunos
liberales es perfectamente posible hacer clculos econmicos y planificar la produccin, si se
parte del principio ideolgico de la bsqueda del mximo lucro personal, y se reparte la
ganancia segn el principio del capital aportado. Ahora bien, estos mismos clculos y
planificacin se tornan imposibles de realizar, segn los idelogos del capitalismo, si se parte
del principio ideolgico de la ayuda mutua y el beneficio recproco y se reparten las ganancias
segn el principio del trabajo aportado. El motivo de esta imposibilidad; su deseo subjetivo
que as sea.

La victoria de Stalingrado fue el resultado de varias causas. Una de ellas fue la enorme
capacidad industrial de la URSS. A pesar de las enormes prdidas de 1941, la economa
planificada demostr su efectividad a lo largo de la contienda. Los soviticos fueron
capaces de fabricar ms armamento, y en muchos casos de mejor calidad, que los
alemanes. Los economistas neoliberales tienden a ridiculizar los logros de la
planificacin, pero los datos estadsticos son abrumadores. En 1941 la invasin nazi
haba privado a los soviticos del 63% de toda la produccin de carbn, el 68% del
lingote de hierro, el 58% del acero, el 60% del aluminio, el 41% de las lneas frreas, el
84% del azcar y el 38% de los cereales. Qu pas hubiera resistido en esas
circunstancias? Y la URSS resisti. Sobreponindose a una situacin pavorosa, entre
julio y noviembre de 1941 fueron desmontadas y transportadas hacia el este; 1.523
empresas industriales. En slo 19 das, del 19 de agosto al 5 de septiembre, se sacaron
de la siderurgia Zaporozhstal 16.000 vagones cargados de maquinaria. Diez millones
de personas fueron evacuadas ante el avance alemn. Las plantas industriales fueron
montadas de nuevo lejos del frente, en los Urales, Siberia Occidental y Asia Central.
Nunca se haba hecho nada parecido en pas alguno.
De estas fbricas salieron cantidades ingentes de armamento. La industria produjo durante la
guerra 489.000 caones, 130.800 aviones y 102.500 tanques y caones
autopropulsados.68
Produccin per cpita de algunos pases
Produccin per cpita69 1913 1938 1953
URSS (Rusia en 1913) 100 1615 264'4
Noruega 100 1690 2148
Estados Unidos 100 1221 2102
Suiza 100 1499 1904
Suecia 100 1380 1871
Canad 100 996 1809
Francia 100 1233 1641
Japn 100 1921 1538
Dinamarca 100 1276 1534
Italia 100 1297 1505

68
Carlos Hermida Revillas, 2005, Cuestiones sobre Stalin
69
Angus Maddison, 1969, Crecimiento econmico en el Japn y en la URSS, pgina 190

43
Teora materialista del conocimiento

Produccin per cpita69 1913 1938 1953


Alemania 100 1322 1463
Holanda 100 1205 1449
Reino Unido 100 1192 1417
Blgica 100 1117 1390
Australia 100 983 1226

Produccin per cpita de algunos pases; 1913, 1938 y 1953


300% 1913 1938 1953

250%

200%

150%

100%

50%

0%

El mercado es ms eficiente que el Estado gestionando la sanidad


Qu porcentaje de la poblacin tiene garantizada la proteccin sanitaria a travs de un
programa pblico?
En EEUU hay ciertos programas pblicos: Medicare, Medicaid, Veteran Health Administration,
etc. (de ah el 27% del grfico anterior)
Poblacin con proteccin santaria pblica en 2006
100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 100.0% 99.9% 98.7%
100% 89.5%
90%
80%
70%
60%
50%
40%
27.4%
30%
20%
10%
0%

44
Ideologa

Si el mercado es ms eficiente que el Estado gestionando la sanidad privada, entonces en EEUU


la sanidad ser muy barata y en el resto de pases muy cara, no?
Ocurre todo lo contrario, los estadounidenses son quienes ms dinero se gastan en su sanidad
(lnea negra del grfico)

Bueno, quizs en EEUU la sanidad sea muy cara, pero los resultados sern mucho mejores que
en el resto de los pases, no?
Todo lo contrario. EEUU tiene los peores ndices sanitarios entre los pases ricos. Veamos por
ejemplo su mortalidad infantil.

ndice de mortalidad infantil 2005-2009


EE.UU. 6.7
Canad 5.2
Reino Unido 4.8
Australia 4.5
Holanda 4.2
Suiza 4.2
Francia 3.8
Dinamarca 3.8
Austria 3.8
Alemania 3.7
Italia 3.6
Espaa 3.5
Portugal 3.4
Noruega 3
Finlandia 2.7
Japn 2.6
Suecia 2.5

0 1 2 3 4 5 6 7

45
Teora materialista del conocimiento

Y la esperanza de vida?
Esperanza de vida
Japn 83

Andorra 82

Australia 82

Mnaco 82

San Marino 82

Suiza 82

Francia 81

Islandia 81

Irlanda 81

Israel 81

Italia 81

Espaa 81

EE.UU. 78

75 76 77 78 79 80 81 82 83

Otro ejemplo: amputaciones de extremidades inferiores por diabetes.

40 Amputaciones por diabetes 2007


36
35

30

25
21
20
16
15 13
12 12 12
11 11 11
9
10

46
Ideologa

Entonces se gastarn tanto porque van mucho ms al mdico que el resto del mundo, no?
Visitas a consultorios mdicos, 2008
8.9
9
7.8
8
6.9
7 6.4 6.4
5.9 5.9 5.7
6

5 4.3
4 4
4
2.9
3

Bueno, pero siendo tan caro, seguro que las listas de espera no existen, verdad?
Das de espera
80 76
72
70
63
58 58 57
60
52 52
48
50
41
40

30

20

10

47
Teora materialista del conocimiento

En el pas ms rico y poderoso del planeta, ms de un tercio de los enfermos no pueden seguir
un tratamiento por problemas econmicos.70

Enfermos que no reciben tratamiento mdico por problemas


40 econmicos 37

35

30

25 22
21
20 18
16
15
15 13 13
10
10
6
4
5

Cuando los idelogos del capitalismo hablan de socialismo/comunismo en realidad


hacen referencia al capitalismo monopolista de estado. Mises confunde, intencionadamente?
el socialismo con la realidad socioeconmica de la extinta URSS, o de la actual Repblica
Popular de China, esta confusin le permite obtener una serie de hechos reales en que
fundamentar su crtica a la ciencia de la economa poltica aparentando una base de veracidad.
La realidad de la URSS es que siempre fue una formacin social con una estructura econmica
de capitalismo monopolista, y una superestructura poltica centrada en la acumulacin de
capital, por lo que de ser cierto la imposibilidad del clculo econmico en la URSS, no implica
que no sea posible el clculo econmico en el socialismo, sino que no es posible en el
monopolio capitalista. Un somero estudio de la estructura econmica de la URSS, o de la
Repblica Popular de China, y la constatacin que el modo de produccin dominante siempre
ha sido capitalista, convierte toda la argumentacin de Mises, y de toda la escuela austraca de
pensamiento filosfico, en falacia.

Lucha de clases en la URSS y subjetivismo metafsico


El partido socialdemcrata ruso se fund en 1898, tras la ruptura en el segundo
congreso producida en 1903 Lenin funda el partido bolchevique. Despus del fracaso de la
revolucin de 1905 el partido bolchevique toma el poder en 1917, poder que no se consolida
hasta el triunfo en la guerra civil en 1921.

Hoy en da nadie duda que la URSS se haya transformado en una formacin social
donde el modo de produccin dominante es el capitalismo, en su ltima fase de desarrollo, por
lo que podemos afirmar que la experiencia de la Revolucin de Octubre, al igual que la
experiencia de la Comuna de Pars, se ha saldado con un fracaso. Si se quiere saber las causas

70
La gran mentira de la sanidad privada en 8 grficos | ATTAC Espaa

48
Ideologa

de este fracaso, se deben responder las siguientes preguntas; quin ha restaurado el


capitalismo como modo de produccin dominante en la URSS?, y lo que es ms importante
cmo lo ha reinstaurado?

En general, la respuesta a la primera pregunta es la burguesa. La burguesa es la nica


clase social interesada en que el modo de produccin dominante en una formacin social sea
el capitalismo. A la segunda pregunta la historia ha dado dos respuestas; una es mediante la
revolucin (contrarrevolucin) burguesa. La burguesa, acumula capital hasta alcanzar el poder
econmico e ideolgico, crea una corriente de opinin favorable para destruir el estado de la
clase dominante e instaurar su propio estado, su propia dictadura. Otra es la conquista a
travs de la fuerza militar de otros estados, naciones y pueblos imponindoles el capitalismo
mediante el control monopolista comercial o usurero, lo que se ha conocido como
colonialismo en la fase del capital comercial o imperialismo en la fase de la usura.

A diferencia del caso yugoslavo, intervencin militar de la OTAN, en la URSS no ha sido


una potencia imperialista la que ha invadido e instaurado un estado al servicio de una
burguesa monopolista extranjera. El caso de la URSS tampoco ha sido el de la Comuna de Pars
donde la burguesa destronada se reorganiza y destruye el incipiente nuevo estado y retoma el
poder. El poder blanco fue destruido y de l nunca ms se supo. La burguesa que se ha hecho
con el poder en la URSS es una burguesa de nuevo tipo que se ha generado en el PCUS y en el
estado sovitico. De hecho, incluso hoy en da, tras treinta aos de la desaparicin de la URSS,
los polticos profesionales que detentan el poder en el nuevo rgimen ruso an son ex-
miembros de la direccin del PCUS y del estado sovitico.

El PCUS y la URSS son un ejemplo de la transformacin de un partido del proletariado y


un estado al servicio de los trabajadores en un partido y un estado capitalista. Cabe sealar
que este caso no es exclusivo del PCUS, la experiencia prctica ensea que todas las
asociaciones obreras, ya sean polticas o sindicales, organizadas en torno a profesionales
liberados, cuanto antes alcanzan cotas de poder antes se transforman en organizaciones
burguesas reformistas y revisionistas. Los polticos y sindicalistas, profesionales de la defensa
de los intereses de trabajadores asalariados, a la vez que proclaman que su objetivo es
conseguir que el trabajo humano deje de ser una obligacin para convertirse en la primera
necesidad humana, huyen de la necesidad vital de trabajar como alma que lleva el diablo.

Cuando el PCUS, en 1917, tom el poder en la URSS la mitad de los militantes eran
trabajadores asalariados, pero los cuadros y la direccin eran idelogos y polticos,
profesionales de la revolucin, cuyo origen de clase era burgus. Los cuadros liberados,
profesionales de la revolucin, son el caldo de cultivo de la ideologa burguesa y la base
material de la que surge la nueva burguesa. Las relaciones de produccin por la que estos
profesionales obtenan sus rentas no eran las de trabajadores en un proceso de produccin,
creando valores de uso, sino del cargo que ocupaban en el PCUS o en el estado sovitico, de su
papel como idelogos o de control poltico y econmico. Estas rentas no eran obtenidas por la
aportacin voluntaria de los trabajadores, por lo que no son otra cosa que plusvala creada en
las empresas de propiedad del estado. Estos profesionales de la poltica expropiaron a los
trabajadores de los medios de produccin, convirtindolos en trabajadores asalariados y a
ellos mismos en sus empleadores. Estas rentas tambin podan provenir de otra forma de
explotacin; la tributacin. Cuando un trabajador asalariado era ascendido a un cargo
ideolgico o poltico, en el PCUS o en el estado, entraba a formar parte de la nomenclatura e
inmediatamente quedaba exento de la necesidad de trabajar. En algn momento, entre
diciembre de 1917 y la desaparicin de la URSS, los dirigentes y cuadros del PCUS
transformaron la estructura econmica de la sociedad sovitica.

49
Teora materialista del conocimiento

En la historia de la URSS, analizando el desarrollo de la estructura econmica y de las


alianzas de clases en la superestructura poltica, cabe distinguir tres etapas; el comunismo de
guerra, la NEP y los planes quinquenales, con el interludio de la 2 Guerra Mundial.

Comunismo de guerra
Despus de la Revolucin de octubre de 1917, el primer decreto del nuevo poder fue
el que aprob el reparto de la tierra entre los campesinos, a la espera de confirmacin por la
Asamblea Constituyente. El 12 de noviembre de 1917 se celebran las elecciones a la Asamblea
Constituyente.
En diciembre de 1917 se firm un
armisticio con las potencias de la Triple Alianza,
y se abrieron negociaciones sobre la paz, que
concluyeron con la firma del Tratado de Brest-
Litovsk, tratado en el que la URSS a cambio de la
paz cedi Bielorrusia, Estonia, Finlandia, Letonia,
Lituania, Polonia, Transcaucsica y Ucrania. Sin
duda, estos hechos son el mejor exponente del
carcter popular de la Revolucin Rusa de
Mapa geopoltico de Europa antes y despus de la 1 Octubre, al hacer realidad los anhelos de paz,
Guerra Mundial tierra y libertad del pueblo. Tambin explica la
intervencin militar de las potencias imperialistas en apoyo del ejrcito blanco, tras el fin de la
1 Guerra Mundial, para tratar de evitar la expansin de la experiencia revolucionaria a sus
propias metrpolis. Guerra tras la cual la URSS recuper Bielorrusia, Estonia, Letonia, Lituania,
Transcaucsica y Ucrania. Las elecciones de la Asamblea Constituyente arrojan los siguientes
resultados: 71
Resultado de las elecciones a la Asamblea Constituyente de todas las Rusias, 1918
Partido Votos Porcentaje Diputados
Socialistas Revolucionarios (Eseristas) 17.100.000 413 % 380
Bolcheviques 9.800.000 235 % 168
Mencheviques 1.360.000 33 % 18
Demcratas Constitucionales (Cadetes) 2.000.000 48 % 17
Otros 11.140.000 269 % 120

Resultado que pone de manifiesto que, en Rusia, en noviembre de 1917, no estaban


dadas las condiciones subjetivas en el pueblo ruso para que los comunistas tomaran el poder
poltico, la aceptacin de las propuestas comunistas por parte del pueblo ruso no alcanzaba el
25 %. La Asamblea Constituyente de todas las Rusias se reuni a lo largo de 12 horas, desde las
4 de la tarde del 18 de enero hasta las 4 de la maana del 19 de enero de 1918, cuando fue
disuelta por el Gobierno bolchevique. En febrero de 1918 se aprob la ley territorial por la que
el estado se converta en el propietario de toda la tierra salvo la de aquellos campesinos que
no contrataban mano de obra. La etapa del Comunismo de Guerra, comenz oficialmente en
junio de 1918, fue decidida por el Consejo Superior de Economa, conocido como Vesenja.
Termin con la Rebelin de Kronstadt y el inicio de la NEP (Nueva Poltica Econmica) el 21 de
marzo de 1921. En la etapa del comunismo de guerra se adoptaron las siguientes medidas:
Todas las grandes fbricas eran controladas por el gobierno.
La produccin estaba planificada y organizada por el gobierno.
La disciplina entre los obreros era estricta, la produccin estaba militarizada y las
huelgas prohibidas.

71
Resultado de las elecciones a la Asamblea Constituyente de todas las Rusias, 1918

50
Ideologa

Servicio de trabajo obligatorio para las clases no trabajadoras.


Requisa de los excedentes de produccin de los campesinos, para distribuirlos entre el
resto de la poblacin a precios por debajo de su valor de mercado.
Los alimentos y la mayora de artculos esenciales estaban racionados y distribuidos de
una manera centralizada.
El mercado fue declarado ilegal. El comercio privado, la contratacin de mano de obra,
el arriendo de la tierra y toda empresa de propiedad privada estaban prohibidos.
Los ferrocarriles estaban controlados por el ejrcito.

Lenin en 1918 public; ACERCA DEL INFANTILISMO "IZQUIERDISTA" Y DEL ESPRITU


PEQUEOBURGUS , donde analiza la naturaleza de la estructura econmica de la formacin
social sovitica como una fase previa al socialismo. Anlisis donde aparece claramente
expresada la idea de la necesidad de un perodo de transicin entre la toma del poder y el
inicio del socialismo. Esta idea sera desarrollada posteriormente por Mao Zedong,
denominando a este perodo de transicin entre el capitalismo y el inicio del socialismo como
nueva democracia, alianza de clases sociales anti-imperialistas, formaciones sociales que no
importan capital ni lo exportan.
A juicio mo, no ha habido una sola persona que, al ocuparse de la economa de Rusia, haya
negado el carcter transitorio de esa economa. Ningn comunista ha negado
tampoco, a mi parecer, que la expresin Repblica Socialista Sovitica significa la
decisin del Poder sovitico de llevar a cabo la transicin al socialismo; ms en modo
alguno el reconocimiento de que el nuevo rgimen econmico es socialista.72

La estructura econmica y la formacin social sovitica en la etapa del comunismo de


guerra, segn Lenin, son;
qu elementos de los distintos tipos de economa social existen en Rusia. Y ah est todo el
meollo de la cuestin.
Enumeremos esos elementos:
1. economa campesina patriarcal, es decir, natural en grado considerable;
2. pequea produccin mercantil (en ella se incluye la mayora de los campesinos que
venden cereales);
3. capitalismo privado;
4. capitalismo de estado;
5. socialismo
Est claro que en un pas de pequeos agricultores predomina, y no puede menos de
predominar, el elemento pequeoburgus; la mayora, la inmensa mayora de los
agricultores son pequeos productores de mercancas
No es el capitalismo de estado el que lucha contra el socialismo, sino la pequea burguesa
ms el capitalismo privado los que luchan juntos, de comn acuerdo, tanto contra el
capitalismo de estado como contra el socialismo.73

En la misma obra Lenin desarrolla la cuestin de las alianzas de clase de la siguiente


manera;

72
Lenin, 1918, Obras escogidas, tomo VIII, pgina 64
73
Lenin, ibd.

51
Teora materialista del conocimiento

Los obreros tienen en sus manos el poder del estado, tienen la absoluta posibilidad jurdica de
tomar todo el millar, es decir, de no entregar un solo kopek que no est destinado a
fines socialistas. Esta posibilidad jurdica, que se asienta en el paso efectivo del poder a
los obreros, es un elemento de socialismo
El capitalismo de estado significara un gigantesco paso adelante incluso si pagramos ms
que ahora, [] pues merece la pena pagar por aprender, pues eso es til para los
obreros, pues vencer el desorden, el desbarajuste y el relajamiento tiene ms
importancia que nada, pues continuar la anarqua de la pequea propiedad es el
peligro mayor y ms temible, que nos hundir sin duda alguna (si no lo vencemos), en
tanto que pagar un tributo mayor al capitalismo de estado, lejos de hundirnos, nos
llevar por el camino ms seguro hacia el socialismo. La clase obrera, despus de
aprender a proteger el orden estatal frente a la anarqua de la pequea propiedad,
despus de aprender a organizar la produccin a gran escala, a escala de todo el pas,
basndola en el capitalismo de estado, tendr entonces a mano -perdn por la
expresin- todos los triunfos, y el afianzamiento del socialismo estar asegurado.
El capitalismo de estado es incomparablemente superior, desde el punto de vista econmico, a
nuestra economa actual. Eso primero.
Y segundo, no tiene nada de temible para el Poder sovitico, pues el estado sovitico es un
estado en el que est asegurado el poder de los obreros y de los campesinos pobres.74

Lenin, en 1918 establece como enemigos de la revolucin a la pequea y la mediana


burguesa tanto urbana como rural y a las potencias imperialistas. Considera aliada de la
revolucin a la burguesa monopolista de estado, es decir, el nuevo estado no es de dictadura
sobre la burguesa monopolista. Para Lenin, en la etapa del comunismo de guerra, las
relaciones de produccin son las de una agricultura y ganadera de subsistencia y las
capitalistas. Los elementos socialistas son la propiedad jurdica de los medios de produccin
por parte de los trabajadores asalariados, propiedad que les otorga El Bur Poltico y el Comit
Central del PCUS que son los que controlan los nombramientos de todos los cargos del estado
sovitico, el socialismo durante el comunismo de guerra, para Lenin, solo existe en la
superestructura poltico-jurdica ya que la estructura econmica contina siendo capitalista.

Los resultados de la combinacin de la poltica econmica del comunismo de guerra,


de las alianzas de clase, de la guerra civil y de las malas cosechas fueron catastrficos. En 1920,
la produccin industrial fue igual al 20% del volumen anterior a la guerra. La produccin
agrcola bruta disminuy de ms de 69 millones de toneladas en el perodo 1909-1913 a
menos de 31 millones de toneladas en 1921. La superficie cultivada baj de ms de 224
millones de acres en el perodo 1909-1913 a menos de 158 millones en 1921. Segn la fuente
en el perodo que media entre los aos 1917 y 1922 la poblacin disminuy entre 10 y 20
millones de personas. Entre 1918 y 1920, ocho millones de personas dejaron las ciudades para
trasladarse a las aldeas. En Mosc y Petrogrado, la poblacin disminuy en un 58,2%. Esto
represent un debilitamiento objetivo del proletariado en la URSS, en cuanto a su nmero en
general y lo que es especialmente ms importante, y a la postre ser decisivo en el desarrollo
de la revolucin, en el nmero de sus elementos con un mayor nivel ideolgico y poltico.

Una vez el triunfo del ejrcito rojo en la guerra civil, ante las huelgas y el descontento
generalizado en Petrogrado, los marineros de Kronstadt plantean una serie de
reivindicaciones. Estas son las demandas tal como figuraron en la resolucin del Petropavlovsk;

74
Lenin, ibd., pgina 65

52
Ideologa

Despus de haber odo el informe de los representantes enviados por la asamblea general de
tripulaciones de buques a Petrogrado para investigar la situacin all reinante,
resolvemos:
1. En vista de que los actuales soviets no expresan la voluntad de los obreros y
campesinos, celebrar inmediatamente nuevas elecciones mediante voto secreto, con
libertad para que todos los obreros y campesinos puedan realizar agitacin en el
perodo previo;
2. Dar libertad de expresin y prensa a los obreros y campesinos, a los anarquistas y a los
partidos socialistas de izquierda;
3. Asegurar la libertad de reunin para los sindicatos y las organizaciones campesinas;
4. Llamar a una conferencia no partidaria de obreros, soldados del Ejrcito Rojo y
marineros de Petrogrado, Kronstadt y de la provincia de Petrogrado, para una fecha no
posterior al 10 de marzo de 1921;
5. Liberar a todos los prisioneros polticos de los partidos socialistas, as como a todos los
obreros, campesinos, soldados y marineros encarcelados en vinculacin con los
movimientos laborales y campesinos;
6. Elegir una comisin que revise los procesos de quienes permanecen en las prisiones y
campos de concentracin;
7. Abolir todos los departamentos polticos, porque a ningn partido deben drsele
privilegios especiales en la propagacin de sus ideas o acordrsele apoyo usurero del
estado para tales propsitos. En cambio, deben establecerse comisiones culturales y
educacionales, elegidas localmente y financiadas por el estado;
8. Retirar de inmediato todos los destacamentos de inspeccin caminera;
9. Igualar las raciones de todos los trabajadores, con excepcin de los que realizan tareas
insalubres;
10. Suprimir los destacamentos comunistas de combate en todas las ramas del ejrcito, as
como las guardias comunistas que se mantienen en las fbricas y talleres. Si tales
guardias o destacamentos resultaran necesarios, se designarn en el ejrcito
tomndolos de sus propias filas y en las fbricas y talleres a discrecin de los obreros;
11. Dar a los campesinos plena libertad de accin respecto de la tierra, y tambin el
derecho de tener ganado, con la condicin de que se las arreglen con sus propios
medios, es decir, sin emplear trabajo asalariado;
12. Requerir a todas las ramas del ejrcito, as como a nuestros camaradas los cadetes
militares (kursanty), que aprueben nuestra resolucin;
13. Pedir que la prensa d amplia publicidad a todas nuestras resoluciones;
14. Designar una oficina de control itinerante;
15. Permitir la produccin de los artesanos libres que utilicen su propio trabajo.
Petrichenko, Presidente de la Asamblea de la Escuadra
Perepelkin, Secretario.75

Las demandas consisten en pedir elecciones democrticas, libertad de expresin, de


asociacin, de reunin, de manifestacin, amnista para obreros y campesinos y poner fin a
privilegios econmicos y polticos. Estas demandas de libertades democrticas son las que
incumpli la Revolucin de Febrero y dirigieron la Revolucin de Octubre. El 17 de marzo, las

75
Rebelin de Kronstadt, 1921

53
Teora materialista del conocimiento

tropas del ejrcito rojo, bajo las rdenes del inefable Trotsky, finalmente entraron en la ciudad
de Kronstadt aplastando a los marineros a sangre y fuego. Marineros que en octubre de 1917
haban tomado el palacio de invierno, llevando al poder al partido bolchevique. La justificacin
de Trotsky en enero de 1938 para oponerse a las demandas de los marineros y los posteriores
sucesos de Kronstadt, es la persecucin del trotskismo por parte del Gobierno del Frente
Popular de la 2 Repblica Espaola;
La clase trabajadora, sin hablar de las masas semiproletarias, no es homognea social ni
polticamente. La lucha de clases produce una vanguardia que absorbe los mejores
elementos de la clase. Una revolucin es posible cuando la vanguardia es capaz de
dirigir a la mayora del proletariado; pero esto no significa en absoluto que
desaparezcan las contradicciones internas entre los trabajadores. En el pico ms alto
de la revolucin estn por supuesto atenuadas, pero solamente para aparecer ms
tarde, en otra etapa, con toda su violencia. Tal es el curso de la revolucin en su
conjunto. De la misma manera lo fue en Kronstadt. [] Una revolucin tiene sus
propias leyes. Hace mucho tiempo formulamos las lecciones de Octubre que son
significativos, no slo para Rusia sino a escala internacional. Nadie ms ha tratado
siquiera de sugerir otras lecciones. La revolucin espaola es una confirmacin
negativa de las lecciones de Octubre y los severos crticos son equvocos o silenciosos.
El gobierno espaol del Frente Popular sofoca la revolucin socialista y fusila
revolucionarios. Los anarquistas participan en este gobierno o, cuando son expulsados,
continan apoyando a los verdugos. Y sus abogados y aliados extranjeros se ocupan
mientras tanto de una defensa... de la Insurreccin de Kronstadt contra los rudos
bolcheviques. Una vergonzosa aberracin!76

En julio de ese mismo ao Trotsky no recordaba nada de lo sucedido en Kronstadt


porque se encontraba ausente y no tuvo nada que ver con la represin;
Nunca he tratado este tema. No porque tenga algo que ocultar, sino, al contrario,
precisamente porque no tengo nada que decir. La verdad de la cuestin es que
personalmente no tuve la ms mnima participacin en el aplastamiento de la rebelin
de Kronstadt ni en la represin que sigui a ella.77

Nueva poltica econmica


La NEP fue oficialmente decidida en el curso del 10 Congreso del Partido Comunista
de la URSS. Se promulg el decreto el 21 de marzo de 1921 y fue remplazada por el Primer
Plan Quinquenal en 1928. Las principales medidas econmicas fueron;
En lugar de incautar todo el excedente producido por los campesinos, el gobierno
sovitico impuso un porcentaje (10% de la cosecha). Esto dej a los campesinos con un
supervit comercial que podra ser vendido en el mercado.
Se autoriz el libre comercio interior, se contrataron tcnicos extranjeros y se permiti
la propiedad privada de pequeas y medianas empresas.
El estado mantuvo bajo su control los transportes, el comercio exterior, la banca y las
grandes empresas.
Tambin se permiti la inversin de capitales extranjeros.

76
Trotsky, 15 de enero de 1938, New International, Alarma por Kronstadt
77
Trotsky, 6 de julio de 1938, New International, Algo ms sobre la represin de Kronstadt

54
Ideologa

El estado segua siendo el propietario de los llamados "intereses principales": las


finanzas, el transporte, la industria pesada y el comercio exterior.
El uso del dinero, que haba sido sustituido por un sistema de trueque, cuotas y
mandatos, se reintrodujo en 1921.
Las medidas econmicas de la NEP dejan en una pequea reforma a las demandas
econmicas de los marineros de Kronstadt, y ponen de manifiesto que las condiciones
objetivas, el desarrollo de las fuerzas productivas no era el suficiente para la construccin del
socialismo, o primera fase de la sociedad comunista, ni tan siquiera para el desarrollo del
capitalismo monopolista de estado. En palabras de Lenin, la NEP constitua un sistema
transitorio y mixto, un obligado paso atrs, tras sufrir una derrota muy grave en el frente
econmico.

Es necesario revisar y reformar todas las leyes sobre la especulacin, declarando punible []
todo hurto y toda elusin, directa o indirecta, abierta o encubierta, del control, de la
vigilancia y de la contabilidad estatal. Precisamente con semejante modo de plantear el
problema [] conseguiremos que el desarrollo del capitalismo, en cierta medida
inevitable e indispensable para nosotros, vaya por el cauce del capitalismo de
estado.78

Nuestra retirada estratgica


Parecimos olvidarnos de eso cuando, en el fragor de la guerra civil, tuvimos que dar los pasos
necesarios para organizar la economa. En el fondo, nuestra nueva poltica econmica
estriba en que sufrimos una gran derrota en ese terreno y emprendimos una retirada
estratgica. Nos dijimos: "Antes de que nos hagan trizas definitivamente, retrocedamos
y rehagmoslo todo de nuevo, pero con mayor solidez". Desde el momento que los
comunistas plantean conscientemente el problema de la nueva poltica econmica, no
puede caber la menor duda de que hemos sufrido una derrota muy grave en el frente
econmico
Sentido de la nueva poltica econmica.
Combatir eso es tarea planteada en primer plano a los comits de instruccin poltica. Desde el
punto de vista de la nueva poltica econmica, el problema fundamental es saber
aprovechar con la mayor rapidez posible la situacin creada. La nueva poltica
econmica implica sustituir el sistema de contingentacin por un impuesto, implica
pasar en grado considerable, si bien no sabemos en qu grado concreto, al
restablecimiento del capitalismo. Las empresas que se arrienden a los capitalistas
extranjeros (es verdad que por ahora se han concertado muy pocos contratos de
concesin, sobre todo en comparacin con los que hemos ofrecido) y las empresas
entregadas en arriendo a los capitalistas privados implican un restablecimiento directo
del capitalismo y eso radica en la nueva poltica econmica, pues la supresin de la
contingentacin significa para los campesinos la libertad de comercio con los
excedentes agrcolas que les deja el impuesto, pues ste se lleva slo una pequea
parte de los productos. Los campesinos constituyen la parte gigantesca de toda la
poblacin y de toda la economa, y por eso el capitalismo no puede menos de crecer en
ese terreno de libertad de comercio.

78
Lenin, 1921, Obras escogidas, tomo XII, pgina 40

55
Teora materialista del conocimiento

Esto es el abec ms elemental de la economa enseado en los rudimentos de la ciencia


econmica y, en Rusia, adems, por todo especulador, ese tipo que nos da buenas
lecciones de economa al margen de la ciencia econmica o poltica. Desde el punto de
vista de la estrategia, el problema cardinal es el siguiente: quin se beneficiar
primero con la nueva situacin? Toda la cuestin consiste en esto: a quin seguir el
campesinado: al proletariado, que quiere construir la sociedad socialista, o al
capitalista, que dice demos marcha atrs, eso es menos peligroso, pues vete a saber
qu socialismo se han inventado?.79

Las leyes autorizaron la coexistencia de los sectores pblico y privado, es decir, se


consolida la burguesa monopolista en el poder del estado y, el estado sovitico, deja de
ejercer la dictadura sobre la pequea y mediana burguesa. La economa sovitica creci
rpidamente bajo la NEP, y hacia 1928 la produccin agrcola, la industria y el transporte
haban superado los niveles del periodo preblico. La NEP representa un nuevo sistema de
alianzas de clase, junto con la burguesa monopolista de estado, la pequea y mediana
burguesas pasan a considerarse aliadas de la revolucin, deja de existir una clase social como
blanco interno de la revolucin que pasan a ser las potencias imperialistas extranjeras.

Siempre que he escrito algo de la nueva poltica econmica he citado mi artculo de 1918
sobre el capitalismo de estado. Eso hizo dudar en ms de una ocasin a algunos
camaradas jvenes
Crean que no se poda calificar de capitalismo de estado a un rgimen en el que los medios
de produccin pertenecen a la clase obrera y en el que sta es duea del poder
estatal
Tampoco hay duda de que, en nuestra actual realidad econmica, cuando al lado de
empresas capitalistas privadas habindose socializado sin falta la tierra y tenindolas
bajo el control obligatorio del poder del estado, que pertenece a la clase obrera- hay
empresas de tipo socialista consecuente (cuando tanto los medios de produccin como
el suelo en que se halla enclavada la empresa y toda ella en su conjunto pertenecen al
estado).80

Para Lenin, hasta su muerte, la URSS era una formacin social donde coexistan dos
sistemas econmicos, y el poder del estado era una alianza de clases entre el proletariado y
diferentes burguesas nacionales. Esta alianza queda consagrada en el CDIGO CIVIL;
Artculo 54. El objeto de la propiedad privada puede ser: edificios no municipalizados,
empresas comerciales, empresas industriales con trabajadores asalariados en una
cantidad que no exceda a lo establecido en las leyes especiales; medios de produccin,
dinero, valores y otros objetos de valor, incluyendo el oro y la plata de moneda y
divisas, artculos para el hogar, la economa y los bienes de consumo personal, de los
cuales la venta no est prohibida por la ley, y cualquier propiedad no retirada de la
circulacin privada.
Artculo 55. Las empresas, en las que el nmero de trabajadores asalariados est por encima de
la ley, as como de telgrafo y por cable, as como otras instalaciones que tienen

79
Lenin, 1921, Ibd., pgina 73-74
80
Lenin, 1923, Ibd., pginas 160 y 161

56
Ideologa

importancia nacional, pueden ser objeto de propiedad privada tan slo sobre la base
de concesiones solicitadas por parte del gobierno.81

En 1925 Stalin, en el INFORME POLTICO DEL XIV CONGRESO DEL PCUS, indica las mejoras
en las condiciones materiales de existencia del proletariado en la URSS como sigue:
4 LAS CLASES, SU ACTIVIDAD , SU CORRELACIN
El desarrollo de la economa nacional del pas ha llevado al mejoramiento de la situacin
material, en primer trmino, de la clase obrera. Ya ha quedado muy atrs la poca en
que los obreros se iban desclasando. La clase obrera va restablecindose y aumentando
a un ritmo rpido. He aqu unas cifras: para el 1 de abril de 1924 -si contamos los
obreros de toda la industria, incluida la pequea, si contamos los temporeros y los
obreros agrcolas- tenamos, segn datos del Comisariado del Pueblo de Trabajo,
5.500.000 obreros, de los cuales 1.000.000 eran braceros y 760.000 carecan de
trabajo. El 1 de octubre de 1925, el nmero de obreros pasaba de los 7.000.000,
figurando entre ellos 1.200.000 braceros y 715.000 parados. EL crecimiento de la clase
obrera es indudable.
En abril de 1925, el salario mensual medio de un obrero era en toda la industria de 35 rublos
chervonni, o sea, el 62% del salario de anteguerra. En septiembre de 1925 era de 50
rublos, o sea, el 885% del salario de anteguerra. Algunas ramas de la industria han
sobrepasado el nivel de preguerra. En abril de 1925, el salario real medio de un obrero,
expresado en rublos mercantiles, era de 088 rublos diarios, y en septiembre de 1925,
de 121 rublos. En abril de 1924, la produccin media por jornada de trabajo de un
obrero, calculada en rublos de anteguerra, era, en toda la industria, de 418, y en 1925,
de 614, es decir, el 85% del nivel de anteguerra.82

Suponiendo un consumo de capital fijo de 10 %, en 1925, segn Stalin, la tasa de


plusvala media obtenida en las empresas soviticas era:
614 061 1 21 4 32
= = = = 357 %
121 121

En la URSS, en 1925, la clase obrera constitua aproximadamente el 5 % de la poblacin


sovitica, el paro entre sus miembros ascenda a algo ms del 10 %. Los polticos, profesionales
de la revolucin, se apropiaban de una tasa de plusvala del 357 % en trminos monetarios, o
lo que es lo mismo, de una jornada laboral de 8 horas, un obrero sovitico trabajaba de media
para reproducir su fuerza de trabajo durante 18 horas y durante 62 horas trabajaba para
producir plusvala. Plusvala que los polticos, profesionales de la revolucin, eran los
encargados de redistribuir y, ya se sabe, quin parte y reparte

La cuestin de Stalin y planes quinquenales


El trepidante ritmo de la industrializacin exiga una ingente formacin de cuadros tcnicos y
obreros especializados. Entre 1928 y 1932 se form anualmente una media de 72.000
especialistas por las escuelas tcnicas y 42.500 por las escuelas universitarias, frente a
una media de 18.000 y 32.000, respectivamente, durante los aos de Nueva Poltica
Econmica (NEP), que abarc el perodo 1921-1928.

81
Cdigo Civil de la RSFSR
82
Stalin, 1925, Obras completas, tono VII, pgina 114

57
Teora materialista del conocimiento

En cuanto a los estudiantes de enseanza superior, su nmero era de 112.000 en 1914;


176.000 en 1929 y 675.000! en 1941. A la altura de 1937 haba en la URSS 1.750.000
jefes de empresas, centros administrativos e instituciones culturales; 250.000
arquitectos e ingenieros y 822.000 economistas y estadsticos. Frente a las 78
Universidades y Escuelas Tcnicas de 1914, en 1939 funcionaban 449 establecimientos
de enseanza superior.
En un perodo de doce aos, el comprendido entre 1929 y 1941, la URSS fue capaz de superar
su secular atraso cultural y cientfico y colocarse en una situacin equiparable a las
grandes potencias capitalistas. Y no fue el menor mrito de este esfuerzo educativo el
formar una generacin de tcnicos, ingenieros y cientficos que colocaron a la Unin
Sovitica en un nivel militar que hizo posible su victoria sobre la Alemania nazi en la II
Guerra Mundial.
Asombrosos fueron tambin los resultados econmicos de los tres primeros planes
quinquenales. La Renta Nacional se increment en un 86% durante el primer plan y
otro 110% en el segundo, es decir, en diez aos se haba multiplicado por cuatro.
Cuando el tercer plan qued interrumpido por la guerra, ya se haba incrementado en
una tercera parte. En conjunto, la Renta Nacional pas, en miles de millones de rublos,
de 24,4 en 1927/1928 a 128 en 1940. La produccin industrial, que supona el 34,8% de
la produccin total del pas en 1928, alcanz el 62,7% en 1940.83

Con el primer plan quinquenal, 1928-1932 que remplaz a la NEP, la planificacin


central sustituy a los mecanismos de mercado y la economa sovitica se vio sometida a un
estricto control por parte del estado que se ha mantenido hasta 1991, ao de la desintegracin
de la URSS. En total fueron trece los planes quinquenales. En el primer plan en relacin con el
desarrollo industrial se elimin toda iniciativa privada, quedando la produccin bajo la
planificacin del estado. El avance conseguido en la industria pesada fue de gran importancia.
El plan consisti bsicamente en una gigantesca transferencia de recursos desde las empresas
dedicadas a la produccin de bienes de consumo a las empresas dedicadas a la produccin de
medios de trabajo. La consecuencia fue el rpido crecimiento de la industria productora de
medios de trabajo (carbn, petrleo, hidroelectricidad, hierro, acero, maquinaria, etc.) y, en
menor medida, de armamento. Los kulaks que haba prosperado con el NEP desaparecieron
como clase social, los que se opusieron a la nueva poltica econmica de los planes
quinquenales fueron deportados a Siberia. Se construyeron dos sistemas de explotacin
agrcola: por un lado, estaban las grandes granjas colectivas (koljoses) y por otro, aunque en
menor grado, granjas ms pequeas propiedad del estado cuyos obreros eran asalariados
(sovjoses). Se promovi desde el estado el uso de nuevas tcnicas y de nueva maquinaria. Se
alcanz la cifra de 26 millones de granjas en toda URSS, nmero que fue disminuyendo a partir
de los aos treinta.
En 1934, en el INFORME ANTE EL XVII CONGRESO DEL PARTIDO, tras un perodo de tiempo
de siete aos de planes quinquenales, Stalin establece de forma errnea que; las relaciones de
produccin capitalistas y en consecuencia la burguesa ha desaparecido en la URSS, la
transformacin comunista en su primera fase de desarrollo, fase que Mao Zedong
denominara de nueva democracia, se ha completado de forma absoluta y analiza la estructura
econmica de la formacin social sovitica como sigue;
Resulta que, en la URSS, la economa capitalista ha sido ya liquidada, y el sector campesino
individual, desplazado a posiciones de segundo orden.

83
Carlos Hermida Revillas, 2005, Cuestiones sobre Stalin

58
Ideologa

Lenin deca, al implantarse la NEP, que en nuestro pas existan elementos de cinco estructuras
econmico-sociales: 1) la economa patriarcal (economa natural en grado
considerable), 2) la pequea produccin mercantil (la mayora de los campesinos que
venden grano), 3) el capitalismo privado, 4) el capitalismo de estado, 5) el socialismo.
Lenin afirmaba que, de todas estas estructuras econmico-sociales, la socialista era la
que, al fin y a la postre, deba salir triunfante. Hoy podemos decir que la primera, la
tercera y la cuarta estructuras econmico-sociales no existen ya, la segunda ha sido
desplazada a posiciones de segundo orden, y la quinta, la socialista, es la que
predomina de una manera absoluta y es la nica fuerza rectora en toda la economa
nacional. (Clamorosos y prolongados aplausos.)84

Para Stalin, en la URSS de 1935, las fuerzas productivas han alcanzado tal grado de
desarrollo que han provocado la desaparicin de las viejas y caducas relaciones de produccin
capitalistas, para ser sustituidas por las nuevas y ms avanzadas relaciones de produccin
socialistas. La historia se ha encargado de demostrar el trgico error de Stalin. Por otro lado, la
concepcin dialctica de Stalin sobre el socialismo la manifiesta en 1925 en el INFORME
POLTICO DEL XIV CONGRESO DEL PCUS.
Tomemos otro tipo de empresas, las del estado. Son stas empresas capitalistas de estado?
No, no lo son. Por qu? Porque en ellas no se hallan representadas dos clases, sino
una sola, la clase obrera, que, personificada en su estado, posee los instrumentos y
medios de produccin y que no es explotada, porque el mximo de lo que rinde la
empresa, aparte de los salarios, se destina a desarrollar la Industria, es decir, a mejorar
la situacin de toda la clase obrera.85

Para Stalin la explotacin depende de a qu se dedique la plusvala, o lo que rinde la


empresa aparte de los salarios, no a la existencia de la plusvala, o donde los representantes
del estado, deciden qu parte del valor producido por la clase obrera se dedica a salarios y qu
parte tiene otro destino. En un discurso Stalin, proponiendo la Constitucin del 36, dijo;
Pongamos por ejemplo a la clase obrera de la U.R.S.S. Frecuentemente se la llama
proletariado, por tradicin. Pero qu es el proletariado? El proletariado es una clase
privada de los medios e instrumentos de produccin, bajo un sistema econmico en el
que los medios e instrumentos de produccin pertenecen a los capitalistas y en el que
la clase de los capitalistas explota al proletariado. El proletariado es una clase
explotada por los capitalistas. Pero en nuestro pas, la clase de los capitalistas, como se
sabe, ha sido ya liquidada, los medios e instrumentos de produccin han sido quitados
a los capitalistas y entregados al Estado, cuya fuerza dirigente es la clase obrera. Por lo
tanto, ya no hay una clase de los capitalistas que pueda explotar a la clase obrera. Por
lo tanto, nuestra clase obrera no solamente no est desposeda de los medios e
instrumentos de produccin, sino que, por el contrario, los posee en comn con todo el
pueblo. Y al poseerlos, al haber sido liquidada la clase de los capitalistas. Queda
descartada toda posibilidad de explotacin de la clase obrera. Podemos, despus de
esto, llamar a nuestra clase obrera proletariado? Claro que no. Marx dijo que para que
el proletariado pueda emanciparse tiene que aplastar a la clase de los capitalistas,

84
Stalin, 1934, Obras completas, tomo XIII, pgina 122
85
Stalin, 1925, Ibd., tomo VII, pgina 109

59
Teora materialista del conocimiento

quitar a los capitalistas los medios e instrumentos de produccin y destruir aquellas


condiciones de produccin que engendran el proletariado. Puede decirse que la clase
obrera de la U.R.S.S. ha alcanzado ya estas condiciones de su emancipacin?
Indiscutiblemente, puede y debe decirse Y qu significa esto? Significa que el
proletariado de la U.R.S.S. se ha transformado en una clase completamente nueva, en
la clase obrera de la U.R.S.S., que ha destruido el sistema capitalista de economa, ha
consolidado la propiedad socialista de los medios e instrumentos de produccin y dirige
la sociedad sovitica por la ruta del comunismo.
Como veis, la clase obrera de la U.R.S.S. es una clase completamente nueva, liberada de la
explotacin, una clase obrera como no ha conocido hasta ahora la historia de la
humanidad.86

Para Stalin el socialismo es un modo de produccin en el que existen dos clases


sociales, la clase obrera y el campesinado ms la intelectualidad. La clase obrera es una clase
social completamente nueva que dirige a la sociedad hacia el comunismo, y la URSS es una
formacin social donde la burguesa y las relaciones de produccin capitalistas han
desaparecido. Por lo que se hace imposible explicar, de forma materialista, la restauracin de
las relaciones de produccin capitalistas sin la existencia de burguesa y proletariado en la
URSS. Mientras que para Marx es el proletariado quien convirtindose en clase dominante
dirige la sociedad hacia el comunismo;

...Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las


clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos
historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de
clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he
aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a
determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases
conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura
no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una
sociedad sin clases....87

El subjetivismo metafsico es la concepcin filosfica que a partir de 1934 difunde el


PCUS. El capitalismo ha desaparecido de la estructura econmica de la URSS. Con la negacin
de la existencia de la burguesa, como clase social, en los anlisis de la formacin social
sovitica por parte del PCUS, se allana el camino para la toma del poder del estado en la URSS
de una burguesa de nuevo tipo. Frente a esta interpretacin de Stalin sobre la realidad social
en la URSS cabe preguntarse de dnde y cmo surgieron los actuales capitalistas en Rusia?, es
decir, cmo se expropiaron los medios de produccin a los trabajadores, y se apropiaron de
ellos dichos capitalistas? y a quin venda su fuerza de trabajo?, es decir, quines eran los
compradores de la fuerza de trabajo que vendan los asalariados?

De los seis miembros del Politbur original del PCUS, slo Stalin sobrevivi, cuatro
fueron ejecutados, Mijal Tomsky se suicid y Trotsky fue asesinado en su exilio de Mxico en
1940. De los 1.966 delegados del XVII Congreso del Partido Comunista celebrado en 1934,
1.108 fueron arrestados y casi todos murieron ejecutados o en prisin. El 23 de agosto de 1939
se firm el Pacto Ribbentrop-Mlotov, frente al acuerdo alcanzado en la Conferencia de

86
Sobre el proyecto de constitucin de la URSS
87
Karl Marx, 1852, Carta a Joseph Weydemeyer

60
Ideologa

Mnich entre Alemania, Gran Bretaa y Francia en 1938, el tratado contena clusulas
secretas, el pacto acuerda que Polonia queda como zona de influencia entre Alemania y la
URSS. En las conferencias de Yalta y Potsdam, celebradas en febrero y agosto de 1945, EEUU,
Gran Bretaa y la URSS se reparten el mundo en zonas de influencia.

La cuestin de Stalin en particular, y la de la URSS en general, es la cuestin de la


defensa de un Estado de Dictadura de los Trabajadores, la toma de posicin respecto al
carcter dominantemente proletario o no del Partido Comunista de la Unin Sovitica y de
todo el Movimiento Comunista Internacional en este periodo. No obstante, el PCUS cometi
errores que tuvieron dainas consecuencias para la revolucin mundial. Algunos de estos
errores fueron de principios, tenan por tanto un carcter muy grave.

Los estudios del PCUS adoptaban un punto de vista metafsico a la hora de analizar la
sociedad sovitica, no partan que la existencia de obreros que venden su fuerza de trabajo
implica la existencia de los capitalistas que la compran, no partan suficientemente del
principio esencial de la ciencia del materialismo histrico, todas las formaciones sociales sin el
suficiente desarrollo de las fuerzas productivas para satisfacer sus necesidades, incluso las
formaciones sociales socialistas, son formaciones sociales cuya base es la lucha de clases. No
distingua en cada etapa entre las luchas en el seno del pueblo y las luchas con los enemigos
del pueblo. Esto le llev a tratar como luchas de clases antagnicas luchas que no lo eran, y
viceversa. Amplios sectores de las clases populares y trabajadoras soviticas y de buenos
comunistas del Partido Bolchevique pagaron duramente este error, y los capitalistas de estado
se beneficiaron hasta llegar a hacerse con el poder del estado.

As mismo respecto a las relaciones internacionales el PCUS, y la URSS, mostraron


cierta tendencia al chovinismo de gran nacin, causando serios perjuicios a los intereses de
algunos pases, pueblos y partidos. No obstante, la comparacin del comunismo con el
nacionalsocialismo es una de tantas mentiras histricas. La realidad de los hechos es que, el
nacionalsocialismo, fue apoyado no solo por la oligarqua financiera alemana sino por el gran
capital financiero internacional contra el comunismo;88 los tristemente conocidos campos de
concentracin y exterminio nazis fueron creados contra los comunistas;
Pocos das antes de su inauguracin, el jefe de polica de Munich, Heinrich Himmler,
anunciaba: En Dachau se internar a todos los comunistas, y de ser necesario, a los
socialdemcratas que representan un peligro para el estado.89

Como reza el primer verso del famoso poema de Martin Niemoller;


"Primero vinieron a buscar a los comunistas y no dije nada porque yo no era comunista.
Luego vinieron por los judos y no dije nada porque yo no era judo.
Luego vinieron por los sindicalistas y no dije nada porque yo no era sindicalista.
Luego vinieron por los catlicos y no dije nada porque yo era protestante.
Luego vinieron por m pero, para entonces, ya no quedaba nadie que dijera nada".90

Tambin es otra mentira histrica la afirmacin que la URSS invadi Polonia junto a
Alemania;
30 de enero de 1933: Adolf Hitler es nombrado canciller de Alemania
En marzo de 1933 se crea el primer campo de concentracin en Dachau

88
El gran capital financiero que colabor con los nazis
89
La Vanguardia, Dachau, el principio del horror
90
Martin Niemoller, 1946, Lecciones para este momento

61
Teora materialista del conocimiento

7 de junio de 1933: Reino Unido, Francia, Italia y Alemania firman el Pacto de las
Cuatro Potencias
26 de enero de 1934: Pacto de no agresin germano-polaco
1935: Acuerdo naval anglo-germano
25 de julio al 20 de agosto de 1935: VII Congreso de la Comintern donde se adopta la
poltica de Frentes Populares antifascistas
11 de julio de 1936: Pacto entre caballeros, Alemania y Austria
18 de julio de 1936: Guerra Civil espaola
25 de noviembre de 1936: Pacto Anti-Comintern
12 de marzo de 1938: Austria es anexionada por Alemania
30 de septiembre de 1938: Pacto de Mnich, Reino Unido, Francia, Italia y Alemania se
reparten Checoeslovaquia
22 de mayo de 1939: Pacto de Amistad y Alianza entre Alemania e Italia
23 de agosto de 1939: Pacto Ribbentrop-Mlotov
1 de septiembre de 1939: Alemania invade Polonia
3 de septiembre de 1939: Polonia, Reino Unido y Francia declaran la guerra a Alemania
7 de septiembre de 1939: Francia invade el Sarre sin apenas oposicin alemana
12 de septiembre de 1939: Francia se retira y pone fin a su ofensiva sobre Alemania
14 de septiembre de 1939: El ejrcito alemn cruza la lnea establecida en el Pacto
Ribbentrop-Mlotov
16 de septiembre de 1939: la URSS comunica al embajador polaco, y al resto de
embajadores en Mosc, que el ejrcito sovitico defender la lnea establecida en el Pacto
Ribbentrop-Mlotov
17 de septiembre de 1939: el gobierno polaco ordena a su ejrcito que se retire hacia
Hungra o Rumania y no combata al ejrcito sovitico

La mayor prueba que la URSS no invadi Polonia junto a Alemania son los propios
gobiernos polaco, francs y britnico que no declararon la guerra a la URSS. Todo lo dems es
revisionismo histrico;
Los soviticos han invadido. Tengo rdenes de llevar a cabo la retirada hacia Rumana y
Hungra por las rutas ms cortas. No involucrarse en acciones militares con los
soviticos, a menos que intenten desarmar a nuestras unidades. La tarea para Varsovia
y Modlin, que deban defenderse de los alemanes, permanecen sin cambios. Las
unidades, a cuyas formaciones se han aproximado los soviticos, deben negociar con
ellos, con el objetivo de lograrla salida de las guarniciones hacia Hungra o Rumana.
El Comandante Supremo
Mariscal de Polonia E. Rydz-migy
17 de septiembre de 1939.91

Todos estos movimientos tcticos ponen de evidencia la intencin de Inglaterra,


Francia y Polonia que la Alemania nazi y la URSS entraran en Guerra. Solo la mayor habilidad
tctica de Stalin retard la invasin alemana, pudindose preparar mejor la URSS para la
guerra, y creando una situacin de guerra abierta entre las potencias del Eje y los Aliados,
contribuyendo de forma decisiva a la derrota de las potencias fascistas y la victoria de la URSS,
y los Aliados, en la 2 Guerra Mundial.

Otra falsedad es el nmero de ejecuciones sumarsimas, propia de la propaganda de


Geobbels, presentando a Stalin en particular y a los comunistas en general cono unos asesinos

91
Grover Furr, 2014, La Unin Sovitica invadi Polonia en septiembre de 1939?

62
Ideologa

despiadados, vidos de exterminar a los adversarios polticos. La realidad histrica es que


hicieron la Paz durante la 1 Guerra Mundial y, durante la 2 Guerra Mundial, los bombardeos
soviticos sobre Alemania no eran bombardeos de terror sobre la poblacin civil,92 como el
de Dresde,93 defendidos como mtodo por los ejrcitos tanto del Eje como por los aliados
occidentales, representando apenas un 0,5% de los ataques aliados areos y un 0,2% de las
bombas arrojadas.94

Stalin muere en 1953, en 1956 se celebra el histrico XX Congreso del PCUS, con la
lectura del informe secreto por parte de Nikita Jrushchov sobre Stalin, provocando la ruptura
del Movimiento Comunista Internacional. 95 En 1964 Leonid Brzhnev sustituye a Nikita
Jrushchov en la direccin del PCUS y de la URSS. En los aos 1960 la nomenclatura del PCUS
transform a la URSS en un estado social-imperialista con la adopcin de la teora de la divisin
socialista internacional del trabajo;96
Se nos dice, por ejemplo, que el libre cambio engendrara una divisin del trabajo sobre el
plano internacional, que asignara a cada pas una produccin en consonancia con sus
ventajas naturales.
Pensaris, tal vez, seores, que la produccin de caf y de azcar es el destino natural de las
Indias Occidentales.
Hace dos siglos, la naturaleza, que apenas tiene que ver con el comercio, no haba plantado all
ni el rbol del caf ni la caa de azcar.
No pasar, tal vez, medio siglo y ya no encontraris all ni caf ni azcar, puesto que las Indias
Orientales, gracias a su produccin ms barata, discuten ya con ventaja a las Indias
Occidentales su pretendido destino natural. Y estas Indias Occidentales, con sus dones
naturales, son ya para los ingleses una carga tan pesada como los tejedores de Dacca,
que tambin estaban destinados, desde tiempos inmemoriales, a tejer a mano.97

En la Unin Sovitica, desde los aos 20 aunque se agudiza sobremanera a partir de


mediados de la dcada de los 50, la produccin en las empresas est organizada en torno a dos
ejes principales;
El primero la direccin centralizada con responsabilidad unipersonal por parte del
director de la empresa, aunque se intent implantar un sistema de consejos de produccin
para conseguir la participacin de los trabajadores asalariados en la toma de decisiones,
prcticamente no se obtuvo ningn resultado. De igual forma que los campesinos al ser
requisado su excedente de produccin no siembran la tierra, los obreros no participan en
aumentar la diferencia entre el valor de cambio de su fuerza de trabajo y el valor que del
uso obtienen otros. Los trabajadores soviticos actuaban bajo la consigna Ellos [la
nomenclatura] fingen pagarnos y nosotros fingimos trabajar.
El segundo, todo el entramado econmico funcionaba sobre la base del sistema de
trabajo asalariado, que es el exponente de la existencia de relaciones sociales de
produccin capitalista. Las relaciones de produccin basadas en el trabajo asalariado
implican que los trabajadores no son los dueos reales de los medios de produccin,
aunque lo sean jurdicamente. La garanta del avance hacia el socialismo y el comunismo

92
Bombardeos de terror
93
Bombardeo de Dresde
94
Bombardeos estratgicos durante la 2 Guerra Mundial
95
Ruptura del Movimiento comunista
96
La divisin socialista internacional del trabajo
97
Carl Marx, 1848, Discurso sobre el libre cambio

63
Teora materialista del conocimiento

en la URSS dependa de la voluntad de los dirigentes polticos, profesionales de la


revolucin, en la redistribucin de la plusvala. Profesionales de la revolucin que a
travs del PCUS detentaban el poder del estado sovitico, por lo que eran los propietarios
reales de los medios de produccin, aunque no lo fueran jurdicamente.

La direccin del PCUS lleg a afirmar, en la dcada de los 70, que la URSS ya haba
iniciado el camino al comunismo, esto es, a la etapa en que cada habitante aportara a la
sociedad segn sus capacidades, y tomara segn sus necesidades. Tambin predijeron que en
1980 la URSS superara econmicamente a EEUU.

En la economa sovitica las ganancias de las empresas dependan del cumplimiento


del plan quinquenal, en reajuste y correccin permanentes, y no de la cantidad real de
producto final y mucho menos de su calidad. En las tiendas se acumulaban los stocks de
mercancas que nadie quera comprar y escaseaban los productos que la poblacin
demandaba, mientras en las cajas de ahorro haba millones de rublos sin movimiento, en 1985
el 17% de la poblacin todava viva en apartamentos donde habitan varias familias. Esta
situacin, de exceso de dinero ahorrado junto a un dficit de los productos que la poblacin
requera, sentaba las bases para la aparicin de fenmenos como; la especulacin, la
corrupcin y el mercado negro. Esta situacin gener una crisis financiera, en cierta medida
paliada por la gran cantidad de petrleo que se exportaba. La crisis mundial generada por el
aumento del precio del petrleo de 1973 redujo las exportaciones al mundo occidental, lo que
supuso una drstica reduccin de los ingresos de divisas. En 1975 en la URSS se produjeron
225 millones de toneladas de trigo, en pocos aos la cosecha sovitica se contraa hasta los
150 millones de toneladas, por lo que la URSS histricamente exportadora de grano, se
transforma en importadora. En la URSS de 1980 se produca con un enorme derroche
energtico, para producir mil dlares de producto bruto en Rusia se necesitaban 1.490 Kg. de
carbn frente a los 820 de Gran Bretaa o los 565 de Alemania. A pesar de los xitos en la
carrera espacial, en la URSS, se produjo un atraso en sectores de alta tecnologa, como la
robtica, ordenadores, lser, telecomunicaciones, fibra ptica, etc. Por otro lado, los gastos se
dispararon debido a la poltica expansionista internacional, la ayuda al tercer mundo ascendi
a 14.700 millones de $ entre los aos 1980 y 1985 y los gastos militares oscilaban entre el 11'5
% y el 17 % del PNB, tras la invasin de Afganistn EE.UU. declar un embargo tecnolgico
estricto. La situacin econmica de la URSS entr en recesin que, junto con un aumento de la
inflacin, provoc que las condiciones de vida de los ciudadanos soviticos empeoraran
progresivamente.

En medio de la aguda crisis econmica Breznev muere en el ao 1982, le sucede como


presidente de la Unin Sovitica el reformista Yuri Andropov bajo cuya presidencia se publican
los papeles de Novosibirsk, informe donde se pronostica el hundimiento de la URSS s no se
acometen reformas econmicas, este informe coincide con el anlisis de la administracin
Carter en EE.UU. El 1 de setiembre de 1983 un caza sovitico derriba un avin de pasajeros
surcoreano (Boeing-747), que volaba por el espacio areo sovitico en la zona de Sajaln.
Fallecen 269 personas. Como respuesta, el 5 de septiembre, los pases occidentales prohben
la entrada en su espacio areo de aviones de Aeroflot durante 14 das. Andropov muere en
1984 oficialmente de tromboflebitis, extraoficialmente de tromboflebitis agravada por un
disparo en el hgado del yerno de Breznev, Andropov es sucedido por el conservador
Constantin Chernienko, partidario de seguir con la poltica de Breznev, hasta su muerte en
marzo de 1985, le sucede como presidente Mijal Gorbachov. En la reunin del Comit Central
del PCUS de abril de 1985 se aprob un programa de restructuracin econmica, conocido
como perestroika, para salir del estancamiento econmico y social que padece la URSS, desde
principios de la dcada de los 70, impulsar el desarrollo y poner fin a la corrupcin, el atraso, el
absentismo laboral y el alcoholismo, logrando que en 1986 el consumo se redujera en un 36%.

64
Ideologa

Abel Aganbegyan, el primer consejero econmico de Gorbachov, afirm que en un 40% de la


industria se haba producido una disminucin de la produccin. La perestroika fue aprobada
por el XXVII Congreso del PCUS en febrero de 1986 como el doceavo plan quinquenal.

Pilar Bonet en el Reportaje: LA UNIN SOVITICA ANTE EL CONGRESO DEL PCUS/2


publicado en el Pas el 18 febrero de 1986 relata la situacin econmica y poltica previa al
XXVII congreso en los siguientes trminos;
"La Unin Sovitica, el mayor productor mundial de petrleo, obtiene aproximadamente el 60%
de sus divisas de las exportaciones de crudo. La rpida cada de los precios, en opinin
de expertos econmicos occidentales, puede hacer disminuir los ingresos por ventas de
crudo en un 30% o 40%. Ello repercutira en una disminucin del comercio con
Occidente, estancado en 1985, y en las importaciones de tecnologa y proyectos de
construccin de maquinaria, que se consideran prioritarios en las lneas de desarrollo
trazadas hasta finales de siglo.
Segn las cifras oficiales correspondientes al pasado mes de enero, la produccin de petrleo,
que el plan situaba en 1,6 millones de barriles diarios, fue de 1,56 millones de barriles.
En 1986, el plan, fijado en 617 millones de toneladas, prev la inversin de la tendencia
negativa que se inici en noviembre y de 1983. En 1985 la extraccin fue de 595
millones de toneladas,
En enero de 1986 ninguna rama de la industria sovitica logr cumplir los contratos, un punto
de importancia capital en el experimento econmico introducido en 1984, que ha
perdido en los ltimos tiempos su retrica triunfalista
Ni la produccin de tela, ni la de calzado, o la de frigorficos, cumplieron sus planes en los
primeros das de febrero. Mejores resultados se obtuvieron en la productividad laboral,
que en enero fue un 5,6% ms alta que la del mismo mes del ao anterior
Fuentes econmicas occidentales dudan de la probabilidad de un rpido incremento en el
nivel de vida de los soviticos. Sealan que las previsiones para el aumento de los
ingresos reales per cpita previstos para el quinquenio 1986-1990 estn entre el 2,5% y
el 2,9%, un margen inferior al previsto para la inversin de capital, que en el mismo
quinquenio debe crecer entre un 3,4% y un 3,9%
En un artculo publicado en la revista Novi Mir, el economista Vasili Seliunin revelaba que la
industria sovitica produce cada vez ms para los almacenes y menos, para el
consumo, y sealaba que las reservas de las empresas soviticas crecen tres veces ms
deprisa que la produccin para el mercado
Para curarse en salud, las empresas piden ms de lo que necesitan. Ello se hace extensivo a la
mano de obra. Vladimir Kostakov calificaba como "grave mal" el envo forzoso de
trabajadores de la industria y los servicios a trabajos de emergencia, tales como las
tareas agrcolas. Kostakov calculaba que unas 800.000 personas son mantenidas en las
empresas slo para salir al paso de reclutamientos que impidan cumplir los planes
La alternativa econmica formulada por el equipo en el poder ha sido hasta ahora vaga. La
discusin en la cumbre entre partidarios de mtodos administrativos y policiales y
quienes ponen ms nfasis en los modelos econmicos -entre estos ltimos el Instituto
Central de Economa y Matemticas (ZEMI), que dirige el acadmico Nikolai Fedorenko-
se refleja parcialmente en la Prensa de Mosc.

65
Teora materialista del conocimiento

La Administracin ha emprendido una reestructuracin de plantillas que pone a miles de


funcionarios en la calle y les obliga a buscarse otro trabajo, a reciclarse, en otra
profesin o a cambiar de lugar de residencia
Otra idea aceptada es la vinculacin del sueldo al resultado final del trabajo. Varias
categoras profesionales han visto subidos sus salarios, entre ellas los cientficos, los
tcnicos, los ingenieros y los mdicos. Un tcnico moscovita explicaba que su empresa
se ver obligada a poner en la calle a parte de la plantilla, ya que el aumento salarial es
obligatorio y el fondo salarial no se ha incrementado
Otro temor est ligado al intento de suprimir la economa negra, denominada con el
eufemismo de "ingresos no procedentes del trabajo". El mensaje oficial es que hay que
acabar con la economa na leva (a la izquierda), pero la economa planificada es
incapaz de cubrir la demanda en los servicios y los bienes de consumo.
Las soluciones oscilan entre el control policial, el pago de salarios por medio de cajas de ahorro
y las soluciones de tipo cooperativo. Por esta ltima variante se decantaba la
economista N. Rimashvskaia, del Zemi. La cooperativa, concebida como un segundo
empleo, es la solucin ms atrevida en la discusin sobre los shabashniki (trabajadores
de la economa sumergida), cuyo nmero se calcula entre 17 millones y 20 millones de
personas.
Un terreno poco tocado en la crtica global es la agricultura, que sigue siendo el punto crtico
de la economa sovitica, con un estancamiento total en 1985, y la disminucin en
cosechas de productos como patatas, remolacha o verduras.
Expertos occidentales creen detectar aqu un miedo a meterse en el campo del que fue
responsable hasta hace poco Mijail Gorbachov.
El lder sovitico se ha pronunciado por una potenciacin de las parcelas de uso privado y el
incremento del papel de los mercados koljosianos, donde los precios estn fijados por
la oferta y la demanda. La cooperativa y no la iniciativa privada sera aqu el modelo
preferido por el sistema".98

Este conjunto de decisiones hace que empeore la situacin econmica, provoca el


aumento en la escasez de productos de consumo y la necesidad de aumentar las
subvenciones, lo que empeora la situacin de los trabajadores asalariados y la del tesoro
pblico. Entre 1960 y 1985 la mortalidad en la URSS subi desde 7,1% al 10,8%, desde finales
de la segunda guerra mundial este ndice haba mejorado lentamente, pero a partir del ao
1960 se produjo un reflujo indicador de que los bienes sociales no se destinaban al bienestar
de la poblacin, sino que se orientaban hacia el rearme. La esperanza de vida descendi de los
70 a los 67,7 aos. La mortalidad infantil se encuentra en la tasa del 25% de los nacidos frente
al 6 o 7 % de los pases desarrollados. Situacin que agudiza la lucha de clases en la URSS, y
encona la lucha entre las fracciones en el seno de la nomenclatura.

Boris Yeltsin dirigente de la lnea reformista es obligado a dimitir el 17 de noviembre


de 1987. Los conservadores manifiestan su oposicin a la perestroika a travs de la revista
SOVIESTKA ROSIYA, en su nmero del 13 de marzo de 1988 en un artculo firmado por Nina
Andreyeva, donde se critica abiertamente los cambios econmicos y las reformas polticas
conocidas como glasnost. Los reformadores responden en la editorial del diario PRAVDA del 5
de abril. En la reunin del Comit Central, celebrada entre los das 28 y 30 de septiembre de
1988, son destituidos del Politbur los conservadores Gromyko, Solomentsev, Dolguij,

98
Pilar Bonet,1986, La Unin Sovitica ante el congreso del PCUS

66
Ideologa

Demichev y Drobrinin de la Secretara y Ligachev fue apartado de la Comisin de Propaganda e


Ideologa. En marzo de 1989 concluye la retirada del ejrcito sovitico de Afganistn. El 26 de
marzo de 1989 se celebran elecciones mediante sufragio universal y secreto, como resultado
110 miembros de la lnea conservadora son obligados a dimitir por no haber conseguido un
escao. En el diario PRAVDA de 29 de abril de 1990 se puede leer el fracaso de las reformas
econmicas; el PIB ha cado el 1%, la productividad industrial el 1'2%, la tasa de inflacin se
sita en torno al 8%, aunque en algunos productos de primera necesidad alcanza el 20% y el
dficit comercial es de 1.700 millones de rublos. El agravamiento de la situacin econmica
provoca el descontento popular, el aumento de las ansias independentista entre las minoras
nacionales y una oleada de huelgas y manifestaciones. Entre el 2 y el 13 de julio de 1990 se
celebra el XXVIII Congreso de PCUS donde los reformistas se hacen con el poder. Ante las
reivindicaciones de independencia de la mayora de las repblicas el 17 de marzo de 1991 se
celebra un referndum sobre la continuidad de la Unin, el resultado oficial es favorable a la
continuidad de la URSS en nueve de las quince repblicas, siendo boicoteado el referndum en
el resto. El 19 de agosto de 1991, los conservadores propician un golpe de estado, Gorbachov
se niega a firmar ningn documento que pudiera legitimar el golpe, el cual fracasa tres das
ms tarde. La URSS se disolvi formalmente el 25 de diciembre de 1991.

Lucha de clases en la R. P. de China y revisionismo contemporneo


El partido comunista chino se fund en 1921 y despus de la derrota sufrida frente al
Kuomintang, en la quinta campaa de cerco y aniquilamiento, Mao Zedong, tras la Larga
Marcha, huida hacia ninguna parte, obtiene la direccin en el PCCh en 1935. A partir del
establecimiento en Yenan, y bajo la direccin de Mao, el PCCh resiste durante dos aos al
Kuomintang. Tras ocho aos de guerra derrota al imperialismo japons, junto al resto de
aliados, en cuatro aos ms derrota al Kuomintang y toman el poder en China. Es decir, bajo la
direccin ideolgica, poltica y militar de Mao el PCCh en catorce aos pasa de estar
prcticamente aniquilado, 8.000 combatientes cercados en 1935 en Yenan, a tomar el poder
en 1949 tras una constante guerra popular prolongada. La caracterizacin de la revolucin
china, por parte del PCCh, es de burguesa, democrtico nacional y antiimperialista.

Gran salto adelante


Los comits provinciales y regionales del Partido deben estudiar este libro. Su lectura no ha
dejado en el pasado una impresin profunda. En adelante conviene estudiarlo
confrontndolo con la realidad china. En los tres primeros captulos muchas cosas
merecen retener nuestra atencin. Muchas cosas descritas en estos captulos son
correctas. En ciertos pasajes es posible, sin embargo, que el mismo Stalin no haya
logrado acertar. En el primer captulo, por ejemplo, slo dedica unas frases a las leyes
objetivas y a la economa planificada sin desarrollar estos problemas. Quiz en su
espritu la economa planificada de la Unin Sovitica reflejaba ya esas leyes objetivas.
En cuanto a los problemas de la industria pesada, de la industria liviana y de la
agricultura, la Unin Sovitica ha prestado escasa atencin a los dos ltimos. Por esto
ha tenido que sufrir las consecuencias. Adems, las relaciones entre el inters
inmediato y el inters a largo plazo del pueblo estn, entre los soviticos, mal
establecidas; esencialmente caminan con una sola pierna.
Entre el Plan sovitico y el Plan chino, cul es, al fin de cuentas, el ms conforme con el
desarrollo planificado y proporcionado? En fin, Stalin no destaca ms que tecnologa y
los cuadros tcnicos. Slo quiere la tcnica y los cuadros. Ignora la poltica y las masas.
Tambin aqu camina con una sola pierna. En el dominio de la industria pone el acento
sobre la industria pesada y descuida la industria liviana. De nuevo camina con una sola

67
Teora materialista del conocimiento

pierna. En lo que concierne a la mutua relacin entre los diferentes sectores de la


industria pesada, Stalin no indica tampoco el aspecto esencial de la contradiccin. Pone
el acento en la industria pesada, diciendo que el acero es su base y las mquinas su
corazn. En cuanto a nosotros, creemos que en el dominio de la agricultura la
produccin de cereales constituye el principio director; y que en el dominio de la
industria es la produccin de acero la que constituye el principio director. Considerando
el acero como el principio director, procuramos la materia prima a nuestras industrias,
y la industria mecnica se desarrolla en consecuencia. En el primer captulo de su libro,
Stalin plantea el problema y habla de las leyes objetivas. Pero no da respuesta
satisfactoria este problema.
El segundo captulo trata del problema de las mercancas y el tercero de la ley del valor. Yo
estoy bastante de acuerdo con muchos de los puntos de vista que all se expresan.
Stalin divide la produccin en dos grandes categoras y afirma que los medios de
produccin no son mercancas. Esto merece ser estudiado. En China, en el sector de la
agricultura, buen nmero de medios de produccin deben considerarse an como
mercancas. En mi opinin, la ltima de las tres cartas de Stalin, colocadas como anexo
de su libro expresa un punto de vista casi totalmente errneo. Se descubre all una gran
desconfianza respecto a los campesinos, as como la voluntad de no aflojar el control
sobre las mquinas agrcolas. De un lado, Stalin dice que los medios de produccin
pertenecen al Estado, mientras de otro afirma que stos son muy caros para los
campesinos. En realidad se engaa a s mismo. El Estado ejerce un control asfixiante
sobre los campesinos y Stalin no ha encontrado el buen mtodo y el camino correcto
que lleven del capitalismo al socialismo y del socialismo al comunismo. Para l esto es
una cosa sumamente embarazosa.99

Tras la toma del poder, por parte del PCCh, las tierras fueron distribuidas entre los
campesinos, tras la expropiacin a terratenientes. Tambin se iniciaron grandes proyectos de
industrializacin y la construccin de infraestructuras. Durante este periodo, primer plan
quinquenal de 1952 a 1957 de un total de XII, China tuvo un crecimiento interanual en el PNB
de entre un 4 y un 9 %.
Del comienzo al fin de su libro, Stalin no habla en ninguna parte de la superestructura. No
toma al hombre en consideracin. l ve las cosas pero no al hombre. Tendra que decir
si el sistema de la distribucin gratuita es o no benfico para el desarrollo econmico.
Es bueno o no tener produccin mercantil? Todo el mundo debe estudiar esta
cuestin. Los puntos de vista expresados por Stalin en su ltima carta son casi
completamente errneos. Su error fundamental proviene del hecho de que l no tena
confianza en el campesinado.
Se encuentran cosas justas en los tres primeros captulos de este libro. Pero hay otras cosas que
no son claras. No se ahonda en l, por ejemplo, en la consideracin de la economa
planificada. El ritmo de desarrollo econmico no es suficientemente rpido en la Unin
Sovitica, aunque sea ms rpido que el constatado en los pases capitalistas. Las
relaciones entre la industria y la agricultura y entre la industria pesada y la industria
liviana no se tratan, en este libro, de manera clara.

99
Mao Zedong, 1958, Acerca de los Problemas Econmicos del Socialismo en la URSS de Stalin

68
Ideologa

Los soviticos no han desarrollado suficientemente las relaciones entre los intereses a largo
plazo y los intereses inmediatos. Aparentemente han tenido que sufrir las
consecuencias de ello. Caminan con una sola pierna mientras nosotros, por nuestra
parte, caminamos con ambas piernas. Para ellos la tcnica decide sobre todo, los
cuadros deciden sobre todo. Ponen el acento sobre el aspecto "experto" y no sobre el
aspecto "rojo", sobre los cuadros y no sobre las masas. Tambin aqu caminan con una
sola pierna. En el dominio de la industria pesada no han encontrado cules son las
principales contradicciones a resolver. Sostienen, por ejemplo, que el acero es la base,
las mquinas el corazn y el carbn el alimento. . . Para nosotros la produccin de
acero es el principio director. Es la contradiccin principal que hay que resolver en el
dominio de la industria. En la agricultura, consideramos la produccin de cereales
como el principio director, desarrollndose la produccin de otros productos agrcolas
en proporciones variadas determinadas por la produccin de cereales.100

Tras la ruptura chino-sovitica producida en 1956, a raz del XX congreso del PCUS,
mientras que en la URSS y el resto del llamado campo socialista se desarrollan los planes
quinquenales, planes econmicos basados en concepciones de subjetivismo metafsico, en
Yugoslavia se desarrolla una poltica econmica basada en una cierta autogestin de las
empresas.101
19. DOS SISTEMAS SOCIALISTAS DE PROPIEDAD PUEDEN COEXISTIR DURANTE UN LARGO TIEMPO ?
En la pgina 386, dice el Manual: "Un pas socialista y la construccin del socialismo en ese
pas no pueden basarse en dos cimientos diferentes durante un perodo relativamente
largo. Esto significa que no pueden asentarse a la vez sobre la base de la industria
socialista ms grande y ms unificada, y sobre la base de una economa campesina de
pequea produccin mercantil dispersa y atrasada". Esta tesis es evidentemente
correcta. A partir de ella, podemos sacar, por deduccin, la conclusin lgica siguiente:
"Un pas socialista y la construccin del socialismo no pueden basarse durante un
perodo relativamente largo sobre dos sistemas de propiedad diferentes, a saber el
sistema de la propiedad de todo el pueblo y el sistema de la propiedad colectiva".
En la Unin Sovitica, el perodo de coexistencia de estos dos sistemas de propiedad diferentes
ha durado un tiempo demasiado largo. La contradiccin entre el sistema de propiedad
de todo el pueblo y el sistema de propiedad colectiva es en realidad la contradiccin
entre los obreros y los campesinos. El Manual no reconoce esta contradiccin.
Adems, a medida que se prolonga, la coexistencia entre el sistema de propiedad de todo el
pueblo y el sistema de propiedad colectiva, responde cada vez menos a las necesidades
del desarrollo de las fuerzas productivas. No puede ya responder plenamente a las
necesidades del aumento constante del nivel de vida de los campesinos y de la
produccin agrcola, y del incremento continuo de las materias primas necesarias para
la industria. Si se quiere satisfacer esas necesidades, se est obligado a resolver la
contradiccin entre los dos sistemas de propiedad, a transformar el sistema de
propiedad colectiva en sistema de propiedad de todo el pueblo y a elaborar un plan
global para la produccin y la distribucin en la industria y en la agricultura tomando
como base nica el sistema de la propiedad de todo el pueblo.

100
Mao Zedong, 1959, Anotaciones a los Problemas Econmicos del Socialismo en la URSS
101
Jon Las Heras, El deterioro de una utopa: la crisis econmica Yugoslava

69
Teora materialista del conocimiento

La contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin se desarrolla de


una manera ininterrumpida. Las relaciones de produccin pueden, en un momento
dado, estar en armona con las fuerzas productivas. Pero al cabo de un cierto tiempo
esta armona puede desaparecer. En China, despus de la realizacin de las
cooperativas superiores, en todas las regiones especiales y en todos los distritos, se
plante el problema de saber si no deban reagruparse las pequeas cooperativas para
convertirse en grandes cooperativas.
En la actualidad, en una sociedad socialista, la distribucin segn el trabajo, la produccin
mercantil, la ley del valor, etc., estn conformes a las exigencias del desarrollo de las
fuerzas productivas. Pero un da vendr en que estos principios y estas leyes no
convendrn ms al desarrollo de las fuerzas productivas. Vendr un da en que
ciertamente sern rotas por las fuerzas productivas y en que desaparecern por s
mismas. Cmo puede decirse que en una sociedad socialista no es posible ningn
cambio en ciertas categoras econmicas? Cmo puede decirse que categoras tales
como la distribucin segn el trabajo o el sistema de propiedad colectiva no cambiarn
jams y que, a diferencia de otras, no forman parte de las categoras histricas?.102

En la Repblica Popular de China el subjetivismo metafsico fue sustituido, en el


segundo plan quinquenal, por concepciones de subjetivismo dialctico. Para poner fin a la
dependencia econmica y a la deuda de China con la URSS, la direccin del partido comunista
chino abandona la poltica econmica de planes quinquenales y lanza una serie de medidas
econmicas, polticas y sociales conocidas como El Gran Salto Adelante;
En la provincia de Henan se estableci una comuna experimental a principios de 1958, y
pronto el modelo se fue extendiendo por el pas. Decenas de millones de personas
fueron movilizadas para producir un nico producto, smbolo de la industrializacin, el
acero. Se crearon aproximadamente 25.000 comunas, con alrededor de 5.000 familias
en cada una de ellas. La idea era industrializar el pas y aumentar la produccin
agrcola haciendo uso del trabajo en masa, evitando as tener que importar maquinaria
pesada. El efecto ms visible desde el extranjero fue la campaa de creacin de
pequeos altos hornos en el patio de casa para la fundicin de acero que se
construyeron en cada comuna. En octubre de 1958 se informaba de la creacin de un
milln de sos. Incluso en las fbricas, escuelas y hospitales los trabajadores
cualificados abandonaban su trabajo para destinar parte de su tiempo a producir
acero. Al mismo tiempo, los campesinos eran colectivizados. El acero producido por
estos hornos era en gran parte inservible debido a la mezcla de diferentes metales
durante su elaboracin. [...] Tambin se llevaron a cabo otras experiencias
econmicamente errneas, como el intento de exterminio de los pjaros para evitar
que se comieran el grano de los campos. Esta campaa acarre una plaga de
insectos.103

El fracaso de tales medidas junto con una serie de catstrofes naturales produce una
hambruna que causa la muerte de millones de seres humanos. La Gran Hambruna China entre
1958 y 1961, oficialmente conocida como los Tres Aos de Desastres Naturales. Segn las

102
Mao Zedong, 1960, Notas de lectura acerca del Manual de Economa Poltica de la Unin Sovitica
103
Gran Salto Adelante

70
Ideologa

estadsticas del gobierno chino de la poca, provoc 15 millones de muertos en este perodo.
Las estimaciones no oficiales varan, son a menudo bastante ms altas. Yang Jisheng, un ex-
reportero de la Xinhua News Agency cifra la cantidad en 36 millones, lo que representa una
tasa de mortalidad del 2 % anual frente al 085 % de la tasa oficial, en la actualidad la tasa de
mortalidad es del 077 %. China no recuper las cifras de produccin agrcola e industrial
anteriores a 1958 hasta 1964. La posicin oficial del partido comunista chino dirigido por Mao
Zedong sobre el Gran Salto Adelante es que fue un fracaso.104

Mao fue apartado de la direccin, aunque conserv el cargo de presidente del partido,
Liu Shaoqi es nombrado presidente de la Repblica Popular, Deng Xiaoping es nombrado
secretario general del partido. En julio de 1959 el mariscal Peng Dehuai, ministro de defensa y
hroe de la Guerra de Corea, critic abiertamente a Mao, Mao le acus de derechista y exigi
su sustitucin, Peng fue apartado de la direccin y sustituido por Lin Biao.

Hablando en general, los [teoras, polticas, planes y resoluciones] que resultan bien son
adecuados, y los que resultan mal son errneos, especialmente en la lucha de la
humanidad contra la naturaleza. En las luchas sociales, las fuerzas que representan a la
clase avanzada a veces padecen algn fracaso, ms no a causa de que sus ideas sean
incorrectas, sino de que en la correlacin de las fuerzas en lucha, las fuerzas avanzadas
an no son tan poderosas por el momento como las reaccionarias, y por consiguiente
fracasan temporalmente, pero alcanzan los xitos previstos tarde o temprano
Este artculo es un fragmento de DECISIONES DEL COMIT CENTRAL DEL PARTIDO COMUNISTA DE
CHINA SOBRE ALGUNOS PROBLEMAS EN EL ACTUAL TRABAJO RURAL (proyecto), que fue
elaborado bajo la presidencia del camarada Mao Zedong, quien redact el trozo
extrado. 105

Este artculo no es un estudio cientfico sobre el proceso cognoscitivo, es un ensayo


filosfico que tiene unos objetivos polticos concretos. Lin Biao pblica en 1963-1964 el libro
rojo iniciador del culto a la personalidad de Mao, en cuyo prefacio a la edicin de 1966
escribi;
El camarada Mao Zedong es el ms grande marxista-leninista de nuestra poca. Ha heredado,
defendido y desarrollado de manera genial y creadora y en todos sus aspectos el
marxismo-leninismo, elevndolo a una etapa completamente nueva.
El pensamiento de Mao Zedong es el marxismo-leninismo de la poca en que el imperialismo se
precipita hacia su ruina total y el socialismo avanza hacia la victoria en el mundo
entero. Es una poderosa arma ideolgica en la lucha contra el imperialismo; es una
poderosa arma ideolgica en la lucha contra el revisionismo y el dogmatismo. Es la
gua para todo el trabajo del Partido, el Ejrcito y el pas.
Por tanto, la tarea ms fundamental en el trabajo poltico-ideolgico de nuestro Partido es
mantener siempre en alto la gran bandera roja del pensamiento de Mao Zedong,
armar a todo el pueblo con el pensamiento de Mao Zedong y, en todo tipo de trabajo,
colocar resueltamente el pensamiento de Mao Zedong en el puesto de mando. Las
vastas masas de obreros, campesinos y soldados, as como de cuadros revolucionarios
e intelectuales, deben asimilar efectivamente el pensamiento de Mao Zedong. Es

104
Gran Hambruna China
105
Mao Zedong, 1963, De dnde provienen las ideas correctas?

71
Teora materialista del conocimiento

preciso que todos estudien las obras del Presidente Mao, sigan sus enseanzas, acten
de acuerdo con sus instrucciones y sean buenos combatientes del Presidente Mao.
Hay que estudiar las obras del Presidente Mao con el propsito de resolver problemas
determinados, estudiarlas y aplicarlas de manera creadora, combinar estudio y
aplicacin, estudiar primero lo que ms se necesite para lograr de inmediato resultados
visibles y hacer los mximos esfuerzos por aplicar lo aprendido. Para asimilar
efectivamente el pensamiento de Mao Zedong, es necesario estudiar una y otra vez los
muchos conceptos fundamentales del Presidente Mao; conviene aprender de memoria
sus frases clave, estudiarlas y aplicarlas reiteradamente. En la prensa deben insertarse
constantemente citas del Presidente Mao de acuerdo con la realidad, para que la gente
las estudie y aplique. Las experiencias adquiridas en los ltimos aos por las vastas
masas en el estudio y aplicacin creadores de las obras del Presidente Mao demuestran
que escoger y estudiar citas del Presidente Mao con el propsito de resolver problemas
determinados es un buen mtodo para estudiar el pensamiento de Mao Zedong,
mtodo que facilita el logro inmediato de resultados visibles.
Para ayudar a las grandes masas a estudiar an mejor el pensamiento de Mao Zedong, hemos
escogido y compilado las presentes Citas del Presidente Mao Zedong. Al organizar el
estudio, las diversas entidades deben hacer una seleccin de las citas segn las
circunstancias, las tareas, la situacin ideolgica de las masas y la situacin del
trabajo.
Nuestra gran Patria entra ahora en una nueva poca en que los obreros, campesinos y
soldados dominan el marxismo-leninismo, el pensamiento de Mao Zedong. Una vez
dominado por las vastas masas, el pensamiento de Mao Zedong se convierte en una
fuerza inagotable, en una bomba atmica espiritual de infinita potencia. La edicin en
gran cantidad de Citas del Presidente Mao Zedong constituye una importantsima
medida para que las grandes masas dominen el pensamiento de Mao Zedong y para
impulsar la revolucionarizacin de la mente de nuestro pueblo. Esperamos que todos
los camaradas estudien concienzuda y tenazmente, promuevan un nuevo auge a escala
nacional en el estudio y aplicacin creadores de las obras del Presidente Mao y, bajo la
gran bandera roja del pensamiento de Mao Zedong, luchen por transformar nuestro
pas en una gran potencia socialista con una agricultura, una industria, una ciencia y
cultura y una defensa nacional modernas.106

Si se compara esta introduccin al libro rojo con unos versos de la internacional, se ve


de inmediato la diferencia ideolgica desde la que estn escritos los dos textos;
Ni en dioses, reyes ni tribunos, est el supremo salvador.
Nosotros mismos realicemos el esfuerzo redentor.

Gran revolucin cultural proletaria


En 1966, coincidiendo con el inicio del tercer plan quinquenal, estalla La Gran
Revolucin Cultural Proletaria y son destituidos Liu Shaoqi, que morir en prisin en 1969,
Peng Dehuai, muere en 1974 y Deng Xiaoping arrestado en 1968 y rehabilitado en 1973. Mao
Zedong, se hacen con la direccin hasta su muerte en 1976. Lin Biao, muere segn la versin
oficial en un accidente de avin mientras hua a la URSS, en 1971. Jiang Qing esposa de Mao,

106
Lin Biao, 1964, Introduccin a El libro rojo

72
Ideologa

es detenida en 1976 como cabecilla de la banda de los cuatro. Las acusaciones generalizadas
de actividades contrarrevolucionarias a cuadros del partido y del estado, a tcnicos
cualificados y a profesores universitarios, que haban apoyado las reformas econmicas y se
haban opuesto a Mao Zedong, llevaron a una paralizacin del desarrollo tecnolgico y
educativo del pas. Los exmenes de acceso a la universidad fueron abolidos en 1966 y se
crearon nuevos programas de estudios para hacer primar la enseanza de valores ideolgicos
sobre aquellas materias puramente intelectuales y cientficas consideradas burguesas. La
estructura econmica, de China en 1973, segn Zhang Chunqiao segundo vice-primer ministro
de la Repblica Popular China era;
Primero, la industria. La industria de propiedad de todo el pueblo ocup 97% del activo fijo
industrial total, 63% del personal de la industria y 86% del valor de la produccin
industrial; la industria de propiedad colectiva, 3%, 36,2% y 14% respectivamente. Hubo
adems una artesana individual con 0,8% del personal ocupado en la industria.
Luego, la agricultura. En cuanto a los medios de produccin agrcolas, aproximadamente 90%
de las tierras cultivadas y de las mquinas de irrigacin y desage, ms o menos 80%
de los tractores y del ganado mayor eran de propiedad colectiva. Era muy pequea la
proporcin de la propiedad de todo el pueblo. Por consiguiente, ms de 90% de los
cereales y de los diversos cultivos industriales del pas procedieron de la economa
colectiva. Las granjas estatales representaban una proporcin muy pequea. Adems,
se mantenan para los comuneros una pequea cantidad de tierras de uso personal y
limitadas ocupaciones secundarias domsticas.
Por ltimo, el comercio. En el volumen de venta minorista de mercancas, el comercio estatal
ocup 92,5%; el de propiedad colectiva, 7,3%, y el de los comerciantes individuales,
0,2%. Aparte de ello, an se conservaba en las zonas rurales un considerable volumen
de comercio ferial.
Las cifras arriba citadas demuestran que la propiedad socialista de todo el pueblo y la colectiva
socialista de las masas trabajadoras han obtenido efectivamente grandes victorias en
nuestro pas. No solamente se ha registrado un gran aumento de la preponderancia de
la propiedad de todo el pueblo, sino que tambin se han operado algunos cambios en
la economa de las comunas populares en cuanto a las proporciones de la propiedad en
los tres niveles: comuna, brigada de produccin y equipo de produccin. A manera de
ejemplo, en los suburbios de Shanghi, los ingresos al nivel de comuna, comparados
con las entradas totales, ascendieron de 28,1% en 1973 a 30,5% en 1974; los ingresos
al nivel de brigada de produccin, de 15,2 a 17,2%, y los ingresos al nivel de equipo de
produccin descendieron de 56,7 a 52,3%. La comuna popular ha demostrado cada vez
ms obviamente su superioridad de ser grande en tamao y tener un alto grado de
propiedad pblica. En los ltimos 25 aos hemos eliminado paso a paso la propiedad
imperialista, la propiedad capitalista burocrtica y la propiedad feudal, hemos
transformado gradualmente la propiedad capitalista nacional y la propiedad del
trabajador individual y hemos reemplazado de manera progresiva esos cinco tipos de
propiedad privada por los dos tipos de propiedad pblica socialista; por eso, podemos
decir con orgullo que en nuestro pas ya ha cambiado el sistema de propiedad, el
proletariado y el resto del pueblo trabajador se han sacudido en lo fundamental el yugo
de la propiedad privada y nuestra base econmica socialista se ha consolidado y
desarrollado gradualmente. La Constitucin aprobada en la IV Asamblea Popular

73
Teora materialista del conocimiento

Nacional tiene registradas en trminos explcitos estas grandes victorias que hemos
logrado.107

Al final de la Gran Revolucin Cultural Proletaria el capitalismo de estado en la


industria controlaba el 86 % del valor de produccin, con el 97 % del capital fijo asalariaba el
63 % de la fuerza de trabajo industrial. En el comercio, el capital monopolista de estado
controlaba el 925 % del valor de cambio. La propiedad comunista, en la industria, contaba con
el 3 % de los medios de trabajo, empleaba el 362 % de los trabajadores industriales y
originaba el 14 % del valor de produccin. Produccin que en el 925 % vendan al capital
monopolista de estado, del que obtenan en la misma proporcin los medios de produccin y
los bienes de consumo que necesitaban.

Un estado dos sistemas


Durante el periodo Maosta (1952-1978) se haba alcanzado un incremento sustancial en el
crecimiento de la economa: de acuerdo al Bur de Estadsticas del Estado y sobre la
base de precios comparables, la tasa de crecimiento anual en el valor de la produccin
social, el valor de la produccin industrial y el ingreso nacional, fue del 7.9%, 8.2% y del
8% respectivamente, lo que significaba una tasa mayor al crecimiento promedio
mundial
Desde el punto de vista poltico las alternativas que se mostraban a fines de 1970, presentaban
una triple vertiente:
a. El lder mximo Hua Guofeng y sus restauradores propugnaban por una poltica
tradicional para la administracin de la economa, es decir, por la continuacin y
mejoramiento de la planificacin central dirigida por el Estado. Sin abandonar la
preeminencia de lo ideolgico y las tareas propias de la instauracin del socialismo
en China propugnaban por cambios de forma y no de fondo en las propuestas
econmicas y polticas impuestas por el viejo liderazgo maosta.
b. La propuesta encabezada por Deng Xiaoping y sus reformadores quienes al constatar los
errores cometidos durante la Revolucin Cultural y los limitados alcances de la
poltica econmica en la elevacin del nivel de bienestar de la poblacin,
consideraban cambios ms sustanciales en lo econmico y propugnaba por
transformaciones institucionales ms profundas que indujeran mayores incentivos
hacia los trabajadores y se permitiera al mercado jugar un rol prominente;
consideraban que solo mediante la introduccin de un sistema de incentivos
adecuado se reducira la brecha que los separaba de las potencias ms avanzadas y
podran alcanzar los niveles de industrializacin que sus vecinos del este de Asia
haban logrado recientemente.
c. Entre los reformistas y los conservadores se mostraba una propuesta moderada,
encabezada por Chen Yu, quienes consideraban que el sistema de planeacin
central haba experimentado un desarrollo econmico y social sin precedentes en la
historia moderna de China, por lo que era difcil concluir que su potencial se haba
agotado, al contrario, la aplicacin de mecanismos de ajuste y mejoramiento
permitiran continuar con la senda de crecimiento ya experimentada durante
periodos anteriores; Por lo tanto no renunciaban a la tica del socialismo ni se
opona del todo a la poltica econmica del viejo maosmo ni renunciaban a la

107
Zhang Chunqiao, 1975, Acerca de la dictadura omnmoda sobre la burguesa

74
Ideologa

gua del mercado mediante un sistema de planeacin central; aunque


propugnaban por cambios polticos e ideolgicos y la introduccin limitada y
gradual de incentivos econmicos e instituciones de corte capitalista..108

Si bien las reformas econmicas, llevadas a cobo en la Repblica Popular de China,


estn inspiradas en la lnea de las cuatro modernizaciones; agricultura, industria, defensa y
ciencia y tecnologa formulada por Zhou Enlai, en la Conferencia de Trabajo Cientfico y
Tecnolgico de 1963 celebrada en Shanghi, y en el retroceso econmico y empeoramiento en
las condiciones de vida en China, el alma mater de las reformas fue sin lugar a dudas Deng
Xiaoping. En diciembre de 1978, al amparo de las restituciones de viejos cuadros emprendida
por el PCCh, Deng Xiaoping alcanza la mxima direccin, momento en el que se inician las
reformas econmicas, son rehabilitados la mayora de los cuadros del partido. En 1984 se
inician las reformas econmicas conocidas con el nombre de Un pas dos sistemas, consisten
en la restauracin de un cierto capitalismo de libre mercado, y por lo tanto el surgimiento de
una nueva burguesa que cada vez tiene mayor poder econmico y poltico, se abren las
puertas de China al capital extranjero. Las reformas llevadas a cabo se pueden dividir en cuatro
perodos;
1. 1979-1983 Inicios de la Reforma: Ruptura y Nueva Estructura Institucional.
2. 1984-1988 La coexistencia de arreglos institucionales en la transicin hacia una economa
de mercado.

Las protestas de la Plaza de Tian'anmen de 1989, tambin conocidas como la masacre


de Tian'anmen, del 4 de junio, consistieron en una serie de manifestaciones lideradas por
estudiantes, que ocurrieron entre el 15 de abril y el 4 de junio de 1989. La protesta recibe el
nombre del lugar en que el Ejrcito Popular de Liberacin suprimi la movilizacin; la plaza de
Tian'anmen, en Pekn. Los manifestantes provenan de diferentes grupos, desde intelectuales
que crean que el gobierno del Partido Comunista era demasiado represivo y corrupto, a
trabajadores de la ciudad que crean que las reformas econmicas en China haban ido
demasiado lejos y que la inflacin y el desempleo estaban amenazando sus formas de vida. El
acontecimiento que inici las protestas fue el fallecimiento de Hu Yaobang. Tian'anmen es el
Kronstadt chino, la historia se vuelve a repetir como tragedia.109 Deng Xiaoping muere en
1997;
3. 1989-1992 Debilitamiento en el avance de la Reforma.
4. 1993- 2000 La aceleracin de la reforma. El establecimiento de una economa de mercado
socialista.110

Aspiramos a una poltica de un pas, dos sistemas. Ms especficamente, esto significa que
al interior de la Repblica Popular de China, el continente con mil millones de personas,
conservar el sistema socialista, mientras que Hong Kong y Taiwn continuarn bajo el
sistema capitalista. En los ltimos aos, China ha trabajado duro por superar errores
de izquierda y ha formulado sus polticas concernientes a todos los campos en
concordancia con el principio de proceder desde la realidad y buscando la verdad de los
hechos
Nuestra poltica hacia Hong Kong permanecer igual por mucho tiempo, pero esto no
afectar al socialismo del continente. La mayor parte de China debe continuar bajo el

108
Jos Salvador Meza Lora, 2004, Cambio institucional en la Repblica Popular de China
109
Daniel Mndez, 2010, Mitos y verdades de Tiananmen
110
Jos Salvador Meza Lora, 2004, Cambio institucional en la Repblica Popular de China

75
Teora materialista del conocimiento

socialismo, pero se permitir la existencia del sistema capitalista en algunas reas


como Hong Kong y Taiwn. Abriendo un grupo de ciudades del continente dejaremos
entrar algn capital extranjero, el cual servir como suplemento a la economa
socialista y ayudar a promover el desarrollo de las fuerzas productivas socialistas. Por
ejemplo, cuando el capital extranjero es invertido en Shanghi, esto ciertamente no
significa que toda la ciudad se haya convertido en capitalista. Lo mismo vale para
Shenzhen, donde el socialismo prevalece an. La mayor parte de China contina siendo
socialista
Algunos requerimientos o requisitos deben ser establecidos, con respecto a la administracin
de los asuntos de Hong Kong, por la gente de Hong Kong. Debe requerirse que
patriotas formen el cuerpo de administradores, esto es, del futuro gobierno de la regin
especial de Hong Kong, por supuesto, ste debe incluir a otros chinos tambin, as
como a invitados extranjeros que servirn de consejeros. Qu es un patriota? Es aqul
que respeta a la nacin china, apoya sinceramente la reasuncin de la soberana de la
patria sobre Hong Kong y no desea deteriorar la prosperidad y estabilidad de Hong
Kong. Quienes renan estas condiciones son patriotas, aunque crean en el capitalismo,
en el feudalismo o an en la esclavitud. No exigimos que estn a favor del sistema
socialista chino; slo les pedimos que amen a la patria y a Hong Kong. Faltan trece
aos para 1997. Deberamos empezar a trabajar para efectuar una transicin
tranquila. Primero, deben evitarse fluctuaciones mayores o retrocesos, y la prosperidad
y estabilidad de Hong Kong deben ser mantenidas. Segundo, deben crearse las
condiciones para una toma tranquila del gobierno por los residentes de Hong Kong.
Espero que las personas de todos los estilos de vida en Hong Kong trabajen para este
fin.111

Con la teora de un pas dos sistemas se abandona, de hecho, la teora del estado
como instrumento de explotacin y/u opresin de una clase, o alianza de clases, sobre las
dems. El estado chino, para Deng Xiaoping, en el continente tiene un carcter de clase y en
Hong Kong y Taiwn otro antagnico. La experiencia histrica ha demostrado que el
capitalismo, no solo se ha extendido por el continente, sino que se ha adueado de l.

Actualmente ya se han establecido ms de medio milln de empresas extranjeras en la


Repblica Popular China, estas empresas han realizado una inversin por un monto de
ms de 600.000 millones de dlares. Es notable que 450 de las 500 multinacionales
ms importantes del mundo ya han invertido en la Repblica Popular China; entre las
ms destacadas cabe mencionar a Volkswagen, con dos grandes centros de produccin
en Shanghi y en Changchun y con ms de cien centros de abastecimiento que la
convierten en la mayor empresa automovilstica de inversin mixta en dicho pas;
Microsoft que firm un acuerdo con la Comisin de Reforma y Desarrollo de China en
Beijing con inversiones en empresas de software en el pas por un valor de 3.500
millones de dlares en los prximos cinco aos; Motorola el mayor inversionista
extranjero en el rea electrnica de China, que actualmente cuenta con una empresa
exclusivamente con capital propio; Michelin, entre muchas otras. Las dos quintas

111
Deng Xiaoping, 1984, Un pas, dos sistemas

76
Ideologa

partes de las multinacionales han tenido beneficios superiores al promedio


internacional.112
En los ltimos aos, la confianza de las multinacionales respecto a China ha aumentado. Est
por delante de cualquier otro pas susceptible de recibir IED. Las florecientes ciudades
del delta del ro Perlas, una zona de arrozales hace diez aos, se han convertido en el
nuevo Manchester del siglo XX y XXI. Shunde se llama a s misma la capital del horno
microondas; aqu, en una de sus gigantes fbricas, se realiza el 40 por ciento de la
produccin global de este electrodomstico. En el sur, en Shenzhen, se puede fabricar el
70 por ciento de las fotocopiadoras mundiales. Dongguan tiene 80.000 personas
trabajando en una fbrica de zapatos para los chavales de todo el mundo... El delta del
ro Perlas, de un tamao equivalente a Blgica, atrae mil millones de IED al mes y
genera 10.000 millones de dlares en exportaciones en el mismo periodo. 30 millones
de personas trabajan aqu en la manufactura, y todos los das sigue llegando gente de
las zonas rurales, que huye de las difciles condiciones de vida en el campo para
sumergirse en las no menos duras condiciones de trabajo en la industria. Las
multinacionales encuentran aqu una mano de obra barata, educada, dcil y sin apenas
nivel de sindicalizacin. Las condiciones de trabajo, en especial, cuando deben nutrir los
productos necesarios para alegrar nuestras fiestas, son verdaderamente duras en
muchos casos. Los ejemplos en el sector de la juguetera son paradigmticos: millones
de mujeres haciendo jornadas de quince horas, siete das a la semana, manejando
productos qumicos sin apenas proteccin, con una semana de vacaciones al ao. Las
inversiones extranjeras de China cubren varios sectores, el 32,7 por ciento en la
industria minera, el 15,1 por ciento en los sectores de transporte y almacenaje, el 14,5
por ciento en ventas mayoristas y minoristas, el 13,8 por ciento en fabricacin, y el 13,6
por ciento en servicios a empresas.113
Las compaas extranjeras en Shanghi generaron en el ao 2005 unos 1,4 billones de yuanes
(175.000 millones $) de ingresos por ventas, un aumento del 35 % en comparacin con
el ao anterior, con beneficios combinados de 66.790 millones de yuanes (8.300
millones$). Estas empresas emplean a 1,55 milln de personas, un 7,2 % ms que el
ao anterior, con 57.900 millones de yuanes (7.200 millones $) en pagos de nmina.
Dichas empresas de inversin extranjera entregaron 38.900 millones de yuanes (4.860
millones $) de impuestos, un aumento del 7,6 %.114

El capital internacional, en el ao 2005, en la ciudad de Shanghi extrajo plusvala de


1,55 millones de trabajadores asalariados chinos por valor de:
8.300 $ + 4.860 $ = 13.160 $

(Beneficios ms impuestos) Lo que implica una tasa de explotacin del:


13.160 $
= = = 183 %
7.200 $

112
M. Victoria Natalizio, M. Isabel Negre, Yawen Teh; Inversiones Extranjeras en China
113
Xulio Ros, 2006, China quiere otro destino: multinacionales de ida y vuelta
114
Diario del pueblo; versin en espaol, 8-8-2006

77
Teora materialista del conocimiento

Cada trabajador asalariado de una multinacional en Shanghi cobr un salario medio


anual de:
7.200 $
= 4.645 $
1.550.000
Y produjo plusvala por un valor de:
13.160 $
= = 8.490 $
1.550.000
Que expresado en tiempo significa que; de una jornada de 8 horas un trabajador chino,
de una multinacional en Shanghi, trabajaba para reproducir su fuerza de trabajo 29 horas y
trabajaba para producir plusvala durante 51 horas.

El gobierno chino del PCCH es socio de las multinacionales en Shanghi en la extraccin


de plusvala con un 37 % y las multinacionales se apropian el 63 %. Con este porcentaje, una
mano de obra muy barata y eficiente, la vinculacin del yuan al dlar y el resto de
exportaciones, el estado chino, con un sistema mixto de planificacin econmica central y de
mercado, ha conseguido que las reservas de divisas de China asciendan a 3'5 billones de $, un
tercio de todas las reservas mundiales. Estas reservas el estado chino las transforma en capital
que exporta, comprando las empresas que controlan los recursos naturales mundiales, en
especial en Amrica Latina y frica. Aprovechando la crisis econmica y la creciente deuda
pblica de EEUU el estado de la Repblica Popular de China est comprando el mundo. La
revista Forbes, en enero de 2011, orden la cadena imperialista, en nombre de sus jefes de
estado como personas ms influyentes del mundo como sigue; China, EEUU, Arabia Saud,
Rusia y el Vaticano.

Comparando las tasas de plusvala en diferentes formaciones sociales con distintos


modelos de economa capitalista y el tiempo que dedica un trabajador asalariado a reproducir
su fuerza de trabajo y a producir plusvala:
Tasas de plusvala en la URSS en 1925, en Shanghi en 2005 y en Espaa en 2009
Tasa de plusvala Jornada Salario Plusvala
La URSS en 1925 357 % 8h 175 h 625 h
Shanghi en 2005 183 % 8h 282 h 518 h
Espaa en 2009 70 % 8h 471 h 329 h

Ante estos hechos existen comunistas que se oponen con todas sus fuerzas a la
brutal explotacin que sufren los trabajadores asalariados en Espaa,115 se indignan ante la
situacin, rayando la esclavitud, de los trabajadores asalariados en la actual China y
defienden, con uas y dientes, como modelo a seguir la situacin de los trabajadores
asalariados en la URSS de 1925.116 Ante esta agitacin y propaganda no es de extraar que los
trabajadores asalariados, en la actual Europa, no quieran saber nada de la ideologa y teora
comunista, ni de la ciencia de la economa poltica.

Por otro lado, la evolucin de la Repblica Popular de China hacia un solo sistema, el
capitalismo en su variante ms neoliberal, parece evidente;
Bienvenidos al pas ms capitalista del mundo. Se llama China.
Bienvenidos al pas ms liberal del mundo. Tambin se llama China.

115
Produccin y distribucin de la plusvala en Espaa
116
Nueva poltica econmica

78
Ideologa

Si la primera frase, que circul hace aos, ya no produce ninguna impresin; la segunda es una
nueva paradoja para describir a la China socialista.
China trata de atraer nuevos recursos para llevar a cabo otra metamorfosis, pero hoy en da ya
no hay tanta inversin extranjera, no hay tanto capital, como en los das de las
primeras aperturas de Deng Xiaoping.
La transformacin ser una cualitativa ms que cuantitativa y la estrategia ser similar a la de
hace treinta aos: ms apertura econmica y ms reformas de mercado.
El alcalde de Shanghai, Yang Xiong, acaba de anunciar que una gran parte de la metrpolis de
23 millones de habitantes, se convertir en una zona de libre comercio, convirtindose
en el primer caso en la China continental. El objetivo es atraer "al menos a 150
multinacionales extranjeras".
En la prctica, se trata bsicamente de crear zonas en las que los bienes puedan ser
importados, procesados y reexportados sin que las autoridades aduaneras los
fiscalicen.
Es casi una rplica del modelo Hong Kong pero en escala mayor, una especie de corporate tax
haven (paraso fiscal para las empresas) aunque no sea puramente financiero. Este
proyecto podra incluso ser una competencia "interna" a la ex colonia britnica.
Shanghai, la ciudad china sede de las concesiones occidentales hasta la mitad del siglo XIX,
siempre ha sido considerada como la ms abierta al resto del mundo. Y ahora parece
que retornar a su antigua vocacin de atraer capital y escalar en el ranking de las
metrpolis mundiales.
Pero no se trata slo de dinero. Abrir las puertas a las auspiciosas "150 corporaciones" significa
tambin un aumento en la investigacin y el desarrollo.
La nueva transformacin de Shanghai se entiende a la luz de una transformacin ms general
del sistema de produccin, anunciado en los ltimos das. En 2015, el gobierno chino
pretende reducir el nmero de negocios y unificarlos en gigantescas empresas
multinacionales capaces de competir a nivel mundial.
La industria que impulsar esta transformacin ser la electrnica, con la que -proclama el
Ministerio de Industria- se pretende crear ingresos de hasta 100 mil millones de yuanes
(en la actualidad, slo Lenovo y Huawei poseen esta dimensin). Estas empresas sern
la nueva "vanguardia revolucionaria" para competir en el ms alto nivel.
Para dar fuerza a su transformacin industrial, China tambin debe adoptar una nueva
estructura financiera. La innovacin de productos deber ir acompaada de la
innovacin econmica, y sta debe manejarse con cuidado.
A algunos grandes bancos con sede en Hong Kong se les animar a hacer prstamos a tasas de
mercado para fomentar el desarrollo de la "zona econmica especial" de Shenzhen-
Qianhai. El primer flujo de capital ser de dos mil millones de yuanes.
Qianhai es un rea de 15 kilmetros cuadrados adyacentes a Shenzhen (y por lo tanto tambin
a Hong Kong) y fue elegido como campo de pruebas para la libre convertibilidad del
renminbi.
En China, tanto el valor de la moneda nacional, como las tasas de inters son determinadas
polticamente. Este modelo funcion en la etapa en la que China construy su fortuna
como "fbrica del mundo", pues el yuan deba favorecer las exportaciones y las bajas
tasas de inters deban favorecer a las grandes empresas estatales, as como a los

79
Teora materialista del conocimiento

desarrolladores de bienes races, a quienes los prstamos ayudaron a consolidar su


imperio.
Pero hoy, luego de casi treinta aos de exposicin a las variantes del mercado y la economa
internacional, hay una necesidad urgente de cambio. La no convertibilidad del renminbi
le ha impedido competir con el dlar para convertirse en la moneda de intercambio y
de reserva, teniendo en cuenta adems, de que un precio excesivamente bajo de la
moneda ha castigado el ahorro individual de una masa de potenciales consumidores.
Shanghai y Qianhai son, por lo tanto, los dos laboratorios donde se har el ensayo general de
un nuevo sistema econmico. China podra estar a punto de convertirse en una mega
Hong Kong del siglo XXI: pasara de ser un pas en va de desarrollo a ser una economa
madura, abandonara el modelo orientado a la exportacin para pasar a otro basado
en el consumo interno y reducira los productos "baratos" para darle prioridad a los de
alto valor aadido.
Ya no se hablara de "un pas, dos sistemas", como deca Deng Xiaoping, sino un nico sistema,
al menos en perspectiva y en la esfera econmica.
Ser tambin este el caso desde un punto de vista poltico? Quin arrastrar a quin? Por el
momento no es posible predecir, pues el pas sigue estando bajo el control de un nico
partido que, en efecto, promueve y regula los cambios econmicos.
Sin embargo, ahora es el mismo poder poltico quien necesitar de este cambio.
China se encuentra frente de la "trampa del ingreso medio", un problema que surge cuando
una economa emergente ha superado la fase de "mano de obra barata para pasar a
la competitividad de las exportaciones de alto valor aadido. Se encuentra en medio de
este camino, y si no da pasos con cautela, podra dejar de crecer.
Un sistema que ha basado su propia estabilidad en la ampliacin del bienestar, debe encontrar
rpidamente una solucin. La combinacin de Shanghai-Qianhai parece ser una
respuesta.117

Parece que la alianza de la oligarqua financiera china con una parte del imperialismo
internacional tiende a consolidarse;
Los bancos extranjeros presentes en China ven con buenos ojos los proyectos de reforma
financiera del nuevo Gobierno chino, y aspiran a aumentar su cuota de mercado en el
pas durante 2014, segn un estudio que acaba de presentar en Shanghi la filial china
de la consultora Ernst & Young.
El estudio, llevado a cabo tras entrevistar a los directivos en China de 38 bancos internacionales
con presencia en la segunda economa mundial, muestra que estas entidades confan
en que, con una mayor apertura en China, su experiencia les dar ventajas cuando se
d una mayor igualdad en su competencia con los bancos estatales.
La cuota de mercado de los bancos extranjeros en China ha estado rondando el 2 por ciento
durante la ltima dcada, dado que las normativas chinas les impiden competir de
manera significativa con los bancos locales, sobre todo, en servicios financieros
personales o para pequeas y medianas empresas.
Segn Ernst & Young, su cuota fue de un 1,7 por ciento del mercado chino en 2013, por debajo
de su mximo anual hasta la fecha, un 2,4 por ciento en 2007.

117
Gabriele Battaglia, 04-02-2013, El liberalismo ser una realidad en China

80
Ideologa

Los bancos internacionales esperan que este ao se lleve a cabo la prometida liberalizacin de
los tipos de inters dentro de la Zona Piloto de Libre Comercio de China (ZPLC),
establecida en Shanghi en septiembre pasado, y donde se liberalizar tambin de
forma experimental el cambio del yuan.
En ese sentido, el banco central chino ha ido relajando paulatinamente su control sobre los
tipos de inters, mientras China trata de encaminarse hacia un sistema financiero cada
vez ms movido por el mercado, y ahora queda por eliminar el techo oficial de los tipos
de inters.
Se espera que su eliminacin revele el autntico coste de la financiacin en China e impulse la
competicin entre los bancos, un escenario en el que, segn el gobernador del banco
central, Zhou Xiaochuan, salvo que haya una crisis y sea necesario intervenir, Pekn no
dar trato de favor a las entidades chinas para competir.
Nueve de los bancos incluidos en el estudio aseguraron que sus mrgenes de beneficio, al igual
que ocurri con sus competidores locales, se estrecharon en China durante 2013, y que
esperan que la situacin contine en 2014, aunque se ven mejor preparados que sus
rivales chinos para reestructurar sus prstamos y adaptarse a ello.
Por otra parte, un tercio de los bancos encuestados dijo creer que el negocio de sus servicios de
asesora financiera corporativa en China aumentar tambin a medida que las firmas
chinas desarrollen su expansin internacional mediante compras e inversiones en el
extranjero.
En la actualidad hay 42 bancos extranjeros con 95 sucursales instalados en China con
capacidad de ofrecer servicios en yuanes, adems de varios cientos de oficinas de
representacin de entidades de otros pases.118

El desarrollo del modelo de capitalismo de estado chino est provocando una


agudizacin de la lucha de clases en la Repblica Popular de China;
En el mayor xodo rural de la Historia, unos 300 millones de chinos emigrarn del campo a las
ciudades de aqu a 2025. Segn pronostica el Bur Nacional de Estadsticas, durante las
prximas dcadas continuar la enorme transformacin econmica y social que est
experimentando China, donde la poblacin urbana super por primera vez a la rural en
2011.
Tal y como informa la agencia estatal Xinhua, el 52,6 por ciento de los 1.350 millones de chinos
ya residen en las ciudades, pero dicha cifra alcanzar al 75 por ciento de la poblacin
en 2034. Frente a otros gigantes emergentes como la India, donde el 31 por ciento de
sus 1.200 millones de habitantes viven en las ciudades, China ha acelerado su proceso
de urbanizacin gracias a la modernizacin que ha trado su progreso econmico, pero
an se encuentra muy lejos de la tasa del 83 por ciento que presentan otras naciones
vecinas ms avanzadas, como Corea del Sur.
En los aos 50 del siglo pasado, poco ms de 60 millones de chinos vivan en las ciudades frente
a los casi 500 millones de campesinos que poblaban el pas. Durante la poca de Mao,
las migraciones a las ciudades quedaron controladas bajo el sistema del hukou, una

118
La Informacin, 07-01-2014, Bancos extranjeros en China aspiran a aumentar su cuota de mercado en
2014

81
Teora materialista del conocimiento

especie de empadronamiento que ligaba algunos derechos sociales, como una atencin
sanitaria bsica y la educacin gratuita, al lugar de nacimiento.
En caso de mudarse, los chinos perdan dichos beneficios, como le ha ocurrido a los 240
millones de mingong (currantes) que se han trasladado desde las provincias
pobres del interior, como Sichuan, Henan o Anhui, para trabajar en las fbricas y obras
de las industrializadas regiones costeras, como Cantn (Guangdong), Fujian, Zhejiang,
Jiangsu y Shanghi. De hecho, la poblacin rural no comenz hasta disminuir hasta la
dcada de los 90, mientras que la urbana no para de aumentar desde que Deng
Xiaoping iniciara la poltica de apertura y reforma a principios de los 80.
Pero las diferencias continan entre las distintas partes de China, donde el 60 por ciento de los
habitantes de provincias costeras como Cantn (Guangdong), Zhejiang y Liaoning son
residentes urbanos, frente al 26 por ciento del Tbet, el 35 por ciento de Guizhou y el
36,8 por ciento de Yunnan. Adems, la renta media anual en las regiones industriales
es 26.000 yuanes (3.287 euros) ms alta que en el interior, cuyos salarios ms
competitivos estn atrayendo nuevas inversiones por el aumento del nivel de vida, y
tambin de los precios, en la costa.119

La actuacin de la oligarqua financiera china se asemeja cada vez ms a la de sus


homlogos occidentales;
Los efectos de la deslocalizacin llegan a China. Centenares de trabajadores de una de las
fbricas que produce para la japonesa Fast Retailing (propietario de la cadena Uniqlo)
estn en huelga desde el pasado sbado en protesta por el traslado de la fbrica.
Los empleados de la fbrica Artigas Clothing & Leatherweare, situada en la localidad de
Shenzhen, iniciaron las protestas el pasado 8 de junio, segn ha explicado Alexandra
Chan, activista en Students and Scholars Against Corporate Misbehavior, en Reuters.
Chan eleva hasta 900 el nmero de trabajadores que han seguido la huelga. Otras fuentes
aseguran que se han sumado a las protestas entre 300 y 500 empleados. La prensa
local seala que la polica ha realizado detenciones y que hay trabajadores en huelga
de hambre en el interior de la fbrica.
La empresa es propiedad del grupo Lever Style, con sede en Hong Kong, especializada en la
produccin de ropa para terceros, entre los cuales se encuentran marcas como Armani
Exchange o Calvin Klein, entre otros. En los ltimos aos, Lever Style ha ido trasladando
parte de su produccin de China a Vietnam u otros pases del sudeste asitico.
En China empieza a ser palpable la deslocalizacin de la industria de la confeccin hacia otros
pases asiticos con costes laborales y productivos ms bajos. En el caso concreto de
Artigas Clothing & Leatherweare, la activista explica que sus trabajadores han ido
convocando huelgas desde finales de ao en protesta por los cambios en las
operaciones productivas.120

Deng Xiaoping en 1962 dijo No importa el color del gato, lo importante es que cace
ratones", refrn popular chino pronunciado en un discurso en 1962, durante un encuentro del

119
Pablo M. Dez, 28-05-2013, ABC, Unos 300 millones de chinos emigrarn del campo a las ciudades
hasta 2025
120
Modaes, 16-01-2015, China sufre la deslocalizacin: huelga en una fbrica de Uniqlo por el traslado
de la produccin

82
Ideologa

secretariado del Partido Comunista Chino, tras el fracaso del Gran Salto Adelante. En 1978
proclam La verdad es que enriquecerse es glorioso, aunque esta ltima frase posiblemente
sea apcrifa, atribuida a Deng Xiaoping por el ttulo de un captulo HACERSE RICO ES GLORIOSO:
CHINA EN LOS AOS 80 de un libro escrito por Orville Schell en 1984. No obstante, los hechos
de las reformas econmicas dirigidos por Deng Xiaoping en la Repblica Popular de China se
corresponden con dichas afirmaciones a pies juntillas.

No importa el color del gato, lo importante es que cace ratones" es completamente


cierto. Aunque lo decisivo para la ideologa y la teora comunista es; para quien caza ratones
el gato. Es decir, si el gato caza ratones para los trabajadores asalariados o para las
multinacionales y empresas capitalistas. Hace muchos aos que en el PCCh no solo han dejado
de verse gatos rojos, sino que los ratones cazados son para las multinacionales y las
sociedades annimas de capital chino.

La verdad es que enriquecerse es glorioso, para la ideologa y la teora comunista


enriquecerse en glorioso siempre y cuando sea en base al propio trabajo, cuando es a base de
la apropiacin de valor creado por fuerza de trabajo ajena es deplorable en todo momento,
lugar y lo haga quien lo haga. Hace muchos aos que las multinacionales instaladas en China y
las empresas de capital chino se estn enriqueciendo a costa de los trabajadores asalariados
chinos, lo que puede ser glorioso para los imperialistas de las multinacionales, los burgueses
propietarios de las sociedades annimas de capital chino y para el PCCh, pero resulta
abominable para la ideologa y la teora comunista.

Lucha de clases en la R.P.D. de Corea y subjetivismo humanista juche


La doctrina juche, subjetivismo humanista, se fundamenta en el culto a la familia Kim y
en tres mentiras teologales.

La primera mentira, Kim Il-sung, fundador de la dinasta, liber a la RPDC de la


ocupacin japonesa, y derrot a los EE.UU. en la Guerra de Corea.

La RPD de Corea fue liberada del imperialismo japons por el ejrcito rojo sovitico
comandado por Stalin. Cuando el ejrcito norcoreano comandado por el presidente eterno,
Kim Il-sung, fue derrotado en la batalla de Incheon en la Guerra de Corea, fueron los
voluntarios del ejrcito popular chino con 380.000 efectivos comandado por Peng Dehuai, con
el apoyo areo del ejrcito sovitico, aunque Stalin siempre neg la participacin del ejrcito
sovitico de forma directa, los que nuevamente liberaron a la RPDC del hegemonismo
norteamericano.
La segunda mentira, Kim Jong-il, hijo del eterno presidente, es el creador del
humanismo filosfico, y que la familia Kim ha hecho contribuciones al conocimiento de la
humanidad en los campos econmico e histrico. La filosofa juche es una interpretacin del
Mundo, y no precisamente nueva;
Si el hombre no tiene vida fsica, no puede tener vida sociopoltica, pero sta no nace de
aquella.121

Ante lo que cabe preguntarse, si la vida sociopoltica no nace de la vida fsica, dnde
nace? En una vida idlica? La doctrina juche no deja de ser la vieja filosofa idealista.

121
Kim Jong-il, 1996, La filosofa Juche es una original filosofa revolucionaria

83
Teora materialista del conocimiento

La doctrina juche es fundamentalmente una ideologa nacionalista, Kim Jong-il, al que


lloran los cuervos, creador del humanismo subjetivista juche en PARA COMPRENDER
CORRECTAMENTE EL NACIONALISMO ;

Convertir al Partido Comunista en un partido de masas constituy una exigencia apremiante


que se planteaba con el desarrollo de nuestro Partido y de nuestra revolucin conforme
a nuevas circunstancias de la poca. En circunstancias como stas participan
ampliamente en la revolucin no slo la clase obrera sino tambin los campesinos y los
trabajadores intelectuales, ya que las masas populares se han hecho protagonistas de
la historia. Slo cuando los agrupe en gran escala y los dirija de manera unificada, el
partido de la clase obrera en poder podr llevar a cabo exitosamente la revolucin y la
construccin. Incorporarlos activamente en estas empresas se present como una
cuestin estratgica muy importante, sobre todo, en nuestro pas que era en otra
poca una sociedad colonial y semifeudal. Despus de la liberacin, a medida que el
Partido Comunista se fortaleca en el aspecto organizativo e ideolgico y la revolucin
se desarrollaba, se tornaba acuciante la tarea de convertirlo en un partido unificado de
masas capaz de aglutinar a las amplias masas trabajadoras en una fuerza poltica y
movilizar su capacidad. Nuestro Partido se fusion a tiempo con otro partido de
trabajadores y admiti en su seno a gran nmero de elementos progresistas de entre la
clase obrera, los campesinos y los trabajadores intelectuales, logrando as asegurar la
firme unidad de las masas laboriosas, estrechar sus lazos con ellas y organizarlas en
todos sus sectores para impulsar triunfalmente la revolucin y la construccin.122
Kim Il-sung, el eterno presidente, en ALCANCEMOS LA GRAN UNIDAD DE NUESTRA NACIN;
Nuestro pas ha de reunificarse de manera independiente y por la va pacfica, para lo cual es
preciso alcanzar la gran unidad de la nacin. Al margen de esta unidad es inconcebible
que la Patria se reunifique porque sta constituye la premisa fundamental y el
contenido esencial de esta tarea. Lograrla es la primera, la segunda, la tercera tarea en
importancia para realizar la causa de la reunificacin de la Patria
Toda la nacin coreana constituye el sujeto de la reunificacin del pas. Esta es su obra de
independencia y nicamente con sus propias fuerzas podr llevarla a cabo. Siendo
artfices de esta obra, todos los coreanos, sin excepcin, tienen que asumir su
responsabilidad y papel que les corresponden en la lucha por hacerla realidad. Para
hacerlo as deben unirse con firmeza como si fueran un solo hombre. El podero del
sujeto radica precisamente en la unidad. La garanta decisiva para lograr la
reunificacin independiente y pacfica de la Patria radica en el fortalecimiento de su
sujeto mediante la unidad compacta de toda la nacin.
Slo cuando se obtenga la independencia de la nacin pueden ser independientes las personas
individuales que la habitan y si aquella se subyuga a otra, ninguno de sus integrantes,
por permitirlo, podr quedar exento de ser considerado como un aptrida. Esto es
porque dentro de la vida de la nacin est la de cada uno de sus miembros.
Precisamente por esta razn, aunque la nacin est integrada por personas de
diferentes clases y sectores, stas aman a su patria y aprecian la independencia

122
Kim Jong-il, 1982, El Partido del Trabajo de Corea es un partido revolucionario de tipo jucheano,
heredero de las gloriosas tradiciones de la UDI

84
Ideologa

nacional y luchan unidas por defenderla. Su amor a la patria y su aprecio por la


soberana nacional son una manifestacin de las ideas y los sentimientos que tienen en
comn como integrantes de una misma nacin.123
La doctrina juche no es revisionismo de la teora comunista, en palabras de sus propios
creadores;
La filosofa Juche es una doctrina original desarrollada y sistematizada con sus propios
principios. Su mrito histrico en el progreso de las ideas filosficas no est en haber
desarrollado la dialctica materialista marxista, sino en haber definido nuevos
principios filosficos centrados en el hombre
La filosofa Juche, siendo la doctrina que dilucid nuevos principios filosficos, no se puede
interpretar en el marco de la anterior, pues de procederse as no solo es imposible
demostrar su originalidad, sino que, al contrario, quedar ambigua y su esencia no
podr comprenderse correctamente.124

La doctrina humanista subjetivista juche, segn propia declaracin de sus creadores,


ha sustituido el anlisis social basado en las clases sociales y la lucha de clases por un anlisis
centrado en el hombre. Alguien puede sentir curiosidad por saber en qu hombre es en el que
se centra la doctrina humanista subjetivista juche;
El lder representa la voluntad organizativa de todo el partido y su ideologa es precisamente
la idea rectora del partido. La unidad ideolgica del partido se logra nicamente sobre
la base de la ideologa del lder.
Como resultado de que nuestro Partido ha llevado a cabo enrgicamente la educacin en la
ideologa nica, considerndola lo principal de su labor ideolgica, predomina en todas
sus instancias una sola ideologa, y la totalidad de sus militantes se ha armado
slidamente con la idea Juche, idea revolucionaria del Lder, piensa y acta segn sus
postulados.
Otro punto importante para el establecimiento del sistema de ideologa nica en el partido es
implantar cabalmente la nica direccin del lder.
El lder es el mximo dirigente del partido y la direccin de ste es precisamente su direccin.
Nuestro Partido ha logrado implantar un ordenado sistema en el cual todas sus
organizaciones y militantes actan unnimemente bajo la nica direccin del gran
Lder camarada Kim Il Sung y defienden y llevan a la realidad la poltica del Partido
segn el principio de considerarla como algo absoluto y ejecutarla
incondicionalmente.125

Tras la lectura de estos prrafos, la doctrina humanista subjetivista, ms que una


ideologa no ya comunista sino simplemente demcrata, parece una doctrina que fomenta
entre sus adeptos el sometimiento servil fascista a la autoridad.

La tercera mentira, el estado de la RPDC dirigido por Kim Jong-un, tercero de la


dinasta, ofrece bienes y servicios a los ciudadanos de forma gratuita, sin cobrar impuestos a la
poblacin, y a pesar de un bloqueo comercial;

123
Kim Il-sung, 1991, Alcancemos la gran unidad de nuestra nacin
124
Kim Jong-il, 1996, La filosofa Juche es una original filosofa revolucionaria
125
Kim Jong-il, 1982, Partido del Trabajo de Corea es un partido revolucionario de tipo jucheano,
heredero de las gloriosas tradiciones de la UDI

85
Teora materialista del conocimiento

2015
Feria Internacional de Otoo de Corea del Norte ofreci de todo
2016
Iniciada XIX Exposicin Internacional de Mercancas Primaveral de Pyongyang

Frente a la propaganda, de los seguidores de la doctrina de subjetivismo humanista


juche, cabe preguntarse cmo se financia un estado, que no impone tributos a sus
ciudadanos, ni les impone la servidumbre del trabajo, o la apropiacin de plusvala de los
trabajadores que asalaria en sus empresas? Es ms, segn determinada vanguardia de la
doctrina de humanismo subjetivista juche, no solo el estado de la RPDC se financia sin tomar
una hebra de hilo de sus ciudadanos, sino que les suministra gratuitamente bienes y servicios,
a pesar de un bloqueo al que se ve sometida la RPD de Corea. En la mitologa cristiana este
fenmeno se conoce como el milagro de la multiplicacin de los panes y los peces. Aunque la
realidad de la RPDC es otra muy diferente;
Artculo 1
La Repblica Popular Democrtica de Corea es un Estado socialista independiente que
representa los intereses de todo el pueblo coreano
Artculo 3
La Repblica Popular Democrtica de Corea tiene como gua directiva para sus actividades la
ideo Juche, concepto del mundo centrado en el hombre y doctrina revolucionaria
destinada a realizar la independencia de las masas populares
Artculo 5
Todos los organismos del Estado de la RPDC se estructuran y dirigen sobre la base del principio
del centralismo democrtico
Artculo 11
La Repblica Popular Democrtica de Corea efecta todas sus actividades bajo la direccin del
Partido del Trabajo de Corea
Artculo 19
La Repblica Popular Democrtica de Corea se sustenta en las relaciones socialistas de
produccin y en la base de la economa nacional autosostenida.
Artculo 20
Los medios de produccin en la Repblica Popular Democrtica de Corea son propiedad del
Estado y de las organizaciones sociales y cooperativas.
Artculo 21
La propiedad del Estado es la de todo el pueblo.
No hay limitacin en cuanto a los objetos convertibles en propiedad del Estado.
Todos los recursos naturales del pas, el transporte por ferrocarril y aviacin, las instituciones
de comunicacin, las fbricas y empresas, los puertos y bancos principales, son slo
propiedad del Estado.
El Estado protege e incrementa con preferencia su propiedad, la cual desempea el papel
principal en el desarrollo econmico del pas.
Artculo 22
La propiedad de las organizaciones sociales y cooperativas es propiedad colectiva de los
trabajadores incorporados a stas.
Las organizaciones sociales y cooperativas pueden tener en propiedad tierras, mquinas
agrcolas, barcos, fbricas y empresas medianas y pequeas.

86
Ideologa

El Estado protege la propiedad de las organizaciones sociales y cooperativas.126

La constitucin norcoreana recuerda como dos gotas de agua a la constitucin de la


URSS de la restauracin capitalista, con el estado de todo el pueblo, y la defensa que el
socialismo consiste en la propiedad del estado sobre los medios de produccin. Los defensores
del subjetivismo humanista juche sostienen la ausencia de impuesto en la RPDC aduciendo el
artculo 25 de la CONSTITUCIN NORCOREANA;
La Repblica Popular Democrtica de Corea tiene por principio supremo de su actividad
mejorar sin cesar la vida material y cultural del pueblo.
Todos los bienes materiales de la sociedad, que aumentan en nuestro pas libre de impuestos,
se destinan al fomento del bienestar de los trabajadores.
El Estado asegura a todos los trabajadores plenas condiciones para la alimentacin, el vestido y
la vivienda.

Olvidado el artculo 38 de la CONSTITUCIN NORCOREANA;


El Estado aplica una poltica de tarifas aduaneras para proteger la economa nacional
autosostenida.

O la LEY SOBRE LA EMPRESA COMANDITARIA donde, en sus artculos 12 y 19, se puede


leer;
Artculo 5. (Privilegios de la empresa comanditaria)
El Estado ofrece a las empresas comanditarias de sectores recomendables y las operadas junto
con compatriotas residentes en ultramar tratos privilegiados como la reduccin o
exencin de impuestos, el aseguramiento de las condiciones favorables para el uso de
las tierras y el prstamo bancario preferente
Artculo 7. (Registro de la empresa comanditaria)
Las partes contratantes, despus de recibir el certificado de aprobacin, deben registrar su
empresa dentro de 30 das en el comit popular de la correspondiente provincia (o
ciudad directamente subordinada al centro) donde ella se encuentra o en el rgano de
administracin de las zonas de economa especial.
El registro aduanero y tributario se realizar dentro de 20 das desde entonces en los mismos
organismos.
Artculo 12. (Imposicin de aranceles)
Cuando la empresa comanditaria introduce de otros pases materiales necesarios para su
actividad de produccin y gestin o les sacan sus productos, no se les aplican aranceles.
Pero se los impondr cuando vende las mercancas libres de aranceles en la RPDC
Artculo 19. (Imposicin de aranceles)
La empresa comanditaria debe pagar el impuesto determinado.
Para la empresa comanditaria del sector recomendable el impuesto puede ser reducido total o
parcialmente durante un plazo fijado.127

Por cierto, ley que en sus artculos 14, 15 y 16, junto al artculo 37 la Constitucin,
consagra la apropiacin y repatriacin de plusvala por parte de las multinacionales. Los

126
Constitucin Socialista de la R.P.D. de Corea
127
Ley Sobre la Empresa Comanditaria

87
Teora materialista del conocimiento

funcionarios del estado norcoreano aliados con las multinacionales imperialistas se apropian
de parte del valor producido por los trabajadores asalariados;
Artculo 37
El Estado fomenta la gestin empresarial colectiva y la produccin cooperada de los
organismos, empresas y organizaciones de nuestro pas con personas naturales y
jurdicas extranjeras, as como el establecimiento y gestin de diversas empresas en la
zona econmica especial.
Artculo 14. (Reembolso de la inversin y repartimiento de lucros)
El reembolso de la inversin hecha por la parte extranjera ser realizado en lo principal con los
productos de la empresa comanditaria.
Los lucros sern repartidos entre los contratantes segn la manera sealada en el contrato.
Artculo 15. (Uso preferencial del ingreso de la empresa)
Los productos y las ganancias de la empresa comanditaria pueden utilizarse preferencialmente,
segn el contrato, para el reembolso de la inversin y el cumplimiento de reparticin.
Artculo 16. (Remesa al extranjero de los lucros y otras ganancias)
El inversionista extranjero de la empresa comanditaria puede remesar sin limitacin afuera de
la RPDC el dividendo del lucro que le toca y otras ganancias, as como el dinero recibido
despus de liquidar la empresa.

La apropiacin de trabajo ajeno, junto a los impuestos, es la forma con la que se


financian los bienes y servicios que el estado de la RPDC ofrece a los ciudadanos norcoreanos,
apropiacin de trabajo ajeno a la que hay que sumar la beneficencia alimentaria internacional.
La autosuficiencia de la economa norcoreana, debido a los grandes conocimientos de los
lderes supremos en la planificacin econmica, alcanza para no satisfacer las necesidades
alimentarias y de salud de la poblacin norcoreana;
2003
ALIMENTACION-COREA DEL NORTE: ONU pide ayuda urgente
2010
Corea del Norte se enfrenta a un grave dficit de alimentos
Ayuda urgente para el deteriorado sistema de salud
2011
Cruz Roja de Corea del Sur ofrece ayuda humanitaria a RPDC por recientes inundaciones
Corea del Norte: la FAO pide con urgencia vacunas y equipos para combatir la fiebre aftosa
Seis millones de personas necesitan ayuda en Corea del Norte
Corea del Norte en emergencia por crisis alimentaria
2012
Corea del Norte pide ayuda alimentaria para hacer frente a las inundaciones
La ONU enviar ayuda alimentaria a Corea del Norte tras las inundaciones
2013
ONU aprueba ayuda alimentaria de US$200 millones para Corea del Norte
2014
Corea del Norte promete resolver su "problema" de escasez de alimentos
2015
Corea del Norte pide ayuda a Irn para combatir la sequa

Estas ayudas de la ONU, China, Rusia, Irn y otros, cierta vanguardia del folclorismo
izquierdista, en su propaganda del humanismo subjetivista juche, pretenden hacerlas valer
como retribucin salarial de los trabajadores norcoreanos.

88
Ideologa

A lo que hay que aadir la nada relativa escasez de divisas, que pretende ser paliada
por la original clarividencia de los grandes lderes mediante polos de desarrollo" como
Kaesong, creado en 2004, el turismo organizado por la Compaa Internacional de Viajes de
Corea y la emigracin";
2015
Los "esclavos modernos" que Corea del Norte enva a otros pases para conseguir divisas
Los trabajadores de Corea del Norte "esclavizados" en Rusia
Ms de 50.000 norcoreanos obligados a trabajar fuera de su pas
La explotacin silenciosa de los trabajadores norcoreanos en el extranjero
2016
Cash for Kim: How North Koreans Are Working Themselves to Death in Europe

La planificacin de la economa, que realizan los funcionarios del estado, consiste en


establecer la duracin y la intensidad de la jornada de trabajo, que parte del valor aadido por
la fuerza de trabajo en la RPDC se distribuye como capital variable, incluso una parte de las
ayudas de la FAO, China, Rusia, Irn y otros, se utilizan como retribucin salarial, y que parte se
distribuye como plusvala entre los funcionarios del estado y las multinacionales establecidas
en la RPDC, funcionarios que son los verdaderos dueos de los medios de produccin.

Teniendo en cuenta que la clase dominante, en el estado de la RPDC, es propietaria


colectiva de los fundamentales medios de produccin, y asalaria a trabajadores de los que
extrae plusvala, y de la existencia de la denominada zona econmica especial, eufemismo
para designar la alianza con multinacionales en la fase imperialista del desarrollo capitalista, en
la extraccin de plusvala a los trabajadores asalariados norcoreanos, y que adems la clases
dominante en la RPDC se arroga el privilegio de la creacin de dinero fiduciario; el Won. Se
puede concluir que en lo fundamental dicha clase social es una oligarqua financiera, es decir,
la formacin social norcoreana es capitalismo en su ltima fase de desarrollo; el imperialismo.

El VII Congreso de PTC ha servido para ratificar a Kim Jong-un, tercero de la dinasta
Kim, como lder supremo de la RPDC, y parece que tambin ha servido para cambiar la
denominacin de su doctrina, pasando de denominarse doctrina juche a recibir el nombre de
doctrina del Kimilsungismo-Kimjongilismo;
El VII Congreso del PTC expres la firme decisin de enaltecer al Presidente Kim Il Sung y al
Dirigente Kim Jong Il como eternos lderes del PTC y adelantar la victoria de la causa de
transformacin de toda la sociedad segn el Kimilsungismo-Kimjongilismo, la
reunificacin de la patria y la causa de verificacin de la independencia en el mundo
entero bajo la orientacin del Mariscal Kim Jong Un.128

No obstante, independientemente que las relaciones de produccin, y de la ideologa


de la clase dominante norcoreana, la RPDC es un estado no subordinado a ninguna cadena
imperialista, y especialmente beligerante con al hegemonismo de la oligarqua financiera
norteamericana.

128
Resolucin en el VII Congreso de PTC

89
II. Filosofa
[I] El defecto fundamental de todo el materialismo anterior -incluido el de Feuerbach- es que
slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de
contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como prctica, no de un
modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por
oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo,
naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere
objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l
concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia
del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana,
mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma suciamente judaica de
manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria",
"prctico-crtica".
[II] El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un
problema terico, sino un problema prctico. Es en la prctica donde el hombre tiene
que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la terrenidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se asla de
la prctica, es un problema puramente escolstico.
[III] La teora materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la
educacin, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias
distintas y de una educacin modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los
que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser
educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales
est por encima de la sociedad (as, por ej., en Robert Owen).
La coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede
concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
[IV] Feuerbach arranca de la auto-enajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un
mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo
religioso, reducindolo a su base terrenal. No advierte que, despus de realizada esta
labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de s
misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo puede explicarse por el
propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma. Por
tanto, lo primero que hay que hacer es comprender sta en su contradiccin y luego
revolucionarla prcticamente eliminando la contradiccin. Por consiguiente, despus
de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que
criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqulla.
[V] Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial;
pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana prctica.
[VI] Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es
algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las
relaciones sociales. Feuerbach, que no se ocupa de la crtica de esta esencia real, se ve,
por tanto, obligado:
A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s el sentimiento religioso
(Gemt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado.

90
Filosofa

En l, la esencia humana slo puede concebirse como "gnero", como una generalidad interna,
muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
[VII] Feuerbach no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es tambin un producto social y
que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada
forma de sociedad.
[VIII] La vida social es, en esencia, prctica. Todos los misterios que descarran la teora hacia el
misticismo, encuentran su solucin racional en la prctica humana y en la comprensin
de esa prctica.
[IX] A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe
la sensoriedad como actividad prctica, es a contemplar a los distintos individuos
dentro de la "sociedad civil".
[X] El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad "civil; el del nuevo materialismo, la
sociedad humana o la humanidad socializada.
[XI] Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que
se trata es de transformarlo.129
Los filsofos tratan de conocer la naturaleza de la realidad, tal como es, de forma
veraz.
Los cientficos transformando la realidad conocen, de forma objetiva, las leyes que
rigen el movimiento de la materia.

Con la aparicin y el desarrollo del conocimiento cientfico, en terrenos como la fsica,


la filosofa abandon estos campos, no obstante, la lucha entre filosofa y ciencia siempre se da
en el lmite del conocimiento, y se centr en elaborar teoras sobre las ramas del saber que no
haban alcanzado el desarrollo cientfico; la biologa, la historia, la organizacin social, sobre si
puede conocer y como conoce el cerebro humano la realidad objetiva. En la actualidad, tras el
establecimiento como ciencia de la economa poltica, teora objetiva del valor, aparecen las
filosofas subjetivistas sobre el valor. Este tipo de filosofas niegan que la realidad, o parte de
ella, se rija por leyes objetivas y de valor universal, que de existir dichas leyes los seres
humanos no pueden llegar a conocerlas, o que la realidad es un producto de la voluntad
subjetiva de los seres humanos. Desde el ltimo cuarto del siglo XIX con la Comuna de Paris y
el sometimiento del capital industrial y el comercial a la gran banca, el subjetivismo, en
cualquiera de sus versiones, se ha convertido en la filosofa dominante entre las oligarquas
financieras, y a travs de stas como clases dominantes al resto de clases sociales, extraviando
o dificultando el desarrollo del conocimiento cientfico.

Dialctica materialista
El gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema
de la relacin entre el pensar y el ser.130

La dialctica materialista es el estudio de la relacin entre la subjetividad de la realidad


objetiva y la objetividad de la prctica subjetiva.

En la historia los filsofos han formulado y dado respuesta a unas mismas preguntas;
Existe una realidad objetiva o solo conciencia subjetiva?
La realidad objetiva es esttica o est en movimiento?

129
Karl Marx, 1845, Tesis sobre Feuerbach, publicadas por primera vez por Frederich Engels en 1888
130
Frederich Engels, 1888, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana

91
Teora materialista del conocimiento

El movimiento obedece a leyes objetivas o por el contrario es catico, o es producto


de una voluntad subjetiva?
Una conciencia subjetiva puede conocer las leyes objetivas del movimiento material?
El conocimiento es individual y a-histrico o es social e histrico?
Existe un criterio sobre la veracidad del conocimiento?
El materialismo dialectico no es un invento de la teora comunista. De hecho, el punto
de vista materialista dialctico lo establecieron los presocrticos, filsofos esclavistas de la
antigua Grecia y lo defienden filsofos burgueses. Es ms, todos los cientficos, que ha
descubierto una ley cientfica, necesariamente han adoptado el punto de vista materialista
dialectico. En palabras de Althusser; "La filosofa es el camino de los caminos que no conduce a
ninguna parte". Es decir, sin el punto de vista materialista dialectico no se puede desarrollar el
conocimiento cientfico. Ahora bien, la filosofa por ser subjetiva no da conocimiento cientfico
sobre la realidad material, por lo que, de igual forma que desde concepciones filosficas no se
puede dirigir la prctica constructora de un puente, desde concepciones filosficas tampoco se
puede dirigir la prctica revolucionaria, de transformacin de una formacin social, de forma
consciente y planificada.

Materia e ideas
Las ideas son la interpretacin que hace la materia sobre s misma. Frente al
subjetivismo filosfico expresado magnficamente por Hermann Hesse en su obra DEMIAN:
HISTORIA DE LA JUVENTUD DE EMIL SINCLAIR;
"Las cosas que vemos dijo Pistorius con voz apagada - son las mismas cosas que llevamos en
nosotros. No hay ms realidad que la que tenemos dentro. Por eso la mayora de los
seres humanos viven tan irrealmente; porque cree que las imgenes exteriores son la
realidad y no permiten a su propio mundo interior manifestarse. Se puede ser muy feliz
as, desde luego. Pero cuando se conoce lo otro, ya no se puede elegir el camino de la
mayora. Sinclair, el camino de la mayora es fcil, el nuestro difcil. Caminemos."

La concepcin materialista sobre la realidad establece seis tesis fundamentales;


1. Todo es materia en movimiento, dicho movimiento es regido por leyes objetivas y de
valor universal.
2. Se puede transformar el movimiento, y la naturaleza, de la materia de acuerdo a sus
leyes de movimiento.
3. En el proceso de transformacin de la naturaleza material, los seres humanos pueden
conocer sus leyes de movimiento.
4. El conocimiento interpreta de forma objetiva las leyes de movimiento de la materia, el
conocimiento es histrico y es social. El conocimiento se adquiere desde una ideologa con
unos objetivos determinados.
5. Los clculos sobre el movimiento de la materia son exactos. Las mediciones sobre el
movimiento contienen inexactitudes. Las hiptesis sobre el movimiento de la materia
contienen errores.
6. Una idea o teora se puede demostrar cmo total o parcialmente falsa, pero nunca se
puede demostrar cmo verdadera. Un hecho se puede demostrar cmo cierto, pero nunca
se puede demostrar su falsedad.

Toda transaccin econmica como cualquier accin humana, tiene su origen en una
sensacin y/o en una emocin, persigue como fin otra sensacin o emocin, y consistente en
un intercambio de materia y energa con el mundo exterior en un tiempo y espacio
determinados.

92
Filosofa

La sensacin es la estimulacin de los sentidos por parte de la realidad fsica exterior e


interior, todas las formas de vida forman parte del mundo sensorial. El sentido de la vista
percibe la luz que son ondas electromagnticas que se desplazan a una velocidad aproximada
de 300.000 km/s en el vaco. Los fotones excitan los conos y los bastones, que estn en la
mcula de la retina, provocan reacciones qumicas, que provocan impulsos elctricos hasta
que llegan al lbulo occipital del cerebro que interpreta la forma, el color, el movimiento y la
distancia. El sentido del odo capta la propagacin del sonido, que es transporte de energa sin
transporte de materia, en forma de ondas mecnicas que se propagan a travs de la materia
slida, lquida o gaseosa. Como las vibraciones se producen en la misma direccin en la que se
propaga el sonido, se trata de una onda longitudinal. En el aire a 15o C se desplaza a 340 m/s.
De igual modo el resto de sentidos; el olfato, el gusto, el tacto, el equilibrio, etc., al ser
estimulados el cerebro interpreta sensaciones como; intensidad, tono y timbre del sonido,
amargo, salado, dulce, y cido del gusto, calor, dureza, pesadez del tacto, arriba, vrtigo,
mareo del equilibrio, etc.

Nunca nadie que haya estudiado la luz, el sonido, la gravedad, ha descubierto en ellas
ni una sola idea, ni el ms mnimo reflejo de idea alguna. Cuando alguien est estudiando un
concepto, una ley cientfica o teora, o aprendiendo algo sobre cualquier tema, su cerebro en
ese momento est creando esas ideas, est creando las conexiones sinpticas que es la
materia de la que estn hechas las ideas. El cerebro est en continuo y permanente cambio.

Las emociones organizan rpidamente las respuestas de distintos sistemas biolgicos,


con el objetivo de establecer un medio interno ptimo para el comportamiento ms efectivo,
ante los estmulos exteriores e interiores. Las formas de vida con sistema nervioso central
forman parte del mundo emocional. El miedo es una emocin que anticipa una amenaza o
peligro, produce ansiedad, incertidumbre e inseguridad. Algunas de las manifestaciones del
miedo son; el lbulo frontal de la corteza cerebral por la accin del hipotlamo activa la
glndula suprarrenal que descarga adrenalina, las pupilas se dilatan, el trax se ensancha y los
bronquios se dilatan para aumentar el volumen de oxgeno, el corazn se acelera, aumenta la
provisin de sangre, se produce un aumento de la tensin arterial, los msculos se contraen, el
hgado libera glucosa, el combustible de los msculos, la piel palidece, en casos extremos la
vejiga urinaria se vaciar. De igual modo actan el resto de emociones;
ODIO, IRA, RABIA, ENOJO, RESENTIMIENTO , FURIA, IRRITABILIDAD. Emocin que provoca
una elevada actividad neuronal y muscular, reactividad cardiovascular intensa, elevacin
en los ndices de frecuencia cardiaca, de la presin sistlica y diastlica.
AMOR. Emocin muy similar fisiolgicamente al odio, aunque produce percepciones
radicalmente diferentes.
AVERSIN, DISGUSTO , ASCO. Emocin por la que se suelen evitar los objetos que
produce aversin. Aumento en reactividad gastrointestinal, tensin muscular.
SORPRESA, SOBRESALTO , ASOMBRO, DESCONCIERTO . Emocin muy transitoria, puede dar
una aproximacin cognitiva para saber qu ocurre en la realidad objetiva. Patrn
fisiolgico caracterstico del reflejo de orientacin: disminucin de la frecuencia cardiaca,
incremento momentneo de la actividad neuronal.
ALEGRA, DIVERSIN, EUFORIA, GRATIFICACIN. Emocin que produce una sensacin de
bienestar y de seguridad. Aumento en actividad en el hipotlamo, septum y ncleo
amigdalino, aumento en frecuencia cardiaca, si bien la reactividad cardiovascular es menor
que en otras emociones, como ira y miedo, incremento en frecuencia respiratoria.
TRISTEZA, PENA, SOLEDAD, PESIMISMO . Emocin que produce una sensacin de malestar
y de inseguridad, actividad neurolgica elevada y sostenida, ligero aumento en frecuencia
cardiaca, presin sangunea y resistencia elctrica de la piel.

93
Teora materialista del conocimiento

La percepcin es la capacidad para seleccionar y organizar las sensaciones y las


emociones. Es la interpretacin que hace el cerebro de la realidad, a partir de la experiencia
del pasado y sobre todo de las expectativas de futuro. Son sensaciones y emociones pasadas
por el tamiz de la ideologa y del conocimiento adquirido, esta es la causa de que un mismo
fenmeno sensorial sea percibido de forma diferente por distintos individuos o por el mismo
individuo en pocas diferentes de su vida. El mundo de la percepcin es privativo de las formas
de vida con conciencia de s mismas, capacidad de aprender y poder de imaginacin. La
percepcin hace que los sentidos se adaptan al medio, es decir, frente a un mismo estmulo no
se obtiene la misma sensacin, si se sumerge una mano en agua fra y otra en agua caliente, y
despus de cierto tiempo se sumergen ambas en agua templada, la que estuvo sumergida en
agua fra tendr una sensacin de calor, y la que estuvo sumergida en agua caliente tendr una
sensacin de fro, frente a un mismo estmulo objetivo, el agua templada (25 o C) se obtienen
percepciones subjetivas diferentes, en funcin de la experiencia anterior, el agua fra (10o C) o
caliente (40o C)

Las sensaciones, las emociones y las percepciones son la manifestacin de las


interacciones fundamentales de la naturaleza (la fuerza de la gravedad y la fuerza
electromagntica), de fuerzas de evolucin biolgica (la seleccin natural y la seleccin
sexual) y de fuerzas de desarrollo social (el desarrollo de las fuerzas productivas y la lucha de
clases)

La inmensa mayora de las decisiones,


por no decir la totalidad, son adoptadas por los
seres humanos en la parte inconsciente de su
cerebro, y solo se adquiere consciencia para
procurarse los medios que hacen faltan para
satisfacer las sensaciones y las emociones. La
razn es producto y sirve a la necesidad y a la
pasin, el neo-crtex est determinado por los
cerebros reptil y lmbico. La realidad social,
econmica y poltica, est determinada en
ltima instancia por el mundo biolgico y fsico.
Todas las sensaciones, las emociones y las
percepciones, es decir, el conjunto de
El cerebro interpreta movimiento donde no existe interpretaciones de la realidad que se hace el
cerebro son ideas. Existen multitud de efectos pticos que prueban que en el cerebro no se
refleja la realidad, sino que por el contrario el cerebro interpreta la realidad.131 Las ideas, hasta
la fecha, al contrario de lo que sostiene el pensamiento idealista no pueden existir fuera del
sistema nervioso, por lo que no se pueden transmitir, y no son reflejo de realidad idlica o
material alguna. Existe en la mitologa de los seres humanos una forma de transmisin de
ideas; la telepata, pero no se ha demostrado ni tericamente ni empricamente su existencia.

Las ideas se pueden clasificar en conceptos como; rbol, madera, mesa, madre, etc.
Nociones ideolgicas como; honra, principios ideolgicos como; honraras a tu padre y a tu
madre, concepciones ideolgicas como; La familia es el ncleo donde se forma la sociedad,
ante todo, una comunidad de amor y de solidaridad. Categoras filosficas como; materia, tesis
filosficas como; todo es materia en movimiento. Conceptos cientficos como; masa, leyes

cientficas como: = 12 2 y teoras cientficas como la Teora General de la Relatividad.

131
Efectos pticos Efectos pticos

94
Filosofa

Ideologa, filosofa y ciencia


en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas
materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura
econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El
modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica
y espiritual en general.132

Los seres humanos constituyen una especie biolgica social, y para dar satisfaccin a
las sensaciones y emociones han creado la ideologa, como forma de organizar y cohesionar los
grupos sociales. La ideologa ordena las relaciones de los diferentes individuos entre s, dentro
del grupo social, las relaciones con la naturaleza y las relaciones entre los diferentes grupos
sociales. La ideologa es una representacin general del mundo ordenada y jerarquizada,
formada por nociones, principios y concepciones. La ideologa orienta y moldea todas las
actividades humanas ya sean econmicas, polticas o de cualquier otra ndole.

El papel que juegan las ideologas, frente a la realidad objetiva, se puede ejemplificar
comparando hechos similares y las diferentes interpretaciones que se hacen de ellos
diferentes ideologas. Frente a una parecida situacin objetiva de dos colectivos en EE.UU.,
dependiendo de la ideologa, se aprecian dos conclusiones diametralmente opuestas;
Negros Hombres
Tienen una esperanza de vida menor Tienen una esperanza de vida menor
que los blancos. que las mujeres.
Penas de prisin ms duras por Penas de prisin ms duras por
cometer el mismo crimen que los blancos. cometer el mismo crimen que las mujeres.
Mayor fracaso escolar en la educacin Mayor fracaso escolar en la educacin
bsica y en estudios superiores que los bsica y en estudios superiores que las
blancos. mujeres.
Son vctimas de una violencia policial Son vctimas de una violencia policial
desproporcionada. desproporcionada.
Los racistas dicen que la violencia Algunas ideologas de gnero dicen
entre ellos no importa porque es entre que la violencia entre ellos no importa porque
negros. es entre hombres.
Conclusin Conclusin
El sistema oprime claramente a los El sistema beneficia claramente a los
negros. hombres.

Existen dos tipos fundamentales de ideologas; las que consideran a los seres humanos
iguales entre s, y las que consideran que existen diferentes clases de seres humanos, donde
unos son superiores y otros son inferiores, o simplemente no son humanos. Las ideologas que
tienen carcter de clase son las que promueven, defienden, apoyan o justifican el trabajo
asalariado, la servidumbre, la esclavitud o la obligacin para unos seres humanos de ser
tributarios de otros, o cualquier otro tipo de explotacin u opresin. No tienen carcter de

132
Karl Marx, 1859, Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica

95
Teora materialista del conocimiento

clase las ideologas que denuncian y se oponen a todo tipo de explotacin, ya sea tributacin,
esclavitud, servidumbre, trabajo asalariado o cualquier otra forma de apropiarse del valor
creado por la fuerza de trabajo de otros seres humanos, y a todo tipo de opresin y
discriminacin ya sea por razn de sexo, etnia, nacionalidad, religin o su ausencia y por
opiniones polticas expresadas de forma democrtica. El origen de estas diferencias en las
ideologas hay que buscarlo en la biologa. Unas ideologas tienen su origen en la lucha egosta
del genoma por los recursos escasos pero necesarios para reproducirse, y las otras en la
colaboracin consciente entre individuos que se desarrolla en los sistemas Nervioso-Central,
Perifrico y Autnomo. Otra gran divisin de las ideologas es entre teolgicas, una forma
particular de las cuales son las humanistas, y las ideologas naturalistas.

La filosofa es una forma particular de ideologa una representacin general del


mundo ordenada, jerarquizada y sistematizada, formada por categoras, tesis filosficas y
concepciones. La filosofa no da conocimiento sobre las leyes objetivas sobre el movimiento de
la realidad material. La filosofa, una vez declarada la materialidad de la realidad y su
movimiento continuo y permanente, la objetividad de las leyes de movimiento que la rigen, y
la capacidad de los seres humanos de conocer dichas leyes de movimiento, la filosofa se
transforma en idealista, por lo que a quin pretende transformar la realidad no le sirve. La
filosofa tiene carcter de clase, surge cuando la divisin social del trabajo alcanza un cierto
grado de desarrollo, y con el progreso del conocimiento cientfico. La filosofa es la justificacin
terica de la divisin de la sociedad en clases sociales. Conforme se hicieron ms complejas las
relaciones sociales, las viejas creencias animistas se hicieron insuficientes como justificacin de
la nueva realidad, se hizo necesaria una explicacin razonada que justificara y diera cohesin al
nuevo orden social, el por qu unos hombres eran propietarios de los recursos naturales y
otros carecan de derecho de propiedad incluso sobre su propia persona.

A lo largo de la historia, las filosofas se han caracterizado por establecer la necesidad


que las sociedades humanas se organicen entorno a un estado, son filosofas de las oligarquas
dominantes, frente a la realidad del estado; un instrumento de explotacin y opresin de unas
clases sociales por parte de otra clase social o alianza de clases. Las filosofas se caracterizan
por sostener que la realdad no es objetiva, o que no est regida por leyes naturales de valor
universal, o negar que los seres humanos puedan llegar a conocer dichas leyes, un ejemplo es
el creacionismo. Sostienen que la realdad es inmutable, o que los seres humanos no pueden
influir en la transformacin de la realidad, la metafsica aristotlica es un ejemplo de este tipo
de filosofas. En la actualidad, las filosofas son subjetivas sostienen que no se puede conocer
la realidad objetiva, o que son los sujetos, de forma voluntaria o involuntaria, los que
determinan la realidad objetiva al margen de sus leyes de movimiento, son ejemplos de estas
filosofas la interpretacin de Copenhague sobre la mecnica cuntica, o la escuela austraca
en economa poltica.

La ciencia est constituida por conceptos, hiptesis, leyes y teoras. Las leyes
cientficas son objetivas y tienen valor universal. El objeto de estudio de todas las ciencias son
modelos tericos que interpretan de forma objetiva las leyes de movimiento de fenmenos
observables. El cerebro humano interpreta los estmulos que le proporcionan los sentidos y
crea una percepcin sobre la realidad. La percepcin es un conocimiento subjetivo, es el
llamado conocimiento emprico y tiene un valor particular, el denominado conocimiento
cientfico es un conocimiento racional, es objetivo y tiene valor universal. El mundo del
conocimiento cientfico es exclusivo de los seres humanos. Sin percepcin emprica no existe
conocimiento racional, pero el conocimiento racional es superior al conocimiento emprico,
puesto que da conocimiento objetivo sobre las leyes que rigen el movimiento de la realidad
material, dos ejemplos de conocimiento emprico; tengo fro y si suelto un objeto caer, y de
conocimiento racional; la temperatura es de 10 C. y la velocidad instantnea de un mvil

96
Filosofa

uniformemente acelerado es v(t) = at + v0. No se necesita a la sociedad para tener el concepto


de fro el cerebro a travs del sentido del tacto estimulado por los elementos lo crea.
Dependiendo de las sociedades el concepto recibir el nombre de; fro, fred, cold, kalt, froid,
etc, igual ocurre con las emociones como el miedo, la tristeza, la ira, etc Podemos distinguir
estas mismas sensaciones y emociones en otros individuos, incluso de otras especies,
fenmeno que se conoce como empata.

En los orgenes de la humanidad un cazador recolector tena el conocimiento que le


permita producir la totalidad de los medios de trabajo y bienes de consumo que necesitaba
para sobrevivir. Hoy en da con el desarrollo la produccin, la divisin del trabajo y el progreso
del conocimiento tcnico cientfico, no existe ser humano que tenga el conocimiento necesario
del proceso de produccin que le permita elaborar el bien ms simple, un alfiler, tomando el
conocido ejemplo de Adam Smith. Podemos decir que mientras el conocimiento sensorial y
emocional es individual, tiene un origen biolgico, est en el ADN, la percepcin, junto con el
conocimiento tcnico cientfico, tiene un origen cultural, es social e histrico. El conocimiento
tcnico cientfico tiene un origen cultural, es social e histrico. El conocimiento tcnico
humano progresa de lo sencillo a lo complejo, de lo superficial a lo profundo, de lo unilateral a
lo multilateral, avanza y se desarrolla o retrocede y desaparece en las sociedades a travs del
tiempo.

Criterio de verdad
Anaclet Pons, 2009, en la resea de LA BIOGRAFA DE FRIEDRICH ENGELS (UN COMUNISTA
CON LEVITA) escribi;

Federico Engels fue un campen de la revolucin proletaria que amaba la caza del zorro, el
duelo y senta debilidad por las faldas, una persona cuya idea de la felicidad era una
botella de Chteau Margaux 1848 y que se benefici de la explotacin de los
trabajadores en una fbrica de Manchester.
Pero Engels no era un socialista achampaado. Fue un decidido animal poltico que escribi
una crtica mordaz del capitalismo victoriano -La condicin de la clase obrera en
Inglaterra- a los 24 aos de edad, que estuvo del lado de los cartistas en Manchester y,
a continuacin, escribi con Marx El Manifiesto Comunista, antes de que ambos se
pusieran a perseguir las grandes revoluciones de 1848 por todo el continente tratando
de ponerlo en prctica. Engels fue acusado de alta traicin en su nativa Alemania
ahora s que has ido demasiado lejos, se quej su ultrajada madre y luch en las
barricadas contra el poder de los militares prusianos en la revolucin El silbido de las
balas es realmente un asunto bastante trivial, le escribi despreocupadamente a
Jenny Marx. Ms de dos dcadas despus, Engels todava estaba tratando de ayudar a
la Comuna de Pars a llevar a cabo su revolucin. Incluso su gestin en la fbrica, de la
que su padre era copropietario -trabajo del que odiaba cada momento fue un
sacrificio para mantener a Marx y a su familia mientras ste escriba Das Kapital.
Hunt ve a Engels como un hombre injustamente olvidado, y prefiere a este caballero urbano al
irascible Marx. No est mal que Engels sea rescatado de la caricatura, pero a la postre
quiz debiramos aceptar su modesto juicio sobre las razones por las que sacrific
tanto por su amigo (incluso reclamando la paternidad del nio que Marx haba
engendrado con su ama de llaves)133

133
Mick Hume, 2009, La biografa de Frederich Engels (un comunista con levita)

97
Teora materialista del conocimiento

Esta prctica social no impidi a Engels, ni a Marx, hacer concluyentes descubrimientos


en el campo de la economa poltica, y mucho menos esa prctica social es el criterio que
puede establecer la veracidad o falsedad de sus teoras y descubrimientos cientficos. Lo
correcto o lo errneo de las ideas de un ser humano son independientes de su condicin
sexual, origen tnico, nacionalidad, pertenencia a una clase social, religin o cualquier otra
cuestin de opinin.

Algunas de las ideas que crea el cerebro interpretan de una forma objetiva la realidad,
otras ideas son pura invencin del cerebro y no se corresponden con la realidad. Para el
cerebro no es lo ms importante si una idea se corresponde o no con la realidad, y mucho
menos si es justa o injusta, lo verdaderamente importante es si el cerebro cree que una idea le
permitir sobrevivir, dando satisfaccin a sus sensaciones y emociones. El cerebro, hasta
ahora, ha evolucionado para sobrevivir no para descubrir la verdad, ni para hacer justicia, la
evolucin biolgica nos ha dotado con un cerebro con esta caracterstica.

Soplemos la potente fragua que al hombre nuevo ha de forjar

El cerebro al interpretar los fenmenos sensibles comete errores. Mediante la


observacin emprica es imposible determina si un sistema inercial est en movimiento
uniforme o en reposo. Pasteur, en un famoso experimento, crey demostrar que la vida no
puede surgir de forma espontnea, el experimento parece que prueba que la teora de la
generacin espontnea de la vida es parcial o totalmente errnea, pero no prueba cual es la
verdadera teora sobre el origen de la vida, como la totalidad de los creacionistas pretendieron
ver, tras el experimento, la mano de un creador. Debido a la cantidad de fuerzas o
interacciones que afectan a un proceso de la realidad, no se puede tener la seguridad al cien
por cien que una idea cumplir total o parcialmente los objetivos buscados, pero s se puede
afirmar, sin ningn gnero de dudas, que si no est de acuerdo con las leyes cientficas
fracasar irremediablemente. Lo correcto o errneo del conocimiento en general y las leyes
cientficas en particular, no dependen de la Prctica Social del individuo que las manifiesta.
El nico criterio de verdad sobre una idea o teora es que los hechos observables, que trata de
interpretar, no la contradigan, y no entrando en contradiccin con las leyes objetivas del
movimiento de la materia ya establecidas. En caso contrario o los hechos observados
contienen errores de medicin, o las leyes establecidas contienen errores y no son tales leyes.

Unas determinadas concepciones de subjetivismo ideolgico que defienden los


intereses econmicos y de poder de un grupo social se manifiestan a travs de mandatos
jurdicos e impiden el desarrollo del conocimiento, perjudican a determinados individuos en
particular y al conjunto de la sociedad en general. El subjetivismo provocado por los intereses
econmicos y la ideologa de un grupo social, a veces, aun estando en contra de las evidencias
cientficas producen resultados espectaculares. Eratstenes que en el siglo II a.C. diriga la
biblioteca de Alejandra, haba escuchado que en Siena en el solsticio de verano a medioda los
objetos verticales no proyectaban sombras, y se poda ver el agua en el fondo de los pozos.
Intrigado por este hecho, dedujo que la Tierra era redonda y que Siena se hallaba en ese
momento en la perpendicular de los rayos del Sol. Para comprobarlo invent y desarroll un
mtodo trigonomtrico. Por referencias, por haberlo ledo en un papiro de la biblioteca, o
porque mand a un esclavo medir la distancia entre Alejandra y Siena, estableci la distancia
en 5.000 estadios. Midi la altura de un poste y la sombra que haca en Alejandra, en el
solsticio de verano a medioda, y por clculos trigonomtricos estableci el arco en 1/50 parte
de la circunferencia, es decir 7o 12 y, en consecuencia:
360 5.000
= 250.000
7 12

98
Filosofa

Posteriormente lo elev a 252.000 estadios. Cometiendo un error si hizo servir el


estadio egipcio del 1 %, o si hizo servir el estadio tico-italiano del 15 %. Posidonio, 150 aos
despus, volvi a hacer el clculo obteniendo una distancia muy inferior, Ptolomeo dio por
bueno este ltimo clculo, y es el que utiliz Coln en su peticin a la corona espaola, para
que le financiara la expedicin a Cipango (Japn) y Katai (China) Coln pensaba que el tamao
de la Tierra era ms de tres cuartas partes inferior de lo que en realidad es. Los doctores de
Salamanca consultados, que se basaban en el ms preciso clculo de Eratstenes, concluyeron
que por la distancia real y la tecnologa naval de aquella poca el viaje era imposible. Sin
embargo, se impuso el inters estratgico y econmico de la corona, con el resultado del
descubrimiento de Amrica, aunque Coln siempre crey haber llegado a las costas de China.

Si bien es cierto que, para proteger sus intereses comerciales, especialmente el oro, la
plata, el estao y el cobre con los tartesios, y el estao de Cornualles, los fenicios difundieron
el mito que la Tierra es plana, y que ms all de las columnas de Hrcules se acababa el mar
cayendo en un abismo, la humanidad conoce desde el siglo II antes de cristo que la Tierra es
una esfera que flota en el espacio. En tiempos de Newton se defini como un elipsoide y en la
actualidad se define como geoide, aunque su forma se asemeja ms a un patatoide. Otra
cosa distinta es el lugar que ocupa en el espacio.

No siempre las controversias entre el conocimiento cientfico, la ideologa y los


intereses de grupos sociales dominantes se han resuelto de forma tan afortunada y cordial. Tal
vez el ejemplo ms clebre de lo contrario sea el juicio y abjuracin, bajo amenaza de tortura y
muerte, de Galileo en el ao 1633, sobre su afirmacin de que el Universo es Copernicano y no
Tolemaico como afirmaban los doctores de la Iglesia, es decir, que la Tierra gira alrededor del
Sol.

A pesar de la apariencia emprica, que los astros orbitan la Tierra, Aristarco de Samos
en el siglo III a.C. ya propuso que la Tierra giraba alrededor del Sol, aunque utiliz una correcta
geometra, las mediciones en la observacin eran inexactas, por lo que estim que el Sol
estaba 20 veces ms lejos que la Luna, cuando en realidad est 400 veces ms lejos,
cometiendo el mismo error en el clculo del tamao relativo entre el Sol y la Luna. No
obstante, se acab imponiendo la subjetiva teora platnica de rbitas celestiales
perfectamente esfricas, por creer que sta es la forma geomtrica ms perfecta. De igual
modo se impuso la metafsica teora aristotlica de un Universo con la Tierra inmvil en el
centro, apoyada por los clculos matemticos de Ptolomeo sobre un modelo de epiciclo-
deferente, aunque con errores, era la interpretacin que mejor predeca la posicin de los
planetas en el firmamento. A mediados del siglo XV Nicols de Cusa expuso una teora de un
Universo infinito, sin centro en la Tierra ni en el Sol, y donde todo est en movimiento
permanente. Nicols Coprnico, a mediados del siglo XVI, conservando la concepcin de
esferas perfectas de los clsicos griegos coloc al Sol en el centro. No fue hasta principios del
siglo XVII que Kepler, partidario militante de la teora heliocntrica, apoyndose en las
observaciones de Tycho Brahe, y ante la imposibilidad que la rbita de Marte fuera una esfera,
como estableca la teora platnica, descubri que las rbitas que describan los planetas eran
elpticas, con el Sol en un foco, que los radios de las rbitas barran reas de la elipse
proporcionales al tiempo que tardaban los planetas en recorrer el permetro de dichas reas,
lo que implica que la velocidad de rotacin de los planetas vara, es decir, la rbita de los
planetas est acelerada no solo en cuanto a la direccin sino tambin en su mdulo,
posteriormente descubri que el cuadrado de los perodos de la rbita de los planetas es
proporcional al cubo de la distancia promedio al Sol. Aplicando estas leyes predeca
exactamente la posicin de los planetas en el firmamento.

Aunque Kepler haba demostrado fehacientemente 20 aos antes, con sus leyes del
movimiento de los planetas que la teora geocntrica era errnea, Galileo fue condenado a

99
Teora materialista del conocimiento

arresto domiciliario los ltimos nueve aos de su vida. En el ao 1979, Juan Pablo II nombra
una comisin que inicia una investigacin para esclarecer los distintos aspectos del proceso al
que fue sometido Galileo por aquel tribunal eclesistico. En octubre de 1992, esta comisin
papal reconoci el error del Vaticano.

La constatacin emprico-prctica puede demostrar que una teora es total o


parcialmente errnea, pero nunca pueden probar su veracidad, el cerebro humano al
interpretar los hechos empricos comete errores de apreciacin o de medicin. Cuando la
medicin emprica del movimiento material contradice las leyes cientficas, y se comprueba
que no contiene errores, puede ser debido a una teora errnea, caso de la teora del epiciclo-
deferente de Ptolomeo sobre el movimiento de los planetas, o que en el movimiento material
interviene una fuerza desconocida para la ciencia, caso de la teora de la Gravitacin Universal
y la velocidad del movimiento observado de las estrellas alrededor del centro de sus galaxias,
que ha dado lugar a la hiptesis de la denominada materia oscura. Cualquier conocimiento de
la realidad solo se puede considerar conocimiento cientfico si, en primer lugar, ha sido
inducido de fenmenos observables y, en segundo lugar, dicho conocimiento debe predecir
otros fenmenos igualmente observables. De igual forma se puede deducir conocimiento
cientfico de un conocimiento previo, o de premisas sin observacin emprico-prctica previa,
no obstante, este conocimiento deductivo tambin debe predecir fenmenos observables,
como la desviacin de la luz por efecto de la gravedad.

Subjetivismo dialctico
En segundo lugar, no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto mueve al hombre
tenga que pasar necesariamente por su cabeza: hasta el comer y el beber, procesos
que comienzan con la sensacin de hambre y sed, sentida por la cabeza, y terminan con
la sensacin de satisfaccin, sentida tambin con la cabeza. Las impresiones que el
mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza, se reflejan en ella
bajo la forma de sentimientos, de pensamientos, de impulsos, de actos de voluntad; en
una palabra, de corrientes ideales, convirtindose en factores ideales bajo esta
forma. Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas corrientes ideales y
permita que los factores ideales influyan en l, si este hecho le convierte en idealista,
todo hombre de desarrollo relativamente normal ser un idealista innato y de dnde
van a salir, entonces, los materialistas?.134

El Ser social y la prctica social


El subjetivismo dialctico afirma que si no se parte de su filosofa no se puede conocer
la realidad. El principal terico de esta corriente de pensamiento es Mao Zedong. Esta
corriente de pensamiento sostiene la existencia de un Ser Social. El Ser Social no es como
el resto de los seres vivos, que toman de la naturaleza las sustancias y la energa que necesitan
para mantenerse y reproducirse, el Ser Social produce sus propias condiciones materiales de
existencia. Todas las ideas que tiene el Ser Social le provienen de su Prctica Social y todas
tienen carcter de clase. El Ser Social cree firmemente que el motor de la historia es la lucha
de clases, y la ms noble ocupacin a la que puede dedicar su tiempo es discernir el carcter
de clase de las ideas que en el mundo hay, si es de una forma profesional tanto mejor, y
combatir sin tregua las burguesas defendiendo las proletarias, para ello ha sido dotado del
Marxismo-Leninismo en cualquiera de sus variantes. Segn el Ser Social dicha teora le
coloca al lmite del conocimiento y, al igual que el Dios cristiano, es una y trina; es una
ideologa, es una filosofa y es una ciencia, en una nica teora verdadera. Esta posicin del

134
Frederich Engels, 1888, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana

100
Filosofa

Ser Social es una adaptacin de un texto de Lenin; TRES FUENTES Y TRES PARTES INTEGRANTES
DEL MARXISMO ;

La doctrina de Marx suscita en todo el mundo civilizado la mayor hostilidad y el odio de toda
la ciencia burguesa (tanto la oficial como la liberal), que ve en el marxismo algo as
como una "secta perniciosa". Y no puede esperarse otra actitud, pues en una sociedad
que tiene como base la lucha de clases no puede existir una ciencia social "imparcial".
De uno u otro modo, toda la ciencia oficial y liberal defiende la esclavitud asalariada,
mientras que el marxismo ha declarado una guerra implacable a esa esclavitud.
Esperar que la ciencia sea imparcial en una sociedad de esclavitud asalariada, sera la
misma absurda ingenuidad que esperar imparcialidad por parte de los fabricantes en lo
que se refiere al problema de si deben aumentarse los salarios de los obreros
disminuyendo los beneficios del capital.
Pero hay ms. La historia de la filosofa y la historia de la ciencia social muestran con difana
claridad que en el marxismo nada hay que se parezca al "sectarismo", en el sentido de
que sea una doctrina fantica, petrificada, surgida al margen de la va principal que ha
seguido el desarrollo de la civilizacin mundial. Por el contrario, lo genial en Marx es,
precisamente, que dio respuesta a los problemas que el pensamiento de avanzada de
la humanidad haba planteado ya. Su doctrina surgi como la continuacin directa e
inmediata de las doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la
economa poltica y el socialismo.
La doctrina de Marx es omnipotente porque es verdadera. Es completa y armnica, y brinda a
los hombres una concepcin integral del mundo, intransigente con toda supersticin,
con toda reaccin y con toda defensa de la opresin burguesa. El marxismo es el
heredero legtimo de lo mejor que la humanidad cre en el siglo XIX: la filosofa
alemana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs
La filosofa del marxismo es el materialismo. A lo largo de toda la historia moderna de
Europa, y en especial en Francia a fines del siglo XVIII, donde se desarroll la batalla
decisiva contra toda la escoria medieval, contra el feudalismo en las instituciones y en
las ideas, el materialismo se mostr como la nica filosofa consecuente, fiel a todo lo
que ensean las ciencias naturales, hostil a la supersticin, a la mojigata hipocresa,
etc. Por eso, los enemigos de la democracia empearon todos sus esfuerzos para tratar
de "refutar", minar, difamar el materialismo y salieron en defensa de las diversas
formas del idealismo filosfico, que se reduce siempre, de una u otra forma, a la
defensa o al apoyo de la religin.
Marx profundiz y desarroll totalmente el materialismo filosfico, e hizo extensivo el
conocimiento de la naturaleza al conocimiento de la sociedad humana. El materialismo
histrico de Marx es una enorme conquista del pensamiento cientfico. Al caos y la
arbitrariedad que imperan hasta entonces en los puntos de vista sobre historia y
poltica, sucedi una teora cientfica asombrosamente completa y armnica, que
muestra cmo, en virtud del desarrollo de las fuerzas productivas, de un sistema de
vida social surge otro ms elevado; cmo del feudalismo, por ejemplo, nace el
capitalismo
Despus de haber comprendido que el rgimen econmico es la base sobre la cual se erige la
superestructura poltica, Marx se entreg sobre todo al estudio atento de ese sistema

101
Teora materialista del conocimiento

econmico. La obra principal de Marx, El Capital, est con sagrada al estudio del
rgimen econmico de la sociedad moderna, es decir, la capitalista
All donde los economistas burgueses vean relaciones entre objetos (cambio de una
mercanca por otra), Marx descubri relaciones entre personas. El cambio de
mercancas expresa el vnculo establecido a travs del mercado entre los productores
aislados. El dinero, al unir indisolublemente en un todo nico la vida econmica ntegra
de los productores aislados, significa que este vnculo se hace cada vez ms estrecho. El
capital significa un desarrollo ulterior de este vnculo: la fuerza de trabajo del hombre
se trasforma en mercanca. El obrero asalariado vende su fuerza de trabajo al
propietario de la tierra, de las fbricas, de los instrumentos de trabajo. El obrero
emplea una parte de la jornada de trabajo en cubrir el costo de su sustento y el de su
familia (salario); durante la otra parte de la jornada trabaja gratis, creando para el
capitalista la plusvala, fuente de las ganancias, fuente de la riqueza de la clase
capitalista.
La teora de la plusvala es la piedra angular de la teora econmica de Marx
El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de ello la conclusin que ensea
la historia del mundo y en aplicar consecuentemente esas lecciones. La conclusin a que lleg
es la doctrina de la lucha de clases.135

Para Lenin el marxismo es la doctrina de la lucha de clases, si bien el trmino


doctrina es usado como sinnimo de teora, el marxismo est formado por un punto de vista
filosfico; el materialismo dialctico basado en la filosofa alemana, es una nueva ciencia; el
materialismo histrico y el desarrollo de la ciencia de la economa poltica, y es una ideologa;
basada en el socialismo francs. No obstante ni las clases, ni su lucha, son un descubrimiento
del marxismo. La atribucin, por parte de Lenin, del descubrimiento del punto de vista
materialista dialctico a Marx es un error. Basta leer a los presocrticos, la misma tesis
doctoral de Marx, para comprobar el error. Solo adoptando el punto de vista materialista
dialctico se pueden descubrir las leyes de movimiento material, es decir hacer ciencia, y la
ciencia ha existido mucho antes que el marxismo. Lenin no tiene en cuenta las ideologas
comunistas, sin base en el marxismo, de las sociedades primitivas. Estas ideologas eran
opuestas, en los hechos, a todo tipo de explotacin y opresin, no solo la capitalista, aunque
pueden considerarse utpicas en sus interpretaciones idealistas de la realidad material. No
obstante, dichas ideologas mantuvieron a la humanidad libre de explotacin y opresin
durante ms de 150.000 aos. Por lo que se puede afirmar que no existe, o ha existido, una
sola ideologa comunista. La afirmacin de Lenin que la ciencia es parcial no se ajusta a la
realidad. Las leyes cientficas son objetivas y de valor universal, en este sentido son
imparciales. Otra cosa es la utilizacin de una ley cientfica, el conocimiento cientfico de la
plusvala, valor creado por la fuerza de trabajo y apropiado por el capital, es objetivo e
imparcial, pero se puede utilizar para aumentar su la tasa de plusvala obtenida por el capital,
o para reducir dicha tasa y ponerle fin. Esto ltimo es subjetivo, producto de una posicin
ideolgica, tan subjetivo y parcial es aprobar la apropiacin, de una u otra forma, de valor
creado por la fuerza de trabajo ajena, como oponerse a dicha apropiacin. Por otro lado, todas
las teoras cientficas, incluyendo la parte cientfica del marxismo, debido a lo limitado del
conocimiento humano, inevitablemente, contienen inexactitudes y/o errores. Por lo que, la
afirmacin de Lenin, sobre la doctrina "marxista" como omnipotente por verdadera, no se
ajusta a la realidad de una teora cientfica. No obstante, Marx y Engels, como apunta Lenin en
el anterior escrito, s hicieron ciencia en economa poltica, definieron el concepto de plusvala;

135
Lenin, 1913, Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo

102
Filosofa

como la diferencia entre el valor creado por la fuerza de trabajo y el valor de la fuerza de
trabajo.

El Ser Social para ganarse la vida prefiere un cargo de funcionario del estado, como
poltico profesional de la revolucin, prefiere vivir de los impuestos que cobra el estado,
aunque en condiciones de capitalismo, le parece aceptable extraer plusvala empleando fuerza
de trabajo ajena, siempre y cuando no se haga ostentacin pblica y se cotice una parte al
partido. El Ser Social no concibe que esta Prctica Social afecte a su firme conciencia de
clase proletaria, y a sus nobles ideales de acabar con la explotacin. No es partidario de una
organizacin democrtica, donde los dirigentes son elegidos por los dirigidos peridicamente
mediante sufragio universal, libre, igual, directo y secreto, donde los dirigentes pueden ser
revocados en cualquier momento por los electores. El Ser Social no es partidario de que los
dirigentes acten por mandato de los dirigidos, sino por representacin de los intereses
histricos de la clase social, es partidario de que sus organizaciones deben ser dirigidas por
comits de expertos y/o burs de sabios.

Despus del aturdimiento inicial que ocasiona la revelacin de la existencia de


semejante Ser, se comprende que este portento de Ser Social solo puede existir como una
idea producto de un sistema de pensamiento subjetivo dialctico. El pensamiento subjetivista
dialctico se caracteriza por elevar a la categora de dogma tesis filosficas, hacindolas pasar
por conocimiento cientfico de la realidad, y por establecer la infalibilidad de determinados
Seres Sociales gracias a su Prctica Social Revolucionaria.

Mao Zedong escribi en 1937 SOBRE LA CONTRADICCIN trabajo filosfico que,


independientemente de las consecuencias ideolgicas, polticas y econmicas que tuvo en
China, estara considera en Occidente una obra dentro de la corriente filosfica conocida como
realismo;
Lo particular y lo universal estn unidos, y no solamente la particularidad sino tambin la
universalidad de la contradiccin son inherentes a toda cosa: la universalidad reside en
la particularidad; por eso, al estudiar una cosa determinada, debemos tratar de
descubrir estos dos lados y su interconexin, lo particular y lo universal dentro de la
cosa misma y su interconexin, y de descubrir las interconexiones entre dicha cosa y las
numerosas cosas exteriores a ella.136

El realismo es la escuela de pensamiento del idealismo escolstico que se enfrent al


nominalismo, enfrentamiento que tuvo lugar sobre la cuestin de los universales, durante los
siglos XII y XIII. Debate que en categoras de Mao Zedong sera; son las ideas que representan
la universalidad conceptos creados por el cerebro o, por el contrario, son el reflejo en el
cerebro de una existencia material. Si en la realidad solo existen los objetos individuales y el
universal solo es un concepto creado por los cerebros humanos, como interpretacin de esas
realidades objetivas o si, por el contrario, el universal tiene una existencia objetiva que reside
en los objetos particulares, y la idea es un reflejo de esta realidad. Los nominalistas, primera
ruptura con el idealismo platnico y la metafsica aristotlica, se oponan al realismo filosfico
con grave riesgo para su integridad fsica ya que, si la universalidad no reside en lo particular,
no existe como realidad objetiva, queda cuestionado, negado de hecho, el dogma de la
Santsima Trinidad. El principal representante del nominalismo, escuela de pensamiento que
puso fin a la escolstica medieval, es el franciscano Guillermo de Ockham (1280/1288 1349)
El perodo histrico donde tuvo lugar este debate filosfico est magistralmente retratado en
la novela de Umberto Eco EN EL NOMBRE DE LA ROSA. Fue mediante el principio de parsimonia

136
Mao Zedong, 1937, Sobre la contradiccin

103
Teora materialista del conocimiento

en la explicacin y construccin de teoras, lo que lleg a conocerse como Navaja de


Ockham. Esta mxima establece que, si un fenmeno puede explicarse sin suponer entidad
hipottica alguno, no hay motivo para suponerla;
No hay que suponer una pluralidad sin ser necesario.
Es soberbia hacer con ms lo que se puede hacer con menos.
En igualdad de condiciones la solucin ms sencilla es probablemente la correcta.
La existencia de Dios no se puede deducir solamente por la razn.
Que una nica esencia simplicsima sea tres personas realmente distintas, es cosa de la que no
puede convencerse ninguna razn natural y slo afirma la fe catlica, como algo que
supera todo sentido, todo intelecto humano y casi toda razn.

El nominalismo es el inicio del fin del dominio de la filosofa escolstica sobre el


pensamiento cientfico, de la fe sobre la razn. Es una de las consecuencias de la emancipacin
de la burguesa, organizada en los gremios, del fin de la hegemona ideolgica de los seores
feudales representada por la teologa escolstica. No hay que confundir la idea con el lenguaje
o formas de espesar las ideas. Una cosa es la palabra escrita Dios, otra la idea de dios que tiene
quien la escribe y otra diferente la idea que tiene el que la lee.

La universalidad o lo que es lo mismo los universales son ideas, interpretaciones de la


realidad, y como tales ideas residen en los cerebros, como rgano con la capacidad de
interpretar la realidad.

En la historia del pensamiento occidental el artculo DE DNDE PROVIENEN LAS IDEAS


CORRECTAS?, inspirado en la obra filosfica SOBRE LA PRCTICA, se enmarca en la ms pura
tradicin del empirismo, escuela de pensamiento de los siglos XVII y XVIII. Las dos tesis
fundamentales del pensamiento filosfico de Mao son;
Las ideas correctas provienen de la prctica social
Los marxistas sostienen que la prctica social del hombre es el nico criterio de la
verdad de su conocimiento del mundo exterior.

De estas tesis se puede deducir que sin prctica revolucionaria no puede haber ideas
revolucionarias, que sin prctica comunista no puede haber ideas comunistas, y que la nica
manera de constatar que unas ideas son revolucionarias es la prctica revolucionaria, si unas
ideas son genuinamente comunistas no se puede establecer hasta que se verifiquen por la
prctica comunista. Se puede decir que estas tesis invalidan el valor objetivo y universal de la
ciencia, que la veracidad de las leyes cientficas es independiente de la Prctica Social de
quin las formule, y que el conocimiento para ser cientfico ha de poder hacer predicciones
objetivas del movimiento futuro de la materia.

En una de las definiciones de Dios se establece que es un ser todopoderoso, que


siempre ha existido y siempre existir, que todo lo ve y todo lo sabe, que est en todas partes,
que es creador del cielo y de la tierra, que es creador de todos los animales y plantas, que cre
al hombre a su imagen y semejanza, que descans y contempl su obra, y no satisfecho con
ella de una costilla del hombre cre un ser inteligente. Si se analiza la anterior definicin se
comprueba que; un ser todopoderoso e inmortal es una contradiccin en sus trminos; si un
ser se puede suicidar no es inmortal y si no puede suicidarse no es todopoderoso. Por otro
lado, ningn sentido humano ha sido excitado nunca por un ser de estas caractersticas,
ningn ser humano en su Prctica Social ha encontrado a un ser inmortal o todo poderoso,
no obstante, el cerebro de un ser humano en algn momento cre esta concepcin de Dios. La

104
Filosofa

idea de Dios no proviene de la Prctica Social y sin embargo dios existe como idea en la
cabeza de los hombres.

Cabe preguntarse, si la Prctica Social es de explotacin y las ideas provienen de la


Prctica Social por qu existen ideas comunistas? O por qu la clase de origen de los
idelogos y tericos comunistas suele ser explotadora? Y por qu los explotados no generan
de forma espontnea ideas comunistas y necesitan ser concienciados e instruidos en ellas? Sin
Prctica Social previa de explotacin cmo surgieron, en las sociedades primitivas, las ideas
de explotacin que dieron lugar a la lucha de clases y a las clases sociales? Las ideas correctas
provienen de la Prctica Social, y las errneas?, cul es la diferencia?

Un "Ser Social" en una de las publicaciones que defiende el subjetivismo dialctico


escribe;
Pienso luego existo, dice uno de los grandes filsofos de la burguesa revolucionaria,
Descartes. Las ideas vienen de la prctica social, dice Mao Zedong.
Pese a que en la primera parte de la formulacin de la tesis ambas utilizan las mismas
categoras filosficas (Idea-Espritu-Conciencia/Materia-Existencia-Prctica) son sin
embargo dos tesis filosficas opuestas, de naturaleza antagnica. Puesto que cada una
de estas categoras ocupa, en su relacin, una posicin distinta. La primera, la
burguesa, es puro idealismo al otorgar a la Conciencia una relacin de determinacin,
de dominio por as decirlo, sobre la Materia. Antepone el tener conciencia de la
existencia a la misma existencia, el pensar al ser, la idea a la materia. Por el contrario,
Mao da a vuelta a esta relacin, adoptando una posicin materialista y otorgando la
primaca a la Materia sobre la Idea, a la prctica sobre la conciencia, al ser sobre el
pensar. Tomar una u otra posicin, la del materialismo la del idealismo, tiene unas
consecuencias prcticas de primer orden para el conocimiento del mundo y, por tanto,
para su transformacin.
De dnde provienen las ideas? Caen del cielo, son innatas o vienen de la prctica? Desde una
posicin se puede conocer la realidad, desde la otra no. Esta es una lnea de
demarcacin bsica entre el materialismo y el idealismo, por eso Mao empieza el texto
por ah. Si no se toma esa posicin en el terreno filosfico no se puede abordar lo
dems.
Pero adems, en esa misma tesis aparece, junto a las categoras filosficas comunes una
categora filosfica nueva y radicalmente distinta a las usadas por la burguesa. Mao
no dice slo que las ideas vienen de la prctica, aade que provienen de la prctica
social. Con ello est haciendo desaparecer la categora filosfica burguesa de el
Hombre como Sujeto dotado de una Conciencia, de un Espritu gracias al cual
existe. Y en su lugar, el materialismo dialctico hace aparecer una categora nueva, la
prctica social, radicalmente materialista, porque sita el proceso de conocimiento en
una realidad objetiva, exterior e independiente de la voluntad de cualquier hombre.137

Al Ser Social las ideas sobre las concepciones filosficas de Descartes le deben
provenir de una Prctica Social de no lectura del DISCURSO DEL MTODO.
Tiempo hace que haba advertido que, en lo tocante a las costumbres, es a veces necesario
seguir opiniones que sabemos muy inciertas, como si fueran indudables, y esto se ha

137
De Verdad digital, La filosofa, lucha de clases en la teora

105
Teora materialista del conocimiento

dicho ya en la parte anterior; pero, deseando yo en esta ocasin ocuparme tan slo de
indagar la verdad, pens que deba hacer lo contrario y rechazar como absolutamente
falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de ver si, despus
de hecho esto, no quedara en mi creencia algo que fuera enteramente indudable. As,
puesto que los sentidos nos engaan, a las veces, quise suponer que no hay cosa
alguna que sea tal y como ellos nos la presentan en la imaginacin; y puesto que hay
hombres que yerran al razonar, aun acerca de los ms simples asuntos de geometra, y
cometen paralogismos, juzgu que yo estaba tan expuesto al error como otro
cualquiera, y rechac como falsas todas las razones que anteriormente haba tenido
por demostrativas; y, en fin, considerando que todos los pensamientos que nos vienen
estando despiertos pueden tambin ocurrrsenos durante el sueo, sin que ninguno
entonces sea verdadero, resolv fingir que todas las cosas, que hasta entonces haban
entrado en mi espritu, no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. Pero
advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es falso, era necesario
que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta verdad: yo pienso,
luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los
escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla sin escrpulo,
como el primer principio de la filosofa que andaba buscando.138

En la primera parte de este prrafo se lee una prevencin contra el dogmatismo.


Descartes duda de la veracidad de las ideas legadas por las generaciones pasadas. Una
advertencia sobre el idealismo empirista, duda de la veracidad de las interpretaciones que
hace su cerebro de los datos que sus sentidos le proporcionan. Una prevencin del
racionalismo idealista, duda de las propias creaciones de su cerebro. Duda de la existencia de
Dios poniendo fin a la escolstica medieval dando paso al racionalismo humanista. Descartes
llega a una conclusin el popularizado cogito ergo sum, que nuestro Ser social interpreta
como porque pienso existo. La traduccin correcta de la hiptesis de Descartes debera ser,
algo parecido a; Yo pienso, luego yo soy, necesariamente, alguna cosa, como desarrolla en
los siguientes prrafos. Tesis materialista donde las haya, como no puede ser de otra manera
teniendo en cuenta sus enormes contribuciones a las matemticas y a la fsica. La adopcin de
esta concepcin general del mundo, por parte de los burgueses europeos, es el preludio
necesario para la revolucin industrial, y acabar por dar la hegemona mundial al capital
europeo.

Descartes es idealista en la concepcin dialctica sobre qu cosa es. Sobre su ser


individual una dualidad de cuerpo y Alma. Otros piensan de s mismos que son un Ser Social
que crea sus propias condiciones materiales de existencia. Un ente subjetivo emprico-realista
que crea su Prctica Social sin idea previa.

El motor de la historia
La tesis; la lucha de clase es el motor de la historia es la aportacin del Ser Social al
conocimiento de la humanidad, conocimiento que le coloca, segn sus propias palabras, al
lmite del conocimiento. Con esta fenomenal herramienta puede discernir los ms complejos
problemas econmicos, las ms enrevesadas situaciones polticas, los ms peliagudos
problemas que aquejan a la humanidad.

138
Ren Descartes, 1637, El Discurso del Mtodo

106
Filosofa

La tesis el motor de la historia es la lucha de clases es una interpretacin de Louis


Althusser de una idea equivocada de Marx y Engels expresada en el MANIFIESTO COMUNISTA. En
la primera frase del apartado BURGUESES Y PROLETARIOS en el primer captulo se puede leer;
La historia de todas las sociedades hasta nuestros das* es la historia de las luchas de clases.

Y en la nota aclaratoria aadida en 1890, cuarenta y dos aos despus de publicado el


Manifiesto, Engels escribe;
*Es decir, la historia escrita. En 1847, la historia de la organizacin social que precedi a toda
la historia escrita, la prehistoria, era casi desconocida. Posteriormente, Haxthausen ha
descubierto en Rusia la propiedad comunal de la tierra; Maurer ha demostrado que
sta fue la base social de la que partieron histricamente todas las tribus germanas, y
se ha ido descubriendo poco a poco que la comunidad rural, con la posesin colectiva
de la tierra, ha sido la forma primitiva de la sociedad, desde la India hasta Irlanda. La
organizacin interna de esa sociedad comunista primitiva ha sido puesta en claro, en lo
que tiene de tpico, con el culminante descubrimiento hecho por Morgan de la
verdadera naturaleza de la gens y de su lugar en la tribu. Con la desintegracin de
estas comunidades primitivas comenz la diferenciacin de la sociedad en clases
distintas y, finalmente, antagnicas. He intentado analizar este proceso en la obra
"DER URSPRUNG DER FAMILIE, DES PRIVATEIGENTUMS UND DES STAATS" (EL ORIGEN DE LA
FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO ). 2 edicin, Stuttgart, 1866. (Nota de F.
Engels a la edicin inglesa de 1888.139

Con el desarrollo del conocimiento humano Engels comprueba el error, en el que


estaban tanto l como Marx, y con espritu cientfico rectifica, sin dolerle prendas. El Ser
Social no puede aceptar un error en Marx, hace un desarrollo creador y transforma; toda la
historia es la historia de la lucha de clase, en; el motor de la historia es la lucha de clases. Si el
"Ser Social" tuviera en cuenta la nota aclaratoria de Engels debera formular la tesis como; el
motor de la historia escrita es la lucha de clases.

Esta tesis, el motor de la historia es la lucha de clases, est inspirada en la concepcin


trotskista de la revolucin permanente, frente a la concepcin de la teora comunista de la
revolucin por etapas. Si bien Trotsky formula la tesis en LA REVOLUCIN PERMANENTE como; las
revoluciones son la locomotora de la historia;
La dialctica de las "etapas histricas" se percibe de un modo relativamente fcil en los
perodos de impulso revolucionario. Los periodos reaccionarios, por el contrario, se
convierten de un modo lgico en tiempos de evolucionismo banal. El estalinismo, esa
vulgaridad ideolgica concentrada, digna criatura de la reaccin dentro del partido, ha
creado una especie de culto del movimiento por etapas como envoltura del
"seguidismo" y de la pusilanimidad. Esta ideologa reaccionaria se ha apoderado ahora
tambin de Radek.
Tales o cuales etapas del proceso histrico pueden resultar inevitables aunque tericamente no
lo sean. Y a la inversa: etapas tericamente "inevitables" pueden verse reducidas a cero
por la dinmica del desarrollo, sobre todo durante la revolucin, pues no en vano se ha
dicho que las revoluciones son las locomotoras de la historia.140

139
Karl Marx y Friedrich Engels, 1848, El Manifiesto Comunista
140
Len Trotsky, 1930, La revolucin permanente, Sobre el salto de etapas histrica

107
Teora materialista del conocimiento

Si bien es verdad que Trotski utiliza una frase literal expresada por Marx. Aunque Marx
utiliza dicha frase con otra concepcin, que la lucha de clases polticas, en determinadas
condiciones, es el factor dirigente del cambio social;
Fcil es comprender la situacin en que se encontraron los campesinos franceses, cuando la
repblica aadi a las viejas cargas otras nuevas. Como se ve, su explotacin se
distingue de la explotacin del proletariado industrial slo por la forma. El explotador
es el mismo: el capital. Individualmente, los capitalistas explotan a los campesinos por
medio de la hipoteca y de la usura; la clase capitalista explota a la clase campesina por
medio de los impuestos del Estado. El ttulo de propiedad del campesino es el talismn
con que el capital le vena fascinando hasta ahora, el pretexto de que se vala para
azuzarle contra el proletariado industrial. Slo la cada del capital puede hacer subir al
campesino; slo un gobierno anticapitalista, proletario, puede acabar con su miseria
econmica y con su degradacin social. La repblica constitucional es la dictadura de
sus explotadores coligados; la repblica socialdemocrtica, la repblica roja, es la
dictadura de sus aliados. Y la balanza sube o baja segn los votos que el campesino
deposita en la urna electoral. El mismo tiene que decidir su suerte. As hablaban los
socialistas en folletos, en almanaques, en calendarios, en proclamas de todo gnero.
Hicieron este lenguaje ms asequible al campesino los escritos polmicos que lanz el
partido del orden, el cual tambin, a su vez, se dirigi a l y, con la burda exageracin,
con la brutal interpretacin y exposicin de las intenciones e ideas de los socialistas, fue
a dar precisamente con el verdadero tono campesino y sobreexcit el apetito de aqul
hacia el fruto prohibido. Pero los que hablaban el lenguaje ms inteligible eran la
propia experiencia que la clase campesina tena ya del uso del derecho al sufragio y los
desengaos, que, en el rpido desarrollo revolucionario, iban descargando golpe tras
golpe sobre su cabeza. Las revoluciones son las locomotoras de la historia.141

Por otro lado, esta tesis adapta una idea de Lenin. Idea que puede entenderse como;
en ciertas circunstancias, la lucha de clases poltica, se convierte en el aspecto dirigente de la
trasformacin social. Dicha idea se puede leer en TRES FUENTES TRES PARTES INTEGRANTES DEL
MARXISMO ;

Cuando fue derrocado el feudalismo y surgi en el mundo la "libre" sociedad capitalista, en


seguida se puso de manifiesto que esa libertad representaba un nuevo sistema de
opresin y explotacin del pueblo trabajador. Como reflejo de esa opresin y como
protesta contra ella, aparecieron inmediatamente diversas doctrinas socialistas. Sin
embargo, el socialismo primitivo era un socialismo utpico. Criticaba la sociedad
capitalista, la condenaba, la maldeca, soaba con su destruccin, imaginaba un
rgimen superior, y se esforzaba por hacer que los ricos se convencieran de la
inmoralidad de la explotacin.
Pero el socialismo utpico no poda indicar una solucin real. No poda explicar la verdadera
naturaleza de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, no poda descubrir las leyes
del desarrollo capitalista, ni sealar qu fuerza social est en condiciones de
convertirse en creadora de una nueva sociedad. Entretanto, las tormentosas
revoluciones que, en toda Europa y especialmente en Francia, acompaaron la cada

141
Carl Marx, 1850, Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850

108
Filosofa

del feudalismo, de la servidumbre, revelaban en forma cada vez ms palpable que la


base de todo desarrollo y su fuerza motriz era la lucha de clases.
Ni una sola victoria de la libertad poltica sobre la clase feudal se logr sin una desesperada
resistencia. Ni un solo pas capitalista se form sobre una base ms o menos libre o
democrtica, sin una lucha a muerte entre las diversas clases de la sociedad capitalista.
El genio de Marx consiste en haber sido el primero en deducir de ello la conclusin que
ensea la historia del mundo y en aplicar consecuentemente esas lecciones. La
conclusin a que lleg es la doctrina de la lucha de clases.
Los hombres han sido siempre, en poltica, vctimas necias del engao ajeno y propio, y lo
seguirn siendo mientras no aprendan a descubrir detrs de todas las frases,
declaraciones y promesas morales, religiosas, polticas y sociales, los intereses de una u
otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se vern siempre burlados por los
defensores de lo viejo mientras no comprendan que toda institucin vieja, por brbara
y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de determinadas clases dominantes. Y
para vencer la resistencia de esas clases, slo hay un medio: encontrar en la misma
sociedad que nos rodea, las fuerzas que pueden -- y, por su situacin social, deben --
constituir la fuerza capaz de barrer lo viejo y crear lo nuevo, y educar y organizar a esas
fuerzas para la lucha.142

Lenin en CARLOS MARX tambin escribe;


Todo el mundo sabe que, en cualquier sociedad, las aspiraciones de los unos chocan
abiertamente con las aspiraciones de los otros, que la vida social est llena de
contradicciones, que la historia nos muestra la lucha entre pueblos y sociedades y en su
propio seno; sabe tambin que se produce una sucesin de perodos de revolucin y
reaccin, de paz y de guerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. El
marxismo ha dado el hilo conductor que permite descubrir la lgica en este aparente
laberinto y caos: la teora de la lucha de las clases. Slo el estudio del conjunto de las
aspiraciones de todos los miembros de una sociedad determinada, o de un grupo de
sociedades, permite fijar con precisin cientfica el resultado de estas aspiraciones.
Ahora bien, el origen de esas contradictorias est siempre en las diferencias de
situacin y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. "La historia
de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das -escribe Marx en el
Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la comunidad primitiva, aade ms
tarde Engels)- es la historia de las luchas de las clases. Hombres libres y esclavos,
patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales; en una palabra: opresores y
oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas
veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin
revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes... La
moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no
ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las
viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra
poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las
contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos

142
Lenin, 1913, Tres fuentes tres partes integrantes del marxismo

109
Teora materialista del conocimiento

grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la


burguesa y el proletariado" Desde la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa
pone de manifiesto en distintos pases con particular evidencia la verdadera causa de
los acontecimientos, la lucha de las clases. Ya la poca de la Restauracin 146 dio a
conocer en Francia a algunos historiadores (Thierry, Guizot, Mignet, Thiers) que, al
sintetizar los acontecimientos, no pudieron menos de ver en la lucha de las clases la
clave para comprender toda la historia francesa. Y la poca contempornea, la poca
que seala el triunfo completo de la burguesa y de las instituciones representativas,
del sufragio amplio (cuando no universal), de la prensa diaria barata que llega a las
masas, etc., la poca de las potentes asociaciones obreras y patronales cada vez ms
vastas, etc., muestra de un modo todava ms patente (aunque a veces en forma muy
unilateral, "pacfica", "constitucional") que la lucha de las clases es el motor de los
acontecimientos
Donde la teora de Marx encuentra su confirmacin y aplicacin ms profunda, ms completa y
ms detallada es en su doctrina econmica
Tiene excepcional importancia en el proceso de desarrollo del capitalismo y de su
transformacin en socialismo el crecimiento ms rpido de la parte del capital
constante (en la suma total del capital) con relacin a la parte del capital variable.143

Ludwig von Mises en su libro SOCIALISMO, CAPITULO XX OPOSICIN Y LUCHA DE CLASES,


APARTADO 5 formula la tesis como La lucha de clases como motor de la evolucin social.144

La tesis fue formulada tal cual por Louis Althusser en la obra; PARA UNA CRTICA DE UNA
PRCTICA TERICA, RESPUESTA A JOHN LEWIS, 145 en oposicin a la tesis subjetiva de Lewis de; El
hombre hace la historia transcendindola. Esta tesis, el motor de la historia es la lucha de
clases es aceptada por Charles Bettelheim en LAS LUCHAS DE CLASES EN LA URSS, 146 en
contraposicin a la tesis del desarrollo de las fuerzas productivas como la base material del
desarrollo de la historia, tesis atribuida por Bettelheim a Stalin, siendo en realidad la tesis
central de la obra de Marx y Engels.

Cabe preguntarse a que historia se refiere nuestro Ser Social. Si al conjunto de la


historia del Universo, o a los 3.500 millones de aos de historia de vida en la Tierra. Si se
refiere a los 2,5 millones de aos de historia del gnero humano, o a los 200 mil aos de
historia del Homo Sapiens. Solo se puede referir a la historia de la lucha de clases que apareci
en el curso de la historia humana hace unos 10.000 aos. Ahora, la tesis del motor de la lucha
de clases queda as; la lucha de clases es el motor de la historia de la humanidad de los ltimos
10.000 aos que es cuando aparece la lucha de clases. Lo cual no deja de ser una tautologa,
que representa la profundidad del pensamiento del Ser Social; el motor de la historia de la
lucha de clases es la lucha de clases. Pero ni este Perogrullo se corresponde con la realidad.
Antes de la lucha de clases qu motor mova la historia? Cundo desaparezca la lucha de
clases que motor mover la historia? Si la historia humana necesita un motor para moverse
necesariamente ha sido otro durante 1.500.000 aos. Este motor todava funciona? Quin o
qu, cmo, cundo y por qu lo sustituy? Es una tesis axiomtica, cuya demostracin es su
propia enunciacin?

143
Lenin, 1914, Carlos Marx, Obras escogidas, tomo V
144
Ludwig von Mises, 1932, El socialismo, un anlisis econmico y sociolgico
145
Louis Althusser, 1973, Para una crtica de una prctica terica, respuesta a John Lewis, pgina 31
146
Charles Bettelheim, 1974, Las luchas de clases en la URSS, pginas 23, 24 y 474

110
Filosofa

Para Marx en el PRLOGO A LA CONTRIBUCIN A LA CRTICA DE LA ECONOMA POLTICA, de


existir motor de la historia del gnero humano parece, en su opinin, que es otro; El desarrollo
de las fuerzas productivas, que determinan las relaciones sociales de produccin, Marx escribe
que es a lo que dedic sus estudios;
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin
crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844
en los Anales franco-alemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev
a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de estado no
pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu
humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo
conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo
XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que
buscarla en la economa poltica. En Bruselas, a donde me traslad a consecuencia de
una orden de destierro dictada por el seor Guizot, prosegu mis estudios de economa
poltica comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez obtenido
sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de
su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes
de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se
levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. 147

El propio Althusser parece que convierte el motor de la historia en volante. En la


misma obra, ante la posicin materialista; el desarrollo de las fuerzas productivas es la base
material y fuerza dirigente de las transformaciones de las relaciones de produccin;
Pero, cuidado con el idealismo! La lucha de clases no se desenvuelve en el aire, ni sobre un
campo de rugbi convencional: est anclada en el modo de produccin, o sea de
explotacin de una sociedad de clases. Es necesario entonces considerar la
materialidad de la lucha de clases, su existencia material. Esta materialidad es, en
ltima instancia, la unidad de las relaciones de produccin y de las fuerzas productivas
bajo las relaciones de produccin de un modo de produccin dado, en una formacin
social histrica concreta. Esta materialidad es a la vez la base (Bases.; Marx) de la
lucha de clases y al mismo tiempo su existencia material, puesto que es en la
produccin que tiene lugar la explotacin, es en las condiciones materiales de
explotacin que est fundado el antagonismo de clases, la lucha de clases. Esta verdad
profunda ha sido expresada por el M.L. en la conocida Tesis de la lucha de clases en la
infraestructura, en la economa, en la explotacin de clases, y en la Tesis del
enraizamiento de todas las formas de la lucha de clases en la lucha de clase econmica.
Con esta condicin la tesis revolucionaria de la primaca de la lucha de clases es
materialista.148

147
Karl Marx, 1859, Prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica
148
Louis Althusser, 1973, Para una crtica de una prctica terica, respuesta a John Lewis, pgina 31

111
Teora materialista del conocimiento

En apariencia la tesis filosfica; el motor de la historia es la lucha de clases no es


subjetiva, al parecer no establece un sujeto que haga la historia, pero esto es lo aparente. Esta
tesis sustituye la tesis materialista de; la determinacin del desarrollo de las fuerzas
productivas sobre las relaciones de produccin dominantes, y establece la primaca de la lucha
de clases. Lo que es un error, en el mejor de los casos, ya que la lucha de clases es, en todo
caso, un perodo histricamente determinado del conjunto de las relaciones de produccin, en
consecuencia, debera establecer la primaca de las relaciones de produccin. Los hechos
histricos establecen, en primer lugar, que el desarrollo de las fuerzas productivas transforma
las relaciones de supervivencia en relaciones de produccin, posteriormente, el desarrollo de
las fuerzas de produccin hace que las relaciones de produccin adopten la forma de lucha de
clases, en sus distintas variantes, y cuando las fuerzas productivas alcancen cierto grado de
desarrollo harn que desaparezca la lucha de clases, por superflua. La tesis; la lucha de clases
es el motor de la historia, como todas las tesis filosficas subvierte el conocimiento cientfico
en favor de los intereses de un grupo o clase social.

Si es la lucha de clases la que determina la sucesin de las formaciones sociales, quien


debe dirigir este proceso es el grupo que conoce las leyes que rigen la historia de la lucha de
clases. Este grupo, como conocedor de unas leyes objetivas de la historia, se convierte en
vanguardia y debe dar conciencia al conjunto de clases trabajadoras que carecen de este
conocimiento, conocimiento que los trabajadores asalariados sin esta vanguardia no pueden
adquirir. La vanguardia se organiza en un partido, dentro del partido quien mejor conoce las
leyes de la lucha de clase son los profesionales de la revolucin y de entr sus miembros el
lder carismtico. Cmo deben organizarse la vanguardia en los partidos comunistas se
establece en los estatutos de la Internacional Comunista, los principios organizativos por los
que rige el partido de la vanguardia son;
Subordinacin del militante a la organizacin.
Subordinacin de la minora a la mayora.
Subordinacin del nivel inferior al superior.
Subordinacin de todo el partido al Comit Central.149

Un ejemplo de esta concepcin llevada al extremo es Kim Jong-il creador de la doctrina


humanista subjetivista juche;
Lo que importa para establecer el sistema de ideologa nica en el partido es dotar
firmemente todas sus filas con las ideas de su lder.
El lder representa la voluntad organizativa de todo el partido y su ideologa es precisamente la
idea rectora del partido. La unidad ideolgica del partido se logra nicamente sobre la
base de la ideologa del lder.
Como resultado de que nuestro Partido ha llevado a cabo enrgicamente la educacin en la
ideologa nica, considerndola lo principal de su labor ideolgica, predomina en todas
sus instancias una sola ideologa, y la totalidad de sus militantes se ha armado
slidamente con la idea Juche, idea revolucionaria del Lder, piensa y acta segn sus
postulados.
Otro punto importante para el establecimiento del sistema de ideologa nica en el partido es
implantar cabalmente la nica direccin del lder.
El lder es el mximo dirigente del partido y la direccin de ste es precisamente su direccin.
Nuestro Partido ha logrado implantar un ordenado sistema en el cual todas sus
organizaciones y militantes actan unnimemente bajo la nica direccin del gran

149
Programa y estatutos de la Internacional Comunista (1928)

112
Filosofa

Lder camarada Kim Il Sung y defienden y llevan a la realidad la poltica del Partido
segn el principio de considerarla como algo absoluto y ejecutarla
incondicionalmente.150

Cabe sealar que, en la actualidad, sta es la forma organizativa que adoptan la


prctica totalidad de organizaciones y partidos polticos, independientemente de su carcter
de clase. Quien se opone al partido, al comit central o al lder, se opone al desarrollo de la
historia y se le puede, y debe, oprimir en nombre de las leyes objetivas de la historia de la
lucha de clases. Los polticos, profesionales de la revolucin, transforman la expresin de la
dictadura del proletariado, de un periodo de transicin donde cada vez hay ms libertad y
democracia, en la dictadura de una minora sobre la mayora. Se ejerce la dictadura en nombre
de una falacia, puesto que no se conoce ninguna ley cientfica de la historia de la lucha de
clases. Si, por el contrario, lo que determina las relaciones de produccin es el desarrollo de las
fuerzas productivas, quien mejor sabe desarrollar estas fuerzas son los propios trabajadores, y
se hace innecesaria una vanguardia de polticos profesionales de la "revolucin.

Blanqui es esencialmente un revolucionario poltico; no es socialista ms que de sentimiento,


por indignarse con los sufrimientos del pueblo, pero no posee teora socialista ni
propuestas prcticas definidas para la reorganizacin de la sociedad. En su actividad
poltica no es sino un hombre de accin convencido de que una pequea minora
bien organizada, al intentar en un momento oportuno efectuar un golpe de mano
revolucionario, puede llevar a las masas del pueblo, tras de alcanzar algunos xitos
iniciales, a realizar una revolucin victoriosa. Bajo Luis Felipe pudo organizar semejante
ncleo, por supuesto, slo como sociedad secreta, y ocurri lo que suele ocurrir en las
conspiraciones: los hombres, hartos de contenerse sin cesar y de escuchar promesas de
que la cosa no tardara en comenzar, terminaron por perder la paciencia, se rebelaron,
y hubo de elegir una de dos: dejar que se disolviese la conspiracin o comenzar la
insurreccin sin ningn motivo aparente. La insurreccin estall (el 12 de mayo de
1839) y fue aplastada en el acto. Por cierto, esta conspiracin de Blanqui fue la nica
de la que la polica no consigui hallar las huellas; la insurreccin fue para ella como un
rayo de un cielo sereno. De la idea blanquista de que toda revolucin es obra de una
pequea minora revolucionaria se desprende automticamente la necesidad de una
dictadura inmediatamente despus del xito de la insurreccin, de una dictadura no de
toda la clase revolucionaria, del proletariado, como es lgico, sino del contado nmero
de personas que han llevado a cabo el golpe y que, a su vez, se hallan ya de antemano
sometidas a la dictadura de una o de varias personas.151

La lucha de clase es un producto del desarrollo de las fuerzas productivas, la


hegemona de las relaciones de produccin capitalistas es un producto de la lucha de clases.
Los trabajadores asalariados pueden acabar con la explotacin capitalista apropindose de los
medios de produccin, pero solo el desarrollo de las fuerzas productivas pondr fin a la lucha
de clases.

II PROLETARIOS Y COMUNISTAS
Cul es la posicin de los comunistas con respecto a los proletarios en general?
Los comunistas no forman un partido aparte, opuesto a los otros partidos obreros.

150
Kim Jong-il, 2002, Para comprender correctamente el nacionalismo
151
Frederich Engels, 1874, El Programa de los emigrados blanquistas de la comuna

113
Teora materialista del conocimiento

No tienen intereses que los separen del conjunto del proletariado.


No proclaman principios especiales a los que quisieran amoldar el movimiento proletario.
Los comunistas slo se distinguen de los dems partidos proletarios en que, por una parte, en
las diferentes luchas nacionales de los proletarios, destacan y hacen valer los intereses
comunes a todo el proletariado, independientemente de la nacionalidad; y, por otra
parte, en que, en las diferentes fases de desarrollo por que pasa la lucha entre el
proletariado y la burguesa, representan siempre los intereses del movimiento en su
conjunto.
Prcticamente, los comunistas son, pues, el sector ms resuelto de los partidos obreros de
todos los pases, el sector que siempre impulsa adelante a los dems; tericamente,
tienen sobre el resto del proletariado la ventaja de su clara visin de las condiciones de
la marcha y de los resultados generales del movimiento proletario.
El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los dems partidos
proletarios: constitucin de los proletarios en clase, derrocamiento de la dominacin
burguesa, conquista del poder poltico por el proletariado.
Las tesis tericas de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios
inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo.
No son sino la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente,
de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos. La abolicin
de las relaciones de propiedad antes existentes no es una caracterstica propia del
comunismo.
Todas las relaciones de propiedad han sufrido constantes cambios histricos, continuas
transformaciones histricas.
La revolucin francesa, por ejemplo, aboli la propiedad feudal en provecho de la propiedad
burguesa.
El rasgo distintivo del comunismo no es la abolicin de la propiedad en general, sino la
abolicin de la propiedad burguesa.152

El papel que juega la lucha de clases en el devenir histrico segn la teora comunista
lo explica Engels en una carta escrita a Jos Bloch;
Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina
la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos
afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico
es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta,
absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la
superestructura que sobre ella se levanta --las formas polticas de la lucha de clases y
sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase
triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales
en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas
religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas--
ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan,
predominantemente en muchos casos, su forma

152
Karl Marx y Friedrich Engels, 1848, El Manifiesto Comunista

114
Filosofa

Es difcil que se consiga explicar econmicamente, sin caer en el ridculo, la existencia de cada
pequeo Estado alemn del pasado y del presente o los orgenes de las permutaciones
de consonantes en el alto alemn, que convierten en una lnea de ruptura que corre a
lo largo de Alemania la muralla geogrfica formada por las montaas que se extienden
de los Sudetes al Tauno.
En segundo lugar, la historia se hace de tal modo, que el resultado final siempre deriva de los
conflictos entre muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, a su vez, es lo
que es por efecto de una multitud de condiciones especiales de vida; son, pues,
innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un grupo infinito de
paralelogramos de fuerzas, de las que surge una resultante --el acontecimiento
histrico--, que a su vez, puede considerarse producto de una fuerza nica, que, como
un todo, acta sin conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la
resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo ello es algo que nadie ha
querido. De este modo, hasta aqu toda la historia ha discurrido a modo de un proceso
natural y sometida tambin, sustancialmente, a las mismas leyes dinmicas. Pero del
hecho de que las distintas voluntades individuales --cada una de las cuales apetece
aquello a que le impulsa su constitucin fsica y una serie de circunstancias externas,
que son, en ltima instancia, circunstancias econmicas (o las suyas propias personales
o las generales de la sociedad)-- no alcancen lo que desean, sino que se fundan todas
en una media total, en una resultante comn, no debe inferirse que estas voluntades
sean = 0. Por el contrario, todas contribuyen a la resultante y se hallan, por tanto,
incluidas en ella
Desgraciadamente, ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente y
que se puede manejar sin ms una nueva teora por el mero hecho de haberse
asimilado, y no siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se
hallan exentos muchos de los nuevos marxistas y as se explican muchas de las cosas
peregrinas que han aportado.153

Para Engels, la base de la sucesin de formaciones sociales es la estructura econmica,


es decir, la contradiccin entre las relaciones de produccin y el grado de desarrollo de las
fuerzas productivas de las que son producto. Las manifestaciones polticas de la lucha de clases
son un factor ms de la superestructura poltica y jurdica, entre otros como; las constituciones
y otras formas jurdicas, las ideas con las que interpretan los hombres la realidad, el idioma
con el que los hombres manifiestan sus ideas sobre la realidad, los accidentes geogrficos y la
suma de todas las voluntades de los individuos que participan en el proceso histrico
determinado

El carcter de clase de las ideas


De estas otras formas de la prctica social, la lucha de clases en sus diversas manifestaciones
ejerce, en particular, una influencia profunda sobre el desarrollo del conocimiento
humano. En la sociedad de clases, cada persona existe como miembro de una
determinada clase, y todas las ideas, sin excepcin, llevan su sello de clase.154

Bastara con demostrar que una idea no tiene carcter de clase para afirmar que esta
tesis es errnea. Si analizamos cualquier concepto como; mesa, azul, grande, caliente, etc. o

153
Friedrich Engels, 1890, Carta a Jos Bloch
154
Mao Zedong, 1937, Sobre la prctica

115
Teora materialista del conocimiento

cualquier concepto o ley cientfica, masa, fuerza, carga elctrica, distancia, etc. resulta
imposible encontrar el carcter de clase en estas ideas y determinar si son proletarias o
burguesas, feudales o siervas, esclavas o esclavistas. En ciertos momentos histricos algunos
dirigentes comunistas han insistido en el carcter de clase burgus de algunas ciencias,
causando enormes perjuicios y atraso a los pueblos y a las naciones. Pero este no es el caso de
los que tienen un sistema de pensamiento de subjetivismo dialctico si no tienen carcter de
clase no son ideas. Si les recuerdas que;
De dnde provienen las ideas correctas? [...] De las tres clases de prctica: la lucha por la
produccin, la lucha de clases y los experimentos cientficos en la sociedad.155

Y no es de recibo defender a la vez que los experimentos cientficos producen ideas y


que el producto de los experimentos cientficos no son ideas, responden que las ideas que dan
conocimiento no tienen carcter de clase, pero todas las dems s, y ese es el verdadero
sentido de la tesis. Es imposible discernir el carcter de clase de la tesis todo es materia en
movimiento. De hecho, esta tesis la establecieron los presocrticos, filsofos esclavistas de la
antigua Grecia y la defienden filsofos burgueses. Es simplista y maniqueo, en definitiva,
dogmtico, decir que el idealismo y la metafsica son burgueses y que el materialismo y la
dialctica son proletarios.

La Prctica Social, es un concepto creado por los cerebros de los seres humanos, es
un universal, solo existe la prctica individual de Juan, de Laura, etc. Lo que se puede llamar
prctica social es lo que tienen en comn todas las prcticas individuales en la sociedad. La
Prctica Social no es una suma de prcticas individuales. No existe una Prctica Social por
un lado que se divide en prcticas individuales. Prctica Social a la que como individuos
debamos adherirnos. En la sociedad unos practican la explotacin y otros son explotados, unos
practican la opresin y otros son oprimidos, unos gobiernan y otros son gobernados. Las
sociedades estn divididas en diferentes clases, sectores, y grupos con Prctica Social
diferentes y cada clase, sector y grupo est dividido a su vez. Lo que tiene en comn la prctica
de todos los seres humanos, lo que podramos llamar Prctica Social, es lo que no les
diferencia como miembros de una clase social. La propiedad de los medios de produccin no
es una Prctica Social, la inmensa mayora de la sociedad est privada de este tipo de
propiedad y de esta Prctica Social.

Los hombres hacen su propia historia, pero no la hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias
elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas circunstancias con que se encuentran
directamente, que existen y les han sido legadas por el pasado. La tradicin de todas
las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos. Y cuando
stos aparentan dedicarse precisamente a transformarse y a transformar las cosas, a
crear algo nunca visto, en estas pocas de crisis revolucionaria es precisamente cuando
conjuran temerosos en su auxilio los espritus del pasado, toman prestados sus
nombres, sus consignas de guerra, su ropaje, para, con este disfraz de vejez venerable y
este lenguaje prestado, representar la nueva escena de la historia universal. As, Lutero
se disfraz de apstol Pablo, la revolucin de 1789-1814 se visti alternativamente con
el ropaje de la Repblica romana y del Imperio romano, y la revolucin de 1848 no supo
hacer nada mejor que parodiar aqu al 1789 y all la tradicin revolucionaria de 1793 a
1795. Es como el principiante que ha aprendido un idioma nuevo: lo traduce siempre a
su idioma nativo, pero slo se asimila el espritu del nuevo idioma y slo es capaz de

155
Mao Zedong, 1963, De dnde provienen las ideas correctas?

116
Filosofa

expresarse libremente en l cuando se mueve dentro de l sin reminiscencias y olvida


en l su lenguaje natal.156
Ante unas condiciones histricamente determinadas los hombres hacen su propia
historia. Cada ser humano decide en cada momento histrico que ideas son justas y las hace
suyas, independientemente de su Prctica Social, existen proletarios que se alistan en
ejrcitos que combaten a favor de reaccionarios, y burgueses que combaten a favor de la
revolucin. Unos deciden apropiarse de valor creado por fuerza de trabajo ajena y otros no.

Si se estudian unos principios ideolgicos de carcter prctico conocidos como los Diez
Mandamientos de la Iglesia Catlica;
1. Amars a Dios sobre todas las cosas.
2. No tomars el nombre de Dios en vano.
3. Santificars las fiestas.
4. Honrars a tu padre y a tu madre.
5. No matars.
6. No cometers actos impuros.
7. No robars.
8. No dirs falso testimonio ni mentirs.
9. No consentirs pensamientos ni deseos impuros.
10. No codiciars los bienes ajenos.
Estos diez mandamientos se encierran en dos: amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo
como a ti mismo.

Se puede comprobar que practicar estos principios no aumenta la plusvala ni la


servidumbre o cualquier otra forma de explotacin, ms bien parece lo contrario. No parece
que exista una relacin entre amar a dios, odiarlo o ser ateo y el aumento, la disminucin o el
fin de la plusvala. Si alguien se apropia diariamente del valor creado por la fuerza de trabajo
de un obrero tal vez lo ama ms que si se apropia de una vez y para siempre de la fuerza de
trabajo de un esclavo, pero solo lo ama como a s mismo si lo hace su socio en pie de igualdad.
No son las ideas las que tienen carcter de clase, son las ideologas.

Subjetivismo praxeolgico
Pero el problema de la relacin entre el pensar y el ser encierra, adems, otro aspecto, a
saber: qu relacin guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos rodea
con este mismo mundo? Es nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real?;
podemos nosotros, en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real, formarnos
una imagen refleja exacta de la realidad?.157

Utilidad objetiva y utilitarismo subjetivo


Jeremy Bentham es considerado el padre del utilitarismo tras publicar, en 1780, el
libro titulado INTRODUCCIN A LOS PRINCIPIOS MORALES Y LA LEGISLACIN. Bentham no tena un
inters especial por la economa, su libro es producto de su gran inters por cuestionar el
sistema judicial y legal de la Inglaterra de su poca. En el captulo primero Bentham escribe;
"La naturaleza ha colocado a la especie humana bajo el gobierno de dos maestros soberanos,
el dolor y el placer. Tan solo ellos han de sealar lo que hemos de hacer, y tambin

156
Karl Marx, 1852, El dieciocho brumario de Luis Bonaparte
157
Frederich Engels, 1888, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana

117
Teora materialista del conocimiento

determinar lo que haremos. De un lado, el criterio de lo correcto y de lo incorrecto; de


otro, la cadena de causas y efectos".

Finaliza el captulo escribiendo;


" el principio de utilidad reconoce esa sujecin y la da por supuesta como fundamento del
presente sistema, cuyo objetivo es edificar la fbrica de la felicidad con las manos de la
razn y de la ley".

Ms adelante seala;
Todo acto humano, norma o institucin ha de estar regido por un principio tan antiguo como
el mundo, pero no claramente descifrable, como es el grado de satisfaccin o utilidad
que generan en uno mismo y/o en los dems, es decir el dolor o placer que producen en
las personas.

Bentham define utilidad como;


" esa propiedad que tiene cualquier objeto por la cual tiende a producir beneficio, ventaja,
placer, bien, o felicidad o a prevenir la ocurrencia de dao, dolor, mal o infelicidad".

La utilidad, para Bentham se halla en el objeto, por lo que todo bien tiene una utilidad
objetiva, satisface necesidades igualmente objetivas o previene su aparicin. La definicin de
utilidad es un desarrollo del concepto de valor de uso de la economa poltica, que Adam Smith
en 1776 lo define como;
"Las cosas necesarias, convenientes y agradables de la vida".

Jeremy Bentham demcrata convencido apoyaba, en contra de la situacin poltica en


la Inglaterra de su poca, las revoluciones americana y francesa, era partidario del principio
democrtico de un hombre un voto, del voto secreto, de la libertad de prensa, del
establecimiento de un rgimen de librecambio y de plena libertad econmica, de la
erradicacin de los monopolios y la supresin de instituciones que, como la esclavitud,
atentaban contra la dignidad humana. Frente al individualismo egosta de la bsqueda del
mximo beneficio personal aade a la definicin de utilidad la consigna;
"La mayor felicidad para el mayor nmero".

Su discpulo, y experimento social, John Stuart Mill defendi el derecho de las mujeres
al sufragio, se opuso a que se suspendiera la aplicacin del Habeas Corpus Act durante la
rebelin irlandesa, defendi la causa anti esclavista de Lincoln durante la Guerra Civil
norteamericana y acab simpatizando con el socialismo utpico. En su libro PRINCIPIOS DE
ECONOMA POLTICA en la tercera edicin de 1852 se puede leer;
La finalidad de todo adelanto social debe ser preparar a la humanidad por medio de la cultura
para un estado social que combine la mayor libertad posible con esa justa distribucin
de los frutos del trabajo a la que no aspiran las leyes actuales sobre la propiedad.158

Los "economistas" subjetivos de finales del siglo XIX plagiaron y tergiversaron a Jeremy
Bentham y a John Stuart Mill, con la nocin de la utilidad marginal como principio creador del
precio de las mercancas, al mismo tiempo, subvertan los conceptos de utilidad, valor de uso y
valor de cambio de la ciencia de la economa poltica, mezclndolos con concepciones
idealistas de George Berkeley. Estos tericos del capitalismo elaboraron filosofas que niegan

158
John Stuart Mill, 1852, Principios de economa poltica

118
Filosofa

la posibilidad del conocimiento cientfico en la economa, o en cualquier otro aspecto de las


denominadas ciencias sociales.

El subjetivismo filosfico en Mises


"La historia no puede instruirnos acerca de normas, principios o leyes generales. Es imposible
deducir, a posteriori, de una experiencia histrica, teora ni teorema alguno referente a
la actuacin o conducta humana. La historia no sera ms que un conjunto de
acaecimientos sin ilacin, un mundo de confusin, si no fuera posible aclarar, ordenar e
interpretar los datos disponibles mediante el sistematizado conocimiento
praxeolgico".159

El desarrollo del campo del conocimiento humano llamado historia est en los albores
de una ciencia, no as la economa poltica ciencia con un alto grado de desarrollo. Frente a la
incipiente ciencia de la historia Mises expone su filosofa de la historia; el conocimiento
praxeolgico.160 Conocimiento cuyo mayor mrito es interpretar de forma ordenada hechos
histricos. El conocimiento praxeolgico es anterior y ajeno a los hechos histricos que
pretende interpretar, no est basado en dichos hechos por ser praxeolgicamente
imposible. En resumen, la utilidad marginal de la praxeologa estriba en interpretar, de
forma clara, que hechos histricos sucedieron antes, y los que sucedieron despus,
independientemente del momento histrico en que sucedieron. Lunwig von Mises es
consciente del desafo intelectual que representa su conocimiento, por lo que en LA ACCIN
HUMANA: TRATADO DE ECONOMA, escrito en 1949, define su filosofa praxeolgica en los
siguientes trminos;
La praxeologa es una ciencia teortica y sistemtica, no histrica. () Aspira a un
conocimiento vlido en todos los casos en que las condiciones correspondan
exactamente a las supuestas en sus suposiciones e inferencias. Sus afirmaciones y
proposiciones no se derivan de la experiencia. Son, como las de la lgica y la
matemtica, a priori. No estn sujetas a verificacin ni falsacin por la experiencia ni
los hechos. Son tanto lgica como temporalmente previas a cualquier comprensin de
los hechos histricos
La historia no puede ni probar ni refutar ninguna afirmacin de valor general como lo hacen
las ciencias naturales, las cuales aceptan o rechazan las hiptesis segn coincidan o no
con la experimentacin
Las relaciones lgicas fundamentales no pueden ser objeto de demostracin ni de refutacin.
El pretender demostrar su certeza obliga a presuponer su validez. Es imposible
explicarlas a quien, por s solo, no las advierta () Se trata de categoras primordiales,
que no pueden ser objeto de anlisis. La mente humana es incapaz de concebir otras
categoras lgicas diferentes.

Presuponer la validez o la falsedad de una hiptesis cientfica obliga a tratar de


demostrar su certeza o a refutarla, pero este no es el caso del conocimiento praxeolgico, ya

159
Lunwig con Mises, 1949, La accin humana: Tratado de economa
160
El conocimiento praxeolgico Todas las escuelas de pensamiento conciben a la Economa como una
ciencia emprica, una ciencia como la Fsica, que desarrolla hiptesis y que requiere de comprobacin
emprica continua. Y todas ellas consideran como dogmtica y no cientfica la posicin de Mises de que
los teoremas econmicos como la ley de utilidad marginal, o la ley de retornos, o la teora del inters
en base a la preferencia temporal y la Teora Austriaca del Ciclo Econmico- pueden considerarse
probados definitivamente, con la simple afirmacin que es contradictorio el negar su validez.

119
Teora materialista del conocimiento

que no se trata de conocimiento cientfico sino de nociones ideolgicas. Las suposiciones,


proposiciones e inferencias praxeolgicas no estn basadas, ni se pueden comprobar, en
fenmenos observables. En consecuencia lgica, la prueba de la veracidad de las afirmaciones,
y predicciones, de la praxeologa radica en la fe introspectiva en las categoras primordiales
praxeolgicas.

Mises, ms que definir una ciencia, parece que define una nueva teologa.
El conocimiento praxeolgico, como el lgico y el matemtico, lo llevamos en nuestro interior;
no nos viene de fuera. 161

La nica certeza que se puede tener sobre las categoras praxeolgicas es que son
innatas y se hallan en el interior de los seres humanos, aunque no el lugar exacto el cerebro,
la mente, el alma, en alguna categora praxeolgica ? Esta tesis es posible que
praxeolgicamente sea cierta, pero biolgicamente es errnea. La nica informacin que se
puede considerar innata en un ser humano es la codificada en el ADN, y a no ser que se pruebe
la existencia del gen o conjunto de genes del conocimiento praxeolgico, las fuentes del
conocimiento praxeolgico no existen.

Mises en 1927 en la introduccin de LIBERALISMO , haciendo gala de un gran


conocimiento praxeolgico, diagnostic, puso nombre y propuso el tratamiento a la carencia
del introspectivo conocimiento praxeolgico;
la raz del antiliberalismo no puede ser aprehendida por va de la razn pura, pues no es de
orden racional, constituye, por el contrario, el fruto de una disposicin mental
patolgica, que brota del resentimiento, de una condicin neurastnica, que cabra
denominar el complejo de Fourier, en recuerdo del conocido socialista francs
El complejo de Fourier, en cambio, resulta ms difcil de combatir. Estamos, ahora, ante una
grave enfermedad nerviosa, una autntica neurosis, cuyo tratamiento compete ms al
psiquiatra que al legislador. Constituye, sin embargo, una circunstancia que debe ser
tenida en cuenta al enfrentarse con los problemas de nuestra actual sociedad. La
ciencia mdica, por desgracia, se ha ocupado muy poco del complejo de Fourier. Se
trata de tema que casi pas inadvertido a Freud, el gran maestro de la psicologa, as
como a sus seguidores en la teora de las neurosis, pese a que tal escuela supo
alumbrar la nueva va, la nica coherente y sistemtica, para tratar desrdenes
mentales de este tipo.162

Quien no crea en las categoras de la metafsica aristotlicas, para la Inquisicin, era


un posedo por el Mal, que deba ser exorcizado, y en su caso, torturado y quemado en la
hoguera. Para la subjetivista escuela austraca de utilitarismo marginal, quien no tenga fe y
crea en las categoras de la praxeologa, quien no acepte las verdades dogmticas del
subjetivismo marginal austraco padece, en distinto grado, la enfermedad mental del
socialismo, debe ser psicoanalizado, y en su caso, tratado con drogas y lobotomizado?

El socialismo, para el subjetivismo austraco, es una enfermedad mental que, entre


otros grandes males que ha causado a la humanidad, tiene en su haber la cada del Imperio
Romano "(sic)". 163

161
Ludwig con Mises, 1949, La accin humana: Tratado de economa
162
Ludwig von Mises, 1927, Liberalismo, Introduccin
163
Jess Huerta de Soto, 2010, La cada del Imperio Romano

120
Filosofa

La cada del Imperio Romano para los tericos del subjetivismo marginal caus un
grave perjuicio a la humanidad, lo que pone de manifiesto, por una parte, las posiciones
ideolgicas de estos tericos, prefieren la esclavitud a la servidumbre, y su desconocimiento
histrico, por otra. La cada del Imperio Romano de Occidente, en Oriente el Imperio continu
durante mil aos ms, si bien es cierto que se heleniz, representa el fin de la hegemona del
modo de produccin esclavista en las formaciones sociales de Europa y, para ser justos, el
mrito en lo ideolgico hay que atriburselo a los primeros cristianos. No obstante, la base
econmica hay que buscarla en la usura. Unos pocos polticos profesionales y usureros
acapararon el oro existente, obligando al gobierno imperial a acuar nueva moneda bajando
su ley, o acuando en otros metales, prctica que gener desconfianza en las transacciones
comerciales y entre los legionarios a la hora de cobrar la soldada, mermando
considerablemente su ardor guerrero.

A qu socialismo se refieren entonces los filsofos del subjetivismo marginal? La


economa poltica ha descrito entre uno de los socialismos reaccionarios el feudal;
La aristocracia francesa e inglesa, que no se resignaba a abandonar su puesto histrico, se
dedic, cuando ya no pudo hacer otra cosa, a escribir libelos contra la moderna
sociedad burguesa En la revolucin francesa de julio de 1830, en el movimiento
reformista ingls, volvi a sucumbir, arrollada por el odiado intruso. Y no pudiendo dar
ya ninguna batalla poltica seria, no le quedaba ms arma que la pluma. Mas tambin
en la palestra literaria haban cambiado los tiempos; ya no era posible seguir
empleando el lenguaje de la poca de la Restauracin. Para ganarse simpatas, la
aristocracia hubo de olvidar aparentemente sus intereses y acusar a la burguesa, sin
tener presente ms inters que el de la clase obrera explotada. De este modo, se daba
el gusto de provocar a su adversario y vencedor con amenazas y de musitarle al odo
profecas ms o menos catastrficas.
Naci as, el socialismo feudal, una mezcla de lamento, eco del pasado y rumor sordo del
porvenir; un socialismo que de vez en cuando asestaba a la burguesa un golpe en
medio del corazn con sus juicios sardnicos y acerados, pero que casi siempre mova a
risa por su total incapacidad para comprender la marcha de la historia moderna.
Con el fin de atraer hacia s al pueblo, tremolaba el saco del mendigo proletario por bandera.
Pero cuantas veces lo segua, el pueblo vea brillar en las espaldas de los caudillos las
viejas armas feudales y se dispersaba con una risotada nada contenida y bastante
irrespetuosa.
Una parte de los legitimistas franceses y la joven Inglaterra, fueron los ms perfectos
organizadores de este espectculo.
Esos seores feudales, que tanto insisten en demostrar que sus modos de explotacin no se
parecan en nada a los de la burguesa, se olvidan de una cosa, y es que las
circunstancias y condiciones en que ellos llevaban a cabo su explotacin han
desaparecido. Y, al enorgullecerse de que bajo su rgimen no exista el moderno
proletariado, no advierten que esta burguesa moderna que tanto abominan, es un
producto histricamente necesario de su orden social.
Por lo dems, no se molestan gran cosa en encubrir el sello reaccionario de sus doctrinas, y as
se explica que su ms rabiosa acusacin contra la burguesa sea precisamente el crear
y fomentar bajo su rgimen una clase que est llamada a derruir todo el orden social
heredado.

121
Teora materialista del conocimiento

Lo que ms reprochan a la burguesa no es el engendrar un proletariado, sino el engendrar un


proletariado revolucionario.
Por eso, en la prctica estn siempre dispuestos a tomar parte en todas las violencias y
represiones contra la clase obrera, y en la prosaica realidad se resignan, pese a todas
las retricas ampulosas, a recolectar tambin los huevos de oro y a trocar la nobleza, el
amor y el honor caballerescos por el vil trfico en lana, remolacha y aguardiente.
Como los curas van siempre del brazo de los seores feudales, no es extrao que con este
socialismo feudal venga a confluir el socialismo clerical.
Nada ms fcil que dar al ascetismo cristiano un barniz socialista. No combati tambin el
cristianismo contra la propiedad privada, contra el matrimonio, contra el estado? No
predic frente a las instituciones la caridad y la limosna, el celibato y el castigo de la
carne, la vida monstica y la Iglesia? El socialismo cristiano es el hisopazo con que el
clrigo bendice el despecho del aristcrata. Como los curas van siempre del brazo de
los seores feudales, no es extrao que con este socialismo feudal venga a confluir el
socialismo clerical.
Nada ms fcil que dar al ascetismo cristiano un barniz socialista. No combati tambin el
cristianismo contra la propiedad privada, contra el matrimonio, contra el estado? No
predic frente a las instituciones la caridad y la limosna, el celibato y el castigo de la
carne, la vida monstica y la Iglesia? El socialismo cristiano es el hisopazo con que el
clrigo bendice el despecho del aristcrata.164

El profesor Jess Huerta de Soto propone la existencia de un nuevo tipo de socialismo


reaccionario; el esclavista. Cuestin sta muy discutible, ahora bien, considerar el estado
esclavista del antiguo Imperio Romano, y la poltica de los emperadores romanos de panem
et circense como un estado del bienestar y una poltica socialista, es abandonar el terreno de
la ciencia y entrar en el dominio de la comedia de ficcin. Por cierto, el profesor lo que critica a
la Roma imperial es la poltica de "panem et circense", no la economa esclavista que el
profesor considera, tal vez de forma "praxeolgica", ms productiva que la feudal.

Lo que ha podido agrupar a los trabajadores con fines de accin comn, contra la clase
burguesa, es la teora de la oposicin infranqueable de los intereses de clases. Lo que
ha hecho una realidad de la lucha de clases es la conciencia de clases creada por la
ideologa marxista. Es la idea la que ha creado la clase y no la clase quien ha creado la
idea.165

Esta tesis de Mises por una parte otorga el poder a las ideas de Marx de crear las clases
sociales, y no se lo otorga a las ideas de los economistas que antes que Marx descubrieron las
clases sociales, por otra parte, no le concede el poder de acabar con las clases sociales que es
la intencin declarada de Marx. Las responsables de la divisin de las sociedades en clases son
las ideas de Marx, y las ideas de Mises son las que quiere acabar con las clases sociales por el
mtodo de ignorarlas, devolviendo a los trabajadores asalariados al estado de bendita
inconciencia pre-cientfica. Claro que para el idealismo subjetivista cualquier cosa es posible.
Segn Mises la realidad depende de la conciencia que se tengan sobre ella, de igual modo, el
Sol giraba alrededor de la Tierra hasta que Coprnico concienci a la humanidad de lo
contrario, es ms, dependiendo de la conciencia del observador la Tierra gira alrededor del Sol
o viceversa. Mises no se ve en la engorrosa necesidad de explicar cmo y cundo apareci la

164
Karl Marx y Friedrich Engels, 1848, El Manifiesto Comunista
165
Ludwig von Mises, 1932, El socialismo, un anlisis econmico y sociolgico, pgina 348

122
Filosofa

idea de las clases sociales?, cmo es el proceso por el cual la idea crea la clase social?, cmo
las ideas han creado a la burguesa y al proletariado?, qu es lo que convierte a unos hombres
en propietarios de los recursos naturales y otros estn privados de dicha propiedad? No es
mediante la filosofa y sus interpretaciones sobre la realidad como se resuelven los problemas
de la humanidad, esta tarea es competencia del progreso del conocimiento que la ciencia
proporciona y del desarrollo de las aplicaciones tcnicas.

La idealista hiptesis filosfica de Hayek


Friedrich von Hayek fue filsofo y jurista de la escuela austraca, discpulo de Friedrich
von Wieser y de Ludwig von Mises. Ha sido uno de los mayores crticos del comunismo, puesto
que dice que conduce al totalitarismo y a la ausencia de la libertad para el desarrollo
individual. Fue galardonado con el Premio Nobel de Economa en 1974.

"Desde hace algn tiempo estoy convencido de que lo que amenaza a la economa de mercado
no es nicamente el deliberado intento de las diversas especies de colectivistas para
remplazarla por un sistema planificado, ni tampoco las consecuencias de las nuevas y
errneas polticas monetarias: las instituciones polticas que prevalecen en el mundo
occidental producen necesariamente un impulso en esa direccin, el cual tan solo
puede detenerse o evitarse cambiando esas instituciones. Yo he llegado tardamente a
estar de acuerdo con Schumpeter, quien sostuvo hace treinta aos que haba un
conflicto irreconciliable entre la democracia y el capitalismo, salvo que no es la
democracia como tal, sino las formas particulares de organizacin democrtica
consideradas ahora como las nicas formas posibles de democracia, lo que producir
una expansin progresiva del control gubernamental sobre la vida econmica, aun
cuando la mayora del pueblo desee conservar una economa de mercado.166

Cuatro aos ms tarde Hayek, disipa cualquier duda que pudiera quedar, en
declaraciones al diario chileno El Mercurio del 12 de abril de 1981, dijo;
Bueno, yo dira que estoy totalmente en contra de las dictaduras, como instituciones a largo
plazo. Pero una dictadura puede ser un sistema necesario para un perodo de
transicin. A veces es necesario que un pas tenga, por un tiempo, una u otra forma de
poder dictatorial. Como usted comprender, es posible que un dictador pueda gobernar
de manera liberal. Y tambin es posible para una democracia el gobernar con una total
falta de liberalismo. Mi preferencia personal se inclina a una dictadura liberal y no a un
gobierno democrtico donde todo liberalismo est ausente. Mi impresin personal y
esto es vlido para Amrica del Sur es que, en Chile, por ejemplo, seremos testigos de
una transicin de un gobierno dictatorial a un gobierno liberal. Y durante esta
transicin puede ser necesario mantener ciertos poderes dictatoriales, no como algo
permanente, sino como un arreglo temporal.
Para Hayek constituye un ejemplo de democracia y libertad individual el rgimen
poltico de Augusto Pinochet en Chile. En cuanto a su filosofa est a la altura de su ideologa
poltica.

166
Adrin Ravier, 2011, Punto de Vista Econmico

123
Teora materialista del conocimiento

La hiptesis de Hayek trata sobre la


clasificacin jerrquica de rdenes o
fenmenos segn su grado de complejidad.
Un orden puede entender y explicar un
orden ms sencillo, pero no puede entender
ni explicar un orden ms complejo ni su
mismo orden. Un orden es una red, una
estructura de elementos y categoras. Esta
teora, una adaptacin de las ideas de Hume
y Kant, defiende que existe una parte de la
realidad que los seres humanos pueden
conocer de forma cientfica y que existe una
parte de la realidad que escapa al conocimiento humano. Esta teora es representada con la
forma de una pirmide invertida. De la parte inferior de la pirmide a la superior estara el
mundo fsico, el qumico y el biolgico; el mundo 1, la accin humana, la sociedad; el mundo 2,
y en la cima el orden supremo o mundo 3. La denominacin de rdenes superiores e inferiores
y su clasificacin ya denota una implicacin ideolgica.

Si bien el proceso de creacin de ideas se inicia con la aparicin de los sistemas


nerviosos hace 550 millones de aos en el perodo Ediacrico, el denominado orden supremo
o mundo 3 es una creacin del cerebro humano e hizo su aparicin en la historia universal,
posiblemente, en Atapuerca hace unos 500.000 aos, algunos restos fsiles humanos es
probable que fueran enterrados ceremonialmente, lo que implica cierta creencia en una vida
tras la muerte. Pero, independientemente de si fue en Atapuerca o en otro lugar, en un tiempo
anterior o posterior, de lo que no cabe duda es que el cerebro de un ser humano en algn
momento cre una concepcin religiosa, cierta idea de dios, y desde entonces los dioses
existen como idea en la cabeza de los hombres. Cada hombre crea a los dioses a su imagen y
semejanza, con la esperanza de obtener la vida eterna y de esta manera dar satisfaccin el
instinto de supervivencia con el que la evolucin biolgica ha dotado a los seres humanos,
como al resto de seres vivos. La idea que se hacen los seres humanos de los dioses vara en
funcin del desarrollo de las fuerzas productivas. En las sociedades primitivas de cazadores
recolectores, donde los seres humanos desconocan las causas de los fenmenos naturales y
sociales, crean que estos sucesos eran provocados por la voluntad de dioses. Los dioses
actuaban porque tenan el poder para hacerlo y lo hacan de forma caprichosa, arbitraria e
incluso cruel. Los seres humanos solo podan implorar el favor de los dioses para que se
mostraran favorables en la caza, la recoleccin y los protegieran. Con el desarrollo del
conocimiento y la produccin de un excedente, producto del desarrollo de la agricultura y la
ganadera de subsistencia, los dioses empezaron a reclamar sacrificios para donar sus favores.
Con la aparicin de formaciones sociales con jefaturas e incipientes estados, los dioses se
tornan justos y castigan severamente a quien no cumple con su ley, ley que suele coincidir con
los intereses de los sacerdotes, de los jefes y de los polticos profesionales de los incipientes
estados, y cuando no coincide es porque lo hace con los intereses de los que les van a
arrebatar el poder. Con el desarrollo de los estados y la existencia de clases sociales explotadas
y oprimidas, pero donde el conocimiento de los procesos sociales todava se halla en un estado
pre cientfico, aparecen dioses de amor y hermandad, dioses que reflejan de forma idealizada
los intereses de estas clases sociales.

El orden en el mundo 2 es el inverso al que propone Hayek, el cerebro humano es


una creacin de la sociedad, la accin humana entendida como funcin empresarial capitalista
aparece no hace ms de unos 10.000 aos, y entendida como accin mercantil hace unos
40.000 aos, mientras que las primeras formaciones sociales humanas entendidas como
sociedades que fabrican medios de trabajo aparecen hace entre un milln y unos dos millones

124
Filosofa

y medio de aos. Si hubiera que hacer una representacin grfica de la realidad material,
entendiendo que toda la materia es igualmente compleja, la mejor forma sera un diagrama de
Venn, donde los lmites de los conjuntos estaran difuminados, tal que:

Donde; F es el mundo fsico, S es el mundo biolgico, una parte del mundo fsico
adquiere sensaciones de su entorno; E es el mundo neuronal, el mundo fsico adquiere
emociones; P es el mundo perceptivo, el mundo fsico adquiere conciencia de s mismo y C es
el mundo de la accin consciente humana, el mundo fsico adquiere conocimiento objetivo
sobre s mismo.

Una de las consecuencias de la hiptesis de Hayek es la imposibilidad de la inteligencia


artificial, ya que la mente humana sera incapaz de conocerse a s misma ni replicarse.
Tampoco puede conocer la realidad social y por lo tanto no puede construir una nueva
sociedad diferente al capitalismo. Este es el verdadero objetivo de la hiptesis de Hayek,
cuando establece que un orden inferior no puede crear un orden superior. Segn Hayek la
evolucin humana se caracteriza por el triunfo de la bsqueda del mximo beneficio individual
sobre la solidaridad social, el dominio del egosmo sobre la cooperacin. Esta corriente de
pensamiento de subjetivismo filosfico sirve para justificar un orden social basado en el
capitalismo, un modo de produccin en que una minora es propietaria de los medios de
produccin y la mayora est privada de medios de produccin, mayora que solo poseen su
fuerza de trabajo para vender, esta es la base que permite que unos hombres se apropien de
valor creado por la fuerza de trabajo de otros. La hiptesis de Hayek es una teora que postula
el abandono de la ciencia y el regreso a la religin o al mito, como explicacin y justificacin de
la realidad, que se puede clasificar como subjetivismo filosfico.

Otra consecuencia de la hiptesis, de Hayek, es que los seres humanos no deben ser ni
materia, ni seres biolgicos, puesto que los seres humanos son capaces de conocer las leyes
fsicas, las qumicas y las biolgicas. Esta ntima conviccin praxeolgica, de Hayek, pone de
manifiesto la profundidad del pensamiento terico del premio Nobel.

125
III. Dialctica de la materia. Ciencia y subjetivismo filosfico
Con la palabra materia hace referencia tanto a la categora filosfica de materia como
al concepto cientfico de materia. Las leyes del movimiento del concepto de materia son el
objeto de estudio de las ciencias. La capacidad de conocimiento humana es ilimitada, no
obstante, el conocimiento humano est histricamente determinado, por lo que la ciencia,
igual en fsica, en biologa, en economa-poltica o en cualquiera otra ciencia, no tiene
respuestas para todos los fenmenos observables.

El principio de causalidad es fundamental en todas las ciencias, establece que todos


los eventos estn causados por otros anteriores, y que dicha causalidad se expresa en
trminos de leyes cientficas. Una condicin necesaria para que A sea causa de B, es que B sea
un evento que pertenece al cono de luz de A, en trminos de distancias espacio-temporales se
dice que A y B estn separados por intervalo temporaloide.

Las matemticas son una creacin del pensamiento humano, y su utilidad radica en
interpretar cuantitativamente relaciones entre fenmenos observables, expresando de forma
cuantificable las leyes del movimiento de la materia.

Leyes del movimiento de la materia


En el sistema internacional de medidas, las unidades que miden las magnitudes fsicas
fundamentales de la materia y su movimiento son:
Magnitudes fsicas fundamentales
Magnitud Unidad Smbolo
Distancia (d) metro m
Masa (m) kilogramo kg
Tiempo (t) segundo s
Carga (k) culombio C
Temperatura () kelvin K
Cantidad de sustancia () mol mol
Intensidad luminosa (Iv) candela Cd

En la definicin clsica la materia tiene tres propiedades, que juntas la caracterizan;


ocupa un lugar en el espacio, tiene masa y tiene duracin en el tiempo. En la fsica moderna se
entiende por materia una dualidad partcula-onda, es decir, cualquier campo, entidad o
discontinuidad traducible a fenmeno perceptible que se propaga a travs del espacio-tiempo,
incluyendo ste, a una velocidad igual o inferior a la de la luz y a la que se pueda asociar
energa.167

Materia inerte y movimiento


La materia es un continuo espacio-temporal, en expansin-contraccin permanente,
en el que se desplaza una masa-energa discreta, en forma de onda-partcula con masa, carga,
color y sabor a una velocidad igual o inferior a la de la luz, causando perturbaciones con
frecuencia, longitud. El Universo conocido est formado por una dualidad espacio-tiempo y
masa-energa, un conjunto cuntico de ondas-partculas en un continuo espacio-tiempo. El
movimiento material es la expansin y la contraccin del espacio-tiempo, y la variacin de la
posicin, en el espacio, de la masa-energa, a travs del tiempo. La velocidad es la medicin de

167
David L. Goodstein, 1985, El Universo mecnico, La materia

126
Leyes del movimiento de la materia

la rapidez de dicho movimiento. Sin espacio-tiempo material es imposible el movimiento de la


materia masa-energa.168

La materia como espacio-tiempo es enormemente elstica y de extraordinariamente


escasa densidad. En la actualidad se desconoce qu sustancia material es el espacio-tiempo,169
pero existen dos caractersticas que lo describen;
La permeabilidad magntica del espacio vaco, o = 4 10-7 1,257 10-6 N/A2
La permitividad elctrica del espacio vaco, o = 107/4 c2 8,854 10-12 F/m

Existen otras constantes universales que definen la relacin existente entre el espacio-
tiempo con la partcula-onda, entre otras;
La velocidad de la luz, c 299.792.458 m/s, es la constante que relaciona la
permeabilidad y la permitividad del espacio-tiempo con la partcula-onda, estableciendo la
velocidad mxima posible en el Universo observable, la relacin se expresa mediante la
ecuacin:
1
2 =
0 0
Constante de gravitacin: G 6674 10-11 N m2/kg2
Constante elctrica: Ke 8,988 109 N m2/C2
Constante magntica: Km 1 10-7 N s2/C2

Las constantes elctrica y magntica estn relacionadas mediante la velocidad de la luz


con la ecuacin:

2 =

Otras constantes de la materia y su movimiento son;


Constante de gravitacin de Einstein: GE 1,886 10-26 m2 / Kg s
Constante de Hubble: H 6,801 10-10 (m/s) / m
Constante de Planck: 6,626 10-34 J s
Constante reducida de Planck: = / 2 1055 10-34 J s
Constante de Boltzmann: k 1,381 10-23 J / K
Constante de Avogadro: NA 6,022 1023 1 / mol
Constante de Faraday: F 9,649 104 C / mol

La materia como onda-partcula tiene masa-campo gravitatorio, carga-campo


electromagntico, color-campo nuclear fuerte y sabor-campo nuclear dbil. Todo el
movimiento en el Universo observable es el resultado de cuatro interacciones fundamentales
consecuencia de los campos de la onda-partcula.170
Las interacciones fundamentales que causan el movimiento
Fuerza Alcance
Interaccin Teora descriptiva Mediadores
relativa (m)
Nuclear fuerte Cromo-dinmica cuntica Gluones 1038 10-15
Electromagntica QCD)
Electrodinmica cuntica Fotones 1036
Nuclear dbil (QED)
Electro-dbil Bosones W y Z 1025 10-18
Gravedad Relatividad general Bosn de Higgs? 1

168
David L. Goodstein, Ibd., Leyes del movimiento de la materia
169
El ter
170
David L. Goodstein, Ibd., Fuerzas fundamentales de la naturaleza

127
Teora materialista del conocimiento

Debido al corto alcance de las fuerzas que actan en el ncleo de los tomos los seres
humanos no han desarrollado sentidos que pueda interaccionar con estas fuerzas a pesar de
su intensidad, por lo que no puede existir una constatacin emprica directa sobre su
existencia. Su conocimiento es una interpretacin puramente terica. El modelo electro-dbil
es una teora fsica que unifica la interaccin dbil y el electromagnetismo, dos de las cuatro
fuerzas fundamentales de la naturaleza.

Por el principio cosmolgico enunciado por Albert Einstein en 1915 se sabe que el
Universo es homogneo e istropo. Edwin Hubble en 1929 demostr que el Universo est en
expansin acelerada. Segn datos obtenidos del Fondo Csmico de Microondas la geometra
del Universo es plana.

La teora de un espacio-tiempo en expansin, junto con las leyes del movimiento de


Newton, pone fin al idealismo platnico y a la metafsica aristotlica sobre un Universo
esttico, donde todo permanece en estado de reposo si no se le aplica una fuerza. El
movimiento es absoluto y el reposo es relativo. El reposo es aparente y se produce en un
sistema inercial cuando la resultante de fuerzas que intervienen es cero:

= 0

Isaac Newton unific las leyes del movimiento de los planetas de Kepler.
1 LEY DE KEPLER, o ley de las rbitas de los planetas en torno al Sol; la rbita es una
elipse con el Sol en uno de los focos:
2 2 2 2
= = 2+ 2=1
1 + cos 1 + cos
Donde r es el radio vector desde el Sol al planeta, e es la excentricidad y d es a-e. L es
el momento cintico, mp es la masa del planeta, mS es la masa del Sol. a es el semieje mayor, b
el semieje menor.
2 LEY DE KEPLER, o ley de las reas iguales en tiempos iguales; el radio vector que une
un planeta y el Sol barre reas iguales en tiempos iguales, que equivale al momento cintico L
como el producto de la masa del planeta, su distancia al centro del Sol y su velocidad:

= = 1 1 = 2 2

3 LEY DE KEPLER, o ley del perodo de la rbita de un planeta; establece que el cuadrado
del perodo de un planeta es proporcional al cubo del semieje mayor:
4 2 3 2
2 = 3 =

Con las leyes del movimiento en la Tierra de Galileo.
LEY DE LA DISTANCIA RECORRIDA EN LA CADA:
1
= 2
2
LEY DE LA VELOCIDAD DE CADA :
=
LEY DE LA ACELERACIN DE LA GRAVEDAD EN LA TIERRA; en el vaco todos los cuerpos caen
con la misma aceleracin constante, en la superficie de la Tierra se denomina g:

= =

2

128
Leyes del movimiento de la materia

Donde g en el ecuador es de 9,7799 m/s2, mientras que en los polos es superior a 9,83
2
m/s , el valor que suele aceptarse para la aceleracin de la gravedad a la hora de hacer
clculos es de 9,80665 m/s2, y u es el vector unitario.

Existen unas leyes fundamentales de la fsica conocidas como las leyes del movimiento
de Newton y las leyes de la termodinmica, cuyo conocimiento y aplicacin tcnica son de
una inmensa importancia econmica. Permiten explicar tanto el movimiento de los astros en
el firmamento, como los movimientos de los proyectiles artificiales creados por el ser humano,
todo el funcionamiento mecnico de las mquinas, as como los lmites de la evolucin
biolgica y el origen de la ganancia capitalista.

1 LEY DE NEWTON, o principio la inercia, enunciado por Descartes sobre los estudios de
Galileo, establece que; todo cuerpo permanecer en movimiento rectilneo con velocidad
uniforme, si no acta una fuerza neta sobre l:

= =

2 LEY DE NEWTON, establece el concepto de fuerza, como toda causa capaz de


modificar la cantidad de movimiento, de la forma de una partcula-onda o del espacio-tiempo.
La fuerza es la influencia del resto del Universo sobre la parte del Universo objeto del estudio
de su movimiento. S sobre un cuerpo acta una fuerza neta experimentar, en la direccin de
la fuerza, un cambio de velocidad en cuanto a mdulo y/o direccin. La ecuacin para calcular
la fuerza es:

=

Ya que la aceleracin, rapidez en el cambio de la velocidad, es:



=

Entonces: Segunda ley de Newton


=

Un cuerpo con una gran masa ofrece una gran resistencia a acelerarse por lo que la
masa se define como la medida de inercia de un cuerpo, la resistencia a variar su velocidad.

3 LEY DE NEWTON, o ley de accin y reaccin; si sobre un cuerpo se aplica una fuerza
este cuerpo aplica una fuerza igual en intensidad en la misma direccin y en sentido contrario:
1
1 = = 2
2

En consecuencia, todas las fuerzas en la naturaleza actan en pares, la existencia de


una accin presupone la existencia de una reaccin y, accin y reaccin, son mutuamente
excluyentes.171

De esta tercera ley se deducen las tres leyes de conservacin de la fsica; conservacin
de la energa, conservacin de la cantidad de movimiento y conservacin del momento
angular.

Esta es la dialctica de la naturaleza descubierta por Newton; una masa ejerce una
fuerza de atraccin sobre otra masa, la misma fuerza de atraccin es ejercida por la segunda

171
David L. Goodstein, Ibd., Leyes del movimiento de Newton

129
Teora materialista del conocimiento

masa sobre la primera, y, al mismo tiempo, ambas masas ofrecen una resistencia a dicha
atraccin. Por lo cual la menor masa sufre una mayor aceleracin.

Newton consideraba la fuerza de la gravedad como una accin y reaccin a distancia, e


instantnea, de las masas. No fue hasta la teora de la relatividad de Einstein que se supo que
la fuerza de la gravedad es la curvatura del espacio tiempo producida, dicha curvatura, por la
masa en una regin del espacio.

De la misma forma, que Newton unific las leyes de movimiento de Kepler y Galileo,
James Clerk Maxwell, aprovechando el trabajo de Coulomb, Gauss, Ampere y Faraday, unific
las leyes del movimiento magntico y del movimiento elctrico. Desde este momento se sabe
que dos partculas, a una distancia mayor al radio del ncleo del tomo, se atraen o repelen
con una fuerza:
1 2 1 2
= +
2 2
De donde se deduce que una partcula-onda ejerce una fuerza de atraccin o repulsin
sobre otra partcula-onda, la misma fuerza de atraccin o repulsin es ejercida por la segunda
partcula-onda sobre la primera, y, al mismo tiempo, ambas partcula-ondas ofrecen una
resistencia a dicha atraccin o repulsin.
Con el aumento de la velocidad se producen los denominados fenmenos relativistas,
determinados por el factor de Lorentz:172
1
=
2
1 2

Las alteraciones en el espacio-tiempo producto de la velocidad de una partcula son; La


dilatacin del tiempo:
0
=
2
1 2

La contraccin de la distancia:
2
= 0 1
2

Y como consecuencia, del aumento de la velocidad de la partcula, se produce un


aumento de su masa:
0
=
2
1 2

A velocidades cercanas a la de la luz hay que modificar las leyes de Newton teniendo
en cuenta los efectos relativistas como el aumento de la masa:
1 2
=
=
2 2
1 2 1 2

172
David L. Goodstein, Ibd., Transformacin relativista de Lorentz

130
Leyes del movimiento de la materia

Cualquier partcula-onda est en movimiento acelerado, variando su velocidad en


mdulo y/o direccin.

O:

=
2
1 2

Lo que implica que; cuanto mayor es la velocidad de un cuerpo mayor es su inercia, y
se hace necesaria una mayor fuerza para variar su velocidad. Existe una velocidad
infranqueable; la velocidad de la luz, ya que es necesario aplicar una fuerza infinita para
acelerar una masa que se mueve a la velocidad de la luz:

= = = = =
2 0
1 2

Cualquier objeto material est en movimiento cuya velocidad, en un sistema


referencial, es igual o mayor que cero y menor o igual a la de la luz. Constituyendo ste uno de
los lmites del Universo observable:
(0 ]

La energa es una propiedad de la interaccin de las partculas-ondas a travs del


espacio-tiempo. En la naturaleza existen dos tipos de energa mecnica, la energa potencial
(U) y la cintica (K) que sumadas son constantes:
1
= + = + 2
2

Donde g es el campo gravitatorio, en un punto del espacio, que interacciona con una
partcula determinada. Junto a la ley de conservacin de la energa existen otras dos leyes de
conservacin; la ley de conservacin de la cantidad de movimiento y la ley de conservacin del
momento angular.
Se considera que la fuerza gravitatoria es siempre atractiva, no obstante, teniendo en
cuenta la tercera ley de Newton y el descubrimiento de Einstein que la masa comprime el
espacio curvndolo, cabe la posibilidad que el espacio ofrezca una resistencia a tal compresin.
Se calcula mediante la ecuacin:

= 2

Campo gravitatorio

La compresin del espacio por el campo gravitatorio es representada como en la


imagen de la izquierda, aunque la imagen de la derecha la refleja mucho mejor.

131
Teora materialista del conocimiento

La energa es la capacidad de trabajo que tiene un cuerpo o sistema de cuerpos o, en


otras palabras, un sistema fsico posee energa cuando tiene capacidad para realizar un
trabajo. La capacidad de realizar trabajo es inherente a todos los sistemas fsicos, y a la vida en
todas sus formas, se basa en la conversin, uso, almacenamiento y transferencia de energa.
Se realiza trabajo cuando una fuerza desplaza un objeto una distancia determinada, todo
movimiento implica un trabajo y se calcula:
= cos

El trabajo es la transformacin de energa potencial en energa cintica y viceversa,


pero, en apariencia, esta transformacin no se produce al cien por cien, una parte se convierte
en calor. La variacin del calor de una sustancia est determinada por la masa, por la variacin
de temperatura y por el calor especfico de la sustancia que compone la partcula:
=

LA LEY CERO DE LA TERMODINMICA establece que si dos sistemas, A y B, estn en


equilibrio termodinmico, y B est a su vez en equilibrio termodinmico con un tercer sistema
C, entonces A y C se encuentran en equilibrio termodinmico. De esta ley se deduce el
concepto de temperatura, un sistema se encuentra en equilibrio termodinmico con otro
sistema estando a la misma temperatura.

LA PRIMERA LEY DE LA TERMODINMICA, tambin conocida como ley de la conservacin


de la energa, enuncia que la energa no se destruye, al variar la energa interna en un sistema,
se produce calor y trabajo. La energa no se pierde, sino que se transforma. En su forma
matemtica ms sencilla se puede escribir para cualquier sistema cerrado:
=

De donde:

= + =

LA SEGUNDA LEY DE LA TERMODINMICA indica la direccin en que se llevan a cabo las


transformaciones energticas. El flujo espontneo de calor siempre es unidireccional, desde
los cuerpos de temperatura ms alta a aquellos de temperatura ms baja. La segunda ley de la
termodinmica, establece que ninguna mquina trmica puede transformar en energa
mecnica todo el calor que se transfiere, de donde se deriva el concepto de eficiencia trmica
, el cual se define como la razn del trabajo obtenido y el calor que se le suministra:

=

Sadi Carnot demostr que el lmite superior de calor que puede transformarse en
trabajo depende de la diferencia de temperatura entre el depsito caliente y el depsito fro.
La eficiencia para una mquina trmica de Carnot, se calcula mediante la ecuacin:

= =1

Donde Tf y Tc son las temperaturas en grados kelvin de los depsitos a menor y mayor
temperatura. En esta ley aparece el concepto de entropa, magnitud fsica que mide la parte
de la energa que no puede utilizarse para producir un trabajo, cuya ecuacin es:

=

132
Leyes del movimiento de la materia

LA TERCERA LEY DE LA TERMODINMICA afirma que es imposible alcanzar una


temperatura igual al cero absoluto, es decir a la ausencia de movimiento, mediante un nmero
finito de procesos fsicos, ya que a medida que un sistema se aproxima al cero absoluto, su
entropa tiende a un valor constante especifico. A medida que el sistema se acerca al cero
absoluto, el intercambio calrico es cada vez menor hasta llegar a ser casi nulo. Ya que el flujo
espontneo de calor es unidireccional, desde los cuerpos de temperatura ms alta a los de
temperatura ms baja -Segunda ley-, sera necesario un cuerpo con menor temperatura que el
cero absoluto, y esto es imposible.

Cualquier objeto material tiene una temperatura superior a cero grados kelvin.
Constituyendo ste un lmite del Universo observable.173

Segn la teora cuntica, enunciada por Max Planck, la energa de una partcula es un
mltiplo entero de la frecuencia de radiacin por una constante:

Donde a la cantidad de energa elemental h f se la denomina cuanto de energa, es


la constante de Planck, f es la frecuencia de onda, paso de una polaridad a otra y vuelta a la
primera, en la unidad de tiempo, en el sistema internacional se mide en Hercios y n es un
nmero entero. La energa mnima de una partcula se obtiene cuando n = 1 y f = 1 Hz.174

El perodo se define como el tiempo que tarda una onda en realizar un ciclo, y se
calcula:
1
=

La longitud de onda () se define como la distancia que recorre la onda en un tiempo


igual a un perodo. Dado que la distancia recorrida es igual a la velocidad por el tiempo, para
las ondas electromagnticas v = c:

= = =

La onda material tiene movimiento oscilatorio definido por la frecuencia de la onda, y


movimiento ondulatorio definido por la longitud de la onda, cuyo producto es igual a la
velocidad a la que se desplaza por el espacio:
=

La razn entre energa y masa es constante, e igual al cuadrado de la velocidad de la


luz:

2 =

Por lo que:

1
= = = =
0 0

173
David L. Goodstein, Ibd., Leyes de la termodinmica
174
David L. Goodstein, Ibd., Teora cuntica de Planck

133
Teora materialista del conocimiento

La masa-energa del fotn es discreta y variable, estando relacionada con las


caractersticas de la onda que genera. La mnima energa se produce cuando la longitud de
onda del fotn es mxima: 299.792.458 m y la frecuencia es: 1 Hz, entonces:
= =

Dado que:
= 2

De donde se deduce que la velocidad mnima a la que se mueve una partcula-onda, si


no se ejerce una fuerza neta sobre ella es:

Ya que:
1
2 =
0 0

La masa mnima de una partcula es:



= = 0 0
2
Donde 0 y 0 son respectivamente la permeabilidad magntica y la permitividad
elctrica del espacio vaco. Que se corresponde con la masa mnima de una partcula:
6626 1034
= = = 7372 1051 0 0
2 2 299.792.4582

En las partculas con mayor energa la masa debe aumentar para que c permanezca
constante. Si la partcula no tiene masa, implica que su onda portadora es de longitud y
frecuencia indeterminada:

= == =
0

De lo anterior se desprende que la masa-energa de una partcula es directamente


proporcional a la frecuencia de onda asociada a dicha partcula. Por lo que la fuerza de
atraccin gravitacional que ejerce otra masa sobre un partcula es:

= 0 0
2

Por lo que, cuanto mayor es la masa de la otra partcula y menor la distancia la fuerza
de atraccin aumenta, hasta que llega un lmite que impide que la partcula escape a la fuerza
gravitatoria. Es el caso de los agujeros negros.

La famosa ecuacin de Einstein E = mc2, solo es vlida en reposo y como indicador de


la equivalencia entre masa y energa, tambin se ve afectada por el factor de Lorenz de la
relatividad, quedando en el caso del fotn:
2
= 2 =
2 0
1 2

134
Leyes del movimiento de la materia

Resultando una indeterminacin. Por lo que se interpreta que el fotn no tiene masa,
aunque interaccionan ante un campo gravitatorio, por lo que puede interpretarse que la masa
mnima del fotn es: 737210-51 Kg. Los fotones no se atraen entre s debido a la fuerza de
inercia, puesto que los fotones no pueden acelerarse, aunque puede cambiar la longitud y la
frecuencia de su onda portadora, as y como la masa y la energa de la partcula.
En consecuencia, la velocidad del movimiento de toda dualidad onda-partcula en el
espacio-tiempo queda determinada por la ecuacin:

=

Para una partcula-onda con la masa de un electrn: 91110-31 Kg:

6626 1034
= 0027 /
911 1031

Esta velocidad comparada con la del electrn en el tomo no excitado de hidrgeno:


2.188.000 m/s, da una idea de la fuerza que actan sobre el electrn en el interior del tomo.

Para una masa como la del cuark abajo: 8,539 10-30 Kg:

6626 1034
= 0009 /
8,539 1030

Toda partcula tiene asociada una onda, definida por la longitud de onda de Broglie. El
electrn como onda solo puede existir en orbitales donde produzcan interferencias
constructivas determinados por la ecuacin:
2 =

Donde n es un nmero entero y es la longitud de onda de Broglie:



=

Que para la partcula fotn:



=

Todo cuerpo tiene una cierta cantidad de movimiento que se define como; la masa de
dicho cuerpo por la velocidad a la que se mueve en el espacio:
=

La cantidad de movimiento de una onda-partcula queda determinada por las


ecuaciones:

= =

135
Teora materialista del conocimiento

La inmensa mayora de la materia visible est compuesta por las siguientes cuatro
partculas:175
Algunas partcula-onda fundamentales
Partcula Energa masa Carga elctrica
Neutrino (e) 0'2 eV = 3204-20 J -37
3565 Kg 0?
Electrn (e) 5'11105 eV = 8187-14 J 9109-31 Kg 1 = -1,602-19 C
Cuark arriba (u) 2'01106 eV = 3,220-13 J 3,583-30 Kg 2/3 = 1,068-19 C
Cuark abajo (d) 4'79106 eV = 7,674-13 J 8,539-30 Kg -1/3 = -5,341-20 C

Estas son algunas de las leyes cientficas del movimiento de la materia, leyes que se
pueden comprobar midiendo y haciendo clculos sobre la realidad material. No son leyes de
movimiento de la materia las tesis subjetivas que la filosofa propone, imposibles de verificar
midiendo y haciendo clculos sobre la realidad objetiva.

Subjetivismo cuntico
En oposicin al espacio-tiempo continuo que establece la teora General de la
Relatividad, para el subjetivismo cuntico el tiempo y el espacio son discretos.

El subjetivismo cuntico establece que no tiene sentido hablar de intervalos de tiempo


ms pequeos que un tiempo de Planck:

G
t p = 5 5,391 1044
c

O de distancias ms pequeas que una longitud de Planck:

G
lp = 3 1,616 1035 m
c

Distancia que recorre un fotn en un tiempo de Planck. En consecuencia, la historia del


Universo debe contarse a partir del momento en que culmina el primer tiempo de Planck.
Igualmente, el volumen del Universo se debe contar a partir de una longitud de Planck de
radio. De lo que se desprende que el espacio-tiempo es discreto y no continuo, est
cuantizado como la masa-energa. El subjetivismo cuntico parece contradecir el
descubrimiento de los pitagricos de un espacio continuo, y con ste el de los nmeros
irracionales. Podemos imaginar un espacio formado por cubos de una longitud de Planck de
lado (lp), donde la materia desaparece en uno de estos cubos y aparece en otro cubo,
adyacente o no, de forma instantnea o en un espacio de tiempo no menor de un tiempo de
Planck, al calcular la distancia de la diagonal (d) de una de las caras que forman el cubo de
Planck se obtiene:

= 1 2 l p + 1 2 l p = 2 l p

Lo que implica la existencia de una distancia inferior a la distancia de Planck. Parece


que no existe constatacin emprica ni demostracin terica sobre la existencia de una
distancia mnima, por lo que la afirmacin de un espacio cuntico, donde la distancia mnima
es la de Planck, es una estimacin subjetiva.

175
Interacciones y partculas fundamentales El Modelo Estndar recoge todo el conocimiento actual en
fsica de partculas, incluye la teora de interaccin fuerte (cromodinmica cuntica o QCD) y la teora
unificada de interacciones dbil y electromagntica (electro-dbil)

136
Leyes del movimiento de la materia

Singularidad cuntica. Hiptesis del subjetivismo cuntico donde no se puede definir


alguna magnitud fsica relacionada con los campos gravitatorios, tales como la curvatura. La
Relatividad General predice la existencia de agujeros negros, y el subjetivismo cuntico
presupone que en su centro existe una singularidad cuntica, un espacio puntual de radio = 0,
donde la masa es infinita, no fluye el tiempo y, en consecuencia, no existe movimiento. La
ausencia de movimiento en el Universo observable solo es posible si la masa es infinita:

6626 1034
= = =0

Lo que implica un Universo donde la masa es continua, o una zona espacio-temporal


de espacio-tiempo = 0, con una partcula de masa-energa = , cuya onda tiene una longitud =
0 y frecuencia = . Fenmeno hipottico que, segn el subjetivismo cuntico, tiene lugar en
las singularidades csmicas. Es una de las hiptesis del estado del Universo anterior al Big
Bang, un punto de masa infinita en el cual el espacio-tiempo se curva infinitamente hasta
desaparecer. Singularidad es un eufemismo para designar una hiptesis sin explicacin terica,
que contradice las leyes y teoras cientficas conocidas y sin constatacin emprica.176

"Segn los teoremas de la singularidad de Hawking, la Teora de la Relatividad General de


Einstein implica que el Universo tuvo una singularidad al principio. La idea de Hawking
indicaba que el Universo tena un comienzo. En la formulacin de la ausencia de lmites
de Hartle-Hawking, el tiempo es imaginario, y en vez de tener un borde es como si se
tratara de la superficie del planeta Tierra. Suponiendo tiempo imaginario, el Universo
no tuvo comienzo, no tiene lmite, es una totalidad en s mismo".177

Tiempo imaginario. Hiptesis matemtica de la ausencia de lmites, recupera en parte


la metafsica aristotlica, y propone la existencia de una cuarta dimensin espacial, que el
espacio y el tiempo imaginario juntos forman una superficie finita en su extensin, pero sin
fronteras ni bordes. En esta teora, el espacio-tiempo sera un toroide parecido a la superficie
de la Tierra, pero con dos dimensiones.

"Tiempo imaginario no se refiere a la imaginacin: hace referencia a los nmeros complejos.


Como demostraron Einstein y Minkowsky, el espacio-tiempo constituye una geometra
cuatridimensional. Es posible ir an ms lejos de estos conceptos. Si se miden las
direcciones del tiempo utilizando nmeros complejos, se obtiene una simetra total
entre espacio y tiempo, que es, matemticamente, un concepto muy bello y natural".178

La mecnica cuntica presenta junto con una


evolucin determinista recogida en la ecuacin de
Schrdinger, una evolucin no-determinista recogida en
el postulado de la decoherencia cuntica. El subjetivismo
en la interpretacin de Copenhague de la mecnica
cuntica, niega la posibilidad que se pueda conocer de
forma objetiva la realidad.

El principio de incertidumbre; cuanto ms


exactamente se mide el momento de una partcula,
Principio de incertidumbre
176
Singularidad cuntica
177
Donald Page
178
James Hartle. Tiempo imaginario

137
Teora materialista del conocimiento

mayor incertidumbre existe a la hora de determinar su posicin. Para el subjetivismo cuntico,


si se mide con absoluta precisin la velocidad de una partcula, implica que la partcula puede
estar en cualquier parte del Universo. Debido al constante y permanente movimiento e
interaccin de la materia, existe cierta incertidumbre a la hora de calcular la posicin de una
partcula-onda en el espacio-tiempo. Toda partcula tiene asociada una onda que viene
determinada por la longitud de onda de Broglie. Esta onda indica la probabilidad de que la
partcula se encuentre en una posicin dada:

=

Donde m v es la masa de la partcula por su velocidad, o cantidad de movimiento.


Para la Tierra que se desplaza alrededor del Sol con una velocidad media de 30.000 m/s, se
obtiene una incertidumbre en el clculo de su posicin:
6626 1034
= 3,698 1063
30.000 59722 1024

La incertidumbre en el clculo de la posicin de un ser humano de masa 70 Kg, que


pasea por el parque a una velocidad de 15 m/s es:
6626 1034
= 6311 1036
15 70

La primera distancia es menor que la longitud de Planck, la segunda es inferior a la


longitud de Planck. En consecuencia, segn el subjetivismo cuntico, podemos calcular con
completa seguridad la posicin y la cantidad de movimiento de la Tierra y del paseante. Cosa
imposible de realizar debido a la precisin de los instrumentos de medicin. Con los
instrumentos de medicin actuales se puede establecer con razonable precisin la posicin de
una clula, incluso la posicin de un tomo en una molcula. La incertidumbre cuntica hace
referencia a la imposibilidad de medir a la vez y con exactitud la posicin y la velocidad del
fotn, del cuark en el ncleo atmico, del electrn en los orbitales atmicos y de los neutrinos.
Para el subjetivismo cuntico la suma de mltiples incertidumbres subatmicas produce una
gran exactitud macroscpica.

La incertidumbre en el clculo de la posicin (x) y del momento (p) viene definida


por la inecuacin:


2

El radio estimado para un tomo no excitado de hidrgeno es de 0,53 10-10 m -radio


atmico de Bohr-. La incertidumbre en el clculo de la posicin (x) de un electrn de 9109
10-31 Kg de masa y velocidad de 2.188.000 m/s, es tal que:
1 055 1035
2 646 1011
2 2 2 9 109 1031 2.188.000

Donde p es la masa por la velocidad de la partcula. Hay que tener en cuenta los
efectos relativistas, del aumento de la masa y la contraccin de las distancias, con el aumento
de la velocidad.

Cuando se disea un experimento para establecer la posicin de una partcula, existe


incertidumbre en la longitud y la frecuencia de onda asociada y viceversa cuando se establece
la longitud y frecuencia de onda existe incertidumbre en la posicin de la partcula asociada,
hasta que la fuerza de gravedad, la distancia (tamao) o la interaccin entre partculas hace

138
Leyes del movimiento de la materia

despreciable la longitud y la frecuencia de onda. La mayor partcula donde se ha observado el


comportamiento cuntico, dualidad partcula onda, es el fulereno, molcula de carbono, con
una masa atmica de 720, la longitud de onda de Broglie es de 2,5 1012 m, mientras que el
dimetro molecular es de 109 m, esto es, 47 veces mayor que el radio del tomo de Borhn.

Las partculas elementales se desplazan a velocidades tales que hay que tener en
cuenta los efectos relativistas en el clculo de su posicin en el espacio a lo largo del tiempo.

La longitud en el sentido de desplazamiento del fotn; eje X es:


2 299.792.4582
= 0 1 2 = L0 1 299.792.4582 = L0 0 = 0

Y el paso del tiempo es:


0 0 0
= = = =
2 2 0
1 2 1 300.0002
300.000

Para cualquier observador, independientemente de su velocidad, un fotn se mueve a


velocidad constante = c y no podr saber nada con respecto a qu posicin ocupa en su
longitud de onda, pero desde el punto de vista del fotn, ste se encuentra en reposo: si v = d
t-1 = 0 -1 = 0 m s-1. Un fotn se haya en un espacio de dos dimensiones, sin que fluya el
tiempo.

Cualquier partcula al tener masa y/o carga elctrica interacciona con el resto de
partculas del Universo, esta interaccin genera unas fuerzas que determinan su movimiento:
= +

Donde m y q son la masa y la carga de la partcula y g y k son los campos gravitatorio y


electrosttico generados por el resto de masas y cargas del Universo, el movimiento de una
partcula queda descrito por dichos campos que se calculan mediante las ecuaciones:


= ( 2 ) , : = ( )
2
=1 =1

En el clculo de la diferencia de potencial entre un punto y otro del espacio, de las


magnitudes vectoriales g y k, ms concretamente; en la medicin del conjunto de masas,
cargas y de las distancias que las separan, es dnde radica la dificultad de establecer la
posicin y el momento de una partcula.

Complementariedad cuntica se deduce del principio de incertidumbre y establece que


no se puede observar a la vez la materia como onda y como partcula. Cuestiona que se pueda
conocer la verdadera naturaleza de la realidad. Los resultados del experimento de la doble
rendija de Afshar (2004-2005) lo parece desmentir, al colocar el detector detrs de la pantalla
de recepcin y conseguir detectar al fotn pasando por una de las rendijas y manifestndose el
efecto onda. El experimento de la doble rendija demuestra la naturaleza doble de la partcula,
como partcula y como onda. En el experimento de la doble rendija, cuando se crea un campo,
una onda, mayor queda oculto el campo, la onda, que crea la partcula y se manifiesta solo
como partcula.179

179
Experimento de Afshar Principio de complementariedad predice que en un experimento welcher
Weg, obteniendo completamente el patrn de interferencia debe ser imposible establecer la ruta

139
Teora materialista del conocimiento

Entrelazamiento cuntico. Para el subjetivismo cuntico, a la par de la incertidumbre,


existe el entrelazamiento cuntico, fenmeno que es instantneo y de alcance infinito. La
paradoja EPR hace referencia al experimento mental realizado por A. Einstein, B. Podolsky y N.
Rosen. El experimento se plantea ante la necesidad de que tenga algn sentido fsico referirse
a la cantidad de movimiento y a la posicin simultneamente, a pesar de las relaciones de
incertidumbre de Heisenberg en la interpretacin de Copenhague, y proponen lo que sigue;
dos partculas entrelazadas son recibidas por dos observadores, uno de ellos mide la cantidad
de movimiento lineal de la partcula A, por el entrelazamiento cuntico sabe de manera
instantnea cual es la cantidad de movimiento lineal de la partcula B. El otro observador
determina la posicin de la partcula B, por idntico motivo sabe de manera instantnea la
posicin de la partcula A, con lo que se determina a la vez, y con precisin, la posicin y el
momento de las dos partculas.

Otra variante del subjetivismo cuntico niega la existencia de realidad objetiva


independiente de la accin subjetiva.

Superposicin cuntica es un principio


fundamental, del subjetivismo cuntico de la
interpretacin de Copenhague, que sostiene que un
sistema fsico tal como un electrn, existe al mismo
tiempo en todos y en ninguno de sus tericamente
posibles estados de forma, pero, cuando se mide da
un resultado que corresponde a slo una de las
posibles configuraciones, por colapso de la funcin de
onda asociada a dicha partcula. La paradoja del
gato de Schrdinger, plantea un sistema que se
Superposicin cuntica encuentra formado por una caja cerrada y opaca que
contiene un gato en su interior, una botella de gas venenoso y un dispositivo, el cual contiene
una partcula radiactiva con una probabilidad del 50% de desintegrarse en un tiempo dado, de
manera que, si la partcula se desintegra, el veneno se libera y el gato muere. Al terminar el
tiempo establecido, hay dos probabilidades cada una de ellas con del 50%, una es que el
dispositivo se haya activado y el gato est muerto, y la otra probabilidad es que el dispositivo
no se haya activado y el gato est vivo. Segn el subjetivismo cuntico, la descripcin correcta
del sistema en ese momento, de acuerdo a su funcin de onda , ser el resultado de la
superposicin de los estados "vivo" y "muerto" o ni vivo, ni muerto, sino todo lo contrario, a
su vez descritos por su funcin de onda . Cuando se abre la caja para comprobar el estado
del gato la funcin de onda colapsa, y el gato est vivo o muerto. La interpretacin del
subjetivismo cuntico implica que el observador "mata" al gato al abrir la caja, un problema
que no resuelve la interpretacin de Copenhague es que entiende por observador. El
observador ha de ser un ser humano?, puede ser un observador cualquier ser vivo, el propio
gato?, o cualquier partcula-onda puede ejercer de observador? La ecuacin de Schrdinger
en palabras de Albert Einstein;

seguida por los fotones. El experimento de Afshar prueba el fracaso de esta prediccin en un
experimento de interferometra ptica. Un haz de luz lser coherente se pas por una doble rendija a
travs de una lente convergente, que forma imgenes bien resueltos de los respectivos agujeros. Una
serie de alambres finos se colocan en posiciones previamente medidas corresponden a las franjas
oscuras del patrn de interferencia de la doble rendija. No se encontr ninguna reduccin en la
resolucin y el flujo radiante total de cada imagen, lo que se encuentra en desacuerdo directo con las
predicciones del principio de complementariedad.

140
Leyes del movimiento de la materia

"En la teora cuntica se caracteriza el estado de un sistema mediante una funcin , que es
una solucin de la ecuacin de Schrdinger. Toda solucin se debe considerar como
descripcin de un estado fsico posible del sistema. La cuestin es En qu sentido
describe la funcin el estado del sistema? Mi afirmacin es esta: la funcin no
puede ser concebida como descripcin completa sino incompleta del sistema. En otros
trminos: hay propiedades del sistema individual, de cuya realidad nadie duda, que, sin
embargo, no estn contenidas en la descripcin dada por la funcin ".

Decoherencia cuntica. Esta hiptesis del subjetivismo cuntico establece que, si un


sistema cuntico est relacionado con un sistema macroscpico, situacin que, por otra parte,
es la normalmente existente en la realidad, la funcin de onda decae a gran velocidad, por
lo que las manifestaciones cunticas no son observables de forma cotidiana. De hecho, los
fenmenos cunticos solo se manifiestan en laboratorios donde se han creado las condiciones
necesarias para que se manifiesten.

Gravedad cuntica. Hiptesis que pretende unificar la Relatividad General y la


Mecnica Cuntica, con escaso xito hasta el momento. Stephen Hawking en su libro UNA
BREVE HISTORIA DEL TIEMPO ;

"Las leyes de la ciencia, como las conocemos hoy en da, contienen muchas cifras
fundamentales, como la medida de la carga elctrica del electrn y la proporcin de las
masas del protn y del electrn. No podemos, por lo menos en este tiempo, predecir los
valores de estas cifras por la teora tenemos que encontrarlos por la observacin.
Puede ser que un da descubramos una teora completamente unificada que los
pronostique todos, pero tambin es posible que algunos o todos estos varen de un
Universo a otro Universo o dentro de un Universo singular".

El subjetivismo cuntico de la interpretacin de Copenhague es una corriente de


pensamiento de filosofa idealista que parte de que todo lo que es matemticamente posible
es fsicamente real. Esto motiva que en la actualidad en el intento de unificar la Relatividad
General con Mecnica Cuntica sean necesarias 11 dimensiones espacio temporales, existan 6
hiptesis sobre la llamada teora de cuerdas, 4 niveles de Universos en la denominada hiptesis
de los multiversos, con un nmero de 10500 universos, y la necesidad de materia y energa
oscuras. Siendo la energa oscura otro nombre para la constante cosmolgica de Einstein.

La existencia de una lnea temporal infinita es fsicamente inconsistente, ya que


implica el transcurso de un espacio de tiempo infinito para alcanzar el presente, y la propia
existencia del tiempo presente es prueba de que el tiempo transcurrido no ha sido infinito. Por
el mismo motivo un espacio infinitamente pequeo tampoco es fsicamente consistente, es
decir, el punto matemtico, sin volumen, no existe en el mundo fsico. Por lo que el espacio no
puede comprimirse infinitamente, por alguna cualidad desconocida del espacio, o fuerza, lo
que en principio imposibilita la singularidad cuntica.

La hiptesis del Big Bang


La teora estndar del Big Bang establece que el Universo conocido es finito y
mltiplemente conexo. El proceso de creacin de la materia, se inici hace 13.700 millones de
aos con el Big Bang, proceso que todava contina en la actualidad. La hiptesis del Big Bang
(expresin que acu Fred Hoyle, uno de los detractores de esta teora, en 1949 durante una
intervencin en la BBC dijo, para mofarse, que el modelo descrito era slo un big bang, gran
explosin) es propuesta por primera vez por el fsico y sacerdote catlico Georges Lematre en

141
Teora materialista del conocimiento

un artculo publicado en 1931 con el nombre del TOMO PRIMITIVO . La evolucin del Universo
se puede resumir en las siguientes etapas;

La poca de Planck; 10-43 segundos desde el Big Bang, es el ms temprano perodo de


tiempo en la historia del Universo, durante el cual las cuatro fuerzas fundamentales
(interaccin nuclear fuerte, interaccin nuclear dbil, interaccin electromagntica e
interaccin gravitatoria, estaban unificadas y no existan partculas elementales.

La poca de la Gran Unificacin; 1033 segundos desde el Big Bang. Como el Universo se
expande y se enfra desde la poca de Planck, la gravedad se empieza a separar de las
interacciones de gauge: el electromagnetismo y las interacciones nucleares dbil y fuerte. La
fsica a esta escala se puede describir por una gran teora de unificacin en el que los grupos
de gauge del modelo estndar se integra en un grupo mucho mayor, que se rompe para
producir las fuerzas de la Naturaleza observadas. Eventualmente, la gran unificacin se rompe
cuando la interaccin nuclear fuerte se separa de la fuerza electro dbil.

La poca electro-dbil; 1012 segundos. Cuando se produce la ruptura espontnea de


simetra electro-dbil, se cree que todas las partculas fundamentales adquieren masa va el
mecanismo de Higgs en el que los bosones de Higgs adquieren un valor esperado en el vaco, la
densidad del Universo se calcula en 1090 Kg/m3. En este momento, los neutrinos se
desemparejaron y empezaron a viajar libremente a travs del espacio. Este fondo csmico de
neutrinos, a pesar de ser improbable su observacin en detalle, es anlogo al fondo csmico
de microondas que fue emitido mucho despus.

La poca del hadrn; de 106 a 102 segundos. El plasma quark-gluon del que est
compuesto el Universo se enfra hasta formar hadrones, incluyendo bariones como los
protones y los neutrones.

Ncleo-sntesis; 1 segundo a 3 minutos desde el Big Bang. En este momento, el


Universo se ha enfriado lo suficiente como para que se empiecen a formar los ncleos
atmicos. Los protones (iones de hidrgeno) y neutrones se empiezan a combinar en ncleos
atmicos. Al final de la ncleo-sntesis, unos tres minutos despus del Big Bang) el Universo se
haba enfriado hasta el punto que la fusin nuclear par.

Dominacin de la materia; 70.000 aos desde el Big Bang. En este momento, las
densidades de materia no-relativista (ncleos atmicos) y radiacin relativista (fotones) son
iguales. La longitud de Jeans, que determina las estructuras ms pequeas que se pueden
formar (debido a la competencia entre la atraccin gravitacional y los efectos de la presin),
empieza a caer y las perturbaciones, en vez de aniquilarse por la circulacin libre de radiacin,
pueden empezar a crecer en amplitud.

Recombinacin; 300.000 aos desde el Big Bang. Los datos del WMAP muestran las
variaciones del fondo de radiacin de microondas a travs del Universo. Los tomos de
hidrgeno y helio se empiezan a formar y la densidad del Universo disminuye. Durante la
recombinacin ocurre el des-emparejamiento, causando que los fotones evolucionen
independientemente de la materia. Esto significa en gran medida, que los fotones que
componen el fondo csmico de microondas son un dibujo del Universo de esa poca. En la
poca oscura muy pocos tomos son ionizados, as que la nica radiacin emitida es el spin de
21 cm de la lnea del hidrgeno neutro. Es la poca ms antigua que la tecnologa actual
permite observar.

142
Leyes del movimiento de la materia

Inflacin csmica; 180 es una hiptesis matemtica, que parte de un Universo


estadsticamente homogneo e istropo de acuerdo con el principio cosmolgico. En el
modelo del Big Bang sin inflacin la situacin es diferente porque la expansin gravitacional no
da al Universo suficiente tiempo para equilibrarse. En un Big Bang en el que slo existe la
materia y la radiacin conocida en el modelo estndar, dos regiones ampliamente separadas
del Universo observable no pueden haberse equilibrado porque nunca han entrado en
contacto. En la hiptesis inflacionaria el Universo se expandi con un factor de al menos 1026
durante la inflacin. La temperatura y el tiempo en que la inflacin csmica ocurri no se
conocen, pero normalmente se piensa que fue extremadamente corta comparada con la edad
del Universo, el periodo de inflacin responsable del Universo observable probablemente dur
unos 10-33 segundos. Antes de la Inflacin Csmica, el Universo era fro y vaco, el inmenso
calor y energa asociada con los primeros estados del Big Bang se crearan en el cambio de fase
asociado con el fin de la inflacin. El final de la inflacin es conocido como recalentamiento o
termalizacin porque la gran energa potencial se descompone en partculas y rellena el
Universo con radiacin. Aparicin de quarks y anti-quarks que se aniquilan mutuamente
dejando un ligero exceso de quarks. La temperatura mxima alcanzada en el Universo
inflacionario se calcula en:

5
= 2 1416 1032

Cualquier objeto material tiene una temperatura igual o inferior a 1'4161032 grados
kelvin, y superior a 0 grados K. Constituyendo ste un lmite del Universo observable:

0 < 1 416 1032

Las observaciones recientes estiman que el radio actual del Universo es de 46.500
millones de aos luz y la edad en 13.700 millones de aos, lo que implica una velocidad media
de expansin de 34 veces la velocidad de la luz. Esto significa que el Universo durante 10 -33
segundos de existencia no puede explicarse con el conocimiento actual de las leyes de la fsica,
permanece en un terreno desconocido, al menos hasta que se logre una teora unificadora de
las cuatro fuerzas fundamentales. A partir de la poca de la Gran Unificacin (10-33 s) las leyes
de la fsica que rigen el Universo son las mismas que en la actualidad.

Si tomamos por correcto el radio del Universo y partimos que pueden existir
velocidades superiores a la de la luz, resulta que el espacio se ha expandido 32.800 millones de
aos luz (1034 1021 m) en 1033 segundos, si se opera obtenemos que el espacio se ha
expandido con una velocidad de:
1034 1021
1034 1054 /
1033

Unas 3451045 veces mayor que la velocidad de la luz. Si se calcula el tiempo


transcurrido a esa velocidad teniendo en cuenta la dilatacin relativista del tiempo:
t 0 1033
t = = 2898 1079 s
2 54 2
1 v2 1 (1034 10 )2
c 299.792.458

Donde i = 1 ; se puede deducir que la era de la inflacin termin 2'8981079


s antes de comenzar el Big Bang. La masa de las partculas que viajan ms rpido que la luz es

180
Eduard Punset, Redes, Inflacin csmica

143
Teora materialista del conocimiento

negativa, por lo que se puede suponer que la gravedad que generan tambin es negativa y las
partculas se repelen.

Si, por el contrario, se considera que no es posible una velocidad superior a la de la luz,
se obtiene:
0 0
= = =
12
2 0

El espacio tuvo una expansin de 32.800 millones de aos luz antes que comenzara a
transcurrir el tiempo, el tiempo fluye en funcin de la velocidad y de la masa, al disminuir la
velocidad o la curvatura del espacio, al disminuir la densidad del Universo, el tiempo aumenta
su velocidad.

Otra hiptesis para la inflacin csmica y que no entrara en conflicto con la teora de
la Relatividad General, segn sus defensores, ya que sta solo afecta al movimiento de la
partcula-onda en el espacio, pero no afectara a la expansin del espacio mismo, por lo que
ste podra expandirse a una velocidad mayor a la velocidad de la luz. Por lo tanto, dos galaxias
podran separarse una de la otra ms rpidamente que la velocidad de la luz si es el espacio el
que se expande. Si la velocidad de expansin del espacio es una constante; es igual a
1.017.543744 Km/s, 339 veces la velocidad de la luz. Considerando la velocidad inicial igual a
cero y la expansin del espacio uniformemente acelerada:
1 2
= + + 2 = = 4 71 109 2
2 2

Y la velocidad actual de expansin del espacio:


= + = 4 71 109 2 4320 1017 = 2.035.087.489 /

Unas 678 veces la velocidad de la luz. Considerando la velocidad inicial igual a la


velocidad de la luz y la expansin uniformemente acelerada:
1 2
= + + 2 = = 323 109 2
2 2

Y la velocidad actual de expansin del espacio:


= + = 323 109 2 4320 1017 = 1.435.502.573 /

Unas 478 veces la velocidad de la luz. Si la velocidad de expansin del espacio se ve


afectada por las ecuaciones relativistas entonces el tiempo fluye en sentido contrario para el
continuo espacio-tiempo que para le onda-partcula.

Otra explicacin para la hiptesis de la inflacin sera tener en cuenta que, por una
parte, la velocidad de la luz depende de las condiciones del medio donde se mueve, la
velocidad de la luz est determinada por la permitividad elctrica, y por la permeabilidad
magntica, y por otra parte, con la expansin del Universo ha disminuido su densidad y en
consecuencia la curvatura del espacio, resulta que las propiedades geomtricas del espacio-
tiempo varan en funcin de su volumen y de la masa que contiene. Si un campo gravitatorio, o
una mayor temperatura, tambin modifica la permitividad elctrica y la permeabilidad
magntica del espacio-tiempo, la velocidad de la luz se ha modificado necesariamente desde el
Big Bang, disminuyendo la razn entre las constantes elctrica y magntica, y entre la energa y
la masa. En consecuencia, la velocidad de la luz no es una constante, sino que vara en funcin
de las condiciones del espacio-tiempo.

144
Leyes del movimiento de la materia

La teora estndar del Big Bang plantea que han existido cuatro tipos de Universos
diferentes o que el Universo, finito, ha pasado por cuatro estadios diferentes;
Un primer Universo esttico donde no existe ni partculas-ondas ni espacio-tiempo.
Un segundo Universo con un radio de una longitud de Planck y de 10-43 segundos de
duracin, frio (0 K) por lo tanto de entropa y densidad infinitas, donde las cuatro
interacciones fundamentales estn unificadas en una sper-interaccin.
Un tercer Universo inflacionario de 10-33 segundos de duracin, donde producto de la
expansin exponencial del espacio se produce un sbito calentamiento 14171032 K, el
Universo tiene la mnima entropa, 10-12 segundos despus la temperatura y la densidad
disminuyen lo suficiente, menor que 1'4161032 K y menor que 12311096 Kg/m3
respectivamente, para que se generen las partculas-ondas, la gravedad se escinde de la
sper-interaccin.
Un cuarto Universo, el actual, donde todas las interacciones fundamentales se han
escindido y las leyes que rigen el movimiento del Universo son las actuales.
La teora estndar del Big Bang prev un quinto Universo, cuando el Universo actual
muera trmicamente, donde cesar todo movimiento de forma eterna y la entropa es
infinita.

En la actualidad, la teora de cuerdas e infinitos universos, del profesor Michio Kaku,


establece que el Big Bang es la fusin de dos Universos, o la fisin de uno, por lo que en la
realidad han existido infinidad de big bangs. La teora estndar del Big Bang no ofrece
explicacin alguna de las causas, ni las leyes, del paso de uno a otro estadio del Universo.
Aplicando el principio de parsimonia de Ockham es ms plausible la concepcin de Engels
sobre un Universo eterno y cclico, en constante y permanente movimiento, de expansin y
contraccin, regido por las leyes que el conocimiento cientfico revela. Un Universo donde las
partculas-onda estn en movimiento de expansin acelerado, junto con el espacio-tiempo,
ven aumentar su masa constantemente, aumentando su atraccin gravitacional, en oposicin
a dicha expansin. 181

Tal vez la interpretacin de la mayor desviacin hacia el rojo que se observa en las
galaxias ms lejanas de la Va Lctea, no se debe a que stas se alejan ms rpido en la
actualidad, sino que como son ms lejanas en el tiempo su velocidad de alejamiento era mayor
en el pasado, y la velocidad de alejamiento se reduce conforme las galaxias estn ms cercanas
en el tiempo, incluso Andrmeda la galaxia ms cercana a la Va Lctea no se aleja, sino que
est en rumbo de colisin.

Si se considera que la expansin inicial del Universo es igual a la velocidad de la luz, y la


constante de Hubble no mide el aumento de la velocidad de expansin del Universo conforme
aumenta la distancia, sino que mide la disminucin de la velocidad de expansin del Universo
con el paso del tiempo, se calcula la velocidad de expansin del Universo en:
= + = 299.792.458 / + 6 801 1010 / 2 4 320 1017 = 5.962.974 /

De donde se deduce que el Universo actual se halla prcticamente en la mitad de su


ciclo. En 280 millones de aos el Universo dejar de expandirse y comenzar a contraerse. Si la
constante de Hubble es un error de medicin, y la constante que frena la expansin del
Universo es la constante de la gravedad, el Universo ha completado el 5 % de su ciclo.

181
El Big Bang

145
Teora materialista del conocimiento

Evolucin biolgica de la materia


El primer acto de un ser humano, como el de cualquier otra forma de vida, consiste en
procurarse la materia y la energa necesaria para mantenerse vivo.

Si se analiza a un ser humano de 70 kilogramos de masa se obtendr esta lista de elementos


qumicos y sus cantidades aproximadas: Oxgeno: 43 kg, 6143%. Carbono: 16 kg,
2286%. Hidrgeno: 7 kg, 10%. Nitrgeno: 180 kg, 257%. Calcio: 100 kg, 143%.
Fsforo: 780 gr, 111%. Potasio: 140 gr, 02%. Azufre: 140 gr, 02%. Sodio: 100 gr,
014%. Cloro: 95 gr, 014%. Magnesio: 19 gr, 003%. Hierro: 420 gr, 0006%. Flor: 260
gr. Cinc: 230 gr. Silicio: 100 gr. Rubidio: 068 gr. Estroncio: 032 gr. Bromo: 026 gr.
Plomo: 012 gr. Cobre: 72 mg. Aluminio: 6000 mg. Cadmio: 50 mg. Cerio: 40 mg. Bario:
22 mg. Yodo: 20 mg. Estao: 20 mg. Titanio: 20 mg. Boro: 18 mg. Nquel: 15 mg.
Selenio: 15 mg. Cromo: 14 mg. Manganeso: 12 mg. Arsnico: 7 mg. Litio: 7 mg. Cesio: 6
mg. Mercurio: 6 mg. Germanio: 5 mg. Molibdeno: 5 mg. Cobalto: 3 mg. Antimonio: 2
mg. Plata: 2 mg. Niobio: 15 mg. Circonio: 1 mg. Lantano: 080 mg. Galio: 070 mg.
Telurio: 070 mg. Itrio: 060 mg. Bismuto: 050 mg. Talio: 050 mg. Indio: 040 mg. Oro:
020 mg. Escandio: 020 mg. Tantalio: 020 mg. Vanadio: 011 mg. Torio: 010 mg.
Uranio: 010 mg. Samario: 50 g. Berilio: 36 g. Tungsteno: 20 g.182

Estos elementos estn constituidos por aproximadamente: 34110 28 electrones,


10210 cuarks arriba y 2331028 cuarks abajo, formando 3411028 protones y 776 1027
29

neutrones. Las partculas elementales y el hidrgeno se formaron en el inicio del Universo


conocido, y el resto de elementos se formaron por fusin nuclear en una o en varias estrellas,
hace entre 13.700 millones de aos (fondo de microondas) inicio del Universo observable y
4.500 millones de aos (formacin de la Tierra). Los seres humanos son, literalmente, polvo de
estrellas.183

A la cantidad de energa almacenada por cada sustancia se le denomina contenido


energtico o entalpa. Como en toda la naturaleza, tambin en las reacciones qumicas opera
el principio de mnima energa segn el cual los sistemas materiales tienden a evolucionar en
el sentido en que disminuye su energa potencial, una reaccin qumica evoluciona hacia
estados de menor contenido energtico. La entropa puede definirse como el grado de
desorden de un sistema. Las molculas no son rgidas ni permanecen fijas, por lo que pueden
vibrar, girar o rotar. Cuanto mayor es la libertad para consentir estos movimientos
moleculares, mayor es el desorden o entropa. La entropa depende de factores tales como el
nmero de partculas en juego o el estado fsico de las sustancias. As el estado gaseoso es ms
desordenado que el lquido o que el slido y corresponde, por lo tanto, a una mayor entropa.
Junto con la tendencia a alcanzar el estado de mnima energa, los sistemas qumicos tienden
de forma natural a alcanzar el estado de mximo desorden, son ambos factores los que
controlan conjuntamente el carcter espontneo de las reacciones qumicas. El hecho
observado de que la espontaneidad de las reacciones qumicas dependa no slo de la energa
sino tambin del desorden.

En sistemas abiertos, como los sistemas biolgicos se requiere una funcin de estado
que incluya tanto energa como entropa. La energa libre de Gibbs, se define como aquella
parte de la energa total de un sistema que puede convertirse en trabajo en condiciones
isotrmicas:

182
Cecie Starr, Ralph Taggart, 2006, La unidad y diversidad de la vida
183
Formacin de la Tierra y el origen de la vida

146
Leyes del movimiento de la materia

Donde H es el contenido energtico o entalpa, T es la temperatura absoluta, S es la


entropa y G la llamada energa libre de Gibbs. Esta magnitud G a la que contribuyen tanto la
entalpa como la entropa, es la que determina el carcter espontneo de una reaccin
qumica. En todos los procesos espontneos la energa libre del sistema disminuye, es decir, el
valor final de G es menor que el inicial y, por tanto, G es negativa. De acuerdo con la anterior
ecuacin, tal disminucin (G < 0) podr ser debida a una disminucin del contenido
energtico H (H < 0), a un aumento del desorden S (S > 0) o a ambos. El resultado final de
ese balance entre energa y desorden es el responsable de la espontaneidad de la reaccin. Si:
T S es mayor que H, aunque el proceso sea endotrmico (H > 0), ser espontneo si: G <
0.

ADN, el objeto de la evolucin biolgica


Stanley Miller demostr un modelo experimental del caldo primigenio en 1953 en la
Universidad de Chicago. Introdujo agua, metano, amonaco e hidrgeno en un
recipiente de vidrio para simular las supuestas condiciones de la Tierra primitiva. La
mezcla fue expuesta a descargas elctricas y, una semana despus, una cromatografa
en papel mostr que se haban formado varios aminocidos y otras molculas
orgnicas. El modelo postula que el origen de la vida se produjo a partir de tales
molculas que, tras formarse en la atmsfera primitiva, fueron arrastradas por la lluvia
hasta el ocano primordial, donde se combinaron para formar protenas, cidos
nucleicos y otras molculas de la vida.184

En la actualidad, en los laboratorios, se


ha conseguido crear coacervados y
protoviontes. Para que se genere vida son
necesarias una serie de circunstancias fsicas y
qumicas. En primer lugar, un planeta rocoso y
no gaseoso con una rbita en la llamada zona
habitable, una distancia de la estrella que
permita la existencia de agua en estado lquido,
y tenga un campo magntico. En segundo lugar,
la existencia en la cantidad necesaria de los
elementos qumicos para la vida, en especial los
cinco esenciales; el carbono, el hidrgeno, el
ADN y ARN oxgeno, el nitrgeno y el fsforo.185

Los seres vivos se distinguen de la materia inerte por un conjunto de caractersticas,


siendo las ms importantes;
Una organizacin molecular compleja y el manejo no espontneo de su energa interna
con capacidad para desarrollarse.
Pueden mantenerse en un ambiente, reconocer y responder a estmulos del exterior,
con el que intercambia masa y energa.
Se reproducen permitiendo la continuidad.
Los sistemas vivos son una organizacin especial y localizada de la materia, donde se
produce un continuo incremento de orden o entalpa sin intervencin externa.

184
Teora del caldo primordial de Oparin y experimento de Miller y Urey
185
Carl Sagan, Cosmos, La evolucin en 40 segundos

147
Teora materialista del conocimiento

El segundo principio de la termodinmica dice que la entropa, o desorden, de un


sistema aislado siempre aumenta, por lo que todos los seres vivos necesitan realizar un
trabajo, para obtener energa externa y mantener la entalpa interna, para:
Realizar trabajo mecnico en la contraccin muscular y movimientos celulares.
Transporte activo de iones y molculas.
Sntesis de bio-molculas a partir de precursores sencillos.
Amplificacin de seales.

Toda la vida en la Tierra tiene una caracterstica en comn; est constituido por
molculas de ADN. El ADN es un compuesto orgnico, un largo polmero formado por:
cido fosfrico H3PO4: P4(s)+5O2(g) 2P4O10(s) + 6H2O(l) H12P2O12(l)
Desoxirribosa C5H10O4: azcar derivado de la ribosa por prdida de un O
Y las bases nitrogenadas: Adenina C5H5N5, Guanina C5H5N5O, Citosina C4H5N3O, Timina
C5H6N2O2.

Una doble cadena de ADN mide de 22 a 26 angstroms -2,2 a 2,6 nanmetros- de


ancho, y una unidad (un nucletido) mide 3,3 -0,33 nm- de largo. Aunque cada unidad
individual que se repite es muy pequea, los polmeros de ADN pueden ser molculas enormes
que contienen millones de nucletidos. Por ejemplo, el cromosoma humano ms largo, el
cromosoma nmero 1, tiene aproximadamente 250 millones de pares de bases. Las molculas
de ADN tienen la capacidad de almacenar informacin y su funcin exclusiva es la obtencin
de la energa y las sustancias necesarias para replicarse, es decir mantener y trasmitir esa
informacin:
Capacidad de almacenar informacin del genoma humano
Cr Genes Pares de bases Genes Bytes MB
1 4.220 247.199.719 bits 2 = 8.440 61.799.930 58,9
2 1.491 242.751.149 bits 2 = 2.982 60.687.787 57,9
3 1.550 199.446.827 bits 2 = 3.100 49.861.707 47,6
4 446 191.263.063 bits 2= 892 47.815.766 45,6
5 609 180.837.866 bits 2 = 1.218 45.209.467 43,1
6 2.281 170.896.993 bits 2 = 4.562 42.724.248 40,7
7 2.135 158.821.424 bits 2 = 4.270 39.705.356 37,9
8 1.106 146.274.826 bits 2 = 2.212 36.568.707 34,9
9 1.920 140.442.298 bits 2 = 3.840 35.110.575 33,5
10 1.793 135.374.737 bits 2 = 3.586 33.843.684 32,3
11 379 134.452.384 bits 2= 758 33.613.096 32,1
12 1.430 132.289.534 bits 2 = 2.860 33.072.384 31,5
13 924 114.127.980 bits 2 = 1.848 28.531.995 27,2
14 1.347 106.360.585 bits 2 = 2.694 26.590.146 25,4
15 921 100.338.915 bits 2 = 1.842 25.084.729 23,9
16 909 88.822.254 bits 2 = 1.818 22.205.564 21,2
17 1.672 78.654.742 bits 2 = 3.344 19.663.686 18,8
18 519 76.117.153 bits 2 = 1.038 19.029.288 18,1
19 1.555 63.806.651 bits 2 = 3.110 15.951.663 15,2
20 1.008 62.435.965 bits 2 = 2.016 15.608.991 14,9
21 578 46.944.323 bits 2 = 1.156 11.736.081 11,2
22 1.092 49.528.953 bits 2 = 2.184 12.382.238 11,8
X 1.846 154.913.754 bits XX = 3.692 38.728.439 36,9
Y 454 57.741.652 bits XY = 2.300 26.581.926 25,4

148
Leyes del movimiento de la materia

Cantidad de informacin en el genoma femenino y el masculino


Sexo Genes Bytes MB
Total, XX = 63.462 755.525.524 720,5
Total, XY = 62.070 743.379.011 708,9

Unas molculas de ADN entran en competencia con otras molculas de ADN por unos
recursos energticos y materiales, que se vuelven escasos cuando la masa de ADN alcanza una
determinada cantidad. Este es el origen de la competencia en la obtencin de unos recursos
que son escasos pero imprescindibles para sobrevivir y reproducirse. Algunos bilogos
denominan a este fenmeno como egosmo gentico o gen egosta.186

La competencia entre diferentes molculas de ADN determina que el objeto de la


seleccin natural no es la especie ni tan siquiera los individuos sino el genotipo, esto explica los
comportamientos competitivos incluso en las ocasiones en que se perjudica no ya el conjunto
de la especie o grupos, sino a los propios individuos. Este fenmeno es conocido popularmente
y desde antiguo, un ejemplo es la fbula del escorpin y la rana.187

La diferencia de la informacin gentica entre el sexo femenino y el masculino en el


gnero humano es:
Diferencia en la informacin entre el genoma femenino y el masculino
Sexo Genes Bytes MB
XX-XY 1.392 12.146.513 11,6
XX>XY 2,2% 1,6%

Los seres humanos de sexo masculino son portadores de los mismos genes que los
seres humanos de sexo femenino, puesto que, en el par de los cromosomas sexuales, el

186
Richard Dawkins, 1976, El gen egosta
187
Haba una vez una rana sentada en la orilla de un ro, cuando se le acerc un escorpin que le dijo:
Amiga rana, necesito cruzar el ro. Podras llevarme en tu espalda? No. Si te llevo en mi espalda, me
picars y me matars. No seas tonta le respondi entonces el escorpin si te picase, me hundira
contigo y me ahogara. Ante esta respuesta, la rana accedi. El escorpin se coloc sobre la espalda de
la rana y empezaron a cruzar el ro. Cuando haban llegado a la mitad del trayecto, el escorpin pic a la
rana. La rana, al sentir picotazo y darse cuenta que iba a morir, le pregunt al escorpin: Por qu me
has picado, escorpin? No te das cuenta de que t tambin vas a morir? A lo que el escorpin
respondi: - Rana... mi amiga, no lo pude evitar, porque es mi naturaleza.

149
Teora materialista del conocimiento

veintitresavo, los hombres tiene un cromosoma X completo. La informacin gentica que


convierte a uno de los sexos humanos en masculino es:
Cantidad de informacin en el genoma masculino
Cr Genes Bytes MB
454 7.217.707 6,9
Y
0,7% 0,97%

Aunque el avance en el conocimiento cientfico, sobre el genoma humano, pueden


hacer variar estos datos. Los 454 genes, 6,9 MB de informacin, del cromosoma Y cumplen la
funcin de inhibir la expresin de sus pares del cromosoma X, ms la informacin necesaria
para desarrollar el fenotipo y la bioqumica masculina. Cualquier error de copia, o mutacin, en
estos pares de genes tiene su manifestacin, a veces en forma patolgica, en el fenotipo o la
bioqumica del individuo. Aunque es sabido que la expresin de unos determinados genes no
es debida exclusivamente a causas genticas, las condiciones ambientales tambin determinan
la expresin de los genes. Las condiciones ambientales incluyen causas fsicas, determinadas
sustancias y radiaciones, bioqumicas como virus y bacterias, e incluso ideolgicas, conocidos
son el efecto placebo y el efecto nocebo.

La ausencia en el sexo masculino de 1.392 genes, 11,6 MB de informacin, si se


entiende lo normal como media aritmtica, y se expresa la normalidad humana en una recta,
hacen que un porcentaje mayor de hombres est ubicado hacia los extremos de dicha recta, y
un porcentaje mayor de mujeres en el centro. Aunque la media en conjunto es muy similar,
por las leyes de la seleccin natural en la evolucin gentica, para el sexo masculino como para
el sexo femenino. Supongamos, de forma simplificada, que un gen del cromosoma X, sin par en
el cromosoma Y, da al individuo un coeficiente de inteligencia de 150, o de 50, el coeficiente
de inteligencia del individuo portador sera de 150, o de 50, por predisposicin gentica,
mientras que un individuo portador de dos cromosomas X con un gen que ofrece un
coeficiente de inteligencia de 150, y otro gen que ofrece un coeficiente de inteligencia de 50,
ambos codominantes, el coeficiente de inteligencia del individuo portador sera de 100 por
predisposicin gentica.
% XY > % XX % XX > % XY % XY > % XX

Todas las dems diferencias entre individuos de sexo femenino y masculino son
culturales, es decir, ideolgicas, son producto de la interpretacin que se hace el cerebro
humano de la realidad, aunque las creencias ideolgicas de los individuos, como condiciones
ambientales, pueden determinar la expresin de diferentes genes, en sus manifestaciones
fenotpicas y en la bioqumica de los individuos.

El aumento en la eficiencia termodinmica determina la evolucin biolgica


La energa libre de Gibbs (G) es la funcin termodinmica determinante para los seres
vivos, ya que representa la cantidad de energa que puede utilizarse para realizar trabajo. Una
reaccin qumica en un ser vivo tiene el mismo cambio en energa libre (G) que esa reaccin
en la materia inerte, se debe a que el G depende slo del estado final e inicial del sistema y
no del mecanismo o camino por el que el sistema pasa del estado inicial al estado final, por lo
que la combustin de glucosa a CO2 y H2O lleva consigo el mismo G independientemente de
si se realiza en un laboratorio o en el interior de una clula viviente.

La oxidacin de glucosa en la respiracin anaerobia da como resultado la liberacin de menos


de un 10% de energa qumica almacenada en la molcula de azcar. De las 686.000
caloras por mol, solamente se liberan 60.000 caloras en el proceso respiratorio
anaerobio. Sabemos que durante la respiracin anaerobia de un mol de glucosa, se

150
Leyes del movimiento de la materia

producen cuatro moles de ATP a partir del ADP y de fosfato inorgnico: un mol de ATP
seguido de la oxidacin de cada uno de los dos moles de 3-fosfogliceraldehdo y otra
durante la transfosforilacin de cada una de los 2 moles de cido fosfopirvico. Puesto
que la produccin de cada mol de ATP representa la incorporacin cerca de 10.000
caloras, la clula ha captado en forma utilizable 40.000 caloras de la 60.000 calora
liberas en la respiracin anaerobia. Las restantes se pierden en forma de calor. La
produccin neta de energa en la levadura es de 2ATP en lugar de cuatro (con una
eficiencia de 33%), puesto que utilizan dos molculas de ATP para fosforilar el azcar
en los primeros estudios de la respiracin anaerobia.
La respiracin anaerobia del tejido muscular es ms eficiente que el de levaduras, debido a que
se usa solo un ATP para la fosforilacin, puesto que el glicgeno es el substrato en
lugar de la glucosa. Se recordar que el glicgeno se divide primero enzimticamente
por el cido fosfrico hasta dar glucosa-1-fosfato y que enzimticamente se convierte
en glucosa-6-fosfato sin consumir ATP. Por consiguiente, la eficiencia en la respiracin
anaerobia de las clulas musculares se obtiene una formacin de 3 ATP:
30.000
= 50%
60.000
La respiracin aerobia comienza con la oxidacin del cido pirvico y se procede sucesivamente
a travs del ciclo del cido ctrico y del proceso terminal respiratorio para obtener 36
moles de ATP (15 por cada 2 moles de cido pirvico oxidado y 3 por cada 2 moles de
DPNH originado de la reaccin de la triosa-fosfato deshidrogenasa en el mecanismo
anaerobio) Esto representa cerca de 360.000 caloras (36 x 10.000 caloras por mol de
ATP) de las 626.000 caloras originalmente presentes en los dos moles de cido pirvico
y DPNH, formados del desdoblamiento anaerobio de un simple mol de glucosa. La
eficiencia de la energa capturada en el esquema de la respiracin aerbica es de cerca
de 60%:
360.000
= 58%
626.000
La captura total de energa til en el proceso de la respiracin de levaduras (anaerobia y
aerobia), por ejemplo, podra estar representada por la formacin de 28 moles de ATP
(2 moles netos de ATP obtenidos en la respiracin anaerobia de 36 moles de ATP de la
aerobia) corresponden a cerca de 380.000 caloras o sea una eficiencia total de:
380.000
= 55%
686.000
Este es otro medio de decir que la clula es capaz de capturar en forma til cerca del 55% de la
energa qumica total almacenada en la molcula de glucosa. Se puede ver en los
valores antes dados que, en una molcula de levadura, por ejemplo, el mecanismo
aerobio da 20 veces ms energa til (38 moles de ATP por mol de glucosa) que en el
proceso anaerobio (2 moles de ATP). Por consiguiente, una clula de levadura, debe
metabolizar 20 veces ms glucosa en ausencia de oxgeno para obtener la misma
cantidad de energa que la obtenida por medio de la respiracin aerobia. Puesto que
los organismos aerobios, en virtud de su proceso respiratorio pueden extraer ms
energa del mismo substrato para sus actividades vitales, en comparacin con los

151
Teora materialista del conocimiento

anaerobios, podra parecer una ventaja para sobrevivir utilizando estas fuentes
energticas.188

Evolucin y subjetivismo biolgico


El bilogo sovitico Alejandro Oparin, en 1924, elabor la hiptesis del origen de la
vida en la Tierra se debe a la evolucin qumica
gradual a partir de molculas basadas en el
carbono, todo ello de manera abitica. En 1928
Federico Whler logr un compuesto orgnico,
urea, a partir de materia inorgnica, cianato de
amonio.

Los seres humanos poseen la molcula del


ADN en el ncleo de sus clulas y esto quiere decir
que son descendientes, como el resto de seres
vivos, de un ser, probablemente una bacteria
Evolucin de diferentes embriones
Gram-positiva, segn Radhey Gupta, que vivi
hace 3.500 millones de aos, el ltimo antepasado comn universal, conocido por sus siglas en
ingls LUCA (Last Universal Common Ancestor) o un progenote segn Carl Woese, aunque
Thomas Cavalier-Smith postula que LUCA fue una bacteria Gram-negativa. La similitud de los
embriones de distintas especies parece probar el origen comn, la evolucin de los embriones
parece reproducir en una escala reducida de tiempo la evolucin biolgica de las especies.

En los primeros 1.000 millones de aos de existencia de vida anaerbica, la Tierra


ofreca un aspecto diferente al actual, la atmsfera era de un color rojizo debido a la cantidad
de dixido de carbono y el ocano tena un color verdoso por las partculas de hierro
suspendidas.

Hace 2.500 millones de aos aparecen las primeras formas de vida fotosintticas, las
cianobacterias, que liberan oxgeno transformando grandes cantidades de dixido de carbono.
El oxgeno al reaccionar con el hierro suspendido en los ocanos forma xido de hierro
precipitndose al fondo, formando los actuales depsitos de hierro, sin los que hubiera sido
imposible la revolucin industrial. Las cianobacterias crearon las condiciones para que se
transformara la atmosfera de la Tierra de reductora en oxidante y la formacin en la alta
atmosfera de la capa de ozono, gas que absorbe los rayos ultravioletas creando las condiciones
para que la vida pudiera abandonar el mar y colonizar la tierra, la atmsfera y el ocano
adquieren el color azul. Los seres vivos aerbicos en competencia por los recursos disponibles
con las formas de vida anaerbicas y debido a una mayor eficacia energtica provocaron la
extincin del 90 % de las formas de vida existentes hasta el momento.

Los seres humanos por tener su material hereditario fundamental (su informacin
gentica) encerrado dentro de una doble membrana, la envoltura nuclear, que delimita un
ncleo celular, descienden como el resto de eucariotas, de un ser que vivi hace 1.500
millones de aos. Las clulas eucariotas, con su elevado rendimiento energtico, pudieron
desarrollar complejos sistemas de locomocin y de relacin por la zona superficial de los mares
donde el oxgeno es ms abundante.

Algunos organismos unicelulares debieron asociarse formando grupos ya coordinados


y estables, seran formas rudimentarias de organismos pluricelulares. Los pluricelulares
representan organizaciones ms complejas y por tanto requieren ms energa para mantener
su elevado nivel de organizacin. El desarrollo de un metabolismo de elevada eficacia, el

188
Metabolismo y Respiracin

152
Leyes del movimiento de la materia

aerbico, debi ser un requisito necesario para poderse alcanzar este nuevo nivel de
organizacin. Estas agrupaciones proliferaron y evolucionaron hacia formas mayores y ms
complejas, desarrollando tejidos y rganos especializados.

En el Carbonfero -hace de 360 a 300 millones de aos- la superficie continental de la


Tierra era pantanosa de poca profundidad, donde por la descomposicin de los vegetales, la
energa proveniente del Sol y capturada por las plantas mediante la fotosntesis, se form el 90
% del carbn.

El petrleo y el gas natural se formaron tambin en este perodo cuando grandes


cantidades de micro-organismos marinos mueren y son enterrados entre los sedimentos del
fondo de estuarios y pantanos, en un ambiente muy pobre en oxgeno. En el Carbonfero la
vida fij la energa que hizo posible la creacin de los combustibles fsiles. Nikolai A.
Kudriavtsev elabor una teora sobre el origen abitico y profundo del petrleo, que choca con
las tesis dominantes acerca de su origen fsil.

Las cianobacterias del precmbrico, los vegetales y animales del carbonfero fueron
determinantes en la creacin de la principal materia prima, el comburente y los combustibles
que hicieron posible la revolucin industrial. Sin embargo, existen seres humanos que se
arrogan derechos de propiedad sobre estos y otros recursos naturales. Derechos de propiedad
que los estados conceden a unos seres humanos en propiedad, privando a otros seres
humanos de dicha propiedad.

Los seres humanos, en todas sus actividades, como ocurre con el resto de seres vivos
estn sometidos a las leyes de la evolucin biolgica que es el proceso de transformacin de
unas especies en otras descendientes. La evolucin biolgica es observable y comprobable, se
explica por el aumento de la eficiencia en la obtencin y el uso de la energa por parte de los
seres vivos. Fue sealado por primera vez como un hecho emprico por Jean-Baptiste Lamarck.
Tanto Jean-Baptiste Lamarck como Charles Darwin estudiaron la evolucin desde el punto de
vista de las propiedades observadas en el organismo, como la morfologa, el desarrollo, o el
comportamiento, es decir el fenotipo. No fue hasta que Mendel descubri que las variaciones
en el fenotipo eran debidas a las variaciones de los genes, o genotipo, y este conocimiento se
extendi por la comunidad cientfica, que se pudo elaborar una teora completa sobre la
seleccin natural.

Las condiciones sine qua non para que se produzca la evolucin biolgica son dos, la
primera es que exista diversidad gentica, es decir, que existan individuos diferenciados
genticamente, sin esta diferenciacin no hay nada que seleccionar, la diferenciacin se
produce por mutacin gentica y por recombinacin gentica. La segunda condicin es la
existencia de un hbitat cambiante con escasez de recursos, en un ambiente idntico con
superabundancia de recursos no existe que seleccione. La diversidad gentica constituye la
base de la evolucin, y el hbitat constituye la condicin del cambio.

La mutacin gentica es un cambio permanente y transmisible en material gentico


(usualmente el ADN o el ARN) de una clula, que puede ser producida por errores de copia en
el material gentico durante la divisin celular y por la exposicin a radiacin, a agentes
qumicos o a virus, o puede ocurrir deliberadamente bajo el control celular durante procesos
como la meiosis o la hper-mutacin. En los organismos pluricelulares, las mutaciones pueden
dividirse en mutaciones germinales, que se transmiten a la descendencia, y las mutaciones
somticas, que (cuando son accidentales) generalmente conducen a malformaciones o muerte
de clulas y pueden producir cncer. Se deben considerar dos aspectos de la mutacin:
1. El equilibrio en las mutaciones, que puede ocurrir en ausencia de otras fuerzas
evolutivas; Las mutaciones introducen nueva variabilidad gentica en las poblaciones, y

153
Teora materialista del conocimiento

con ello alteran las frecuencias gnicas. Este es el caso cuando la mutacin se da slo en
una direccin, o sea de A a a y no vice versa. Slo en bacterias, donde las generaciones se
miden en minutos, se puede considerar a la mutacin como factor importante en el
cambio de frecuencias. Si se define;
A = Alelo con frecuencia p
a = Alelo mutante de A con frecuencia q
u = Tasa de mutacin de A a a
v = Tasa de mutacin de a a A
q = cambio de q, es decir, el cambio en frecuencia de a.
La frecuencia del alelo a en la primera generacin descendiente es:
1 = 0 +
Donde q0 es la frecuencia original del alelo a. El cambio en frecuencias tras una
generacin:
= 1 0 =
2. Interaccin entre mutacin y seleccin natural. Dado que la seleccin natural
es el principal proceso que evita el incremento de las frecuencias de alelos deletreos, se
ha de examinar la interaccin de la mutacin y la seleccin al momento de determinar
frecuencias gnicas. Suponiendo el caso de un alelo recesivo que implica una desventaja
selectiva, la reduccin en su frecuencia, por accin de la seleccin natural, disminuye a
medida que el alelo reduce su frecuencia. Dado que la seleccin reduce la frecuencia de
dicho alelo, acabar por equilibrase la tasa de mutacin y la presin selectiva.

La recombinacin gentica es el proceso mediante el cual la informacin gentica se


redistribuye por transposicin de fragmentos de ADN entre dos cromosomas durante la
meiosis y ms raramente en la mitosis. Variaciones en la expresin de los genes involucrados
en la herencia, este proceso deja intacta la informacin gentica y es con frecuencia reversible.
Este proceso es llamado herencia epigentica que resulta de la trasmisin de secuencias de
informacin no-ADN a travs de la meiosis o mitosis; y puede incluir fenmenos como la
metilacin del ADN o la herencia estructural. La variacin en la expresin de los genes de debe
a la existencia de unas determinadas condiciones ambientales u otras.
El flujo gentico, o tambin conocido como migracin, se caracteriza por la
transferencia de genes de una poblacin a otra de la misma especie o de distinta especie.
Constituye, junto con la mutacin, la manera en la cual son introducidos nuevas variantes
genticas en una poblacin.
La seleccin natural o individual, es el modelo
primordial de la seleccin biolgica y la idea bsica del
darwinismo. Es el denominado gen egosta y puede
explicarse cmo cada genotipo lucha por su vida y
reproduccin. Seleccin natural o individual es una
fuerza biolgica que hace que los seres vivos tengan
una mejor adaptacin al medio, una mayor habilidad
Ejemplares de Biston betularia moteada y para obtener o procesar alimento, una mejor
oscura sobre una corteza ennegrecida por capacidad de ocultacin, huida o de defensa, una
holln
mayor capacidad para resistir fluctuaciones ambientales, etc. En esencia, la seleccin natural
es reproduccin diferencial de unas variantes genticas respecto de otras. La seleccin natural
es un proceso acumulativo que permite incorporar pequeas mejoras generacin tras

154
Leyes del movimiento de la materia

generacin hasta obtener estructuras muy complejas. Esta fuerza fue postulada por Charles
Darwin en 1859 en su famosa obra EL ORIGEN DE LAS ESPECIES.189
A esta conservacin de las variaciones y diferencias individualmente favorables y a la
destruccin de las que son perjudiciales, le he llamado seleccin natural o supervivencia
de los ms aptos.190

En la seleccin sexual o de parentesco el portador de


un genotipo hace que un individuo defienda a sus ms
cercanos familiares. Desde el punto de vista del gen
egosta no importa si su propio portador sobrevive
mientras sobreviva un portador de dicho genotipo. Cuanto
ms distante es el parentesco menor la probabilidad de que
el pariente lleva el mismo gen, en consecuencia, se ayuda
ms a parientes cercanos que distantes. Seleccin sexual o
de parentesco es una de las fuerzas biolgicas descritas por
Seleccin sexual Charles Darwin para explicar la evolucin de las especies. La
denominada seleccin sexual es una manifestacin de cmo la voluntad de los individuos
puede sobre-determinar a la seleccin natural, o evolucin gentica. Esta fuerza biolgica
implica un acto de voluntad, la aparicin del libre albedro. Para Darwin, la seleccin sexual
inclua fundamentalmente dos fenmenos: la preferencia de las hembras por ciertos machos y
las batallas de los machos por el harn ms grande.

[La seleccin sexual] no depende de una lucha por la existencia sino de una lucha entre los
machos por la posesin de las hembras; el resultado no es la muerte del competidor
que no ha tenido xito, sino el tener poca o ninguna descendencia. La seleccin sexual
es, por lo tanto, menos rigurosa que la seleccin natural. Generalmente, los machos
ms vigorosos, aquellos que estn mejor adaptados a los lugares que ocupan en la
naturaleza, dejarn mayor progenie. Pero en muchos casos la victoria no depender
del vigor sino de las armas especiales exclusivas del sexo masculino [...] Entre las aves,
la pugna es habitualmente de carcter ms pacfico. Todos los que se han ocupado del
asunto creen que existe una profunda rivalidad entre los machos de muchas especies
para atraer por medio del canto a las hembras. El tordo rupestre de Guayana, las aves
del paraso y algunas otras se congregan, y los machos, sucesivamente, despliegan sus
magnficos plumajes y realizan extraos movimientos ante las hembras que, colocadas
como espectadoras, eligen finalmente el compaero ms atractivo.191

Cmo acta la seleccin natural y la


seleccin sexual sobre la variedad genotpica?
Impidiendo que algunos genotipos se
reproduzcan o que lo hagan en una menor
proporcin. Las leyes que rigen este proceso son
las leyes de la gentica.

LA LEY DE LA UNIFORMIDAD EN LA PRIMERA


GENERACIN FILIAL (F1) establece que si se cruzan
dos razas (F0) puras para un determinado

189
La seleccin natural explica el camuflaje en el medio ambiente
190
Charles Darwin, 1859, El origen de las especies
191
Charles Darwin, Ibd.

155

Ley de la uniformidad en la primera generacin filial


Teora materialista del conocimiento

carcter, AA dominante y aa recesivo, los descendientes de la primera generacin (F1) sern


todos iguales entre s, igual fenotipo e igual genotipo, e iguales en fenotipo a uno de los
progenitores y son al 100 % hbridos o heterocigotos:
0 = 1

Antes era considerada la 1 ley de Mendel. No es una ley de transmisin de caracteres,


sino de manifestacin de dominancia frente a la no manifestacin de los caracteres recesivos.
Por esto no es considerada, en la actualidad, una de las leyes de Mendel.

1 LEY DE MENDEL: Ley de la segregacin


de alelos. En palabras de Mendel;
"El carcter hereditario que se transmite como
una unidad que no se combina, se diluye o se
pierde al pasar de una generacin a otra, slo se
segrega o se separa.
Los dos genes que rigen cada carcter no se
Ley de la segregacin de alelos
mezclan ni se fusionan, sino que se segregan a la
hora de formarse los gametos, teniendo cada
gameto uno y slo uno de los alelos diferentes.
Resulta ahora claro que los hbridos forman semillas que tienen el uno o el otro de los dos
caracteres diferenciales, y de stos la mitad vuelven a desarrollar la forma hbrida,
mientras que la otra mitad produce plantas que permanecen constantes y reciben el
carcter dominante o el recesivo en igual nmero.

Esta ley establece que durante la formacin de los gametos cada alelo de un par se
separa del otro miembro para determinar la constitucin gentica del gameto filial. Mendel
obtuvo esta ley al cruzar diferentes variedades de individuos diploides con dos variantes
allicas del mismo gen Aa. Y pudo comprobar que la proporcin en el fenotipo dominante y el
recesivo era de tres cuartos a un cuatro, es decir mantenan una proporcin de tres a uno, en
la segunda generacin filial (F2):
3 1 12 3
: = =
4 4 4 1

Lo que se corresponde con tres genotipos:


1 = + + + 2

La proporcin en el genotipo es raza pura o homocigoto dominante AA = 25 %, hibrido


o heterocigoto Aa = 50 %, raza pura o homocigoto recesiva aa = 25 %, es decir 1, 2, 1.

2 LEY DE MENDEL: Ley de la segregacin


independiente de alelos. En palabras de Mendel:
Por tanto, no hay duda de que a todos los
caracteres que intervinieron en los experimentos
se aplica el principio de que la descendencia de
los hbridos en que se combinan varios
caracteres esenciales diferentes, presenta los
Ley de la segregacin independiente de alelos trminos de una serie de combinaciones, que
resulta de la reunin de las series de desarrollo de cada pareja de caracteres diferenciales.

156
Leyes del movimiento de la materia

Mendel concluy que diferentes rasgos son heredados independientemente unos de


otros, no existe relacin entre ellos, por tanto, el patrn de herencia de un rasgo no afectar al
patrn de herencia de otro. Slo se cumple en aquellos genes que no estn ligados (en
diferentes cromosomas) o que estn en regiones muy separadas del mismo cromosoma.
Representndolo con letras, de padres con dos caractersticas AALL y aall (donde cada letra
representa una caracterstica y la dominancia por la mayscula o minscula), por
entrecruzamiento de razas puras (1 ley de Mendel), aplicada a dos rasgos, resultaran los
siguientes gametos:
0 = + + + 1
Una frecuencia del 25 % en cada genotipo y fenotipo. Al intercambiar entre estos
cuatro gametos, se obtiene la proporcin genotpica en la segunda generacin filial (F2):
, , , , , , , , , , , , , , ,
La frecuencia fenotpica es: 9 fenotipos dominantes con A y L, 3 fenotipos con a
recesivo y L dominante, 3 fenotipos con A dominante y l recesivo y 1 fenotipo con a y l
recesivos. La frecuencia genotpica es de 1/16 o, lo que es lo mismo, del 625 %.

Cuando la frecuencia fenotpica se aparta del estndar: 9, 3, 3, 1 o de 1, 2, 1 en el caso


de la 1 ley, el motivo se debe a que uno de los genotipos tiene una eficiencia relativa (W)
mayor, o lo que es igual un coeficiente de seleccin (S) menor, es decir, deja de intervenir el
azar por motivo de la seleccin natural o cualquier otra de las interacciones de la evolucin
biolgica. Eficacia relativa es la medida de la supervivencia y reproduccin de diferentes
genotipos. Usualmente se mide desde un estadio especfico en el ciclo vital de un organismo
hasta el mismo estadio en la siguiente generacin (de cigoto a cigoto, de adulto a adulto...) En
gentica de poblaciones se asocia un valor de eficacia relativa (W) a cada genotipo. Este valor
es medida de la contribucin relativa de cada genotipo a la composicin gentica de la
generacin siguiente. Se otorga al genotipo con la mayor eficacia relativa el valor W = 1.0
establecindose las eficacias de los dems genotipos a la escala de este genotipo. La
intensidad de la seleccin contra un genotipo dado se expresa a travs del coeficiente de
seleccin (S), que mide la reduccin proporcional de la contribucin gentica del genotipo en
comparacin con un estndar representado por el genotipo ms favorecido. Los valores S van
de 0 a 1, S y W se determinan como S = 1- W.

Para estimar la frecuencia de los alelos en una poblacin, se pude usar la ecuacin de
Hardy-Weinberg, siendo; p la frecuencia del alelo dominante (A) q es la frecuencia del alelo
recesivo (a) Para toda poblacin se cumple:
+ = 1

La suma de las frecuencias de ambos alelos es 100 %:


( + )2 = 1

De donde:
2 + 2 + 2 = 1

Los tres trminos de este binomio indican las frecuencias de los tres genotipos; p2 es la
frecuencia de AA, homocigoto dominante, 2pq es la frecuencia de Aa, heterocigoto, q2 es la
frecuencia de aa, homocigoto recesivo.

Los seres humanos se reproducen sexualmente porque descienden, como el resto de


seres sexuados, de un ser que vivi hace 1.000 millones de aos. El gran coste energtico que
representa la reproduccin sexual, la mayor lentitud en la reproduccin y el menor nmero de

157
Teora materialista del conocimiento

descendientes, queda paliado por la enorme variabilidad gentica y una mayor tasa de
evolucin, con el consiguiente aumento de las posibilidades de supervivencia de un mayor
nmero de descendientes, ante la variabilidad del hbitat. Es la aparicin de una nueva fuerza
de la naturaleza conocida como la seleccin sexual.192

La deriva gentica o deriva gnica acta


cambiando las caractersticas de las especies en
el tiempo. Se trata de un cambio aleatorio en la
frecuencia de alelos de una generacin a otra.
La magnitud de la deriva gentica en un nmero
grande de poblaciones separadas, cada una con
individuos n y frecuencias allicas de p y q,
despus de una generacin de apareamiento al
azar la deriva gentica expresada en trminos
de la variacin en la frecuencia allicas s2 entre
Deriva gentica las poblaciones ser:

2 =
2

Cuanto mayor sea el nmero de individuos de la poblacin, menor ser la diferencia


entre las frecuencias de una generacin y otra, aunque lo que cuenta no es el nmero real de
individuos, sino el tamao efectivo:
4
=
+

Por ejemplo, cuando una poblacin consiste en 90 machos y 10 hembras, el tamao


efectivo de la poblacin es de slo 36 y la deriva gentica suceder como si la poblacin real
consistiera tan slo de 36 individuos.

La deriva gentica tiene varios efectos importantes en la evolucin;


La deriva reduce la variabilidad gentica de las poblaciones, haciendo que disminuya,
potencialmente, la capacidad de una poblacin de evolucionar en respuesta a nuevas
presiones selectivas.
La deriva gentica acta ms rpido y tiene resultados ms drsticos en las
poblaciones ms pequeas. Este efecto es especialmente importante en las especies poco
comunes o en peligro.
La deriva gentica puede intervenir en la especiacin. Por ejemplo, una poblacin
pequea aislada puede divergir de la poblacin ms grande mediante deriva gentica.

Si se compara la deriva gentica entre la actual poblacin humana 7.000 millones y un


clan ancestral de 150 individuos. Suponemos que una generacin est compuesta por una
poblacin efectiva (n) de 1.000 millones y 25 respectivamente, la reproduccin es al azar, 50 %
machos y hembras con frecuencia p = q = 05:

4 1 109
= = 1.000 ; = 25
1 109

Al trasladar estos resultados a la ecuacin de la variacin de la frecuencia allica


queda:

192
Por qu el sexo?

158
Leyes del movimiento de la materia

025 0 25
= = = 112 10 5
= = 007
2 2 109 50

Por lo tanto, la variabilidad gentica es 6.325 veces menor en la poblacin actual, vista
en su conjunto, que en el clan ancestral. La ley no se diluye, sino que acta en todo su rigor, y
explica el hecho emprico observado.

El subjetivismo biolgico ha pasado de sostener que la evolucin biolgica no afectaba


a los seres humanos, por ser creacionistas, a sostener que, en la actualidad, los seres humanos
ya no evolucionan, que las leyes de la evolucin gentica ya no les afectan.

El subjetivismo biolgico afirma estar de acuerdo con las leyes de la gentica, que se
cumplen en la naturaleza, pero que ahora no afectan a los seres humanos, de lo que cabra
concluir que el gnero humano ha dejado de formar parte de la naturaleza. Esta afirmacin
suya la fundamenta en dos aseveraciones. La evolucin biolgica no se produce en el caso de
los seres humanos debido a los avances en medicina y en la salud, porque todos los caracteres
son aptos para la supervivencia y para la reproduccin.

Aunque los avances en la medicina han mejorado el nivel de vida de los seres humanos,
nuestra especie sigue sometida a los cambios de la seleccin natural, es decir, sigue
evolucionando. Un estudio realizado con 2.000 mujeres ha revelado que es posible no
slo constatar estos cambios, sino adems predecirlos a corto plazo en generaciones
venideras. Los resultados de la investigacin han demostrado, por otra parte, que los
humanos evolucionamos al mismo ritmo que otras formas de vida del planeta.193

Una simple constatacin emprica evidencia que estas afirmaciones son subjetivas, no
estn basadas en los hechos, por lo que las conclusiones que extrae no se corresponden con la
realidad, y no pueden considerarse cientficas.

En primer lugar, no todos los conjuntos de caracteres que pueden conformar un ser
humano son aptos para la supervivencia. Muchos humanos no alcanzan la madurez sexual y no
pueden reproducirse, algunos que la alcanzan son estriles, otros no siendo estriles no se
reproducen por otros motivos diversos. En consecuencia, y desde el punto de vista de la
seleccin natural su genotipo no es apto, concepto que no tiene carga peyorativa, es decir, que
ese genotipo en esas condiciones ambientales dadas no se puede reproducir.

En segundo lugar, no todos los conjuntos de caracteres que pueden conformar un ser
humano se reproducen por igual. Es evidente que no todos los humanos tienen el mismo
nmero de descendientes que, a su vez, se reproduzcan.

Estos son hechos incuestionables, que solo una posicin subjetiva impide ver. El
subjetivismo biolgico plantea que la actuacin de los seres humanos ralentiza o detiene las
leyes de la evolucin, cuando es justamente, al contrario. Cuanto menos azar interviene en la
evolucin ms rpida se produce esta. Si se analiza una vaca lechera o en un caniche, desde el
punto de vista de la evolucin biolgica, la una desciende del uro y el otro del lobo, la primera
en 6.000 aos y el segundo en 15.000 aos. La seleccin natural actuando al azar, en las
mismas condiciones ambientales, para conseguir esta evolucin biolgica tardara cientos de
miles de aos, de poder hacerlo.

193
Yaiza Martnez, 2009, La seleccin natural sigue operando en el ser humano

159
Teora materialista del conocimiento

Los hechos indican que la actividad de los seres humanos acelera la seleccin natural,
favoreciendo unos determinados genes sobre otros, porque se elimina el azar que es la forma
ms lenta de evolucin. Parece que la conciencia y el conocimiento sobre-determinan a la
seleccin natural aumentando su velocidad. La realidad de los hechos establece justamente lo
contrario de lo que asevera el subjetivismo biolgico.

La coloracin de la piel de los seres humanos se debe fundamentalmente a un pigmento, la


melanina, que producen los melanocitos de nuestra dermis. Su funcin en la piel es
proteger el ADN de la nociva radiacin solar.
El color de nuestra piel ha evolucionado en una suerte de fino compromiso entre la tendencia
hacia la tonalidad oscura para evitar que la luz solar destruya un nutriente, el folato, y
la tendencia hacia la tonalidad clara, para promover la produccin de vitamina D.
En latitudes cercanas al ecuador, donde se origin nuestra especie, esta adaptacin favoreci
la supervivencia del Homo sapiens, y de una forma an ms acusada debido a la falta
de proteccin que supuso la prdida del pelo corporal. Por ello, los grupos tnicos de
regiones ecuatoriales presentan una coloracin ms oscura en la piel, fruto de esta
adaptacin.
Pero, por qu no tenemos todos la piel oscura de nuestros ancestros? Para explicarlo debemos
buscar a los responsables: la vitamina D y el calcio.
A pesar de que demasiada radiacin solar es daina, el cuerpo humano necesita cierta
cantidad para activar la Vitamina D que se encuentra en forma de precursor en nuestra
piel. Esta vitamina es vital para el correcto desarrollo seo, y su ausencia produce,
entre otras patologas, el conocido raquitismo.
Cuando los primeros humanos abandonaron frica y ascendieron hacia el norte, la
pigmentacin se convirti paulatinamente en un problema: con menos intensidad de
radiacin solar, las altas concentraciones de melanina resultaban tan excesivas que no
solo no eran tiles para la proteccin del ADN, sino que impedan la sntesis de
Vitamina D.
As, el presentar una menor concentracin de melanina pas a ser una ventaja en lugar de un
inconveniente y generacin tras generacin, aquellos grupos humanos fueron
perdiendo la coloracin oscura a medida que se alejaban del ecuador. El resultado es el
que vemos hoy; las coloraciones oscuras prevalecen en las zonas ecuatoriales, mientras
que las pieles ms claras son tpicas de latitudes ms boreales.194

Conciencia y conocimiento de la materia


"Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada, fueron los dos estmulos principales
bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en
cerebro humano, que, a pesar de toda su similitud, lo supera considerablemente en
tamao y en perfeccin. Y a medida que se desarrollaba el cerebro, desarrollbanse
tambin sus instrumentos ms inmediatos: los rganos de los sentidos. De la misma
manera que el desarrollo gradual del lenguaje va necesariamente acompaado del
correspondiente perfeccionamiento del rgano del odo, as tambin el desarrollo
general del cerebro va ligado al perfeccionamiento de todos los rganos de los
sentidos. La vista del guila tiene mucho ms alcance que la del hombre, pero el ojo

194
Nina G. Jablonski y George Chaplin, 2002, Evolucin del color de la piel humana

160
Leyes del movimiento de la materia

humano percibe en las cosas muchos ms detalles que el ojo del guila. El perro tiene
un olfato mucho ms fino que el hombre, pero no puede captar ni la centsima parte
de los olores que sirven a ste de signos para diferenciar cosas distintas. Y el sentido del
tacto, que el mono posee a duras penas en la forma ms tosca y primitiva, se ha ido
desarrollando nicamente con el desarrollo de la propia mano del hombre, a travs del
trabajo.195

La Neurologa es el campo de conocimiento que estudia la estructura, funcin y


desarrollo de los sistemas Nerviosos Central, Perifrico y Autnomo.

El sistema nervioso, sujeto de la evolucin biolgica


Los seres humanos descienden de un animal que vivi hace 600 millones de aos y de
un cordado que vivi hace 525 millones de aos. Si bien la seleccin natural ya haba
producido neuronas con este ser se inicia la encefalizacin, un sistema nervioso central, el
proceso de creacin de ideas que continuar con la aparicin del cerebro reptil hace 300
millones de aos, con el primer mamfero hace 200 millones de aos aparece el cerebro
lmbico y culminar con el neo crtex de los primates, algunos cetceos y otros mamferos
superiores hace 100 millones de aos, donde la materia empieza a adquirir conciencia de s
misma. Las neuronas son clulas capaces de almacenar y procesar informacin en mayor
cantidad y de una forma mucho ms eficiente que el ADN. La capacidad de almacenar
informacin del cerebro humano es de 1015 bytes, por 5109 bytes de informacin que
almacena en el ADN.

La materia viva adquiere las emociones, la voluntad y con ellas la capacidad de


empata y la cooperacin consciente entre distintos individuos en busca de un objetivo comn.

Seleccin social o altruismo. La seleccin sexual o de los parentescos puede


extenderse a grandes grupos endogmicos, donde hay una alta probabilidad de que todos los
miembros del grupo llevan el mismo gene. En una especie animal que vive en grupos donde
hay una muy baja migracin de animales entre grupos, la supervivencia del grupo como un
todo depende de la voluntad de los miembros del grupo para cooperar y ayudarse
mutuamente. Si la seleccin social es lo suficientemente fuerte, puede llevar a conductas que
reducen la capacidad de reproduccin del portador individual del gen, pero aumenta la
capacidad de desarrollarse del grupo. Un ejemplo extremo de altruismo es la voluntad de un
individuo en sacrificar su vida para defender a su grupo.
Los seres humanos tienen manos y pies
con cinco dedos (o pentadctilos). Pies
plantgrados. Dedos de la mano con capacidad
de flexin. Clavculas presentes. Denticin poco
especializada, con cuatro incisivos, dos caninos,
cuatro premolares y seis molares en cada
mandbula. Articulaciones del hombro y del
codo bien desarrolladas. Hemisferios cerebrales
bien desarrollados. Visin binocular y en color.
rbitas oculares rodeadas d hueso, porque los
seres humanos descienden, como el resto de
primates, de un primate que vivi hace65
rbol evolutivo de los primates y porcentaje de millones de aos. Que descienden, como el
genes diferenciadores resto de homnidos, de un homnido que vivi

195
Frederich Engels,1876, El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre

161
Teora materialista del conocimiento

hace 24 millones de aos. Los humanos descienden de un australopiteco que vivi hace entre
5 y 7 millones de aos con lo que se inicia la evolucin hacia caminar erguido sobre las
extremidades inferiores, lo que representa una ventaja evolutiva que permite crear y utilizar
medios de trabajo, el transporte de herramientas, alimentos, agua o cras con las extremidades
superiores. Tambin permite otear el horizonte, ver por encima de los pastos y poder vigilar en
caso de peligro. Andar erguido ayuda a regular el calor corporal ya que ofrece menos
superficie a los rayos solares, le aleja del suelo fuente que irradia calor y puede aprovechar
mejor las brisas. Correr erguido es ms lento, pero hace ms resistentes en largas distancias.
El lenguaje es una capacidad o facultad extremadamente desarrollada en el ser
humano; es un sistema de comunicacin ms especializado que los de otras especies animales,
a la vez es una capacidad fsica y mental, que le capacita para comunicar ideas complejas. El
poder hablar al ser humano le ha impedido poder respirar y beber o comer a la vez, bajo el
riesgo de ahogarse. Ciertamente a los seres humanos les gusta hablar, podemos afirmar que
son unos homnidos muy parlanchines.

El bipedismo y el lenguaje, que surgi a partir del bipedismo, son adaptaciones


evolutivas que han proporcionado al ser humano una gran ventaja sobre otras especies y que
se explica mediante la fuerza biolgica de la seleccin natural. El pelo es una adaptacin
evolutiva que dio ventaja a los mamferos ya que los sistemas para regular el calor corporal son
de vital importancia y el pelo evita de una manera muy eficaz la prdida del calor y de igual
modo evita el calentamiento corporal y la accin nociva de los rayos solares sobre la piel.

El ser humano es el nico primate que ha perdido su pelaje, a excepcin de la cabeza,


axilas y alrededor de los genitales. Desde el punto de vista de la seleccin natural es una
desventaja evolutiva y para perder esta ventaja evolutiva, paliada parcialmente por la
melanina en algunos seres humanos, debe existir una muy poderosa razn. El tamao del pene
y del pecho en los seres humanos son, en trminos absolutos y relativos, mayores que en
cualquier primate. El crecimiento del pene y los pechos en los seres humanos solo es
comparable al crecimiento del cerebro, de lo segundo los seres humanos se muestran muy
orgullosos de lo primero prefieren no hablar.

Estas diferencias no son una ventaja evolutiva, no parece que sirvan para obtener o
procesar alimento, ni que contribuyan a la capacidad de ocultacin, huida o de defensa, no
parece que mejoren la capacidad para resistir fluctuaciones ambientales, ms bien al
contrario, estas transformaciones se deben a otra fuerza o interaccin biolgica la seleccin
social. La evolucin de estos genes se debe a actos de voluntad, a las preferencias y gustos de
individuos. La voluntad del sistema nervioso se impone sobre las determinaciones del
genotipo, el libre albedro sobre-determina a la seleccin natural y la seleccin sexual.196

El cerebro humano, la materia adquiere conocimiento sobre s misma


Existe una notable diferencia que distinguen a los humanos modernos del resto de
primates; el cerebro.

Los vertebrados se caracterizan por el aumento de la complejidad del crtex cerebral a


medida que se sube por el rbol filogentico y evolutivo. El gran nmero de
circunvoluciones que aparecen en el cerebro de los mamferos es caracterstico de
animales con cerebros avanzados. Estas convoluciones surgieron de la evolucin para
proporcionar ms rea superficial (con ms materia gris) al cerebro: el volumen se
mantiene constante a la vez que aumenta el nmero de neuronas. Por ello, es la

196
Desmond Morris, 1967, El mono desnudo

162
Leyes del movimiento de la materia

superficie, y no el volumen (absoluto ni relativo), lo que condiciona el nivel de


inteligencia de una especie. No obstante, si comparsemos dos cerebros de la misma
especie podramos aproximar que hay ms posibilidades que el cerebro ms grande de
los dos tenga una mayor superficie, aunque tampoco esto es definitorio de la cualidad
intelectiva cognitiva sino que se considera como factor clave para mayores
capacidades intelectivas y cognitivas a la arquitectura del cerebro: por ejemplo los
Homo neanderthalensis podan tener cerebros tan voluminosos o ms que los del Homo
sapiens actual pero la arquitectura cortical de sus cerebros estaba ms dedicada a
controlar sus fuertes musculaturas mientras que en los Homo sapiens las reas
corticales ms desarrolladas se ubican en las zonas dedicadas al lenguaje simblico y
las reas pre frontales y frontales -en especial del hemisferio izquierdo- en donde se
realizan las sntesis que dan por resultado procesos elaborados de reflexin, cognicin
e inteleccin.197

El neuro-cientfico Karl Friston est elaborando una teora cuya expresin matemtica
del funcionamiento del cerebro est basada en las ecuaciones de Thomas Baves, introduce dos
conceptos;
Energa libre; el cerebro intenta minimizar las cosas que le sorprenden creando
explicaciones precisas para los datos. Es un concepto de la fsica estadstica y que en
neurociencia ha descrito el proceso del cerebro como una mquina de realizar inferencias
que intenta minimizar la energa libre.
Criticidad auto-organizada; se trata de cmo se utilizan en el cerebro los datos para
construir una hiptesis, un modelo, una idea interna sobre qu es lo que est provocando
las impresiones de los sentidos.

El profesor Friston ha concebido una ley matemtica que se acerca a una teora de gran
unificacin de funcionamiento del cerebro humano. Una tal teora, acompaada de
una ecuacin simple, podra esclarecer el misterio que rodea las enfermedades
neurgenas y otras enfermedades, y mostrar como el ser humano piensa y toma sus
decisiones. En el ser humano, cerca del 35% de las enfermedades tiene su origen en el
cerebro. Los trabajos del profesor Friston se apoyan en la teora del cerebro bayesiano,
que supone que el cerebro funciona segn un principio probabilista en el que evala
permanentemente las previsiones del mundo exterior, y despus los pone al da en
funcin de las informaciones que le aportan los
sentidos. 198
Evolucin del cerebro y sus funciones
El cerebro a los seres humanos los ha
convertido en los seres vivos ms fuertes,
veloces e infatigables, les ha dotado con la ms
inexpugnable de las corazas, de los ms
temibles colmillos y garras, de la visin ms
aguda, del odo ms fino, del olfato ms sensible
con que la seleccin natural ha dotado al resto

197
El cerebro
198
Una nueva ley matemtica que propone una gran teora unificada del cerebro

163
Teora materialista del conocimiento

de seres vivos, el cerebro humano se caracteriza por;199


La corteza cerebral del cerebro humano contiene aproximadamente 15.000 a 33.000 millones
de neuronas dependiendo del gnero y la edad.
Cada una de las cuales se encuentra conectada hasta con 10.000 conexiones sinpticas. Cada
milmetro cbico de crtex cerebral contiene aproximadamente 1000 millones de
sinapsis.
De todo el peso de nuestro cuerpo, el cerebro solo representa entre el 0,8% y el 2%
(aproximadamente entre 1.300-1.600 gramos) pero consume el 20% de la energa que
se produce.
Las mediciones de la densidad neuronal por unidad de volumen, hacen suponer que en un
cerebro humano cuya capacidad oscila entre los 1.100 cm3 y los 1.500 cm3, puedan
contener un orden de unos 100 mil millones, cada una de las cuales se conecta con
otras por un nmero de sinapsis que va de varios centenares a ms de 20.000.
Toda experiencia sensorial, consciente o inconsciente, queda registrada en el aparato neuronal
y podr ser evocada posteriormente, si se dan ciertas condiciones propicias.
Igualmente, la vastedad y los recursos de la mente son tan eficientes que el hombre puede
elegir, en un instante dado, cada una de las 10.000.000.000 oraciones diferentes de
que dispone una lengua culta.
El cerebro humano puede almacenar informacin que "llenara unos veinte millones de
volmenes, como en las mayores bibliotecas del mundo" Carl Sagan, 1980 Cosmos.
"El cerebro del infante humano, a diferencia del de cualquier otro animal, se triplica en tamao
durante su primer ao.200

El aprendizaje cambia la estructura fsica del cerebro, organiza y reorganiza el cerebro.


Diferentes partes del cerebro pueden estar listas para aprender en tiempos diferentes. El
desarrollo del cerebro no es solo un proceso evolutivo impulsado biolgicamente, sino que es
tambin un proceso activo que obtiene informacin esencial de la experiencia y
fundamentalmente de las expectativas. El cerebro es un rgano dinmico, determinado por los
genes, la cultura y la experiencia, pero el cerebro, a su vez, moldea sus experiencias, la cultura
donde vive y sobre-determina a los genes, decidiendo que genotipos se reproducen.

Con el cerebro humano la materia adquiere conocimiento de s misma. Pero este


fenomenal instrumento no es gratuito, tiene un coste energtico. El cerebro humano pudo
aumentar de tamao debido a una combinacin de estrategias que estn presentes en otras
especies, pero slo ocurrieron a la vez en el homo sapiens;
Los primeros humanos incrementaron la energa destinada al cerebro aumentando la
calidad de la dieta con un incremento en el consumo de pescado, carne y tutano, y la
coccin de los alimentos, disminuyendo el gasto energtico en la digestin.
Reduciendo el gasto de energa de hembras reproductivas y sus hijos mediante la cra
en grupo.
El cerebro humano se benefici de la energa liberada por la reduccin de los costes
de locomocin mediante la adquisicin del desplazamiento bpedo.
La reduccin de la tasa metablica mediante una deceleracin del ritmo de vida.

199
Carl Sagan, 1980, Cosmos, El cerebro humano
200
El cerebro

164
Leyes del movimiento de la materia

Este ltimo factor, combinado con la cra en grupo, habra aumentado la tasa de
natalidad, mucho ms elevada que en otras especies de primates.

El coste energtico del cerebro humano


Los clculos que he realizado en varias ocasiones indican que mientras las necesidades de
energa del cerebro humano representan un 20% del metabolismo basal, como queda
dicho, slo representan un 8% o un 9% del metabolismo basal en los monos superiores
y un 3% o menos en las dems especies consideradas (elefante, caballo, cerdo, oveja,
perro, conejo, cobaya, rata y ratn). El gasto energtico de la musculatura humana en
reposo, segn varios clculos, incluyendo los mos, son del orden de un 20% a un 25%
del metabolismo basal. Esto quiere decir que la musculatura, que en conjunto pesa
unas 20 veces ms que el cerebro, tiene unas demandas energticas de mantenimiento
comparables a las del cerebro.201

Segn la ecuacin de Harris-Benedict la Tasa Metablica Basal en el hombre es:


66473 + 13751 () + 50033 () 655 ()

En la mujer:
66551 + 9463 () + 48496 () 46756 ()

La contribucin de la actividad fsica diaria al Gasto Energtico Total es muy variable,


pudiendo ir desde un 10% hasta un 50% La disminucin de la temperatura ambiente hace
aumentar el gasto energtico total para mantener la temperatura corporal de entre un 5 % a
un 20 %. Las necesidades energticas medias de un ser humano de 35 aos de edad, de 175 m
de altura, 70 Kg de peso lo que da un ndice de Masa Corporal de 2286, se pueden cifrar en:
(66473 + 13751 70 + 50033 175 655 35) 15 3.200

Y para una mujer de 1.60 m de altura, 60 Kg de peso lo que da un ndice de Masa


Corporal de 2343 las necesidades energticas diarias son:
(66551 + 9463 60 + 48496 160 46756 35) 15 2.360

Lo que hace una media de 2.780 Kcal da, que implica que las necesidades energticas
diarias del cerebro ascienden a:
2.780 20 % 556

Si se multiplica las necesidades medias diarias de energa, 2.780 Kcal, por los 7.000
millones de habitantes actuales de la Tierra nos da unas necesidades energticas anuales de la
humanidad de 71051015 Kcal, ms las necesidades de agua, de oligoelementos, de abrigo y
habitacin. A pesar de que el cerebro solo representa un 2% del peso corporal, recibe el 15%
de la salida cardaca, 20% de todo el oxgeno consumido por el cuerpo y utiliza un 25% de la
glucosa total. Un aumento en la actividad mental no aumenta apreciablemente las
necesidades de energa del cerebro, mientras que la actividad fsica eleva considerablemente
las necesidades de energa de la musculatura y la naturaleza de los combustibles utilizados. En
el planeta Tierra es necesario un gasto medio de 0,135 Js por individuo, para que la materia
adquiera conocimiento sobre s misma. Estas necesidades energticas solo se han podido
satisfacer gracias al desarrollo de la productividad de la fuerza de trabajo humana. Este
desarrollo de las fuerzas productivas, desde el punto de vista de la evolucin de las formas de
vida, solo ha sido posible por existencia de un cuarto tipo de fuerza de evolucin biolgica;

201
Francisco Grande Covin, Cerebro y msculo: dos modos diferentes de nutrirse, El Pas 14-12-1983

165
Teora materialista del conocimiento

La seleccin por ayuda mutua o beneficio recproco. Si dos individuos o ms se ayudan


mutuamente de tal manera que de la cooperacin consciente surge un beneficio recproco,
entonces cualquier genotipo que favorece dicha cooperacin se ve favorecido bajo ciertas
circunstancias. Los seres humanos al cooperar conscientemente aumentan la probabilidad de
supervivencia mutua y reproduccin, por lo que existe un claro beneficio recproco producto
de la ayuda mutua. Lo que distingue a los seres humanos de las bacterias es la cooperacin y la
ayuda mutua consciente. Tambin se da el caso de individuos que capitalizan los beneficios de
la ayuda, pero no socializan el beneficio de la ayuda mutua.
La ecuacin de Price es una ecuacin de covarianza que proporciona una descripcin
matemtica de la evolucin y la seleccin natural. La ecuacin de Price fue obtenida
por George R. Price, mientras trabajaba en Londres en la reelaboracin de los trabajos
de W. D. Hamilton sobre seleccin por parentesco.
La ecuacin de Price es un teorema; es una declaracin de hecho matemtico entre ciertas
variables, y su valor radica en la penetracin obtenida mediante la asignacin de
ciertos valores encontrados en gentica evolutiva de las variables. Proporciona una
manera de entender los efectos que la transmisin de genes y la seleccin natural en la
proporcin de genes dentro de cada nueva generacin de una poblacin.
= ( , ) + ( , )
Donde cov y E son equivalentes a las definiciones tradicionales de covarianza y media de la
muestra, se designa como zi a la variacin en la caracterstica para el grupo i, donde
cada valor zi tiene asociado una aptitud wi.202
Evolucin fsica y taxonoma biolgica del ser humano
Universo Big Bang -13.700 millones de aos
Galaxia Va lctea -11.000 millones de aos
Estrella Sol -5.000 millones de aos
Planeta Tierra -4.500 millones de aos Dr. John Rudge, 2010
Vida LUCA -3.500 millones de aos
Dominio: Eukaryota -1.500 millones de aos
Reino: Animalia -600 millones de aos
Filo: Chordata -525 millones de aos Bateson, 1885
Clase: Mammalia -200 millones de aos Linnaeus, 1758
Infraclase: Placentalia -125 millones de aos Owen, 1837
Orden: Primates -65 millones de aos Linnaeus, 1758
Familia: Hominidae -24 millones de aos Shoshani; Groves, 1996
Tribu: Hominini -7 millones de aos Shoshani; Groves, 1996
Gnero: Homo -2,4 millones de aos Linnaeus, 1758
Especie: Homo sapiens -200.000 aos Linnaeus, 1758

202
Ecuacin de Price

166
Materialismo historico
Sucesin de formaciones sociales y filosofa subjetiva de la historia

"La tesis de que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, poltica y espiritual en general, de que todas las relaciones sociales y estatales,
todos los sistemas religiosos y jurdicos, todas las ideas tericas que brotan en la
historia, slo pueden comprenderse cuando se han comprendido las condiciones
materiales de vida de la poca de que se trata y se ha sabido explicar todo aquello por
estas condiciones materiales; esta tesis era un descubrimiento que vena a revolucionar
no slo la Economa Poltica, sino todas las ciencias histricas (y todas las ciencias que
no son naturales, son histricas). No es la conciencia del hombre la que determina su
ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Es una tesis
tan sencilla, que por fuerza tena que ser la evidencia misma, para todo el que no se
hallase empantanado en las engaifas idealistas. Pero esto no slo encierra
consecuencias eminentemente revolucionarias para la teora, sino tambin para la
prctica: Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin
existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo
de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as
una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o
menos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella... Las
relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social
de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un
antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero
las fuerzas productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa brindan,
al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo.
Por tanto, si seguimos desarrollando nuestra tesis materialista y la aplicamos a los
tiempos actuales, se abre inmediatamente ante nosotros la perspectiva de una potente
revolucin, la revolucin ms potente de todos los tiempos.
Pero, mirando las cosas de cerca, vemos tambin, inmediatamente, que esta tesis, en
apariencia tan sencilla, de que la conciencia del hombre depende de su existencia, y no
al revs, rechaza de plano, ya en sus primeras consecuencias, todo idealismo, aun el
ms disimulado. Con ella, quedan negadas todas las ideas tradicionales y
acostumbradas acerca de cuanto es histrico. Toda la manera tradicional de la
argumentacin poltica se viene a tierra; la hidalgua patritica se revuelve, indignada,
contra esta falta de principios en el modo de ver las cosas. Por eso la nueva concepcin
tena que chocar forzosamente, no slo con los representantes de la burguesa, sino
tambin con la masa de los socialistas franceses que pretenden sacar al mundo de
quicio con su frmula mgica de libert, galit, fraternit. Pero, donde provoc la
mayor clera fue entre los voceadores democrtico-vulgares de Alemania. Lo cual no
fue obstculo para que pusiesen una especial predileccin en explotar, plagindolas,
las nuevas ideas, si bien con un confusionismo extraordinario.

167
Materialismo histrico

El desarrollar la concepcin materialista, aunque slo fuese a la luz de un nico ejemplo


histrico, era una labor cientfica que habra exigido largos aos de estudio tranquilo,
pues es evidente que aqu con simples frases no se resuelve nada, que slo la existencia
de una masa de materiales histricos, crticamente cribados y totalmente dominados,
puede capacitarnos para la solucin de este problema. La revolucin de febrero lanz a
nuestro partido a la palestra poltica, impidindole con ello entregarse a empresas
puramente cientficas. No obstante, aquella concepcin fundamental inspira, une como
hilo de engarce, todas las producciones literarias del partido. En todas ellas se
demuestra, caso por caso, cmo la accin brota siempre de impulsos directamente
materiales y no de las frases que la acompaan; lejos de ello, las frases polticas y
jurdicas son otros tantos efectos de los impulsos materiales, ni ms ni menos que la
accin poltica y sus resultados.203

Los seres humanos y sus ideas son producto, en primer lugar, de las cuatro
interacciones fundamentales que determinan el movimiento de la materia, en segundo lugar
de las fuerzas que determinan la evolucin biolgica, en tercer lugar de actos consciente de
infinidad de seres vivos y por ltimo, el homo sapiens, es un producto del desarrollo
econmico, del desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin por ellas
sustentadas, ms el desarrollo ideolgico y poltico en una formacin social histricamente
determinada.

Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina


la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos
afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico
es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta,
absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la
superestructura que sobre ella se levanta --las formas polticas de la lucha de clases y
sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase
triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales
en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas
religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas--
ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan,
predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y
reacciones entre todos estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre
infinita de casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es
tan remota o tan difcil de probar, que podemos considerarla como inexistente, no
hacer caso de ella), acaba siempre imponindose como necesidad el movimiento
econmico. De otro modo, aplicar la teora a una poca histrica cualquiera sera ms
fcil que resolver una simple ecuacin de primer grado.
Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos, en primer lugar
con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las econmicas las
que deciden en ltima instancia. Pero tambin desempean su papel, aunque no sea
decisivo, las condiciones polticas, y hasta la tradicin, que merodea como un duende
en las cabezas de los hombres. Tambin el Estado prusiano ha nacido y se ha
desarrollado por causas histricas, que son, en ltima instancia, causas econmicas.

203
Frederich Engels, 1859, Karl Marx. Contribucin a la crtica de la economa poltica

168
Sobre el desarrollo de las fuerzas productivas y los modos de produccin

Pero apenas podr afirmarse, sin incurrir en pedantera, que de los muchos pequeos
Estados del Norte de Alemania fuese precisamente Brandeburgo, por imperio de la
necesidad econmica, y no por la intervencin de otros factores (y principalmente su
complicacin, mediante la posesin de Prusia, en los asuntos de Polonia, y a travs de
esto, en las relaciones polticas internacionales, que fueron tambin decisivas en la
formacin de la potencia dinstica austraca), el destinado a convertirse en la gran
potencia en que tomaron cuerpo las diferencias econmicas, lingsticas, y desde la
Reforma tambin las religiosas, entre el Norte y el Sur. Es difcil que se consiga explicar
econmicamente, sin caer en el ridculo, la existencia de cada pequeo Estado alemn
del pasado y del presente o los orgenes de las permutaciones de consonantes en el alto
alemn, que convierten en una lnea de ruptura que corre a lo largo de Alemania la
muralla geogrfica formada por las montaas que se extienden de los Sudetes al
Tauno.
En segundo lugar, la historia se hace de tal modo, que el resultado final siempre deriva de los
conflictos entre muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, a su vez, es lo
que es por efecto de una multitud de condiciones especiales de vida; son, pues,
innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un grupo infinito de
paralelogramos de fuerzas, de las que surge una resultante --el acontecimiento
histrico--, que a su vez, puede considerarse producto de una fuerza nica, que, como
un todo, acta sin conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la
resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo ello es algo que nadie ha
querido. De este modo, hasta aqu toda la historia ha discurrido a modo de un proceso
natural y sometida tambin, sustancialmente, a las mismas leyes dinmicas. Pero del
hecho de que las distintas voluntades individuales --cada una de las cuales apetece
aquello a que le impulsa su constitucin fsica y una serie de circunstancias externas,
que son, en ltima instancia, circunstancias econmicas (o las suyas propias personales
o las generales de la sociedad) -- no alcancen lo que desean, sino que se fundan todas
en una media total, en una resultante comn, no debe inferirse que estas voluntades
sean = 0. Por el contrario, todas contribuyen a la resultante y se hallan, por tanto,
incluidas en ella.
Adems, me permito rogarle que estudie usted esta teora en las fuentes originales y no en
obras de segunda mano; es, verdaderamente, mucho ms fcil. Marx apenas ha escrito
nada en que esta teora no desempee su papel. Especialmente, "El 18 Brumario de
Luis Bonaparte" es un magnfico ejemplo de aplicacin de ella. Tambin en El Capital se
encuentran muchas referencias. En segundo trmino, me permito remitirle tambin a
mis obras La subversin de la ciencia por el seor E. Dhring y Ludwig Feuerbach y el fin
de la filosofa clsica alemana, en las que se contiene, a mi modo de ver, la exposicin
ms detallada que existe del materialismo histrico.
El que los discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa
de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios,
tenamos que subrayar este principio cardinal que se negaba, y no siempre
disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia a los dems
factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Pero, tan pronto
como se trataba de exponer una poca histrica y, por tanto, de aplicar prcticamente
el principio, cambiaba la cosa, y ya no haba posibilidad de error. Desgraciadamente,

169
Materialismo histrico

ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que se puede
manejar sin ms una nueva teora por el mero hecho de haberse asimilado, y no
siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos
muchos de los nuevos marxistas y as se explican muchas de las cosas peregrinas que
han aportado.204

204
Friedrich Engels, 1890, Carta a Jos Bloch

170
IV. Desarrollo de las fuerzas productivas y relaciones de produccin
...Por lo que a m se refiere, no me cabe el mrito de haber descubierto la existencia de las
clases en la sociedad moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo, algunos
historiadores burgueses haban expuesto ya el desarrollo histrico de esta lucha de
clases y algunos economistas burgueses la anatoma econmica de stas. Lo que yo he
aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a
determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases
conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura
no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una
sociedad sin clases....205

La Historia es el campo de conocimiento que estudia la sucesin de formaciones


sociales humanas. Es decir, la relacin existente entre el desarrollo de las fuerzas productivas,
objeto de estudio de las ciencias naturales, y las relaciones de produccin, objeto de estudio
de la economa poltica y las ciencias sociales. El continente del conocimiento Historia se
halla en los albores del conocimiento cientfico.

Lo que diferencia unas pocas de otras no es lo que se hace, sino cmo, con qu medios de
trabajo se hace. Los medios de trabajo no slo son escalas graduadas que sealan el
desarrollo alcanzado por la fuerza de trabajo humana, sino tambin indicadores de las
relaciones sociales bajo las cuales se efecta ese trabajo.206

Un primer problema surge al tratar de medir el desarrollo de las fuerzas productivas.


Lo que caracteriza el desarrollo de las fuerzas productivas es la cada vez menor necesidad de
fuerza de trabajo para producir bienes de consumo, debido al descubrimiento y el
perfeccionamiento de las mquinas utilizadas por la fuerza de trabajo, a una ms eficiente
divisin tcnica del trabajo y, especialmente, a la utilizacin a gran escala de fuentes de
energa distintas a la fuerza de trabajo. Si bien es posible medir el desarrollo de las fuerzas
productivas, utilizando la escala de Kardashev-Sagan, o la escala John D. Barrow basada en la
manipulacin de las partculas materiales atendiendo a su tamao.207 Un segundo problema
que surge es cmo se establece y se mide la relacin que guarda el desarrollo de las fuerzas
productivas con las relaciones de produccin?

De todas maneras, lo que resulta innegable es que las fuerzas productivas se han
desarrollado y las relaciones de produccin dominantes han variado, a lo largo de la historia de
la humanidad, dando lugar a diferentes formaciones sociales, a la divisin de la humanidad en
clases sociales y a distintos modos de produccin.

Formacin social
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la
sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que
no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de
las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de
revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos

205
Karl Marx, 1852, Carta a Joseph Weydemeyer
206
Karl Marx, 1867, El Capital, tomo I, captulo V
207
Princeton; escala de Kardashev-Sagan y escala John D. Barrow

171
Materialismo histrico

rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian


esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la
exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas o filosficas, en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres
adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que
no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar
tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario,
hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el
conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin. 208

Las hordas de australopitecos, como el resto de animales sociales, mantenan


relaciones de supervivencia, hasta que el desarrollo de las fuerzas productivas permiti al
gnero humano, crear las relaciones sociales de produccin, la divisin tcnica del trabajo y la
transformacin de las hordas del homo hbil en las primeras formaciones sociales. Las
relaciones de produccin dentro de las primeras formaciones sociales eran de igualdad, ayuda
mutua, beneficio recproco y carecan de estado como forma de organizacin social. Las
formaciones sociales humanas son el producto de desarrollo de las fuerzas productivas.209

Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas
relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia
hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se
propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor,
se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo
menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes
rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin
econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el
moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma
antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un
antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones
sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la
sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la
solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la
prehistoria de la sociedad humana.210

Algunos tericos del subjetivismo metafsico sostienen que la historia de la humanidad


es una sucesin de distintos modos de produccin, comunismo primitivo, asitico, esclavista,
feudal, capitalista y comunista, cuando la realidad de los hechos histricos demuestra que a lo
largo de dicha historia se han sucedido diferentes formaciones sociales, esta sustitucin se
produce cuando las relaciones de produccin dominantes, en dichas formaciones sociales, se
convierten en una traba para el desarrollo de las fuerzas productivas sociales. Han existido y
existen diferentes formaciones sociales con distintos tipos de estados, en las que coexisten

208
Karl Marx, 1859, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica
209
Evolucin de las espacies humanas
210
Karl Marx, 1859, Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica

172
Desarrollo de las fuerzas productivas y relaciones de produccin

distintos modos de produccin, debido a los diferentes grados de desarrollo de las fuerzas
productivas en diferentes ramas de la produccin. Formaciones sociales que se caracterizan en
funcin de la clase social o alianza de clases dominantes. En la actualidad existen 192 estados o
formaciones sociales. Un ejemplo esquemtico de formacin social y los modos de produccin
en ella existentes;
1 Formacin social

{





{ { {








{


{ {








{



{ {






{

{ {


{ { {
{

173
Materialismo histrico

La diferencia entre un modo de produccin y otro lo constituye el desarrollo de las


fuerzas productivas, y las relaciones de propiedad sobre los medios de produccin. En primer
lugar, si la fuerza de trabajo es o no un medio de produccin y, en segundo lugar, si la fuerza
de trabajo est privada de propiedad sobre los medios de produccin.
El desarrollo de las fuerzas productivas bajo las relaciones de produccin primitivas
utilizando la escala de Kardashev-Sagan se estima en < tipo I
Es la etapa del hombre primitivo y su consumo energtico, tal como se lo mide actualmente,
se puede decir que era nulo. Si se incluye el contenido energtico de los alimentos se
puede estimar una cifra del orden de las 2.000 kcal/da/persona.
Es la etapa que comienza con el hombre nmada, cazador, que an no ha descubierto la
agricultura y cuyo consumo energtico se ha estimado en unas 5.000 kcal/da/persona
parte de las cuales correspondan a la "produccin" del fuego. A partir de all se
producen una serie de desarrollos tecnolgicos simples que le permiten al hombre
mejorar la captacin de los flujos energticos (la vela, la palanca, la rueda),
perfeccionar el aprovechamiento de la energa animada (humana y animal) y por lo
tanto incrementar paulatinamente su consumo de energa.
As tenemos que, a lo largo de los siglos, la humanidad va pasando de la mera agricultura de
subsistencia, con un consumo del orden de 12.000 kcal/da/persona, a un sistema
socioeconmico integrado como el que se desarrolla en la Edad Media. El consumo
llega a unas 27.000 kcal/da/persona, en las reas ms desarrolladas del mundo en esa