Revista Pandora Brasil Nmero 34, Setembro de 2011 ISSN 2175-3318

Dilma Francisco Rodrigues dos Santos

Cinema e esttica: a catarse em diferentes contextos, p. 25-34.

CINEMA E ESTTICA: A CATARSE EM DIFERENTES CONTEXTOS

Dilma Francisco Rodrigues dos Santos

Resumo: A relao entre cinema e arte inevitvel nos dias de hoje. realmente
indiscutvel o valor dado celeridade da insero dos produtos miditicos na
sociedade contempornea e o fascnio que a produo imagtica exerce sobre as
pessoas de um modo geral. De cinfilos a cineastas, todas as pessoas que tem contato
com o cinema atrado de alguma forma pela sensao esttica que essa arte produz.
deste fenmeno to abrangente, com enfoque no sentido scio- histrico e cultural
da apreciao do cinema que trata este artigo.

Palavras-chave: Arte. Cinema. Filosofia. Esttica. Catarse.

Introduo

Considerar um filme como arte facilita a compreenso de que o cinema em

toda dimenso pode ser o instrumento e fonte de conhecimentos. A partir do cinema
posssvel desenvolver uma srie de leituras acerca dos mais diversos temas e com isso
possibilitar a formao do sujeito crtico capaz de argumentar e defender suas ideias,
problematizando-as, ou seja, na formao de um homem filsofo.
O cinema existe como elemento da esttica, cuja experincia se encontra e
aproxima de elementos ticos, ou melhor, da formao e do exerccio da tica.
Questionando acerca do conceito de arte, Coli (1981) discute que cada cultura
dotada de instrumentos e elementos especficos para a anlise e deciso sobre a
definio do que arte. Para isso considerado o posicionamento de muselogos,
crticos, historiadores e peritos em arte. Em cada cultura definido tambm o lugar
especfico para as manifestaes artsticas. Quanto stima arte1, o autor considera o
cinema de arte, cujos filmes devem romper com a banalidadade daqueles veiculados

Graduanda do Curso de Filosofia Programa de Formao de Professores da Universidade Estadual do

Sudoeste da Bahia (UESB). E-mail: dilma.smed@gmail.com.
1
O cinema considerado a stima arte. A Pintura, a Escultura, a Arquitetura, a Msica, a Dana, a Poesia
e o Canto so as seis artes primeiras artes (Cf. FERREIRA, 2001).
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em circuitos comuns. Em qualquer contexto a produo cinematogrfica apresenta

elementos que favorecem o desenvolvimento intelectual, bem como valores que
podem fazer do homem um ser que pensa, sente, enfim um filsofo.

Arte e cinema em contextos distintos

O desenvolvimento tecnolgico observado desde as ltimas dcadas do sculo

XX reflete o crescimento da indstria audiovisual. Nesse contexto, a experincia
humana com a esttica marcada pelas mdias e as indstrias culturais. O carter
mercantilista da sociedade atual influencia as relaes com a produo artstica e o
consumo de bens culturais. A ampliao do desenvolvimento tecnolgico no campo da
comunicao interfere na abertura de novos canais de divulgao pelos meios
audiovisuais, o que coincide com o desejo dos atores sociais, insaciveis por novidades.
So plataformas como a internet e a telefonia mvel, por exemplo, que vo permitir
maior interatividade, e, portanto ampliar o acesso aos bens culturais pelos
consumidores.
Apesar dessa abertura ainda existe desigualdade quanto produo e consumo
cultural a nvel mundial. Enquanto os pases que compem a Amrica latina e frica
foram responsveis por 3% e 1%, respectivamente, do comrcio mundial de bens
culturais em 2002; a Europa (51,8%), a sia (20,6%) e a Amrica do Norte (16,9%)
detm as grandes exportaes de produtos culturais. Os pases ricos tambm
dominam as importaes desses produtos mais de 90% do total mundial importado
com destaque para os Estados Unidos da Amrica (EUA), Reino Unido e Alemanha.
(UNESCO, 2011). Isso coloca os pases da Amrica latina na condio de consumidores
apenas, o que agrava a desigualdade de acesso informao e participao das
atividades de entretenimento historicamente construda nas relaes entre as
indstrias culturais, isso implica na distribuio desigual dos benefcios econmicos
entre os povos. A disparidade demonstrada no fato de que, enquanto Hollywood
detm 85% das rendas de bilheterias no mundo todo, apenas 2% da populao
mundial j assistiu a filmes africanos.

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Para romper com esse quadro, necessrio o empenho pelo respeito

diversidade das identidades e universalizao das expresses culturais2, que se
encontram ameaadas pela celeridade da globalizao. Segundo a Conveno sobre a
Proteo e Promoo da Diversidade de Expresses Culturais, tratado da UNESCO, que
entrou em vigor em maro de 2007 necessrio, ainda que oportunizem a criao,
produo e disseminao de atividades, bens e servios culturais domsticos, o que
inclui os idiomas *...+ (UNESCO, 2011, p. 01).
Nesse sentido, observa-se, que so estruturadas outras redes em mbito
mundial por meio de organizaes e instituies que se responsabilizam em viabilizar
manifestaes culturais e consumos audiovisuais em espaos alternativos de
produo, que no apenas restring-los a espaos hegemnicos, facultando meios de
exibio que possibilitem a sociabilidade, que permitam outros aprendizados de forma
a assegurar a diversidade cultural.
No Brasil, a indstria cinematogrfica tem crescido nos ltimos anos. No
perodo compreendido entre os anos de 2000 e 2006 foram produzidos 368 filmes.
Porm desse total a maioria exibida apenas em amostras e festivais. Ainda
insuficiente a formao de pblico para audincia de produtos desta natureza. Outra
questo a ser pontuada a falta de profissionalizao de quadros para a atuao como
produtores no campo do cinema e audiovisuais, tanto na perspectiva esttica quanto
na educacional (UNESCO, 2011).

A catarse no mbito scio-cultural e histrico em dois contextos especficos

Em Vitria da Conquista/BA3 o primeiro cinema foi instalado em 1912, sob a

denominao de Cinematgrafo de propriedade do Sr Jacinto sampaio. Em sguida
outros cinemas foram instalados: o Cinema Jurandyr, em 1917, que depois de algum

2
Expresses culturais so definidas como expresses que resultam da criatividade dos indivduos,
grupos e sociedades que tenham contedo cultural (UNESCO, 2011).
3
Est localizado na Regio Sudoeste do estado da Bahia, a uma distncia de 512 km da cidade de
Salvador, capital do estado, por meio da BR-116. Ocupa uma rea de 3.743 Km2 e limita-se com os
municpios de Anag, Planalto, Barra do Choa, Itamb, Ribeiro do Largo, Encruzilhada, Cndido Sales e
Belo Campo. Vitria da Conquista considerada a terceira cidade do estado, em termos populacionais,
tem cerca de 306.866 habitantes e confere um amplo desenvolvimento scio-econmico (IBGE, 2010).
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tempo teve o nome mudado para Cine ris; o Cinema Ideal; o Cine Conquista,
aberto em 1934. Aps esse perodo vrios cinemas foram fechados e outros tantos
abertos (VIANA apud AGUIAR 2010, p. 21). O ltimo cinema de rua Vitria da
Conquista foi Cine Madrigal, atualmente a cidade conta apenas com salas de cinema
do Shoping Conquista Sul.
Em Planalto4 funcionou, por aproximadamente duas dcadas (entre os anos 50
a 70 do sculo XX) o Cine Teatro Veneza, que segundo o relato de muitos moradores,
deixou marcas significativas na memria do povo. O cine Teatro Veneza comeou a ser
construdo em 10 de maio de 1957 e foi inaugurado em 1959, com o nome de Cine
Brasil de propriedade do Sr. Carlos. A maioria dos filmes exibidos era do gnero
western, durante um longo perodo as sesses eram dirias, sempre noite, passando
a restringir-se aos domingos e um dia no meio de semana. Em meados dos anos 60 o
prdio foi vendido para Nivaldo Oliveira Arajo, proprietrio da rede de cinema Glria,
de Vitria da Conquista/Ba. Em 1976 a rede de cinema Glria que passou a ser dirigida
pelo senhor Ricardo Oliveira Arajo, filho de Nivaldo Arajo, comeou a falir e o cine
Teatro Veneza foi transformado em depsito de caf at 1982. Apesar da depredao
e abandono pelo poder pblico o prdio construdo a mais de 50 anos ainda tem piso,
telhado e pintura originais, porm serve apenas de almoxarifado da prefeitura
municipal.
Diante de contextos to distintos possvel mensurar a relao das pessoas
com o fenmeno cinema? O que representa o contato com um filme nas salas de
cinema de rua em Vitria da Conquista em 1912 e em Planalto em 1959 e as novas
salas de um shoping de Vitria da Conquista em 2011?
Aristteles percebe os benefcios que a arte proporciona pelo efeito
denominado de catarse que ela exerce sobre o homem.

A catarse a libertao do que estranho essncia ou natureza

de uma coisa e que, por isso, a perturba ou corrompe. Esse termo, de
origem mdica, significa purgao *...+. Plato define a C. como a

4
Municpio localizado na Regio Sudoeste do estado da Bahia. Tem sua populao estimada em 24.481
habitantes. Apresenta uma rea territorial de 961, 689 Km. Limita-se com os municpios de Anag,
Vitria da Conquista, Barra do Choa, Bom Jesus da Serra, Caatiba, Nova Cana e Poes (IBGE, 2010).
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discriminao que conserva o melhor e rejeita o pior (Sof, 226 d). E

lembra a existncia de livros de Museu e Orfeu, segundo os quais "os
adeptos celebram sacrifcios persuadindo cidados e cidades inteiras
de que existem absolvies e purificaes dos atos injustos, por meio
de sacrifcios e jogos aprazveis, tanto para os vivos como para os
mortos". [...] Aristteles utilizou amplamente esse termo em seu
significado mdico, nas obras sobre histria natural, como
purificao ou purgao. Mas foi o primeiro que o usou para designar
tambm um fenmeno esttico, qual seja, uma espcie de libertao
ou serenidade que a poesia e, em particular, o drama e a msica
provocam no homem (ABBAGNANO, 1998, p. 120).

Por meio do contato com as diversas linguagens artsticas: a msica, a poesia, o

teatro, o cinema, a dana e as artes plsticas o homem impelido a experienciar
emoes como o medo, a alegria, o dio, a piedade, sem contudo ficar desesperado,
uma vez que isso no ocorre na realidade. Com a sensao de catarse recobrado o
alvio das angstias e o equilbrio pessoal.

Das muitas interpretaes sobre a Catarse esttica, prevalece a de

Goethe (Nachlese zu Aristot. Poetik, 1826), para quem ela consistiria
no equilbrio das emoes que a arte trgica induz no espectador,
depois de ter suscitado nele essas mesmas emoes, e portanto, na
sensao de serenidade e pacificao que ela proporciona
(ABBAGNANO, 1998, p. 120).

As percepes de espanto e admirao provocados pela leitura de um filme

pode desencadear o pensar filosfico. Na medida em que identificamos as imagens da
tela com a vida real, pomos nossas projees-identificaes referentes vida real em
movimento (MORIN, 2008, p. 151). E isso ocorre devido experincia das emoes
que so proporcionadas por meio do contato com a manifestao artstica, mas no
daquelas comuns, mas segundo Bell (apud ROBINSON) *...+ um tipo especial de
emoo evocado pela forma, principalmente nas artes visuais e na msica
(ROBINSON, 2008, p. 223). A professora Jenefer Robinson explica que nesse sentido o
autor se referia emoo esttica, cujo sentido

[...] no seno um tipo especial de admirao, assompbro e/ou

alegria evocada por uma forma criada com sucesso e no por
contedo representacional, isto , ela realmente uma emoo de
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vida comum que tem um tipo especial de objeto, especialmente a

forma artstica (ROBINSON, 2008, p. 224)

Representantes da filosofia antiga Plato e Aristteles, em seus dilogos

abordavam a interrelao da emoo e com as artes. Ambos afirmavam o poder da
arte em despertar emoes, porm apenas Aristteles considerava esse fenmeno
como fato positivo.

A tragdia, disse ele, imitao elevada e completa da ao, que

tem certa extenso, pela linguagem e diversas espcies de adornos
distribudos em suas vrias partes; imitao realizada por atores e
no em forma narrativa e que, suscitando o terror e a piedade, chega
purificao de tais afetos (Poet., 1449, apud ABBAGNANO, 1998, p.
120).

O sentido atribudo s emoes e a capacidade de se purificar de sentimentos

negativos por meio da catarse esto relacionados com a base biolgica individual, mas
da mesma forma existe tambm influncia dos aspectos sociais e culturais sobre o
modo de reao de cada um. A avaliao feita acerca de afetos como ofensa, raiva,
medo difere entre pessoas, uma vez que em cada cultura as vises de mundo so
diferentes (Cf. ROBINSON, 2008).
A herana biolgica no enfatizada nesse sentido como produtora de
significados e, portanto construtora da identidade cultural. Ela no mais considerada
como determinante, mas, a nfase incide sobre a cultura, que corresponde
socializao do indivduo na convivncia com seu grupo cultural (CUCHE, 1999).
Percebe-se assim que a leitura do cinema, enquanto arte, decorre do indivduo em sua
singularidade. Singularidade essa construda a partir das relaes socio-culturais. A
maneira como se vivencia eventos culturais, ou seja, como usufrui de uma
determinada manifestao artstica trata-se, portanto de uma questo de identidade
cultural dos indivduos e no somente de aspectos biolgicos.
Sendo assim o cinema existe como possibilidade de catarse, uma vez que as
leituras so especificamente individuais. No entanto o modo como se percebe um
mesmo filme pode se assemelhar entre os indivduos em decorrncia dos elementos
culturais que os mesmos compartilham.
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Durante as primeiras exibies de filme em Planalto, por exemplo era comum

as pessoas demonstrarem seus sentimentos em pblico, ora xingando, ora defendendo
os personagens em voz alta. Atualmente essas pessoas apresentam um
comportamento diferente ao frequentarem as salas de cinema no Shopping Conquista
Sul, em Vitria da Conquista. At mesmo a forma de se vestirem para ir ao cinema
diferente. Em 1959, durante as primeiras exibies no Cine Teatro Veneza as pessoas
usavam roupa de festa, isto a melhor roupa de que dispunham e realmente se
sentiam importantes, felizes por frequentarem aquelas salas.

Embora essa situao possa dar a iluso de que o sujeito que aprecia
o objeto artstico, fique de algum modo aprisionado ao objeto por
conta de sua prpria capacidade perceptiva, devido qualidade de
conhecimento, Kant torna claro que, exatamente por meio da
percepo esttica, que o sujeito se liberta das imposies do
conhecimento conceitual, e v na experincia do belo, talvez, a
realizao das capacidades mais elevadas da humanidade. Na qual o
critrio de beleza exprime o prazer desinteressado [...] (COSTA,
2008).

A respeito da participao cinematogrfica Edgar Morin (apud XAVIER, 1983, p.

152) esclarece que ainda com o cinematgrafo5, aos poucos o contexto histrico
favorecia s pessoas mudarem a concepo acerca das projees cinematogrficas.

Foi esta incerteza, por pouco que fosse, vivida durante as primeiras
sesses: pessoas fugiam gritando porque um veculo avanava sobre
elas; senhoras desmaiavam. Mas no tardaram a cair em si: o
cinematgrafo acabava de surgir numa civilizao onde a conscincia
da irrealidade da imagem estava de tal maneira enraizada, que a
imagem projetada, por mais realista que fosse, nunca podia ser
considerada como praticamente real.

Por isso vale dizer que tanto planaltenses, como conquistenses, nos diferentes
tempos histricos h um sculo para Vitria da Conquista e cerca de meio sculo
atrs para Planalto, se comportaram e manifestaram suas emoes segundo sua

5
Aparelho crono-fotogrfico, inventado em 1895, que reproduz numa tela o movimento, mediante uma
sequencia de fotografias (Cf. FERREIRA, 2001).
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singularidade, mas permeadas pela cultura de um povo em seu momento histrico e

social. O sentido do cinema perpassa geraes e adquire sentido, no por uma
imposio de sua produo, mas sobretudo pela percepo desencadeada conforme o
nvel de participao.

O cinema abriu-se a todas as participaes; adaptou-se a todas as

necessidades subjetivas. Por isso , segundo a frmula de Anzieu, a
tcnica ideal da satisfao afetiva e o , efetivamente, a todos os
nveis de civilizao e em todas as sociedades (MORIN, 1983, p.
170).

A experincia com o cinema extremamente ampla dada a importncia

sociolgica do fenmeno cinematogrfico na construo de sujeitos crticos.
Atualmente entre os mais jovens a leitura de imagens ocorre mais que a leitura de
letras, inevitavelmente, o que sinaliza para o valor do cinema, como meio de expresso
e comunicao em qualquer contexto.

[...] absolutamente imprescindvel compreender-se que magia,

afetividade e esttica no so essncias, mas momentos, modos do
processo de participao (MORIN, 1983, p. 171).

Compreende-se dessa forma que o que vai determinar o retorno a nvel

psicolgico ou de conhecimento justamente a participao.

Concluso

Para quem entende o valor da arte no processo de humanizao dos homens

por meio do efeito esttico, prprio das linguagens artsticas possvel aceitar a idia
de que o cinema rompe com a lgica mercantilista que acaba por restringir o acesso
determinada parcela da sociedade.
O modelo de sociedade brasileira contemporneo est marcado pela
excludncia, iniciada nos processos de escolarizao dos mais novos, pela ineficincia
da transmisso de conhecimentos e valores propeduticos insero na vida adulta e
profissional nas instituies escolares. A excluso das pessoas tambm se d no modo
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de distribuio dos bens culturais como o acesso ao cinema. Diante desse contexto
importante discutir cinema enquanto fenmeno social, poltico e artstico.
Ao analisar aspectos histricos do cinema e a influncia da esttica da arte
cinematogrfica pode-se compreender a urgncia de uma tomada de deciso mais
objetiva na defesa da garantia de acesso stima arte, bem como aos valores em que
se acredita possa ser possvel construir a partir do contato com o cinema. Valores estes
consubstanciados em atitudes e aes que faam prevalecer o homem enquanto ser
capaz de se sensbilizar; de ser ao mesmo tempo criativo e equilibrado; capaz de
transcender, ainda que imerso numa sociedade de carter excludente e
excessivamente consumista.
Uma das possibilidades viveis continua sendo a educao. O debate acerca da
insero das vrias linguagens artsticas e particularmente o cinema no contexto
escolar, desde os anos iniciais, precisa tomar consistncia nos meios acadmicos,
sobretudo nos cursos de licenciatura e formao de docentes. imprescindvel a
defesa do acesso s produes cinematogrficas, bem como da leitura de textos
miditicos de forma a estabelecer uma conexo entre cinema e mundo real num
contexto atual.

Referncias

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