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Moda Documenta: Museu, Memria e Design 2015

UM ESTUDO SOBRE IDENTIDADE VISUAL E PATRIMNIO CULTURAL BRASILEIRO


EM GILBERTO FREYRE

A study on visual identity and Brazilian cultural heritage based on Gilberto Freyres work

Elisa Fauth da Motta (Mestranda em Histria - Unisinos)


elisa_fauth@hotmail.com

Resumo: Este artigo apresenta algumas possibilidades de anlise da obra Modos de homem e modas de
mulher, escrita pelo socilogo Gilberto Freyre. Conhecido por suas obras em que analisa a sociedade e
cultura brasileiras, como Casa-Grande & Senzala e Sobrados e Mocambos, pouco se conhece sobre
seus escritos acerca da indumentria de homens e mulheres do Brasil. A anlise da obra de Freyre faz
parte de meu projeto de mestrado e busca identificar uma possvel identidade visual da populao
brasileira, seus modos de vestir e portar-se, bem como sua identificao como patrimnio intangvel.
Palavras-chave: Histria do vesturio Gilberto Freyre Patrimnio cultural

Abstract: This article presents some possibilities of the analysis of the book Modos de homem e modas
de mulher, written by the sociologist Gilberto Freyre. Known by his work in which he analyses Brazilians
society and culture, like Casa-Grande & Senzala and Sobrados e Mocambos, little is known about his
writings on mens and womens dressing in Brazil. The analysis of Freyres work is part of my masters
project and tries to identify a possible visual identity of Brazilian society, its ways of dressing and behaving,
as well as its identity as an intangible estate.
Keywords: clothing history Gilberto Freyre Cultural heritage

Modos de homem e modas de mulher

Conhecido por seus estudos sobre a cultura brasileira, o socilogo e historiador, Gilberto
Freyre foi um dos pioneiros a utilizar diversas fontes1 para compor suas pesquisas. Conforme
Diehl,
Freire acreditava ter encontrado a chave para a explicao da histria social
brasileira na ascenso e queda da sociedade patriarcal, trazendo, na sua
anlise, o elemento anticonvencional, tanto nas formas de apresentao do
contedo como na metodologia, na pesquisa inovadora de fontes (DIEHL,
1992, p. 182).

1 Pesavento destaca que Freyre recorria a uma variedade enorme de fontes para construo de uma obra de
reinterpretao do Brasil: anncios de jornal, roupas, chapus, brinquedos, receitas de doces, ptios e cozinhas,
objetos de decorao, cemitrios, jardins, [...]. O resultado a apresentao de textos quase plsticos e mesmo
olfativos, onde o autor construa, para o leitor, as imagens da vida cotidiana e da cultura material do passado brasileiro
(PESAVENTO, 2004, p. 188).

ISSN: 2358-5269 Ano II - N 1 - Maio de 2015


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Com essa postura, desenvolveu pesquisas sobre os mais diversos aspectos da cultura
brasileira, influenciadas pela sua formao antropolgica com Franz Boas, que percebia a
concepo de cultura como uma vinculao entre nacionalidade, raa e cultura. Exaltando as
diferenas entre as culturas presentes no pas, percebia na mestiagem a individualidade do povo
brasileiro e sua caracterstica mais interessante.

Em Modos de homem e modas de mulher, Gilberto Freyre inicia seu texto com uma
pequena advertncia ao leitor: est analisando os modos e modas brasileiros sob a perspectiva
sociolgica, [...] admitindo-se, de modas, que sejam condicionadas por modos e de modos que
no sejam, atualmente, s de homens, mas que venham crescentemente incluindo atuaes de
mulheres competidoras com homens (FREYRE, 2009, p. 17). Uma das ideias que ir discutir no
texto a de que as mulheres so mais ligadas moda e os homens aos modos, apesar de as
mulheres estarem conquistando espaos considerados por ele masculinos. Logo nas primeiras
pginas de sua obra ele afirma: Modo e moda tendem a confluir a servio do ser humano. Mas
sem perderem essenciais de caractersticos que fazem, de um, expresso de masculinidade e de
moda; da outra, expresso mais de feminilidade do que de masculinidade (FREYRE, 2009, p. 20).
Essa diferena da noo de moda entre os sexos foi discutida em O Esprito das Roupas, por
Gilda de Mello e Souza, texto em que explica que houve uma mudana2 no sculo XIX com relao
s modas. Segundo ela, a expresso do masculino e feminino mudaram consideravelmente neste
perodo, enquanto as roupas femininas passavam por um momento de retomada das rendas e
babados, o masculino era representado pelo aumento de smbolos flicos da indumentria: as
bengalas, charutos e as longas bigodeiras3. Freyre parece ter observado a complexidade das
roupas femininas e, dessa maneira, chegado concluso de que por esse motivo, as mulheres
eram mais inclinadas a gostar de moda, em relao aos homens.

Conforme Pesavento, j em suas primeiras obras, ao aplicar a metfora da antropofagia,


Freyre entendia que a cultura brasileira deglutia as outras, transformando-as em uma nova
composio, mais rica e mais peculiar. O homem nacional no se definia pelo logos, mas sim pela

2 O sculo XIX, porm, ser um divisor de guas e o princpio da seduo ou atrao, que o princpio diretor da
roupa feminina, estar nestes ltimos cem ou cinquenta anos, quase inteiramente ausente da vestimenta dos homens.
Enquanto o traje feminino se lanou novamente numa complicao de rendas, bordados e fitas, a indumentria
masculina partiu, num crescente despojamento, do costume de caa do gentil-homem ingls para o ascetismo da
roupa moderna (SOUZA, 1987, p.59-60).
3 Conforme Gilda de Mello e Souza (1987).

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fagia, pela capacidade de incorporar o que era bom e desprezar o que no lhe interessava
(PESAVENTO, 2004, p. 181). Esta concepo parece ter se mantido at a dcada de 1980,
quando publicou seu estudo sobre a histria do vesturio brasileiro e das modas4 que o
influenciaram, pois ao longo de Modos de homem e modas de mulher Gilberto Freyre discutir
a maneira como os brasileiros se apropriaram de algumas vertentes da moda, como a francesa e
a inglesa, adaptando-as sua realidade compreendendo que no sculo XX o pas deixava de ser
um receptor passivo de modas, para, pela primeira vez, transform-las em uma caracterstica
especificamente brasileira. Freyre finaliza a advertncia inicial da obra afirmando que possvel
identificar, a partir da dcada de 1970, uma mudana considervel em relao aos modelos
importados do exterior para o Brasil.

Esse o ponto chave que pretendo discutir em minha pesquisa: quais as mudanas
percebidas por Gilberto Freyre na indumentria brasileira ao longo dos sculos XIX e XX? Existe
uma identidade visual caracterstica dos brasileiros? Quais as diferenas entre as relaes dos
sexos com o vestir e a moda? possvel considerar o vesturio brasileiro um patrimnio cultural?

Para responder a essas questes preciso levar em considerao que, em comparao


com outras temticas, a histria do vesturio no teve grande aceitao nas pesquisas realizadas
pela historiografia no Brasil. A grande maioria das publicaes sobre a temtica esta atrelada
pesquisas de leigos e/ou a tradues de obras de autores franceses e italianos. Poucos so os
estudos realizados por historiadores, socilogos ou antroplogos que discutem questes
relacionadas ao vesturio e ao vestir, e apesar dos esforos, os cursos de design e moda no
recebem aceitao em suas pesquisas na temtica. Os estudos sobre o vesturio vo alm das
mudanas constatadas nos trajes ao longo dos ltimos sculos. Eles possibilitam uma
compreenso das relaes sociais, atravs de cdigos de condutas e manuais de convivncia, os
processos de produo e distribuio de produtos txteis, assim como as formas de expresso
utilizadas por determinadas sociedades para se caracterizar e identificar. Como o caso da obra
de Freyre, que busca observar as particularidades que podem ser consideradas como
representativas de uma identidade visual brasileira.

4Ainda que estejam envolvidos diversos mbitos da vida coletiva, historicamente, o modo de proceder da moda
exprimiu-se mais claramente na esfera das roupas e do modo de vestir (CALANCA, 2011, p. 16).

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Outra questo importante a reviso das noes de patrimnio nas ltimas dcadas. A
contribuio da antropologia para a concepo de cultura na atualidade procura dar nfase nas
relaes sociais ou mesmo nas relaes simblicas, mas no nos objetos e nas tcnicas. A
categoria intangibilidade talvez esteja relacionada a esse carter desmaterializado que assumiu
a referida moderna noo de cultura (GONALVES, p. 30). A noo de patrimnio cultural mudou,
deixando de estar associada apenas s propriedades ou ao chamado patrimnio de pedra e cal,
vinculando-se tambm s diferentes formas de manifestao da cultura. A perspectiva de proteo
deste patrimnio vai alm do tombamento, realizando sua identificao e documentao, como
destaca Fonseca5, que acredita que seja possvel realizar uma reapropriao simblica desses
bens preservados, mantendo suas formas de produo e sua importncia para a sociedade.

Referencial terico-metodolgico

Este trabalho se insere na produo historiogrfica mais recente que tem se dedicado a
estudos de histria cultural, dialogando com a antropologia, gnero e patrimnio cultural. Para a
definio do referencial terico e metodolgico do trabalho em desenvolvimento, entrei em contato
com obras que enfocam a histria do vesturio, histria cultural, patrimnio histrico e cultural e
estudos antropolgicos sobre cultura e moda.

A opo por analisar a obra Modos de homem e modas de mulher nesta perspectiva
exigiu que eu buscasse, inicialmente, autores que se dedicam ao estudo da histria do vesturio
e suas metodologias de pesquisa. De acordo com Daniela Calanca, a relao de homens e
mulheres com o vesturio mudou muito ao longo dos sculos, passando de mero objeto de
proteo contra adversidades climticas, para smbolo de diferenciao social e expresso da
personalidade. Conforme Calanca,

As roupas, os objetos com os quais cobrimos o corpo, so as formas pelas


quais os corpos entram em relao entre si e com o mundo externo. O corpo
revestido pode ser considerado, substancialmente, uma figura que exprime
os modos pelos quais o sujeito entra em relao com o mundo (CALANCA,
2011, p.17).

5No texto intitulado Para alm da pedra e cal: Por uma concepo ampla de patrimnio cultural, Maria Ceclia
Fonseca menciona as prticas que podem ser realizadas para a preservao do patrimnio imaterial.

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Essa expresso dos sujeitos atravs dos ornamentos surge na sociedade da corte6, em
que a nobreza se vale das roupas para se distinguir do restante da populao, bem como
demonstrar status na prpria aristocracia. Apesar de ser no perodo moderno que a moda se
dissemina como reprodutora de bens e objetos de consumo, para Lipovestky esse no o nico
motivo para tamanha aceitao, de acordo com sua teoria,

A moda no nasceu da exclusiva dinmica social, nem mesmo do impulso dos


valores profanos; mas exigiu profundamente um esquema religioso nico, o da
Encarnao, que conduziu, diferentemente das outras religies, ao
investimento neste mundo, dignificao da esfera terrestre, das aparncias
e das formas singulares (LIPOVETSKY, 2009, p. 78).

Para que o sistema de diferenciao social se mantivesse atravs da mudana constante


nas prticas de vestir e de se ornamentar, foi necessria, segundo Lipovetsky, a religio crist e
sua crena em encarnao. Com o objetivo de aproveitar ao mximo sua vida terrena, a sociedade
criou o mecanismo de distino que a moda. Por esse motivo, o advento da moda s passou a
atingir as sociedades orientais sculos depois de seu incio no Ocidente. A sociloga Gilda de
Mello e Souza concorda com a perspectiva de que as mudanas cclicas em torno do vestir se
deve necessidade de alguns grupos se distinguirem7 de outros, dentro de uma mesma
comunidade. Contudo, acredita que isso acontece mesmo em sociedades primitivas.
Sob a noo de histria cultural, Daniel Roche destaca que o vesturio carrega diversos
valores do imaginrio social e seu estudo pode ser realizado de diversas perspectivas. Segundo
ele, atravs do vesturio possvel observar as topografias sociais e a circulao8, troca e cosumo
de produtos. Tambm para Fernand Braudel, a histria do vesturio permite inmeras abordagens,
pois ela coloca todos os problemas: o das matrias-primas, dos procedimentos de produo, dos
custos, das imobilidades culturais, das modas, das hierarquias sociais (BRAUDEL, 1995, p. 282).
Para compreender o que se considera a capacidade de expresso individual atravs da moda 9 foi
necessria a leitura de A sociedade dos indivduos, de Norbert Elias, pois para ele

6 Conforme Norbert Elias, em A Sociedade da Corte.


7 J entre os povos primitivos observamos uma preocupao especial com o ornamento, a tatuagem, o penteado, o
saiote cerimonial, naqueles momentos em que ao se reunirem todos os membros do cl ou da fratria, cada qual
deseja, na competio que imediatamente se estabelece, oferecer aos outros a melhor imagem de si (SOUZA, 1987,
p. 155).
8 A reutilizao [da roupa] inscreve-se num conjunto de gestos e valores, que se faz pela ddiva, a herana e os

mercados de segunda mo, que passam de pais para filhos nos autos sucessrios, de ricos para pobres nas esmolas
e nas obras de caridade, nos contratos de casamento, de patres para assalariados (ROCHE, 2000, p. 227).
9 Conforme Sorcinelli e Lipovetsky.

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Justamente o que caracteriza o lugar do indivduo em uma sociedade que a


natureza e a extenso da margem de deciso que lhe acessvel dependem
da estrutura e da constelao histrica da sociedade em que ele vive e age.
De nenhum tipo de sociedade essa margem est completamente ausente. At
a funo social do escravo deixa algum espao, por estreito que seja, para as
decises individuais (ELIAS, 1994, p. 49)

Ou seja, apesar de haver uma moda vigente na sociedade, existem mecanismos de tornar
a individualidade expressiva atravs de pequenas mudanas no vesturio, acrescentando ou
diminuindo o comprimento de uma manga, babados, cores, etc. As mudanas na percepo do
corpo e do vestir, por sua vez, so ressaltadas por Paolo Sorcinelli, em Cullturas e modas de
corpo, ao longo dos sculos XVI e XVII. Para o historiador, homens e mulheres comearam a
prestar mais ateno na roupa neste perodo, especialmente a ntima, devido ao interesse pela
limpeza do corpo10. A relao das modas com o corpo tambm destacada por Sorcinelli devido
ao surgimento do costume de pegar sol, no incio do sculo XX, e da prtica de esportes para
mulheres, influenciando sua sade e tambm alterando esteretipos de beleza. Sobre essa
mudana do sculo XIX para o XX, Tnia Quintaneiro 11 ir ressaltar que a mulher brasileira
possua um ar aptico devido ao costume de ficarem muito trancadas em casa e que esse perfil
mudou apenas ao longo do sculo XX com a prtica de esportes e com a contribuio no trabalho
fora do lar. O esteretipo masculino, por sua vez, vinha se alterando ao longo do sculo XIX,
conforme Gilda de Mello e Souza e se associando aos sinais de virilidade nos trajes.

Para realizar a anlise da fonte sob a perspectiva de gnero, foi necessrio entrar em contato
com o captulo Histria das mulheres12, Rachel Soihet explica como a palavra gnero tem sido
utilizada, desde a dcada de 1970, para designar as diferenas entre os sexos, termo que rejeita o
determinismo biolgico dos papis sociais dos sexos e sublinha tambm o aspecto relacional entre

10 Para Sorcinelli, mesmo que o medo de contaminao e transmisso de doenas atravs da gua se mantivesse, a
limpeza da roupa passou a se tornar mais frequente e o asseio pessoal tambm.
11 Elas estavam distantes do perfil da mulher enrgica, dinmica, ativa, que s veio a instalar-se entre as classes

mdias urbanas e tornar-se padro de beleza quando j estava bastante avanado o sculo XX, poca em que esses
contingentes femininos comearam, efetivamente, a contribuir para a fora de trabalho (QUINTANEIRO, 1995, p. 196).
12 Em Domnios da Histria: Ensaios de Teoria e Metodologia de Ronaldo Vainfas e Ciro Flamarion Cardoso.

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as mulheres e os homens, ou seja, que nenhuma compreenso de qualquer um dos dois pode
existir atravs de um estudo que os considere totalmente em separado (SOIHET, 1997, p. 404).
Considerando que as questes abordadas na pesquisa no podem ser unilaterais, mas estudadas
atravs da relao de homens e mulheres entre si, com a sociedade e seus corpos. Por sua vez,
Magali Engel, no texto intitulado Histria da Sexualidade, aborda como Foucault influenciou os
primeiros estudos sobre a temtica. Entretanto, nas ltimas dcadas, a maioria dos trabalhos
nessa rea tm se dedicado a trabalhar com a sexualidade da mulher e ao homossexualismo.
Segundo esta historiadora, a maior dificuldade metodolgica em trabalhos sobre esta temtica
est relacionada s fontes que, em sua maioria, so indiretas, na medida em que constituem
discursos formulados pelos segmentos dominantes e/ou dirigentes (ENGEL, 1997, p. 443).

Para a anlise da produo da obra, os textos de Michel de Certeau e Roger Chartier foram
de grande importncia. Ao discutir a funo do historiador, Certeau13 aponta para o lugar social da
escrita da histria, local em que est inserido o pesquisador no momento de sua escrita e que ser
um reflexo direto no seu texto. Nesse sentido, preciso considerar o momento em que Gilberto Freyre
escreveu sua obra, inserindo-a em seu contexto social/temporal. Da mesma maneira, Chartier14
discorre do fato de que a autoria das obras precisa ser relativizada, pois s ideias do autor so
acrescentadas suas vivncias, aprendizados, citaes e a influncia de editores. Por esse motivo, as
leituras de estudos sobre a produo de Gilberto Freyre foram imprescindveis.

Ao revisar as contribuies do socilogo para a produo historiogrfica brasileira, Astor


Diehl15, no texto Gilberto Freire,um heri civilizador da cultura dependente, faz uma anlise elogiosa
de sua obra e atenta para a abordagem indita realizada por Freyre em Casa-Grande e Senzala,
vinculando noes de nacionalidade, raa e cultura como base de sua concepo de cultura, alm
do que ele considera metodologia de anlise e fontes inovadoras. Juremir Machado da Silva
concorda, afirmando que Freyre o maior interprete da cultura brasileira em todos os tempos.
Sandra Pesavento, por sua vez, acredita que sua contribuio foi de grande valia, apesar de ter
sofrido descrdito durante vrias dcadas do sculo XX. Segundo a historiadora, a viso sexuada,

13 CERTEAU, Michel de. A operao historiogrfica. In: A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1982, p. 65-119.
14 CHARTIER, Roger. Textos, impresso, leituras. In: HUNT, Lynn. A Nova Histria Cultural. So Paulo: Martins

Fontes, 1992, p. 211-238. CHARTIER, Roger. A Aventura do livro: do leitor ao navegador: conversaes com Jean
Lebrun. So Paulo: Editora UNESP, 1998
15 DIEHL, Astor Antnio. Gilberto Freire: um heri civilizador da cultura dependente. In: DIEHL, Astor Antnio. A Cultura

Historiogrfica Brasileira. Do IHGB aos anos 1930. Passo Fundo: Ediupf, 1998.

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sensual e fraterna da realidade nacional, que Gilberto Freyre construiu, lhe valeu muitas crticas,
sobretudo pela intelectualidade da esquerda, por minimizar a violncia nas relaes entre brancos
e negros, mestres e escravos (PESAVENTO, p.190). Apesar destes pontos, para Pesavento, sua
obra rica em informaes sobre a cultura brasileira. Mas Peter Burke quem faz a anlise mais
interessante com que me deparei. Para ele, Gilberto Freyre j praticava a Nova Histria dos
Annalles, antes mesmo de seu surgimento, ao se dedicar a temticas, fontes e abordagens ainda
pouco ou nada utilizada por historiadores.

Poder-se-ia descrever seu trabalho como uma forma de ecletismo


multidisciplinar, no propriamente sntese, mas sincretismo. Ele no apenas
pregou a hibridizao, mas a praticou por toda sua vida intelectual. Ele foi
uma espcie de esponja intelectual que podia sugar com grande facilidade
tanto as ideias como a informao a partir de uma multiplicidade de fontes
(BURKE, 1997, p. 8).

Essas anlises me possibilitaram inserir Freyre na produo de histria cultural e


compreender a importncia de suas obras. Mesmo sem dar destaque s violncias ocorridas na
histria do pas, o socilogo e historiador conseguiu trazer grandes inovaes tambm para a
historiografia, como ressalta Burke.

Para construir o embasamento terico em relao a cultura, me vali de Michel de Certeau,


em sua obra A Cultura no Plural, considerando que Uma produo social a condio de uma
produo cultural (CERTEAU, 1986, p. 208), ou a forma de interagir com o vesturio e a moda
podem ser entendidos como uma expresso cultural, pois so reflexos diretos da sociedade. Da
mesma maneira, defende a ideia de que obras que devem ser difundidas acrescentam-se a de
criaes e de criadores que devem ser promovidos, em vista de uma renovao do patrimnio
(CERTEAU, 1986, p. 194), o vesturio criado ou adaptado por brasileiros de acordo com sua
realidade social considerado patrimnio. Conforme Jos Reginaldo Gonalves, a noo de
patrimnio intangvel vai alm de propriedade, ela est baseada no registro de prticas e
representaes e acompanh-las para verificar sua permanncia e suas transformaes
(GONALVES, 2009, 28), relacionada com a noo antropolgica de cultura, a patrimonializao
deve perpassar pelas relaes simblicas a que esto submetidos os objetos ou neste caso o
vesturio mas na sua importncia para a sociedade em que esto inseridos. Para Regina Abreu,
ao se aproximar de uma noo de patrimnio nacional, esses objetos seriam a referncia para a

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construo de uma identidade comum da populao do pas. Assim como tambm destaca Mrcia
SantAnna,

Os instrumentos de reconhecimento e valorizao dos bens culturais


imateriais criados pelo governo brasileiro consideram, ento, a natureza
dinmica e processual desses bens, promovendo ainda a interao dos
aspectos materiais e imateriais do patrimnio cultural que proporcionam uma
concepo mais rica e ampla (SANTANNA, 2009, p. 57).

Contudo, apesar de considerarem a valorizao de bens culturais como patrimnio cultural


brasileiro, os autores destacam que pouco se fez em relao a medidas efetivas de catalogao
e divulgao dessas produes no sentido de preserv-las. Como tambm argumenta Maria
Ceclia Fonseca, ao debater os problemas da dificuldade em encontrar catalogadas e/ou
documentados no Brasil, produes que no sejam relacionadas cultura portuguesa e
arquitetura.

Consideraes

A obra Modos de homem e modas de mulher est organizada em pequenos tpicos de


uma a trs pginas cada um e discute inmeros temas. Nesses mais de cinquenta tpicos so
abordados temas relativos concepes de feminilidade e masculinidade, modificaes sociais,
nacionalismo e mudanas corporais relacionadas aos esteretipos de beleza nacionais e
importados. Essas mudanas se refletem nos modos de vestir e portar-se de homens e mulheres,
possibilitando inmeras abordagens de anlise. Contudo, a obra escrita por Gilberto Freyre,
permite especialmente o estudo das percepes do autor sobre a relao dos brasileiros com a
roupa e o vestir-se, percebendo as influncias de diversas culturas nas formas de expresso e da
aparncia dos brasileiros e na produo das roupas e adereos. Inseridas no contexto atual de
conservao do patrimnio histrico e cultural, as criaes brasileiras e seus processos de
produo podem vir a serem considerados patrimnios intangveis da sociedade.

Por fim, necessrio destacar que o recorte temporal que pretendo analisar compreende o
final do sculo XIX e sculo XX, pois esse o perodo abarcado na obra de Freyre. Como
menciona Calanca, em estudos relacionados a histria da moda e do vesturio pode ser

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necessrio substituir o uso de uma dupla datao (inicial e final) por uma simples datao central,
j que o momento de incio e do fim de uma moda vestimentria nem sempre definido no tempo
(CALANCA, 2011, p. 23).

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corpos, vesturios, estratgias. So Paulo: Editora Senac So Paulo, 2008.

ISSN: 2358-5269 Ano II - N 1 - Maio de 2015