La acedia

Ante todo, es necesario precisar qu se entiende por vicio capital, a saber, aquel vicio que tiene
cierto fin apetecible secundum se, de modo que as, se ordenen a otros vicios a fines de este tipo.
Estos fines apetecibles son cosas buenas.

Ahora bien, a un mismo principio le corresponde que alguien siga el bien y se huya de lo opuesto.
All donde se encuentre una especfica razn de apetecible o fugable, ah habr un vicio capital
distinto de los otros. El bien atrae hacia s al apetito segn su propia razn, pero que el apetito
huya, es por una razn especial. De este modo, si en el vicio capital el fin es algo apetecible, tales
vicios se ordenan segn razones de prosecucin del bien o de apartarse del mal.

Es necesario realizar otra distincin. El apetito sigue al bien pues bueno es lo que todos apetecen,
entonces, si es bueno bajo qu razn podemos llamar vicio al apetecer un bien o huir de su
opuesto?

El bien puede entenderse de dos modos, a saber, como bien real o aparente, es decir, el bien
simpliciter y el bien secundum quid.

El amor, la concupiscencia y la delectacin respecto a un bien real, es laudable. De este modo, el

honor respecto a quien verdaderamente se le debe no es vicio, ms si tal honor no es respecto de
algo real, se produce la vanagloria, que es un vicio y, teolgicamente, es un pecado.

Los actos morales reciben su especie del objeto o pertenecen a un gnero por virtud de este, de
modo que se posibilita el reconocimiento de la maldad de tal acto por su gnero, por su objeto
moral, no por la intencin sino por la ndole del acto.

El objeto de la facultad apetitiva puede ser el bien y el mal. Todos sus actos se reducen a
prosecucin y fuga. La prosecucin es en el apetito lo que la afirmacin en el entendimiento, y lo
mismo con la fuga y la negacin.

El bien se persigue, del mal se rehye. Luego, si se persigue el mal, es un acto no conveniente a su
respectivo objeto, luego todos los actos convenientes a esto son malos por su gnero. As lo es
amar el mal y gozar del mal, como es un vicio del entendimiento conocer lo falso, pero afirmarlo.

Respecto a la fuga del mal, en si mismo considerado, tal acto no puede denominarse malo pues, si
naturalmente se apetece el bien, es tambin natural huir del mal. El problema surge en tanto que
aquello de lo que se huye es un mal aparente de tal modo que, en realidad, se est huyendo de un
bien. El huir de un bien implica que este es impedimento de algn bien deseado
desordenadamente. En este sentido, el apetito se mueve ya sea como fuga o insurreccin.

El bien impeditivo puede considerarse de dos modos, a saebr, segn se considere en si mismo u
otro. En l mismo, como un bien espiritual impide el placer corporal o su descanso, y as existe la
pereza, que se define como la tristeza de un bien espiritual. Es el aburrimiento completo del ser
humano. El hombre est hecho para gozar lo ms elevado pero implica darse ciertos sufrimientos
en el plano corporal.