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ANO 2013
SOPHIA - SABEDORIA 22
O VERDADEIRO IRMO 32
MAONARIA DE PAU. 34
QUANDO 37
A CAMINHADA DO MAOM 42
BAPHOMETH 77
XIBOLETE DENUNCIADOR 84
ALAVANCA SAGRADA 88
A GUIA BICFALA 92
SIGILO 96
O MAOM 212
O APRENDIZ 315
TENTEMOS O AMOR
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com grosserias e ataques pessoais, pois isto s agravaria a
oposio. A forma de agir, em tais circunstncias, deve se
restringir a uma influncia gradual em aspectos menores.
Em geral a oposio aparece como um obstculo, mas quando
ela representa polaridades contrrias no interior de um todo
que as engloba, tem uma funo benfica e importante. As
oposies entre o cu e a terra, o esprito e a natureza, entre o
homem e a mulher, promovem a criao e a multiplicao da
vida quando se descobre serem as diferenas complementares
entre si.
Devemos ter em mente, que o homem de carter superior
mantm sua individualidade em meio multido ou em meio
sua comunidade. Os dois elementos, leo e gua, mesmo
quando esto juntos, nunca se misturam, porm, conservam
sua natureza prpria. Do mesmo modo, o homem superior
tambm nunca se deixa levar vulgaridade em virtude do
convvio e de interesses comuns com pessoas de ndole
diversa da sua.
s vezes parece que tudo est contra agente. Vemos-nos
barrados e detidos em nosso caminhar em busca do
progresso, sentimo-nos insultados e feridos, d-nos vontade
de desistir, de cair fora, de abandonar tudo. Mas ns no
devemos nos deixar confundir.
Apesar de toda a contraposio, preciso que nos
mantenhamos unidos queles com quem possumos
afinidades. Pois, agindo assim, acredito que apesar de um
aparente mau comeo, ao final tudo acabar bem, visto que
somos irmos, ... ou no?
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"Viver em harmonia com as pessoas" parece ser um dos mais
aflitivos problemas da vida para aqueles que admitem ter
problemas. Relaes humanas felizes e harmnicas
constituem, na verdade, objetivo elogivel para todas as
pessoas. normal divergirmos de outros em nossos contatos
dirios, porm no normal nem necessrio nos tornarmos
antagonistas de todas as pessoas que de ns divergem.
O progresso conquistado e a verdade revelada apenas pela
instituio de absoluta liberdade de pensamento. De modo
geral, sentimo-nos atrados para outras pessoas quando
descobrimos que com elas temos alguma coisa em comum ou
quando nos deleitamos com algo singular que nelas exista.
Nosso conhecimento transforma-se em amizade; sentimos
alegria em conviver com elas.
Ento, medida que conhecemos melhor sua personalidade,
descobrimos que nossos amigos expressam caractersticas
diferentes da nossa maneira de viver e de nossa filosofia de
ser. Imediatamente, comea a se levantar uma barreira de
dvida, de suspeita, e a desconfianas urge para arruinar
nossa boa amizade. Verificamos que nossos sentimentos
esto divididos entre duas atitudes para com nossos amigos.
Que Fazer ento?
Vez por outra, verificamos que nos tornamos "O sucesso nas
reunies" ou o centro das atenes e, sejamos honestos, com
isso nos deliciamos.
Envaidecemo-nos e deleitamo-nos em receber tanta adulao.
Em nossa vaidade, comeamos a pensar que talvez sejamos
algo diferente, um pouco melhores ou mais atraentes do que
aqueles que nos circundam. E ento, precisamente quando
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comeamos a nos regozijar com o nosso estrelato, nossos
volveis amigos transferem sua adulao para outra pessoa.
Ficamos aturdidos! Que fazer ento?
Os mesmos amigos que se aperceberam de nossas qualidades
soberbas e nos colocaram no apogeu da popularidade passam
a nos abandonar sem uma palavra de explicao. Sentimo-nos
aniquilados e isolados.
Que poderemos fazer para nos recuperar?
Quase todos ns, em uma ou outra ocasio, descobrimos que
nos tornamos vtima inocente de mesquinhos mexericos. Por
milhares de razes, aqueles que esto escravizados pela
inveja, pelo cime ou pela insegurana tentam compensar
seus prprios problemas com o ataque queles que parecem
no entender essas mesmas queixas. Ao invs de
pesquisarem a causa da paz por outros desfrutados, eles se
esforaro para destruir essa paz e tornar as outras pessoas
to infelizes quanto elas mesmas.
Uma maneira comum e covarde de alcanarem seus objetivos
espalharem mexericos e boatos, cuidadosa e sutilmente.
Lamentavelmente, devido ainda fraqueza humana, o
mexerico ou o boato quase sempre alcana sucesso em ferir
as pessoas, embora talvez no contenha um fiapo sequer de
verdade.
Se estivermos absolutamente convictos de que temos sido
sinceros e leais em nossas relaes com os outros e notarmos
que eles esto se tornando artificialmente polidos para
conosco e no mais amigos, sempre apressados ou por
demais ocupados para nos receber ou receosos de serem
vistos junto a ns, estaremos provavelmente sendo vtimas de
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ataques traioeiros atravs dos boatos e mexericos. Se mais e
mais de nossos amigos passarem a nos evitar, fiquemos
atentos contra os mexericos!
Que poderemos fazer para que esses nossos amigos alcancem
a viso espiritual para perceberem a verdade?
Quase todos os seres humanos passam por perodos de
depresso ou melancolia. Esses perodos so to necessrios
quanto o respirar, porm nenhum de ns se contenta com eles.
Apenas uns poucos estranhamente os apreciam. Contudo,
somente poderemos reconhecer e apreciar nossos melhores
perodos de alegria e felicidade se estivermos familiarizados
com o outro lado da moeda, que a tristeza e o desnimo.
Quando em estado de depresso mental, inclinamo-nos a
pensar que estamos ss e que os outros realmente no se
importam conosco. Podemos facilmente encontrar uma
explicao negativa para tudo que vemos e ouvimos, e
suspeitamos de todos como se fossem nossos inimigos. O
senso comum e o raciocnio objetivo prontamente nos
advertiriam que estamos criando a confuso que queremos
imputar a outros, mas, ento, estaremos apenas pensando e
no raciocinando.
Como poderemos superar tais perodos de depresso?
Para todos esses questionamentos, meus irmos, s existe
uma resposta:
Tentemos o amor!
Mas, Que o amor?
Amor a fora que mantm o universo coeso. a mais pura
das energias positivas. o conquistador inconquistvel. O
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amor no cego; v muito mais claramente, e inspira
compaixo, tolerncia e pacincia. O amor no aceita a
desesperana. O amor descobre algo de bom ou aproveitvel
em todas as situaes negativas. O amor sempre leal e
jamais se extingue. O amor invencvel!
Pode haver realmente uma fora to suprema? Ou o amor
simplesmente o resultado de feiticeiros poderosos que nos
fazem ver todas as coisas "atravs de lentes coloridas?"
Somente aqueles que j sentiram o amor em todas as suas
formas podero responder categoricamente. E eles j se
manifestaram! O amor constitui o assunto mais corrente de
todo o esforo literrio. Na cano judico-crist Song of
Solomon, encontramos: "Grande quantidade de gua no pode
apagar o amor, nem podem as inundaes extingui-lo.
O chins Lao-Tse disse:
"Por contingncia da fortuna, um homem pode dominar o
mundo durante algum tempo, mas pela fora do Amor ele
poder dominar o mundo para todo o sempre."
Emanuel Swedenborg escreveu:
"O amor, em sua essncia, fogo espiritual."
E o Mestre Giordano Bruno disse:
"Estamos rodeados pela eternidade e pela fora unificadora do
amor. S h um centro do qual todas as espcies emanam,
como raios de um sol,e para o qual todas as espcies
retornam."
O amor , em realidade, tudo e todas as coisas que a seu
respeito se tm dito e escrito, porm no podemos conhecer
seu maravilhoso poder antes de tentarmos senti-lo. O amor
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altrusta e abnegado; nada objetiva ganhar. O amor nos torna
parte do centro radiante e invisvel a que se referiu Giordano
Bruno. Portanto, devemos viver para doar; doar amor, doar
felicidade, doar paz, e doar de ns mesmos abundantemente!
Se o nosso amigo e irmo for diferente de ns, - e certamente
, - sejamos agradecidos. Aprendamos a apreciar a
diversidade em todas as coisas, mesmo nas pessoas.
Amemos toda expresso individual como sendo nica. Quando
nossa estrela de popularidade cair, sejamos gratos por ter
retornado "famlia do homem." Ningum est isolado dos
outros; somos todos um, mesmo quando momentaneamente
nos destacamos da multido.
Precisamos de todos, do mesmo modo que eles de ns
necessitam. Amemo-los e eles nos amaro. No nos
preocupemos com a nossa popularidade. Preocupemo-nos,
isso sim, se estamos demonstrando suficiente admirao e
amor pelo esforo desenvolvido por todas as outras pessoas.
Para finalizar, devo acrescentar: Se pessoas medocres e
infelizes julgarem necessrio espalhar mexericos, boatos e
ataques levianos a nosso respeito, no as ataquemos.
Tentemos ajud-las a solucionar seus problemas para que
tambm elas possam ser felizes. Dispensemos-lhes ateno
especial e amor, pois, com toda certeza, isso precisamente o
que lhes falta.
Sentimo-nos desanimados?
Busquemos muitas pessoas para amar e compreender e
fiquemos suficientemente ocupados para evitar a tristeza.
Quando tudo mais falhar, meus amados e diletos irmos,...
Tentemos o Amor!
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Autor: Luiz Carlos Silva, M. I.
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A FRATERNIDADE MANICA UNIVERSAL
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S a harmonia, a coeso e a unio dos maons podem formar
e manter, como tm mantido o bloco indissolvel de homens
valorosos, livres e dotados de alta moralidade, capazes de
congregados por um ideal, indicar o caminho a ser trilhado
pela sociedade em busca de um mundo melhor.
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Igualdade e Liberdade sero desenvolvidos posteriormente.
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muito importante. So admitidas pequenas rusgas, como
sucede dentro de uma famlia, mas com a obrigao de serem
passageiras. O maom tem o dever de tolerar esses incidentes
e perdoar se eles tiverem sido mais intensos.
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sejam capazes, os homens devem, sem quaisquer das
distines que os dividem, ter uns para com os outros um
afeto fraterno, auxiliando-se mutuamente no cumprimento de
sua tarefa.
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Vivemos a fraternidade manica ainda mais quando
aprendemos a retribuir a companhia de tantos Irmos de luta,
oferecendo horas de lazer e convivncia familiar em favor do
bem de nossa Loja, comparecendo semanalmente s reunies.
Tambm somos fraternos quando guardamos para ns
mesmos nossos problemas e aborrecimentos, para apenas
compartilhar as alegrias e sucessos.
14
NUM MOMENTO DE RARA REFLEXO
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reconhecidas.
De bate pronto falei a ele que com este pensamento a melhor
vantagem e regalia que uma pessoa leva da maonaria no
participar dela, porque ali no se trata de vantagens pessoais,
muito menos de regalias e favores e sim de favorecer, com seu
empenho, dedicao, trabalho, inteligncia para construir uma
sociedade mais justa e fraterna, criando e propagando os
ensinamentos de justeza, de cidados comprometidos com o
pas e seu povo, lapidando seu eu, para tornar-se capaz de
induzir em seu meio de convivncia um ambiente salutar de se
viver e etc.
Disse a ele tambm, pedindo licena e desculpas pelas minhas
posies, claro, que no entendia o porqu de uma pessoa
com a idade e a posse que j possua, ainda procurava por
instituies e situaes que o avantajasse de qualquer forma e
no porque de dedicar seu tempo, trabalho, dedicao, apoio
financeiro na proporo de no o comprometer, amor at, a
instituies que dedicassem a um bem qualquer que no seja
palpvel como material, mas sim de retorno e felicidade
imensurvel para o ego pessoal.
Aps este entrevero, o assunto passou a no interessar mais
ao meu interlocutor e a conversa perdeu o rumo.
Ora, imaginem bem!!!
Um individuo com as qualificaes acima citadas, ainda estar
preocupada em levar vantagens ao participar de um grupo,
sendo ele de crescimentos pessoal ou de servios ou de
qualquer outro, sabendo que onde quer que esteja ou atividade
desenvolvida, onde algum leva vantagem a contra parte fica
em desvantagem, e isto no combina com o salutarismo do
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ambiente de convivncia.Ademais, ser porque este
ambiente promiscuo que boa parte das pessoas ainda
preferem viver, ser que a disciplina que nossos
antepassados nos passaram ou a cabecinha oca, proveniente
da falta de cultura, fraternidade e o conceito de convivncia em
sociedade?
No percebe ainda que leva desta vida somente aquilo de
bom e precioso que se fez ou proporcionou a algum fazer de
bom e que a grande memria que deixamos gravada em
nossos entes e amigos so o que de felicidades, crescimento
em suas vidas de fraterno e sentimentos de afeto conseguimos
imprimir neles.
Para finalizar perguntemos a ns mesmos, porque ser que
somos to interessados a adquirir tantos bens e s vezes no
importa a forma, esquecendo que somos parte de uma clula
onde o bem viver de cada um resulta na felicidade de todos.
PENSEM NISTO.
Escrito por Nilton Soares.
Num momento de rara reflexo.
Fonte: Site da GLMMG.ORG.BR
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O QUE QUE DEVO FAZER PARA SER MAOM?
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Esta pesquisa poder demorar de um a dois anos, isto , se
tudo correr bem. Pode ocorrer que exista alguma circunstncia
em sua vida, que dever ser aguardado o seu desfecho antes
de ser oficialmente contatado por um membro da Loja
Manica.
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A legtima e verdadeira Ordem Manica s pode admitir para
ingressar em seus quadros, homens livres e de bons
costumes, civilmente capazes, de boa sade fsica e mental,
amado e amoroso em seu seio familiar, crente em um Ser
Superior e com condies de acrescentar algo de til a si
mesmo e sociedade da qual faz parte.
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Maons, extremamente estimulante!!! Continue honrado,
atuante e livre de preconceitos, acreditando fielmente no Deus
que habita em seu corao.
Joo B. de Araujo
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SOPHIA - SABEDORIA
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Sabedoria humana seria a capacidade que ajuda o homem a
identificar seus erros e os da sociedade e corrigi-los.
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Paulo realmente no estava exagerando quando afirmou que
"a f pode remover montanhas".
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Mas ser que existe realmente uma maneira de transferir a
direo de nossa vida para um ser interior eterno, pertencente
a um mundo absoluto?
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O condicionamento e a autoafirmao, pela incessante
matraca da roda de oraes de nosso eu que, sempre e de
novo, reflete a tagarelice de nossa mentalidade, so
certamente os maiores obstculos a serem removidos.
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No processo de tornar-se silencioso, a verdadeira
resignao como a chama Jacob Boehme, na calma interior e
na aceitao, vemos com acuidade cada vez que nosso eu
quer manter-se ou persistir.
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Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as
pratica, assemelh-lo-ei ao homem prudente, E aquele que
ouve estas minhas palavras e as no cumpre, compara-lo-ei ao
homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia.
Cristo fez surgir, uma Gnose, que, como luz, como potencial
inesgotvel, no somente preenche o mundo absoluto, mas
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tambm penetra o mundo relativo.
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Equilbrio, harmonia e paz preenchem ento a alma. Uma nova
fora vai aos poucos substituindo a antiga fora, que antes era
desperdiada no mundo da relatividade criado pelos sentidos.
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O VERDADEIRO IRMO
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quais dedicam amizade sincera e devotada.
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MAONARIA DE PAU.
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esse significado, aplicando-o sabedoria, fora e beleza, em
nossa vida diria.
35
O Maom que no consagra tempo para estudar e pensar, que
nunca examina nem reflexiona, que s decora que no penetra
no significado aparente da palavra para buscar o pensamento
real que se acha oculto no mais intimo desta, ser sempre
maom, mas no nome, somente.
.
Traduzido do Boletim do Grande Oriente do Uruguay, de
novembro de 1913.
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QUANDO
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QUANDO irei assistir uma eleio, em que os que apiam A ou
B, falem, comentem ou divulguem somente o real e no se
utilizem de manobras, para prejudicar o candidato oposto?
38
QUANDO irei assistir uma eleio, em que o candidato,
realmente queira trabalhar e no somente queira o cargo pelas
alfaias?
39
QUANDO irei assistir uma eleio, com o sentido de UNIR
SEMPRE, SEPARAR NUNCA?
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A CAMINHADA DO MAOM
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4 - oportuno que, em meus sorrisos, eu me lembre que
existem os que choram e, assim, que meu sorriso no ofenda
os que sofrem.
Lembre-se,
MAONARIA ALEGRE E CRIATIVA DEPENDE DE VOC
(saber - querer - ousar - calar)
Rui Tinoco de Figueiredo MM
ARLS 8 DE DEZEMBRO 2285
GOB-SP/GOB Guarulhos - S.Paulo
43
O QUE SE OBTM SENDO MAOM
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Tendo uma nova vida que se torna visvel aos olhos
manicos, porm nem sempre visvel ao mundo profano,
demonstramos uma conduta reta e justa.
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ELE MEU IRMO!
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aguentava em p; disse que temia que o irmo casse a
qualquer momento e se machucasse, de to bbado que
estava.
"Se eu deixar meu Irmo l fora, nesse estado, ele poder cair
na rua, ser atropelado por algum veculo, ser acidentado
gravemente na queda, ser roubado, etc.
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tratava de uma falta gravssima, passvel de expulso da
Fraternidade. Uns pedindo imediata punio do mesmo com
severidade. Outros criticando abertamente a deciso do
Presidente, declarando que ele errara ao dar acesso ao Irmo
embriagado, que isto profanava o ambiente da reunio, que
no era admissvel que um Presidente da Fraternidade
tomasse aquela atitude que ofendia a todos.
O Presidente disse:
- Meus Irmos:
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penas, que totalizavam mais que o seu tempo de vida futura.
Podia-se dizer que fora condenado priso perptua.
A jovem respondeu:
49
pagando pelos crimes que cometeu. Mas h um motivo que me
far vir aqui sempre, se possvel at o fim dos meus dias e
prestar-lhe minha assistncia:
50
LEO TAXIL - O INICIO DOS BOATOS E MENTIRAS SOBRE
A MAONARIA
51
processos por excesso de linguagem. Em 1876, foge para a
Sua, voltando posteriormente a Paris. Tinha 24 anos e
comea uma carreira vertiginosa uma vez que os republicanos
e anticlericais triunfavam. Em 1879 funda a Biblioteca
Anticlerical e alimenta a Frana com uma enxurrada de
panfletos sensacionalistas. Ganhou, com o passar dos anos,
muito dinheiro e diversos processos movidos pelo Clero.
Em 1881, Taxil havia sido Iniciado na Loja Manica Os
Amigos da Honra Francesa, da qual foi expulso aps dez
meses, ainda na fase de Aprendiz.
O interesse pela sua literatura sensacionalista decai, as
vendas sofreram brusca queda, o que fez que, em 1885, aps
intensa atividade anticlerical, Leo Taxil declara-se
convertido, repentinamente, sem transio alguma.
Confessa-se e passa a viver com os clericais frequentando
bibliotecas religiosas e aplica um novo golpe: comea a
escrever contra a Maonaria.
Assim, na condio de catlico penitente, dedica-se, a partir
de 1885 s publicaes antimanicas. Seus livros descreviam
rituais manicos entremeados de fantasias mirabolantes,
passando posteriormente, a inventar e descrever rituais
fantsticos, cultos luciferinos, satnicos. Esses livros eram
devorados pelos leitores vidos de sensacionalismo,
tornando-se um grande e lucrativo negcio.
O negcio floresceu e chegou ao ponto culminante com a
inveno de Miss Diana Vaughan no seu livro As Irms
Maons, onde tal personagem era a sacerdotisa de um culto
demonaco feminino a que chamou de Palladismo. Tal
personagem queria livrar-se das garras do satanismo e voltar
52
Santa Igreja Catlica, mas era impedida pelos Maons.
As autoridades eclesisticas apoiavam de pblico e atravs de
cartas as revelaes do autor, chegando algumas delas a
oferecer auxlio fictcia Diana Vaughan. Em visita ao
Vaticano, Leo Taxil foi cordialmente recebido por Cardeais e
teve uma entrevista pessoal com o prprio Leo XIII.
As obras de Taxil foram traduzidas em diversos idiomas e seus
artigos publicados em revistas e jornais catlicos. Outros
autores, influenciado pelo sucesso de Taxil, e tomando-o como
referncia, comearam tambm a explorar o mesmo tema.
Durante doze anos toda essa miscelnea de imbecilidades
forjadas por Leo Taxil foi devorada por um pblico cativo.
Apesar da desconfiana de algumas autoridades de tudo no
passar de um embuste, os livros de Taxil continuavam a ser
vendidos. Sua influncia crescia tambm em outras naes, a
ponto de na Espanha e Blgica serem formadas comisses
especiais para investigao da Maonaria.
At que finalmente, na Itlia, em setembro de 1896, realizou-se
um Congresso Antimanico em Trento, incentivado pelo Papa
Leo XIII. L, algumas manifestaes de descrdito dos
exageros de Taxil comeavam a aparecer. O monsenhor
alemo Gratzfeld, provou que Miss Diana Vaughan era um
embuste, mas no foi levado a srio.
Comisses foram criadas e a comearam a aparecer dvidas
sobre a veracidade dos escritos e das personagens.
Comeava, assim, o fim de uma mistificao.
Depois de muito relutar, na Sociedade Geogrfica de Paris,
Taxil denunciou sua prpria fraude, gabando-se de ter
conseguido iludir as autoridades eclesisticas por doze anos.
53
A reao s declaraes de Taxil foi de tal ordem que ele teve
de deixar o local sob proteo policial. No mais se ouviu falar
sobre Taxil que veio a falecer em 1907.
Eleutrio Nicolau da Conceio em Maonaria Razes
Histricas e Filosficas - 1 edio - So Paulo - Editora
Madras - 1998, esclarece: todavia, aplica-se a este caso a
conhecida figura do travesseiro de penas sacudido ao vento:
impossvel recolher todas as penas. De tempos em tempos,
aparecem livros antimanicos, inspirados nas idiotices de
Leo Taxil, ou de outro autor inspirado por ele.
E, assim, os Maons norte americanos, que periodicamente
sofrem campanhas movidas por igrejas fundamentalistas,
repisando sempre as mesmas teclas de Leo Taxil, referem-se
fraude como The lie that will never die a mentira que nunca
morrer.
54
A SEMENTE DE CADA IRMO
55
desejava a luz... Aps, cada semente levada s Lojas,
sendo que cada uma delas contm em seu interior a sua
prpria gentica, bem como cada novo IIr., que traz alm de
sua gentica fsica, os conhecimentos interiores residentes em
sua personalidade alma.
56
diferentes.
57
MAONARIA BRASILEIRA - UM ALERTA!
58
Em 1927, atravs de uma ciso histrica, Lojas Manicas que
saram do GOB originaram as Grandes Lojas, que hoje se
associam na Confederao Manica Simblica Brasileira
(CMSB). Em 1973, atravs de outra ciso histrica no GOB,
fundaram-se os Grandes Orientes Independentes, associados
na Confederao Manica do Brasil (COMAB).
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GRUPOS MANICOS NO RECONHECIDOS NA CIDADE DE
SO PAULO
1. Academia Manica do Estado de So Paulo
2. Academia Superior Manica do Brasil
3. Grande Loja do Brasil - GLOB
4. Grande Loja Arquitetos de Aqurio - GLADA
5. Grande Loja Brasileira - GLB
6. Grande Loja Regular Brasileira - GLR
Fonte:
60
FRIAS MANICAS? VOLTEMOS AO TRABALHO!
61
simblico de operrio. Isso, todavia, nem sempre aconteceu.
A partir do final do sculo passado, algumas Lojas comearam
a fazer um pequeno hiato em seus trabalhos, da vspera de
Natal at ao dia de Reis, a 6 de janeiro. Posteriormente, porm,
iria haver um aumento, em uma Obedincia --- queria se
estender s demais e at ser esticado -- de forma pitoresca: A
25 de janeiro de 1955, era inaugurado o edifcio-sede do
Grande Oriente de So Paulo que, para os padres da poca,
era um prdio opulento: 2.320 metros quadrados de
construo; quatro templos para trabalho de 24 Lojas e mais
um templo nobre; um subsolo e mais trs andares, servidos
por elevador; templos aerificados, atravs de um sistema de
insuflao de ar fresco; dez instalaes sanitrias completas;
oito Cmaras de Reflexo, com dispositivo para ver-se, de fora,
o que se passa dentro, sem que, do interior, se perceba.
Castellani prossegue: Evidentemente, um prdio to grande e
complexo de difcil manuteno; em menos de trs anos
depois de sua inaugurao, o edifcio j necessitava de
reparos. Diante disso, o Gro-Mestre Benedito Pinheiro
Machado Tolosa estendeu as frias manicas -- que, ento,
iam de 24 de dezembro a 6 de janeiro -- at ao dia 18 de janeiro,
diante da necessidade de se proceder a reparos, limpeza geral
e pintura parcial do edifcio-sede. Nos dois anos seguintes,
pelo mesmo motivo, elas foram estendidas at ao dia 20.
E a coisa acabou, rapidamente, se tornando "tradicional",
mesmo que os motivos tenham sido esquecidos e mesmo que
nem se pense em reparos e pinturas, chegando, mesmo, at s
Constituies do Grande Oriente do Brasil, as quais,
antigamente, eram omissas, no fazendo qualquer aluso a
62
frias. Acabou, alem disso, chegando a outras Obedincias,
que, at, talvez adorando a ideia, esticaram mais ainda as tais
"frias" e os maus exemplos, geralmente, frutificam; ou seja:
passarinho que anda com morcego acaba dormindo de cabea
para baixo.
E, at hoje, no apareceu ningum para extirpar essa prtica,
que esdrxula, porque o trabalho manico constante e
ininterrupto, como o de outras entidades filosficas,
iniciticas, assistenciais e de aperfeioamento do Homem
(seria, realmente, cmico, se a Igreja, por exemplo, entrasse
em frias). Coisas como essa que desgastam a Maonaria
brasileira, reduzindo-a a condio de simples clube, ou
sociedade recreativa, o que contribui para corroer a sua
credibilidade pblica.
Castellani finaliza: Como, notoriamente, o uso do cachimbo
faz a boca torta, ser difcil acabar com essa inveno, pois as
justificativas so muitas: Uns alegam que preciso dar frias
aos funcionrios das Lojas, esquecendo-se de que qualquer
empresa, ou sociedade, d frias aos seus funcionrios, sem
fechar assuas portas.
Outros, no exerccio do mais profundo egocentrismo,
justificam as tais frias, com a necessidade de aproveitar as
frias escolares e viajar com a famlia, esquecendo-se --
intencionalmente, claro -- de que, se os filhos tm trs meses
de frias escolares, qualquer trabalhador tem, no mximo, 30
dias, ano ser que seja um nababo miliardrio, ou um
desocupado crnico. Alem disso, muitos maons, j maduros
e sem filhos em idade escolar, gostariam de frequentar os
trabalhos manicos, constantemente, mas so tolhidos pela
63
ditadura egosta dos que acham que, se eles no podem
frequentar os outros tambm no podem.
Agora, digo eu:
muito provvel que meus mestres, com longos anos de
vivncia na Ordem e j acostumados com este perodo de
recesso, argumentem: Mas como que um Companheiro que
chegou ontem aqui tem a petulncia de insubordinar-se contra
algo j enraizado em nossos costumes?
Ocorre, meus IIr.., que vivemos outros tempos; tempos que
parecem correr mais depressa; tempos que sugerem aes
mais rpidas e eficientes.Vivemos numa poca em que nossos
inimigos no dormem (e, muito menos, tiram frias).
No podemos nos dar ao luxo de baixar nossa guarda, de
fechar s portas de nosso templo de 19 de dezembro a 1 de
maro. So quase 2 meses e meio de paralisao total de
nossas atividades.
Os tempos atuais no mais nos permitem tal condescendncia.
Pelo exposto, peo que meus Mestres me perdoem por
discordar da ordem vigente, mas, foi-me ensinado que deveria
trabalhar a Pedra Cbica com Liberdade (liberdade para
expressar meus pensamentos sempre que mandar minha
conscincia); com Firmeza (firmeza que me permita arguir com
elegncia queles que no concordarem comigo); e, por fim,
com Dedicao (dedicao para defender a plena liberdade de
expresso do pensamento, como direito fundamental do ser
humano).
Por tudo isso, solicito que os IIr.'. reflitam se no haver
chegado o momento de revermos nossa posio sobre o
assunto e se no seria hora de nossa Administrao voltar a
64
ter o mandato de 2 anos e no pouco mais de 1 ano e meio,
como est acontecendo hoje, se considerarmos os meses de
recesso.
VOLTEMOS AO TRABALHO!!!
Autor: C..M.. Paulo Csar Fiuza Lima
B..A..R..S..L.. Regenerao Catarinense n. 138
Florianpolis Santa Catarina
65
APRENDENDO A PENSAR
66
Na prpria explicao do que seja maonaria j se nota que se
deseja colocar em relevo a presena do SER. Os intuitos da
Maonaria so todos fixados no ser humano. Por isso mesmo,
quando a explicao fala que o esprito prevalece sobra a
matria, no h fugir, sinal de que a filosofia ali estar
presente sobre todos os aspectos, de vez que o estudo que se
projeta sobre o ntimo da pessoa humana tem carter
exclusivamente filosfico. Porque mesmo que se queira
catalogar a psicologia como cincia, haver sempre alguma
coisa na psique humana que fica ao arrepio de explicaes
cientificas.
67
O maom estudioso no pode ignorar que, no sculo XVIII,
alguns filsofos com Bossuet, Voltaire, Montesquieu, Vico e
Herder fundamentaram os princpios sobre os quais se criou a
filosofia da histria. Bossuet em seu Discurso sobre a Histria
Universal pretendeu mostrar que toda a histria da
humanidade era dirigida por designo providencial.
68
maneira e sem a interferncia da vontade do homem.
69
seja um duro trabalho distinguir onde entra o dedo deste ou
daquele filsofo, uma vez que a Arte Real inclui em seus
ensinamentos, tudo o que de melhor foi produzido pelos
grandes avatares da humanidade.
70
pensando em tudo isso que perguntamos alto e bom som, se
o maom que no estuda que no se dedica a buscar aqueles
conhecimentos que a Maonaria lhe proporciona no se
estaria negando a si mesmo com maom?
71
conhecimento", do Irmo Octacilio Schler Sobrinho, ir
entender com grande facilidade aquelas nossas afirmativas.
72
Ambrsio Peters, Joo Ribeiro Damasceno e Frederico
Guilherme Costa, entre outros, verifiquem que todos os
esforos feitos na amostragem do valor da filosofia em nossos
ensinamentos comeam a surtir efeito.
73
Ser aprendiz-maom ou maom-aprendiz no amedrontar-se
diante do problema, mas encher-se de coragem e de
disposio para a luta.
74
estudos?
Em Scrates, no seu "conhece-te a ti mesmo".
75
(*)Renomado escritor manico e Editor do informativo "IOD".
76
BAPHOMETH
77
Segundo a histria, os Cavaleiros tornaram-se poderosos e
ricos, mais que os soberanos da poca. Segundo a lenda, eles
teriam encontrado no territrio que receberam documentos e
tesouros que os tornaram poderosos. Segundo alguns, eles
ficaram com a tutela do Santo Graal dentre outros tesouros da
tradio catlica.
78
deidades pags caiu no esquecimento. Posteriormente, com o
surgimento da lenda da Maonaria como acolhedora dos
Templrios fugitivos e com a prpria excomunho da Ordem
Manica, essas imagens comearam a ser associadas ao
culto satnico atribudo aos Maons.
79
EGRGORA NA LOJA AZUL, NO CREIO!
80
Outra nfima parte caminha no sentido ESOTRICO. Como
exemplo cito o Rito mais praticado em nosso solo, ou seja, o
REAA. Atravs da ritualstica da formao da Cadeia de Unio,
destinada exclusivamente para passagem da palavra
semestral. Sabemos que 90% dos IIr.. segue a determinao
ritualstica do REAA., no fugindo a sua origem que Desta,
trabalhando portanto de forma J.. e P.. perante o Rito e a
Potncia.
81
ritualsticas, que em minha tica, acabou por enfraquecer
sua Fora Superior, cujo resultado produziu o surgimento de
vrias igrejas de denominaes neo pentecostais.
Fiel e Sinceramente.
82
Brasil
83
XIBOLETE DENUNCIADOR
84
Para impedir a fuga dos inimigos, ordenou Jeft que uma de
suas colunas, postadas na margem oposta do Jordo, se
apoderasse de todos os pontos em que esse rio pudesse
oferecer fcil passagem.
85
- Prncipe! - disse o sbio. - Existe em nosso idioma, o
hebraico, uma palavra dotada de dom extraordinrio. Essa
palavra pode revelar se uma pessoa qualquer pertence a nossa
tribo ou se perfila entre os inimigos que desejam a runa e a
destruio de Galahad. Jeft, sensato e inteligente, venerava
os sbios.
86
Se o interrogado falseava na pronncia de "xibolete"
(impossibilitado de articular bem a primeira slaba), era logo
degolado.
Malba Tahan
87
ALAVANCA SAGRADA
88
Nesta noite, e quem sabe em quantas outras s quais
simplesmente no recordo, nesta noite enxergo por detrs de
grandes janelas pintadas (seriam vitrais?) uma estrela, uma
Estrela e grito simplesmente que Vi! Eu vi a Estrela que
ostenta na fronte o nome do Indizvel, do Inominado.
89
Por um momento, enxergo outros clares, aqui e acol, dando
incio a uma histria que no entendo, pois a lngua usada no
me familiar. Sonho dentro do sonho e estou em p,
segurando uma alavanca, que finco firmemente por sob uma
grande rocha. Fao, exero fora, aplico Vontade at que, do
interior brota a exata percepo de que ocupo os dois lados da
alavanca sagrada. Sou Eu que exero e aplico fora e vontade
num dos lados, porm na outra extremidade, sou eu
adormecido e inacabado.
90
Acordei e, suavemente, abri a janela para observar a Lua
Cheia, que ainda voava pelo cu escuro da madrugada. Restou
apenas, em minhas mos, uma Alavanca...
91
A GUIA BICFALA
92
Para que se compreenda a adoo de tal smbolo, necessrio
voltar origem do REAA, no Rito de Perfeio, ento praticado
na Frana:
93
Como emblema, o Supremo Conselho de Imperadores do
Oriente e do Ocidente buscou inspirao no Imprio
Romano que, em seu auge, governou o Oriente e o Ocidente e
adotou um sistema de dois governantes simultneos.
94
Fonte: No Esquadro
Autor: Kennyo Ismai
95
SIGILO
96
O sigilo um dos deveres fundamentais do Maom. Todo o
ensinamento que ele recebe esotrico, isto , transmitido
em segredo e como tal deve ser conservado.
97
seriedade e s ltimas consequncias o juramento de sua
iniciao. Com isso sobreviveram desmoralizao que as
trevas arquitetaram para a sua destruio e a escurido das
inteligncias sem razes sadias espalharam para seu
desaparecimento.
98
perder a qualidade de maom. Os segredos fundamentais so:
Toques, Sinais e Palavras. Jamais podem ser grafados ou
revelados a profanos. Os smbolos e os termos manicos
trazem para ns, a cultura milenar da Ordem Manica
Universal, assim como a caridade manica que tambm
sigilosa.
Or.'. de Pequeri, MG
99
A SALA DOS PASSOS PERDIDOS E O TRIO
100
Esse lapso necessrio para a descarga das presses, para
purgao dos efeitos resultantes da promiscuidade do
mundo e para a limpeza da rea espiritual.
Pelo fato da Sala dos Passos Perdidos preceder o trio, ela
mantm a energia necessria para que os mpetos profanos se
amenizem, a fim de preparar a mente para o ingresso no trio.
No aconselhvel a circulao na Sala dos Passos Perdidos
dos Maons j vestidos com suas insgnias, cada qual com
seu respectivo grau, pois as vibraes emanadas das
insgnias, dos adornos, do Avental, do balandrau diferem uma
das outras gerando confuses e conflitos.
No templo de Salomo, esse espao se situava ao ar livre,
limitado por muros protetores.
Infelizmente, encontramos muitas lojas acanhadamente
construdas sem o planejamento da Sala dos Passos perdidos
e do trio. Evidentemente, a falha refletir, bastante, no xito
dos trabalhos e na preparao dos Maons.
O Maom ao entrar no Templo, dirigir com segurana os seus
passos, no se perder. No entanto, se no passar pelo trio
vindo da sala dos Passos perdidos, ele transformar o seu
trajeto dentro do Templo, seus passos se perdero. Na
Maonaria tudo tem razo de ser para existir!
O Mestre de Cerimnias, ao aproximar-se a hora para o incio
dos trabalhos, conduzir os irmos ao preparo adequado para
o ingresso no trio. Chega o momento em que se deve cessar
o murmrio.
Lentamente, um aps o outro, os Maons buscam a porta do
trio e, silenciosamente se preparam colocando o seu
balandrau, quando o caso, seu avental, seus adornos e joias
101
e permanecem na expectativa do ingresso do Venervel
Mestre.
O que se entende por trio? No grande Templo de Salomo era
o vestbulo no qual se encontravam as duas Colunas: B e J.
Sabemos que o Maom tem plena certeza da existncia de dois
Templos: Um Templo Material que a sua Loja e o outro
Templo, o Espiritual que se encontra dentro de cada um. na
mente que ns preparamos o trabalho espiritual. Essa a parte
exotrica manica.
O que faz o Maom no trio? Ele se prepara para ingressar no
Templo.
Por que esse preparo? Porque no se pode entrar no Templo
sem uma prvia preparao.
O Maom que passa pelo trio sem se preparar, no estar
ingressando no Templo, mas apenas passando pela porta que
o conduz ao recinto sagrado. Dentro do Templo, ele no far
parte da Egregora, ser apenas uma presena amorfa e
neutra, ningum tomar conhecimento dessa presena,
porque dela no emanam vibraes e fluidos. Portanto,
nenhum Maom deve ignorar o modo como se preparar no
trio.
A preparao mental, embora o pensamento possa ser
induzido por intermdio de luminosidade adequada, de som
apropriado, do perfume do incenso.
Aps minutos de meditao, silenciosamente, em fila dupla, os
Maons ingressam em si mesmo, dirigindo os seus passos
aos seus lugares.
Jorge Henrique Simes Porto
102
MM ARLS Cedros do Lbano 1688 GOB-RJ
Bibliografia: O Mestrado Manico Rizzardo da Camino
NR: Jesus falava para os ouvidos que eram capazes de
entend-lo.
103
INSTRUO DA INSTRUO
104
compreenso pessoal do que estudamos ao longo dos graus,
a nossa experincia pelo tempo de Loja e o que entendemos
com isso, acabamos por elaborar nosso prprio entendimento
sobre os conhecimentos recebidos.
105
comportamentos.
106
necessita desbaste e melhor adequao, assim sendo, toda
liberdade usada por qualquer Ir\ como forma de ao ou no
nvel da conscincia postula um risco pessoal implicando na
responsabilidade moral de seu uso.
107
Temos na Constituio do GOB, Art.1, pargrafo I proclama
a prevalncia do esprito sobre a matria e no Art.2 como 1
postulado de nossa Instituio a existncia de um princpio
criador: o Grande Arquiteto do Universo, e mais, no RGF,
Captulo I falando da Admisso, em seu Art.1 item IX: aceitar
a existncia de um Princpio Criador e no seu Art.2: a falta
de qualquer dos requisitos do artigo anterior, ou sua
insuficincia, impede a admisso.
108
deve prevalecer a reflexo pelo conhecimento, pois, as
circunstncias esto em constante mutao acompanhando a
dinmica de cada perodo.
109
Perguntamos: entendendo a maonaria tambm como uma
escola de comportamento, estamos inseridos num processo
evolutivo ou ainda nos preocupamos em alcanar a condio
de um status manico (que nos fornea projeo pessoal)
que nos confere a Ordem?
110
Para que todas essas consideraes sejam alcanadas,
nossas instrues precisam ser objetivas e direcionadas a
todos ns que aqui estamos em busca de mais luzes.
111
Jos Eduardo Stamato, M..I..
ARLS Horus n 3811 - Santo Andr - SP (Oriente de So Paulo)
- Brasil
Notas:
Moral (da raiz latina mores como costumes, conduta,
comportamento, modo de agir) - o conjunto sistemtico das
normas que orientam o homem para a realizao de seu fim
pelo exerccio de sua responsabilidade.
112
A MAONARIA NA VISO DE UM INICIADO
113
Sagrado, com a Sara de Horeb, e ouvir a voz interior que lhe
grita: Descalai vossos ps, porque o solo que pisais
sagrado!
114
O Templo de Salomo o modelo do corpo humano. O
Templo, como o corpo humano, estende-se do Oriente ao
Ocidente e do Norte ao Sul, o que quer dizer que o homem
unidade indivisvel como o Universo. Sua cabea, que se eleva
em direo a mundos superiores, converte-se, pela Sabedoria
Espiritual, em Salomo, que levanta um Templo para glria do
Grande Arquiteto do Universo ntimo.
115
Medo se apoderou dele.
116
superior. Quando nos entregamos s nossas paixes, nossos
trabalhos de adiantamento ficam suspensos devido perda do
guia ou do Eu Superior.
117
anos, os quais so necessrios para a limpeza dos tomos
inferiores, para dar lugar aos superiores. O corpo o Templo
de Deus Vivo. Deus pode se manifestar nesse corpo por meio
da alma, que fogo e luz no sexo, sempre, na sua presena. O
templo material, onde se celebrava a Iniciao, representa o
corpo-templo de Eu Sou Aquele. As cerimnias so evocaes
que ajudam a encontrar o Fogo Sagrado e a Luz Interior. Foi
isso que Jesus quis dizer: O reino de Deus est dentro de
vs... Vs sois o templo do Esprito Santo....
Jorge Adoum
Especial para o Dirio de Cuiab
118
ESCURIDO E A LUZ
119
tesouro.
120
percebida. Sem o contraste entre Luz e Escurido nada
poderia ser visto (ou seja, nada poderia se manifestar). Para
que a Luz possa se manifestar e iluminar, a Escurido
necessria.
121
Portanto, as Trevas no so o mal (como o conhecemos), e a
Luz no o bem. Tal dicotomia no existe, pois a Luz e as
Trevas so gradaes que se manifestam em toda Existncia.
fonte: Web
122
O SABER LIBERTADOR - QUEM SOMOS? DE ONDE
VIEMOS? PARA ONDE VAMOS?
123
O acmulo de conhecimentos resulta das atividades do eu
que, do bero ao tmulo, voltado para o exterior e orientado
para este mundo.
124
vida comum diria volta tona, com todos os seus problemas.
125
A primeira busca o sentido da vida, a segunda o conhece.
126
Sua alma natural no permite nenhuma relao com a
verdadeira vida.
127
presas nos limites do espao e do tempo.
128
acima supe o abaixo; o grande implica o pequeno; a luz, as
trevas; a inteligncia, a tolice; o feminino, o masculino; a vida,
a morte; a guerra, a paz. A lista no tem fim.
129
relembrar: o que a imortalidade, a eternidade?
130
eternidade a esto inscritas; e o homem est no meio delas,
mas ele no se questiona, pois tem coisas mais importantes a
fazer...
Ele o resultado das iluses que ele mesmo forja. Ele no tem
substncia prpria e se enraza nas leis deste mundo
131
dominando-as apenas por ddiva da eternidade, mas sem
querer ou poder reconhec-lo.
132
descobertas, examinadas sem ideias preconcebidas e aceitas.
133
qual a nova alma percebida. A semente comea a germinar.
Uma nova faculdade se desenvolve, a do discernimento do
bem e do mal. O tenro broto transpassa as trevas terrenas, e
estende-se para a Luz.
134
Ele revela o amor verdadeiro que no desse mundo.
135
A VISO EVOLUTIVA DO APRENDIZADO
136
Uma das descobertas que essa cincia j conseguiu fazer
que, ao aprendermos, mudamos a prpria arquitetura fsica do
rgo..., a formao de uma memria de longo prazo altera
nossa rede neural em pelo menos duas maneiras: no s
aumenta a fora do sinal da sinapse na rea relevante como
cria novas sinapses (as estruturas neurais que permitem a
passagem de um sinal qumico ou eltrico entre neurnios
vizinhos).....
...Como mostra o psiclogo cognitivo Daniel
Willingham em Why Dont Students Like School?, o crebro
pensa em duas situaes: quando estritamente necessrio
(no h procedimento na memria que nos ajude) e quando
ns acreditamos que seremos recompensados por resolver
determinado problema.
A recompensa? Pequenas doses de dopamina, um poderoso
neurotransmissor associado aos circuitos de prazer do
crebro, liberado quando se resolve uma questo (e tambm
durante o consumo de cocana). Para que a dopamina seja
liberada, o fundamental calibrar a dificuldade do problema.
Se ele fcil demais e o aprendiz j sabe a resposta antes de
pensar, no h pensamento nem, portanto, dopamina. Se ele
difcil demais e a pessoa j pressente que no conseguir
encontrar a soluo, o crebro desliga-se; no havendo a
possibilidade de dopamina, no vale a pena gastar o
maquinrio neural.
Mas o que , em termos neurolgicos, pensar? Pensar
combinar informaes de maneira diferente. Essas
informaes podem vir do ambiente externo e/ou da memria
de longo prazo.
137
A memria de longo prazo aquela que armazena
informaes e processos que esto fora de nossa conscincia
imediata. A tabuada, por exemplo, ela no estava na sua mente
antes de eu mencion-la e desaparecer de novo em alguns
minutos, mas, sempre que voc precisar fazer uma
multiplicao, ela vir, facilmente sua mente. O local do
crebro em que esse novo processamento de informaes se
d a memria operacional (ou de trabalho, do ingls
working memory).
A memria operacional tem capacidade limitada... sua
capacidade determinada geneticamente. Pensar bem,
portanto, envolve quatro variveis:
1) informaes externas, do ambiente;
2) fatos na memria de longo prazo;
3) procedimentos na memria de longo prazo; e
4) tamanho do espao disponvel na memria operacional.
A primeira implicao dessa descoberta que o domnio de
fatos no apenas ajuda no ato de pensar: ele indispensvel.
Como mostra Willingham, dcadas de pesquisa em cincia
cognitiva revelam que, se voc no domina as informaes
bsicas de determinado assunto, no conseguir ter um
raciocnio analtico/crtico a seu respeito.
At a leitura se torna mais fcil se o crebro j conhece o
assunto em questo: a pesquisa mostra que uma pessoa com
tima habilidade de leitura e pouco conhecimento de um
assunto entende menos de um texto sobre aquele tema do que
outra pessoa que l mal mas conhece o assunto.
138
...Se a memria importante, surge outra pergunta
fundamental: como o crebro memoriza? Nosso crebro ficaria
sobrecarregado se memorizssemos tudo o que aprendemos.
A maioria do que aprendemos passa para a memria de
trabalho e descartada, no chegando nunca memria de
longo prazo.
Como decidimos o que armazenado? Infelizmente isso no
depende da nossa vontade de memorizar algo ou apenas da
quantidade de vezes que tenhamos tentado.
O crebro decide da seguinte maneira: se voc pensa
cuidadosamente sobre algo, porque importante para voc e
provavelmente precisar ser pensado novamente e, assim,
deve ser retido. Na formulao feliz de Willingham, memria
o resduo do pensamento.
Se voc pensar sobre algo e o entender, provavelmente vai
lembrar-se depois. Veja que essa compreenso deixa claro que
o processo do pensamento cumulativo: quanto mais se
pensa, mais se conhece e, quanto mais se conhece, mais
fcil o pensamento, e assim sucessivamente.
...E como um instrutor faz para que um aprendiz pense em
algo? Provavelmente a resposta mais comum dos instrutores
seja fazer com que aquele contedo tenha relevncia para a
vida do aprendiz, apostando que a ligao emocional do
assunto com a vida do aprendiz desperte sua ateno. A
cincia da cognio sugere que esta no uma boa aposta:
existe uma relao entre a emoo e memria, mas a emoo
precisa ser bastante forte para que tenha impacto na
memria.......
139
A chave para o aprendizado no est no que ensinado, mas
em quem ensina e como. Deve haver uma conexo pessoal
entre o aprendiz e seu mestre, e para que haja essa ligao o
instrutor precisa ser percebido como uma pessoa do bem por
seus aprendizes e ter uma explanao bem organizada.
Se no existir essa conexo pessoal ou se o material a ser
ensinado no estiver bem organizado, no haver
aprendizagem. (Uma dica dos neurocientistas sobre como
organizar o material: o crebro humano adora histrias. Conte
uma histria).
A ltima lio da cincia da cognio sobre a importncia da
repetio. Repetir um aprendizado aumenta nossas chances
de domin-lo. Primeiro, porque a repetio espaada um
antdoto contra o esquecimento.
Segundo, porque a repetio faz com que certos
procedimentos sejam automatizados e, assim, possam sair da
memria operacional e ir para a memria de longo prazo.
Lembre-se: pensar ocorre quando combinamos novas
informaes, vindas do ambiente e/ou da memria de longo
prazo, e isso acontece na memria de trabalho.
Quanto mais espao livre tiver na memria de trabalho e
quanto mais informao tiver na memria de longo prazo,
melhor ser nossa capacidade de pensamento. A prtica
importa porque fazem as duas coisas: ao automatizar
processos, libera espao na memria de trabalho e enriquece a
memria de longo prazo...."
Uma transliterao de parte um Artigo de Gustavo Ioschpe,
publicado na Revista VEJA de 20 de maro de 2013, pg. 94 a
96, que foi adaptado para nossa maneira de instruir e/ou
140
aprender, na Maonaria, a ARTE REAL; a ARTE DO
PENSAMENTO.
Gustavo Ioschpe Economista.
141
RITO BRASILEIRO COMPLETA 45 ANOS DE
REIMPLANTAO
142
c) As lojas surgidas em diversos Orientes, tanto naquele
perodo inicial e outras mais recentemente, fracassaram
pela falta de Rituais completos e ausncia de governo no
filosofismo do Rito;
d) Dois Atos haviam sido baixados pelo Gro-Mestre, em
1940, o de n 1617, relacionado com a constituio do ncleo
do Corpo Mximo do R:.B:. (Supremo Conclave), e o outro, o
de n 1636, que designava uma comisso para sua
regularizao;
e) Vrios IIr:. de relevo, depois de 1940, haviam sido
agraciados com o mais alto Titulo do Rito, mas o Supremo
Conclave, logo adiante, adormeceu;
f) Havia, nessa poca, um interesse manifesto pelo
Gro-Mestrado, em promover uma reformulao na Maonaria
no sentido de ela corresponder s exigncias do momento
vigente, e o Rito Brasileiro, por seu contedo, era o que
possibilitaria a interao da Maonaria Contemplativa
Maonaria Militante, respeitando o alto contedo doutrinrio
da Instituio. A igreja catlica era o exemplo marcante de que
era possvel a uma instituio que cultiva a tradio, ser
evolutiva no atendimento das necessidades conjunturais da
sociedade;
143
Orientes, de trabalharem no Sistema do Rito Brasileiro, que
vinham de encontro aos seus prprios anseios, e contando
com o apoio e a aprovao unnime dos IIr:. do Conselho
Federal da Ordem, desencadeia o processo de implantao
regular do Rito Brasileiro, ao baixar o decreto n 2080, de 19 de
maro de 1968, que teve o intuito de renovar os Superiores
Objetivos do Ato n 1617, de 03 de agosto de 1940, como
marco inicial da efetiva implantao do Rito Brasileiro, e
determina a constituio de uma Comisso Especial,
composta por 15 Poderosos Irmos, com a finalidade de
reverem, com plenos poderes, a Constituio do Rito
Brasileiro, publicada pelo Grande Oriente do Brasil, em 1940,
de modo a colocar o Rito rigorosamente em acordo com as
exigncias Manicas da Regularidade Internacional, faz-lo
Universal, separar o Simbolismo, do Filosofismo, e tornando-o
um verdadeiro veculo de renovao da Ordem, conciliando a
Tradio com a Evoluo.
Participaram desta Comisso os EEm:.IIr:. Benjamim Sodr,
Gro-Mestre Geral Honorrio e Erasmo Martins Pedro,
Gro-Mestre Adjunto, e mais os PPod:.IIr:. Adhemar Flores,
Adalberto Alves Sarda, lvaro de Mello Alves Filho, Ardvaldo
Ramos, Cndido Ferreira de Almeida, Edgard Antunes de
Alencar, Eugnio Macedo Matoso, Humberto Chaves, Jorge
Bittencourt, Jurandyr Pires Ferreira, Norberto Santos, Oscar
Argollo e Tito Ascoli de Oliva Maya.
O Professor lvaro Palmeira se designou Assessor desta
comisso, orientando seus trabalhos, inclusive na redao da
nova Constituio do Rito, aprovada em 25 de Abril de 1968.
Nela, os quatro Ttulos de Honra, constantes na Constituio
144
de 1919, transladaram-se para as quatro Oficinas Litrgicas:
Sublimes Captulos Mestres e Cavaleiros, Graus 4 a 18;
Grandes Conselhos Missionrios, Graus 19 a 30; Altos
Colgios Guardies do Bem Pblico, e do Civismo, Graus 31
e 32; e Supremo Conclave Servidor da Ordem e da Ptria,
Grau 33.
A Comisso constituda se esforou para por o Rito em
ordem, porque ele j era Legal, Regular e Legtimo.
A Magna Reitoria inicial tinha como Grande Primaz de Honra o
Ir:. Almirante Benjamim Sodr. O primeiro Grande Primaz de
Ofcio foi o Ir:. Humberto Chaves, seguido pelos IIr:. Adhemar
Flores, Cndido Ferreira de Almeida. O atual Grande Primaz
Nei Inocncio dos Santos, assumiu o cargo, ao fim da dcada
De oitenta, com apoio de lvaro Palmeira.
O cargo de Grande Instrutor do Rito foi desempenhado, em
1968, pelo Ir:. Professor lvaro Palmeira, responsvel pela
regularidade Manica do Rito e pela exao dos Rituais.
Em 10 de junho de 1968, o Gro-Mestre do Grande Oriente do
Brasil lvaro Palmeira celebrou Tratado de Amizade e Aliana
com o Supremo Conclave do Rito Brasileiro, que foi ratificado
pela Assembleia Federal Legislativa, no dia 27 jul de 1968,
definido, entre outras importantes deliberaes, que as Lojas
Simblicas do Rito pertencem obedincia do Grande Oriente
do Brasil e os Altos Graus so de responsabilidade do
Supremo Conclave do Brasil.
Palmeira, como Gro-Mestre do GOB, moldou o Rito, na rea
doutrinria e intelectual, na esfera do conhecimento. Em 1968,
ele deu estrutura ao Rito e escreveu todos os nossos rituais
Simblicos e Filosficos, exceto o do Grau 33, CUJO Rito
145
prprio foi aprovado pelo Supremo Conclave, em 1999, escrito
de autoria do Ir:. Carlos Simes.
fonte: http://www.ritobrasileirogob.com.br/portal/mnuhistoria.html
-
146
MAONARIA E LIVRE ARBTRIO
147
O maom precisa ser no s livre de vnculos, mas precisa
tambm ser de bons costumes.
AS PROVAS MORAIS
148
de alegria ou de tristeza, mas no sero motivos de remorso
ou de insatisfao moral.
AS PROVAS SOCIAIS
149
VIDEO BIZARRO: O QUE SERIA ISSO ???
150
OBRIGAES DO INICIADO
151
Em primeiro lugar, exige-se de todo candidato Iniciao a
estrita observncia da lei moral. Deve-se compreender por isso
que o futuro iniciado deve observar uma conduta irreprochvel
e gozar da estima de seus concidados. De outra parte, a
moral humana no tem regras absolutas e sofre variaes
conforme o ambiente, de sorte que o iniciado deve se
conformar aos usos correntes na sociedade. Seu dever
primordial viver em harmonia com seus concidados e
observar escrupulosamente as leis que regulam a vida em
comum.
O iniciado no se comportar como um super-homem
desdenhoso da moral ordinria nem se considerar isento de
qualquer uma das obrigaes que pesam sobre o homem
simplesmente honrado. Longe de querer alijar-se da carga
normalmente imposta a todos, conformar-se-, ao contrrio,
com aument-la na proporo de suas foras, tanto morais
quanto intelectuais.
A Iniciao no nos instrui debalde nem sequer pelo gosto de
instruir-nos. Ilumina a quem quer trabalhar, a fim de que o
trabalho possa ser levado a cabo. Comecemos por aceitar um
trabalho, depois demos prova de zelo e de constncia em seu
cumprimento, e teremos ento direito instruo necessria;
mas nada receber quem no tenha direito a essa instruo.
De nada servem as fraudes nessa matria, e quem no merece
a instruo no a recebe. Poder, sem dvida alguma,
imaginar haver aprendido, mas, neste caso, no ser mais que
miservel joguete do falso saber dos charlates do mistrio. A
verdadeira Iniciao no quer deslumbrar as pessoas com um
brilho fictcio. austera, e ningum pode obt-la sem antes
152
hav-la buscado na pureza de seu corao. Ao candidato
perguntado: Onde foste preparado para ser recebido
Franco-Maom? Deve responder: Em meu corao. Com efeito,
ele deve estar bastante resolvido ao sacrifcio annimo e no
desejar outra recompensa que a satisfao de colaborar com a
Magna Obra.
Na verdade, o homem no pode aspirar maior satisfao, j
que, por sua participao na Magna Obra, tem conscincia de
divinizar-se para faz-la divina; eis a o resultado a que tende a
Iniciao e, portanto, o mnimo que se pode exigir do
postulante que observe, na vida, irreprochvel conduta e
saiba permanecer honrado no lugar, por modesto que seja,
que ocupa entre seus concidados.
Dever justificar seus meios de existncia, a lealdade de suas
relaes e no se admitir que engane ao prximo nem que
trate com leviandade as promessas feitas sob o imprio da
paixo. Sofrer honradamente as consequncias de seus atos
sem se esquivar covardemente aos seus resultados
conquistar a simpatia dos Iniciados e merecer sua ajuda para
evitar as dificuldades.
Uma vez satisfeitas s condies prvias de moralidade,
garantidas pelo bom renome do candidato, sua primeira
obrigao formal concerne discrio. Deve comprometer-se
a guardar silncio em presena de profanos, posto que a
Iniciao confia-lhe segredos que no devem ser divulgados.
Trata-se, em primeiro lugar, de um conjunto de tradies que
no devem cair em domnio pblico. So, em sua maior parte,
sinais convencionais atravs dos quais os Iniciados se
reconhecem entre si. Seria desonroso divulg-los, e todo
153
homem digno deve guardar os segredos que lhe foram
confiados. Alm disso, o indiscreto resultaria culpado de
impiedade, a ponto de os verdadeiros mistrios no lhe
poderem ser confiados de maneira alguma.
Com efeito, os pequenos mistrios convencionais so
simplesmente smbolos de segredos muito mais profundos, e
o Iniciado deve descobri-los conforme o programa da
Iniciao. Estamos agora muito distantes das palavras,
atitudes, gestos ou ritos mais ou menos complicados. Tudo
quanto afeta nossos sentidos no pode, de maneira alguma,
traduzir o verdadeiro segredo, e ningum jamais o divulgou,
por ser de ordem puramente espiritual.
A fora de aprofundar, o pensador concebe aquilo que
ningum conseguir penetrar sem observar certa disciplina
mental. Esta disciplina a dos Iniciados. Atravs das aluses
simblicas podem comunicar entre si seus segredos, mas
nada, absolutamente, poder entender quem no esteja
preparado para compreend-los. De outra parte, nada mais
perigoso que a verdade mal compreendida, da a obrigao de
calar imposta aos que sabem.
Ensinai progressivamente, de acordo com as regras da
Iniciao ou, do contrrio, calai. Sobretudo, cuidai de no fazer
alarde de vosso saber. O Iniciado sempre discreto: no
pontifica, foge ao dogmatismo e esfora-se em todas as
circunstncias e em todo lugar para encontrar uma verdade
que tm conscincia de no possuir.
Bem ao contrrio das comunidades de crentes, a Iniciao no
impe nenhum artigo de f e limita-se a colocar o homem
frente ao que pode ser comprovado, incitando-o a adivinhar o
154
enigma das coisas. Seu mtodo reduz-se a ajudar o esprito
humano em seus esforos naturais e espontneos de
adivinhao racional. Opina, alm disso, que o indivduo
isolado expe-se a um fracasso ao aventurar-se com
temeridade no domnio do mistrio.
Esta explorao perigosa, o caminho est cheio de
obstculos e, de ambos os lados, sobejam os abismos. Quem
sozinho empreende a viagem corre o risco de deter-se logo,
mas deve-se levar em conta que ningum ficar abandonado
s suas prprias foras se merecer assistncia, porque a
mtua ajuda o primeiro dever dos Iniciados.
Tende as crenas que melhor vos pareceis, mas senti-vos
solidrios com vossos semelhantes. Tende a firme vontade de
ser til, de desenvolver vossa prpria energia para revert-la
em benefcio de todos; sede completamente sinceros para com
vs mesmos em vosso desejo de sacrifcio e, ento, tereis
direito a que os guias que aguardam no umbral sagrado
venham a conduzir os legtimos solicitantes.
Todavia preciso deixar-se guiar com confiana e docilidade,
fortalecido por esta sinceridade que impe o respeito e
tambm traz consigo responsabilidades de muita gravidade.
Estabelece-se um verdadeiro pacto entre o candidato e seus
iniciadores: se aquele preencher os requisitos, devem estes
lhe dispensar sua proteo e preserv-lo dos tropeos que
podem afast-lo do caminho da luz.
Tende muito em conta que os guias permanecem invisveis e
evitam impor-se. Nossa atitude interna pode atra-los, e
acodem chamada inconsciente do postulante, desejosos de
suportar as cargas que a Iniciao impe. Tudo depende de
155
nossa coragem, no em sofrer algumas provas meramente
simblicas, seno que para sacrificarmo-nos sem reservas.
Ningum pode se iniciar lendo ou assimilando doutrinas por
sublimes que sejam. A Iniciao essencialmente operante;
requer pessoas de ao e rechaa os curiosos. preciso
consagrar-se Magna Obra e querer trabalhar para ser aceito
como aprendiz, em virtude de um contrato formal em realidade,
como se levasse estampada vossa assinatura.
As obrigaes contradas so o ponto de partida de toda
verdadeira iniciao. Guardai-vos, portando, de bater porta
do Templo, se no houverdes tomado deciso de ser, daqui
para diante, um homem diferente, disposto a aceitar deveres
maiores e mais imperativos que os que se impem maioria
dos mortais.
Tudo fora iluso e engano ao querer ser iniciado
gratuitamente, sem pagar de nossa alma o privilgio de ser
admitido a entrar em unio fraternal com os construtores do
grande edifcio humanitrio, cujo plano traou o Grande
Arquiteto do Universo.
Oswald Wirth
156
A TAA DA AMARGURA
157
Do mesmo modo, um clice ser apresentado ao nefito,
quando ingressar na nova vida de Iniciado. O aspirante que
acaba de sofrer a prova do fogo refrigera-se com esta gua
pura e refrescante. Mas, enquanto bebe a grandes goles, a
doce bebida torna-se amarga. Quisera ento rechaar o clice,
mas se lhe ordena que beba at as fezes. Obedece dcil e
decidido a suportar a carga de sofrimento que o aguarda.
Bebe, mas, oh! Milagre! a fatdica beberagem volta ao seu
primitivo sabor!
Este rito nos inicia no grande mistrio da vida que nos brinda
com suas douras, mas que quer que saibamos aceitar
tambm seus rigores e crueldades.
Quando aceitamos a vida, nossa tendncia de provar to s
o agradvel e desejamos a felicidade como se pudssemos
consegui-la gratuitamente sem hav-la merecido. Isso
desconhecer em absoluto a Lei do Trabalho que vale,
necessariamente, para toda a vida. Viver , em suma, cumprir
uma funo e, portanto, trabalhar.
158
vida sabe vingar-se daqueles que no querem acatar suas leis.
Quando menos, o fastio de viver ser sua herana.
Para o Iniciado, impe-se tanto mais a honra de viver, quanto
mais ambicione possuir os segredos que so, precisamente,
os da prpria vida. A Iniciao ensina a viver uma vida
superior, ou seja, em perfeita harmonia com a Grande Vida.
Compreender bem a vida: eis aqui o objetivo de todo aspirante
sabedoria. Que nos importam os segredos da morte? Em seu
devido tempo, ser-nos-o revelados, e no h por que se
preocupar com eles. Em troca, devemos viver, e viver de
acordo com as exigncias da vida.
Estas exigncias da vida podero parecer tirnicas ao profano
que no tenha compreendido a existncia; uma inexorvel
necessidade condena-o ao trabalho. Em meio a trabalhos e
penas, lamenta-se e revolta-se airoso contra a dor que lhe foi
imposta. Esse suplcio dura, enquanto no se determina a
encontrar o paraso, to logo saiba renunciar ao mesmo.
Sofrer, trabalhar: significar isso, por acaso, decadncia? E
quem pode ser forte e poderoso sem antes haver sofrido
cruelmente? A alma que quer conquistar a nobreza e a
soberania deve busc-las nas fragas do sofrimento.
Isto no quer dizer, todavia, que seja indispensvel buscar o
ascetismo ou tormentos intencionais: a vida saber nos
proporcionar provas salutferas e nos brindar o clice,
convidando-nos a esvazi-lo com firmeza, sem necessidade,
de nossa parte, de a acrescentarmos qualquer amargor. O
Iniciado no teme a dor e sofre com coragem, mas no vive
obrigado a amar nem a se comprazer com o sofrimento. Tem f
na vida. Sabe-a misericordiosa, apesar de suas leis
159
inexorveis, e saboreia as douras que nos reserva como
compensao das penas que nos inflige.
O que devemos buscar a harmonia, o acordo harmnico com
a vida. No podemos obt-lo de golpe; indispensvel uma
penosa aprendizagem da Arte de Viver, a Grande Arte por
excelncia, a Arte que praticam os Iniciados. A vida sua
escola, onde no pode ser admitido aquele que no est
decidido a beber do clice da amargura.
Sem embargo, a vida nos brinda felicidade. Todo ser acredita
ter direito a ela, e esta sua constante aspirao. Vivemos de
esperanas, e nos parecem mais leves as penas de hoje, se as
ponderarmos com as alegrias de amanh. A vida corrente pode
trazer para ns certas iluses e tratar-nos como adolescentes,
mas a vida inicitica considera-nos homens j maduros, pouco
dispostos, portanto, a deixar-se levar por iluses.
A felicidade nos assegurada, contanto que a saibamos
buscar ns mesmos. De nada somos credores sem
merecimento: se a vida nos dada, para que a utilizemos
como devido, no para desfrutar dela sem pagar tributo.
Saibamos, pois, consider-la sob seu verdadeiro aspecto.
Entremos a seu servio dispostos a consagrarmo-nos ao
estrito cumprimento de nossa obra de vida, que deve ser a
Magna Obra dos Alquimistas.
Em todos os tempos, a Iniciao foi privilgio dos valentes,
dos heris dispostos a sofrer, dos homens com energia que
no pouparam seus esforos. a glorificao do esforo
criador do sbio que chegou plena compreenso da vida, a
tal ponto que, ao viver para trabalhar, consegue romper as
correntes do presidirio condenado a trabalhar para viver.
160
Diz o adgio: Trabalho equivale Liberdade, e ainda seria
melhor dizer que nos libertamos da escravido atravs de
nosso amor ao trabalho. , portanto, questo de desejar o
trabalho, de buscar o esforo fecundo sem temor ao
sofrimento que possa acompanhar sua realizao. Ento a vida
ser, para ns, amena, confortadora e bela.
Assim fica explicado o simbolismo da poo cuja amargura
no deve nos desanimar. Podemos devolver-lhe o primitivo
sabor, aceitando, simplesmente, a obrigao de beber, at o
fim, o Clice Sagrado da Vida.
161
SESSO MANICA MOTIVADORA
162
Aprendizes e companheiros so pessoas sedentas de
informaes e conhecimentos ou os instrutores nas sesses?
Instruo dever do mestre maom! Ultimamente os
aprendizes e companheiros, e s estes, por obrigao
regimental, apresentam peas de arquitetura, trabalhos de
cunho intelectual visando aumento de salrio.
163
universal! Mestre motivador e motivado nasce do atrito com os
outros intelectos que o acompanham numa sesso manica,
da a importncia de debates.
164
obreiro aprendiz, um eterno aprendiz, mesmo que seja
apenas um gro de areia em erudio ele vai influir no
pensamento de seu irmo.
165
Urge acabar com a mente desocupada, oca, vazia, cheia de
lacunas em resultado de atividade passiva e deixar a
capacidade de pensar fazer sua parte na construo do templo
ideal da sociedade onde cada homem apenas uma pedra.
166
Urge incrementar a qualidade das sesses manicas de modo
a torna-las motivadores de tal forma que estabeleam contgio
para edificantes conversas entre irmos, o que de fato o real
objetivo da Maonaria especulativa com sua filosofia e liturgia.
Mestres maons devem ser compelidos na confeco de peas
de arquitetura? No! Ningum obrigado a fazer nada alm do
determinado pelas leis que regem a loja.
167
A sede de conhecimento manico deve ser aplacada para que
o homem produza frutos.
168
CARTA A UM CONVIDADO: INGRESSO NA MAONARIA
Caro Amigo:
Imagino tua perplexidade ao convite que te fiz. Afinal, no
dispor de nenhuma informao sobre o grupo a que ests
convidado a ingressar deve causar um desconforto e muita
curiosidade.
169
imaginas, at porque em aceitando o convite que ir, pelo teu
esforo, trabalho e estudo, pessoalmente desvend-los.
Para facilitar teu entendimento, abordarei em tpicos o que
pretendo, e posso te anunciar.
PERFIL DO GRUPO
Historicamente a sociedade humana tem se organizado por
grupos de interesse: religiosos, polticos, econmicos, etc
Ao mesmo tempo em que um ou mais de um determinado
interesse caracteriza um grupo, origina tambm antagonismo
entre um grupo e outro.
170
Outro aspecto que te apresento para anlise a prpria
composio de um grupo. Normalmente eles so compostos
por uma caracterstica de afinidade entre seus componentes.
Este de que te falo tem a proposta de multidisciplinaridade.
171
Pois bem, necessrio a novo acordo! J ouviste alguma
citao do tipo sou totalmente contrrio ao que pensas,
mas defenderei com minha prpria vida o direito que tens de
pensar assim? Pois este o acordo! Independente da
concepo poltica, econmica ou filosfica de um membro do
grupo este respeita o direito do outro pensar diferente.
172
Cuidado novamente preciso deixar claro que este auxlio
mtuo no se aplica a outros objetivos que no sejam comuns.
Est a uma diferenciao transparente e definitiva de grupos
escusos e corporativos.
173
discurso dos difamadores.
174
grupo.
AO PBLICA DO GRUPO
175
Diferentemente do que pensam muitos os grupos no age
institucionalmente na sociedade. Com exceo de aes
filantrpicas e educativas, sempre annimas, todas as demais
aes so individuais e reflexos da postura consciente e
cidad de cada membro, mesmo que outros membros do
grupo estejam a apoi-lo.
CONSIDERAES FINAIS
Bem, aps toda caracterizao, possvel, preciso que tenhas
claro uma condio definitiva e importante. Este grupo uma
sociedade de HOMENS, especiais, mas HOMENS. No uma
sociedade de SEMIDEUSES como muitos se imaginam e
outros acreditam.
176
capaz de super-las e atingir os objetivos a que o grupo se
prope.
Ento? Ests mais seguro para tomar tua deciso? Espero que
sim, pois at onde me possvel te explicitei minha viso a
respeito e minhas convices.
Autor desconhecido
177
AUTOCONHECIMENTO - O CAMINHO DA VERDADE
178
Podemos traduzir a mensagem acima a uma linguagem mais
atual nos seguintes termos:
"Buscai e encontrareis".
179
A partir do momento em que o homem desperta para a
necessidade dessa busca interior, inicia-se uma verdadeira
jornada em sentido vertical rumo evoluo do seu ser. A
consequncia disso se traduz em uma melhoria consistente
em sua vida como um todo.
180
Acreditamos que todo ser humano um eterno aprendiz
mergulhado nos infindveis mistrios da criao. Ningum
dono da verdade. Por isso; a prtica do autoconhecimento no
pode jamais estar vinculada, unilateralmente a uma
determinada corrente de pensamento; seja esta de fundo
mstico, ideolgico ou religioso.
181
transformar qualquer metal em ouro.
182
mesquinhas ou negativas pode descer aos abismos infernais
de acordo com a lei universal de ao e reao porque no a
usou com sabedoria. Quem usar o Poder Divino com cuidado e
sabedoria podem ascender aos cus inefveis da conscincia
espiritual.
Utilize-o!
183
Evangelho de Mateus cap. 25 vers. 14-29).
184
IDERIO PARA UM DIRIGENTE MANICO
185
Que estimule a boa formao do maom a partir do ingresso;
que implante um bom programa de instruo manica; que
promova mais o ritual litrgico com cenrios adequados; que
constitua um corpo de ensino com mestres qualificados.
186
Que sonhe e atue apenas com a realidade, jamais com a
realeza; que no alimente o culto prpria personalidade e
vaidade; que em tempo algum confunda palcio com mausolu
manico.
187
FALANDO SOBRE A ORDEM
188
Segunda pergunta: Ento, o Maom do futuro dever ser um
individualista?
189
Todas as respostas, embora extremamente atuais, foram
retiradas de um livro escrito h 2.300 anos: o ECLESIASTES,
passagem bblica atribuda ao Rei Salomo que muitos
Mestres Maons conhecem apenas alguns versculos, mais por
obrigao litrgica que por interesse pessoal cultural. Mas, se
eu dissesse isso logo no comeo, muitos Irmos, talvez, nem
tivesse interesse em continuar lendo.
TFA
Paulo Marinho
190
SINDICNCIA! EM NOSSA INSTITUIO
191
Como exemplo, podemos citar Cunhadas e Sobrinhos, a quem
nunca foram dadas explicaes, porque o seu MARIDO / PAI
foi excludo da Maonaria e passaram a ter verdadeira averso,
que acaba sendo gratuita, pela Maonaria. Esses so ameaas,
ou porque praticaram algo contra os princpios da Ordem (ou
contra aos seus prprios), ou porque apenas, certificaram-se
de que aqui no o lugar que pensavam ser e foram
desligados ou placetados.
192
O interessante - se que podemos assim dizer, que, muitas
vezes, quem mais usufrui quem mais tira proveito esse a
quem chamamos de "MAU MAOM" (termo que nem deveria
existir entre ns), porque est sempre envolvido em problemas
e sempre que recorre Maonaria prontamente atendido.
Resolvido seu problema, retorna a vida de antes, sem ligar
para a ajuda recebida. E, SUSTENTADO NESTE RELATO,
DESCREVO DOIS TPICOS ESSENCIAIS SOBRE
SINDICNCIA.
193
Como emitem a sua opinio, em pblico, sobre a Maonaria?
Sentem-se injustiados pela Maonaria ou pelos Irmos que a
compem, em que se baseiam para tal?
194
Para isso, precisamos entender que para averiguarmos bem,
no necessrio passarmos muito tempo com a sindicncia
em nossas mos ou vigiarmos o suposto candidato, e sim
aproximarmo-nos, conversarmos com o mesmo em famlia, em
seu trabalho, buscando informaes dos seus superiores, com
seus amigos, vizinhos e possveis inimigos, SPC, cartrios de
protestos de letras, etc.
Alis, para tudo isto prover eficcia, preciso que tenha o seu
padrinho feito uma pr-sindicncia detalhando os seus vcios,
virtudes, defeitos, generosidade, atividades (sombrio e
embriagado, caso tome bebidas alcolicas), personalidade (se
arrogante, nervoso e irascvel), do seu apego com valores
materiais, da sua coerncia e hostilidade etc.
195
Necessrio tambm que sejamos fortes e francos na deciso
da escolha de um suposto profano, ainda mais, se um dentre
esses for um parente ou amigo (bem prximo) e que em sua s
conscincia de sindicante, reconhea que o escolhido, no
satisfatoriamente, preenche os quesitos que a Ordem nos
exige.
196
VOU FUNDAR UMA POTNCIA MANICA
Usarei uma capa verde, um terno branco, uma faixa azul e uma
coroa amarela (As cores da bandeira do Brasil).
197
Terei um cetro feito de pau-brasil. Taxa de iniciao: R$
5.000,00, com direito a alfaias (com chapu de cangaceiro),
ritual, uma belssima medalha e um DIPLOMA, reconhecido
pelos nossos Irmos das Ilhas Falklands ou, quem sabe
futuramente Malvinas (no podemos nos esquecer do novo
Papa).
198
O LATIM NA MAONARIA
199
AD UNIVERSE TERRARM ORBIS SUMMI ARQUITECTI
GLORIAM (A Glria do Grande Arquiteto do Universo) - uma
invocao bastante conhecida na Maonaria, e o modo pelo
qual os Maons expressam sua f e sua credibilidade em um
Ser Criador-Deus.
200
DATA VNIA Locuo adverbial, que significa dada
permisso Trata-se de uma expresso respeitosa, com que
se inicia argumentao discordante da de outrem. Alm de ser
utilizada nos meios jurdicos manicos, tambm, usada em
Loja e outros Corpos simblicos, durante debates, por Maons
eruditos (ou pseudos eruditos).
201
sua morte, ou seja, a homenagem pstuma em lembrana do
Obreiro desaparecido.
202
SANCTUM SANCTORUM (O santo dos santos) - Equivalente
latino do nome que davam os Judeus ao lugar mais santo,
mais retirado do templo. Aplica-se a qualquer lugar defeso aos
profanos.
203
"CARTA A UN PROFANO CON DESEOS DE INGRESAR A
LA MASONERIA"
204
No es uma religin, pero exige la creencia en Dios; es decir un
ateo nunca ser admitido. Tampoco es una beneficencia
pblica, pero brinda ayuda desinteresada a aquel o aquellas
personas que se encuentran em desgracia o desamparadas.
205
Se puede decir que La Masonera es una escuela donde se
ensea el camino hacia La superacin del hombre. Un camino
largo y espinoso donde hay que vencer los vicios y perjuicios
que el hombre trae consigo al nacer en este mundo. Un camino
que toma toda la vida en recorrerlo pero que al final convierte
al hombre nefito en un hombre inteligente, bueno y justo;
adems de prepararlo para el viaje eterno.
206
obligaciones que usted deber estar en condiciones de cubrir
sin afectar sus gastos familiares. Tambin debo advertirle que
en ocasiones se le asignarn trabajos de colaboracin.
Fraternalmente
Un amigo.
Erick Daz
207
CMARA DE REFLEXES
208
in tere ir dentro ou ingressar. Em outras palavras,
Iniciao a porta que nos conduz a um novo estado moral ou
espiritual, a partir do qual se inicia ou comea uma nova
maneira de ser ou de viver.
O smbolo fundamental da Iniciao a Morte, como estado
preliminar nova vida. Para tal, a Maonaria nos oferece a
Cmara de Reflexes. Apartada como do Templo, constitui a
prova da Terra, a primeira das quatro que simbolizam os
elementos da natureza.
Encontramos um ambiente sombrio, com suas pretas paredes,
figurando uma catacumba, adornado de emblemas fnebres,
destacando frases marcantes e smbolos entre outros;
revela-nos que cada smbolo, cada frase tem sua prpria
explicao e importncia isoladas, mas o conjunto que nos
oferecer a ideia e a sensao da transitoriedade e
insignificncia da vida. No entanto, devemos nos apegar ao
fato da Cmara de Reflexes possuir toda essa carregada
simbologia, mas no intuito de despertar a reflexo profunda ao
profano.
Neste local, somos levados a conceber novas ideias,
introspectar, examinar e comparar tudo o que nos cerca.
Isolados do mundo exterior para nos concentrarmos no estado
ntimo do mundo interior, aonde devemos dirigir nossos
esforos para chegar Realidade. o gnothi seautn dos
iniciados gregos. a frmula hermtica V.I.T.R.I.O.L; Visita
Interiora Terrae: Rectificando; Invenies Occultum Lapidem
cuja traduo literal : Visita o interior da Terra, retificando
encontrars a pedra oculta. Significando que devemos
ingressar dentro da realidade do prprio mundo objetivo, no
209
contentando-nos apenas com o seu estudo ou exame
puramente exterior: ento, retificando constantemente nosso
ponto de vista, a nossa viso, e com os esforos da nossa
inteligncia (como o demonstra a cuidadosa retido dos trs
passos da marcha do Apr..), poderemos chegar ao uso do
compasso junto com o esquadro, isto , o conhecimento da
Verdade Livre da Iluso.
Meus Iir.., todos os dias, todo homem ao fechar os olhos, se
acha em sua prpria Cmara de Reflexes, aproveitemos para
usufruir desta ddiva do G..A..D..U.. para concentrarmo-nos
no silncio da alma, isolando todas as influencias exteriores;
despojemo-nos dos nossos defeitos,erros, vcios e iluses de
personalidade, para que possamos caminhar em direo a Luz,
ir em busca da verdade e estabelecer no seu domnio o Reino
da Virtude, libertemo-nos cada vez mais de todas as sombras
que escurecem e impedem a manifestao desta Luz Interior,
que deve brilhar sempre mais clara e intensamente, raiando e
destruindo as trevas.
Uma vez abertos nossos olhos, para esse estado superior de
conscincia, teremos reconhecido tambm essa Luz que,
presente em cada um de ns, manifestar-se-
espontaneamente nos diversos empreendimentos de nossas
vidas, nos nossos pensamentos, palavras e aes.
Miguel Pereira, 27/04/2013.
Wilson Zacharias M.. M..
ARLS Cedros do Lbano n1688 - Miguel Pereira/RJ - GOB-RJ
Bibliografia:
- Pea de Arquitetura do Ir.. Srgio Burzicheli Jr. (M..M..)
ARLS Renascena Santista Santos / SP
210
- Ritual 1 Grau GOB
-Internet: cidademaconica. blogspot.com /
formadoresdeopiniao.com. br
211
O MAOM
212
Os preceitos da instituio ensinam ao homem este caminho
que tem de trilhar. A divisa do maom a liberdade e o amor
do prximo.
213
14 Ano, Setembro de 1889, p. 132)
214
JURAMENTO MANICO
215
quaisquer meios pelos quais possais divulga-los ... e se violar
esta promessa, ... sendo eu declarado sacrlego para com
Deus,...).
216
que no existe?
217
DUZENTOS MIL ACESSOS
Meus Irmos.
218
tornar uma fonte de pesquisa de nossa querida Ordem.
219
MAONARIA NO UMA RELIGIO
220
alto se proclama que no uma religio que seus seguidores
foram levados a pensar que no religioso? Tem sido com
medo de inadvertidamente pisar nos dedos do p figurativos
de algum credo, confundindo um credo para a religio?
A crena definida como: uma confisso formalmente
formulada da f; uma breve declarao resumindo a autoridade
da crena religiosa. Como tal, certamente a Maonaria no
uma crena, mas tambm um credo no religio.
O que religio? O dicionrio define como: O
reconhecimento da relao do homem com um poder
sobre-humano divinas, a quem obedincia e reverncia so
devidas, os atos e prticas de vida exteriores pelos quais os
homens indicam o reconhecimento de tais relaes, de
conformidade com os ensinamentos da Bblia, e forte do
homem para atingir a bondade de Deus.
O que a Maonaria? O Manual Manica de Missouri contm
essa definio: A Maonaria um belo sistema de moral,
velado em alegoria e ilustrado por smbolos Seus princpios
so amor fraterno, auxlio e verdade Suas virtudes cardinais
so Temperana, Fortaleza, Prudncia e Justia sua religio ,
se a religio pode ser chamado, uma crena sincera em um
Deus vivo e verdadeiro.
Em Moral e Dogma, Albert Pike, oferece a seguinte definio:
A Maonaria a subjugao do Humano que est no homem
pelo Divino, a conquista dos apetites e paixes no sentido
moral e a razo, uma luta contnua, o esforo e a guerra do
espiritual contra o material e sensual. Essa vitria, quando foi
alcanado e garantido, e o conquistador habite em seu escudo
e usar os louros bem merecidos, o verdadeiro Sacro
221
Imprio..
O tempo chegou para a Maonaria para reafirmar a sua
posio clara, no s admitir, mas a declarar, que religioso,
embora ela pode muito bem explicar que isso no uma
religio no uso indevido comumente aceito da palavra
religio.
Uma atitude contrria pode ter sido desculpvel no passado,
como a grande maioria dos maons, ignorantes dos
ensinamentos esotricos, foram igualmente ignorantes do fato
de que esses ensinamentos constituem religio. Isso nunca foi
verdade dos grandes estudiosos manicos do passado,
todos cujos escritos mostram o reconhecimento da religio na
Maonaria.
O que religio? A religio o reconhecimento da relao do
homem com um poder sobre-humano divino, a quem
obedincia e reverncia so devidos. O Manual Manico
afirma: a religio da Maonaria, se a religio pode ser
chamada, uma crena sincera na LIVING Deus nico e
verdadeiro. A definio de religio continua: Os atos e
prticas de vida exteriores pelos quais os homens indicam o
reconhecimento de tal relao.
Paralelamente a isso, o manual manico continua: princpios
[da Maonaria] so amor fraterno, auxlio e verdade. Como
pode mais uma de atos e prticas exteriores indicam o
reconhecimento do Supremo Arquiteto do Universo e na
relao com Ele, do que pela prtica do amor fraterno, Socorro
e Verdade? O reconhecimento de Deus como Pai de todos
exige o reconhecimento de todos os companheiros como um
irmo, exigindo amor fraternal que engloba alvio quando
222
necessrio, e acima de tudo, a verdade.
Pode-se afirmar que h conformidade com os ensinamentos
da Bblia. H sempre um momento na Loja Manica, quando
a Bblia ignorada? no abrir constantemente nos altares da
Maonaria? No a ateno dos mais novos Aprendizes
imediatamente direcionados para isso? Ser que ele no disse:
A Bblia Sagrada nos dada como regra e guia de nossa f e
prtica?
Escritura citada em cada grau, e a orao final : e com o
estudo reverncia e obedecer s leis que tens nos dado em
Tua Santa Palavra. Se a conformidade com as Chings ch da
Bblia o critrio em que decidir se quer ou no a Maonaria
religio, o caso j est resolvido afirmativamente.
O que dizer da ltima parte da definio de religio: O esforo
do homem para atingir a bondade de Deus.? A Maonaria a
subjugao do Humano que est no homem pelo Divino, a
conquista dos apetites e paixes no sentido moral e a
razo. Esforo do homem para atingir a bondade de
Deus. Quem sabe a bondade de Deus? Como que pode
ser medido pela mente finita? Foi dito, o homem faz de Deus
em sua prpria imagem. Esta a pronunciao do cnico,
mas, estranhamente, em um sentido diferente do que a
observao ou ignal foi destinado, verdade.
Com o Livro somos admoestados a estudar com reverncia
informa-nos que o homem feito imagem de Deus. Isso
igualmente verdade. Deus primeiro criou o homem Sua
imagem e, desde ento, o homem vem fazendo Deus sua
prpria imagem. Se a pessoa se senta entre dois espelhos que
ele v a sua imagem refletida no espelho um do outro,
223
enquanto reflete a imagem da imagem.
Aqui o analgico material deve cessar, para que o homem
continua a fazer Verdade em sua prpria imagem, e cresce
espiritualmente para essa primeira semente, comparam a que
aspira, sua concepo amplia e ele imediatamente faz de Deus
na imagem de si mesmo em sua nvel espiritual recm
alcanado, e assim por diante ad infinitum. A cada passo, a
bondade de Deus se aproxima de realizao Eventualmente,
o homem faz de Deus sua imagem, e a imagem
indistinguvel do objeto. Que fez o que? O que importa? S
que o final tenha sido atingido.
O Mestre, Jesus, j foi feita uma pergunta a inteno de
coloc-lo em uma posio embaraosa com as autoridades
romanas. lcito dar tributo a Csar, ou no? *** Mostrai-me a
moeda do tributo. Eles trouxeram um centavo. E ele disse-lhes,
cuja imagem e a inscrio isso? Eles lhe dizem Csar. Ento
disse ele lhes fez, dai a Csar o que de Csar ea Deus o que
de Deus. Na poca, foi a resposta de um psiclogo
perspicaz colocar seu interlocutor no local destina-se a si
mesmo, mas como todas as suas respostas, no s resolveu a
questo no momento, mas tem vindo ao longo dos tempos,
estabelecendo-se as questes de geraes futuras.
Qual o significado deste incidente para o nosso
problema? Chamar as coisas materiais da vida Csar, e do
espiritual Deus. Volte para a definio da Maonaria e leu:
Suas virtudes cardinais so temperana, firmeza, prudncia e
justia Jesus no aconselhou a desconsiderar Csar, ou o
material, mas para tornar a ela seu apenas devido, tendo o
cuidado de prestar a Deus ou a sua devida espiritual tambm.
224
MODERAO temperamentos, no proibio das coisas
materiais, mas criteriosa utilizao dos mesmos, a conteno
do excesso de indulgncia.Sede vs em todas as
coisas. Temperado no que voc come, bem como o que voc
bebe. Temperado em suas observaes e de fala. Temperado
em seu julgamento de seu companheiro, que a devida
moderao sobre os nossos apetites e paixes que tornam o
corpo manso e governvel, e liberta a mente das sedues dos
vcios.
Novamente citando Morals and Dogma, a temperana a
conquista dos apetites e as paixes no sentido moral e a
razo. tambm a circunscrever os nossos desejos e
manuteno de nossas paixes dentro dos devidos limites,
no com um irmo Maom sozinho, mas com toda a
humanidade.
FORTALEZA uma atitude de alma. De acordo com o
dicionrio, fora espiritual para suportar o sofrimento e as
adversidades com coragem. Mas pode suportar a
adversidade, sem f? A nica razo pela qual o homem se
manifesta fortaleza o seu conhecimento intuitivo que a
fortaleza compensado no lado espiritual da vida.
Prudncia nos ensina a regular nossas vidas e aes
concordando com os ditames da razo, e esse hbito pelo
qual ns sabiamente juiz e discretamente determinar sobre
todas as coisas em relao ao nosso presente, bem como
felicidade futura.
JUSTIA o princpio de lidar com retido e justia com os
outros, independentemente da relao material que existe
entre ns. Justia torna-vos cada um o seu devido,
225
independentemente de sua posio na vida, sem medo ou
favor. O homem s um homem justo, ele no pode ser de
outra forma. Quanto mais ele prev prudentemente que a
justia verdadeira, melhores sero suas aes. O homem s
ser aquele a quem Buda se referiu quando disse: Ele o
homem nobre que se o que ele acredita que outros homens
sh ould ser o final da justia no esperar nada dos outros
que no esto dispostos a fazer ou ser ns mesmos.
Ao dar o material devida considerao, e na justia prestao a
ela as coisas que so o material de mais lhes dando mais,
mantendo corretamente os nossos desejos e paixes entre os
pontos longos das bssolas, que tornaram automaticamente
at o espiritual as coisas que so espirituais. O homem no
uma diviso, mas uma unidade Corpo, Alma e Esprito
e quando prestar a devida a qualquer parte indivisvel temos
servido o todo. No esta a religio como descrito como um
esforo para atingir t ele a bondade de Deus?
Nem a negao oficial nem confirmao pode mudar os
fatos. de pequena consequncia ou no Maonaria
reconhecida como religio. O importante como
PRATICADO. Desenhe o vu de alegoria do belo sistema de
moral, descobrindo assim as verdades espirituais mais
profundas de seu significado, ao mesmo tempo, seguindo as
advertncias relevantes.
Ilustrado por smbolos cada smbolo aponta uma lio de
moral e usado como um exemplo para a vida material, mas
sempre h outras interpretaes que tm referncia ao
espiritual. At que um procura e descobre que significado
mais profundo e aplica-lo espiritualmente a Maonaria no
226
religio. Torna-se religio s para aquele que encontra a
religio em que, para outros, ele permanece, mas ritual, e na
melhor das hipteses um sistema de moral. Ainda existe a
promessa contida na regra e guia da nossa f e prtica
buscai, e achareis.
Traduo: Ivair Ximenes Lopes
cap 2 - Maonaria seu sentido oculto por George H.
Steinmetz
A interpretao espiritual do trabalho esotrico da loja
manica, analisa as palestras e smbolos dos trs
graus. (1948)
227
O MESTRE MAOM PERANTE A LOJA
228
menos em to boas condies como as que recebeu -
preferentemente, em melhores condies.
Disponvel para ensinar e aprender.
Disponvel para preparar e apresentar pranchas na Oficina.
No ser pedir muito a um Mestre Maom que, pelo menos de
dois em dois anos, tenha uma prancha traada pronta para ser
exibida perante a sua Oficina - e se todos os Mestres da Loja
assim procederem seguramente em todas as sesses de Loja
haver trabalhos apresentados.
Disponvel para ouvir os trabalhos dos demais e sobre eles
ponderar e deles aproveitar o que lhe seja til.
Disponvel para debater, trocar opinies, no para "ganhar
discusses", mas para extrair de diferentes concees os
pontos de convergncia, as pontes de ligao, os
denominadores comuns, os patamares que permitam as
evolues das posies expostas, os consensos atingveis.
Disponvel para as tarefas e projetos e iniciativas que a Oficina
leve a cabo. Para auxiliar na execuo das muitas boas ideias
que surgem independentemente de quem as tem.
Sobretudo disponvel para estar presente, no s fisicamente,
mas com toda a sua diligncia e ateno - porque s assim
ser verdadeiramente til Loja e verdadeiramente a Loja lhe
ser til a ele.
Finalmente, tambm disponvel para, estando presente e
pronto para o que preciso for nunca impor, nem a presena
nem a disponibilidade, deixando que naturalmente todos
contribuam para todos.
229
O Mestre Maom integra, faz parte de uma Loja, no "dono"
nem "mentor", nem colonizador da sua Loja. To importante
como estar disponvel para a sua Loja ter a noo e o
equilbrio de que os demais tambm esto e que uma Loja
saudvel recebe os contributos de todos, no s de alguns
mais assertivos em faz-lo.
H um tempo para fazer e um tempo para descansar e deixar
que os demais tambm faam. Numa Loja equilibrada, no h
"estrelas" nem "seguidores", todos so "primas donas" e
todos so "carregadores do piano" - a vez de ser uma ou outra
coisa chega a todos e deve ser por todos bem acolhida.
O Mestre Maom que verdadeiramente o tem a clara noo
de que a Loja deve ter todos disponveis, mas ningum
insubstituvel - o cemitrio, esse sim, que est cheio de
insubstituveis... e a vida continua...
Em suma, disponvel para entender e praticar que integrar uma
Loja manica dar e receber. E, portanto, que se impe estar
sempre disponvel para dar ao grupo colaborao, atividade,
solidariedade, ateno, o tempo, o esforo, que o grupo
necessita e merece que se lhe d, mas tambm saber estar
disponvel para receber do grupo e de todos os demais que o
integram a ajuda, os ensinamentos, as crticas, as opinies, as
sugestes, os contributos que o ajudaro a conseguir ser um
pouco melhor.
Ao contribuir para a Loja, para o grupo, est a juntar-lhe algo
que far do todo um grupo melhor. Quanto melhor for o grupo,
dele mais e com mais qualidade receber e aproveitar.
E indivduo e grupo mutuamente se vo fortalecendo, vo
progredindo, vo melhorando, num virtuoso ciclo que s
230
depende de um pouco do esforo e da contribuio de cada
um.
Dar e receber. Estar disponvel para ambas as aes. , afinal,
to simples ser maom...
Rui Bandeira
231
SOMOS MAONS
Ns no somos maus.
Ns no somos um culto.
232
Ns no somos o que voc acha que somos quando v TV.
Ns somos reais.
Ns rimos, ns choramos.
Ns somos srios.
233
Catlicos, Evanglicos, Espritas, Muulmanos, Judeus,
Comerciantes, Empresrios, Funcionrios Pblicos,
Funcionrios de Empresas e de Comrcios, Garons,
auxiliares de Escritrios, profissionais Liberais e etc. .
234
Uma verdadeira escola, no s de moral como tambm de
filosofia social e espiritual, um sistema, revelado aos Maons
por alegorias e ensinado atravs de smbolos, guiando seus
adeptos prtica e ao aperfeioamento dos seus mais
elevados deveres.
Somos Maons
235
CINCO MOTIVOS PARA NO SER MAOM
236
demais lhe reconhecem e admitem que exeram.
237
3. Influncia social - honrarias e reconhecimento
238
Nem na sociedade profana o estatuto de maom atribui
qualquer privilgio que no o reconhecimento das eventuais
qualidades de quem o seja, nem no interior da Maonaria o
estatuto social, profissional, acadmico ou de fortuna
diferencia um maom de outro; o mais jovem aprendiz s tem
uma maneira de se dirigir ao Muito Respeitvel Gro-Mestre
(apesar de formalmente lhe dar este tratamento): "meu Irmo"!
E esse mesmo o tratamento que recebe do Gro-Mestre.
239
Em linguagem de "economs", por muito praticadas que sejam
a Solidariedade e a Beneficncia no fazem, no entanto, parte
do "core business" (essncia) da Maonaria.
240
maons? Por quem no seja por isso, arme-se de um pouco
de pacincia, leia uns livros, encontre umas obras onde esto
transcritos rituais antigos e faa favor! Nunca ouviu dizer que
os maons preservam a Tradio? Ento, basta tirar a
consequncia: o que se fazia antigamente continua vlido
agora... Mas, o qu? Ser maom s para tomar conhecimento
dessas palavras sem ter de ter o trabalho de procurar? Meu
caro, a Preguia um Pecado Mortal... Se for s por isso que
quer ser maom, os maons no querem preguiosos no seu
seio... E - acredite em mim! -, garanto-lhe que vai ter muito
mais trabalho e demorar muito mais tempo para tomar
conhecimento dessas palavras, grau por grau, do que se ler
nos livros certos. Est tudo publicado!
Rui Bandeira
Publicado originariamente no Blog: A Partir da Pedra
241
SER LIVRE E DE BONS COSTUMES
SER LIVRE
Ser livre significa ser independente, ganhar o suficiente para
sua prpria subsistncia e de seus dependentes, atender aos
seus compromissos sem prejuzo de quem quer que seja, ter
conscincia de seus deveres familiares, sociais, morais e
religiosos, e execut-los com seriedade. No ter
compromissos com organizaes que probam o acesso a
correntes espiritualistas.
242
Ser livre no ficar preso a um padro estabelecido. Existem,
no entanto, duas escalas de liberdade: a fsica e a psicolgica,
sendo que o cerceamento da liberdade fsica no impede que o
indivduo no experimente a liberdade espiritual. Muitas vezes,
o conceito de liberdade confundido.
243
empenhando todos os seus esforos por se tornar melhor a
cada dia que passa.
244
modo de vida, j que no h uma conotao meramente
moralista nesse termo.
245
O MESTRE MAOM PERANTE O APRENDIZ E O
COMPANHEIRO
246
patrocinou, quer na sua integrao no coletivo que a Loja,
quer na sua formao.
247
mais do que por lies, mais do que por explicaes ou
exposies, pelos atos de quem v como mais antigo, mais
experiente, mais "sabedor", mais "qualificado". Em Maonaria
no vigora, no deve vigorar, seria inaceitvel que vigorasse o
dito popular "Bem prega frei Toms, faz o que ele diz, no
faas o que ele faz". A melhor pedagogia, a mais eficaz, a que
realmente vale a pena, a do exemplo.
248
aprendizagem, a melhoria, o crescimento, dos Aprendizes e
Companheiros, pelo seu EXEMPLO.
249
E assim poder ser reconhecido pelos demais de que
realmente Mestre Maom, capaz de dar o exemplo aos mais
jovens de como se faz - sempre e at ao fim da vida!
Rui Bandeira
Publicado, originalmente, no Blog A Partir da Pedra
250
O GRAU DE APRENDIZ - GRAU 1
251
A diviso de Aprendizes, Companheiros e Mestres, notada
to somente na Lenda de Hiram Abif que, como lenda, no
satisfaz e no preenche a lacuna; lenda suposio baseada
em algum aspecto histrico.
Augusto Franklin Ribeiro de Magalhes nos relata:
"A primeira organizao efetiva que se conhece data do ano
704 a.C. quando Numa Pomplio estabeleceu em Roma um
sistema de vrios colgios de artesos, que possua no pice o
Colgio de Arquitetos e englobava os gregos trazidos da
frica. Da vieram os Colgios Romanos, similares s
organizaes gregas, de acordo com a legislao de Slon.
Tinham um regimento especial e celebravam suas reunies
(Logias) a portas fechadas, em locais prximos ao do trabalho.
Conforme Pompier, seus componentes "estavam divididos em
trs grupos: aprendizes, companheiros e mestres e se
obrigavam por juramento ante as ferramentas e os utenslios
de seus ofcios e profisses a ajudar-se mutuamente e a no
revelar os segredos de suas agrupaes aos estranhos.
Tinham o costume de admitir como membros de honra as
pessoas que no pertenciam a seus ofcios, porm que eram
consideradas teis para os agrupamentos e se reconheciam
entre si por sinais e palavras secretas Suas assembleias eram
presididas por mestres eleitos para perodo de cinco anos,
assessorados por dois inspetores ou vigilantes.
Dedicavam-se arquitetura religiosa, civil, naval e hidrulica
e tambm dirigiam as construes militares, executadas por
soldados."
Esses Colgios perduraram at o ano, aproximadamente, 1200
para dar lugar s "Guildas".
252
Sem maiores explicaes, desses Colgios sacerdotes
levaram a organizao para os conventos, tomando a si o
encargo de construo dos conventos e das catedrais.
Se assim foi, pode-se afirmar que a incipiente Maonaria,
passara a um regime religioso, cuja influncia (resqucios)
permanecem at hoje, nos Rituais Manicos.
Os monges, da Idade Mdia eram denominados de
"Caementerii", "Latomii", e tambm de "Massonerii".
1. Simbologia Manica, I volume.
253
"Essa associao, que passou a denominar-se de
"Confraternidade dos Canteiros de Estrasburgo", alcanou
notoriedade. Erwin de Steinbach que a dirigiu, submeteu ao
bispo de diocese os planos para a construo da catedral de
Estrasburgo e, ao mesmo tempo, que iniciava as obras, deu
aos seus operrios uma organizao que se tornou clebre em
toda a Alemanha. Em 1275, foi realizada uma conveno
histrica, talvez a primeira da Ordem. As Constituies de
Estrasburgo, de 1459 as Ordenaes de Torgau, de 1462, e o
Livro dos Irmos, de 1563, tornaram-se as Leis e Fundamentos
que serviram de regra a essas corporaes, at o
aparecimento dos primeiros Sindicatos alemes. A entrada dos
franceses em Estrasburgo, em 1681, e o Decreto da Dieta
Imperial, de 1731. acabaram com a Fraternidade dos
Steinmetzen".
As Corporaes foram se ampliando, disseminando-se por
toda a Europa, todas j desligadas dos mosteiros e tendo vida
prpria.
As "Lojas" mantinham as tradies recebidas das Guildas
anteriores e conservavam "um Ritual", rstico e simples
orientado para manter o agrupamento coeso. Esse Ritual,
qui, tinha apenas um Grau: o do Aprendiz, mas, na evoluo
natural, seguiu-se o de "Companheiro" para afinal,
estabelecer-se o de "Mestre".
No h documento que registre esse "nascimento". O Ritual
no passava de uma "adaptao" da organizao dos monges.
Os rituais atuais do Simbolismo Manico do ao Grau de
Aprendiz uma nfase maior; o Grau mais complexo e bsico,
sustentculo dos Graus posteriores.
254
O Grau de Aprendiz, entre ns, o mais divulgado de todos,
vez que, nas centenas de Lojas que existem no Pas, os
trabalhos so realizados no I Grau.
Praticamente, em cada Estado (e so 27) h uma Grande Loja
e, com raras excees, cada uma possui um Ritual
diferenciado.
Mesmo que essas diferenas sejam mnimas, no temos no
Rito Escocs Antigo e Aceito, uma uniformidade ritualstica.
J nos Graus Filosficos, as diferenas so oriundas dos
diversos Supremos Conselhos existentes; quanto s Grandes
Lojas, os Rituais so idnticos, vez que, emitidos por um nico
Poder, o Supremo Conselho.
No entanto, apesar das "ligeiras" diferenas, o cerne mantido
e nenhum Ritual desrespeita os Landmarks.
Ns, afirmamos que essas diferenas caracterizam a Loja e
constituem a sua "personalidade".
Os maons mais antigos, como ns, por exemplo, j com 50
anos de Loja, enfrentamos algumas dificuldades quando
visitamos Lojas (e a nossa prpria) vez que, encontramos
"inovaes".
As alteraes que os Gros-mestres introduzem,
aparentemente incuas, na realidade, s vezes ferem a liturgia
e alteram o sentido da frase ritualstica.
Frequentemente, os Rituais so renovados e assim, perdem o
que a tradio deveria conservar.
"Eu aprendi assim", "no meu tempo se fazia assim", so
afirmaes muito comuns; a tendncia conservar a tradio,
mesmo que esse contenha erros vernaculares ou
255
interpretaes desusadas.
No entanto, as Lojas progridem e a Fraternidade cresce; talvez
esses alteraes sucessivas, porque feitas de boa-f no
prejudiquem tanto o organismo em si; os prejuzos revelam-se
na parte esotrica, que a menos estudada.
A diviso simblica em trs Graus recorda a trade: corpo,
esprito e alma nas suas distintas fases: nascimento, vida e
morte.
So fases progressivas visando uma "construo" decorrendo
da que se fazem necessrios um aprendizado, uma
comunicao e um mestrado; esse como garantia de
perpetuao da construo; um edifcio, depois de concludo,
destina-se a alguma funo e essa permanente, sediada num
complexo bem realizado e permanente.
A trilogia representa a Deus, Inteligncia e Virtude e essas
fases influenciam a Vida.
Um nascimento e um estgio de companheirismo seriam
prprios da juventude; todavia, a Maonaria inicia a jornada
com o homem adulto, vendo nele o desenvolvimento
completo; temos ento, como se fosse um contrassenso, um
adulto nascendo novamente.
Uma "criana", ao mesmo tempo, adulta, recebendo o alimento
prprio para a criana.
O simbolismo esconde sigilos, mistrios e esoterismos.
O Iniciado , simbolicamente, um recm-nascido e a vivncia
desse recm-nascido realizada dentro da Loja e no no
mundo profano; sai da sesso de dentro de um Templo, para a
Sala dos Passos Perdidos, no o recm-nascido, mas um
256
adulto renovado; a sua inteligncia compreender a
transformao e o campo experimental, no mundo profano
ser numa trajetria virtuosa.
A passagem pelo aprendizado objetiva a "Unio", o
"Aperfeioamento" e a "Felicidade" da humanidade.
O "culto" exercitado dentro do Templo redunda em benefcio
do fsico, do intelecto e da moral.
Portanto, a ao do Aprendiz, materializa-se beneficiando o
prprio Corpo (o afastamento dos vcios) robustecendo o
intelecto, pelos novos conhecimentos atravs do estudo e do
contedo de um catecismo.
O catecismo o resumo da Doutrina, parte compreensvel de
imediato e parte dependente do raciocnio prolongado.
A Maonaria fornece os "princpios" estticos; o simbolismo
auxilia na interpretao e a prtica contribui para a evoluo.
O Mistrio manico surgir das regras contidas nos
princpios e se revelar paulatinamente para o indivduo
maom.
Cada Grau (so 33) possui seus Mistrios; ultrapassado o Grau
de Aprendiz, os mistrios dos Graus tero sido assimilados e
ao final, chegado o maom ao pice da pirmide, nenhum
Mistrio existir.
No entanto, as revelaes sero individuais porque ficaro
dependentes do estudo e da perseverana.
Como a soluo dos mistrios lenta e difcil, cada maom
conservar para si, e isso constituir o "sigilo".
Dentro dos Graus Simblicos, os "mistrios maiores"
exaurem-se vencido o 3o Grau, ou seja, o Mestrado.
257
O Grau do Aprendiz filosoficamente vem consagrado ao
desenvolvimento dos princpios fundamentais de Sociedade
(Manica e profana) e ao ensinamento de suas leis e
costumes compreendidos nas seguintes expresses: Deus,
Beneficncia e Fraternidade.
Deus, porque constitui um princpio consagrado; o Maom
deve crer na existncia de Deus, caracterizado historicamente
atravs das Sagradas Escrituras.
Beneficncia, porque o corao do Maom no pode permitir
que um Irmo (membro de sociedade) padea necessidades.
Fraternidade, porque todos os homens so filhos de Deus,
portanto, simblica, histrica e filosoficamente, nossos
Irmos.
O Aprendiz cumpre esquadrejar a Pedra Bruta com trabalho,
capacidade, persistncia e f.
Sem preparar a Pedra Bruta, no poder o Maom, entregar-se
construo do Edifcio moral, fsico e espiritual; essas trs
fases resultam em construo de um edifcio material e
espiritual que o corpo humano, compreendida a razo e a
vida.
A sada do estado de imperfeio somente realizada atravs
do trabalho.
Esse trabalho, quanto ao Aprendiz auxiliado pelos seus
Irmos de idade maior (2o e 3o Grau).
O Maom trabalha em um Templo onde se encontra a Loja que
por sua vez mantm uma Oficina.
Aprendiz - Grau 1
Rizzardo do Caminho
258
SOBRE O SIGILO MANICO
259
acreditam tratar-se de uma organizao sinistra. Nos Estados
Unidos, por exemplo, ainda comum pessoas acreditarem que
a Loja um lugar onde o sussurro de uma reunio noturna se
transforma em polticas de governo no dia seguinte e onde os
homens podem ganhar poder atravs do conhecimento da
palavra secreta, e no atravs de eleies populares.
260
Os smbolos so um ponto focal para a crena de muitas
pessoas de que a maonaria detm informaes
clandestinas, para as quais o resto do mundo no tem
acesso.
261
Isto porque somos ensinados a valorizar as tradies
representadas por um elaborado sistema de smbolos e
alegorias.
262
da organizao. Um livro descreve a Maonaria como uma
organizao nobre que promove os mais elevados valores
morais. Outro a descreve como um sistema anticristo.
263
E sob este prisma, o Maom livre para interpretar as lies
da Loja como quiser. O ritual convida-o a faz-lo uma vez que
repleto de lendas e, por vezes, situaes que do margem a
interpretaes diferentes.
264
alm do bsico. Satisfeitos com o que encontram na superfcie
deixam de perceber o significado subjacente a tudo. E assim,
um sistema que foi cuidadosamente construdo para unir as
pessoas muitas vezes usado para mant-las separadas (o
maom do seu crtico).
Bibliografia:
- C. Bruce Hunter. Beneath the Stone, The Story of Masonic
Secrecy (1992).
- George S. Eichhorn, Masons. Reticent like any family.
- Anotaes pessoais.
265
A MAONARIA A VERDADEIRA MEDIDA DO HOMEM...
266
diferena. Consegue fazer uma mudana POSITIVA. Mesmo
que, por num simples gesto de bondade...
Deus faz parte de nossas Vidas. No aquele que est fora, mas
a centelha Divina que vive dentro de cada um de ns e faz com
267
que sejamos todos diferentes, porm feitos semelhana de
nosso criador... E diante do Olho que tudo V, somos P... E
Ele saber a medida certa que cada um de ns tem, por nossas
verdadeiras aes, VIRTUDES. No por palavras vazias,
pequenas, que enganam... No! Ele no pode ser e no vai
nunca ser enganado...
268
Comece por honrar SEUS JURAMENTOS, FEITOS TODOS
SOBRE O LIVRO DAS ESCRITURAS SAGRADAS E PERANTE
UMA ASSEMBLEIA DE IRMOS. VOC J PAROU PARA
PENSAR QUE VOC SE AJOELHOU E JUROU, SE
COMPROMETEU E NO CUMPRIU. Como voc consegue olhar
nos olhos daqueles que estavam na sua iniciao, elevao e
exaltao... Nos demais graus e nas demais Ordens... Como
voc consegue olh-los nos olhos? Quem de fato voc?
FRATERNALMENTE,
WAGNER VENEZIANI COSTA
269
CMARA DE REFLEXES
A VELA
A Cmara de Reflexes iluminada apenas pela luz de uma
vela ou de uma lamparina. H vrias interpretaes sobre este
smbolo.
270
ela o nico asilo seguro contra as paixes e perigos do
mundo e que proporciona o repouso, o discernimento e a luz
da inspirao, quando a Ela se recorre.
O GALO
O Galo representa o Mercrio, principio da Inteligncia e da
Sabedoria.
Essa ave , tambm, um smbolo de Pureza.
271
signo esotrico da Luz que o Profano vai receber.
272
tambm a difcil tarefa de desbastar a Pedra Bruta que s
alcana algum sucesso, quando realizada com a mais firme
Perseverana.
O CRNIO
A presena de um Crnio pode despertar no profano alguns
pensamentos, atravs dos quais ele poder imaginar a
representao, pela caixa ssea, da Inteligncia e Sabedoria,
da qual ela smbolo.
A AMPULHETA
Como um instrumento para medir o tempo, considerado na
Maonaria, um smbolo que mostra, pelo escoamento da areia,
o rpido transcorrer do tempo, e recorda ao profano a
brevidade da existncia humana, aonde tm um significado
273
esotrico com diversas interpretaes.
274
O PO E A GUA
Tende a assemelhar a Cmara de Reflexes a uma masmorra,
onde o profano deve ser recolhido.
O SAL
o smbolo da mo estendida, representando a hospitalidade.
275
Seria como se fosse algum dizer de boas vindas ao iniciante,
mostrando-lhe que ele ser acolhido alegremente, com todo o
corao, e que ele h de se sentir em sua casa.
O MERCRIO
Representado pelo Galo, um smbolo no apenas de
Vigilncia e Coragem, como tambm de Pureza. Princpio
fmeo, na alquimia, considerado Hermeticamente como o
princpio da Inteligncia e Sabedoria.
ENXOFRE
considerado o princpio macho, na alquimia. o smbolo do
esprito e por isso simboliza o ardor.
276
TESTAMENTO
o ato que geralmente, na vida Profana, praticado a aqueles
que se encontram beira da morte. Mas na Maonaria
considerado como um testamento filosfico, e no um
testamento civil, como o dos profanos. No testamento, o
iniciado ir testemunhar por escrito as suas intenes
filosficas, assumindo, dessa forma, uma obrigao prvia.
VI - CONCLUSO
Resumidamente, a Cmara de Reflexes nada mais do que a
transio da vida profana para a vida Manica, que usa de
seus elementos e simbolismos para preparar o iniciante para
essa nova e frutfera vida.
277
Miguel Pereira, 25/05/2013
Wilson Zacharias M.. M..
Bibliografia:
- Ritual do Primeiro Grau Aprendiz GOB;
- ASLAN, Nicola, Comentrios ao Ritual de Aprendiz VADE
MCUM INICITICO, Editora MANICA, Rio de Janeiro;
- WIRTH, Oswald O Simbolismo Hermtico.
278
A ESPIRITUALIDADE DA INICIAO MANICA
279
sentimento de Concrdia.
280
intratemplo, a verdadeira integralizao do processo Espiritual
da Iniciao.
281
determinao espiritual, no aceite de novas situao que lhe
esto sendo impostas.
282
de amarrar as suas Sandlias e ELE (o CRISTO) iria Batizar
com o Fogo do Esprito Santo. Assim sendo a terceira e ltima
viagem realizada em profundo silencio no se ouvindo
nenhum rudo e ao chegar ao altar do V.: M.:, passa pela
Purificao pelo Fogo, ultima forma de depurao das ndoas
do mundo profano.
Neste momento, fica claro que a iniciao no apenas o
Batismo de um profano para adentrar Ordem, muito mais
que isso, o processo de transformao material e espiritual
do Nefito, que morreu para as tradies profanas e mundanas
e nasceu para glorificar e praticar as virtudes, na eterna busca
do aperfeioamento da moral e dos bons costumes.
Vimos durante este transcorrer Ritualstico que o Esprito do
nefito foi sendo gradativamente domado e transformado,
onde ocorreu a integrao com a Egrgora da Oficina, que em
ltima analise, representa a unio das energias congregadas
no templo durante os trabalhos. Agora o candidato, estar apto
a realizar o seu Juramento ainda Vendado e desprovido de
seus metais e de seus sentidos com o joelho esquerdo, que
simboliza o lado do esprito, que esta sendo iniciado. ento
conduzido para fora do templo e antes de recompor-se v um
perjuro Morto pelo descumprimento do sigilo que jurou
manter tal passagem ainda persiste nas Grandes Lojas e no
COMAB, mas no Grande Oriente do Brasil foi abolida o
cerimonial do Perjuro.
Volta ao interior do templo, recomposto, com seus pertences,
mas permanece vendado at que possa ser agraciado pelo
recebimento da Verdadeira luz, sendo assim, o ultimo sentido,
a Viso, sendo-lhe restituda, no mais para a materialidade
283
das paixes, mas para ENXERGAR atravs do templo do
Esprito Santo, o NOVO CORAO, que foi purificado,
santificado e batizado como morada do Esprito Santo de
Deus.
Agora SIM, a viso, o olfato, a audio, o tato a gustao
passam a ter nova identidade em um ser renascido. O quinto
elemento, passa a possuir fortes elos espirituais com os
elementos Terra, Ar, gua e Fogo. Vai ento praticar o seu
Juramento de fidelidade a maonaria, se ajoelhando com o
Joelho Direito, que simboliza o lado racional, assumindo
compromisso perante a Ordem e os Irmos sobre o Livro da
Lei e com o compasso (smbolo da justia espiritual) sobre o
corao renascido, para fixao do juramento prestado, na
presena do GADU.
A viagem se completou. NASCEU um novo Homem material
com um esprito purificado, e cabe agora o entendimento do
sentido Bblico: DEUS , o supremo rbitro dos mundos, se fez
carne, atravs de Cristo, para que habitasse entre ns e nos
mostrasse que pela graa. E no mais pelas leis seramos
redimidos de todos os pecados. Jesus no ltimo momento de
seu Martrio na Cruz disse: PAI a TI entrego o meu Esprito.
Mostra-nos o quanto importante a integrao matria-
Esprito, mas so independentes, sendo uma finita e a outro
infinito, mas ambos podem ser transformados, numa busca
incessante do progresso e crescimento, na retido dos
princpios que transformam o homem no caminhar de sua
viagem eterna na busca da perfeio.
Dario Angelo Baggieri
M.: I.:
284
AS ESPADAS NA MAONARIA
285
sindicatos de pedreiros. Por um acaso os pedreiros usavam
espada? Espada uma ferramenta de trabalho de um
pedreiro?
286
fcil entender o raciocnio desses pioneiros na Frana: eles
eram nobres e militares. Combinaria mais com eles serem
sucessores de cavaleiros medievais do que de pedreiros!
Ramsay teria sido apenas o porta-voz da vontade desses
senhores.
E a espada flamejante?
Ela tem tudo a ver com isso. Quem se ajoelha para ser
recebido e consagrado com uma espada sobre a cabea
definitivamente no o pedreiro, e sim o cavaleiro.
287
Foi assim que as espadas tiveram ingresso na Maonaria
Simblica, fugindo da simbologia do Antigo Ofcio, mas caindo
nas graas da burguesia que, at aquela poca, no portava
espadas e no se sentava na mesma mesa que os nobres.
Caracterstica da cavalaria inclusa nas antigas tradies
manicas, vista por uns como aberrao e justificada por
outros como evoluo.
Kennyo Ismail
288
A CONTINUIDADE DO TRABALHO MANICO
289
curiosidade despertada e seu interesse est a arder.
A Maonaria tem sido definida como um sistema de
moralidade velada na alegoria e ilustrado por smbolos. O
lugar nenhum ritual explica adequadamente estes smbolos e
alegorias, e no s esconde as verdadeiras explicaes, mas
tambm, muitas vezes, na verdade engana. Para transformar
irregulares em perfeitos, so obrigados a leitura, o estudo e a
instruo. No se deve esquecer que apenas pedras capazes
de serem formadas devem ser admitidas em nossa Venervel
Instituio, e que as qualificaes internas devem ser
cuidadosamente analisadas.
Masters of Lodges, diretores e oficiais esto sendo
continuamente perguntas por aqueles de mente inquiridora
que so, muitas vezes, incapazes de responder. As
informaes necessrias podem ser obtidas somente a partir
do estudo contnuo e persistente dos escritos daqueles
estudantes manicos que colocaram seus pensamentos e
pesquisas sobre a folha escrita, em conformidade, portanto,
com a advertncia para os irmos bem informadas para
transmitir conhecimento ao menos informados.
Neste livro o irmo Steinmetz criou um livro fundamental e
guia para o estudo e compreenso dos significados esotricos
da Maonaria. Ele enanently bem qualificado para
realizar esta tarefa, sendo bem versado nos Mistrios, um
estudante de hebraico, um pensador claro, lgico, percebendo
a necessidade de educao continuada manica.
O Trabalho na Maonaria: Cada um de ns possui seu
pensamento e sua maneira prpria de agir e interpretar. Somos
diferentes; alguns possuem facilidades de expresso; outros
290
de escrita e, os mais sbios, que conseguem tirar proveito de
todos os conhecimentos apresentados.
Uma vez que se destina a uma utilizao do principiante, e no
ao erudito manico, avanado, existem muitas citaes do
trabalho de monitoria para facilitar a sua utilizao. OS
estudantes em nome da Maonaria podem no concordar
inteiramente com as interpretaes aqui estabelecidos. Mesmo
estes, no entanto, ir beneficiar uma vez que ser necessrio
chegar logicamente a uma melhor explicao, e ao faz-lo
avanar-se.
Um estudo cuidadoso deste livro vai implementar o aluno com
explicaes adequadas e plausvel de muitos dos smbolos e
alegorias contidas nos trs graus, e vai estimul-lo ainda mais
a perseguir o estudo dos significados esotricos mais
profundos da nossa riqussimo ritual. No se deve esquecer
que, embora o sistema Grande Loja data do ano 1717, a
Maonaria ou a instituio chamada Maonaria tem existido
desde os tempos imemoriais.
Este instrutivo livro instigante deve estar nas mos de todos
falando. O estudo e a posse do conhecimento contido nele
trar maior compreenso, companheirismo e fraternidade entre
aqueles que tm o privilgio de serem membros desta
Instituio Honrosa.
HERBERT H. SCHULTZ MD., PM, 32
A maioria dos santos e em nome do glorioso Senhor Deus, o
Grande Arquiteto do Universo, doador de todos os dons e
graas. Em teu nome ns montamos, e em teu nome que
desejamos prosseguir em todas as nossas aes Fazei com
que os princpios sublimes da Maonaria Pode assim subjugar
291
toda paixo discordantes dentro de ns, assim harmonizar e
enriquecer nossos coraes com Teu prprio amor e bondade,
que a Loja neste momento pode refletir humildemente que a
ordem e a beleza que reinam para sempre diante de teu trono.
Maonaria seu sentido oculto
por George H. Steinmetz
A interpretao espiritual do trabalho esotrico da loja
manica analisa as palestras e smbolos dos trs
graus. (1948)
292
MAONARIA SOB ALERTA VERMELHO NA FRANA.
293
Em uma ligao telefnica AFP, o Gro-Mestre do GODF
denuncia da mesma forma os slogans antimanicos
lanados (domingo) por grupelhos de extrema direita no
cortejo conduzido pelo Instituto Civitas, que reuniu cerca de
2.800 integristas catlicos e jovens nacionalistas.
294
Devemos dar segurana aos nossos locais, tomar precaues,
fazer um trabalho de memria, repetir a Histria. 60% das
pessoas com menos de 24 anos no conhecem a palavra Vel
dHiv (Razia Veldromo de inverno, de 16 e 17 de junho de
1942, em Paris, onde houve o maior aprisionamento de massa
de judeus realizado na Frana durante a Segunda Guerra
Mundial).
FONTE:
295
ADMISSO A MAONARIA
296
As quatro Lojas Manicas que em 1717 realizaram ao que
parece, uma reunio preparatria na Taverna da Macieira e
resolveram criar a Grande Loja de Londres, que passou a
denominar-se Grande Loja da Inglaterra, quando se expandiu
alm do permetro londrino. A reunio de 24 de junho de 1717,
da qual resultou a fundao da Grande Loja, teve lugar na
Cervejaria do Ganso e da Grelha.
297
Credo do Maom Embora no sendo uma religio, a
Maonaria tambm presta um culto Divindade, ao Ser
Supremo admitido em todas as religies. a Existncia
Suprema, Superior, Criadora e Indefinvel, cujo estudo
constitui uma das bases da Maonaria e ao quais os Maons
do a denominao de Grande Arquiteto do Universo. Segundo
vrios autores, o credo de todo bom Maom se reduz
seguinte profisso de f: Creio em um s Deus, Supremo
Arquiteto do cu e da terra, dispensador de todo bem e juiz
infalvel de todo mal. Sem dvida, o estudo de Deus deve
constituir um dos deveres do Maom. Disse Farias Brito:
Deus o que h de mais claro na Natureza. Deus a Luz em
todos os seus sentidos. Com estas simples palavras, so
definido o Princpio Criador, segundo a concepo manica.
298
Igualdade, Fraternidade. Constituiu-se no cimento por meio do
qual, e acima das religies e dos partidos, os homens podem
se unir e se chamar Irmos.
299
na sociedade, de modo a que, conhecendo a si mesmos e
analisando o mundo, almejem a Paz e a Felicidade para a
coletividade, tornando-se, assim, teis e de grande
aproveitamento para a comunidade em que vivem e, ao mesmo
tempo, para a Humanidade em geral.
300
O perfil ideal do candidato (entre outras exigncias):
a) crer em um princpio criador (A Maonaria no uma
teologia dogmtica, nem sectria; ao contrrio, mostra em
matria de religio a mais ampla tolerncia; porm exige de
todos aqueles que admite em seus templos a crena em Deus
e na existncia da alma).
301
f) possuir educao compatvel com o ambiente que impera na
Maonaria; (disciplina e respeito hierarquia).
Condicionantes Restritivas
Adulao - a explorao sistemtica e interesseira da
vaidade alheia. Ao supervalorizar as qualidades e aes dos
outros, o adulador, homem geralmente de esprito servil ou
ambicioso, espera obter deles favores indevidos. O adulador
quase sempre mal visto em todos os grupos sociais, devendo
s-lo particularmente entre os Maons, pois a lisonja e a
adulao representam uma diminuio da dignidade tanto de
quem as faz como de quem as recebe.
302
Avareza o apego demasiado e srdido ao dinheiro ou aos
bens econmicos, levando o homem a endurecer o corao em
face dos sofrimentos de outros homens e das injustias contra
os mesmos cometidas. Pela avareza, os bens materiais
transformam em um fim, de tal sorte que o avarento acaba por
negar a si mesmo as condies normais para uma vida
compatvel com a prpria dignidade humana. A Maonaria, que
tem a filantropia como uma das suas preferidas finalidades, e
que estimula os seus adeptos na sua prtica, no pode admitir
em seu seio homens portadores desse vcio to contrrio aos
objetivos da Instituio.
303
ORIENTE ETERNO
304
Arquiteto do Universo, por definio e escala humana,
Eterno. A LUZ que dele provm naturalmente que compartilha
dessa caracterstica.
O Oriente Eterno , assim, para os maons o simblico lugar
de onde provm a LUZ, onde est o Grande Arquiteto do
Universo, onde o que resta de ns depois de tudo o que de ns
fsico se extinguir tem lugar, se reintegra.
No existe uma concesso, uma figurao, uma imaginao,
comum aos maons de como o Oriente Eterno. Tal como
deixada a cada um a pessoal concesso do Criador,
exigindo-se apenas a efetiva crena na sua existncia, tambm
as condies e formas de vida aps a vida so assunto do foro
ntimo e pessoal de cada um. Em funo da crena individual,
o Oriente Eterno pode ser associado ao Paraso cristo, ao
Reino de Jehovah, ao Paraso islmico, ao Nirvana, ou quilo
em que cada um crer.
A nica certeza compartilhada pelos maons regulares que a
morte fsica apenas uma passagem do que de ns
verdadeiramente essencial para outro estdio, outro plano. E,
portanto, que incumbe a cada um de ns o dever de se
aperfeioar, de se polir, de melhorar, de se capacitar em todos
os aspetos, para que, chegada a hora, esteja preparado e em
condies de se integrar no seu lugar nesse novo plano da
existncia.
O que ser, afinal, o Oriente Eterno, nenhum maom o poder,
de cincia certa e segura, afirmar. Apenas que cr na sua
existncia e que dedica a sua vida a preparar-se para o papel
que ali desempenhar. Afinal, a Luz s plenamente visvel
depois de ultrapassada a cortina da morte fsica e superadas
305
as limitaes do nosso corpo fsico...
Rui Bandeira
306
GRAVATA BORD DO RITO BRASILEIRO
307
o manto prpura da Magna Reitoria..
EXPOSIO
1. Em abril de 1985, quando o irmo NEI INOCNCIO
assumiu a direo do Supremo Conclave do Brasil por morte
do Grande Primaz CNDIDO FERREIRA DE ALMEIDA, teve
incio uma fase de remodelao doutrinria. Nesse contexto
inovador, por exemplo, a adoo dos mantos cardinalcios
para os membros da Magna Reitoria (1994) e do manto nveo
(branco como a neve) para o Grande Primaz. Ainda: a
ampliao do ttulo atribudo ao Grau 33, no apenas
Servidores da Ordem e da Ptria, mas, agora, Servidores da
Ordem, da Ptria e da Humanidade(1992, na Conveno do
Rito aqui no Rio de Janeiro), a mudana da legenda Homo
Homini Frater ("Homem, um irmo para o homem") para Homo
Hominis Frater ("Homem, irmo do homem") (Constituio de
2000). E tanto mais. Marcas da nossa gerao, assinalada pela
gesto do Soberano irmo Nei.
2. Essa ltima dcada do Sculo XX foi de grande
efervescncia ideolgica no GOB. Discutia-se muito sobre
muitas coisas. Por exemplo, as cores: a cor do avental do Rito
Escocs Antigo e Aceito. JOS CASTELLANI e XICO TROLHA
afirmavam ser o vermelho e no o azul.
3. Sem qualquer ligao (pelo menos consciente) com
esse vermelho do REAA, particularmente, aqui
no Supremo Conclave, sentamos a necessidade de prover o
Rito de um forte esprito de corpo que pudesse nos estimular
no contexto dos outros ritos, principalmente em face de uma
permanente perseguio de alguns setores retrgrados e uma
antiga imputao de irregularidade. Precisvamos reforar a
308
personalidade do Rito e o orgulho de seus membros em
pertencerem ao Rito Brasileiro (esprito de corpo). Da a
adoo da gravata de cor diferente. Seu uso, nos primeiros
dias, significou uma espcie de desafio, orgulho por ser do
Rito, posto que houvesse, mesmo no GOB, gente importante
que se recusava a aceitar o Rito Brasileiro. O uso da gravata
bord era uma declarao pblica ostensiva de adeso ao
Rito. Hoje bonito; naquela poca era censurvel.
4. Bem, falamos em bord, mas, naquela poca,
transio do sculo XX para o XXI, qual seria essa cor?
Evidentemente deveria ser a cor do Rito que, como se sabe,
o violeta. Sim, embora prescrito que, em cada pas em que for
adotado sistema manico idntico, no avental de
Mestre-Maom haja, no canto superior direito, uma roseta de
um centmetro de dimetro com as cores nacionais (entre ns
o verde amarelo) - a cor do Rito Brasileiro no a cor nacional
brasileira, mas, sim, o violeta.
5. Violeta aquela cor da flor do mesmo nome. Alguns
dizem: roxo. Muito parecida com a cor que recebe o nome
de prpura.
Sobre as cores
6. A cor uma impresso tica. Um fenmeno luminoso
ou da luz. A cor que percebemos em um objeto resulta dos
raios luminosos que nele incidem. Propriedades desse objeto
determinam que alguns desses raios sejam absorvidos,
enquanto outros so refletidos ou transmitidos. A cor que se
apresenta a nossos olhos determinada justamente pela
capacidade de o objeto absorver parte da luz incidente,
refletindo ou de outro modo transferindo os demais raios. Por
309
exemplo: um corpo slido opaco branco indica que todos os
raios de luz nele incidentes foram refletidos; se preto, pouca
luz de qualquer comprimento de onda ter sido refletida; se o
corpo iluminado for vermelho, os comprimentos de onda que
produzem o estmulo ocular vermelho tero sido os refletidos;
assim por diante com cada cor. As possibilidades de
combinao so inumerveis; outrossim, a nomenclatura que
identifica as cores no tem fim.
310
Os nomes
9. Os fsicos, a indstria de alta tecnologia, possuem
padres para identificar e dar nomes a cores. A voz corrente
do povo, no. Assim, j dissemos, violeta a cor das violetas.
Mas alguns preferem dizer roxo. E at mesmo ocorre que,
observando diretamente as flores, se v que algumas violetas
so efetivamente roxas, uniformes, escuras; outras so mais
brilhantes, ou mais desbotadas, quase brancas. Variam.
10. Outrossim, h a cor que correntemente recebe o
nome de prpura. Tal nome resulta do antigo processo de
obteno da substncia corante que a produz (pigmento). Algo
como um vermelho que os antigos obtinham de um caramujo
(molusco) de nome mrice ou prpura. A dificuldade nessa
produo do corante determinava o alto valor (raridade) dos
tecidos de prpura o que contribuiu para a sua
significabilidade: os mantos de prpura instituram-se como
vestes reais, assim, no mesmo sentido, as vestes
cardinalcias, cardeais, prncipes da igreja.
11. Ademais, h a prpria sugesto trazida
pelo vermelho - que alguns diro encarnado, cor da carne viva,
do sangue e da, smbolo de vida, energia, herosmo, martrio.
A cor do Manto de Cristo.
12. O nome vermelho deriva de vermezinho - do
latim "vermiculus" - tambm referncia ao processo produo.
O pigmento vermelho era obtido de um inseto (verme, em
expresso dos antigos) chamado cochonilha. Variando o
tratamento dado ao pigmento assim obtido, o nome da cor
seria escarlate - um vermelho muito vivo (lbios escarlates)
ou carmim. A voz do povo livre: prpura e escarlatina, por
311
exemplo, identificam doenas que deixam manchas vermelhas
nos seus pacientes. Em matria popular de dar nome aos bois,
digo, s cores, h muita confuso.
13. Pois bem, em termos de significao simblica, os
significados de nobreza, dignidade e at mesmo sacralidade,
misticismo, atribudos cor prpura certamente contriburam
para a seleo do violeta como a cor do Rito. Embora
diferentes, violeta, vermelho, prpura,
escarlate so"primos-irmos". E h saudade na lembrana de
dia feliz que passamos (Nei Inocncio, Antnio Carlos Simes,
Elias, Mrio Name, Castellani, outros, a memria frgil) no
stio do saudoso Joo Roque nos arredores de Campinas (SP),
andando l pelos jardins, divertidos, identificando os diversos
tons de violeta, conforme as diversas flores que vamos. J
havia a deciso de adotarmos uma gravata distintiva, como
nossos irmos do Rito Adonhiramita. Estvamos decididos
pela cor do Rito (violeta). Cor cardinalcia. Mas ali estava a
dvida: vermelho, prpura, violeta? Ademais:
havia violetas para todos os gostos, desde as bem roxinhas,
outras mais avermelhadas do que roxas (prpuras?), at umas
desbotadas, praticamente brancas. E mais, todos
concordavam que o roxo no combinava muito bem com o
terno preto obrigatrio. Combina?
14. De todo modo havia convico (h) quanto cor do
Rito (violeta = roxo) o que nos levou mesmo (durante certo
tempo) adoo de um manto violeta (roxo) para a Magna
Reitoria (ainda tenho o meu em casa). A inteno (como ainda
o com o manto atual) era de suscitar a lembrana
da dignidade cardinalcia. At um solidu se usava, hoje
312
substitudo por um barrete. Mais tarde, tambm, evoluiu para o
vermelho atual, com bastantes ornamentos. E se distinguiu o
Primaz com um Manto Nveo (branco, cor da neve), emblema
de pureza.
15. Entretanto, quanto gravata propriamente dita,
questes estticas vedavam o uso do violeta, assunto que foi
solucionado quando algum trouxe (e isto era comum, trazer
gravatas roxas, vermelhas, etc., como amostras), algum
trouxe, reitera-se, uma gravata bord, no padro, tom, etc. da
atualmente usada. Agradou sobremaneira. Caiu no gosto. Foi
adotada experimentalmente. E aps longo perodo de
experincia, quando se verificou que o povo do Rito aceitara
com entusiasmo a soluo, foi providenciada a alterao
do Regulamento Geral da Federao, tornando legal o uso da
gravata na cor adotada pelo Rito (em nosso caso o bord).
O bord (concluso)
16. Bord no exatamente o violeta ou roxo (cor das
violetas), nem o encarnado, vermelho(cor do sangue ou da
carne viva). Bord a cor do vinho tinto produzido nos
arredores da cidade de mesmo nome do vinho, bord, que
nada mais que um aportuguesamento para a fontica do
francs bordeaux (leia-se, bord). A cidade (Bordeaux) em
portugus se diz, Bordus - no confundir com bordis, plural
de bordel, do francs bordel, "cabana, casinha", termo
empregado para identificar "casa de prostituio", no
pressuposto de que em tais cabanas isoladas se instalavam as
meretrizes.
313
17. Enfim, bord o vermelho como a cor do Vinho Bordeaux.
No exatamente o violeta (roxo, cor das violetas), nem
o encarnado (cor de sangue ou de carne viva), no suscita to
plenamente as ideais de nobreza, alta dignidade, sacralidade,
misticismo, tenacidade, herosmo, martrio (como queiram)
nessas duas classes de cores indicadas (o violeta e o
vermelho), mas, na famlia, a cor que melhor combina para o
uso de gravata com terno preto. Essa a razo.
314
O APRENDIZ
315
quanto difcil desvencilhar-se de todas as nossas impurezas
e defeitos.
316
Claro que no, da dizermos que o desbastar da pedra bruta ir
diminuindo com certeza de intensidade ao longo do caminho,
mas, sempre haver alguma aresta por apararmos, pois,
somos Maons, e somos humanos.
317
consciente de que a sua maior misso mesmo colaborar para
a evoluo da humanidade como um todo.
318
Como implantar essa ideia j defendida por um filsofo
iluminista que foi Rousseau?
Ou de maneira mais aprimorada depois, por Kant?
319
A Maonaria propicia ao Aprendiz um novo nascimento, depois
o slido aprendizado com as instrues e os exemplos,
ensina-o a usar das ferramentas necessrias para que, se
aprimorando sempre, melhore, apare, e desbaste as asperezas
existentes na sua pedra bruta.
320
devemos ter em mente, ns os Maons, que devemos
trabalhar para que a humanidade ganhe essa tal liberdade.
321
Sem a sua existncia o edifcio social fica incompleto, pois, a
Fraternidade praticada em sua pureza, necessita da Liberdade
e da Igualdade, sem as quais nunca ser perfeita.
322
Ed. A Trolha Ltda. - 2012 - O HUMANO, LUGAR DO SAGRADO -
Vrios Autores Ed. Olho
D'gua 1998 - RITUAL E INSTRUES DO GRAU DE
APRENDIZ-MAOM DO R.'.E.'.A.'.A.'.
GORGS 2010-2013
323
Contents
O VELRIO NO TRIO 1
POSTURA MANICA 15
VIVNCIAS DE COMPANHEIRO 40
O PAVIMENTO MOSAICO 53
O TRABALHO ARQUITETNICO 58
O APRENDIZ 77
O LIVRO DA LEI 86
O TROLHAMENTO 135
O APRENDIZ 175
O QUE SER LIVRE E DE BONS COSTUMES NA 183
CONCEPO MANICA?
1
contra aquele estado de coisas; no queria assumir sua
parcela de culpa, muito menos oferecer solues viveis, mas
que poderia melindrar alguns Irmos que insistiam em no
buscar solues.
Desta forma, a maioria dos Obreiros apenas reclamava e dizia
que tudo estava ruim, no havendo qualquer perspectiva para
melhorar o astral ou a harmonia da Loja e, consequentemente,
o progresso manico dos Irmos ficava cada vez mais
distante de ser alcanado.
Acontece que, para uns poucos e valorosos Obreiros, nem
tudo estava perdido. Todavia, era necessrio abrir o corao e
deixar a Luz do Amor Divino entrar e nele fazer sua morada.
Acreditavam que a Administrao da Loja, ou mesmo qualquer
Irmo do Quadro, que fosse mais habilidoso e equilibrado,
deveria tomar a iniciativa no sentido de reverter todo processo
de Decadncia Fraternal, Espiritual e at mesmo Material, que
abateu sobre os Irmos e, consequentemente, vinha
contribuindo para o afastamento de grande parte dos membros
da Loja.
tambm verdade que muitos deles, talvez
inconscientemente, estivessem esquecendo os verdadeiros
princpios manicos, nos quais se assenta a Maonaria, tais
como: prevalncia do esprito sobre a matria, a busca do
aperfeioamento moral e tico, a prtica da fraternidade, a
tolerncia, a solidariedade e tantos outros importantes
virtude do Maom.
Contudo, a grande surpresa estava para chegar e com ela, o
desejo de alcanar novos progressos. O fato que, certo dia,
quando os Obreiros chegaram para o trabalho, encontraram
2
na Sala dos Passos Perdidos, um imenso cartaz, todo colorido
e chamativo no qual estava escrito um comunicado, redigido
da seguinte forma:
3
mesmo tempo para ver o defunto. Foi preciso que alguns
Irmos mais sensatos interviessem para organizar uma
pequena fila entrada do trio, onde estava sendo feito o
velrio. Assim, conforme os Irmos iam se aproximando da
Urna Funerria, a excitao aumentava cada vez mais.
Registra-se que o momento mais constrangedor do velrio
ocorreu quando um ilustre Irmo do quadro, muito exaltado,
talvez tomado pela emoo, interrogava de forma contundente:
Quem seria o Irmo que estava atravancando o meu
progresso manico? Quem foi esse infeliz? Ainda bem que a
Justia Divina foi feita e agora vamos poder progredir..
Foi nesse clima que, um a um, os Obreiros aproximaram-se
da urna, olhavam o morto atravs do visor e em seguida,
geralmente plido, engoliam em seco e se afastavam. Aps
essa dura realidade, os Irmos ficavam no mais profundo e
absoluto silncio, dando a impresso de que o mais fundo de
suas almas fora atingido e marcado para sempre.
Meus prezados Irmos, certamente, depois dessa trgica
narrativa, todos vocs j perceberam que, no Visor da Urna,
havia um espelho a refletir a mais pura e verdadeira imagem
daquele que vinha emperrando, mesmo que
inconscientemente, o to necessrio e desejado progresso
manico.
4
Na verdade, a nica pessoa que realmente pode fazer a
revoluo de sua vida pessoal, material e espiritual ou mesmo
prejudicar a sua prpria evoluo voc mesmo. Voc a
nica pessoa que pode se autoajudar. At porque dentro do
seu corao ou no mais profundo do seu subconsciente que
voc vai encontrar fora e energia necessrias para se
transformar no arteso da sua prpria vida, seja ela manica
ou profana.
Alm do mais, o Irmo que desejar construir um verdadeiro
Templo deve visitar a si mesmo, no mais profundo do seu ser
e, a ento, executar um trabalho oculto e misterioso.
Tal como a boa semente que deve ser plantada no seio da
Terra para que seja possvel colher os melhores gros ou
frutos. Da mesma forma, quem ouve o chamado da sua
conscincia ou do G.:A.:D.:U.:, liga o seu canal e fica
sintonizado com Ele e, certamente obter a mais sublime
transformao, ou seja, poder encontrar a Pedra Filosofal que
est oculta em seu prprio interior, e que lhe possibilitar fazer
do carvo o diamante mais brilhante, do chumbo o puro ouro,
da escurido a luz mais reluzente e, por que no dizer, do dio
o amor.
Esta crnica se destina nossa reflexo e qualquer
semelhana com a vida real mera coincidncia. Contudo,
estamos em um perodo de transio administrativa em nossas
Lojas, cabendo ressaltar que o momento propcio ao cultivo
de bons hbitos...
AILDO CAROLINO
SECRETRIO ESTADUAL DE GABINETE DO GOB-RJ
5
ABBADA NO TEMPLO MANICO - ORIGEM E
SIMBOLOGIA
6
seus pontos cardiais e seu firmamento que se estende de
norte a sul e, do oriente ao ocidente. o macrocosmo igual ao
microcosmo. O que est encima igual ao que est embaixo.
As duas colunas J:. e B:. situadas na entrada do templo,
segundo CASTELLANI, parecem simbolizar a representao
dos trpicos de Cncer e Capricrnio, sendo a linha imaginria
entre elas o Equador de nosso Planeta, cortando o
quadrilongo.
7
O teto dos templos manicos, representando simbolicamente
o firmamento, apresenta alm de vrias constelaes, os sete
planetas conhecidos da antiguidade. Os principais cargos
das dignidades da loja manica, tambm, esto ligados de
forma geral [1] ao misticismo greco-romano atravs da
representao dos astros, a saber:
- Venervel Mestre representa o maior dos planetas: Jpiter
(romano), ou Zeus (grego), principal deus pago soberano do
mundo e que reinava no Monte Olimpo. Era o senhor do
Universo e dos fenmenos atmosfricos. Representa a figura
do pai, do patriarca e por isso, simboliza e dirige a coluna da
sabedoria (Oriente);
8
planeta que mais rapidamente circula em torno do sol
(venervel);
9
fazem sombra, portanto, o momento da mais pura igualdade,
pois, ningum faz sombra a ningum, concretizando um dos
pilares da Maonaria, a Igualdade. Doze horas existem entre o
meio-dia e meia-noite representados pelos doze signos
zodiacais nas doze colunas do templo, cada um com sua
simbologia e que, representam o caminhar dos aprendizes em
direo ao desbaste da pedra bruta, das trevas da ignorncia
para a luz da sabedoria que vem do oriente.
10
transformaes, o aprendiz aguarda sereno no setentrio o
discernimento de esprito para continuar sua marcha.
11
QUAL A MELHOR RELIGIO?
12
"A melhor religio a que mais te aproxima do desapego. "
aquela que te faz melhor".
-Respondeu ele:
Mais tico...
13
Lembremos:
Pense nisso.
14
POSTURA MANICA
15
Quando falamos em postura manica, saibamos que o tema
vasto e infindo. Alguns procedimentos so bsicos e
basilares para o renascimento do homem profano luz e
transformao em um homem maom.
16
da qual no podemos inteiramente atender aos requisitos
mnimos prometidos.
sim.
17
Diga-se de passagem, que essas atitudes no foram impostas
aos candidatos quando de suas iniciaes.
18
A compenetrao aos trabalhos de uma L.: M.:, excluindo todo
e qualquer pensamento alheio quela hora essencial para
que os objetivos programados e pleiteados tenham
efetivamente xito.
19
determinada em cada rito, e com o cuidado em nos vestirmos
e nos apresentarmos que est a harmonia de uma L.: M.:.
20
sabido que o hbito no faz o monge; tambm o terno preto,
com os demais acessrios, somente, no faz o maom.
21
Essa indumentria tambm tem suas regras para o uso, o que
deve ser rigorosamente verificado pela autoridade responsvel
em loja.
22
Essas so algumas observaes que todos ns vemos em
nossas LL.: e que precisamos tomar conscincia de que isso
no est correto.
23
Os nossos Iir.: Apr.: devem ser forjados com posturas
austeras, com imagens corretas, de procedimentos
compatveis com a nossa Ord.:, pois eles sero os
continuadores de uma tradio milenar, que nunca dever ser
corrompida, a Maonaria.
Pensemos nisso.
24
SER MAOM HOJE: RAZO E CORAO
25
Como em qualquer corrente filosfica ter que se fazer uma
pergunta: Que poderemos esperar? Para a humanidade ser a
Liberdade garantida pela Constituio. Para o indivduo a
Virtude.
Voltando ao tema proposto pergunta-se: POR QUE SER
MAOM HOJE? Porque sim curto... Porque Escuto muito e
Vejo, ajuda, mas, no suficiente, mas acima de tudo pela
superioridade moral e tambm pela evidncia do
Reconhecimento dos meus pares.
APRENDIZAGEM DO SILNCIO / PEDAGOGIA DO SILNCIO
Penso que a Aprendizagem do silncio / Pedagogia do silncio
fundamental. No tempo que vivemos, onde todos se sentem
capazes de tudo fazer e tudo opinarem, extremamente difcil
virtude do silncio. Ouvirmos tantos assuntos debatidos, e
alguns com tal profundidade, que a tentao de intervir.
Sempre pensei que a conteno d outra dimenso ao homem.
O imediatismo mata a reflexo, que s digna desse nome se
cumprir o tempo prprio, que s vezes longo.
MAONARIA / PODER
Hoje somos acusados de ser ou ter um projeto de poder. QUE
MAL H NISSO? O poder, essa palavra mgica, o Viagra de
todos os tempos, para ser exercido. S com poder as
sociedades democrticas evoluem.
Bem sabemos que h um problema grave talvez gentico entre
os Portugueses o poder. Algumas caractersticas do nosso
povo so a especulao, a inveja a quem faz bem ou tem
sucesso, a falta de deciso a tempo, mas, sobretudo a averso
patolgica a quem muitas vezes em condies dificlimas tem
que decidir.
26
Certamente que a nossa influncia no exerccio do poder,
s-lo- no sentido virtuoso.
Meus Irmos, s com ao determinada poderemos modificar
a nossa sociedade e dar cabal cumprimento aos nossos
princpios Libertadores, Solidrios e fraternais. Estes
princpios to simples e to esquecidos na nossa sociedade.
Como poderei libertar-me? Como poderei ser solidrio? Como
poderei ser fraterno? Todos sabemos como faz-lo e qual o
melhor caminho. Ento perguntar-se porqu este mundo em
que vivemos? No tenho a pretenso da resposta certa, longe
disso, mas deveramos refletir na sociedade que tudo tornou
Relativo. O Bem e o Mal passaram a ser conceitos abstratos,
como se no tivssemos nada a ver com eles. Enfim, a
espuma dos dias.
O maior sintoma de doena do nosso mundo o
RELATIVISMO MORAL. Por mim achei que o antibitico o
caminho que h pouco iniciei.
AGORA DEIXAI FALAR O CORAO: proposio "Penso
logo Existo", Antnio Damsio e os neurocientistas dizem
"Existo logo Penso. Foi fundamental acreditarmos e at certo
ponto provarmos que o homem acima de tudo EMOO.
No me levem a mal uma referncia pessoal, mas com muita
emoo que neste momento recordo com muita saudade
alguns familiares j desaparecidos, tambm eles nossos
Irmos comungavam o mesmo projeto de vida. Tambm eles
eram homens livres, justos e bons. Como estariam hoje
orgulhosos se pudessem com a sua presena testemunhar
este momento.
27
Porque vim at vs meus Irmos? Seguramente pela
percepo que esta era a altura certa, seguramente pelo
aperfeioamento interior que obra diria e inacabada,
seguramente porque a nossa vida somente o tempo que nos
resta.
A exigncia diria e a no pactuao com esta forma Moderna
de Relativismo Moral que a INDIGNIDADE humana nas suas
diversas formas, uma obrigao de cidadania. Seguramente
tambm e acima de tudo porque as famlias no se Escolhem,
mas h outras que se Adotam.
Disse Venervel Mestre
A:.G:. - A:. M:. - R:.L:.M:.A:.D:. - Maio de 6008
28
A BUSCA DO CONHECIMENTO MANICO!
29
alcanar o conhecimento sem a observncia dessas
premissas, a qual precede at mesmo o primeiro passo.
Acreditamos que os maons so os prprios sujeitos da
formao do conhecimento manico.
Da, a necessidade de serem feitas profundas reflexes sobre
o seu contedo. As formulaes da tese (preposio que se
difunde como verdadeira), da anttese (preposio que se
contrape tese, ou sua negao, gerando conflito) e da
sntese (resoluo do confronto entre a tese e a anttese,
atravs da fuso ou superao das oposies entre elas) so
indispensveis aquisio e apreenso de todo e qualquer
conhecimento, mormente no que se refere Maonaria.
O maom , sem dvida alguma, o agente e ao mesmo tempo
sujeito do seu prprio conhecimento. Ele no pode prescindir
da verdade dos fatos, os quais nem sempre esto aparentes ou
visveis.
Desta forma, a busca do conhecimento , na verdade, um
dever/direito de todo maom, sendo muito mais dever do que
direito, uma vez que os deveres do maom devem preceder
sempre os seus direitos.
O primeiro passo para a busca do conhecimento manico
resume-se, portanto, no CONHECE-TE A TI MESMO, ou seja, j
no primeiro estgio da Ordem deve-se aprender a pensar, pois
desta forma, aprende-se a conhecer, a discernir e a falar, at
porque quem melhor desbasta a Pedra Bruta, quem melhor
conhece a si mesmo.
Para finalizar, transcrevemos um pensamento do escritor
manico Raimundo Rodrigues, que diz o seguinte:
30
Na Maonaria no h sbio; na Maonaria h de existir
homens estudiosos, buscadores da verdade. Na Maonaria
no h santos; na Maonaria h de existir homens que faam
da fraternidade o grande ideal de suas vidas. Inclumos ainda,
uma palavrinha que jamais deveria faltar entre ns, maons.
Tal palavrinha chama-se URBANITATE (urbanidade), que
significa civilidade, cortesia, afabilidade, enfim, devemos
sempre oferecer aos Irmos tratamento respeitoso e gentil.
Sejamos, portanto, buscadores do conhecimento manico,
mas sem jamais deixarmos de ser corretos em nossas atitudes
e fraternos com os nossos Irmos.
Finalmente, no nos esqueamos de que a pro atividade
positiva a garantia de sermos reconhecidos como Obreiros
teis e dedicados.
IR.: AILDO CAROLINO
SECRETRIO ESTADUAL DE GABINETE DO GOB-RJ
31
SHEKINAH, VSPER OU ISHTAR E O CICLO DE SOTHIS -
PLANETA VNUS
32
Para iniciarmos a responder estas perguntas, podemos dizer
que esta Estrela de Cinco Pontas recebeu seu nome em
homenagem deusa do amor e da beleza, , o equivalente a na
Grcia. Depois da , o objeto mais brilhante do cu noturno,
atingindo uma de (-) 4,6 o suficiente para produzir at sombras.
Precisamos entender que Vnus gira sobre seu eixo a cada 243
dias terrestres e mais lenta sua rotao entre todos os
planetas. Um aspecto curioso da rbita e perodo de rotao
de Vnus que o intervalo mdio de 584 dias entre
aproximaes sucessivas da Terra quase exatamente igual
h cinco dias solar venusianos. Como viajamos no espao
com uma velocidade superior ao de Vnus, um venusiano ,
portanto, mais longo do que um ano venusiano (243 contra
224,7 dias terrestres).
33
Nos perodos em que Vnus est mais brilhante pode ser visto
durante o dia, sendo um dos dois nicos corpos celestes que
podem ser vistos tanto de dia como de noite (sendo o outro, a
Lua). Vnus apresenta diferentes fases de uma forma parecida
s da Lua. Vnus tem uma rbita parecida com um crculo, ao
contrrio dos outros planetas que exibem rbitas elpticas.
34
A rbita Venusiana ligeiramente inclinada em relao rbita
da Terra; assim, quando o planeta passa entre a Terra e o Sol,
ele normalmente no cruza a face do Sol. Entretanto, ocorrem
quando a conjuno inferior do planeta coincide com a sua
presena no plano da rbita da Terra. Os trnsitos de Vnus
ocorrem em ciclos de 243 anos, sendo que o padro atual
consiste de pares de trnsitos separados em oito anos, em
intervalos de cerca de 105,5 anos ou 121,5 anos.
35
Os acreditavam que Vnus se tratava de dois corpos
separados e conheciam a estrela da manh como Tioumoutiri e
a da noite como Ouaiti. Da mesma forma, os chamavam a
estrela matutina de (latinizado como Phosphorus), o que traz
a luz, Eosphoros (latinizado como Eosphorus), o que traz o
amanhecer.
36
O povo chamou o planeta de Kileken e tem uma sobre ele
chamada O Menino rfo. Vnus importante em muitas
culturas aborgines australianas, como a do povo Yolngu na
Austrlia setentrional, que eles chamam Barnumbirr, para se
comunicar com os seus antepassados.
37
formam um pentagrama. Ou ento fixando a posio de Vnus
no cu crepuscular a intervalos de 584 dias, o perodo sindico
entre as rbitas de Vnus e da Terra, por um ciclo de oito anos,
tambm se obtm um pentagrama.
Glossrio:
Dia sideral Venusiano: 2915 dias terrestres para chegar ao
mesmo ponto no espao.
Bibliografia e fontes de referencias:
O livro de Hiram, Christopher Knight e Robert Lomas,
impresso pela Editora Madras.
A Simblica Manica, Jules Boucher (1996)
Rituais do 2 e 3 grau do Rito Brasileiro GOB 2009
Wikipdia www.wikipedia.com.br
"Oh, quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio.
como leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a
barba, a barba de Aaro e que desce a orla das suas vestes.
como orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio,
por que ali, o Senhor ordena beno, e vida para sempre.
A..R..L..S.. Arca da Aliana 2489 - G..O..B..R..S..
38
Eduardo Bandeira Lecey M..M.. - C..I..M.. 250559 I..R..B..
5399
Porto Alegre RS
VI/5771 Anno Mundi da V..L.
39
VIVNCIAS DE COMPANHEIRO
40
em formas nada saudveis e recomendveis de "trabalhos"
distantes de qualidades duvidosas e no aceites.
Nunca encarei como um castigo este trabalho, tentando
ultrapassar obstculos e dificuldades, com alegria e
pensamentos positivos, permitindo-me tal opo escutar e ver
obras maravilhosas acontecerem, pelo exemplo e apoio dos
meus Irmos, na mais pura essncia da Fraternidade.
Pratiquei este trabalho com perseverana e entusiasmo,
enterrando intolerncias, ressentimentos, mgoas e medos,
bem como outros sentimentos que no so e no devem ser
prprios das virtudes perseguidas por um Maon.
Este fato permitiu-me valorizar o Esprito de Grupo com
plenitude e ampliando a Viso Espiritual sobre a Vida Material
com a ajuda do sempre presente do Grande Arquiteto Do
Universo.
O momento "Alto" e "Significativo" que me fez e faz sentir toda
esta sensao de Crescimento e Alegria no final dos nossos
encontros a Cadeia de Unio.
O entrelaar das mos, com os braos entrecruzados, de todos
os irmos, volta do quadro da Loja e das trs Colunas
(Sabedoria, Fora e Beleza) momentos antes de encerrar os
trabalhos, so o sentir efetivo de que realmente verdade o
sentimento de Amor e confirmao de que o Trabalho efetuado
faz sentido e tem um valor imensurvel.
neste momento que sinto a verdadeira Fraternidade, na qual
esto sustentados os laos de harmonia e concrdia que ligam
todos os Irmos entre si, pois o amor, entendido no seu maior
significado, fica presente, no entrelaar de mos e braos que
evoca a imagem de uma estrutura fortemente coesa e
41
organizada.
Ao juntarmo-nos, fundamentalmente, para dirigir uma prece ou
invocao ao Grande Arquiteto Do Universo sentimos que a
ideia do individual e do particular que cada um da cadeia
possa ter de si mesmo, desaparece, como tal para formar um
s corpo que vibra e respira a uma prpria cadncia rtmica.
a "Unio", somos "UM", as mos unidas de forma Fraterna
permitindo-nos alcanar a "Paz Interior", uma maior
"Criatividade", e maior "Sabedoria", e a integrao de valores,
em todos os campos da existncia, permitindo atingir o
sucesso com harmonia.
A Cadeia de Unio ao simbolizar a igualdade mais estrita e a
fraternidade mais pura, que se estende do Oriente ao Ocidente
e do Norte ao Sul do Templo, e da mesma forma como o
princpio da civilizao se estende por todo o Mundo, cria
assim um crculo mgico e sagrado, onde se concentra e flui
uma fora que assimilada por todos os Irmos permite-nos
participar do verdadeiro Esprito Manico e da sua energia
salutar e regeneradora.
Esta Cadeia de Unio Universal e eterna, como eternos e
universais o Amor, a Bondade, e que todos os seres
Humanos, agora e sempre, se unam e se abracem constituindo
uma s Cadeia de Unio interminvel, envolvendo toda a
esfera do mundo habitado.
por estas razes e pela vivncia com todos Vs Meus
Queridos Irmos e com a ajuda do Grande Arquiteto Do
Universo que me foi possvel chegar a este ponto maravilhoso,
e que sinto que o Trabalho interior realizado me faz sentir
duma forma fabulosa e de inexplicvel descrio do prazer de
42
Ser Maon.
O Vosso Irmo Afonso D:.
Texto de Afonso D:. - C:. M:. - R:.L:.M:.A:.D:.
43
O SIGNIFICADO DOS CINCO PONTOS DA PERFEIO.
44
Mas o que significa? No Rito Brasileiro e nos demais Ritos
praticados no G..O..B.. esta passagem simblica no nos
explicada. Mackey escreveu que a maonaria um sistema de
moralidade desenvolvido e revelado pela cincia do
simbolismo. Na maonaria o simbolismo so os trs
primeiros graus da escada de Jac, aonde entramos como
aprendizes maom e evolumos at chegarmos a mestre
maom.
O Simbolismo transforma os fenmenos visveis em uma ideia,
e a ideia em imagem, mas de tal forma que a ideia continua a
agir na imagem, e permanece, contudo, inacessvel; e mesmo
se for expressa em todas as lnguas, ela permanece
inexprimvel.
Ento qual o real significado destes cinco pontos hoje
conhecidos como da perfeio?
Podemos afirmar sucintamente que:
Mo com mo, eu o sado como Irmo. P com p, eu o
apoiarei em suas atitudes louvveis e em sua jornada. Joelho
com joelho, a postura das minhas splicas dirias que me
lembraro de suas necessidades. Peito com peito, seus
segredos, quando passados a mim, sero mantidos como se
meus prprios. Mo nas costas, eu defenderei seu carter em
sua ausncia como em sua presena.
Como existe todo um contexto muito especial nas palavras
citadas acima, gostaria de exemplificar detalhadamente:
Mo com mo, quando as necessidades de um Ir.. exigem
amparo, ns no poderemos volta-lhe as costas se estivermos
lhe apertando a mo, para lhe dar ajuda que pode salv-lo de
afundar, sabendo que este merecedor e que no trar
45
qualquer demrito a ns ou aos nossos entes queridos.
46
Mo nas costas, o carter e a reputao de um Ir.. devem
ser defendidos em sua presena ou ausncia; no devemos
injuri-lo, nem permitir que o faam.
Portanto podemos afirmar que a fraternidade pelo os cinco
pontos que hoje conhecemos como os cinco pontos da
perfeio, obrigaram-nos a estarmos unidos em um sincero elo
de afeio fraterna, que ser suficiente para nos distinguir
daqueles que de fora nossa Ordem Manica e pode
demonstrar ao mundo em geral que a palavra Irmo entre os
maons muito mais que apenas uma palavra e possui um
significado muito especial.
Glossrio:
Vilania: Ato Vil ou vilo, mesquinhez.
Bibliografia e fontes de referencias:
O livro de Hiram, Christopher Knight e Robert Lomas,
impresso pela Editora Madras.
A Simblica Manica, Jules Boucher (1996)
Ritual do 3 grau de Mestre do Rito Brasileiro GOB 2009
"Oh, quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio.
como leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a
barba, a barba de Aaro e que desce a orla das suas vestes.
como orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio,
por que ali, o Senhor ordena beno, e vida para sempre.
A..R..L..S.. Arca da Aliana 2489 - G..O..B..R..S..
Eduardo Bandeira Lecey M..M.. C..I..M.. 250559 I..R..B..
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Porto Alegre RS
V/5771 Anno Mundi da V..L.
47
07.07.2011 E..V..
48
POSICIONAMENTO DA MAONARIA PERANTE O POVO
BRASILEIRO
49
Considerando as mobilizaes e campanhas que tm sido
empreendidas pela Maonaria em todo o territrio nacional
pugnando "PELA TICA NA POLTICA", "PELA MORALIDADE
NO TRATO DA COISA PBLICA" e na luta "CONTRA A
CORRUPO E A IMPUNIDADE".
Considerando as recentes manifestaes de indignaes que
tm levado milhares de brasileiros as ruas e praas de nossas
cidades, externando claro desacordo com relao ao
desempenho e o comportamento daqueles que deveriam
trabalhar pela causa do povo e que, particularmente no que
tange classe poltica, no honram o contrato social que lhes
concede tamanha autoridade, POSICIONA-SE perante as
autoridades constitudas e a Nao Brasileira para EXIGIR:
1. IMEDIATA REFORMA POLTICA COM OS SEGUINTES
OBJETIVOS:
a) Extino de foro privilegiado para autoridades pblicas e
parlamentares;
b) Eleies nicas a cada quatro anos;
c) Extino do cargo de suplente de Senador;
d) Adoo do voto distrital;
e) Proibir parlamentares de ocuparem cargos no Poder
Executivo e;
f) Reduo do poder arrecadatrio do governo federal com o
fortalecimento das receitas dos municpios (NOVO PACTO
FEDERATIVO).
2. IMPRESCINDVEIS AES NA REA DA SADE PBLICA:
a) Aprovao da PEC 29/2011, que destina no mnimo 10% das
receitas correntes da Unio para ser aplicada exclusivamente
50
na sade pblica;
b) Adequao da infraestrutura e melhoramento da formao
profissional, com remunerao digna para os profissionais da
sade.
3. CUMPRIMENTO DO PRECEITO CONSTITUCIONAL IMPONDO
QUE A EDUCAO SEJA TRATADA COMO POLTICA DE
ESTADO, PROPORCIONANDO ENSINO GRATUITO E DE
QUALIDADE EM TODOS OS NVEIS, COM A NECESSRIA
VALORIZAO DOS PROFISSIONAIS DA EDUCAO.
4. REFORMULAO E ADEQUAO DA LEGISLAO PENAL
DANDO CREDIBILIDADE A SEGURANA PBLICA DE MODO
A IMPEDIR IMEDIATAMENTE O CRESCENTE SENTIMENTO DE
IMPUNIDADE QUE PAIRA SOBRE O POVO BRASILEIRO.
Finalmente, sedimentada nas exigncias e nos princpios
acima declarados EXORTA:
a) A cada brasileiro a se envolver proativamente nestas lutas
e questes, repelindo violncia, exercendo direitos e
cumprindo deveres constitucionais, atentando para tudo o que
est acontecendo e rechaando aqueles que no derem
ateno a esses clamores que visam apenas, a conquista de
um pas mais justo e igualitrio e;
b) A todos os MAONS A NO SE OMITIREM, participando
efetivamente deste decisivo momento de legtimo exerccio de
cidadania, cumprindo sua funo de verdadeiro Construtor
Social.
Que Deus, o Grande Arquiteto do Universo, ilumine e proteja o
povo brasileiro e que a paz e a concrdia sejam nossas fieis
companheiras.
51
Vitria/ES, 09 de julho de 2013.
AIDES BERTOLDO DA SILVA
Gro-Mestre da Grande Loja Manica do Estado do Esprito
Santo
JORDO ABREU DA SILVA JNIOR
Presidente da Confederao da Maonaria Simblica do Brasil
52
O PAVIMENTO MOSAICO
53
teramos em nossa caminhada inicitica e tambm durante a
nossa vida profana.
Olhando mas atentamente, podemos tambm analisar que o
piso esta unido por um cimento ou cola e que cada um dos
quadrados, com as suas diferenas representam a unio de
todos os Maons do planeta independentemente de raas,
cores e credos pontos de vista polticos e religiosos.
Assim como smbolo do Yin e do Yang(2) da filosofia do
Tao(3), o nosso piso mosaico representado por duas cores.
O Yin representado com uma cor mais escura, ou seja, o
preto feminino e representa escurido, a passividade, a gua,
o frio, o impalpvel, o pequeno e o calmo. Tambm remete ao
dio, a intolerncia, ao embotamento, ao sedentarismo, a
inimizade, a inveja, a oposio e a dificuldade.
O Yang com uma cor mais clara o branco masculino e
representa a luz, a atividade, a montanha (pedra), o calor, o
concreto (palpvel), o grande e o ruidoso.
54
No meu ponto de vista acredito ser a melhor definio para o
pavimento mosaico com a sua orla dentada, o convvio
fraternal que todos ns Maons devemos ter no s dentro das
nossas oficinas, como no nosso dia a dia no mundo profano. A
sua orla dentada, para muitos autores significam os Maons
em uma eterna da cadeia de unio.
Todos os smbolos da Maonaria apontam para um objetivo
em comum, lembrar e expirar a todos os Maons a prosseguir
com o seu trabalho de polir a sua pedra bruta. Buscando um
equilbrio entre a beleza a fora e sabedoria, dentro e fora de
suas lojas. O pavimento mosaico e sua orla dentada so mais
que um smbolo que os nossos preceptores nos deixaram, e
expressam muito bem o nosso Salmo 133, pois prega a unio e
a fraternidade.
"Oh, quo bom e quo suave que os irmos vivam em unio.
como leo precioso sobre a cabea, que desce sobre a
barba, a barba de Aaro e que desce a orla das suas vestes.
como orvalho de Hermon, que desce sobre os montes de Sio,
por que ali, o Senhor ordena beno, e vida para sempre.
Bibliografia e fontes de referencias:
1. Ritual de aprendiz Maom, segundo o sistema do rito
Brasileiro de 2007, editora do Grande Oriente do Brasil.
55
4. O Aprendizado Manico, Rizzardo da Camino, editora A
Trolha de 1993.
7. Site www.pedreiroslivres.com.br
9. A Bblia Sagrada
Abreviaturas utilizadas:
G..O..B..R..S.., Grande Oriente do Brasil, Rio Grande do
Sul
Ir.., Irmo
56
rectificando e encontraras a pedra oculta.
IIR.., Irmos
Glossrio:
(1). Sumria, na Mesopotmia (terra entre rios) regio da sia
situada entre os rios Tigre e Eufrates, atualmente os pases de
Ir e Iraque, que abrigou ao lado do rio Nilo, as mais antigas
civilizaes organizadas da Terra.
(2). Yin Yang na Filosofia Chinesa uma representao do
prncipio da dualidade de Yin e Yang, o conceito tem sua
origem no Tao.
(3). Tao (ou Dao), base da filosofiae metafsicada cultura
daquele pas. Em chins este conhecido smbolo que
representa a integrao de Yin e Yang denominado como
"Diagrama do Tai Chi" (Taiji Tu).
(4). Os Tringulo equiltero so os que possuem os trs
ngulos iguais.
A..R..L..S.. Arca da Aliana 2489 - G..O..B..R..S..
Eduardo Bandeira Lecey A..M.. - C..I..M.. 250559
Porto Alegre RS- VII/5769 Anno Mundi da V..L.
12.06.09 E..V..
57
O TRABALHO ARQUITETNICO
58
Dia a dia, temos de travar lutas contra os vcios, as maldades,
os dios, os desamores, enfim, contra tudo que nos avilta e
nos arrasta para o mal.
59
A Escada, smbolo da passagem de um plano para outro, cada
degrau representa a aquisio de novos conhecimentos.
PEDRO NEVES .. M .. I .. 33
60
OS SMBOLOS, OS MITOS E O APRENDIZ
Meus Irmos:
Ao fim de mais de ano e meio como Aprendiz, ao fazer a minha
primeira prancha e logo no Solstcio de Vero, sinto a
responsabilidade de demonstrar tudo aquilo que deveria ter,
no s aprendido, como introjectado, do conhecimento
esotrico do Maom que quero ser, na Maonaria a que quero
pertencer. Poderei assim construir o meu templo tal como
construstes os vossos e formar a Cidade que a nossa
Irmandade.
Pensei que seria fcil. Oh santa ingenuidade!
Pensei, como semi-profano que ainda era que me sentia
"Maom Operativo", pois devido minha profisso, ao gostar
de manusear os utenslios ou "ferramentas" que utilizava para
reconstruir "cirurgicamente" os Templos "corpreos" dos
61
meus semelhantes, era como que uma identificao com os
primitivos Maons Operativos que construam ou reconstruam
Catedrais e Igrejas com o seu saber, o seu aperfeioamento na
lide com as ferramentas do seu ofcio e na entre ajuda com a
sua equipa de construtores ou operrios. Tal como eu fazia
com a minha equipa cirrgica.
Nada disto era ser Maom, como hoje concebido.
Atualmente baseamo-nos especulativamente nestas equipas
medievais "Operativas" da construo dos Templos, como
Smbolos para efetuar uma construo muito mais especial
que tentar descobrir e erigir o nosso Templo espiritual, o
nosso Eu verdadeiro. Tarefa difcil, se no impossvel. Para
isso baseamos nos conhecimentos ANTIGOS, SECRETOS e
PASSADOS, que nos foram transmitidos de boca em boca, de
smbolo em smbolo, nessa lngua secreta que alguns ainda
"possivelmente" conhecem e transmitem, para que alguns a
apreendam e a possam transmitir a quem provar
compreend-la.
Serei eu um dos possveis escolhidos? Merecer-me-ei tal
escolha?
62
os que necessitam de APRENDER.
Concebo os smbolos manicos ao meu nvel de Aprendiz
como as letras de um abecedrio, para mais tarde os poder
aprender a ler. Ao decorar os smbolos, decorarei as Letras e
tentarei com elas escrever ou falar os Mitos Manicos.
Comeo assim a introjectar os smbolos para perceber os
Ritos das cerimnias Manicas, no s das sesses em Loja,
como os de todos os passos da Aprendizagem. Parece fcil ao
escrever aqui aquilo que aprendemos com o 2. Vig:. e nos
livros da especialidade. Mas no .
Quem est prtico ao estudar cientificamente qualquer matria
baralha-se um pouco ao querer transferir o seu modo de
estudar para estes ensinamentos, que, de uma maneira
pseudo-prtico-cientfica nos levam aos smbolos espirituais
como ferramentas ou utenslios de construo de um Templo
Transcendental.
Bem percebo por que nos ensinam que, ao entrarmos no
Templo ou Loja, avancemos com os ps em esquadria,
marcando o ngulo e sempre com o p esquerdo em direo
ao Oriente (Conhecimento), sendo o primeiro passo o mais
curto (simbolizando o passo menor e incerto do Aprendiz); o
segundo passo um pouco maior e mais firme (o do
Companheiro que est mais seguro e identificado) e o terceiro
passo maior e mais incisivo (o do Mestre, conhecedor e mais
empreendedor). Confirmo na realidade que o meu passo e
ainda incerto, curto e titubeante.
Depois, todo o simbolismo aprendido passo a passo, como o
Avental que usamos branco e simples, do Iniciado Aprendiz,
que indica o trabalho constante do Maom na construo do
63
seu Templo, que o protege de influncias nocivas. As luvas
brancas, smbolo da pureza espiritual e que tambm evoca que
todos os Maons devem sempre ter as mos limpas e sem
mcula. O fato preto com gravata preta, simbolizando o Luto
pela morte de Hiram e, portanto o conceito de respeito que se
deve ter em Loja.
Depois todos os outros simbolismos Manicos dos diversos
utenslios ou ferramentas:
O esquadro, smbolo esttico ou passivo, indicando a
retido moral, fundamental para nos auxiliar a transformar a
pedra bruta, que somos ao iniciar a nossa Aprendizagem, em
pedra cbica, ou seja, em hexaedro perfeito, para se poder
construir o nosso Templo com a perfeio desejada.
O compasso, smbolo ativo, mvel, portanto com uma ao
espiritual, que nos d a indicao do sentido dos limites.
No grau em que estamos de Aprendiz, como natural, a
Matria (simbolizada pelo Esquadro) ainda se sobrepe ao
Esprito (simbolizado pelo Compasso) e assim o Esquadro
coloca-se sobreposto ao Compasso em todas as sesses da
Loja no Grau de Aprendiz.
Temos ainda a considerar o nvel consagrado ao 1. Vigilante e
o prumo ao 2. Vigilante. O nvel simbolizar a igualdade
social, base do direito natural, ao passo que o prumo indicar
que o Maom dever possuir uma rectitude no seu julgamento,
nunca influenciado por qualquer ao, seja de interesse ou de
afetividade.
O nvel indica a horizontalidade, mas est ao mesmo tempo
integrado com a vertical (prumo). Assim o nvel ser um
instrumento mais completo do que o prumo e, como tal, o
64
emblema do 1. Vigilante.
65
Cu a Terra. O machado simboliza assim aquilo que lanado
pelo Cu para abrir o conhecimento esotrico pelo "Axis
Mundi".
Falemos agora dos Mitos. Para definir o mito este poder
oferecer uma explicao de fenmenos naturais ou evocar
episdios supostamente dos nossos ancestrais. Faz parte das
religies e da magia e, como tal, utiliza os smbolos.
66
comea na morte do profano para o renascer do iniciado com a
luz e o conhecimento. Das trevas da caverna, do interior da
terra, renasce-se para um novo ser espiritual. A porta do
Templo, ladeada pelas duas colunas, tambm simbolizar a
entrada para o renascimento: Ser o limite entre a Morte e o
Renascimento, entre a vida profana e a vida inicitica.
67
SESSO MAGNA DE INICIAO NO RITO BRASILEIRO
UDIO E MSICAS
68
Todos sabemos que em dado momento o V..M.. pergunta ao
1 Vig.. O que se pede em favor do Nefito?, recebendo
como resposta: Que lhe seja dada a Luz! Seguem-se ento trs
pancadas de Malhetes, repetidas trs vezes e na ltima, a
venda retirada dos olhos do Nefito, e ento finalmente foi
lhe dada a Luz!
neste momento em que o mestre de harmonia, o mestre de
cerimnia e seus auxiliares tm que trabalhar em perfeita
sincronia, como consta na pgina 233 do ritual de aprendiz do
GOB de 2009.
Com a retirada da venda pelo M..C.. e com a loja totalmente
iluminada o M..H.. colocar a Marcha da Coroao da pera
O Profeta de Giacomo Meyerbeer.
Sim meus IIr.., o R..B.. possui uma msica prpria para este
momento to especial, o nico rito que no seu manual consta
qual o hino musical apropriado. Salientamos que em nossa
loja, doravante devemos seguir o ritual como ele foi publicado,
pois vedada a incluso de cerimnias, palavras, expresses
e qualquer ato que no conste no mesmo.
Gostaria de falar um breve comentrio sobre a Marcha da
Coroao da pera O Profeta de Giacomo Meyerbeer,
nascido com o nome Jakob Liebmann Beer. Este
Judeu-Alemo o qual adotou este nome Italiano, pois no meio
artstico era comum os Italianos dominarem a cena das peras
no sculo passado.
69
bem sucedidos. Em Paris, apresentou com muito sucesso
"Roberto, o Diabo", "Os huguenotes" e "O profeta", cuja a
marcha da coroao faz sucesso at hoje. Meyerbeer morreria
sem ter assistido ao sucesso de sua ltima obra, "A africana".
70
os seus mensageiros.
- O Sacerdote, tambm predita no Velho Testamento, esta
funo era representada por integrantes da tribo de Levi. Os
Sacerdotes eram os mediadores entre o Deus e os homens.
- O Rei, em muitos trechos do Velho Testamento encontra-se
meno majestade e ao reinado. Rei dos Reis aquele que
vence o inimigo e assegura a vitria para si e para o seu povo!
Podemos enfim dizer que, H um s Deus e um s mediador
entre Deus e os homens Dizer que este Rei, Sacerdote e
Profeta, significa que ele o nico mediador da salvao,
como diz a primeira carta a Timteo (1 Tim 2 ao 5).
J que o estamos falando de pera, vamos ao nosso preldio,
ou seja, algo que antecede um evento maior, ou ento que
introduz um evento mais importante. Vamos dizer as palavras
"Esclaves et vassaux, il y a beaucoup de temps de genoux...
Levez-vous, levez-vous, levez-vous ! Ressuscits la vie! "
("Escravos e vassalos, h muito tempo de joelhos...
Levante-se! Levante-se! Levante-se!. Ressuscita para a vida!
Ritualstica & Discografia:
Abertura da Sesso Magna:
1. Entrada dos obreiros. Hino de abertura 136.
2. Abertura dos trabalhos. Era, The Mass 340.
3. Cerimnia das luzes. Msica Reiki. Natureza 441.
4. Transmisso da palavra sagrada. The Moodys Blues. Nights
in white satin, 415.
5. Abertura do livro da lei. Ave Maria 359.
6. Balastre, expediente, propostas e informaes.
Somewhere 303.
71
7. Entrada dos visitantes. Era, Les Visiteurs 309.
8. Ingresso das autoridades. Hino da Maonaria 442
9. Pavilho Nacional. Hino Nacional 338.
Iniciao:
Viagens:
1. Primeira viagem. Troves 221.
72
5. Purificao pelo fogo 155.
A Luz.
73
2. Palavra relativa ao ato. Silncio para escutar as
solicitaes.
3. Saudao ao Pavilho nacional e retirada. Hino a Bandeira,
422.
4. Retirada das autoridades. Hino da Maonaria, 442.
5. Procedimentos preparatrios ao encerramento. Giorgio
Moroder. Love theme, 538.
6. Fechamento do livro da lei. Paco de Lucia. Danza ritual del
fogo, 424.
7. Amortizao das luzes. Pink Floyd and Royal Philarmonic
Orchestra. Wish you where here, 425.
8. Concluso. Hino de sada, 152.
Glossrio:
1. Mnster, regio aonde ocorreu a revoluo dos Anabatistas
em que foi criada uma monarquia teocrtica, sendo que os
bens desta cidade foi dividido entre seus membros, como se
fosse uma espcie de comunismo.
2. Anabatistas, esta umapalavra grega que significa
rebatizadores, devido a sua rejeio do batismo infantil e
somente aceitando o batismo espontneo tardio.
3. Adolf Hitler, lder Alemo do III Reich, certamente o
principal responsvel pela 2 guerra mundial. As suas teses e
no perodo em que esteve no poder, grupos minoritrios
considerados indesejados, tais como , Eslavos, Poloneses, , , ,
e mentais, Maons e - foram perseguidos no que se
convencionou chamar de .
Bibliografia, fontes de referencias:
74
1. Ritual de aprendiz Maom, segundo o sistema do rito
Brasileiro de 2007, editora do Grande Oriente do Brasil.
2. A Bblia Sagrada
Abreviaturas utilizadas:
G..O..B..R..S.., Grande Oriente do Brasil, Rio Grande do
Sul
Ir.., Irmo
IIR.., Irmos
75
C..I..M.., Cadastro de Identificao Manica
Arq.., Arquiteto
76
O APRENDIZ
77
O Aprendiz, a partir do momento aquele que sucedeu ao da
sua Iniciao e de ter recebido a sua primeira lio,
considerado apto a dar incio ao trabalho esse que inaugura a
sua caminhada rumo libertao do ego, com o desbaste
contnuo da sua pedra bruta, at ento uma massa informe, e o
lugar onde residem as suas imperfeies, paixes e defeitos.
78
Talvez a pretendida evoluo, ou o estgio mais avanado na
busca da perfeio possa definitivamente ser alcanado se
formos donos de uma vontade frrea em nossos objetivos,
pois, sem a vontade constante no conquistar conscincia
para mudarmos.
79
Como regular o seu livre-arbtrio, como ser livre para mudar o
que tem de ser mudado, em meio a uma sociedade, a mesma
de onde ele oriundo, e aquela que faz vigorar um conceito de
liberdade mais atual, esticado a ponto de abrigar em seu
mago, a ideia errnea e individualista de que ser realmente
livre, combina com a possibilidade de agir sem
necessariamente levar em conta os outros?
80
A Maonaria que propicia ao Aprendiz lies ticas de
elevao para o ser humano, d-lhe os instrumentos desde o
primeiro momento, para que trabalhando a sua pedra bruta
venha a despir-se do seu egosmo.
81
A Maonaria propicia ao Aprendiz um novo nascimento, depois
o slido aprendizado com as instrues e os exemplos,
ensina-o a usar das ferramentas necessrias para que, se
aprimorando sempre, melhore, apare, e desbaste as asperezas
existentes na sua pedra bruta.
82
O homem que no livre em todos os sentidos no pode ser
Maom, conforme o que est disposto no verbete Liberdade do
Grande Dicionrio Enciclopdico de Nicola Aslan, e ainda no
pode ser Maom, porque a liberdade, ou a considerao de
no ser escravo, socialmente falando, e o livre uso das suas
aes, lhe so indispensveis para poder, sem coao,
cumprir os deveres da Ordem, e a irrepreensibilidade da
conduta social a nica garantia do xito da misso que lhe
cabe dentro e fora da Instituio.
83
Sem a sua existncia o edifcio social fica incompleto, pois, a
Fraternidade praticada em sua pureza, necessita da Liberdade
e da Igualdade, sem as quais nunca ser perfeita.
84
D'gua 1998 - RITUAL E INSTRUES DO GRAU DE
APRENDIZ-MAOM DO R.'.E.'.A.'.A.'. GORGS 2010-2013
Ir.'. Jose Ronaldo Viega Alves - Loja Saldanha Marinho A
Fraterna
Or.'. de Sant'Ana do Livramento RS.
85
O LIVRO DA LEI
86
contida a vontade do Supremo Arquiteto do Universo. No
cuidando a Maonaria de intervir nas peculiaridades da f
religiosa dos seus membros, o "Livro da Lei" pode variar
conforme o credo. Exige, por isso, este Landmarks que um
"Livro da Lei" seja par indispensvel das alfaias de uma
Loja Manica.
87
Todavia nos dias de hoje, devemos pensar porque a L..A..A..
e o rito Brasileiro adotam a Biblia como livro da lei. Talvez
porque em nosso Pas a maioria das Lojas Macnicas
possuem a preponderncia de filiados Crist e a Biblia ser o
livro mas conhecido e vendido no mundo inteiro.
Em nossa L.. coexistem IIr.. de diferentes crenas, portanto
deveram estar disposto tambm os seus respectivos Livro da
Lei. Lembrando assim a todos os presentes que o
S..A..D..U.., se faz presente independentemente do modo
que os nossos IIr.., o percebam e o adorem.
Como padronizarmos um Livro da lei que satisfaa a todos,
talvez uma alternativa seria instituirmos a abertura do Livro da
Lei Moral Maonica ou seja a constituio de Anderson de
1723. E deixarmos os demais Livros da lei, de cada um Maons
do quadro da loja ao seu lado, sendo abertos na ocasies de
um juramento. Visto que cada Maom tem que jurar sobre o
livro da sua lei a qual ele tem como norte de sua vida.
Uma outra alternativa, seria utilizarmos o Pentateuco, ou seja
os cincos primeiros livros da Biblia que so: Genesis, Exodus,
Nmeros, Levtico e Deuteronmio, que para o Judeus
chamam de Tor, que foi revelado diretamente por Deus a
Moiss, mas tambm faz parte do Alcoro, que foi revelado
pelo anjo Gabriel a Maom e por fim faz parte da Biblia
catlica. Isto visto que as trs maiores religies Monoteitas do
mundo, que acreditam em uma vida aps a morte a utilizam.
Lembrando que fica claro que no Tor, Deus das as leis para
serem cumpridas e Jesus confirma esta passagem em Mateus,
corrobarada pelo Coro na 3 Surata em seu versculo 50.
Pergunto aos meus IIr.. aqui presente, se para ns nas nossas
88
sesses normais, se j seria o suficiente que cada Ir..
adentrarem ao templo com a sua religiosidade apenas dentro
do seu corao e seus livros estejam ali no altar exposto.
89
liberdade, igualdade e fraternidade.
Para finalizarmos lembramos que a Maonaria uma
sociedade dita filantrpica, fraternal e discreta, que seus
membros acreditam, em um ser supremo o S..A..D..U.. e
desde os seus primordios, vem absorvendo fontes das mais
diversas religes entre elas, a Egpicias, Cananitas,
Babilnicas, Gregas, Judacas, Crist, Esprita, Rosacruz e at
dos conceitos hoje chamados de nova era, entre outras.
Portanto, devemos hoje avaliar se em nossa loja, estamos
tendo o respeito e verificar se estamos oprimindo ou
prejudicando algum Ir.., fazendo o mesmo jurar sobre um
Livro da lei que no a sua inspirao de vida e no o utiliza
como referencia e modelo a ser seguido na sua vida.
Se em nosso templo h apenas Catlicos devemos colocar a
Biblia, mas se por outro lado existe uma diversidade de
crenas, devemos respeitar a todos e colocar os demais livros
tambm em um altar, pois so os livros sagrados dos nossos
Iir.. de loja.
4. Wikipdia on line
90
5. Site Brasil Maom
Ir.., Irmo
91
IIR.., Irmos
Esq... Esquadro
Comp.., Compasso
92
A SOLIDARIEDADE NO MUNDO DOS MAONS
93
Transposto os umbrais de um Templo Manico, abre-se para
o Nefito um caminho desconhecido que o levar, sem dvida
alguma, a viver uma existncia diferente. como se nascesse
de novo.
Diferenas fundamentais
- A Maonaria no uma sociedade poltica, como alguns
pensam, nem uma associao de beneficncia, como outros
supem. E, efetivamente, a beneficncia e a filantropia de
nenhuma forma constituem a finalidade especfica da
Maonaria, sendo apenas as consequncias naturais das
doutrinas que ensina. O objetivo de uma Loja Manica
consiste principalmente no aprimoramento moral e intelectual
de seus Obreiros.
Empolgados pelas teorias cientficas, polticas e sociais que
sacodem o mundo profano, desconhecendo ou fazendo caso
omisso de ser a Maonaria, antes de tudo, uma sociedade
inicitica. H os que pretendem transform-la em fora atuante
no cenrio poltico e social do pas, seja atravs de
manifestaes polticas, seja por meio de grandes
empreendimentos sociais ou filantrpicos. Isso quando no
pensam em convert-la em associao similar aos Rotary,
Lions, etc., sociedades fundadas por Maons para a prtica da
caridade com o auxlio de Profanos, e s quais a Maonaria
serviu de modelo.
Os usos e costumes trazidos at ns pela tradio formam, no
entanto, a inconfundvel fisionomia da Maonaria, e no dia em
que for abolida, ela deixar de ser uma ordem inicitica, para
94
cair no nvel de tantas e tantas sociedades filantrpicas que
proliferam no mundo profano.
Porm, a mais notvel diferena entre tais sociedades,
indiscutivelmente benemritas, e a Maonaria, que aquelas
no se preocupam tanto com o comportamento moral de seus
membros como esta, cujo programa fundamental de elevar
Templos virtude e de cavar masmorras ao vcio. E de fato, tal
a principal tarefa de um Maom, tarefa recomendada pelos
Rituais.
Poltica
No que se refere poltica, embora outrora, no Brasil, as
sociedades secretas polticas interessadas na independncia
do Pas, se convertessem posteriormente em Lojas Manicas,
trata-se de uma atividade que no pode ser exercida pela
Ordem, como associao manica; no entanto, todo Maom,
individualmente, pode atuar na poltica por ser um direito
impostergvel de todo cidado. O Maom pode ser poltico e
deve exercer os seus deveres polticos, a Ordem no. A
associao obrigada a manter a mais rigorosa equidistncia
entre os vrios partidos, a fim de manter a harmonia em seus
quadros, que se compem de seguidores de todos os partidos
polticos reconhecidos. Por esta razo, rigorosamente
proibido falar de poltica em uma Loja Manica.
Objetivos
Que pretende, pois, a Maonaria ao Iniciar Candidatos?
Exatamente o que todas as sociedades secretas iniciticas da
Antiguidade pretenderam: transformar Profanos em Iniciados.
95
Tanto os mistrios antigos, como os mistrios cristos, eram
escolas cujos discpulos se empenhavam com todas as suas
foras ao seu prprio desenvolvimento, mas no em benefcio
de seus prprios interesses; buscavam tornarem-se melhores
visando to-somente o benefcio de seus semelhantes. Viam
no seu prprio desenvolvimento moral e intelectual a primeira
condio para que pudessem trabalhar para os outros.
Solidariedade manica -
Embora a Maonaria no seja de nenhum modo uma sociedade
de beneficncia nem de socorros mtuos, como muitos
erradamente pensam o esprito de solidariedade, no obstante,
no est alheio ao Maom; deve, ao contrrio, fazer parte de
sua prpria natureza e condio de Maom...
A Maonaria pe em relevo, com um poder de lgica no
alcanado por nenhuma outra doutrina, a fraternidade e a
solidariedade. A verdadeira superioridade consiste nas
qualidades adquiridas e se traduz principalmente por um
sentimento profundo dos nossos deveres para com os
humildes e os deserdados deste mundo. H obrigaes
devidas por todo Maom aos seus irmos, que assim podemos
resumir: assistir um irmo em sua aflio ajud-lo em suas
virtuosas empresas, fazer votos para o seu bem-estar,
conservar os seus segredos, e defender a sua reputao tanto
na sua ausncia como na sua presena. Em linguagem mais
extensa:
1 - Quando as necessidades de um irmo solicitarem o meu
auxlio estarei sempre pronto para prestar-lhe tal assistncia,
96
para salv-lo da runa, enquanto no for prejudicial a mim ou
s minhas relaes, se ach-lo merecedor disso.
2 - A indolncia no ser causa de minha hesitao, nem de
minha indignao e no me faro desviar; mas esquecendo
qualquer considerao egosta, serei sempre pronto para
servir, socorrer e ser benevolente para um companheiro em
aflio, e mais particularmente a um Maom.
3 - Quando fizer votos ao Deus Todo-Poderoso para o
bem-estar de um Irmo, lembr-lo-ei como se fosse eu prprio;
como as vozes das crianas e dos inocentes sobem para o
Trono da Graa, assim com toda certeza as splicas de um
corao fervoroso elevam-se at as manses da beno, tanto
quanto as nossas preces so certamente necessrias aos
outros.
4 - Guardarei como se fosse meu o segredo de um irmo a
mim confiado como tal; como se traindo esta confiana
poderia fazer-lhe o maior dano que seria capaz de sofrer nesta
vida mortal; no somente isto, mas seria semelhante vilania
de um assassino, que se embosca na escurido a fim de
apunhalar o seu adversrio, quando desarmado e no estando
preparado para enfrentar um inimigo.
5 - Suportarei o temperamento de um irmo em sua ausncia
como o faria em sua presena; se estiver em meu poder, no
insultaria injustamente, nem permitiria que outros o fizessem.
O Irmo Plantagenet tem muita razo quando diz que a
solidariedade no constitui para o Maom um ideal ou uma
finalidade. O Maom deve encar-la apenas como uma
disciplina, como algo natural. por este motivo que, em todas
as reunies manicas, percorre a Oficina o Tronco de
97
Solidariedade ou de Beneficncia. Atravs dele, lembra-se o
Maom o esprito de solidariedade, o qual, para ele, deve
transformar-se em hbito.
Assim, quando numa circular, datada de 16 de outubro de
1861, o Ministro do Interior de Napoleo III, Persigny,
pretendeu considerar a Maonaria como uma associao de
beneficncia, assimilando-a as sociedades de So Vicente de
Paulo, os Maons franceses protestaram, dirigindo ao Ministro
as seguintes palavras: Os nossos antepassados h muitos
sculos, reuniram-se sob ritos antigos, no para exercer a
caridade, mas para procurar a verdadeira luz... A caridade
uma consequncia das nossas doutrinas, e no a finalidade
das nossas reunies.
Para muitos Maons que no distinguem a diferena entre as
duas palavras, basta dizer que a caridade um favor que se
presta, ao passo que a solidariedade uma obrigao. A
finalidade das Lojas, de um lado, facilitar a procura da
Verdade e, do outro, ensinar o duro e penoso trabalho do
desbaste da Pedra Bruta.
Contudo, o que h de menos difcil contribuir materialmente
para o alvio dos infortnios que podem ser socorridos. A
Maonaria, desde os tempos mais remotos, imps aos seus
adeptos a obrigao de assegurar a existncia das vivas e
dos rfos da Confraria. O ancio impotente tampouco era
abandonado; recebia cuidados convenientes e sabia que
funerais decentes lhes seriam reservados. Os Maons
modernos no se quiseram subtrair a estes tradicionais e
sagrados encargos; assim toda Loja tem o seu tronco de
beneficncia, sem prejuzo de contribuies caixa de
98
socorros e outras obras de caridade: orfanatos, asilos, etc.
Valdemar Sanso M.'. M.'.
99
A ORIGEM E O SIGNIFICADO DO TRIPONTO
100
Temos que concordar que o tema colabora para o quase
infinito nmero de interpretaes, muitas sem p nem cabea,
afinal de contas, o nmero 03 pode ser encontrado em todas
as culturas, pocas e religies. Alis, pode-se encontrar
nessas qualquer nmero entre 01 e 09, basta um pouco de
criatividade! Os nmeros acima de 09 no so to populares
exatamente por dar mais trabalho encontr-los.
101
O costume de abreviar as palavras surgiu com os gregos e foi
extensamente explorado pelos romanos atravs das
anotaes tironianas que, alis, criaram a regra de duplicar a
letra inicial quando da abreviao de termo no plural, regra
ainda existente na abreviao manica. Esse sistema de
abreviao do latim sobreviveu de tal forma na Europa
ps-romana que, para se ter uma ideia do uso e abuso das
abreviaturas na Frana, em 1304 o Rei Felipe IV, o Belo,
publicou lei proibindo abreviaes nas atas jurdicas.
102
Simplesmente porque a lngua inglesa no uma lngua
neolatina, romnica. Ocorrem abreviaes, porm respeitando
outras regras e sem o uso de sinais.
KENNYO ISMAIL
103
OS ENSINAMENTOS MANICOS DO GRAU 1
104
O desconhecimento desse fundamental objetivo dos
ensinamentos manicos poder levar o pretendente, aps o
seu ingresso, ao defrontar-se com posturas pessoais
discordantes das suas ou desiludir-se com o que pensou ser a
Ordem, desligar-se intempestivamente.
Os ensinamentos manicos devem ser transmitidos com a
constncia e repeties necessrias para o seu perfeito
entendimento.
Caractersticas dos ensinamentos manicos:
1. Exclusivamente individual;
2. Repetitivo e paulatino; mostra o caminho, mas no exige
a caminhada.
3. O maom um voluntrio;
4.
Os ensinamentos manicos devem ser constantes, paulatinos
e repetitivos para que sejam sempre oferecidos aos
recm-admitidos. Os maons de antigamente no eram
letrados e os procedimentos litrgicos eram memorizados. As
funes dos administradores e dos auxiliares eram sempre
repetidas no inicio de cada reunio para conhecimento de
todos e para a sua preservao. Com o advento dos rituais
escritos, este procedimento passou a fazer parte integrante
das reunies, o que perdura at os dias de hoje.
Os ensinamentos manicos tambm esto fundamentados
nas prticas crists, mas no tem a mesma metodologia de
ensino adotado pelas associaes crists de evangelizao.
Os ensinamentos manicos so voltados ao indivduo,
oferecendo a cada um a oportunidade de evoluo pessoal. As
105
associaes religiosas evangelizadoras procuram maximizar
as suas atividades, priorizando a divulgao dos seus
ensinamentos atravs das pregaes em massa. So
metodologias de caractersticas diferentes e, se no
entendidas cada uma no seu contexto, podem tornar-se
conflitantes no ntimo de cada estudioso, mesmo ambas tendo
o mesmo objetivo: a felicidade do homem.
Evangelizao a pregao do Cristo (a mensagem crist) e,
por extenso, qualquer forma de pregao e proselitismo, com
fins de adquirir adeptos, produzir converso ou mudanas de
hbitos, crenas e valores. No cristianismo, a evangelizao
o sistema, baseado em princpios e mtodos apresentados no
Novo Testamento, pelo qual se comunica o Evangelho (Boa
Nova) Cristo a (todo) pecador sob a liderana e poder Esprito
Santo. Afirma o apstolo Paulo: Como crero em Jesus se
ningum lhes anuncia? (Rom. 10,14). Est em Atos dos
Apstolos, captulo 14 14:21: Depois de pregar a Boa Nova ali,
e de fazer muitos discpulos, eles voltaram a
O processo de evangelizao crist sempre teve como foco o
outro. Os costumes, a moral e os valores sociais da
sociedade ocidental atual so decorrentes dessa forma de
pregao. No ocidente, quase a totalidade dos jovens tiveram a
sua formao com base na metodologia evanglica das
pregaes nas escolas paroquiais levando-os a analisar todos
os acontecimentos dentro dessa metodologia, onde se avalia o
que pode ser corrigido na atitude dos outros antes de avaliar o
que pode ser corrigido em si.
Assim formados desde a infncia, no raro passam a avaliar
mais como os outros esto agindo do que a suas prprias
106
aes. Na anlise de suas convices e interesses, surgem
julgamentos e conselhos para corrigir as atitudes dos outros,
conselhos que nem sempre so seguidos por quem aconselha.
Na mxima crist Ama o prximo como a ti mesmo no est
implcito que o prximo tenha que ser como ti para ser
amado. A fraternidade, o principal ensinamento do Mestre
Jesus, resumida na mxima: Amai-vos uns aos outros, nem
sempre priorizada nas atitudes. Por formao filosfica, a
sociedade ocidental mais preocupada em oferecer aos
outros a oportunidade de corrigir-se do que em corrigir a si
prpria.
A evangelizao e os ensinamentos manicos no so
conflitantes. A metodologia dos ensinamentos manicos
voltada ao aperfeioamento do indivduo, trazendo a tona as
suas qualidades latentes e aumentando a sua autoestima,
tornando-o consciente da sua capacidade de amar o prximo
como o prximo e de, pela evangelizao, levar-lhe a
crena crist.
O contedo dos ensinamentos manicos permite-nos afirmar
que a Maonaria uma escola de aperfeioamento
exclusivamente individual. Este o principal fundamento dos
ensinamentos manicos.
No Grau de Aprendiz, que o primeiro contato da Ordem com
o recm-admitido, apresentada toda a essncia dos
ensinamentos manicos.
Todos os autores manicos referem-se ao simbolismo da
pedra bruta que deve ser desbastada e preparada para sua
utilizao na construo de uma sociedade mais justa, mais
igualitria e mais fraterna.
107
comum ouvir do Maom a expresso: Estou trabalhando a
minha pedra bruta, quando se refere aos seus estudos e
prticas manicas. Dito dessa forma poder dar margem ao
entendimento de tratar-se de dois personagens distintos; o
Aprendiz e a pedra bruta. Este entendimento divergente do
ensinamento manico, pois o Aprendiz a pedra bruta. O
Aprendiz o objeto a ser desbastado.
A direo que se deve dar ao cinzel a si.
Em nenhum momento, nos rituais manicos, h indicao
que o cinzel deva ser voltado aos outros. Em si as pancadas
no cinzel so dadas de acordo a sua sensibilidade; se nos
outros, o agente no colocar no mao o mesmo peso que
coloca quando desbasta a si mesmo, certamente seria mais
pesado. No atitude manica direcionar o cinzel para
corrigir imperfeies alheias.
Para a Maonaria so escolhidos os bons nas mais diversas
atividades humanas oferecendo-lhes a oportunidade de
tornarem-se melhores
H diferena entre o aprendiz de pedreiro (maom) operativo
(que trabalhava nas atividades de construo) e o Aprendiz
Maom. Este no tem necessariamente atividade nas
construes. A representao do aprendiz de pedreiro
operativo um jovem trabalhando para desbastar uma pedra
bruta. J, as esculturas e os desenhos clssicos
representando um aprendiz das escolas de mistrios sempre
mostram a figura de um homem esculpindo a si mesmo.
O Aprendiz Maom, para esculpir a escultura do homem que
deseja ser, ter que utilizar a matria prima que recebeu por
desgnio da Providncia, potencializar os recursos disponveis
108
na Natureza e trabalhar com a Vontade representada pelo
mao e o cinzel utilizados para aparar a arestas que
escondem no interior de seu ser o homem perfeito ali contido.
Na Maonaria, esta confuso entre o aprendiz operativo e o
aprendiz admitido por processo de Iniciao pode ser
observada em trechos das cerimnias de recepo do
candidato. Em alguns rituais manicos, o Iniciando Ordem,
ao ser levado para executar a sua primeira lio no desbaste
da pedra bruta, orientado para dirigir corte do cinzel
pedra disforme que faz parte da decorao templo, em vez de
direcion-lo a si.
Este procedimento poder induzi-lo, desde o seu primeiro
aprendizado, a intuir que seu trabalho desbastar o que v a
sua frente (o outro) e no o que est em si. Tendo a pedra
bruta do templo como uma representao simblica de seu
estado naquele momento, o Iniciando deveria direcionar o
cinzel sobre si e ento trabalhar com o mao. A pedra bruta
que se encontra na decorao do templo, bem como a pedra
polida e prancheta, so as joias fixas que devem estar
presentes para o funcionamento da Loja.
Um Maom um Obreiro da Arte Real que est concluindo a
Obra projetada pelo Grande Arquiteto do Universo, que Deus.
Essa obra ele. Trata-se de uma transformao individual,
resultado do seu esforo e da sua vontade pessoal. Esta obra
s estar concluda quando ele transformar-se de pedra
bruta em pedra polida e como tal for reconhecido pelos
outros (os Irmos, a sociedade, etc..).
No ele que se avalia como pronto. So os outros que como
tal o avaliam. As ferramentas simblicas manicas so
109
instrumentos de uso especfico para o desenvolvimento
pessoal. Dependendo de como cada Obreiro preparou-se e de
acordo com o seu ajuste s necessidades dos projetos da
comunidade, ser reconhecido pelos outros como adequado
quele projeto. So os outros que avaliaro se a pedra
poder ser utilizada ou no nas obras a serem realizadas.
A pedra s estar pronta quando no houver necessidade do
mnimo ajuste nas pedras vizinhas para o seu perfeito ajuste.
Se houver necessidade de interferir no polimento e
caractersticas das outras contguas para o seu ajuste, ela no
est pronta. Permanecer ao lado at que o trabalho de
escultura seja refeito de modo que se ajuste s outras pedras,
sem que estas precisem de reparos. Se o desbaste est
incompleto, apenas uma pedra no meio do caminho dos que
precisaro fazer manobras para evitar que as suas asperezas e
seus desajustes possam ameaar o resultado da obra
desejada. A pedra ainda bruta certamente ficara em um
canto qualquer da sociedade, causando-lhe instabilidade e
desarmonia.
O maom no prope que os outros mudem para que ele seja
feliz, procura mudar o possvel em si para que todos sejam
felizes. Esta a essncia do ensinamento manico.
Est subentendido nos ensinamentos manicos a mxima:
O que eu devo mudar em mim para que ele (o prximo) seja
feliz, independente de se o outro bom ou mau; ru ou
julgador. Ser viciado ou virtuoso uma escolha pessoal de
cada um, que ao Maom no compete julgar ou tomar atitudes
para obrig-lo a proceder de acordo com os valores, sempre
pessoais, que cr serem os corretos. Pela lei da causa e
110
efeito cada um responsvel por suas aes e pensamentos.
Maonicamente cada um responsvel pessoal e nico pela
sua evoluo. Os ensinamentos manicos oferecero a
oportunidade de correo. Quando concluda ser reconhecida
como tal pelos outros. Nesta ideia est embutido o conceito de
amor universal. O amor fraterno dar aos seus Irmos maons
a tolerncia para aceitarem as tentativas de uma pedra ainda
bruta para ajustar-se obra, orientando-a se assim ela desejar,
para o seu perfeito desbaste e ajuste.
Se as imperfeies permanecerem, a pedra no ser
utilizada, mas sempre lhe ser fraternalmente oferecida nova
oportunidade de reajuste.
A no ser quando em cumprimento de atividade e funes
especificamente institudas na legislao da Ordem ou da
comunidade que pertence, o Maom no julga e no critica
posturas pessoais de outrem.
Se solicitado, far ponderaes sobre o solicitante, jamais
sobre terceiros. No uma atitude manica interferir na
postura pessoal dos outros, achando que estes devem ou no
fazer isto ou aquilo. A cada um cabe reconhecer os que esto
em condies de compartilhar projetos comuns e convid-los.
O Maom deve formar-se para depois colocar-se ao servio da
comunidade. Aprender e praticar. O desconhecimento dos
ensinamentos manicos dificulta o relacionamento dos
maons entre si e dos maons com a Ordem. Quanto menor
o preparo individual, maior ser a dificuldade na participao
das atividades da Ordem e mesmo fora dela.
Cada Maom tem a sua individualidade respeitada: sua cultura,
seus pontos de vista polticos, suas convices religiosas e
111
suas caractersticas psquicas. Todo maom um homem
livre, ciente da capacidade de realizaes, um cidado bem
sucedido e respeitado por suas atividades profissionais e
sociais que o levam a ser convidado a ingressar na Ordem.
O maom um voluntrio.
No obrigado a fazer qualquer coisa que seja. Ingressou na
Ordem por livre vontade e com isso assumiu uma
responsabilidade financeira como em qualquer organizao,
sendo livre para sair a qualquer momento; at que caracterize
abandono, frequenta a Loja com a assiduidade que deseja;
estuda se quiser; atinge os graus mais elevados se assim o
desejar; ocupa cargos que aceitou por que quis: eleito por
que se candidatou; pode mudar de Loja se assim julgar
conveniente; nem as contribuies para benemerncia so
obrigatrias se no aprovadas em assemblias de que
participa.
Centralizados no aperfeioamento individual, os ensinamentos
manicos preparam o estudante para o convvio entre
diferentes num conjunto harmnico; prepara para a tolerncia
com os contrrios; para o respeito pelas convices
individuais e para a convivncia entre atitudes divergentes.
112
envolvidos, a concretizao ter o consenso espontneo da
maioria dos indivduos e aquele que a props certamente ser
convocado para liderar a sua implantao.
No fcil o comando onde os comandados so voluntrios e
no h recompensa financeira pelo trabalho realizado. O
sucesso da empreitada est associado capacidade de
conseguir motivar a maioria para acompanh-lo. Para a
administrao de uma sociedade constituda por voluntrios
h necessidade de lideranas que aglutinem as ansiedades e
administrem as diversidades individuais, dirigindo suas
energias ao trabalho comum.
A principal caracterstica do lder de voluntrios fazer o que o
grupo quer.
Nas sociedades constitudas por voluntrios, so os operosos
que a fazem atingir os seus objetivos. So raros os casos das
organizaes que conseguem uma participao efetiva da
maioria de seus membros.
Geralmente os resultados obtidos so decorrentes de
atividades isoladas de membros dedicados. So sempre os
mesmos que participam de quase todas as atividades. A
comunidade est habituada a conviver e a reconhecer a
dedicao daqueles que sempre participam.
prprio da tradio manica o reconhecimento pelos
Irmos. Este o salrio do Obreiro da Arte Real: o
reconhecimento. No h outro salrio na Maonaria. Para o
Maom gratificante a satisfao da misso cumprida e de ser
reconhecido por isso.
Cada um dos Membros reconhece o novo integrante que
ingressa na ordem. A Ordem reconhece o trabalho do Maom
113
que por isso, quando chega a Mestre, recebe um diploma e
uma medalha. No foi sem mritos. O novo Mestre pode no
ter tido uma brilhante histria, mas atingiu o que desejava.
Todos os Maons sabem quais os que se dedicam e
frequentemente os elogiam. o reconhecimento dos membros
de suas Lojas ou de outras a que serviu. Esta a recompensa
que o Obreiro leva de retorno ao seu lar, com uma alegria nem
sempre entendida e participada pelos seus familiares.
Quando o trabalho do Maom extrapola os limites da sua Loja
reconhecido pelos Grandes Orientes com a concesso de
diploma ou medalha, como se, na entrega, em nome de todos
seus membros aquele Grande Oriente afirmasse: Como um
Maom operoso os Maons deste Grande Oriente o
reconhecem.
prprio do ser humano desejar ser reconhecido pelos seus
feitos. O clube social reconhece seu membro pelos muitos
anos de apoio e trabalho com a entrega do diploma de Scio
Emrito; o Poder Municipal, em nome de todos os muncipes
que o reconhecem como um cidado participante e premia-o
com a entrega do Diploma de Cidadania. Em cada diploma,
medalha ou trofu manico recebido est presente a mxima
manica: o reconhecimento de meus Irmos.
A falta de divulgao dos feitos que justificassem a
homenagem pode gerar uma interpretao duvidosa sobre o
seu merecimento. No h casos da entrega de diploma e
medalhas aos que nada fazem. A Maonaria uma sociedade
justa cuja assemblia sbia.
Os maons homenageados devem ostentar com altivez as
suas medalhas para que os Aprendizes, os Companheiros e os
114
novos Mestres o tenham como exemplo, solicitando-lhe contar
a histria do conjunto de suas obras, que somado as de outros
Maons medalhados, constituem a historia da Maonaria.
A Maonaria o conjunto das aes de seus membros. o
somatrio do que cada um dos seus membros sem
represent-los individualmente.
Os Maons que receberam distines e homenagens
compreenderam o verdadeiro significado dos ensinamentos
manicos e aplicaram-nos e por isso foram reconhecidos
como tal.
H aqueles que criticam os que ostentam nas Lojas as suas
muitas medalhas afirmando ironicamente: eles andam
arcados com o peso das medalhas. Mas, vejamos: os
condecorados por seu trabalho voluntrio e dedicado tm
como alternativa ostentar ou no as medalhas por merecido
recebidas.
O pretendente a maom conhecido antes de ser convidado a
participar da Ordem. A sua admisso o reconhecimento
pelos membros, da sua postura moral, da sua vontade de
aperfeioamento pessoal e da sua capacidade econmica e
financeira para sobreviver. Um conhecido jargo afirma: Para
a Maonaria so escolhidos os bons nas mais diversas
atividades humanas oferecendo-lhes a oportunidade de
tornarem-se melhores.
Ao Companheiro Maom, conhecedor de todas as ferramentas
simblicas, compete us-las para construir.
Nos rituais manicos no h indicao de que as ferramentas
simblicas devam ser utilizadas para destruir. Se um projeto
no atende aspirao pessoal de algum Membro, no quer
115
dizer que no deva ser executado. Se h quem queira realiz-lo
e que encontra quem queira auxili-lo, certamente o projeto
atender aspiraes de seus executantes. Neste caso, quem
no concorda com o projeto, no deve atrapalhar ou impedir a
sua execuo, respeitando a diversidade e a individualidade
das opinies. Compete assembleia da Loja a deciso final
dos assuntos conflitantes, geralmente resolvidos com justia,
dentro da maior harmonia possvel.
O Mestre o conhecedor dos ensinamentos manicos e est
apto a ensin-los. O Mestre o Companheiro que recebeu um
diploma de professor, sendo-lhe transmitidas as Lendas
Manicas que, como parbolas, sero o instrumento didtico
adotado para a difuso dos ensinamentos.
A mxima de So Francisco de Assis dando que se recebe
representa a essncia da responsabilidade do Mestre. O
ensinamento esotrico contido nesta mxima refere-se
Dualidade. Tudo o que entra dever sair para abrir espao para
novas entradas. A capacidade de aprender aumentada
quando ensinado o que se sabe. S retido o que
doado. O conhecimento fixa-se quando ensinado.
116
Recebendo sem distines os intelectuais, cientistas,
religiosos, livres pensadores, inventores e operrios, jovens e
idosos, para um convvio comum, a Maonaria tornou-se a
depositria de todo conhecimento cientfico e oculto produzido
pelas civilizaes em todos os tempos.
117
A PARTIR DA PEDRA BRUTA - A OBRA PRIMA
118
A Lua, a Deusa da noite, me universal, princpio feminino,
representa a alma e a matria. Fora de carter magntico.
Smbolo da imaginao. Representada por um crescente em
forma de copa, simbolizando o lado receptivo da natureza
humana. O seu anjo anjo Tsafiel.
119
significa a manifestao da conscincia. Positivo e masculino.
Seu anjo Micael.
120
belo e feio, o bem e o mal, a vida e morte.
PEDRO NEVES .. M .. I .. 33
121
ATITUDES CORRETAS - SUSTENTCULO MANICO
122
Muitos absurdos so cometidos at mesmo pela cpula das
chamadas Potncias Manicas.
Preliminarmente coloquemos em foco o velho problema da
escolha do candidato a se tornar maom centrado na
SIN-DICNCIA que a Loja deve fazer a respeito da
personalidade do cidado. A recepo do nefito e o preparo
do aprendiz s se efetivaro a contento, se a Loja tiver em seu
quadro instrutores capazes, ou seja, maons capacitados em
todos os nveis e graus.
Em foco, examinemos o caso de respeitvel Potncia
Manica que instituiu para as Lojas a ela jurisdicionada um
questionrio a ser preenchido pelo Sindicante. Neste
questionrio esto inseridas verdadeiras aberraes.
sabido que nosso Cdigo Civil atual e em vigor aboliu o
instituto da chamada outorga uxria e, mesmo assim,
sindicantes manicos, seguindo requisitos de tal
questionrio a eles apresentado, atrevem-se a inquirir a
esposa do candidato sobre a concordncia dela quanto ao
marido ser iniciado na maonaria.
Entendemos que, ao preencher uma proposta, ou mesmo
requerer ingresso na maonaria, o candidato informou-se ou
foi informado sobre a Instituio e, se casado, obviamente, deu
conhecimento desta pretenso a sua consorte.
Sabe-se que, no Brasil de hoje, a instituio casamento, em
grande parte, cedeu lugar Unio estvel entre um homem e
uma mulher cada vez mais emancipada. O casal subsiste sem
que a mulher ou o homem tenha que dar satisfaes sobre
suas peculiaridades econmicas individuais. A separao
judicial e o divrcio no so mais empecilhos para que o
123
cidado venha a ser iniciado maom.
No entanto, muitos sindicantes puritanos e conservadores,
seguindo questionrios ultrapassados, chegam ao cmulo de
comparecer na casa ou no trabalho do candidato cata de
indagaes sobre a conduta dele. Imaginemos uma Juza de
Direito, uma executiva, empresaria professora universitria ou
qualquer profissional mulher ocupadssimas, perdendo tempo
informando sobre o comportamento do marido em casa e na
sociedade.
Um maom recentemente iniciado deu conhecimento a seu
Venervel que esposa dele foi procurada em casa por
determinado indivduo que se identificou como maom e fez a
ela inumerveis perguntas sobre a vida do casal. Verdadeiro
absurdo foi esse dito mestre maom pedir que referida
senhora nada contasse ao marido sobre a visita.
Pessoa esclarecida, nossa hoje cunhada, to logo chegou o
marido em casa, desabafou: Pelas perguntas indiscretas
feitas a mim por um cara que se apresentou no meu trabalho
como maom, fico muito preocupado com sua entrada nessa
maonaria. Perdi um tem-po fora do servio e tive que
justificar com o chefe. Ser que vale a pena voc entrar nessa
instituio? - Ele entrou e excelente irmo.
Pior, ainda, o fato de outro maom sindicante ter comparecido
na residncia do sindicado, levando consigo a esposa para
fazer verdadeira devassa na vida do candidato, inclusive
colocando toda a loja contra ele face s respostas inseridas no
famoso questionrio.
Sem polemizar, condenamos veementemente uma pergunta
inserida em polmico questionrio assim redigida: Quanto
124
ganha mensalmente o candidato? E vem a segunda bomba:
Pode o sindicante informar se o candidato tem outros
rendimentos?
Esqueceu esse inquisidor incompetente que hoje em dia, pelos
termos da Constituio federal em vigor, todo cidado
honesto at prova em contrrio e s se obriga a informar seus
ganhos Receita Federal.
Sob nosso entendimento s pode o sindicante informar se o
sindicado tem emprego fixo ou meios de se manter,
juntamente com a famlia.
Apurar isto obrigao dele. Mister que ele informe tambm se
o cidado possui condies de arcar com nus aos cofres da
Loja manica sem sacrifcio prprio ou da famlia. de se
repetir que, ao preencher um formulrio proposta, visando
possvel admisso numa Loja Manica, o candidato ou
re-querente informado sobre os gastos que dever ter se for
aceito maom.
Situaes ridculas, equivocadas, conflitantes e ilegais esto
fazendo com que os maons mal iniciados e carentes de
cultura em todos os nveis denigrem a instituio.
Passemos senda da interpretao gramatical de dois
vocbulos, ambos os verbos da primeira conjugao, cujo
sentido denotativo o maom no pode ignorar:
O verbo sindicar, empregado nos regulamentos manicos de
todas as potncias, difere do verbo entrevistar e, mesmo
assim, questionrios manicos anacrnicos e sem nexo
inserem perguntas diretas ao candidato que s podem ser
respondidas por ele mesmo. Sindicantes mal instrudos e sem
cultura tm entendido e insistido que sindicar entrevistar o
125
candidato, chegando mesmo a fazer tais entrevistas
acompanhadas da esposa.
Em Loja, normalmente, trs irmos so escalados para
sindicar o candidato. Entendemos que esses irmos devem ser
escolhidos sem saber quem quem para colher informaes
sob ngulos diferentes. Pode o Venervel, inclusive,
substitu-los a qualquer tempo, ou mesmo ignorar as
informaes por eles trazidas se assim lhe convier.
condenvel, sob todos os aspectos, o contato direto do
sindicante com o candidato em verdadeiras entrevistas.
Qualquer contato com o candidato implica que o maom se
faa dele conhecido, tornando-se, em caso de recusa, alvo
direto de questionamentos e situaes embaraosas para a
Loja e obreiros Face ao preenchimento de uma proposta de
admisso ou mesmo requerimento de iniciao, loja nenhuma
assume obrigaes para candidato(s).
Ao cidado que quer ser maom deve ser dado conhecimento
de que informaes sero colhidas sobre sua vida Ideal e
correto e legal que ele declare aceitar que a Loja promova
levantamento(s) sobre seu carter no assumindo para com
ele nenhuma obrigao de inform-lo sobre quaisquer
obstculos a sua aceitao na maonaria.
O desvario imposto pelo desconhecimento de Leis, Normas,
Rituais, Regulamentos Manicos e Constituies de
potncias est sendo consumado. Certas lojas esto
introduzindo em seus templos, durante as chamadas sesses
econmicas, cidados vendados para sondar-lhes o esprito.
Depois de responderem a uma srie de perguntas so eles
retirados do templo para que os irmos decidam se podem ou
126
no ser iniciados.
Onde vamos parar com absurdos dessa natureza? Quem
vendado o nefito, jamais o candidato! O cidado s pode
passar por provas de qualquer natureza e adentrar no templo
depois de sua aprovao por escrutnio secreto.
J existem lojas com essa absurda ilegalidade e eu assisti
pasmado, a esta prtica defendida pelo Venervel mestre como
inovao da sua Loja.
Na condio de visitante protestei, mostrei o erro e, por
esprito de tolerncia, aguardei o momento prprio para
denunciar tal fato, tornando-me, a par disso, discpulo do
Palavras loucas, ouvidos moucos.
S para apimentar a questo imaginem se um desses homens
vendados morre dentro de um templo manico sem ser
maom e a famlia promove ao judicial contra a Loja. Seria
uma ao judicial contra a Loja tal, da potncia tal, ou uma
Ao Judicial contra a MAONARIA? - Penses-mos, oremos,
meditemos...
Cumprindo a ritualstica Inicitica, revestida de smbolos
invulgar, na recepo do avental, o venervel informa ao novo
irmo que ele tem deveres e obrigaes para com a maonaria
e o maior deles o compromisso do Silncio.
Esse compromisso est sendo relegado a terceiro plano por
desleixo e comodismo, pois sequer est sendo informado ao
iniciando que rituais, aventais, livros e documentos manicos
devem ser preservados do conhecimento de terceiros.
O que se constata que mesmo mestres maons deixam
documentos velados sobre maonaria jogados em suas mesas
de trabalho ao alcance de qualquer um ou mesmo entregues
127
guarda da esposa e filhos. Em face dessa atitude incorreta e
condenvel que editoras esto faturando alto, tornando
pblico assuntos manicos.
No adianta reclamar nem condenar, pois muitas dessas
publicaes, com reportagens bem escritas, e demonstrando
maior conhecimento que muitos maons so trabalhos de
competentes e jovens mulheres jornalistas.
Desleixos de toda natureza so cada vez mais observados,
contando com a anuncia daqueles que, em nome do
comodismo, das medalhas e dos galardes se calam ou
omitem. Quando se trata de preservar valores, importa ao
maom o dever de cumprir com os compromissos assumidos
na iniciao e o maior deles o completo silencio sobre o que
lhe ensinado e deve ser praticado.
Resolver a questo do aprimoramento do quadro de obreiros
das Lojas com escolhas certas de homens certos e
comprometidos com a justeza e perfeio dos atos o que
importa hoje e sempre. Do maom exige-se instruo
constante, leitura e motivao.
A modernidade impe ao e a tecnologia conhecimento. A
ao manica mal ordenada perde importncia medida que
deixa de lado a capacidade crtica e desloca o filsofo
especulador, transformando-o em mero repetidor de rituais
como um tambor que soa, mas oco. As sociedades humanas
se urbanizaram e o mundo se globalizou com as informaes
circulando a velocidades incrveis. Atividades humanas
corretas so hoje imprescindveis com aplicao estratgica,
visando sustentabilidade de qualquer projeto ou instituio.
Embora muitos condenem e vejam como verdadeiro tabu a
128
questo religiosa e poltica associados com maonaria,
verdade que a atividade manica tem muito de natureza
poltica, pontificando a religio.
Nosso doutrinamento, se bem assimilado, harmonicamente
coerente com a ao poltica, logo as Lojas Manicas devem
ser focos irradiadores da participao de seus membros na
poltica nacional. Eleger para os diversos cargos pblicos
homens srios, com firmeza de carter e moldados para a arte
de servir, disseminar maonaria.
A democracia est a exigir que a tica se imponha como
sustentculo num pas atolado na corrupo. De todos os
cantos da nao surgem manifestos, exigindo presena
manica participativa, evocando ecos e brados cvicos de
nossos ancestrais homens de avental. Omitir acovardar-se, a
isto os maons jamais se quedaro.
Escolher bem quem deve ser iniciado, capacitando o aprendiz,
companheiro e mestre deve ser prioridade das Lojas e no
espelho retrovisor de altos cargos, medalhas e ttulos, meros
sustentculos de vaidades. A esteira do progresso de nossa
Instituio impe misso de conhecimento e sabedoria,
repetindo o salmo bblico salomnico:
Com a sabedoria edifica-se a casa; com a inteligncia ela se
firma.
O conhecimento dos fatos, a justeza dos atos e submisso
tica evidenciam o maom como homem de bem revestido de
Sabedoria, Fora e Beleza. Verdadeiramente iniciado o maom
SABE, ENSINA E PROGRIDE, sem se envolver com corrupo
e honrarias de graus e altos cargos. A participao dos
maons nos destinos da sociedade sempre representou para a
129
conscincia brasileira uma referncia valiosa em vista do seu
papel de formadores e opinio e de nacionalidade.
A Ptria ordena que a maonaria seja cada vez mais
participativa.
MAONS ALERTA! SUSTENTEMO-NOS... OU PARTICIPAMOS
OU SUCUMBIMOS...
* Irmo GERALDO RIBEIRO DA FONSECA M.I. Oriente de
Barbacena - Minas Gerais.
Artigo elaborado para a XVI encontro de Membros
Correspondentes Loja Fraternidade Brazileira de Pesquisas
Manicas de Juiz de Fora Minas Gerais e Jornada Manica
de So Paulo. Encontro em So Jos do Rio Preto- So Paulo e
Jornada Manica de So Paulo-2011
130
INSTERSTCIO MANICO
Introduo:
Interstcio significa um espao, um intervalo entre dois pontos,
dois segmentos, dois estgios. Relativo ao tempo significa
uma parada, uma pausa a ser dada. Numa escalada, significa
um patamar, um tempo para o prximo estgio.
Desenvolvimento:
A Maonaria tem nos seus interstcios um importantssimo
passo para o desenvolvimento do Maom. Estes estgios,
entre os graus, ao contrrio de ser uma parada tm como
finalidade dar-nos o tempo necessrio para verdadeiramente
assimilarmos os conceitos que nos so inicialmente
transferidos quando das Elevaes.
Quando somos Elevados a um determinado grau manico,
logo aps, antes do grau seguinte, muitos novos
conhecimentos devem ser exercitados, aprendidos,
interiorizados e pelo trabalho do verdadeiro Maom, devem ser
aplicados no intuito de construir um mundo melhor.
131
Estes conhecimentos, assimilados adequadamente, passo a
passo, fazem a construo interior do Maom, fortifica a
procura constante de cada um no crescimento pessoal e
coletivo. Para isto, se faz necessrio um tempo.
Cada Maom dever dedicar-se leitura, visitao, ao
trabalho manico, confrontando o que foi verificado at
ento, aprimorando seus conceitos, revendo cada ponto de
sua vida frente ao que lhe foi passado e que ainda poder ser
visto.
Nada esttico: dinmico, no s frente ao que aprendeu
anteriormente, mas tambm e fundamentalmente ao que deve
ser reavaliado e desenvolvido. Aprendemos sempre que a
Maonaria a constante busca pelo ver da, acreditando que a
verdade atual, pode no ser a futura. Cabe a cada Maom,
revisando o que aprendeu o que lhe foi transmitido,
exercitando tudo, junto com todos, em Loja e fora, procurando
o verdadeiro caminho ao GADU.
O interstcio entre graus deve ser utilizado de forma viva e
calorosa pelo Maom, este que vido e desejoso pelo
aprendizado. No devemos nos preocupar com o tempo e sim
com o que devemos reavaliar. Muito deve ser novamente
reaprendido, de uma nova forma.
O tempo entre os graus definido pelos regimentos e
estatutos, mas muito mais do que isto, cada um no pode se
ativer somente a este perodo: devemos e temos que nos
reciclar a todo o momento. Somos conhecidos pelos princpios
de sermos livres e de bons costumes. Para tal, nossa fora
est neste reaprender e no trabalho conjunto e constante.
132
Qual o interstcio adequado? No existe regra, mas
considerando que existe aquele tempo que foi estipulado. Este
o que foi definido o mnimo necessrio, salientando que aps
as Elevaes teremos a sesses de instrues. O novo grau, a
nova Elevao, revisita os conceitos anteriores e nos traz uma
nova viso a ser despertada. Sim, despertada, pois quem
constri cada caminho, cada edifcio o Maom, utilizando-se
das ferramentas que a maonaria lhe propicia. Cada Maom
utilizar este tempo ao seu modo e somente se sentir
satisfeito quando acreditar no muito ainda a ser aprendido.
No devemos nos valorizar pelos graus que temos. Temos que
nos valorizar pelo que aprendemos e que podemos dar aplicar
em nosso trabalho dedicado fraternidade. Quando
mencionamos que chegamos a que um determinado grau,
tendo realmente utilizado adequada-mente os interstcios,
aplicando nossos conhecimentos no trabalho em benefcio da
humanidade, estaremos sendo reconhecidos como
verdadeiros Maons.
Concluso:
Ser maom saber que para sermos os veculos de mudana,
procurando a verdade, calcados nos princpios de Liberdade,
Igualdade e Fraternidade, devemos nos reciclar
continuamente, defendendo o que aprendemos e externando
os sbios conceitos visualizados em cada grau, mesmo que
tenhamos chegado ao ltimo grau.
Assim, cada interstcio servir para verdadeiramente enraizar o
que nos foi transmitido, dando-nos o tempo necessrio para
isto e muito mais, aplic-lo em nossa vida.
133
Cada grau nos trar novos ensinamentos. Cabe a cada um de
ns intern-los e saber como isto poder nos tornar maiores,
livres e iguais, no em nosso benefcio, mas de todos.
*Ir.. Cleber Barros Cunha
A..R..L..S.. Accia de Acesita GOB-MG
Or.. de Timteo MG
134
O TROLHAMENTO
S..M..?
J, de imediato, vem a indagao que me faz pensar - e muito -
profundamente antes de responder.
135
emanadas pelo povo Ma.. presente, pois a egrgora j se
formou e dali em diante o canal sinestsico e cinestsico da
Loj.. se encontra aberto e fecundo. Funestas conseqncias
podero ocorrer caso quem se encontre entre CCol.., por
ventura, no possua conhecimento necessrio (isso , seja um
dissimulado) para resolver tal questo com persuaso e
veracidade.
136
Ademais, a resposta a esta pergunta exige o mnimo do
exerccio de humildade, uma vez que sua resposta prova viva
dele.
137
constroem o T.. traado pelo G..A..D..U... Cito "Em verdade,
te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode
entrar no Reino de Deus..." - Joo 3:5
Q.,T..?
Costume antigo ao visitar algum ente querido ou pessoa
distante era presente-lo com o que havia de melhor. Hoje
138
ainda, ns, ocidentais, temos este costume nas entrelinhas da
comemorao dos aniversrios. uma provao de ternura
para com o prximo, alm, ainda de demonstrar o quo grato
ficar ao ser to bem recebido como chegado. O que
levamos o presente mais oportuno para tal ocasio, pois
tambm, o que consolida nossa Frat.. e torna unssono nosso
clamor.
O..Q..M..T..?
A saudao de seu superior imediato, fazendo valer todas suas
patentes e para fazer saber que no deixa de ser em momento
algum, o altrusta que sempre jurou ser.
139
O nmero 9 dentro da Alquimia representa o Arcano 9 do Tar
(o Eremita solitrio). A Nona Esfera da Magia Sexual. Os 9
Cus e os 9 Infernos de Dante. tambm smbolo
representativo da fora denominada Anabasis, que, em espiral,
simboliza a constante invariabilidade que oscila nossa busca.
Em cima e em baixo, continuadamente.
Q..S..F..E..V..L..?
Percebe-se aqui que o Trab.. fundamentalmente o mais
importante dentro de Loj... No s o Desb.. da P.. .., mas a
labuta com a conotao de movimento. Movimento a f! o
estado embrionrio no liquido amnitico, fecundando e
evoluindo antes de receber a luz. tambm, a liberdade
criativa, ou apenas a LIBERDADE.
Sois livre para fazer o que desejais. Mas o conceito de
liberdade um pouco disforme do que muitos acreditam ser.
Liberdade o direito de fazer o que a Lei permite. A Lei a
verdade. Tudo isso com conotao esotrica, bvio. Fazeis o
que quereis, h de ser tudo da Lei! frase me da Ord.. Inic..
A..A... Uma vez em Loj.. aplicar seus conhecimentos na
labuta diria em vossa P.., auxiliando na construo do T..
virtuoso e, disseminando e destruindo todos os vcios que
ainda sobreviveram s purificaes.
Q..V..F..A..?
Como ousa interferir em nossos TTrab..? Sabeis, porventura o
seguimento desta unio de homens LL.. e de BB.. CCost..,
reunidos aqui?
140
Se, em Loj.. Reg.., tranqilize-se pois o propsito o mesmo.
Sempre.
Em Vis.. percebo muitos aspectos dos quais dois deles
precisam ser ressaltados:
1 Um Ir.. em Vis.., apesar de ser um Ir.., interfere
incomensuravelmente na egrgora da Loj.. visitada. Se o
V..M.. e os demais IIr.. que recebem o Ir.. Vis.. no
mantiverem a concentrao, este simples Vis.. pode dar por
fim toda a energia at ento concentrada e destruir,
literalmente, a egrgora harmnica daquela Of...
2 Disposio. O Ir.. Vis.. precisa, alm, estar disposto e de
mente e corao aberto para poder ingressar no T.. em
TTrab.. AAb.., pois todos sabemos que lidamos com energia
pura, podendo interferir com a harmonia do prprio ser, caso
tal energia se manifeste sobre o Ir.. Vis.. e este no estiver
totalmente aberto e preparado para recepcionar tal fora.
141
Q...D..?
Nada mais que o merecido. O lugar que almejas, seu por
direito. Reconhecido e respaldado por Landmark, este lugar
confiado por ser merecedor e assim como todos presentes, ser
tambm um operrio embasado na busca constante da
evoluo.
142
O MAOM DESERTOR
143
Pelo atrativo da curiosidade, tornados uma admirao,
espreita do que incgnito, na esperana de a encontrar uma
porta aberta, olham a Maonaria como uma Instituio
maravilhosamente explorvel, e mais, sonham em dela fazer
uma auxiliar de sua ambio, vendo, talvez nela uma variante
de ascenso social, talvez um meio mais seguro de projeo
poltica, etc, etc, porque, segundo a opinio dos mesmos, os
Maons so sinnimos de bom xito, resultado feliz, em tudo
que tomam parte.
144
Essa fase tem igualmente a sua utilidade; manifestando o que
no se devia esperar do concurso dos Maons, os fez
conhecer o objetivo srio da Maonaria. Os Mestres sabem
que as lies da experincia so as mais proveitosas; se,
encerrado na Cmara de Reflexes, aguardando o momento de
ser iniciado, o candidato houvesse entendido o que est
escrito nas paredes:
145
Se, desde o princpio, os sindicantes, houvessem dito: No
pretendas tal ou tal coisa porque no a obtereis, talvez no os
teriam decepcionado; foi porque deixaram de fazer, a verdade
saiu da observao. As verdades devem ser ditas para
desencorajar os parasitas que se retiram da Maonaria, e nela,
permanea s os adeptos sinceros.
146
de toque da sinceridade. A Maonaria nos revela que a
falsidade no consegue jamais simular completamente.
147
adquirida ao darem a resposta:
MM..IIr..C..\T..M..RR..;
148
O reconhecimento da maioria faz esquecer a ingratido e a
injustia de alguns.
Valdemar Sanso
Venervel Mestre da
149
A JUSTIA SOB A TICA MANICA
150
Entendendo a ligao entre Injustia e Justia como incio e
fim, ao e reao, causa e efeito, percebe-se a necessidade
de um fio condutor, de um combustvel que promova tal
mudana. E, nesse caso, a Compaixo.
151
Enfim, a Compaixo um sentimento prprio do Maom, que
faz parte do seu ser enquanto houver injustias no mundo. o
seu combustvel, o mobiliza para seu objetivo como Maom.
152
V-se que a Compaixo parte fundamental em todo o
processo de evoluo manica, porque um maom nunca se
faz de cego perante uma injustia, ele a sente como se fosse a
si mesmo.
KENNYO ISMAIL
153
POR QUE EU SOU MAOM?
154
Eu sei que nessa Instituio Filosfica, Filantrpica e
Especulativa, no um reduto de homens perfeitos, antes de
tudo um colegiado seleto de homens procurando a
superao humana.
155
Nunca tive este objetivo, mesmo crescendo em meios de
doutrinas manicas e amigos maons.
156
filiado na Instituio Manica o idealista que busca o
prprio aperfeioamento.
157
Entretanto, a maioria dos Maons no atina para o seu
significado transcendente, e nem os assimila para fazer parte
integrante da sua existencialidade.
158
Dito toda essa questo, recebi um texto pela internet e fao as
seguintes perguntas, para a reflexo de cada um aqui
presente:
AS QUALIDADES DE MAONS
01 - O SCIO DO CLUBE - S comparece s reunies sociais e
s festas brancas porque acha as reunies da Loja montonas
e cansativas. Normalmente no est em dia com as suas
obrigaes financeiras. No tem tempo para procurar os
irmos.
159
A) a que procura a Maonaria para lhe servir de ponta de
lana, com o fim de abrir caminho no mundo profano, com o
objetivo de ser algum na vida.
160
06 - DIVIDIR PARA REINAR - Os que possuem ferozmente a
nsia de mando, s vezes no possuem nenhuma capacidade
para o cargo pretendido; entretanto no tm o senso do
ridculo para entender tal coisa. Mas, para galgar tal cargo, faz
cisma e dissidncia, no importando a separao dos Irmos e
que a loja venha a bater colunas. o velho adgio popular
muito conhecido dos inconformados: DIVIDIR PARA REINAR,
para uso prprio.
TFA
Walterleno Maifrede Noronha
161
QUITTE PLACET E O PLACET EX- OFFICIO
162
filiar naturalmente a ela. E se os Irmos observarem bem, o
Quitte Placet vale como uma Carta de Apresentao.
163
privilgio, o direito que a Loja tem promover aes que visem
manter a harmonia dos trabalhos, na verdade mais que um
direito um dever da administrao.
164
O ponto crucial est nos motivos que levam as Lojas a
proporem o QP Ex officio:
165
Receber um Placet Ex Officio, no uma punio, o Irmo no
expulso da Maonaria e nem sua histria apagada, sim uma
oportunidade de retornar Cmara de Reflexes, aplicar o
VITRIOL e se a conscincia lhe disser: - No pare na Senda da
Luz, procurar a Loja, regularizar sua situao, filiar-se a uma
outra e quando perceber que no h ndoas em seu corao
visitar a Loja Me.
166
Ir:.Abtino Berlanda Costa
167
RITUAL: QUEM PRECISA DELE?
168
Primeiro de tudo, ritual uma virtual necessidade para todos
os humanos, de fato para quase todos os animais. Isto to
verdadeiro que todos os crebros humanos vm equipados
com circuitos para responder ritual.
169
propsito era ensinar os jovens como caar efetivamente.
Mnemnicos (frases ou logos que nos ajudam a lembrar coisas
atravs de associaes) so rituais, como aprender o
alfabeto por cantar a cano do alfabeto. Os militares
desenvolvem muitos rituais (padres de comportamento
repetidos) para ensinar os recrutas como manter armas.
170
igreja iniciou com uma banda de musica e danarinas ou se
um jogo de futebol comeou com uma procisso litrgica, por
exemplo.
171
Nos ajuda a definir ns mesmos como Maons e estreita os
laos fraternais que nos unem como Irmos. E este efeito
internacional e transcultural. Sabemos que temos vivncias
compartilhadas com Maons de todo o mundo.
172
Outros so especialmente interessados na histria do ritual e
os modos que ele mudou e se desenvolveu atravs dos anos.
173
a cola (cimento) que nos mantm juntos. importante.
Faz-nos sermos, ns.
174
O APRENDIZ
175
sua caminhada rumo libertao do ego, com o desbaste
contnuo da sua pedra bruta, at ento uma massa informe, e o
lugar onde residem as suas imperfeies, paixes e defeitos.
176
formos donos de uma vontade frrea em nossos objetivos,
pois, sem a vontade constante no conquistar conscincia
para mudarmos.
177
mago, a ideia errnea e individualista de que ser realmente
livre, combina com a possibilidade de agir sem
necessariamente levar em conta os outros?
178
D-lhe tambm o conhecimento das vertentes filosficas para
o devido discernimento, onde a se inclui o mesmo Rousseau
foi um dos filsofos que mais se aprofundou no estudo da
liberdade, para concluir que somente possvel ao homem
desfrutar de certo grau da prpria liberdade, se souber abrir
mo dela em proveito do bem comum.
179
De posse do seu mao e cinzel empreender a sua tarefa, de
libertao do ego, de construo do seu templo interior, s
finalizando quando estiver livre das paixes materiais.
180
aes, lhe so indispensveis para poder, sem coao,
cumprir os deveres da Ordem, e a irrepreensibilidade da
conduta social a nica garantia do xito da misso que lhe
cabe dentro e fora da Instituio.
181
soltar a rdea s ms paixes, que correro sem freio. Sem
ela, usar o livre arbtrio sem escrpulos, originando a
licenciosidade e anarquia.
182
O QUE SER LIVRE E DE BONS COSTUMES NA
CONCEPO MANICA?
183
indispensvel para que haja realmente paz e compreenso
entre os povos.
Livre, palavra derivada do latim, em sentido amplo quer
significar tudo o que se mostra isento de qualquer condio,
constrangimento, subordinao, dependncia, encargo ou
restrio.
A qualidade ou condio de livre, assim atribudo a qualquer
coisa, importa na liberdade de ao a respeito da mesma, sem
qualquer oposio, que no se funde em restrio de ordem
legal e, principalmente moral. Em decorrncia de ser livre, vem
a liberdade, que faculdade de se fazer ou no fazer o que se
quer, de pensar como se entende, de ir e vir a qualquer parte,
quando e como se queira, exercer qualquer atividade, tudo
conforme a livre determinao da pessoa, quando no haja
regra proibitiva para a prtica do ato ou no se institua
princpio restritivo ao exerccio da atividade.
Bem verdade que a maonaria uma escola de
aperfeioamento moral, onde ns homens nos aprimoramos
em benefcio de nossos semelhantes, desenvolvendo
qualidades que nos possibilitam ser, cada vez mais, teis
coletividade. No nos esqueamos, porm, que, de uma pedra
impura jamais conseguiremos fazer um brilhante, por maior
que sejam nossos esforos.
O conceito manico de homem livre diferente, bem mais
elevado do que o conceito jurdico. Para ser homem livre, no
basta Ter liberdade de locomoo, para ir aqui ou ali. Goza de
liberdade o homem que no escravo de suas paixes, que
no se deixa dominar pela torpeza dos seus instintos de fera
humana.
184
No homem livre, no desfruta da verdadeira liberdade, quem
esta escravizado a vcios. No homem livre aquele que
dominado pelo jogo, que no consegue libertar-se de suas
tentaes. No homem livre, quem se enchafurda no vcio,
degrada-se, condena-se por si mesmo, sacrifica
voluntariamente a sua liberdade, porque os seus baixos
instintos se sobrepuseram s suas qualidade, anulando-as.
Maom livre o que dispe da necessria fora moral para
evitar todos os vcios que infamam que desonram que
degradam. O supremo ideal de liberdade livrar-se de todas as
propenses para o mal, despojar-se de todas as tendncias
condenveis, sair do caminho das sombras e seguir pela
estrada que conduz prtica do bem, que aproxima o homem
da perfeio intangvel.
Sendo livre e por conseqncia, desfrutando de liberdade, o
homem deve sempre pautar sua vida pelos preceitos dos bons
costumes, que expresso, tambm derivada do latim e usada
para designar o complexo de regras e princpios impostos pela
moral, os quais traam a norma de conduta dos indivduos em
suas relaes domsticas e sociais, para que estas se
articulem seguindo as elevadas finalidades da prpria vida
humana.
Os bons costumes referem-se mais propriamente
honestidade das famlias, ao recato das pessoas e a dignidade
ou decoro social.
A idia e o sentido dos bons costumes no se afastam da idia
ou sentido de moral, pois, os princpios que os regulam so,
inequivocamente, fundados nela.
185
O bom maom, livre e de bons costumes, no confunde
liberdade, que direito sagrado, com abuso que defeito, cr
em Deus, ser supremo que nos orienta para o bem e nos
desvia do mal. O bom maom, livre e de bons costumes, leal.
Quem no leal com os demais, desleal consigo mesmo e
trai os seus mais sagrados compromissos, cultiva a
fraternidade, porque ela a base fundamental da maonaria,
porque s pelo culto da fraternidade poderemos conseguir
uma humanidade menos sofredora, recusa agradecimentos
porque se satisfaz com o prazer de haver contribudo para
amparar um semelhante.
O bom maom, livre e de bons costumes, no se abate jamais
se desmanda no se revolta com as derrotas, porque vencer
ou perder so contingncias da vida do homem, nobre na
vitria e sereno se vencido, porque sabe triunfar sobre os seus
impulsos, dominando-os, pratica o bem porque sabe que
amparando o prximo, sentindo suas dores, que nos
aperfeioamos.
O bom maom, livre e de bons costumes, abomina o vcio,
porque este o contrrio da virtude, que ele deve cultivar,
amigo da famlia, porque ela a base fundamental da
humanidade. O mau chefe de famlia no tem qualidades
morais para ser maom, no humilha os fracos, os inferiores,
porque covardia, e a maonaria no abrigo de covardes,
trata fraternalmente os demais para no trair os seus
juramentos de fraternidade, no se desvia do caminho da
moral, quem dele se afasta, incompatibiliza-se com os
objetivos da maonaria.
186
O bom maom, o verdadeiro maom, no se envaidece, no
alardeia suas qualidades, no v no auxlio ao semelhante um
gesto excepcional, porque este um dever de solidariedade
humana, cuja prtica constitui um prazer. No promete seno o
que pode cumprir. Uma promessa no cumprida pode
provocar inimizade. No odeia, o dio destri s a amizade
constri.
Finalmente, o verdadeiro maom, no investe contra a
reputao de outro, porque tal fazer trair os sentimentos de
fraternidade. O maom, o verdadeiro maom, no tem apego
aos cargos, porque isto cultivar a vaidade, sentimento
mesquinho, incompatvel com a elevao dos sentimentos que
o bom maom deve cultivar.
Os vaidosos buscam posies em que se destaquem; os
verdadeiros maons buscam o trabalho em que faam
destacar a maonaria.
O valor da existncia de um maom julgado pelos seus atos,
pelo exerccio do bem.
Klebber S Nascimento
187
OS MAUS MAONS
188
J quando o nome de um suposto maom cai na lama da praa
pblica, logo os clamores se erguem para estabelecer uma
suposta ligao entre um fato e o outro, e logo se toma a parte
pelo todo, atacando-se a totalidade dos maons por causa de
uma acusao feita a um ou a uns poucos... De fato, a
discrio que caracteriza a maonaria joga frequentemente em
seu desfavor.
189
os piores? Quando no um ato mal cometido por algum que
tem uma histria consistente de fazer o bem, mas um ato mau
de algum que costuma fazer o mal?
190
maons para obter prestgio, benefcios e privilgios, alguns
conseguem ser admitidos. Quando, por fim, se revela atravs
das suas ms aes, o mal est feito. E, quando as suas ms
aes so conhecidas, toda a maonaria que fica manchada.
Ir:.Paulo M.
191
TRECHOS DOS RITUAIS
192
sempre repudiou o mal, no s nos meios como nos fins...
193
Ningum! Quantos, porm, so injustos, opressores, avarentos
e invejosos! Todos falam, em termos indignados,
da concupiscncia e da infmia! Quantos, entretanto, so
covardes diante de um sacrifcio do menor prazer; avarentos,
se lhes pedir a menor parcela de seus bens...
194
RITOS MANICOS
RITO DE YORK
195
Acredita-se ter sido criado por volta de 1743. Foi levado
Inglaterra por volta de 1777. Inicialmente foi composto de
quatro graus, hoje possui 13 e atualmente o rito mais
difundido no mundo. At 1744 possua apenas os trs graus
simblicos, quando foram introduzidos vrios graus
filosficos. Em 1813 reestruturou-se o Rito com 03 graus
simblicos mais um grau filosfico o ROYAL ARCH. A data
dessa unificao foi 27 de dezembro de 1813, dia de So Joo
Evangelista.
196
includa nos trs graus a que se reduz a dita pura Antiga
Maonaria. Paradigma estranho aos brasileiros, medida que
estamos acostumados s diversas escalas da carreira
manica ou graus, assim, por exemplo, os prestigiosos 33
graus do Rito Escocs Antigo e Aceito (REAA).
197
Vem em seguida os ensinamentos baseados no cristianismo
e representados, sobretudo pelos Rosacruzes, esses audazes
naturalistas que foram os pais do mtodo de observao e
procura da verdade, de onde saiu a cincia moderna. Portanto,
as iniciaes do Escocismo reportam-se aos Templrios,
esses cavaleiros hospitalares e filsofos nos quais os maons
dos Altos Graus glorificam a liberdade do pensamento
corajosamente praticada numa poca de terrorismo sacerdotal.
198
dogmtica e impositiva. Ou seja: ao liberalismo e tolerncia
da original compilao de Anderson, foram sobrepostos os
tesmo pessoal, o dogmatismo e a imposio, incompatveis
com a liberdade de pensamento e de conscincia.
199
os antigos usos e costumes da Maonaria e que se tornaram o
instrumento jurdico bsico da moderna Maonaria.
RITO SCHREDER:
Criado por Frederick Louis Schoreder, em 1766 na Alemanha,
com a idia de a Maonaria conter apenas as suas
caractersticas fundamentais iniciais, sem nenhum acrscimo.
Estudou muito as origens manicas para compor este rito. Os
Rituais de Schrder foram aprovados em 1801 pela Assemblia
dos Venerveis Mestres da Grande Loja de Hamburgo,
Alemanha, sendo praticados por alemes e seus descendentes
em diversos pases. No Brasil, com a colonizao germnica
no Rio Grande do Sul e em Santa Catarina, o Rito
estabeleceu-se inicialmente no idioma Alemo. Mais tarde foi
traduzido para o Portugus e hoje reconhecido pelas
Grandes Lojas Estaduais- CMSB, pelo G. O. B. e pelos Grandes
Orientes Estaduais Independentes - COMAB.
200
expressivo crescimento a partir de 1995, quando havia cerca
de 14 Lojas no Brasil. Por utilizar um Templo simples, com
poucos paramentos e cargos, torna-se muito mais fcil
"trabalhar" em uma Oficina Schrder. Tudo isso contribui para
aumentar o nmero de Oficinas que adotam o Rito. Atento a
este movimento, o G. O. B. criou em 1999 o cargo de Grande
Secretrio Geral de Orientao Ritualstica-Adjunto para o Rito
Schrder, no por acaso, ocupado por um dos integrantes do
Colgio de Estudos.
RITO DE MEMPHIS-MISRAIM
Esta Obedincia Manica, que celebrou seu bicentenrio em
1988, surgiu quando os dois Ritos, de Memphis e de Misraim,
foram reunidos em 1881, por Giuseppe Garibaldi, que se
tornou seu primeiro Gro-Mestre. O Rito de Misraim foi
fundado em Veneza em 1788. Sua filiao veio atravs de
Cagliostro, que o erigiu com os Graus Menores da Grande Loja
da Inglaterra e os Altos Graus da Maonaria Templria Alem.
O Rito de Memphis foi constitudo em Montauban em 1815, por
Franco-maons que tomaram parte na Misso do Egito, com
Napoleo Bonaparte, em 1799. A estes dois Ritos foram
201
adicionados os Graus Iniciticos que vieram de Obedincias
Esotricas do sculo XVIII: o Rito Primitivo, o Rito dos
Philadelphos, entre outros.
O Rito de Misraim
A primeira meno ao Rito foi feita em Veneza em 1788. Ele se
difundiu rapidamente em Milo, Gnova e Npoles e apareceu
na Frana com Michel Bedarride, que recebeu o Gro-mestrado
em 1810, em Npoles, do Irmo De Lasalle. De 1810 a 1813 os
trs Irmos Bedarride desenvolveram o Rito em Frana, de
certa forma sob a proteo do Rito Escocs. Ilustres Maons
pertenceram a ele, como o Conde Muraire, Soberano Grande
Comendador do Rito Escocs Antigo e Aceito, entre outros.
O Rito de Memphis
A maioria dos membros que acompanharam Bonaparte na
Misso do Egito eram Maons pertencentes a antigos Ritos
iniciticos: Philaltes, Irmos Africanos, Rito Primitivo e
Grande Oriente de Frana. Tendo descoberto no Cairo uma
sobrevivncia gnstico-hermtica e no Lbano a Maonaria
drusa, que Grard de Nerval tambm encontrou, remontando
Maonaria "operativa" que acompanhava os seus protetores,
os Templrios, os Irmos da Misso do Egito decidiram
renunciar filiao manica vinda da Grande Loja da
Inglaterra. E assim nasceu o Rito de Memphis em 1815, em
Montauban, sob a direo de Samuel Honis e Marconis de
Negre, com numerosas Lojas no exterior e personalidades
ilustres em suas fileiras, como Louis Blanc e Giuseppe
Garibaldi, que em breve se tornaria o unificador de Memphis e
202
de Misraim.
O Rito de Memphis-Misraim
Os Ritos de Memphis e Misraim, at 1881, seguiam rotas
paralelas e concertadas no mesmo clima particular. Os Ritos
comearam ento a agrupar Maons interessados no estudo
do simbolismo esotrico da Maonaria, gnose, cabala e at
mesmo o hermetismo e o ocultismo. O Rito de
Memphis-Misraim perpetua sua Tradio na fidelidade aos
princpios de liberdade democrtica e das cincias iniciticas.
Alguns outros ritos derivaram da formulao original do rito de
Menphis e Miram. Mnphis ou Oriental: Foi introduzido em
Marselha(Frana) pelos Maons Marconis de Ngre e Mouret,
no ano de 1838; esse rito dirige seus ensinamentos como o de
Mizraim para a tradio Egpcia, compes-se de 92 graus,
dividido em 3 sries. Mnphis-Mizraim: Rito criado com a
reunio dos ritos de Mnphis e Mizraim em 1899 no Grande
Oriente da Frana. Soberano Santurio: Termo especfico do
Rito de Memphis-Misraim. a Direo do Rito como um todo,
seguindo antigas Tradies. Mizraim-Mnphis: Rito criado com
a reunio dos dois ritos, com conotao mais voltada ao
Mizraim.
O RITO BRASILEIRO
Alguns estudiosos falam de sua instalao em 1864 no Estado
de Pernambuco, com o nome de Maonaria Especial do Rito
Brasileiro. Oficialmente tem-se a data de 23 de dezembro de
203
1944 como de sua criao, atravs do Decreto n 500 do
Soberano Gro-Mestre Lauro Sodr. Dos diversos ritos
praticados pela Maonaria Regular, em todos os recantos da
Terra, o Rito Brasileiro um deles. O Rito Brasileiro h muito
tempo Regular, Legal e Legtimo. Acata os Landmarks e os
demais princpios tradicionais da Maonaria, podendo ser
praticado em qualquer pas.
204
Atualmente o Rito Brasileiro uma realidade vitoriosa. Possui
organizao e doutrina bem estruturada, que muito se
diferencia da organizao e doutrina incipientemente
propostas ao longo de sua histria. Solidamente constitudo
praticado por mais de 150 Oficinas Simblicas distribudas por
quase todas as unidades da Federao.
O RITO ADONHIRAMITA
Criado pelo Baro de Tschoudy, ilustre escritor, em Paris,
Frana, no ano de 1766. De carter mstico e cerimonial,
atualmente s est em funcionamento no Brasil; Este rito se
originou em 1878 em Recife, com o primeiro movimento
manico brasileiro, ficou adormecido at que em 1976, por
iniciativa de Lauro Sodr, Gro Mestre, deu o carter de
regular, legtimo e legal para o rito. Este sofreu ainda
atualizaes, para a sua forma atual. Ao lado do Rito Moderno,
o Rito Adonhiramita foi um dos primeiros introduzidos no
Brasil, precedendo, por pouco tempo, o primeiro, no incio do
sculo XIX.
205
Beneficncia", de Niteri, regularizada a 16 de janeiro de 1838,
na jurisdio do Grande Oriente do Brasil, vindo a abater
colunas em 1850. A segunda Loja "Firmeza e Unio" surgiria
em 1839, ano em que a Constituio do Grande Oriente do
Brasil institua o Grande Colgio de Ritos, para abrigar os
Altos Graus dos ritos ento praticados: Moderno,
Adonhiramita e Escocs Antigo e Aceito.
206
Excelso Conselho da Maonaria Adonhiramita, enquanto o
Grande Inspetor assumia o ttulo de Magnfico Patriarca
Regente. Conforme os termos da Constituio, os poderes e
autoridades do Sublime Grande Captulo eram transmitidos ao
Excelso Conselho, embora o tratado de 1968, com o GOB,
tivesse sido feito em nome do Grande Captulo. Alm da
alterao administrativa, os graus adonhiramitas eram, ento,
aumentados de treze para trinta e trs.
207
Esse regulador dos trs graus simblicos seria reeditado em
1916 e em 1938. Depois disso, surgiriam novas edies, com
mais freqncia. As prticas ritualsticas do Rito Adonhiramita
so, seguramente, das mais belas, entre as dos diversos ritos
praticados em nosso pas. Se o Rito Schroeder , sem dvida
nenhuma, o mais simples e objetivo, o Adonhiramita o mais
complexo e o de maior riqueza cnica, no s nas cerimnias
magnas de iniciao, elevao e exaltao, mas at nas
sesses mais simples, quando nenhuma das prticas prprias
do rito omitida.
208
Muitos outros se perderam nas areias do tempo, mas
independente dos ritos e obedincias e por trs de todos eles
estavam os nossos irmos que defenderam e propagaram a
maonaria pelos quatros cantos da terra e em honra a estes
irmos que prestamos hoje homenagem nos filiando e
seguindo o nosso rito nos empenhando em nos tornarmos
pessoas melhores e tornar o mundo melhor para que
possamos contribuir na elaborao da obra cujo alicerce foi
forjado h muitos anos atrs pelo suor e sangue dos
verdadeiros maons.
Bibliografia:
Apostila de Informaes Preliminares.
Coleo da Maonaria Simblica do Rito Adonhiramita.
CASTELLANI, Jos. Curso Bsico de Liturgia e Ritualstica. Ed.
A Trolha 2a. Ed. - 1997.
CAMINO, Rizzardo da. Dicionrio Manico. So Paulo. Ed.
Madras. 2001.
SILVA, Pedro. Histria e Mistrio dos Templrios. Rio de
Janeiro Ed. Ediouro. 2001.
ARDITO, Joo Antonio. Maonaria Lendas Mistrios e Filosofia
Inicitica. Rio de janeiro. Ed. Madras. 2002.
209
Gabriel Campos Oliveira
210
CIRCULAO COM A BOLSA DE PROPOSTAS E
INFORMAES OU COM A BOLSA DE SOLIDARIEDADE
211
A circulao formal, que leva em considerao todos esses
fatores, a seguinte:
So atendidos, pela ordem: o Ven.. Mestr.. , o 1 Vig.., o 2
Vig.., o Orad.., o Sec.., o Cobr.. Int.. (G.. do Temp..), o
Cobr.. Ext.. (se a Loja o tiver), os IIr.. postados no Oriente e
os MM.. MM.. da Coluna do Sul, os mm.. MM,, da Coluna do
Norte, os Ccomp.. e, finalmente, os Aap...
212
nova, a estrela), sem perder a sua individualidade (os dois
tringulos).
b) - Representa a relao Esprito-Matria, como segue: o
tringulo de pice superior representa os atributos da
espiritualidade, enquanto que o tringulo de pice inferior
simboliza os atributos da materialidade.
Na administrao de uma Oficina, o Ven.. e os VVig..
representam o tringulo da espiritualidade, pois a eles
compete a conduo espiritual da Loja: o Orad.., o Sec.. e o
Cobr.. (G.. do Temp..) simbolizam o tringulo da
materialidade, pois a eles compete a execuo das atividades
materiais da Oficina (peas de arquitetura, interpretao da lei,
redao dos balastres, expediente e segurana do Templo).
Assim, ao atender, inicialmente, ao Ven.., aos VVig.., ao
Orad.., ao Sec.. e ao Cobr.. (G.. do Temp..), o Oficial
circulante estar atingindo os trs ngulos de cada tringulo e
formando o antigo smbolo da estrela hexagonal.
Essa forma de Circulao a praticada no Rito Escocs Antigo
e Aceito, no GOB. Nas Grandes Lojas so poucas as
diferenas. Troca-se o Cobr.. Inter.. (G.. do Templ..) pelo 1
Exp,, e faz-se em cada uma das colunas, em primeiro lugar,
os ocupantes dos cargos, depois os MM.. MM.., Ccomp.. e
Aap... Nesse caso, conforme poderemos observar na
sequncia da Circulao, a figura esotrica dos dois tringulos
fica prejudicada.
J, na Grande Loja Manica do Distrito Federal, no Ritual de
julho de 1996 (anterior ao atual), consta a seguinte forma de
Circulao com as Bolsas de Propostas e Informaes e de
Solidariedade:
213
Comea pelo Ven.. Mestr.. e todos os que se acham no
Trono.
Se o Gro-Mestre e/ou Gro-Mestre-Adjunto estiverem
presentes, sero, na respectiva ordem os primeiros.
A seguir: 1 e 2 VVig.., depois Orad.. e Sec.., Port.. Band..,
MM.. MM.. do lado Norte, 2 Diac.., Port.. Esp.. , MM.. MM..
do lado Sul e Port.. Estand.. , Hosp.., Chanc.., 1 Exp... 2
Dic.., Tes.., M.. de CCer.., MM.. MM.. da Col.. do Sul, 2
Exp.., M.. de Harm.., MM..MM.. da Col.. do Norte, Ccomp..,
AAp.., Cobr.. G.. do T.. e, finalmente, o Ir.. que se acha
circulando, entrega a Bol.. ao G.. do T.., coloca a sua
proposta ou bolo, retoma a Bol.., vai para entre CCol.. e
anuncia.
Essa a forma de Circulao nas Lojas Jurisdicionadas
Grande Loja Manica do Distrito Federal, em vigor.
Alm da beleza h algo mais na ritualstica que a simples
circulao, e se assim no fosse, documentos e metais
poderiam ser entregues diretamente s autoridades da Loj..
ou ao Tes..
Fonte:
214
Contents
PRIMEIROS MESTRES MAONS DA MAONARIA 1
A LENDA DE HIRAM 24
ABOBADA DE AO 28
A MAONARIA INVISVEL 33
A COBERTO E A DESCOBERTO 37
A COMISSO DE SINDICNCIA 43
MAONARIA & F 49
OS TAUS NO SO TAUS 52
A RESPEITVEL MAONARIA 93
HUZZ 136
1
Maonaria Operativa estava decadente. Estava se renovando.
O grau de aprendiz uma vez criado como grau tinha uma
situao estranha. Havia os aprendizes jniores (novos
aprendizes) que tomavam assento ao Norte, onde
simbolicamente no havia luz e suas funes eram justamente
proteger a Loja dos Cowans e bisbilhoteiros e os aprendizes
sniores (aprendizes mais velhos na Ordem) tomavam assento
no Sul e suas funes eram atender, recepcionar e dar boas
vindas aos estrangeiros. Havia no mesmo grau, uma
descriminao de trabalho. Havia duas classes de aprendizes,
os velhos e os novos cada qual com funes diferentes.
Pelo menos estas informaes constam da Maonaria
Dissecada (Masonry Dissected) de Samuel Prichard publicado
no jornal londrino The Dally Journal nos dias 02, 21,23 e
31/10/1730, causando estas informaes um verdadeiro
escndalo porque foram publicados para profanos os
chamados segredos da Maonaria. E Prichard publicou o ritual
praticado antes de 1717, mas com os acrscimos at 1730. Os
catecismos (futuros rituais) nas sesses no eram lidos e sim
decorados. Prichard passou tudo no papel e publicou no
jornal. Considerado traidor na poca.
O grau de companheiro j tinha sido criado anteriormente.
Fala-se dele desde 1598, mas com certeza com prova
documental foi criado em 1670. O Manuscrito de Sloane (3)
(1640-1700) tem em seu contedo uma forma de juramento que
sugere a existncia de dois graus esotricos, que seriam o de
o de aprendiz e companheiro.
Em 1724 fundou-se em Londres, uma sociedade formada por
mestres de obras e msicos que se reunia na Taverna Cabea
2
da Rainha. O nmero de homens que fundaram esta sociedade
era pequeno, mas tratava-se de pessoas muito cultas e
interessadas em msica e arquitetura. Foi denominada de
Philo Musicae et Arquitecturae Societas Apollini. Seus
fundadores eram maons pertencentes a uma loja, a qual tinha
como venervel o Duque de Richmond, que foi em seguida
eleito Gro-Mestre da Grande Loja de Londres. Uma das
condies para pertencer esta sociedade era justamente que
todos os associados fossem maons. Esta Sociedade, durante
seus trabalhos culturais se transformava em determinada hora
em uma loja manica simples como eram as sesses na
poca e fazia por conta prpria, de forma irregular as
recepes (hoje iniciaes) e as elevaes.
A Sociedade apareceu poucos anos aps da fundao da
primeira obedincia, mais precisamente sete anos, ainda
prevalecia a tradio maom livre em loja livre. Adotaram um
livro de Constituies da Ordem, no qual hoje depositado na
Biblioteca Britnica o qual consta na sua pagina um subttulo
Armas e Procedimentos de seus Fundadores. Quando um
mestre de obras exemplar ou um msico talentoso mesmo
sendo profano era convidado a pertencer a esta Sociedade,
transformavam este local de reunies profanas em uma loja
tosca, muito simples e realizavam a Cerimnia de Recepo,
que no era to rebuscada como as atuais iniciaes.
Todavia uma das regras da Sociedade era que nenhuma
pessoa que no fosse maom fosse recebida como visitante.
Na sua constituio esto relacionados todos os membros
fundadores da mesma, com detalhes de quando e aonde se
tornaram maons.
3
Esta situao causou problemas na novel Grande Loja de
Londres, porque isto tudo que est sendo afirmado, estava
registrado em atas e especialmente quando os estudiosos
pesquisassem as possveis origens do terceiro grau ficariam
surpresos e na duvida. E esta forma de como surgiu o terceiro
grau certamente ocasionaria embaraos, mas toda esta
histria aconteceu assim e est relatada e registrada na
Biblioteca da Grande Loja Unida da Inglaterra.
Esta Sociedade, por sua conta prpria em se considerou
fundada em 18/02/1725.
Em 22/12/1724, mesmo antes da Sociedade Apollini ser
fundada oficialmente num encontro presidido pelo Conde
Richmond j gro-mestre ele atuou como Mestre sendo
recebido (iniciado) o profano Charles Cotton.
Em 18/02/1725 dia da fundao oficial da Sociedade foram
elevados a companheiros Charles Cotton, Papillon Bul e M.
Thomas Marschal.
Em 12/05/1725 foram elevados a Mestre os Irmos Charles
Cotton e Papillon Bull, assim consta das atas da Sociedade,
mesmo que este terceiro grau fosse totalmente irregular, por
ter sido conferido em sesso de uma sociedade profana e no
uma loja. Foi enviada uma carta Grande Loja de Londres com
uma relao de sete Irmos, principais fundadores da e
Oficiais da Societas Apollini. Parece que a Grande Loja
ignorou a comunicao, mas a Sociedade recebeu visita do 2
Grande Vigilante da Grande Loja de Londres em 02/09/1725 e
do Primeiro Grande Vigilante em 23/12/1725 e ao que se sabe
no mesmo ano que a Sociedade encerrou suas atividades no
inicio de 1726.
4
Mas de qualquer forma esta a prova primaria do
aparecimento dos primeiros mestres maons do mundo. No
se sabe qual foi critrio usado para estes dois Irmos se
tornarem mestres.
H autores que afirmam ter tido o terceiro grau origem na
Frana, mas no comprovam tal afirmao atravs de
documentos.
A lenda de Hiran no existia. O primeiro ensaio sobre esta
lenda aparece no Manuscrito de Grahan, em 1726, como uma
lenda Noaquita em que se menciona a procura do corpo de
No, pelos seus trs filhos Sam Sem e Jafet para descobrirem
a palavra secreta da aliana de No com Deus.
Quando Prichard em 1730 publicou os propalados segredos da
Maonaria, j havia uma verso semelhante, com muita
analogia, da verso que conhecemos hoje no terceiro grau.
Apenas cinco anos aps.
Assim de maneira estranha, porem relatada atravs das atas
existentes, comprovado o aparecimento dos dois primeiros
mestres do mundo.
O grau trs foi finalmente incorporado ao ritual em 1738. Surge
uma dvida. O Conde de Richmond era gro-mestre, mas era
companheiro. E at 1738 os gro-mestres ainda eram
companheiros oficialmente. Ento como ele pode elevar os
dois companheiros ao grau de mestre? Possivelmente isto foi
feito de forma irregular, mas de qualquer forma est
registrado, sendo uma prova primria indiscutvel. Ela
documental.
Se j havia outros mestres, estes no foram registrados em
documentos hbeis. Mas presume-se que a partir de 1725
5
comearam a usar o grau de mestre de fato, mas no de
direito. A partir de 1738 o grau de mestre foi oficializado.
Possivelmente todos os fundadores da Sociedade, se fizeram
mestres desde 1725 e a Grande Loja de Londres regular
assumiu aos poucos esta situao criada, incluindo seu uso
nos rituais oficiais. Afinal de contas naquela poca j era
necessrio que fosse criado o terceiro grau.
Hercule Spoladore Loja de Pesquisas Manicas Brasil
LONDRINA- PR
Referncias
CARVALHO, Francisco de Assis A Maonaria Uso
&Costumes. Volume 2
Cadernos de Estudos Manicos
Editora A Trolha Ltda. Londrina 1955
6
O ESQUADRO E O COMPASSO NA MAONARIA
7
quem temos de prestar contas das nossas aes, palavras e
pensamentos. Emite a ideia inflexvel da imparcialidade e
preciso de carter. Simboliza a moralidade.
8
com o compasso representam as lojas.
9
O G significa Gnose, que o mais amplo conhecimento
moral, o impulso que leva o homem a aprender sempre mais e
que o principal fator do progresso, significa tambm
gravitao, que a fora primordial que rege o movimento e o
equilbrio da matria, tambm denota a palavra gerao, que
a vida que perpetua a srie dos seres a Fora Criadora que se
acha no centro de todos e de todas as coisas.
10
O Compasso e o Esquadro so alegorias, smbolos, mas para
os Maons so mais que apenas smbolos, representam o
orgulho, o amor, a Deus, uma parte do corpo, algo gravado no
corao na mente e na alma, algo que levaremos alm desta
vida, algo que levaremos para a eternidade.
Autor Desconhecido
11
INTERPRETAO ESPIRITUAL DO TRABALHO
MANICO
12
buscando essa f e foi sincero em meu desejo de encontrar
uma crena religiosa. Mas meu intelecto exigiu que fosse
consciente com o conhecimento que eu possua de histria
natural e cincia dos materiais.
Nessa busca estudei todas as religies com as quais entrei em
contato. Como cantor em vrias igrejas, e foi dada a
oportunidade de ouvir as crenas das principais religies
expostas. Eu no excluo o catolicismo romano ou o
budismo. Ambas contm conceitos a elogiar, principalmente o
ltimo, em sua forma esotrica. O estudo estava longe de ser
perda de tempo.
Nenhum desses credos, desde um sentido satisfatrio da vida,
a resposta pergunta Por que estou aqui? que, em algum
momento, cada indivduo faz a partir da profundidade de seu
ser. A resposta, para toda a minha satisfao, finalmente veio
com uma compreenso mais completa da Maonaria.
A maioria dos verdadeiramente grandes escritores manicos
que lamentou a falta de conhecimento manico esotrico
entre o a maonaria em geral. Mackey fala do Papagaio
Maom, descrevendo-o como: Aquele que se compromete a
questes de memria e as respostas das aulas de catequese, e
as frmulas do ritual, mas no presta ateno histria e
filosofia da instituio; chamado de papagaio Maom porque
ele repete o que aprendeu, sem qualquer concepo de seu
verdadeiro significado.
Ele tambm ironicamente descreve como os
Maons Brilhantes que so letra perfeita no ritual e
continua: mas o progresso da Maonaria como uma cincia
agora exige algo mais do que um mero conhecimento das
13
palestras para constituir um erudito manico.
H muito tempo, JD Buck afirmou: Em seu ritualismo e lies
monitorais, a Maonaria ensina pouco da moral, na cincia, na
religio, ou em qualquer outro departamento do conhecimento
humano ou interesse humano, no ensinou em outras partes
atuais formas de pensamento, ou pelos sbios do passado.
Nessas direes que no tem segredos de qualquer tipo.
nos antigos smbolos da Maonaria que seus verdadeiros
segredos jazem escondidos, e estes so to densamente
velados aos Maons como a qualquer outro, a menos que ele
tenha estudado a cincia de smbolo em geral, e smbolos
manicos em particular. *** os segredos mais profundos da
Maonaria no so revelados na loja. Eles pertencem apenas a
uns poucos.
Buck tambm fez a declarao, que to verdadeiro hoje como
quando ele pronunciou pela primeira vez, anos atrs: Nunca
houve uma necessidade maior do que no presente momento,
nunca to grande uma oportunidade como agora para a
Maonaria assumir seu verdadeiro lugar entre as instituies
do homem e reconhecimento vigor pelo simples poder do
amor fraterno, Socorro e Verdade, com base em filosofia, como
em nenhum outro lugar existe fora de seus smbolos antigos.
Se a maioria dos maons no sabe o verdadeiro significado e o
valor de suas posses, ainda mais necessidade para aqueles
que fazem a falar, na cara de desnimo e detrao, e fazer o
possvel para demonstrar a verdade.
Albert Pike escreve em Moral e Dogma: Algumas lies
rudimentares na arquitetura; algumas mximas universalmente
admitidas da moralidade; algumas tradies sem importncia,
14
cujo real significado desconhecido ou mal, no vai mais
satisfazer o investigador srio da verdade manica.
Em Pike Legenda 4 a 14 do Rito Escocs, ele afirma: Nos
Estados Unidos, os Graus Azuis ensinam a moralidade. S, se
recusam a imiscuir com questes polticas ou religiosas, e
exigem apenas uma crena em Deus, e, levemente, no
imortalidade da alma, exceto medida em que declara a Bblia
Sagrada a ser a regra e guia de conduta do homem, e a palavra
inspirada de Deus, o que, se no fosse evitado na prtica, pela
admisso de Hebreus, faria o Maonaria dos Estados Unidos
uma associao crist estritamente. No incio do sculo 18, a
Maonaria era, para muitos de seus iniciados, o ensino da
filosofia hermtica .
Em uma de suas rajadas mais veementes de sarcasmo, de que
Pike era um mestre, quando ele considerou a ocasio exigia,
ele refere-se s palestras Loja Azul com estas palavras: Tem
sido objetado para ns, que em nossas palestras que
subestimam o que absurdamente chamado Maonaria
Simblica, como se qualquer Maonaria no poderia ser
simblica. bem verdade que no devemos valoriz-lo, se ns
no vimos nada nos smbolos da Loja Azul, alm dos pretextos
imbecis de interpretao deles contido na ordinria instruo
estril que devemos a Webb e seus predecessores .
H verdade em todas essas acusaes. A mdia dos Maons
lamentavelmente ignorante do verdadeiro significado da
simbologia manica e sabe to pouco do seu ensino
esotrico. Por outro lado, deve-se admitir a existncia de
circunstncias atenuantes. Este um mundo ocupado e
poucos so abenoados com o tempo, apesar de terem a
15
inclinao, para adquirir tal conhecimento. No h uma fonte
onde um conhecimento geral pode ser adquirido, como a
maioria dos escritores, lidar com fases especficas da
Maonaria.
Francamente falando, Pike, Mackey e at mesmo Waite, so
muito recnditos para a mdia de Maons, para
assim ganharem esclarecimento de sua escrita. A menos que
ele se aproxime de seu trabalho com um fundo considervel de
conhecimento metafsico e filosfico, eles vo lucrar muito
pouco.
Trata-se de colocar o mximo deste ensino como
aparentemente aconselhvel, uma forma mais acessvel que
este livro tenha sido realizado. Os escritores sinceramente se
esforaram para escrever to simples como a profundidade do
assunto em si permite. O leitor convidado a estar atento ao
fato de que, em um trabalho desta natureza no est includa a
no pequena desvantagem de serem forados a aludir
vagamente, mas, s vezes, as coisas que no podem ser
cometidos escrita.
Tomei vrios manuais impressos como meu precedente
garantindo nenhuma objeo pode ser oferecida para imprimir
aqui tal ritual como a Grand Lodge ter autorizado a ser
impresso nestes manuais. Onde parece vantajoso tenho,
portanto, tomei a liberdade de citar livremente da.
O nico motivo para este livro o cumprimento das
obrigaes do escritor, tanto morais e manico, para ajudar
os outros a tal luz, como ele tem sido to generosamente
permitiu alcanar. O leitor convidado a abordar o assunto
com as palavras de Herbert Spencer como sua guia: H um
16
princpio que uma barreira contra todas as informaes e
que no pode deixar de manter um homem na ignorncia
eterna Esse princpio a condenao antes da investigao..
Quando me pediram a Ordem Manica eu acreditava em um
Ser Supremo, pois a minha candidatura no era uma
deturpao na medida em que afirmar a crena em um Deus
Vivo e Verdadeiro. Minha razo principal para a procura de
admisso foi que muitos dos meus colegas eram membros da
Ordem; observao me convencido de que a maior parte da
melhor classe de homens de negcios contatados eram
maons, e meu superior na organizao com a qual eu estava
ligado, e a quem eu muito admitiu, era alta na Ordem.
Estes, confesso, no so os mais dignos de motivos, mas
provavelmente em um nvel com os da maioria das pessoas
que procuram membro da Loja Manica.
Em retrospectiva eu percebo que no comeo eu obtive
muito pouco benefcio da Maonaria, nem algum se torna um
nadador aps as primeiras vezes na gua. preciso prtica
constante para atingir a proficincia em qualquer arte.
Mais tarde, fui convidado a organizar um quarteto da loja e
como membro do mesmo fui chamado a participar e ajudar nas
iniciaes. Ouvindo os graus conferidos vrias vezes, muitas
das belas frases do ritual impressionaram minha mente. Era
natural que eu deveria ponderar sobre o seu significado.
Por causa de uma disposio curiosa eu atingi, e tenho feito
progressos na Maonaria. A primeira reflexo sria lembra-me
dedicar a Maonaria foi estimulado pelas instrues ao
candidato em um determinado momento para orar por ele,
juntamente com o lembrete de que anteriormente a Loja tinha
17
orado por ele. Este parece ser importante, pois foi a primeira
vez que o candidato no foi solicitado a dar uma resposta
especfica, ou disse exatamente o que fazer.
A resposta bvia ocorrendo, que, se a orao para ser mais
eficaz se deve orar por si mesmo, mas que parecia muito
evidente e no totalmente satisfatria. A resposta a esta
pergunta a raison detre da Maonaria. No entanto, como
todas as lies secretas da Maonaria a razo pela qual to
escondido que s quem busca sinceramente nunca vai
descobrir.
Quando a verdade desta lio foi realizada um descobre os
fatos mais importantes da prpria existncia, ento, tambm,
ele descobre que a Maonaria uma religio bem.
Maonaria seu sentido oculto, capitulo I
por George H. Steinmetz
A interpretao espiritual do trabalho esotrico da loja
manica analisa as palestras e smbolos dos trs
graus. (1948)
Traduo: Ivair Ximenes Lopes
18
BRASIL: RECONHECIMENTO & REGULARIDADE
Quem regular?
19
O GOB conseguiu reconhecimento da GLUI em 1919, quase
100 anos aps sua fundao. J as quatro citadas Grandes
Lojas, fundadas a partir de 1927, possuem tratados mais
atuais. Como justificativa para a negativa de reconhecimento, a
GLUI declarava que as Grandes Lojas brasileiras no poderiam
ser reconhecidas por terem recebido Carta Constitutiva de um
Supremo Conselho do REAA, e no de uma Obedincia
Simblica, como ditam suas regras (1 dos 8 Princpios de
Reconhecimento A regularidade de origem: uma Grande Loja
dever ser regularmente fundada por uma Grande Loja
devidamente reconhecida, ou por pelo menos trs Lojas
regularmente constitudas.).
20
que ainda no tm reconhecimento da GLUI, so membros do
Supremo Conselho do REAA reconhecido internacionalmente.
21
no se consideram entre si. Enfim, quem regular e quem no
?
22
decises da sua Obedincia, e no da de ningum. Da mesma
forma, a sua Obedincia, seguindo os landmarks, deve ser
soberana, no se subordinando s decises de qualquer outra.
Enfim, quando se trata de Maonaria Brasileira, desconfie das
afirmaes.
23
A LENDA DE HIRAM
24
prestar realidade. Um personagem valoroso, fora do comum,
que se destaca, pode tornar-se um personagem lendrio. Um
acontecimento, porventura banal, qui trivial, mas que
impressiona o intelecto emociona a mente, desperta a
imaginao, pode, com o passar do tempo, assumir uma
dimenso lendria.
25
mulher viva, filha de D e que, junto com ser um homem
sbio de grande entendimento, sabia lavrar todos os materiais.
Mas a Bblia no credita a Hiram Abif o cargo de diretor dos
trabalhos de construo do Templo e sim como um artfice
encarregado de criar as obras de arte que iriam a causar
admirao aos visitantes. (De passagem: esta referncia
bblica a origem da expresso filhos da viva, com que os
maons se autodenominam.)
26
Herculano nas suas Lendas e Narrativas, na qual o escritor nos
apresenta o personagem de Mestre Affonso Domingues (que
historicamente certo que foi um dos arquitetos do Mosteiro
da Batalha), elevando-o imortalidade lendria, com o
episdio do fecho da abbada da Batalha e a subsequente
morte do velho Mestre, aps trs dias de isolamento sob esta,
como prova de confiana de que a mesma no derrocaria e a
emblemtica tirada de que a abbada no caiu; a abbada no
cair.
Tambm ns, esforados maons da Loja Mestre Affonso
Domingues nos honramos muito do nosso patrono e da sua
dimenso lendria e, confiantemente, declaramos que, em
relao nossa querida Loja, nem a abbada cair, nem as
suas colunas abatero, enquanto existirem, pelo menos, sete
membros da Loja face da Terra.
Rui Bandeira
27
ABOBADA DE AO
28
todas as Sesses Magnas e, portanto, devemos lhe prestar as
honras previstas em nossa legislao.
O Pavilho Nacional ser introduzido no recinto do Templo,
aps a entrada da mais alta autoridade Manica presente
Sesso.
29
A Comisso de treze membros dever acompanhar com o
olhar, a passagem da Bandeira, e quando esta passar pelo
ltimo membro, todos ao mesmo tempo, voltam Ordem com
a espada.
M.'.I.'. Alfrio Di Giaimo Neto
30
ALGUMAS VERDADES CONTIDAS NOS RITUAIS DO
REAA
31
- Tendes a grandeza da Cincia, nica justa;
- O orgulho de ter um Deus particular no uma idolatria?
- A Maonaria visa dois fins: encaminhar os crentes e
encaminhar os de pouca f;
- O Maom no tem de prestar contas a ningum;
- preciso irmos para o mundo profano criar associaes
polticas, ligas de ensino, indstrias, etc.
Se eu conseguir alcanar a plenitude de apenas uma destas
nove verdades, com certeza, j estarei feliz e saberei ter sido
transformado em um Perfeito e Justo Maom! Um TFA.'.
Abtino Berlanda Costa, MM.'. da ARLM.'. Jos Guimares
Gonalves, 120 - REAA - GLMERJ.
NINGUM AMA O QUE NO CONHECE.
CONHEA SUA MAONARIA.
ESTUDE-A!
32
A MAONARIA INVISVEL
33
patriticas, ticas, educacionais e humanitrias, enquanto
outro tido por invisvel organizao esta onde esto os
verdadeiros Maons (que estes seriam Satanistas), estes sim
seriam Augustssimos, estes se dedicariam a trabalhos
misteriosos e preparariam o Anticristo.
Mas de onde teria surgido esta deduo?
Existiu um famoso e influente escritor chamado Manly Palmer
Hall, nasceu em Peterborough, Ontario, 18 de maro de 1901
29 de agosto de1990, Los Angeles, Califrnia) foi um mstico
e autor canadense de mais de cem livros, dentre eles The
Secret Teachings of All Ages: An Encyclopedic Outline of
Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbolical
Philosophy, que ele publicou aos 25 anos de idade.
Em 1934, Hall fundou a Philosophical Research Society, em
Los Angeles, EUA, dedicada ao ideal de buscar solues para
os problemas humanos.
Estes artigos usam uma citao feita por este autor para
interpretar e descrever esta diviso dentro da Ordem
Manica, para que possam ter uma ideia melhor, coloco a
disposio de todos dois conhecidos sites cristos como
exemplo do assunto que abordo, sugiro que leiam um deles
o , o outro o .
Explicarei algo que triste, porm real e presente na
Maonaria. Existem dentro desta uma maioria de membros
despreparados que desconhece o muito que a Ordem pode
lhes oferecer, para contribuir a isto existe ainda uma estrutura
das Grandes Potncias Manicas que no oferece nada para
mudar este quadro, e neste incluo o GOB, COMAB e CMSB,
por isso anteriormente afirmo que deter o elevado Grau 33 no
34
garante ao membro deter pleno conhecimento da Maonaria.
Isso ocorre, pois embora haja a exigncia da entrega de alguns
trabalhos, estes no so passveis de reprovao, ou seja, no
existe cobrana de um Grau para o outro, que no sejam estes
trabalhos e a presena aos trabalhos.
O que acontece que a cada grau avanado, entra o maom
em contato com uma nova ritualstica, com novos smbolos,
assim uma nova percepo da Filosofia Manica, mas no lhe
fornecido um material explicativo, para que posteriormente
seja cobrado disto.
Com isso surgem diferenas entre os prprios maons, uns
conhecem muito o que praticam, outros no sabem quase
nada e isto que evidencia a estes escritores a existncia de
duas ordens uma dentro da outra, porm autnomas em atos
entre si, pois membros parecem ser mais bem instrudos pela
ordem invisvel, enquanto outros participam do verdadeiro
clube do bolinha, ou clubinho da cidade. Porm posso afirmar
que a Maonaria no ludibria a quem intenta o conhecimento,
muito menos aos seus, mas depende muito sim, do interesse
de cada um dos iniciados deterem mais conhecimento, o que
no falta e no faltar material de qualidade para se instruir,
pois estes so aos montes.
Sobre isso falava o Maom Manly Palmer Hall quando afirmou
que existe uma outra ordem onde os maons detinham os
conhecimentos dos verdadeiros arcanos, estes so aqueles
que estudam, debatem e frequentam as academias manicas
de estudos se aprimorando nos estudos, rituais e simbolismos
da Ordem.
35
Este renomado escritor Maom escreveu diversas coisas
sobre a Maonaria e algumas delas so utilizadas para
desvirtuar os verdadeiros preceitos pelo mesmo utilizado, mas
espero com este ter-lhes mostrado o que significa a citao em
alguns artigos como a Maonaria: Duas Organizaes, Uma
Visvel, Outra Invisvel, esperem pelos prximos ainda tem
muito assunto a ser tratado.
Um grande abrao todos.
Autor Desconhecido
36
A COBERTO E A DESCOBERTO
37
Cada um sabe das razes da sua deciso. Isso para mim uma
evidncia. No Brasil e, de uma forma geral no continente
americano, como na Gr-Bretanha, natural a divulgao da
condio de maom. Na Europa Continental, e particularmente
nas culturas de predominncia catlica, onde pontificou a dita
Santa Inquisio e mais eco tiveram, historicamente, as bulas
papais de condenao da Maonaria, mais corrente que os
maons preservem publicamente a sua condio, seja por
temerem represlias sociais ou profissionais sobre si ou sobre
a sua famlia, seja por puro reflexo de preservao da sua
intimidade. Compreendo e aceito - s posso faz-lo! - a opo
de cada um.
Confesso, porm, que cada vez mais a prudncia (legtima,
repito) dos meus irmos que preservam publicamente a sua
condio de maons se me afigura digna de reponderao.
Sou Mestre Maom h mais de vinte anos e h mais de vinte
anos que no escondo de ningum a minha condio de
maom, que orgulhosamente afirmo ter a satisfao e a honra
de ser reconhecido como maom pelos meus Irmos - e nunca
notei qualquer represlia ou censura ou desconsiderao por
essa pblica afirmao.
Bem sei que a minha situao profissional - exerccio, em
escritrio prprio, da profisso de advogado - me isenta de
preocupaes com superiores hierrquicos ou competies na
hierarquia laboral. Mas vivo e trabalho em sociedade. Os meus
rendimentos dependem de ter clientes que me procurem e me
solicitem que lhes preste servios da minha profisso.
Tambm sou to vulnervel a preconceitos ou represlias
como qualquer outro, na medida em que posso perder trabalho
38
por preconceito de quem me sabe maom. Mas, repito, nunca
dei conta de que tal tivesse sucedido.
Acho que tempo de os maons reponderarem a questo de
se manterem a coberto ou se afirmarem maons. A Inquisio
e os seus atropelos dignidade humana so, felizmente, j
apenas memria histrica.
Mesmo a proibio salazarenta da Maonaria foi abolida h j
perto de quarenta anos. No , a meu ver, argumento vlido o
fato de ainda haver muito preconceito contra a Maonaria,
muitas disparatadas teorias de conspirao sobre "tenebrosos
desgnios" e "subreptcias conspiraes" dos maons.
Porque, se certo haver esses preconceitos e essas
disparatadas posturas, no menos certo que o fato de muitos
maons esconderem a sua condio no s no ajuda nada
extino ou diminuio desses preconceitos e disparates,
como, em alguma medida, os alimenta, pois possibilita o
raciocnio de que "se eles escondem o que so porque no
so coisa boa". E foroso reconhecer que este argumento
pode ser filho do preconceito, mas no deixa de aparentar
algum sentido...
A imagem que ainda existe de que a Maonaria encobre algo
de conspirativo, de que s existe para que os maons
manobrem na sombra em proveito prprio, alimentada por
alguns que, eles sim, se aproveitam da imagem distorcida que
voluntariamente do da instituio para ganharem uns cobres
com umas "reportagens" e uns livros de "desvendamento" das
"ocultas ligaes", das "tenebrosas maquinaes" que,
insinuam, certamente sero a causa de todos os males deste
pas.
39
Os tais tenebrosos sujeitos que na sombra movem todos os
cordelinhos para se alimentarem das dificuldades de todo um
pas e todo um povo, so perigosssimos, organizadssimos,
escondidssimos, poderosssimos, mas no conseguiram
resistir ao cuidadoso escrutnio e formidvel inteligncia dos
escribas que, quais super-heris sem capa, colocam
disposio dos olhares de todos "importantes" informaes -
mas um bocadinho de cada vez, para dar para vrios artigos,
que a imprensa est em crise e assim sempre se vendem mais
uns exemplares de vrias edies... E, bem coordenadas as
coisas, tambm sempre d para lanar uma meia-duziazinha de
livros que, bem publicitados pelo meio, sempre daro para
conseguir mais uns patacos...
Quem publica e alimenta esta imagem negativa da Maonaria e
dos maons tem o direito de faz-lo (chama-se a isto Liberdade
de Imprensa - e qualquer maom que se preze preza-a tambm,
mesmo que e, sobretudo quando a mesma utilizada contra a
instituio em que se insere).
Cumpre-nos a ns, maons, reconhecer que quando no nos
assumimos como tal, quando nos escondemos ( o termo),
estamos a alimentar as suspeitas, as desconfianas, as teorias
conspirativas, a deixar o campo aberto a todas as
especulaes, a todas as invencionices. A m imagem da
Maonaria que a opinio publicada instila na opinio pblica
tambm, resulta, reconheamo-lo, da nossa postura de
reserva.
A Maonaria um meio e uma cultura de aperfeioamento do
Homem - e isso no envergonha ningum, pelo contrrio. Sou
maom porque procuro, em cada dia, ser um pouco melhor do
40
que na vspera, em todos os aspetos e todas as vertentes da
minha vida. Na minha vida pessoal, na minha vida familiar, na
minha integrao social, na minha atividade profissional.
No tenho, pois, qualquer receio de que os demais saibam que
sou maom. No alimento preconceitos nem disparates.
Proclamo alto e bom som, que sou maom - e com muita
honra! Porque ter sido reconhecido pelos meus Irmos como
um homem livre e de bons costumes me honra! Porque
procurar ser melhor e ajudar os meus Irmos a ser melhores
motivo de honra!
Ao ter, j h mais de vinte anos, assumido publicamente que
sou maom, eu sabia que me colocava sob o escrutnio de
todos aqueles que, sabendo-o, lidavam, ou podiam lidar,
comigo.
A primeira mensagem que tacitamente deixei a todos foi, pois,
que no temia esse escrutnio. Que no temia que,
sabendo-me maom, me ajuizassem como homem, como
marido, como pai, como profissional. Sabendo que, se o
resultado do escrutnio me fosse desfavorvel, haveria o risco
de se dizer: "pois, maom...".
Mas esperando que, merecendo bom escrutnio, uns quantos
acabassem por concluir que, se ser maom ser o que eu sou
afinal os maons no so to maus como alguns os pintam... E
fico feliz por poder dizer que, vinte anos passados, no perdi
amigos, no perdi clientes, nunca fui desconsiderado por no
esconder que sou maom!
Se ns, maons, queremos ser teis Sociedade tambm pelo
nosso exemplo, ento preciso e conveniente que a
Sociedade saiba que somos maons...
41
Termino como comecei: respeito intransigente e
completamente o juzo de cada maom sobre a divulgao ou
no da sua condio. Mas insto a que cada um daqueles que
opta pela posio prudente periodicamente reexamine se a
deve manter ou alterar.
Porque quantos mais manifestarem o seu orgulho na condio
de maons, sem receio do escrutnio pblico das suas aes,
melhor publicamente se compreender que os maons no
so o que alguns escribas procuram vender, pelo contrrio so
homens bons que procuram ser melhores, que reconhecem ter
virtudes e defeitos e que procuram corrigir estes e aprimorar
aquelas. E quantos mais forem exemplo, mais sementes se
lanam para que a Sociedade seja tambm melhor.
Rui Bandeira
42
A COMISSO DE SINDICNCIA
43
Sem nenhuma dvida a futuro de nossa Ordem est
diretamente ligado a escolha e anlise das indicaes feitas
por seus atuais Obreiros e que fica associada aos padres
tico-morais e intelectuais dos mesmos, principalmente os
padres ticos.
De todos os trabalhos manicos destaca-se, em minha viso,
um muito especial e, at diria, extraordinrio, em cujo
desempenho o maom h de movimentar-se, tanto no interior
do Templo e especialmente fora dele, no mundo profano, que
a SINDICNCIA.
, como dissemos, um trabalho especial que muito honra e
dignifica o Irmo encarregado do seu desempenho, uma vez
que tem excepcional importncia para a construo das bases
de progresso de uma Loja.
uma incumbncia de grande vulto e estrita considerao
para o e com o Irmo escolhido pelo Venervel Mestre. No
estamos sendo nenhum pouco originais quando dizemos que,
quando encarregados de fazermos uma SINDICNCIA,
deveremos ser minuciosos e severos no exame dos
candidatos, pois de nosso desempenho na busca das
respostas dos quesitos que vamos gerar o convencimento dos
demais Irmos, na admisso de um profano em nossa Ordem.
Quando estamos examinando um candidato temos que
examinar muito mais do que as caractersticas indicados pelo
proponente e que giram em torno de boa convivncia social,
trabalhador, de moral reconhecida e honestidade.
Sem dvidas so caractersticas necessrias para ser
aprovado, mas perguntamos, so as nicas? Com toda a
certeza temos outros valores e qualidades que tm que ser
44
avaliadas, tais como tica, justia, sabedoria, inteligncia,
liderana, perseverana e caridade. Quanto mais e precisas as
informaes que trazemos para a Sindicncia, muito menos
possibilidades de nos errar na escolha de um novo membro
para a Ordem.
Como vemos o momento mais importante de um processo de
iniciao de um novo integrante da Ordem, a
SINDICNCIA. neste momento que ser montado o
verdadeiro perfil, com os valores e qualidades, do profano.
O Sindicante no pode, jamais, atuar com desleixo nesta
atividade, no pode deixar-se levar por afinidades pessoais ou
se preocupar em contrariar ou no o Mestre que fez a
indicao ou qualquer membro da Loja. Se existirem
problemas com o Profano estes devem ser levados ao
conhecimento da Assembleia.
Num clube social uma campanha de mais um o que interessa
o nmero. Na Maonaria, onde os princpios e finalidades
so outros, bem diferentes devem ser os processos de
admisso deste mais um. O que conta, em nossa Ordem, a
qualidade e jamais a quantidade dos candidatos.
Como atingir este objetivo?
Esta seleo, sempre procurada, conseguida a contento
atravs das SINDICNCIAS bem elaboradas e levadas a
efeito pelos Irmos escolhidos pelo Venervel Mestre e que
prezam a distino que lhe dispensada ao serem
selecionados para executarem honroso trabalho.
Em razo disso, a SINDICNCIA assume grau de importncia
imprescindvel para o bom andamento das propostas de
iniciao e a garantia de bons resultados nos trabalhos dai a
45
deferncia especialssima da Loja para com o Irmo que for
escolhido como Sindicante.
Ao contrrio, queles que no apreciam no devido valor, a
enorme importncia e responsabilidade dessa misso, ou no
esto dispostos h consumirem tempo em benefcio do
progresso de sua Loja, fornecendo uma informao
consistente e exata, prefervel que no aceitem to honroso
encargo, devendo, delicada e honestamente, rejeitar essa
misso, porque uma boa SINDICNCIA deve ser isenta de
qualquer resqucio de obrigatoriedade, protecionismo, sem
nenhum indcio de optatividade e traada com o intuito de
iluminar os Irmos que iro tomar parte da deciso que dela, a
SINDICNCIA, advir.
O Venervel Mestre elege para to valiosa e nobre tarefa a
Irmos que lhe merecem respeito, considerao e a mais
absoluta confiana. Estes formaro a Comisso de
Sindicncia, confidencial, pois s o e deve permanecer do
conhecimento do Venervel Mestre, portanto desconhecida
dos demais Irmos da Loja.
importante afirmar que o Sindicante deve agir com a mxima
lisura e honestidade, jamais utilizando esta condio para
constranger ou buscar favores ou Benefcios pessoais em
funo da condio do Sindicado e deixando de lado qualquer
relao com credo, raa ou ideologias nos seus
questionamentos ou julgamentos.
No por se eleger uma Comisso de Sindicncia que os
demais Obreiros da Oficina deixam de ter responsabilidade na
admisso dos candidatos, pois so tacitamente havidos como
sindicantes aditivos ou complementares, que tendo
46
conhecimento de algum fato que venha em benefcio ou em
desabono do candidato tm o dever de comunicar Loja.
DA DEVOLUO DA SINDICNCIA
O meio mais discreto de fazer retornar a SINDICNCIA s
mos do Venervel Mestre, a no ser a entrega direta, o Saco
de Propostas e Informaes.
H o prazo regulamentar que deve ser observado na ntegra, e
se encontra estipulado no Regulamento Geral do GORGS, que
determina como sendo de quinze dias, aps o recebimento da
mesma pelo sindicante. Este prazo, entendemos, poder ser
prorrogado por mais um perodo, a critrio do Venervel
Mestre, mediante solicitao por parte do sindicante.
importante que nos conscientizemos da relevncia das
informaes e da honra que nos deferida no momento que
passamos a fazer parte de uma Comisso de Sindicncia, pois
de nosso desempenho depende, em muito, o progresso de
nossa Loja. Lutemos por sindicncias feitas com qualidade,
esclarecedoras e que efetivamente ajudem na deciso da Loja.
Para finalizar, transcrevo um trecho de LUIZ PRADO, cujo livro
ROTEIRO MANICO PARA O QUARTO DE HORA DE
ESTUDOS inspirou o desenvolvimento desta pea de
arquitetura, e que diz o seguinte sobre o sindicante:
a prpria Loja curiosa de saber o que ocorre com os
candidatos. Seu mister de garimpagem manica
assemelha-se aos cuidados empregados na escolha das
pedras preciosas e diamantes embrionrios que, tarde ou
cedo, iro ser transmutados por meio da lapidao, no caso o
processo de iniciao.
Marco Antonio Perottoni - M..I..
47
Loja Cnego Antonio das Mercs - Membro Efetivo Loja
Francisco Xavier Ferreira de Pesquisas Manicas - Porto
Alegre RS
48
MAONARIA & F
49
religies, alm do Esquadro e do Compasso, eles realizam uma
breve orao.
50
mesmo nos sistemas politestas, sempre houve e h um Ser
Supremo, mais antigo, criador dos demais.
Kennyo Ismail
51
OS TAUS NO SO TAUS
52
A tese exposta nesse texto pelo Irmo Kennio Ismail que,
afinal, as ditas formas geomtricas no so Taus, no tm
nada que ver com essa letra do alfabeto grego, antes
reproduzem algo que tem diretamente muito mais que ver com
a Maonaria, uma ferramenta utilizada pelos maons
operativos, especificamente o Esquadro T (em ingls:
T-square), tambm designado por Rgua T, ferramenta que,
alm de se utilizar para desenhar ngulos retos, til para
desenhar retas paralelas.
Como se v pela imagem de duas rguas T, tambm h
diferena em relao representao no avental de Mestre
Instalado, no em relao disposio dos elementos
horizontal e vertical (j que, a rgua T pode ser posicionada em
qualquer sentido), mas em relao dimenso e proporo do
elemento vertical, sensivelmente maior na rgua T que na
representao no avental.
Mas o raciocnio exposto pelo Irmo Kennio Ismail parece-me
lgico: uma vez que a simbologia manica inspirada na
Maonaria Operativa e nas suas ferramentas, tem mais
cabimento que se considere que no avental est triplamente
representada uma ferramenta do que uma letra grega...
Pontua seguidamente o referido Irmo que tambm o
vulgarmente designado Triplo Tau do Arco Real
no afinal um Triplo Tau, mas sim um "T" sobre um "H", sigla
de "Templum Hierosolymae", que em latim significa "Templo
de Jerusalm", ou seja, o Templo de Salomo.
Esta hiptese parece-me um pouco mais rebuscada. Ou seja,
considero-a possvel, mas no beneficiando da simplicidade
da referncia direta a uma ferramenta operativa que, e a meu
53
ver com muito peso, suporta o argumento anterior. Com efeito,
entre vrias explicaes possveis, a experincia mostra-nos
que, na maior parte das vezes, a mais simples a correta.
isso que me faz propender para a aceitao da tese de que
as formas geomtricas no avental de Mestre Instalado
possivelmente representam rguas T e no Taus. J no caso
do Arco Real, a hiptese alternativa no s no tem a
vantagem da simplicidade como apresenta a dificuldade de o
pretenso "H" estar muito deformado, demasiado largo...
No sou particularmente versado no Arco Real (a minha praia
o Rito Escocs Antigo e Aceito...) e assim abstenho-me de dar
opinio definitiva sobre esta segunda situao. A meu ver, a
melhor explanao sobre o assunto (ainda assim no
conclusiva) a que se encontra no artigo "", que encontrei no
tambm muito interessante ste , (administrado pelo
ilustrssimo maom Frederic L. Milliken) e de que traduzo a
passagem mais relevante, no meu entendimento:
A Cruz de Taus, ou Cruz de Santo Antnio, uma cruz na
forma de um Tau grego. O Triplo Tau uma figura formada por
trs destas cruzes unidas pelas bases, assim se assemelhando
letra "T" sobreposta na barra transversal de um "H". Este
smbolo, colocado no centro de um tringulo inscrito num
crculo - ambos smbolos da Divindade - constitui a jia do
Arco Real, tal como praticado em Inglaterra, onde to
estimado que considerado o "smbolo de todos os smbolos"
e "o grande smbolo da maonaria do Arco Real".
Foi adotado nessa forma como emblema do Arco Real pelo
Grande Captulo Geral dos Estados Unidos em 1859. O
significado original deste smbolo tem tido variadas
54
explicaes. Alguns supem que ele inclui as iniciais do
Templo de Jerusalm, "T" e "H", Templum Hierosolymae;
outros que um smbolo da unio mstica do Pai e do Filho,
"H" significando Jehovah e "T", ou a Cruz, o Filho. Um autor
no Moore's Magazine engenhosamente considera-o ser uma
representao de 3 Rguas T, aludindo s trs joias dos trs
Gro-Mestres (da Lenda da construo do Templo de Salomo:
Salomo, Hiram, rei de Tiro, e Hiram Abif). Tambm tem sido
dito ser o monograma de Hiram de Tiro; e outros sustentam
que apenas a modificao da letra hebraica shin, que uma
das abreviaturas judaicas do Nome Sagrado.
Como se v, interpretaes h muitas... Quais so, nas duas
situaes, os significados corretos? No meu entendimento,
tambm aqui se aplica o que eu considero dever ser a regra
bsica da interpretao simblica em Maonaria: no h
significados obrigatoriamente corretos. Cada um analisar,
tirar as suas concluses, atribuir a cada smbolo o
significado que entender mais adequado. O significado correto
para si esse.
O que no impede que o significado correto para outro Irmo
seja outro, total ou parcialmente diferente. Nos casos
referenciados neste texto, para o Irmo Kennio Ismail, os
significados corretos so os que ele indica, a rgua T no
avental e "T" sobre "H" no smbolo do Arco Real. Quanto a
mim, e no meu atual entendimento (em matria de
interpretao simblica considero estar permanentemente
em work in progress), no avental concordo estar representada
triplamente a rgua T, mas, quanto ao smbolo do Arco Real,
ainda me mantenho ao lado da interpretao mais difundida,
55
do triplo Tau. E da no vem qualquer mal ao Mundo: a
interpretao do Irmo Kennio Ismail a correta para ele, a
minha a que eu acho correta para mim.
E ambos, ora aqui concordando, ali debatendo, vamos
percorrendo os nossos caminhos que, sendo diferentes, vo
na mesma direo e tm muitos trechos comuns.
Rui Bandeira
56
O MOMENTO EM QUE A CARNE SE DESPREENDE DOS
OSSOS
57
completamente natural.
58
maravilha, da pura energia da experincia. Em cada vida tens
uma s oportunidade de morrer. um tempo precioso e um
dom precioso, como vers. A morte a experincia culminante
do viver, a oportunidade ltima de perceber por ti mesmo a
verdade completa por trs da existncia.
59
qual tudo o que viveu retorna. Se puderes encontrar suficiente
amor ou conscincia em ti mesmo, permanecers consciente e
te dars contas, na medida em que mais e mais te aprofundes,
que j estiveste aqui muitas vezes antes. No entanto, se teu
amor no suficiente para manter-te desperto, estars
inconsciente. E quando a viagem atravs da morte se concluir,
te despertars em um mundo equivalente ao amor e a
conscincia que s. Sentirs-te mais em casa que nunca antes
em tua vida. De qualquer maneira que ides consciente ou
inconsciente, chegars ao fim da viagem.
60
ao morrer: que o amor tudo.
61
"O HOMEM E O SAGRADO"
62
Uma exortao que, como iniciados, compartilhamos
totalmente.
63
Podemos dar-nos conta ento, da unio e da profunda
afinidade entre muitos vocbulos, que sempre chamam
mente, o conceito de criao como no momento sublime da
presena divina, a qual, manifestando-se atravs da luz e
iluminando tudo, d significado maravilhosa evoluo da
vida.
64
As respostas da cincia, frutos de estudos e experimentos
sempre mais aperfeioados e muitas vezes, de geniais
intuies ou de causas de todo fortuitas, nos ajudaram muito a
nos aproximarmos do conhecimento de nossa essncia, de
nossa origem e de nosso destino final.
65
no admitem outro ensinamento seno aquele transmitido,
sobretudo oralmente, por um daqueles Grandes Espritos,
iluminados por uma inspirao divina que, na historia do
mundo, se destacam na imponncia de um Buda, um Confcio,
um Cristo, um Maom.
66
pelo mesmo alento divino que nos criou que se tem um
angustioso sentimento de solido e s vezes de insegurana
que estimula uma busca com af, da origem e do destino final
do homem.
67
necessidade.
68
Nosso Gro Mestre Giuseppe Garibaldi, do qual recordamos
este ano o 190 aniversrio de seu nascimento, deixou escrito:
"Quem pode por limites aos tesouros concedidos por Deus ao
homem, ou limitar tambm os seus portentosos mistrios? Ou
seja, minha alma um tomo da alma do Universo.
69
Para Mazzini, toda f como observava Ugo Della Seta girava
em torno de duas certezas transcendentais: a existncia de
Deus e a imortalidade da alma. Mas seu Deus no um Deus
prisioneiro dos dogmas das diversas teologias; um Deus de
vida e sua ao incessante, sua revelao contnua e a
revelao dever assinalar na humanidade, um maior grau de
educao e de elevao espiritual.
70
aquelas partculas esto em vertiginoso movimento.
71
A tica que o envolve, leva o Maom a repudiar a
contaminao de trficos ilcitos, do revanchismo, do
materialismo, do poder conquistado ilicitamente, privilegiando
ao contrario, a dedicao desinteressada no prximo, mais
ainda se este desgraado e sofredor, e o enriquecimento
cultural, ligado ao desejo de conhecimento de si mesmo e dos
outros, para transferir no mundo profano esse extraordinrio
patrimnio de beleza, bondade e verdade conseguidas durante
o caminho inicitico.
72
que a esperam, no pode realizar-se seno seguindo um
percurso desde h tempos, indicado por nos: A Exaltao do
Esprito Humanitrio.
73
No podemos concluir esta alocuo celebrativa do Equincio
de Outono, para ns Maons, to rico de significados
esotricos e de reativao dos trabalhos rituais, sem recordar
que a fatdica data de 20 de Setembro representa tambm um
evento fundamental na historia de nosso pas: a invaso dos
"bersaglieri"(*) atravs da Porta Pia , com a qual conquistou a
to querida, suspirada e sofrida unidade, a custa das vidas de
tantos patriotas entre eles, numerosos Maons.
74
pernicioso aquele fatdico 20 de Setembro de 1870, hoje est
compacta e da parte de quem como nos, a defendemos contra
os atentados de nossa autenticidade.
75
vontade: o Verbo, Deus, o Amor universal!
VIRGILIO GAITO
Copiado e traduzido p/ Ir..Josemar Pezzi M..I..- Gr.`. 33
76
TRONCO DA SOLIDARIEDADE
77
tambm se designar por tronc.
Sendo que o termo Tronco da Viva simboliza tambm uma
(caixa de) esmola para socorro e auxlio das esposas (e filhos
menores) de Irmos falecidos.
Em Loja o Mestre Hospitaleiro que est encarregado de fazer
circular o Tronco da Viva. Tronco esse, que em dado
momento litrgico de uma sesso manica, circula pelos
Irmos para que possam efetuar o seu bolo na medida em
que tal lhes seja possvel.
Cabe ao Mestre Hospitaleiro e ao Mestre Tesoureiro, cuidarem
para que ele se encontre numa situao-equilbrio para que se
possa prestar o auxlio necessrio a quem dele reclamar. E
como tal, o Tronco da Viva no se quer nem muito cheio nem
muito vazio.
Se o mesmo se encontrar vazio, porque as doaes no
sero significativas, correndo-se o risco, de se no se auxiliar
quem dele necessitar numa situao imediata. Mas se ele se
encontrar cheio, porque quem necessitar de auxlio, no o
estar a receber na devida forma.
Sendo que um dos deveres do Mestre Hospitaleiro o de bem
aconselhar o Venervel Mestre sobre os fins a darem s
importncias obtidas na circulao do Tronco da Viva em
Loja. A quem ou as quais sejam Irmos ou Instituies Sociais
de que os necessitem.
Essa tambm uma das funes sociais da Maonaria. Ajudar
outras instituies carenciadas que necessitem de auxlio; no
procurando o Maom o reconhecimento de tais atos, pois a
soberba no deve existir nas suas aes. O Maom assim faz,
porque simplesmente acha de que o deve fazer, no porque
78
procura mritos ou benefcios com isso. Sendo que, por no
se procurar reconhecimentos ou assumir falsos mritos, que
a caridade manica sob a forma de tronco feita de forma
reservada, nunca devendo um Maom mostrar o que deposita
no Tronco da Viva.
Quem procurar reconhecimento deve procurar outro stio para
fazer a sua solidariedade, a sua caridade.
O Tronco em si mesmo, uma forma de Solidariedade, ele
lembra ao Maom, que a beneficncia e a solidariedade devem
estar presentes ao longo da sua vida, fazendo ambas as parte
dos deveres do Maon. Alm de que, na circulao do Tronco
da Viva em Loja se relembrar ao Maon. que ele deve ser
generoso e caritativo.
Por isso, quando um Maom faz o seu bolo, ele deve dar um
pouco de si tambm. Mas nunca com o pensamento de que um
dia se necessitar, ter algo a que se agarrar. O Tronco da
Viva no serve de almofada para os Maons.
No devendo eles se aproveitar da sua existncia, para mais
tarde o utilizarem sem razo aparente.
Quando um Maom faz a sua entrega, a sua ddiva para o
Tronco da Viva, a nica coisa que deve ter em mente, o de
partilhar um pouco de si mesmo e do que tem com os demais
Irmos.
Mas apesar de no ser uma obrigao principal da Maonaria,
pois a mesma no uma IPSS, cabe ao Maom ter um esprito
solidrio com quem dele necessite. Por isso mesmo, a misso
do Tronco da Viva, a de ajudar um Irmo que necessite de
auxlio.
79
Mas para algum puder ser ajudado, tambm necessrio que
o Irmo em causa reconhea a sua necessidade de auxlio.
Mas, nem sempre quem precisa de ajuda, o solicita. A
vergonha ou inclusive o orgulho, so em grande parte dos
casos, o travo pessoal procura de auxlio.
Quem precisa de ajuda, deve por para trs das costas tais
sentimentos, pois agindo assim, corre o srio risco de perder
toda a ajuda que necessitar. E hoje em dia, devido forma
acelerada de como vivemos as nossas vidas, nem sempre nos
possvel perceber quem necessita da nossa ajuda.
Todos ns em certas alturas da Vida passamos por momentos
em que fraquejamos ou que a nossa fora mental no nos
consegue ajudar a suportar o dia-a-dia.
principalmente nesses casos que o Maom deve ajudar os
seus Irmos. Tentando se aperceber com a sua iluminao,
quem necessita mais dele. Mas essa ajuda nem sempre deve
ser (ou pode ser) financeira, mas antes moral ou espiritual,
pois nem todas as carncias de um Irmo so pecunirias ou
materiais.
Muitas vezes apenas algum necessita de uma palavra de
inspirao, uma palmada nas costas ou um simples gesto de
afeto e carinho. Tais gestos com certeza no podem ser
depositados num saco, devem-no antes ser entregues
(pessoalmente) ao Irmo necessitado. amparando o seu
irmo, que o Maom lhe demonstra a sua solidariedade e vive
o esprito de fraternidade que a Maonaria lhe oferece.
Tal como afirmei anteriormente, a Maonaria no um INSS.
Antes uma Instituio que promove a Solidariedade, a
Beneficncia, a Fraternidade. E como tal, a sua principal
80
misso ser solidria com os seus membros/Irmos. Sendo
assim, no deve uma Loja virar as costas a um Irmo que
esteja em apuros, devendo antes, correr em seu auxlio e o
amparar na resoluo dos seus problemas. E para isso que
fundamentalmente existe o Tronco da Viva.
A nica obrigao que ele tem, a de ser bem utilizado!
Gabriel Campos de Oliveira
81
A CONQUISTA DO CU PELO INICIADO
82
Livre j de todas as apreciaes rasteiras do profano, deve
chegar a compreender o que existe, tanto por baixo, quanto
por cima das coisas que percebe na vida corrente, e as
primeiras provas iniciticas fazem precisamente referncia a
esse duplo campo de explorao.
Ao sair da tumba onde se encerrou para morrer de livre e
espontnea vontade, o candidato sobe at o cume do monte
evanglico e dali pode divisar todos os reinos da Terra. Nem o
acompanha o Diabo, nem lhe promete a posse do mundo, se
consente em ador-lo. Para quem chegou a tais alturas, a
tentao est bem em fugir de todo o material. Mas este perigo
no pode ameaar ao futuro iniciado e, pela prova do ar, volta
de repente realidade positiva.
Aps descer to profundamente como soube, para logo
alcanar os mais sublimes cumes, deve voltar ao nvel normal
de equilbrio, capacitado j, tanto por sua queda, quanto por
sua ascenso, para apreciar rigorosamente o mundo, teatro de
sua ao inicitica.
As profundezas complementam-se com as abstraes
geradoras das coisas. No segundo Fausto, Goethe nos fala das
terrveis divindades que chama de as Mes. Apesar de sua
dialtica dissolvente, Mefistfeles no se atreve a aproximar-se
destas eternas criadoras de formas; nem as rodeia o espao,
nem as afeta o tempo.
Em seu isolamento coletivo, concebem as imagens criadoras,
os arqutipos de tudo quando se vai construindo. Por
intermdio dessas deusas, o Ser brota sem descontinuidade
da matriz tenebrosa do Nada. O pensador desejoso de
aprofundar pode fazer consideraes acerca desse tema que a
83
sutil poesia de Goethe lhe apresenta.
De outra parte, o inferno no , em Iniciao, outra coisa que o
caminho do cu. Quem sondou o Nada descobre ali mesmo o
Todo. Quando descemos at o prprio fundo do abismo de
nossa personalidade, chegamos a descobrir nela a
personalidade que atua no Universo, ento, somos capazes de
nos colocar acima de todas as contingncias, para considerar
as coisas de um ponto de vista diferente: o da potncia que
governa o mundo. Para ver realmente as coisas do alto,
necessrio substituir-se, em esprito, ao prprio Deus.
E no digam que isso mpio; nada pode ser to saudvel para
nosso ser moral como a ginstica mental da sublimao
filosfica preconizada pelos Hermetistas.
Segundo o sistema alegrico, o indivduo que h de ser objeto
da Magna Obra deve ficar encerrado em um ovo. Ali entra em
putrefao e, por fim, chega cor negra, representativa da
morte inicitica do candidato. De outra parte, a putrefao
libera o sutil que se desprende do grosseiro e sobe at o cu
deste mundo em pequena escala simbolizado pela matriz
hermeticamente fechada com a massa que usa o alquimista.
Nas alturas, no se faz sentir a ao do fogo central (infernal),
e as evaporaes se condensam, para cair em forma de chuva
sobre o cadver do indivduo. Este ltimo experimenta de tal
sorte, uma srie de lavagens, graas s guas em suas
alternativas evaporao e condensao, at que, ao trmino
das ablues, aparea como testemunho a cor branca.
Do mesmo modo que desceu to-s para subir mais alto logo
depois, assim mesmo, o candidato sobe para cair outra vez em
seu campo de atividade. Certos mitos antigos do a entender
84
que o sbio no deve iludir sua misso terrena. Como mortal,
no deve desdenhar a Terra nem tem direito a burlar suas leis.
Ainda que divinizado em duas teras partes (e, por
conseguinte, muito adiantado em Iniciao), Gilgams, o heri
caldeu, teve de regressar a Ourouk para voltar tarefa que
abandonou no af de conquistar a imortalidade. Podemos
aspirar ao sublime e fugir, por um momento, aos vnculos da
matria, mas nosso campo de ao a Terra, e a ela devemos
voltar.
Tal a moral comum a todos os mitos de ascenso. Os de
Adapa e de Etana so muito caractersticos desse ponto de
vista.
Em sua qualidade de favorito de Ea, deus da Suprema
Sabedoria, Adapa beneficiava-se de um vasto entendimento,
todavia, no da Vida Eterna.
De outra parte, Adapa alimentava a cidade de Eridou com
cereais, bebidas e peixes. Um dia, enquanto pescava o vento
sul arremeteu-se contra sua embarcao, afogando o
protegido de Ea que, lutando, sem embargo, conseguiu
destroar as asas do vento inimigo. Logo, Anou, rei do cu,
deu-se conta de que j no soprava o vento Sul e, indagando a
razo disso, soube da faanha de Adapa e decidiu castig-lo.
Chamado a comparecer sua presena, Adapa encaminha-se
ao cu e chega porta, cuja entrada guardam Tammouz e
Gishida. Estas duas divindades o acolhem com benevolncia,
e prometem-lhe interceder em seu favor junto a Anou,
advertindo-o de que o deus lhe oferecer um alimento e uma
bebida de morte que Adapa dever recusar.
85
Durante seu interrogatrio, sabe atrair os favores de Anou, e o
deus, em seu desejo de conceder-lhe a imortalidade, oferece
ao benfeitor de Eridou um alimento e uma bebida de Vida. Mas
Adapa atm-se advertncia recebida que sabe emanada de
Ea; aceita unicamente a roupa que lhe oferecem e deixa-se
ungir com os sagrados leos antes de voltar Terra seguido
pela vista benevolente de Anou.
Quanto ascenso de Etana, verifica-se graas amizade da
guia socorrida pelo eleito dos deuses.
Predestinado a reinar sobre os homens como pastor, Etana s
pode encontrar no cu as insgnias de uma dignidade cuja
natureza mais parece mgica ou espiritual. Enquanto isso,
Etana agita-se sobre a Terra, inquieto com sua obra em
perptuo estado de gestao. Em suas angstias, suplica a
Shamash, o deus Sol, que lhe indique a erva de parto (de
realizao), e Shamash responde-lhe: V andando at chegar
ao alto do monte.
Etana obedece e, por fim, chega um dia borda de uma greta
da montanha onde jaz, maltratada, uma guia com as asas
feridas por uma serpente, cuja prole havia devorado. Etana
cuida do pssaro ferido que recupera as foras e sara pouco a
pouco. Ao cabo de oito meses, a guia recupera por completo
o uso de suas asas e prope a Etana lev-lo ao cu, para
juntos prosternarem-se entrada da porta de Anou, de Bel e
de Ea.
A guia conhece tambm a entrada da porta de Sin, de
Samash, de Adad e de Isthar . Teve ocasio de contemplar a
deusa em todo seu esplendor, sentada sobre seu trono com
uma guarda de lees.
86
Etana aceita a proposta da guia e abraa estreitamente a ave,
ombros contra peito, flancos contra flancos, braos
estendidos sobre as penas das asas. Carregada de tal sorte
com um peso que se adere a ela exatamente, sem impedir
nenhum de seus movimentos, a guia vai subindo pelo espao
de horas e pergunta ento a Etana que impresso lhe produz a
Terra: Nem abarcando o mar parece maior que um simples
ptio.
Aps duas horas de ascenso, a Terra e o Oceano parecem-se
a um jardinzinho rodeado por um riacho. Sobem mais ainda e,
transcorridas outras duas horas, Etana, apavorado, perde
completamente de vista a terra e o mar imenso.
Sua vertigem paralisa a guia que cai durante duas horas, e
continua a cair por outra e outra hora ainda. Por fim, a guia
estatela-se sobre o solo, e Etana parece transformado num rei
fantasma.
Sob o ponto de vista inicitico, este mito resulta muito
instrutivo, apesar de parecer meio obscuro em razo de no
haver chegado ntegro at ns. Ainda que seja verdade que,
para conquistar a dignidade real, o iniciado deva transcender
as baixezas humanas, seu reino no deste mundo, mas do
astral, como o de Etana, o sonhador inquieto, que busca a
maneira de realizar seus ideais.
Tanto se trate de conquistar o cu como de construir uma torre
semelhante de Babel, o simbolismo o mesmo. Tambm
podemos ver como corresponde ao mito de Etana chave do
Arcano XVI do Tar, intitulada a Casa de Deus, que nos
representa a queda de dois personagens, um deles coroado.
87
Para a maior parte das pessoas, isso alude s empresas
quimricas, como, por exemplo, a descoberta da Pedra
Filosofal que perseguiram os sopradores, esses alquimistas
vulgares, incapazes de penetrar o esoterismo das alegorias
hermticas. Na realidade, a queda uma das provas previstas
em iniciao, e o candidato elevado to-s para cair de maior
altura.
Ao atravessar o ar, em sua queda, verifica-se a purificao;
outro homem inteiramente diferente quando chega a terra,
maltratado, sim, mas capaz de erguer-se para prosseguir seu
caminho.
Para chegar a ser dono de si mesmo, de todo necessrio
apartar a ateno do mundo exterior, para internar-se na noite
da personalidade verdadeira; logo, depois de haver-se fechado
em si mesmo, h que sair outra vez por meio da sublimao
inicitica. Alm disso, no estamos destinados a viver em
nosso foro ntimo nem tampouco fora de ns mesmos.
Uma tarefa nos espera neste mundo objetivo do qual somos
parte integrante e, para tanto, no podemos desaparecer numa
vida meramente interior e, por a, absolutamente estril. O
Iniciado deve descer a si mesmo, mas no perde tempo na
contemplao de seu umbigo, ao modo dos anacoretas
orientais. Tampouco ignora o caminho da sada sublimatria,
mas tem muito cuidado em no permanecer no limbo e, ao
contrrio, abandona-se queda salutar.
A Iniciao no tem por objetivo satisfazer curiosidades
indiscretas. No vem revelar os mistrios do inferno nem os do
cu; instrui-nos to-s nos segredos da Magna Obra e
limita-se a preparar, por uma educao prtica, obreiros dceis
88
s diretivas do G..A..D..U...
Graas sua queda, o candidato criou razes nas profundezas
de seu ser; sua fora ativa estimula-o poderosamente e
infunde-lhe a indomvel energia dos Ciclopes; depois, sem
romper seus vnculos infernais, sumamente elsticos e
extensveis, empreende a subida e vai roubar o fogo do cu,
capacitando-se a poder aplicar ao trabalho as potencialidades,
tanto superiores quanto inferiores. Esta unio interna dos dois
extremos estriba seu poder de Iniciado.
89
A JUSTIA E A MAONARIA E OS LANDMARKS
90
Jesus Cristo e a absolvio dada ao culpado Barrabs. Pois no
mundo da liberdade aquele que Julga um inocente hoje,
amanh ele ser Julgado, Condenado e Executado na
Guilhotina (como dizia nas entrelinhas realizadas na Rev.
Francesa). Por isso homens como Hitler no deram certo na
Maonaria.
91
Ser Maom no se valer de fofocas, de grupos para objetivar
comportamentos comuns e vantagens, no se valer do nome
da instituio para aglomerar apoios pessoais.
92
A RESPEITVEL MAONARIA
93
Sabemos, por ouvir falar, de seus regulamentos, cerimoniais,
hierarquias e trajes que denotam antes seriedade do que
pompa, antes compromissos e juramentos, do que acordos e
acertos entre mal - intencionados.
94
esperana, mesmo sabedores da independncia de suas
clulas, temos recebido contundentes manifestos de algumas
Lojas, que literalmente, e com clareza, demonstram e externam
um repdio e um desconforto com os rumos da nossa
desgovernana. Tal foi a mega-reunio ocorrida em Braslia,
em 30 de maro ltimo, em que a Arte Real homenageou as
Foras Armadas e firmou com elas, uma indissolvel aliana,
em prol do Brasil! Tal foi cruzada em defesa da Amaznia
brasileira, cobiada internacionalmente, desde sempre, que
vem sendo desenvolvida por todos os maons, em mbito
nacional, j faz dois anos!
95
Ressaltando uma unidade de pensamento e uma dignidade
incomuns nas plagas nativas, repelem com vigor o caminho,
que com esmolas e s tontas, segue a nao brasileira.
96
mentira e a trapaa no podem ser aceitos, mesmo que
praticados, apregoadas e admitidos como naturais pelas mais
cretinas autoridades.
Ao que bradamos!
97
O DESBASTAR DE SUA PEDRA BRUTA
98
Se pensarmos em problemas, atrairemos mais, logo ao
acontecer devemos mudar o foco e pensar em solues para
inibir os problemas cortar o mal pela raiz e fim de papo.
99
TFA/PP
100
O LIVRO DA LEI
101
contida a vontade do Supremo Arquiteto do Universo. No
cuidando a Maonaria de intervir nas peculiaridades da f
religiosa dos seus membros, o "Livro da Lei" pode variar
conforme o credo. Exige, por isso, este Landmarks que um
"Livro da Lei" seja par indispensvel das alfaias de uma
Loja Manica.
102
Todavia nos dias de hoje, devemos pensar porque a L..A..A..
e o rito Brasileiro adotam a Biblia como livro da lei. Talvez
porque em nosso Pas a maioria das Lojas Macnicas
possuem a preponderncia de filiados Crist e a Biblia ser o
livro mas conhecido e vendido no mundo inteiro.
Em nossa L.. coexistem IIr.. de diferentes crenas, portanto
deveram estar disposto tambm os seus respectivos Livro da
Lei. Lembrando assim a todos os presentes que o
S..A..D..U.., se faz presente independentemente do modo
que os nossos IIr.., o percebam e o adorem.
Como padronizarmos um Livro da lei que satisfaa a todos,
talvez uma alternativa seria instituirmos a abertura do Livro da
Lei Moral Maonica ou seja a constituio de Anderson de
1723. E deixarmos os demais Livros da lei, de cada um Maons
do quadro da loja ao seu lado, sendo abertos na ocasies de
um juramento. Visto que cada Maom tem que jurar sobre o
livro da sua lei a qual ele tem como norte de sua vida.
Uma outra alternativa, seria utilizarmos o Pentateuco, ou seja
os cincos primeiros livros da Biblia que so: Genesis, Exodus,
Nmeros, Levtico e Deuteronmio, que para o Judeus
chamam de Tor, que foi revelado diretamente por Deus a
Moiss, mas tambm faz parte do Alcoro, que foi revelado
pelo anjo Gabriel a Maom e por fim faz parte da Biblia
catlica. Isto visto que as trs maiores religies Monoteitas do
mundo, que acreditam em uma vida aps a morte a utilizam.
Lembrando que fica claro que no Tor, Deus das as leis para
serem cumpridas e Jesus confirma esta passagem em Mateus,
corrobarada pelo Coro na 3 Surata em seu versculo 50.
Pergunto aos meus IIr.. aqui presente, se para ns nas nossas
103
sesses normais, se j seria o suficiente que cada Ir..
adentrarem ao templo com a sua religiosidade apenas dentro
do seu corao e seus livros estejam ali no altar exposto.
Voltando ao tema sobre a abertura do Livro da lei, salientamos
que no Brasil, todas as Lojas usavam o Evangelho de So
Joo at 1952, quando as Grandes Lojas introduziram o Salmo
133. A deciso para a introduo da leitura do Salmo 133 no
Brasil foi tomada na 1 Mesa Redonda das Grandes Lojas,
realizada no Rio de Janeiro em junho de 1952 E..V.., sob o
patrocnio da Grande Loja do Rio de Janeiro. Ao longo da
dcada de 1950-60 a leitura deste Salmo tambm foi adotada
nas Lojas do R..E..A..A.., federadas ao Grande Oriente do
Brasil.
104
Para finalizarmos lembramos que a Maonaria uma
sociedade dita filantrpica, fraternal e discreta, que seus
membros acreditam, em um ser supremo o S..A..D..U.. e
desde os seus primordios, vem absorvendo fontes das mais
diversas religes entre elas, a Egpicias, Cananitas,
Babilnicas, Gregas, Judacas, Crist, Esprita, Rosacruz e at
dos conceitos hoje chamados de nova era, entre outras.
Portanto, devemos hoje avaliar se em nossa loja, estamos
tendo o respeito e verificar se estamos oprimindo ou
prejudicando algum Ir.., fazendo o mesmo jurar sobre um
Livro da lei que no a sua inspirao de vida e no o utiliza
como referencia e modelo a ser seguido na sua vida.
Se em nosso templo h apenas Catlicos devemos colocar a
Biblia, mas se por outro lado existe uma diversidade de
crenas, devemos respeitar a todos e colocar os demais livros
tambm em um altar, pois so os livros sagrados dos nossos
Iir.. de loja.
4. Wikipdia on line
105
6. Arquivos dos XXI dos Landmarks de Albert Galletin Mackey
Ir.., Irmo
IIR.., Irmos
106
V..L.., Verdadeira da luz
Esq... Esquadro
Comp.., Compasso
107
O MAOM E O EXERCCIO DA CIDADANIA
108
Defesa: consiste em garantir a efetiva observncia das normas
legais, responsabilizando aqueles que as transgredirem.
Controle: trata-se da fase de acompanhamento, da avaliao e
da cobrana para que se efetivem a prtica da cidadania, quer
dizer, a fase na qual se pode ou deve sair da contemplao
para a ao, sem extrapolar, entretanto, os limites legais.
Com quanto, a Cidadania pode ser entendida como um
processo histrico-social que tem como objetivo dotar as
pessoas de certas condies bsicas de conscincia e de
organizao, com o objetivo de transform-las em sujeitos
condutores de seu prprio destino. Ou seja, o conjunto de
direitos e deveres de um indivduo em relao sociedade em
que vive, levando-se em considerao os valores que a
determinam, ou a caracterizam.
Embora o exerccio da cidadania seja positivado pela prtica
dos direitos e deveres comuns a todos os membros de uma
determinada sociedade, ainda hoje comum resumi-lo ao
direito-dever de votar e ser votado, desconsiderando-se,
com isso, os avanos e aperfeioa-mentos de proteo aos
Direitos Humanos. Contudo, o direito-dever de votar e ser
votado, por si s, no garante o exerccio da cidadania, uma
vez que representa apenas uma parcela mnima desse
exerccio, ou seja, garante somente uma cidadania relativa.
Este o principal desafio a ser enfrentado por ns, maons,
uma vez que a cidadania para a maonaria, a cidadania se
configura pelo seu exerccio pleno e constante.
O exerccio da cidadania passa, necessariamente por trs
fases, a saber: Normativo, Sociolgico e Filosfico.
109
Normativo: trata-se da observncia das normas manicas
vigentes, como por exemplo, a Constituio, o Regulamento
Geral da Federao, Rituais etc.
Sociolgico: trata-se dos costumes, no os costumes
negativos, improdutivo, mas aqueles costumes saudveis,
traduzidos como regras de boa convivncia social.
Geralmente, esses costumes devem estar de acordo com a
moral e a tica.
Filosfico: o que podemos chamar de justia, ou seja, esta
fase aponta para o que deve ser e no, necessariamente, para
o que . Ela deve representar a busca por um ideal de
perfeio.
Dessa forma, vale ressaltar que compete a ns, maons, o
dever constante de exercitar a cidadania, pondo em prtica os
compromissos que assumimos desde a nossa iniciao na
Ordem, tais como:
Deveres para consigo mesmo, que consistem na obrigao de
administrar sua vida de acordo com os princpios da moral e
da razo;
Deveres com a famlia, que consiste na plena conscientizao
de que sendo a famlia a clula mater da sociedade, todo amor
e carinho devem ser dispensados para a manuteno dessa
instituio sagrada;
Deveres para com o prximo, que significa servir aos nossos
semelhantes com considerao, bondade e respeito, ser
solidrio e exemplo das grandes virtudes;
Deveres com a Ptria, que consiste em ser um cidado
honrado, respeitar s leis, s autoridades constitudas, tudo
concorrendo para o seu engrandecimento;
110
Deveres para com a humanidade, que significa trabalhar
incessantemente pela felicidade do ser humano e ser um elo
de paz para todos os membros da Comunidade humana, pois,
somos todos filhos de Deus; e
Deveres para com Deus, que consiste em Amar a Deus sobre
todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos,
conforme reza a Bblia Sagrada.
Assim, podemos refletir sobre alguns aspectos da cidadania
cuja compreenso poder nos ajudar em nossa evoluo
manica. So eles:
Aspecto econmico: aqui a pobreza espiritual pode estar
presente, se no ficarmos atentos, e nos desvirtuarmos do
verdadeiro sentido de ser maom.
Aspecto poltico-participativo: significa que somente os
interessados se fazem cidados; s possvel alcanar a
cidadania se houver interesse em conquist-la, uma vez que
cidadania no se ganha, mas se conquista; da mesma forma
que, para ser um maom de verdade, no basta ter sido
iniciado, preciso muito mais.
Aspecto popular: geralmente este aspecto no leva em conta o
carter incondicional do Direito acentado na justia social,
mas, sim, no senso comum.
A reflexo sobre esses aspectos nos levam a acreditar que o
conhecimento manico, assim como a cidadania, no so
eventos naturais, no caem do cu. preciso conquist-los.
Conquistar a ambos passa pela vontade pessoal de cada um
de ns, ou seja, se queremos ou no alcanar a plenitude da
cidadania, bem como do conhecimento manico.
111
Nessa perspectiva, o Maom e o exerccio da cidadania
encontram na Educao um elo. Uma vez que, a Educao,
como j definimos, promove o desenvolvimento das
capacidades fsica, intelectual e moral do ser humano,
integrando-o em sua sociedade. Dessa maneira, equivale dizer
que essa Educao seria, para o Maom, o alcance da
cidadania e de seu exerccio, bem como do prprio
conhecimento manico.
Portanto, devemos ser pr-ativos. Tomar a iniciativa e por em
prtica essa cidadania, pois, s assim poderemos conseguir o
que real-mente desejamos, e isso serve para tudo em nossa
vida. Todos ns temos o direito e o dever de p-la em prtica,
j que essa prtica nos inerente enquanto maons.
Muita das vezes o conhecimento manico e da cidadania est
a, bem prximos de ns. s vezes no percebemos, outras,
no damos mnima. Com isso, no alcanamos a cidadania e
muito menos a evoluo manica, uma vez que sem
conhecimento e sem sensibilidade no iremos muito longe.
No podemos esquecer que ns nascemos, crescemos,
vivemos e morremos aqui entre os terrqueos. Dessa forma,
todo e qualquer problema aqui ocorrido, em qualquer lugar ou
regio, pertence tambm a todos ns; temos
co-responsabilidade coletiva de garantir um futuro positivo e
prspero para toda a humanidade, a comear pelos mais
prximos, nossa famlia, e os mais necessitados.
Em resumo, a Educao para o exerccio da cidadania entra
nesse processo, porque ela deve estar em todo lugar e em
todo momento, ou em qualquer circunstncia da vida humana,
principalmente, para a vida manica. A Educao, nesse
112
sentido, o instrumento mais valioso e poderoso para a
conquista da cidadania plena e o alcance da evoluo
manica.
Finalmente, com isso, convidamos a todos os Irmos ao
exerccio dirio da cidadania.
Aildo Virginio Carolino
Chefe de Gabinete GOB-RJ
113
OFICINA DE LUZ O SEGREDO MANICO
114
renascer para uma nova vida mais espiritualizada,
permitindo-se, assim, se deixar iluminar. Depende apenas de
nosso firme propsito de praticarmos pequenos gestos que
nos conduzem a Luz. Temos basicamente dois caminhos a
seguir:
Um em direo a Luz e outro em direo ao nosso prprio ego.
Faa se a Luz. Fazer a Luz abrirmos as portas de nosso
corao para a Luz do Cu entrar. Estamos imersos neste
oceano de intensa Luz Divina e, no entanto, nos comportamos
como um ponto de escurido que caminha pela vida sem
deixar que Ela nos traspasse. Temos a chave nas mos e no a
utilizamos para abrir as portas do corao. Por que ser que
isso acontece?
Por que insistimos tanto em girar essa chave no sentido
horrio, cerrando ainda mais esta porta e impedindo que
qualquer fresta de Luz possa alcanar nosso Santurio
Interior? O mundo material no qual vivemos nos impe uma
existncia sub-humana, predominando um modo de vida que
super valoriza.
Valoriza os instintos de sobrevivncia e reproduo, com uma
educao formal que no consegue nem preparar o indivduo
adequadamente para o mercado de trabalho e nem garantir
uma formao humanstica a ele. Assim, o que acaba
prevalecendo mesmo a indeciso, favorecendo a difuso de
idias radicais que encarceram a alma em dogmas, ideologias
e comportamentos consumistas, que conspiram contra a
liberdade de ao, to necessria para a realizao no mundo
profano das condutas retas e disciplinadoras depreendidas da
ritualstica praticada nos Templos Manicos.
115
Sem um norte seguro para prosseguir, preso a uma dinmica
fuga de si mesmo, o indivduo vaga pelo mundo sem rumo e
sem perceber que sua vida poderia ser bem diferente e muito
melhor.
Em uma situao de quase caos em que vivemos hoje em dia,
com um esgaamento excessivo do tecido social, cabe ao
homem, enquanto indivduo dotado de raciocnio lgico, tomar
todo cuidado para construir uma forma-pensamento dirigida
para a doao, com a deliberada inteno de sintoniz-lo com
a Luz Divina e ajud-lo a construir valores que o deixem
blindado contra as investidas do mal. Pensamos, logo
existimos.
A forma correta ou incorreta de pensar que nos determina
uma existncia prspera e produtiva ou cheia de privaes e
excluda do meio social. Ao mesmo tempo em que semelhante
atrai semelhante, para se fazer cumprir a Lei de Causa e Efeito,
se conseguirmos transmutar as farpas desferidas sobre ns
por esses nossos semelhantes, primeiramente resistindo a
elas e num segundo momento, quase simultneo, partilhando
e compartilhando afeto para exprimirmos gestos de boa
vontade, estaremos tendo a coragem de sermos prudentes e
criando assim as condies mnimas necessrias para
abertura das portas de nosso santurio interior, permitindo
que a Luz Divina entre e ocorra a plena integrao entre
Criador e criatura.
Esta a iluminao e que todos vamos um dia alcanar, mais
rapidamente ou mais devagar, dependendo exclusivamente de
ns mesmos. Porm um irmo mais desavisado poderia
perguntar o porqu de se perseguir a iluminao, j que uma
116
vida material sem sobressaltos seria o suficiente para termos
uma existncia tranqila aqui na terra?
Para que ento a iluminao? Para o deleite do esprito. Assim
como uma vida financeira estruturada garantia de uma
sobrevivncia tranqila para o corpo fsico a iluminao a
realizao total naquilo que todo mundo busca, consciente ou
inconscientemente: uma vida plena.
Como nos lembra o poema de Fernando Pessoa: ... o segredo
manico... um esprito, um sopro posto na Alma, e, por
conseguinte, pela sua natureza... incomunicvel. A vida
ao, mas somente a ao praticada com a disciplina de uma
ritualstica espiritualizada como a manica, tem o condo de
por em nossa alma o entendimento que utilizaremos como
uma espcie de Chave para decifrar no s o Simbolismo
Manico, mas, tambm os impenetrveis desgnios de Deus
para nossas vidas. Atingiremos a comunho com a
Conscincia Superior e tornaremos um s com Ele.
Compreenderemos como pensa o Pai em relao ao seu filho e
como a prtica reiterada de um trabalho disciplinado em prol
da sociedade a mola propulsora do progresso material e
espiritual dessa sociedade e, tambm, do prprio indivduo
que a realizou.
A busca da realizao financeira e material atravs do trabalho
honesto e dedicado em favor da sociedade em que vivemos
nos proporciona a possibilidade de colocar em prtica o
legtimo direito de receber em troca uma recompensa: a
compreenso do plano divino para nossas vidas.
Passamos a entender melhor qual o nosso lugar no mundo
quando temos a oportunidade de produzir um trabalho que nos
117
gratifica e realiza. assim a vida. Ao disciplinada e
produtiva em favor da libertao material e espiritual de todos.
E isso conseguimos aprender claramente dentro de um templo
manico
atravs de sua ritualstica. E, ao assimilarmos bem este
conhecimento e o colocarmos em prtica no mundo profano,
estaremos dando uma enorme contribuio para nossa
elevao moral e espiritual atravs da elevao moral e
espiritual do outro.
Esse o exerccio correto da dualidade, mesmo que no
tenhamos, ainda, conscincia do que estamos fazendo,
intuitivamente percebemos que estamos no caminho certo
quando ao proporcionamos oportunidades materiais,
educacionais e culturais a outros nos sentimos tomados de
uma paz profunda e com a sensao do dever cumprido.
Se dssemos a devida ateno a esta profunda paz de esprito
que sentimos toda vez que ajudamos algum a galgar mais um
degrau na escada de Jac perceberamos a Lei de Ao e
Reao em curso nos devolvendo, com abundncia, tudo
aquilo que proporcionamos ao outro e seramos muito mais
cuidadosos com o que viermos a fazer ao prximo no futuro,
pois poderemos impedir, com atitudes egostas, a nossa
prpria evoluo espiritual.
Assim meus irmos, a prtica deliberada do Bem em prol do
outro, encerra o uso racional de todos os elementos da
natureza que precisamos para colocar em prtica os Dez
Mandamentos, at que eles faam parte de nosso prprio ser.
Brulio Castro Dutra
118
A ESCADA E O SONHO
Narra a Bblia que Isaac estava velho e sua vista se tinha de tal
sorte enfraquecida que ele no podia ver nada. Chamou, pois,
Isaac a Esa, seu primognito, e disse-lhe que pegasse suas
armas e sasse caa e, depois que tivesse apanhado algo,
que preparasse dela e levasse para ele comer e ser abenoado
antes que morresse.
119
Todavia, para que Isaac no notasse a diferena entre os
irmos, vez que Esa era todo peludo, vestiu Jac dos mais
preciosos vestidos de Esa e cobriu as mos e o pescoo com
as peles dos cabritos.
120
fazer?
121
e tu te estenders ao Ocidente, e ao Oriente, e ao Setentrio, e
ao meio dia; e todas as tribos da terra sero benditas em ti e
naquele que sair de ti.
122
Segundo as tradies manicas, a escada com esse
significado consta de catorze degraus; nos mistrios persas e
indostnicos ela tinha grande importncia e, por isso, em seus
templos se erigia uma escada de sete degraus,
correspondentes tambm as sete cavernas iniciticas. Mas, em
realidade, seus degraus so tantos quantos so as virtudes
necessrias ao aperfeioamento individual e, das quais, as trs
principais so a F, a Esperana e a Caridade, ali simbolizadas
pela Cruz, a ncora e o Clice.
F - ESPERANA- CARIDADE
123
e tambm um grau da Maonaria Simblica e Filosfica.
124
PADRINHO: SEJA RESPONSVEL!
125
A responsabilidade do proponente moral, sua leviandade
poder pr em risco todo o grupo, no s a loja, mas como
tambm a prpria ordem.
126
Todo discpulo tem seu mestre; o padrinho passa a ser o
mestre particular do nefito e esse, por sua vez, dever
seguir os seus ensinamentos at que atinja o mestrado e
possa propor profanos e assim tomar o lugar de quem lhe foi
mestre, numa cadeia sucessiva e ordeira.
127
Portanto, costumes no mero comportamento ou moral de
conduta, mas sim um universo de prticas do bem que
conduzem o ser humano a uma vida espiritual e moral bem
definida, no qual o candidato deve comparecer iniciao com
uma disposio quase inata de amar a seu futuro irmo como
a si prprio.
128
E o padrinho deve passar ao afilhado toda segurana,
perseverana e f, para que o mesmo consiga desbastar a sua
pedra bruta para o aperfeioamento humano, e erguer em seu
ntimo o seu templo para a morada do Grande Arquiteto do
Universo.
129
MAONARIA SEU SENTIDO OCULTO
130
atuou como mestre em 1842.
Servindo como Grande Secretrio da Grande Loja da Carolina
do Sul 1842-1867, tornou-se um cavaleiro templrio na Carolina
do Sul Acampamento N 1 em 1842, o comandante em 1844, e
mais tarde foi feito honorrio Past Grande Vigilante do Grande
Acampamento dos Cavaleiros Templrios dos Estados
Unidos.
No Rito Escocs, ele foi coroado um Soberano Grande
Inspetor Geral, em 1844, e nesse mesmo ano, tornou-se
secretrio-geral do Antigo e Aceito Rito Escocs da Jurisdio
do Sul, cargo que ocupou em sua morte, em 1881.
* CG Jung homem moderno em busca de uma alma. Harcourt,
Brace & Co.
Maonaria seu sentido oculto
George H. Steinmetz
A interpretao espiritual do trabalho esotrico da Loja
Manica analisa as palestras e smbolos dos trs
graus. (1948)
131
MAONARIA E INTERNET
X
Existe uma turma mais conservadora na Maonaria que
acreditam ser a Internet a decadncia da Maonaria. Para
esses, a Internet vem promovendo uma "banalizao" da
tradio e ensinamentos manicos ao tornar acessvel todo
tipo de material literrio manico que se possa imaginar,
abrindo os portais mgicos dos segredos ocultos.
132
relativamente jovem (Uns 15 anos), tendo mal alcanado sua
maioridade como a conhecemos.
133
Aqueles que lem sobre Maonaria na Internet so quase que
em totalidade, maons. Os curiosos so pouqussimos, e para
esses h tambm uma infinidade de livros nas livrarias e
bibliotecas de todo o pas, que v Saraiva do Shopping e
ver! A culpa definitivamente no da Internet.
134
Seja livro, blog, e-mail, lista, revista, site ou jornal, todos so
escritores, e quase nunca se restringem a um nico meio. E
muitas das informaes publicadas so "fantsticas" para
"vender livros" e no verdades.
135
HUZZ
Significados:
No pequeno Vademecum Manico do Ir.. Ech Lemos:
Houz Grito de alegria dos maons do rito escocs .
No dicionrio de maonaria do Ir.. Joaquim Gervasio de
Figueiredo: Houz Grito de aclamao do maom escocs.
No dicionrio manico do Ir.. Rizzardo da Camino, Huzz
apresentado como uma corruptela de HUZZA, que seria a
expresso de alegria e louvor usada pelos maons ingleses
136
traduzida por viva.
Biblicamente, HUZZ era o nome de uma personagem.
Pronncia:
Deve-se pronunciar HUZZ, dando nfase ao som da letra
H, a qual exige um sopro mais forte, e ZZ como
afirmao, como que solfejando um D bem longo e
terminando em F, tendo a sensao de estar passando do
escuro da noite para o alaranjado da manh, da dvida para a
certeza, da angstia para serenidade.
137
templo pelos IIr..
Bibliografia:
"Simbolismo do Primeiro Grau" Rizzardo da Camino
Bblia Livros 2 Samuel, cap. 06
"Dicionrio Manico" - Rizzardo da Camino
"Dicionrio da Maonaria" Joaquim Gervasio de Figueiredo
MANOEL JNIOR
C.'.M.'., Loja Verdadeiros Amigos - So Paulo/SP, Brasil
138
PRIMEIRA IMPRESSO EM MINHA INICIAO
139
Passados alguns dias, mais precisamente ao vigsimo stimo
dia do ms de maio do ano de dois mil e oito s 17hrs, quando
chega a minha residncia meu padrinho Ir.. Eliseu, me dizendo
que havia chegado hora e que tudo estava pronto. Seguimos
at a porta do Cemitrio ao final de minha rua, por ordem do
Ir.. permaneo l dentro s, refletindo e me questionando.
Como ser dentro de alguns instantes...? O que sentirei...?
140
Aps aquelas frases sou conduzido por um tortuoso caminho,
e durante minhas viagens sinto vibraes, barulho de espadas,
troves, calmaria, visualizava em minha mente um espao
mstico uma vez que nunca havia estado presente nesta loja.
141
Afinal, assim como referenciado em um pequeno texto
redigido por um velho e sbio M..M.. Conhecimento qualquer
um poder adquirir e nunca ser global. Sempre escutaremos
um tema que ainda no escutamos ou, ento, para que
escutar?
142
MAONARIA GRANDE INSTITUIO SOCIAL
143
vnculo mstico, distingue de maneira peculiar a sociedade.
Caridade - A Caridade um dos primeiros deveres do Maom,
consignado nos mais antigos usos e costumes da Ordem.
Desta forma, todas as Obedincias manicas possuem
servios de assistncia, seja sob forma de simples auxlio
mtuo, sejam atravs de fundaes e manuteno de
hospitais, creches, dispensrios, orfanatos, etc., sendo em
algumas delas grandemente desenvolvidos. Como em todas as
reunies entre Maons deve correr o Tronco de Solidariedade,
ou Beneficncia, h em todas as Oficinas um Oficial
encarregado de faz-lo circular, o Hospitaleiro.
Como uma das virtudes telogas, a Caridade recomendada e
ensinada em quase todas as prticas e smbolos da Maonaria.
A Caridade tambm uma das trs bases ou colunas da
Maonaria, devendo resultar do xito de todo trabalho
empreendido com f e prosseguido com esperana. Todos os
rituais encarecem o valor da prtica da caridade, pois, como
dizia S. Paulo (I Cor. XII 13), ela superior s outras duas
virtudes.
Considerando que a prtica da Caridade predispe a alma para
o Bem, e consequentemente para a perfeio moral do homem,
a Maonaria a incluiu entre os seus postulados. Deve ser
esclarecido, no entanto, que a caridade manica no se
exerce por meio de esmolas.
Os nossos antepassados, h sculos, reuniram-se sob ritos
antigos, no para exercer a caridade, mas para procurar a
Verdadeira Luz... A caridade uma consequncia das nossas
doutrinas, e no a finalidade das nossas reunies.
144
Solidariedade manica - o amor em crescimento ntimo,
preparando-nos para a verdadeira fraternidade,
impulsionando-nos a outros objetivos de ao perante a vida.
despertar para o bem, consciencializando-nos interiormente
para as diretrizes novas. Ajudar exerccio de apoio legtimo.
No s beneficia, mas, acima de tudo, desenvolve o
sentimento de solidariedade, ampliando o amor, a fraternidade.
O exerccio desse sentimento engrandece e desenvolve as
possibilidades de crescimento interior, direccionando-o para a
verdadeira solidariedade, preconizada pelo Mestre dos
Mestres, do amai-vos uns aos outros, que devemos alcanar
em nossas experincias sucessivas de progresso interior.
Nada mais angustiante que sentir a impossibilidade de
socorrer as necessidades de um Irmo desprovido de meios
de sobrevivncia.
com tacto e discrio que devemos ajudar os nossos Irmos.
Tm eles direito nossa proteo, uma vez que aos que faltam
do necessrio so os credores dos que gozam do suprfluo. A
beneficncia , pois, uma simples justia. Deve ser realizada
como um dever de solidariedade, sem nunca fornecer pretexto
a atos de ostentao ou de vaidade, fontes de orgulho para
aquele que d e humilhao para quem recebe.
Todos podem ser teis uns aos outros. Cada um tem
necessidade de todos, e quem se recusar a socorrer o seu
semelhante, est se excluindo, por este fato, da comunho dos
Iniciados.
Embora a Maonaria no seja de nenhum modo uma sociedade
de beneficncia nem de socorros mtuos, como muitos
erradamente pensam o esprito de solidariedade no obstante,
145
no est alheio ao Maom; deve, ao contrrio, fazer parte de
sua prpria natureza e condio de Maom.
Podemos, assim, por exemplo, observar perfeitamente o caso
tpico do Aprendiz que, sofrendo a influncia das prescries
de sua vida profana, considera ainda a palavra solidariedade
como sinnimo demaggico de caridade. Ele a pratica por
superstio, sem alegria, mas no sentido de assegurar-se a
benevolncia daquele que o julgar, no momento de sua
morte. Com os ensinamentos manicos no demorar em
admitir que a solidariedade no seja outra coisa seno o
prolongamento, no plano moral, da interdependncia
econmica e social dos homens que vivem em sociedade.
H obrigaes devidas por todo Maom aos seus irmos, que
assim podemos resumir: assistir um irmo em sua aflio
ajud-lo em suas virtuosas empresas; fazer votos para o seu
bem-estar; conservar os seus segredos; e defender a sua
reputao tanto na sua ausncia como na sua presena.
Servir a nossa melhor maneira de caminhar. O trabalho
dignifica, engrandece e, acima de tudo, nos torna teis. Quer
seja servil, intelectual ou sentimental, guardemos sempre o
objetivo puro de concorrer para o bem. Cabe-nos o dever de
crescer em amor, sabedoria, enriquecendo os sentimentos,
multiplicando potencialidades. Em linguagem mais extensa:
1. Quando as necessidades de um irmo solicitarem o nosso
auxlio estaremos sempre prontos para prestar-lhe tal
assistncia, para salv-lo da runa, enquanto no for
prejudicial a ns ou s nossas relaes, se o acharmos
merecedor disso.
146
2. A indolncia no ser causa de nossas hesitaes, nem de
nossas indignaes e no nos faro desviar; mas esquecendo
qualquer considerao egosta, seremos sempre prontos para
servir, socorrer e sermos benevolentes para um companheiro
em aflio, e mais particularmente a um irmo Maom.
3. Quando fizermos votos ao Deus Todo-Poderoso para o
bem-estar de um Irmo, o lembraremos como se fosse ns
prprios; como as vozes das crianas e dos inocentes sobem
para o Trono da Graa, assim com certeza as splicas de um
corao fervoroso elevam-se at as manses da bno, tanto
quanto as nossas preces so certamente necessrias aos
outros.
4. Guardaremos como se fosse nosso o segredo de um irmo
a ns confiado como tal; como se traindo esta confiana
poderamos fazer-lhe o maior dano que seria capaz de sofrer
nesta vida mortal; no somente isto, mas seria semelhante
vilania de um assassino, que se embosca na escurido a fim
de apunhalar o seu adversrio, quando desarmado e no
estando preparado para enfrentar um inimigo.
5. Suportaremos o temperamento de um irmo em sua
ausncia como o faramos em sua presena; se estiver em
nosso poder, no o insultaramos injustamente, nem
permitiramos que outros o fizessem.
Para muitos Irmos que no distinguem a diferena entre
Caridade e Solidariedade, basta dizer que a caridade um
favor que se presta, ao passo que a solidariedade uma
obrigao. A finalidade das Lojas Manicas, de um lado,
facilitar a procura da Verdade e, do outro, ensinar o desbaste
de Pedra Bruta (necessidade de esquadrejamento); mas no
147
somente aos Aprendizes.
O que h de menos difcil de contribuir materialmente para o
alvio dos infortnios que podem ser socorridos. As Confrarias
do trabalho, desde os tempos mais remotos impuseram aos
seus adeptos a obrigao de assegurar a existncia das vivas
e dos rfos de sua Congregao. O ancio impotente
tampouco era abandonado; recebia cuidados convenientes e
sabia que funerais decentes lhes seriam reservados. Os
Maons modernos no quiseram se subtrair a estes
tradicionais e sagrados encargos; assim toda a Loja tem seu
tronco de beneficncia.
Valdemar Sanso M:. M:.
148
Contents
A MAONARIA DISCRETA OU SECRETA? 1
A CONDUTA DE UM MAOM 13
OS CONSTRUTORES DA UTOPIA 22
A CORDA DE OITENTA E UM NS 26
A COMUNIDADE DE COMUNIDADES 34
LETRAS MB 136
A BALAUSTRADA 156
1
professava uma diferente f, era perigoso.
Assim, esconder a condio de ser maom era uma regra
essencial para a segurana de todos, alm de ser tambm um
elemento essencial do lao de fraternidade que unia os
maons, pois tornava possvel pensar de modo diferente, ou
professar uma religio diferente ou at pertencer ao exrcito
inimigo. Sim, ainda que porventura inimigos ambos fossem
essencialmente e, sobretudo, Irmos. Ambos podiam
compartilhar o mesmo espao, debater respeitosamente as
suas ideias e se confraternizar pacificamente. Por fim,
descobriam que no eram to diferentes em seus propsitos
ou em seus anseios. Todos buscavam uma sociedade mais
justa.
Atualmente, a maonaria pode ser praticada livremente em
quase todas as regies, dedicando-se o maom evoluo
intelectual e assistncia filantrpica. Por promover o
acatamento s leis, aos governos legalmente constitudos,
nada tem a ocultar, mas conserva sua natureza discreta, com
sinais, toques e palavras, como meio de reconhecimento
recproco de seus membros, internacionalmente. Portanto,
nada tem a Maonaria de sociedade secreta.
Em muitos pases identificar-se como maom considerado
um ato desejvel.
Na Inglaterra uma honra ser identificado como maom. Nos
Estados Unidos, uma forma natural de integrao na
sociedade local e, para muitos, uma preservao da tradio
familiar. No Brasil, apesar de algumas desconfianas, ser
maom natural e um motivo de orgulho.
2
Em umas poucas regies do globo, perigoso ser maom.
Nestas, sbio manter total discrio. Ainda outras regies,
como em Portugal, ser maom no propriamente perigoso,
mas poder trazer alguns prejuzos profissionais e sociais,
devido ao preconceito ainda existente. Mas muitos, e cada vez
mais, maons regulares no s se identificam publicamente
como tal, como o fazem com orgulho. Outros optam por
manter a discrio. Cabe a cada um a deciso de se assumir
publicamente.
Certamente, no dia em que deixar de existir tal preconceito,
todos os maons, de todos os cantos da terra, com alegria,
podero declarar pblica e orgulhosamente a sua condio!
Cesar Guimares
3
POR TRS DO JURAMENTO
4
porque se o cumpre, comete mais outro pecado.
5
Se eu for perjuro e trair meu juramento
O compromitente admite a possibilidade de perjurar e a
conseqente punio. O que est subjacente a aceitao da
falibilidade da pessoa humana, capaz de faltar com seu
compromisso pelas mais diferentes razes.
Ao admitir a sua falibilidade, o compromitente antecipa que
reconhece no ser perfeito e se submete s penalidades
cabveis. Isso, porm, no o que se espera de um Iniciado na
Maonaria. Ao contrrio, pretende-se que todos os Maons
sejam fiis depositrios das tradies herdadas dos
antepassados e mantenham-se incorruptveis nos seus
princpios, atitudes e aes.
Para isso, manter-se-o to discretos e silenciosos quanto
possvel, a fim de que no se lhes escape, indevidamente,
qualquer segredo. Caso contrrio
seja-me arrancada a lngua
A lngua tem, entre outras funes, como rgo articulador da
fonao, por excelncia, produzir a fala, combinando os seus
movimentos com os do maxilar e das faces, tocando os
dentes, o palato e os lbios e provendo, assim, as palavras
sonoras que pronunciamos.
Alegoricamente, a lngua , ainda, o prprio idioma, sendo,
nesta acepo, sinnimo de linguagem. Em ambas as
acepes, a lngua caracteriza o smbolo da comunicao oral,
verbal e fsica entre os seres humanos.
Ao afirmar que consente que lhe seja arrancada a lngua, o
nefito declara que, caso perjure, aceita a punio de que no
mais possa pronunciar, maonicamente, qualquer palavra ou
expresso, tornando-se estril, do ponto de vista da
6
comunicao verbal. Ou seja, a partir do momento em que
perjura, ele se submete a no ter mais credibilidade manica
entre os seus Irmos, pois a sua palavra antes empregada
para assegurar a sua fidelidade aos nossos princpios
perdera o seu valor dentro da Ordem.
Quando se torna indiscreto e infiel, ele tem a sua lngua
arrancada, quer dizer, ele perde a credibilidade manica da
sua palavra e as suas declaraes deixam de significar
qualquer valor para os Maons. Sua voz no mais expressa
pensamentos que a Maonaria possa aproveitar, seja como
informao, seja como ensinamento.
(seja-me) o pescoo cortado
Ao ser degolado, o corpo humano perde a sua fora vital e
morre. Separada do corpo, a cabea no mais lhe pode
comunicar as suas ordens, decises, reaes e sensaes.
Essa dissociao da parte pensante e da parte executora do
corpo sugere que, a partir da aplicao do castigo, o perjuro
no mais realizar qualquer ao manica, pois a sua cabea
no mais representar um maom vivo e o seu corpo no ter
condies de praticar a Arte Real com propriedade, morta que
est a origem do seu saber.
Cortar o pescoo significa privar o Maom da capacidade de
agir em nome da Ordem ou a seu servio, permanecendo, para
sempre, profano irredimvel. Este um poderoso smbolo da
tragdia causada pela infidelidade, em que o Maom abdica da
sua Iniciao, substituindo os ensinamentos recebidos e o
desenvolvimento que tenha feito por prticas inaceitveis pela
lei manica. Assim sendo, ele deixa, efetivamente, de ser
Maom, e, enquanto persistir e delinqir, no poder
7
expressar-se ou agir como tal.
(seja) o meu corpo atirado nas areias do mar
As areias representam os bilhes de gros que forram o fundo
do mar, sendo, alegoricamente, uma representao da imensa
populao da Terra. A imagem do corpo sem vida manica do
perjuro, ao ser atirado s areias do mar, passa a se confundir
com essa populao incgnita e no identificada,
misturando-se s massas das quais havia sado, quando, ao
ser iniciado, ganhou o direito de percorrer o caminho
destinado aos iluminados pela razo e pelo discernimento.
Depois de perjurar, o iniciado desiste desse caminho e aceita
ser, ento, devolvido s suas origens profanas, onde Maom
nenhum voltar a reconhec-lo com tal, ficando, assim,
ignorado pelos que foram seus irmos, que a sua desdia lhe
permitiu trair.
O retorno massa ignara, em termos de Maonaria, reduz o
delinqente condio profana da qual havia sado,
pequenez do gro de areia, misturado aos bilhes de outros
to insignificantes, para a Ordem, quanto qualquer deles.
Dessa forma, no mais poder ser reconhecido pelos que
foram, antes seus Irmos iniciados.
Esse smbolo do desprezo pela inconfidncia caracteriza uma
punio moral pesadssima e uma sujeio a essa terrvel pena
devolve o ex-Maom sua origem inqua.
onde o fluxo e refluxo da mar
O subir e descer alternado, ininterrupto, regular e constante
das guas do mar, formando as mars, representa as
alternncias da vida humana que, sem o apoio de uma filosofia
pura, prpria, forte e objetiva, representa as venturas e
8
desventuras profanas, ao sabor dos acasos e sujeita s
vicissitudes de intensidade varivel.
O perjuro, atirado ao mar, na linha da mar, volta a ser profano,
sem as colunas da fora e da beleza a lhe proporcionarem
proteo e defesa contra os infortnios e sem lhe proporcionar
entusiasmo e incentivo, nos xitos. Ali, na areia do mar, a mar
da vida o far balouar ao sabor da fora das guas, atirando-o
a esmo, esquerda e direita, sem que a Ordem, que traiu
pelo perjrio, tal possa impedir.
A sua vida deixa de ter o sentido de fraternidade coletiva que
cada Maom nutre pelos seus Irmos, passando a ser vivida
como uma etapa insossa da sua existncia temporal neste
mundo.
A alternncia dos sentimentos e sensaes, das venturas e
desventuras; o vai-e-vem, das alternncias da vida profana,
entre os bons e maus momentos, sem o amparo dos Irmos e
da Ordem, castiga o perjuro pela sua indiscrio, pela sua
traio aos nossos princpios e a pena acessria que
acompanha o seu expurgo do seio da Maonaria.
me mergulhem no mais completo esquecimento
Finalmente, sem voz nem voto, sem o direito de ser acreditado,
sem qualquer possibilidade de agir e proceder como Maom
que deixou de ser, porque no respeitou a sua prpria palavra
empenhada Ordem, o perjuro abandonado sua prpria
sorte, ignorado pelos Irmos que traiu vilmente, desconhecido
pela Maonaria que abandonou ao ferir o seu compromisso de
honra e riscado do rol de homens Livres e de bons costumes
para sempre.
9
O mergulho no esquecimento se refere queles que antes o
reconheciam como Irmo e que agora, frustrados e trados,
no mais o vero como tal, deixando-o entregue prpria
sorte, no balouar constante dos fados profanos. A sua
importncia para a Ordem, reduzida nulidade, atira-o no
abismo do abandono, onde no mais poder ofender a
maonaria ou qualquer dos seus ex-irmos. Esquecido e
abandonado, o profano ex-maom no tem mais o refgio
seguro da sua Loja, da sua Ordem e dos seus Irmos, pois o
crime que cometeu riscou-o do rol dos homens livres e de
bons costumes que formam a Maonaria.
O juramento do Aprendiz contm como percebemos muito
mais sentido do que podem sugerir as palavras que o
compem, se entendidas pelo seu lado exotrico. Em vez de
meras palavras alegricas e teatrais, destinadas a
impressionar o nefito pela ameaa violenta que exprime o
juramento e o castigo pelo perjrio ocultam um sentido muito
mais significativo, merecedor de permanente reflexo e
constante observncia.
Para perceber a extenso do castigo e a sua real aplicao, na
vida prtica, necessrio que saibamos interpretar o profundo
significado esotrico do compromisso que, num momento
glorioso, o Maom assumiu, como primeiro e mais importante
vnculo espontaneamente admitido com a Ordem.
Sob o ponto de vista inicitico, a relao existente entre o
nefito e a Maonaria tem incio, exatamente, no momento em
que conclui a prestao do seu juramento sagrado, num
momento solene e com o testemunho daqueles que so, a
partir da, inseparavelmente ligados ao seu prprio destino. Tal
10
compromisso, se quebrado, por infelicidade ou m-f, tem o
seu castigo terrvel no corte, definitiva e permanentemente, de
todos os liames criados desde a iniciao.
No se trata, portanto, de mera simbologia vazia de contedo
ou de manuteno, pura e simples, de um costume ancestral.
Menos, ainda, ameaa real de ofensa fsica ou castigo
corporal que possa intimidar, pelo seu sentido externo,
aqueles que o prestam.
Nas palavras do juramento do Aprendiz repousam as bases
onde se ho de assentar, progressivamente, todos os seus
outros compromissos, a serem assumidos medida que
progride na Senda da Maonaria. A cada grau elevado, o
Maom acrescenta novos conceitos essenciais ao seu
compromisso e, com eles, a sua determinao de servir a
humanidade e aperfeioar-se, numa construo permanente e
interminvel do ser perfeito que aspira ser.
Que o Grande Arquiteto do Universo nos ajude a
compreend-lo e cumpri-lo!
Fraternalmente,
Or de Braslia, 25 de Setembro de 2007
Jethro Bello Torres Gr 3 MIBIBLIOGRAFIA:
DOUTRINA MANICA:
GOB RITUAL DO APRENDIZ MAOM
HERMENUTICA E COMPOSIO FINAL:
Jos Prudncio Pinto de S M. M. ARLS Hermes, Or
Santa Maria, RS.
Jethro Bello Torres MM ARLS GUIA DO
11
PLANALTO, e ARLS UNIVERSITRIA Ordem Luz e
Amor Or Braslia DF
12
A CONDUTA DE UM MAOM
13
4 - Abandonar os problemas ditos "profanos" antes de entrar
na sala dos passos perdidos.
14
Entendendo meus irmos:
1 - Hoje dia de reunio, vou dar uma lida no meu ritual para
no esquecer os detalhes!
15
negligenciar meu cargo ou minha funo em Loja.
16
infiel no pequeno ser igualmente infiel no grande. Cuidado
com os relapsos, eles no respeitam nem a si prprio!
Elegncia.
17
5 - Se os amigos, os Irmos, no merecem certa cordialidade,
os inimigos que no iro desfrut-la. Educao enferruja por
falta de uso. E, detalhe, no frescura. A ELEGNCIA DO
COMPORTAMENTO. ..
O Iniciado
18
memria no somente as formas grficas dos smbolos
manicos, como, e muito principalmente, as grandes
verdades morais e cientficas que os mesmos representam.
Sejamos ento todos verdadeiros. Livre e de bons costumes.
19
2 - Devo cultivar o hbito da leitura para enriquecer em
conhecimento, ajudar de forma consciente todos aqueles que
esto a minha volta.
O tronco de beneficncia.
20
4 - "Mais bem aventurado o que d, do que o que recebe",
um preceito bblico que deve estar sempre em nossa mente.
21
OS CONSTRUTORES DA UTOPIA
22
ver e agir para alm dos seus interesses pessoais egosticos e
imediatos no geram nem acalentam valores essenciais a
qualquer sociedade eticamente relevante.
As sociedades so compostas por pessoas. Quanto melhores
forem estas, melhores podem ser as Sociedades, os seus
valores, os seus nveis de organizao e cooperao. Por isso,
ao construir-se a si prprio, ao melhorar-se a si mesmo, cada
maom est tambm a contribuir para a melhoria da sociedade
em que se insere, a favorecer um pequeno, qui quase
insensvel, mas sempre significante avano da sociedade em
que se insere na construo da Utopia.
Mas a Utopia no se constri apenas com os materiais, as
pessoas. Essa construo necessita tambm de ferramentas,
os valores. Neste campo, muito se avanou, na parte mais
desenvolvida do Mundo: a Liberdade reconhecida como
indispensvel existncia de uma Sociedade digna dos seus
cidados; a Igualdade uma aspirao que se busca
concretizar mais e mais; a Fraternidade emerge como uma
condio indispensvel coeso social; a Tolerncia emerge
cada vez mais como uma necessidade; a Justia consolida-se
como uma essencialidade; a Solidariedade aparece como um
elemento indispensvel reao comum ao infortnio, ao
cataclismo ou simplesmente adversidade.
Paulatinamente, estes e outros essenciais valores adquirem o
estatuto da naturalidade e ascendem ao patamar da
indispensabilidade. Mas muito ainda h e haver ainda a fazer,
para que esses valores sejam efetivamente para todos to
naturais como o ato de respirar.
23
Porm, a construo social no se basta apenas com bons
materiais e slidas ferramentas. H que limpar o espao, que
afastar tudo o que prejudique a edificao que se busca. H,
assim, que lutar com, afastar, remover, os preconceitos que
tolhem o avano comum - mas sem os substituir por novos
preconceitos, qui de sinal contrrio. Tambm neste campo
muito se avanou. Tambm aqui muito mais h ainda a fazer.
O racismo perdeu o estatuto de naturalidade que ainda h
cerca de meio sculo (to pouco tempo ainda; no mais de
duas geraes...) detinha em sociedades to importantes
como, por exemplo, alguns Estados dos Estados Unidos. Mas
subsiste teimosamente em muitas mentes e manifesta-se ainda
insidiosamente em demasiadas situaes e abertamente
numas quantas delas!
A igualdade entre sexos evoluiu notavelmente no ltimo maio
sculo, mas ainda , manifestamente, um valor ainda frgil,
que muitos afastam sem rebuo menor dificuldade social
(basta ver as diferentes taxas de desemprego e os no
coincidentes nveis de remunerao entre os dois sexos).
A Igualdade afirmou-se quase universalmente como princpio
absoluto na teoria, mas muito insuficientemente ainda na
realidade concretizada na prtica, continuando - infelizmente! -
ainda a ser vlida a frase de O Triunfo dos Porcos, de George
Orwell, de que "Todos so iguais... mas h alguns mais iguais
do que os outros". Os fundamentalismos existem, esto vista
de todos e no so extirpveis por decreto.
Muito se andou, mas muito caminho est ainda por percorrer,
se quiser ficar perto de ver ao longe uma Sociedade que possa
aspirar a comparar-se levemente com a Utopia... E esse
24
caminho tem de ser percorrido passo a passo,
incansavelmente, inabalavelmente, persistentemente, por cada
um que aspira Utopia.
Ao dedicarem-se ao seu aperfeioamento, os maons fazem
esse caminho, do o seu contributo Sociedade para a
evoluo desta. O que cada um d nfimo, quase
imensurvel, no contexto da imensido do que necessrio.
Mas o conjunto do que todos proporcionam possibilita o
avano, ajuda a que a evoluo se torne visvel.
Os maons so, por natureza, construtores da Utopia. No se
afirmam, nem pretendem ser os nicos. Todos no so
demais, que a tarefa enorme e prolongada!
Rui Bandeira
25
A CORDA DE OITENTA E UM NS
26
de destaque, seno vejamos, assim que adentramos ao
Templo nossos olhos so guiados espontaneamente a todos
os smbolos presentes e dispostos de modo harmonioso, de
modo que em um simples relance conseguimos entender seus
significados, desde que estejamos preparados para isso.
27
graus as cordas so representadas por doze ns
representando os signos do Zodaco.
28
Homem e para o progresso racional da humanidade, visto que
o Maom no pode ser aquele que rejeita as idias novas, em
benefcio de um conservadorismo ranoso, muitas vezes
dogmtico e, por isso mesmo, altamente deletrio.
29
no momento da realizao dos trabalhos.
30
Pedro negou Cristo por 3 vezes
Trs so as virtudes teolegais F, ESPERANA e AMOR
Em todas as religies existem trades divinas
o Sumrios = Shamash - Sin Ichtar
o Egpcios = Osiris Isis Orus
o Hindus = Brahma Vishnu Shiva
o Taoismo = Yang Ying e Tao
o Trindade Crist = Pai Filho Esprito Santo.
31
estudado em Escolas Esotricas e de alto valor mstico, para
todas as antigas civilizaes; devemos associ-lo pois ao
nmero Trs, eram os filhos de No; Trs os profetas que
apareceram a Abrao; Trs os dias de jejum dos judeus
desterrados; Trs as negaes de Pedro; Trs as virtudes
teologais (F; Esperana e Amor).
32
Em um dos graus filosficos vamos encontrar outra explicao
para os 81 laos: Hiram Abiff tinha 81 anos quando foi
assassinado. No Estatuto do Supremo Conselho do REAA
estabelece que para chegar ao grau 33 so necessrios 81
meses de atividades manicas.
33
A COMUNIDADE DE COMUNIDADES
34
A caminhada longa e os passos so lentos, mas devemos
nos desafiar, estabelecendo um planejamento por escrito, com
datas de aferio. a necessidade de uma renovao!
35
O grande objetivo da Comunidade (Loja), esta na escolha dos
candidatos, e aps no desenvolvimento dos mesmos, para
acolher e fazer o trabalho com unio e concrdia.
TFA.:
Ernesto Lecey
Deputado Estadual
ARLS Sentinela do Piratini 4271
Ex Venervel ARLS Arca da Aliana 2489
36
TEMER OU NO TEMER? EIS A QUESTO - UM ENSAIO
SOBRE O MEDO NA INICIAO MANICA
37
Podem ser chamados de maons adormecidos (sada
voluntria) ou maons excludos (sada involuntria), mas no
deixam de serem maons. Isso porque se considera que a
Iniciao um ritual de renascimento, de passagem, que
modifica moral e espiritualmente o ser humano, no podendo
jamais ser desfeito. No h, portanto, como desiniciar um
maom, voltando-o ao homem que era antes de ser iniciado.
38
Entretanto, a Iniciao na Maonaria, apesar de possuir um
ncleo comum presente em todos os ritos, composta de
diversos elementos que a diferem de um rito manico para
outro, elementos esses ligados proposta, histria, culturas e
valores de cada rito. E nos ritos que possuem o medo como
um de seus princpios iniciticos, muitos desses elementos
prprios refletem isso: os momentos pr-iniciao promovidos
tradicionalmente pelas Lojas; a cmara das reflexes, suas
frases, objetos e escurido; os testes fsicos durante a
iniciao, com seus riscos simblicos; etc.
39
aprovados e convidados antes da Iniciao, estando ali de livre
e espontnea vontade deles e de todos os maons presentes,
no havendo motivo para test-los.
40
De qualquer forma, como registrado anteriormente, aquele
ncleo comum que torna a iniciao verdadeiramente
manica, distinguindo-a das demais iniciaes. E como uma
sociedade de pensadores livres, os grupos manicos
organizados e regulares tiveram a liberdade de, na devida
forma, construrem seus ritos, acrescentando a eles os
elementos condizentes com os valores e crenas que
compartilhavam.
Kennyo Ismail
41
OS FRANCO-MAONS E A SOCIEDADE PROFANA
42
pela sua Obedincia, no pela sua Loja, mas apenas pelos
"seus Irmos". Nisto reside, a meu ver, a essncia da
Franco-Maonaria Universal. So os meus Irmos que me
reconhecem e no uma qualquer Obedincia, mais ou menos
"papista", mais ou menos "institucional".
43
claro que os Maons podem e devem ser interventores,
nomeadamente nos hiatos criados pela sociedade profana,
interagindo com eles, obturando os vazios que os poderes
polticos e econmicos vo esquecendo. Foi necessria a
criao de escolas quando o Estado as ignorava. Foi
necessria a criao de faris de valores, sempre que a "res"
pblica os ignorou.
Num estado de direito atual como o nosso, caber-nos- mais
lembrar do que criar. Isto , j no faz sentido criao de
instituies como o Internato de S. Joo ou a Sociedade
Promotora de Escolas, em pleno Sculo XXI, em que os
cidados esto conscientes dos seus deveres e direitos nesta
esfera. Far, contudo, sentido, a participao dos Maons
nestas competncias do Estado e das restantes instituies,
bem como a determinao de objetivos sistemticos a cumprir
por parte das instncias, pblicas ou privadas que, para tal,
esto orientadas.
44
Mais importante do que a urgncia e a "vertigem" de querer ver
trabalho desenvolvido pela Obedincia e pela Loja, o rigor do
desempenho do Trabalho de cada Respeitvel Loja, no sentido
da formao dos seus Obreiros. prefervel um bom punhado
de Maons de formao especulativa do que um ou dois maus
Maons supostamente operativos!
45
iniciativas filantrpicas, solidrias, ou instrutivas junto da
sociedade Profana. Isso competncia exclusiva dos
cidados, preferencialmente Maons;
Luis C.'.
M.'.M.'., R.'.L.'. de S. Joo Convergncia, GOL
46
COMO SE PODE - OU NO - FALAR DE RELIGIO EM
LOJA
47
Mas porque que um simples cumprimento como este - que
at auspicioso, traduzindo os desejos de que suceda ao seu
destinatrio uma coisa que o emissor tem por positiva - no
admissvel em loja? Vejamos com mais ateno o que se diz.
48
poderia, eventualmente, fazer "vista grossa" quando utilizadas
em loja, esta ltima no , de todo, passvel de ser aceite, por
ser indiscutivelmente prpria de uma religio, e por isso
sentida como estranha por quem professe uma f diversa.
49
No faria sentido dizer-se "invoquemos Maria, me do Grande
Arquiteto do Universo", ou "O Grande Arquiteto do Universo
grande, e Mohamed o seu profeta". Assim, em loja, apenas
nos referimos ao "Grande Arquiteto do Universo". As pranchas
manicas - na maonaria regular - comeam sempre: "
G..D..G..A..D..U.. ", uma vez que todo o trabalho feito "
Glria Do Grande Arquiteto Do Universo". Cada um dedica o
trabalho que fez ao Deus da sua predileo, mas todos sob
uma "alcunha" comum. Um pouco como cada adepto se refere
ao receptivo clube como "o Glorioso"...
50
cadeia de unio - at porque um dos nossos irmos judeu, e
sentir-se-ia certamente desconfortvel. E mesmo que todos
fssemos cristos, o princpio para manter - basta recordar
que recebemos frequentemente visitas de irmos de outras
lojas, e nunca sabemos que f professam...
51
Paulo M.
52
AS FERRAMENTAS DO GRAU DE APRENDIZ
Introduo
Quem o aprendiz?
53
a imagem do homem sem introduo, com defeitos, vcios e
paixes.
O aprendiz simbolicamente comparado pedra bruta antes
de ser instrudo nos mistrios manicos, devendo estudar
para adquirir o simbolismo do seu grau, sua aplicao e
interpretao filosfica.
Dever trabalhar constantemente para aperfeioar-se
assimilando novos conhecimentos e consequentemente
buscando autoconhecimento, aparando as arestas do seu
esprito.
Como maom, desvencilhando-se dos defeitos e paixes, para
se tornar pedra cbica ou polida e concorrer construo
moral da humanidade que a verdadeira obra da maonaria.
Quando conseguir desbastar a pedra bruta, o aprendiz ter
vencido a primeira batalha da sua carreira templria, vencendo
a si mesmo e desfraldando a bandeira de sua evoluo interior
sem perder de vista aquele fosco pedao de granito e com o
fim de diminuir as suas imperfeies, o nefito se prope a
descobrir, de vez, seus defeitos, suas fraquezas seus deslizes
e suas vaidades.
Identifica-se, ento, com o perodo de lapidao do seu ego,
adaptando-se melhor aos costumes observados nas reunies
de seus irmos e vai tornando-se mais puro e mais apto para
pugnar pela felicidade do gnero humano. para realizar esta
tarefa que ele trabalha com as ferramentas do aprendiz.
As Ferramentas
54
1. O esquadro,
2. o mao e
3. o cinzel.
O esquadro serve para verificar a exatido dos ngulos retos
da pedra cbica. Alm disto, o tem um significado simblico
muito importante:
O esquadro um quarto de cruz, justa posta a outros trs
forma uma cruz. Jesus na cruz, representa Deus no aspecto
material na terra. Esotericamente representa a matria ou o
corpo fsico.
O esquadro simboliza a equidade, a justia, a retido de
carter. A retido a qualidade do que reto, tanto no sentido
fsico, quanto no moral ou tico.
Assim, a retido fsica evidente no corpo do esquadro
corresponde simbolicamente retido moral, caracterizada
pelas aes que esto de acordo com a lei, com o direito, com
o dever, e pela inteno de segui-los retamente, sem desviar
da direo indicada pela equidade.
Graas a isso que o esquadro a jia-smbolo do V.. M.. por
que um M:., elevado ao cargo de dirigente mximo de uma Lj..,
deve manter-se inflexvel no cumprimento do seu dever e ter
sempre em alta o sentido de equidade, ou seja, de igualdade
entre todos os seus II.., perante a lei e o direito.
Como tiramos a imperfeio da pedra bruta?
Utilizando o mao e o cinzel.
O mao e o cinzel so imprescindveis para transformar a P..
B.. em P.. C.., que, no entanto sempre estar longe de ser
perfeita. O mao o smbolo da vontade de trabalhar.
55
Esta vontade, guiada pela inteligncia, habilita-nos a desejar o
bom e o justo, impulsionando-nos ao.
O mao representa a fora de vontade necessria para
dominar as paixes e submeter vontade de Deus.
O cinzel representa a inteligncia, pois o cinzel que direciona
a fora do mao rumo s imperfeies da P.. B... S a fora
no consegue tirar com perfeio os defeitos da mesma.
necessrio que o cinzel encaminhe esta fora ao ponto exato e
arranque, com sua ponta contundente, a imperfeio percebida
pelo aprendiz.
O cinzel significa o livre arbtrio que dotado o homem,
manifestando-se nele na proporo do seu desenvolvimento
espiritual.
O homem se comporta de acordo com as concepes
formadas em seu corao, e recebe o fruto de seus
pensamentos e de suas aes.
Este o trabalho do aprendiz para se transformar de P.. B..
em P.. C...
Estas so suas ferramentas e suas aplicaes.
A Jorge
Bibliografia:
O Aprendiz de Maom - Assis de Carvalho - Ed. A Trolha
Curso de Maonaria Simblica - Theobaldo Varoli Filho -
Gazeta Manica
Cartilha do Aprendiz - Jos Castelani
Maonaria, um Estudo Completo - Jlio Doin Vieira
56
MEUS IRMOS! OS NOSSOS TRABALHOS VOLTAM A
ADQUIRIR FORA E VIGOR.
57
4 - Abandonar os problemas ditos "profanos" antes de entrar
na sala dos passos perdidos.
58
1 - Eu no posso e no devo fazer julgamentos precipitados
daqueles que comigo convivem.
2 - Estamos todos na escola da vida aprendendo a
relacionar-nos uns com os outros, e o discernimento
diferente de pessoa para pessoa.
I - Hoje dia de reunio, vou dar uma lida no meu ritual para
no esquecer os detalhes!
59
discrio, sem fazer disso motivo de chacota e gozao.
60
5 - Bom seria que todos fossem responsveis; cabe a cada
um de ns criticar construtivamente, visando sempre ao
progresso do Irmo imaturo cujo comportamento nos causa
constrangimento.
Elegncia.
61
A ELEGNCIA DO COMPORTAMENTO...
O Iniciado
62
Sejamos ento todos verdadeiros.
Livre e de bons costumes.
63
esto a minha volta.
64
um preceito bblico que deve estar sempre em nossa mente.
Autor desconhecido
65
MAONARIA BRASILEIRA RECONHECIDA NOS EUA
66
Com a chegada do "List of Lodges 2011", publicao anual das
Lojas das Obedincias Regulares do mundo que possuem
reconhecimento de Grandes Lojas Americanas, tem-se o
nmero mais atualizado do tamanho da Maonaria Brasileira:
67
maconariaunidasp
68
O MAOM E A LIBERDADE DE PENSAMENTO E DE
EXPRESSO
69
interna, uma vez que, o pensamento s deve satisfao ao
prprio indivduo.
Acreditamos que a liberdade um dos bens fundamentais
mais importantes na vida do ser humano. Podemos dizer que
ela o estado da pessoa ou a sua condio para ser livre.
Entretanto, s possvel ser livre aquele que acredita que ou
que realmente pode s-lo.
Sob o ponto de vista legal, a liberdade de expresso significa a
faculdade que cada pessoa possui, e que pode ser conduzida
de forma autnoma, respeitadas to somente, os direitos dos
demais indivduos e outras restries impostas legalmente.
Portanto, nesse caso, no h que se falar em liberdade
absoluta.
Juridicamente, podemos definir a liberdade como um conjunto
de direitos garantidos pela Constituio a todas as pessoas a
ela jurisdicionadas ou, ainda, como o conjunto de direitos
reservados as pessoas para agir nos limites estabelecidos pela
ordem pblica.
A liberdade, tal como entendemos, deve ser vista, no s sob o
aspecto do Direito Positivo (direito escrito), mas, tambm sob
o ponto de vista do Direito Natural (direito consuetudinrio),
tendo como elementos bsicos as questes ticas, polticas,
filosficas, religiosas etc.
Consoante ao aspecto tico, disse Descarte, sobre a liberdade:
A liberdade consiste unicamente em, ao afirmar ou negar,
realizar ou enviar o que o entendimento nos prescreve, agimos
de modo a sentir que, em nenhum momento, qualquer fora
exterior nos constrange.
70
Esta afirmativa, no nos deixa dvida de que a liberdade, sob o
ponto de vista tico, nada mais do que o direito de escolha e
de agir da pessoa humana, independentemente de qualquer
limitao externa, ou seja, aqui o indivduo h que respeitar
apenas o que ditar a sua conscincia.
Contudo, no podemos esquecer que a liberdade implica
tambm limites, isto , a responsabilidade da pessoa em face
de seus prprios atos. Por sua vez, a responsabilidade deve
ser proporcional liberdade de cada um, da a sua relatividade.
Sob o ponto de vista tico, todavia, temos que deixar patente
que a liberdade de pensar um direito de escolha e de agir que
todo ser humano possui, independente de qualquer ingerncia
externa e seu exerccio significa a vitria contra o preconceito,
a ignorncia e a superstio.
O Artigo I da Declarao Universal dos Direitos do Homem
estabelece que:
Todos os homens nascem livres e iguais em dignidade e
direitos. So dotados de razo e conscincia e devem agir em
relao uns aos outros com esprito de fraternidade.
Diz ainda o mencionado Diploma Universal, relativo ao Direito
do Homem, em seu Artigo XVIII, o seguinte:
Todo homem tem direito liberdade de pensamento,
conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar
de religio ou de convico, bem como a liberdade de
manifestar essa religio ou convico, pelo ensino, pela
prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou
coletivamente, em pblico ou em particular.
Vale dizer que, com base nesta Norma Universal, podemos
afirmar que, a liberdade de pensamento livre, sem qualquer
71
restrio externa, sujeita apenas, censura de ordem interna.
Contudo, a sua manifestao no est isenta de possvel
responsabilizao pelos excessos cometidos.
Segundo Voltaire, a liberdade do homem consiste no poder de
agir e, no simplesmente, no poder de querer. E, disse mais:
mesmo no estando de acordo com o que voc diz, eu lutarei
at o fim para que voc tenha o direito de diz-lo. Isto
representa, a meu juzo, a mais lcida defesa da liberdade de
expresso do pensamento, haja visto que este pode ser
traduzido atravs de gestos e/ou palavras escritas e faladas.
Falando sobre a liberdade de pensamento, o mestre Jos
Afonso da Silva, citando o jurista Sampaio Dria, diz o
seguinte: a liberdade de pensamento o direito de exprimir,
por qualquer forma, o que se pensa em cincia, religio, arte,
ou o que for.
Trata-se, portanto, de uma liberdade de contedo intelectual e,
por isso mesmo, pressupe o contato do indivduo com seus
semelhantes, pelo qual esse mesmo indivduo tenda, por
exemplo, a participar a outros suas crenas e conhecimentos,
sua concepo de mundo, suas opinies polticas ou
religiosas e seus trabalhos sociais ou cientficos.
Outro grande jurista, como foi Pimenta Bueno, tambm falou
sobre a liberdade de pensamento. Disse ele: a liberdade de
pensa-mento em si mesmo, enquanto o homem no o
manifesta exteriormente, enquanto no o comunica, est fora
de todo poder social, at ento do domnio somente do
prprio homem, de sua inteligncia e de Deus. E concluiu o
grande mestre: o homem, porm, no vive concentrado s em
seu esprito, no vive isolado, por isso, mesmo que por sua
72
natureza ente social. Ele tem a viva tendncia e necessidade
de expressar e trocar suas ideias e opinies com os outros
homens, de cultivar mtuas relaes, seria mesmo impossvel
vedar esse comportamento, porque seria, para isso,
necessrio dissolver e proibir a prpria sociedade humana.
73
enquanto no exteriorizado e, ainda confinado na mente
humana, ter que observar, somente a censura interna, pois,
se exteriorizado, poder sofrer as restries legais, tendo em
vista que o interesse individual no pode se sobrepor ao
interesse coletivo, uma vez que, o meu direito encontra limite
no direito alheio.
Em regra, as restries a manifestao do pensamento, ocorre
em virtude do seu carter social e, ao mesmo tempo, visa
impedir que o mesmo venha prejudicar princpios ou
interesses individuais e coletivos protegidos.
Assim sendo, estamos convencidos de que a manifestao do
pensamento , na verdade, uma das principais liberdades
humanas. Contudo, deve ser ela uma liberdade que preserve e
respeite os princpios de liberdade humansticos, ou seja,
imprescindvel que os valores humanos em geral sejam
respeitados, no s o individual, mas principalmente, no que
tange ao coletivo.
bem verdade que, no s o pensamento como tambm as
aes pertencem ao homem, sobretudo aqueles conscientes
de seu papel na sociedade, por outro lado, sempre bom
lembrar que quando respeitamos os outros estamos nos
respeitando tambm e isto, de certa forma, pode ser chamado
de liberdade com responsabilidade.
Concluindo, podemos dizer que, a liberdade e a
responsabilidade jamais podero ser dissociadas uma da
outra, qualquer que seja o pretexto, pois, embora o
pensamento s deva satisfao ao prprio indivduo, a
liberdade de expresso relativa, uma vez que, sua
manifestao dever respeitar os limites jurdicos, morais e
74
sociais estabelecidos.
AILDO CAROLINO
Secretrio Estadual de Gabinete- GOB-RJ
75
BODE VELHO SIM, MAS NO RABUGENTO
76
Mas, ensina-me, GADU, a suportar e a ouvi-las com sabedoria,
pacincia e tolerncia...... mas ouvir;
Livra-me, tambm;
77
Amm!
78
O INCIO DE UMA NOVA VIDA
79
comea com a entrada do candidato na cmara de reflexo.
80
No sabe o que se pensar. Existe sim, a certeza que algo de
novo comea a acontecer. Ali naquela escura caverna nada h
que no se revista de grande seriedade. Se a caveira e a
ampulheta nos pem diante dos olhos a lembrana de que a
vida passa e que a morte chega, o galo nos traz lembrana
que ele o verdadeiro relgio a marcar os minutos do incio de
um novo dia.
81
consegui atinar seu significado. Qual a razo de elas ali
estarem se era possvel que eu pudesse alcanar sua
significao naquele momento. Jamais me passou pela mente
que aquelas letras fossem as iniciais das palavras que
compem uma frase latina do mais alto significado filosfico.
de meu entender que, talvez, na iniciao, nada exista que
supere a seriedade e, mesmo, a grandiosidade da cmara de
reflexo.
82
O caminhar pela estrada da filosofia manica no fcil.
necessrio ter muita fora de vontade. preciso estudar,
preciso estar atento s palavras dos mestres, a fim de que
nada passe despercebido ao nosso interesse de crescer tanto
espiritual quanto moralmente. O desbaste da pedra bruta tem
que ser feito com muita ateno. Porque o nosso maior
inimigo o nosso prprio ego.
83
Alguns chegam a afirmar que os metais so impuros, da que o
nefito no pode port-los durante a cerimnia de iniciao.
certo que vrios e muitos so os motivos e as razes que
levaram a sublime instituio a adotar esse tipo de rigorosa
proibio. Talvez seja para alertar o iniciado que ele deve
dominar a si mesmo quando aparecerem desejos de
enriquecimento fcil. Pode ainda simbolizar o abandono de
toda e qualquer paixo, de toda e qualquer superstio.
84
onde assimilamos os conhecimentos da sabedoria manica.
Alm dos rituais, devemos estar atento s explicaes dos
mestres, captando deles todos os ensinamentos.
85
T..F..A..
Ir.. Alexsandro Luiz de Castro
A.R.L.S. Verdade e Justia N 3.829-GOEMG-GOB
Or.. Visconde do Rio Branco-MG.
.
86
O MAOM, A VIDA E A MORTE
87
lhe traz: a perda do medo da morte!
Pausada, calma e profundamente analisada a questo, quase
que intuitiva a concluso de que a morte simplesmente
parte da vida, do percurso que efetua a centelha primordial que
nos anima e que o melhor de ns, que afinal o essencial de
ns, a Vida em ns, que permanece para alm da deteriorao,
desativao e destruio do invlucro meramente fsico a que
chamamos corpo. Porventura adquirir mesmo a noo de que
essa morte fsica indispensvel ao processo vital, essncia
da vida, que feita de energia e transformao e mudana.
A perda do medo da morte uma imensa benesse conferida
quele que dela beneficia, por isso que o liberta para apreciar
plenamente a Vida, viv-la em pleno, colocando nos seus
justos limites tudo o que de bom e tudo o que de mau se lhe
depara.
A perda do medo da morte propicia enfim a Sabedoria para
apreciar a Vida da melhor forma que se tem para tal: vivendo-a,
sem constrangimentos, sem medos, sem dvidas, sem
interrogaes sobre quanto durar o bem de que se desfruta
quanto se ter de suportar at superar o mal que se atravessa.
a perda do medo da morte que nos ilumina para o essencial
significado da Vida: ela existe para ser vivida, para ser
utilizada e modificada (na natureza nada se perde, nada se cria,
tudo se transforma, disse-o, h muito, Lavoisier...), fora
perene essencial que existe e prossegue existindo atravs da
sua contnua transformao.
A perda do medo da morte assegura-nos a Fora para
continuamente persistirmos na nossa melhoria, na nossa
purificao, no porque interesse ao nosso corpo fsico, mas
88
porque disso beneficia a nossa centelha vital, que melhor
evoluir quanto mais beneficiar do que aprendemos, do que
acrescentarmos eticamente a ns prprios e, portanto a ela.
A nossa melhoria, o nosso aperfeioamento tico liberta a
nossa conscincia para alturas que as grilhetas do egosmo,
da materialidade, dos vcios e paixes impedem que atinja. a
nossa Fora nesse combate que constitui o cais de partida da
nossa identidade para a viagem possibilitada pela purificao
da nossa essncia, que ter lugar aps a libertao do peso do
nosso corpo fsico (ser isto o Paraso, a Salvao?).
Pelo contrrio, a insuficiente libertao da nossa essncia do
peso do vcio e das paixes, do Mal enfim, inibir essa nossa
essncia de subir to alto e ir to longe como poderia ir se
liberta, qui limitando o valor futuro da nossa vida que
permanece, qui impondo a continuao de esforos de
purificao e transformao (ser isso o Inferno, a Perdio?)
A perda do medo da Morte permite-nos enfim desfrutar
plenamente da Beleza da Vida - sem constrangimentos, sem
temores, sem interrogaes. Como diz a cano, o amor
poder no ser eterno, mas que seja imenso enquanto dure.
Apreciar a Beleza da Vida sem temer ou lamentar a mudana,
que algum dia inevitavelmente ocorrer, permite a suprema
satisfao de sentir realmente toda a beleza que existe na
Beleza, toda a vida que h na Vida. Verdadeiramente. Um
segundo que seja que se consiga ter deste clmax vale por
toda uma vida...
Encarar a morte luz da Vida e, portanto, deixar de tem-la,
liberta o nosso Ser para alm dos constrangimentos da
materialidade, reduz o Ter sua real insignificncia, d-nos
89
finalmente condies para, se tivermos ateno no momento
preciso e irrepetvel que antecipadamente desconhecemos
quando surgir podermos entrever a Luz - a Luz da
compreenso do significado da Vida e da Criao, da sua
existncia e da direo e objetivo do seu Caminho.
Poucos, muito poucos, ainda que tendo trabalhado bem, ainda
que persistentemente tendo polido sua Pedra, tm a ateno
focada na direo certa quando esse inefvel e intemporal
momento passa. Esses so os afortunados que de tudo se
despojaram e afinal tudo ganham ainda neste plano da
existncia. Esses passam verdadeiramente pelo buraco da
agulha, porque o peso das suas paixes inferior ao de uma
pena e nada os distraiu.
Esses aproveitam a Vida to plenamente que o comum de ns
nem sequer suspeita da possibilidade de existncia desse
aproveitamento. Esses, sim, so templos vivos onde se acolhe
o mais essencial do essencial: to s e simplesmente, a
essncia da Vida (ser isto afinal o elo ao divino?).
O maom que faz bem o seu trabalho perde o medo da morte e
pode viver plenamente a Vida. Mais no lhe exigvel. O resto
que porventura venha, se vier, vem por acrscimo...
Rui Bandeira
90
O SINAL DO RITO BRASILEIRO
91
circunciso que praticada entre os Judeus, mas todos os
sinais representam uma passagem ou uma saudao e
possuem uma determinada organizao a ser seguida.
Vindo um pouco mais para o nosso tema, atualmente existem
mais de 150 ritos na maonaria mundial, sendo que o rito
Brasileiro acata todos os Landmarks e demais princpios da
tradicional maonaria universal e com isto pode ser praticado
em qualquer outro pas inclusive.
No Grande Oriente do Brasil, so praticados oficialmente seis
ritos, sendo que o rito Brasileiro o mais jovem desta
obedincia. O nosso rito foi re-implantado em 1968 e seus
primrdios datam da segunda metade do sculo XIX, sendo
que no inicio de sculo XX foi fundado oficialmente atravs do
decreto 500.
Os seus idealizadores tinham como objetivo em adequar um
rito respeitando os limites, sem se tornar uma heresia a
maonaria universal. No Brasil o nico rito que possui um
sinal especfico para saudar o seu rito, o Brasileiro o qual
vamos passar comentar.
O rito Brasileiro alm dos sinais convencionais possui tambm
o sinal de obedincia e o sinal rito. Como todo o sinal, os
obreiros do rito Brasileiros s podem efetuar em p, parados e
com as mos desocupadas, lembrando que sempre devem ser
feitos com a mo direita e com os calcanhares juntos, mas
vamos falar apenas deste ltimo sinal do rito.
Como realizar o sinal do rito?
Este sinal foi criado para saudar e tem com ritualstica, levar
naturalmente a mo direita ao ombro esquerdo, depois ao
outro ombro o da direita e aps deixar cair naturalmente o
92
brao frente, formando esquadria, com a palma da mo para
cima.
O que ele representa?
Ele a garantia de amor e pedido de compreenso, alm do
apelo da fraternidade, deve ser apresentado entre colunas uma
nica vez e nas sesses de aprendiz, quando o venervel
assim solicitar. O sinal identifica um Maom do rito Brasileiro e
ele vale como um convite comunho fraternal e como
saudao que dada a todos os irmos.
Outra definio aceita a este movimento que ele simboliza,
pela ptria, pela ordem e pela fraternidade, que se olharmos as
duas definies elas se complementam. Pelo o amor ptria,
pela compreenso da nossa ordem e finalmente pelo gesto
fraternal da mo amiga esticada, simbolizando uma promessa
e at um sinal de desculpa.
Irmos, foi difcil achar maiores informaes, mas um tema
ser explorado em data futura, quem sabe, j e um grau
superior e com maiores conhecimentos, portanto era isto que
tenho de informaes pelo o momento.
Bibliografias e fontes de referencias:
1. O rito Brasileiro de Carlos Simes, editora A Gazeta
Manica.
3. Wikipdia on line
93
4. Site Brasil Maom
94
GUIA BICFALA NA MAONARIA
95
grandeza, da sabedoria, da liberdade e do poder (N. Aslan).
A cabea da guia representava, nos primrdios, o poder de
um Imperador sobre seu Imprio. Quando um Imperador tinha
dois Imprios, seu poder era representado por uma guia de
duas cabeas. Foi o caso do Imperador Romano que dividiu
suas reas dominadas em dois imprios: o Imprio do
Ocidente e o Imprio do Oriente.
O Imprio do Ocidente, baseado em Carlos Magno e seus
descendentes, foi chamado de Santo Imprio
Romano-Germnico e o do Oriente, com a fundao de
Constantinopla, foram chamados de Bizantino.
Outros imprios que igualmente se duplicaram, tambm
usavam a guia Bicfala como smbolo ou emblema em seus
brases.
Na Maonaria, essa guia Bicfala foi adotada no inicio da
definio do Rito Escocs Antigo e Aceito, na Frana,
possivelmente em 1758. O Corpo Manico que comeou a
desenvolver a base desse Rito era chamado de Conselho dos
Imperadores do Oriente e do Ocidente e adotou a guia
Bicfala como Smbolo e, assim, ela continua sendo usada no
Supremo Conselho do Grau 33 do Rito Escocs Antigo e
Aceito.
Esse sistema escocs, conhecido como Conselho dos
Imperadores do Oriente e do Ocidente, ou, tambm conhecido
como Soberana Loja Escocesa de So Joo de Jerusalm
criou um Sistema de Altos Graus, num total de 25 graus.
Em 1762, esse sistema foi oficializado e esses graus
superiores foram chamados de Graus de Perfeio e essa
escala de 25 graus foi chamada de Rito de Perfeio ou Rito
96
de Hredom foi levado para a Amrica do Norte, onde se
desenvolveu de modo totalmente desorganizado.
Conforme Mestre Castellani, temos: Diante desse caos
existente, um grupo de Maons, reunidos a 31 de maio de
1801, na cidade de Charleston, no estado de Carolina do Sul,
por onde passa o Paralelo 33 da Terra, resolveu acrescentar
alguns graus e criar o Supremo Conselho do Grau 33 que,
por ser o primeiro do mundo, denominou-se Mother Council
of the World. Marcando o inicio de uma fase de organizao
e mtodo de concesso dos Altos Graus.
Esse primeiro Conselho adotou a divisa Ordo ab Chao, o
caos em que havia se transformado o emaranhado de Altos
Graus, concedidos sem critrio lgico, e sem que houvesse
um poder organizador e disciplinador.
M.'.I.'. Alfrio Di Giaimo Neto
97
O QUE SER MAOM?
98
7. Ser modelo da eterna e universal j
99
16. conformar-se com suas posses sem depositar inveja nos
mais abastados;
100
25. ajudar, amar, proteger, defender e ensinar a todos os
Irmos que necessitem, sem procurar inteirar-se do seu Rito,
da sua Obedincia, da sua Religio ou do seu Partido
Poltico;
26. ser bom, leal, generoso e feliz, amar a Deus sem temor ao
castigo ou por interesse recompensa;
101
33. procurar amar o prximo, mesmo que ele esteja distante,
como se fosse a si mesmo.
102
A LENDA DE HIRAM
103
encontramos nos mitos babilnicos, Epopia de Gilgamesh e
da Histria de Ishtar; nos mitos nrdico-germnicos de Odin
ou Wotan; na mitologia hindu e budista e percorrendo as trs
maiores religies do Ocidente o Judasmo atravs de Moiss,
Ezequiel e Enoque; o Cristianismo atravs da paixo e
ressurreio de Jesus Cristo; e o Isl atravs de Maom.
104
busca do corpo desaparecido como na Lenda de Osris.
Baseia-se no princpio natural da morte e ressurreio, como o
retratado no mito de Ceres e Prosrpina.
105
No mesmo Livro de Reis, um captulo inteiro dedicado
descrio das caractersticas do Templo e seus materiais:
1-No ano 480 depois do xodo dos israelitas do Egito, no
quarto ano do seu reinado em Israel, no ms de Ziv, isto , no
segundo ms, Salomo comeou a construir o templo do
Senhor.
2-Este templo, que o rei Salomo construiu para o Senhor,
tinha trinta metros de comprimento, dez de largura e quinze de
altura.
3-O vestbulo na frente do recinto principal do Templo tinha
dez metros de comprimento, no sentido da largura do templo,
e cinco metros, no sentido do comprimento do templo.
4-Alm disso, o rei mandou abrir no templo janelas com
molduras e grades.
5-Ao redor do muro do templo, em torno dos muros do recinto
central e do recinto dos fundos, e encostada na parede do
templo, construiu uma varanda, fazendo ao redor
compartimentos laterais.
6-O compartimento lateral inferior media dois metros e meio de
largura, o compartimento lateral intermdio tinha trs metros
de largura e o terceiro tinha trs metros e meio de largura;
que tinha mandado colocar reentrncias nas paredes externas
do templo para evitar o encastelamento nas prprias paredes
do templo.
7-A construo do templo se ia fazendo com pedras j
esquadriadas na pedreira, de modo que durante as obras no
se ouviam no templo nem martelos nem cinzis nem quaisquer
instrumentos de ferro.
106
8-A entrada para o andar lateral intermdio se achava ao lado
do templo, e por escadas em caracol se subia ao andar
intermdio e deste para o terceiro.
107
11-Pois bem, eu te envio um homem competente, Hiram Abiff.
12 -Ele filho duma mulher danita e dum pai trio.
especialista em trabalhos de ouro, de prata, de bronze, de
ferro, de pedra e de madeira, bem como de prpura vermelha e
roxa, de linho, de carmesim, como tambm em gravaes de
qualquer espcie e na execuo de obras de arte, que se lhe
encomendam, em colaborao com os teus profissionais e os
de teu pai Davi, meu senhor.
Segundo Crnicas, 2, 10:13
108
muito menos se desbastava a pedra dentro do recinto do
Templo?
109
talhar de pedras dentro de recinto sagrado era proibido
podemos concluir que o trabalho dos AApr:. achava-se
concludo, uma vez que os mesmos eram responsveis pelo
trabalho bruto de cortar e aparar pedras, sendo este realizado
nas pedreiras do deserto da Judia.
110
Deste modo, podemos verificar que os nomes dos assassinos,
com as devidas alteraes existentes em alguns Ritos,
mantm uma correlao com os Deuses do Bem e do Mal dos
Filisteus Yehu e Baal como apontado por Albert Pike em
Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite
of Freemasonry, apresentando as devidas declinaes latinas
para os trs personagens. O nome dos assassinos derivaria de
Yehu-baal, a dualidade entre o bem e o mal, e as trs silabas
finais dos nomes: a, o, um produz a palavra sagrada dos
Hindus A:. U:. M:. produzindo a Trindade Hindu Vida dada,
Vida preservada e Vida destruda.
111
que quando da criao da Grande Loja da Inglaterra somente
existiam os dois primeiros Graus como oficiais. Em 1730, o Ir:.
Samuel Prichard em sua obra Masonry Dissected j
demonstra a existncia do Terceiro Grau, encontrando-se nela
a primeira referncia Lenda de Hiram. Um famoso historiador
escocs, conhecido por Murray Lyon, descreveu John
Teophilus Desaguliers, um dos primeiros Gros Mestres da
Histria Manica, como o co-fabricante e pioneiro do
sistema de Maonaria simblica.
112
morte do mais operativo dos mestres, onde a ao operativa
daria lugar a ao contemplativa e simblica dos trabalhos
futuros.
113
Simboliza a pura tradio manica, isto , a Virtude e a
Sabedoria, posta, constantemente, em perigo pela Ignorncia,
pelo Fanatismo e pela Ambio de Maons que no souberam
compreender a finalidade da Franco-Maonaria nem se devotar
Sublime Obra, pois sendo a Franco-Maonaria um sistema de
moral exposto em smbolos e alegorias, o verdadeiro Maom
deve nesta e em outras passagens buscar o sentido mstico,
mtico e moral dos personagens histricos e lendrios,
produzindo-se a verdadeira e vivente Iniciao atravs de
nossos perseverantes e desinteressados esforos.
114
[4] A Restaurao Inglesa envolveu um conturbadssimo
perodo na Histria Inglesa: aps a morte de Charles I, catlico
e Stuart, filho de James II da Inglaterra e Esccia que
assumira o trono ingls aps a morte de Elizabeth I, pelos
partidrios de Cromwell, Lorde Protetor da Inglaterra, o pas
passa por uma srie de regimes governamentais: Reino
Ontem [sob os Stuart], Repblica Hoje [sob Cromwell], Imprio
Amanh [aps a Restaurao e domnio de 1/3 do planeta
pelos britnicos].
Bibliografia
115
VAROLLI Filho, Theobaldo. Curso de Maonaria Simblica
Tomo III Mestre. So Paulo: Gazeta Manica, 1993.
____________. Ritual e Instrues de Mestre Maom do Rito
Escocs Antigo e Aceito. So Paulo: GOSP, 1974.
ZANELLI, Leo. Pura & Antiga. In Engenho & Arte na Maonaria
Universal N 3. Rio de Janeiro: Janela Editorial. Vero 1999.
116
TOLERNCIA - TEXTO MANICO
117
pr este motivo, que no se pode colocar em cargos de
deciso. Irmos sem um elevado grau de bom senso e vivncia
manica, pois somente com essas condies, pode o Maom,
estabelecer o grau de tolerncia, na gradao citada e
adequada a cada caso.
118
atenuantes inerentes ao faltoso.
119
procurando ser til coletividade a que pertence.
120
crculo da conivncia, que seria a degradao moral.
Falando nos velhos, lembro-me que certa feita fui visitar uma
Loja muito antiga. L estavam nas cadeiras do Oriente, quatro
velhinhos. Verifiquei com a minha peculiar observao crtica,
que aqueles Irmos, no faziam corretamente os
sinais, cochilavam, conversavam, ficavam muito alheios aos
procedimentos ritualsticos.
121
Poderia ele chamar a ateno daqueles Irmos? Pedir-lhes que
no viessem a Loja, que estavam dispensados? Privar esses
Irmos, que tanto fizeram pela Loja, daquele convvio, que para
eles a sua prpria razo de viver? evidente que o Venervel,
com todas a sua sabedoria, jamais faria qualquer coisa, que
viesse a aborrecer aqueles venerveis Irmos.
122
Portanto, meus Irmos, a tolerncia o sentimento que tem o
poder de propiciar a recuperao do culpado, conduzindo-o ao
caminho do bem, da justia e do dever.
--
Votos de Paz Profunda e Prosperidade no Amor de Deus Pai, e
de N.S.S.J.C.,
Agora e Sempre !
123
DESABAFO CONTRA O PRECONCEITO A MAONARIA
Caros amigos.
124
No vou entrar no mrito dessa "proibio", vou apenas me
atrever a tecer alguns comentrios... Bem, como alguns devem
saber, sou maom h cerca de 7 anos, e vou dizer apenas
algumas breves palavras aqui sobre essa Ordem, e sobre seus
"conflitos" com religies ao longo da histria.
125
seu verdadeiro incio, segundo alguns estudos, pode remontar
a muitos sculos antes.
126
muito at por questes culturais de "manter a tradio".
127
preconceitos estes baseados em antigas "idiotices" que a
humanidade j superou.
128
O NASCIMENTO DAS RELIGIES
129
capacidades de agirem na natureza, e/ou as divindades
hbridas, uma mistura de formas humanas com formas
animais, ai tambm aparecem os magos e sacerdotes,
dominando, atravs de suas mgicas e truques, os grupos e
sociedades, passando a viver nababescamente a custa das
ofertas, sacrifcios e taxas pagas as divindades, esses
sacerdotes tiveram uma influncia muito grande na vida das
comunidades e at no desenvolvimento do conhecimento
humanos, pois com seus truques criavam barreiras ao
entendimento da natureza, inculcando o medo e os
preconceitos entre o povo.
130
explicar DEUS e seus desgnios, ELE inefvel e
incognoscvel, ento novamente um grupo de expertos surge
para se colocar, novamente, como interlocutores com a
divindade, se colocam, por ignorncia ou esperteza, como
portadores e executores dos desgnios Divinos, e dando vazo
as suas idiossincrasias, roubam, mentem, matam, enganam,
etc., a humanidade.
131
existem, alguns poucos, muito poucos, que ainda so movidos
por bons preceitos e procuram dar ao Deus que eles crem e
aos outros amor, e dedicam suas vidas a sua causa, em geral,
essas pessoas morrem muito pobres e vivem longe, muito
longe, do dinheiro, do poder e das coisa materiais!
132
forma, para transformar o mundo em algo melhor, que
possamos ter contribudo para o crescimento da humanidade,
que possamos ter contribudo para transformar a vida de
algum em uma vida melhor! O resto tudo e especulao e s
serve para alguns, como sempre, desde a pr-histria, dominar
e viver a custa dos outros!
133
PEDREIRO LIVRE (Free Mason)
134
Podemos dizer que eram verdadeiros artistas na arte de
acabamento em pedras.
Estes maons que foram chamados de Freemasons.
Aparentemente esse nome foi usado nos primrdios dos
Operativos.
135
LETRAS MB
136
Consideraes a respeito das letras M:.B:. do avental do M:.M:.
M a mais sagrada de todas as letras, segundo o dicionrio esotrico, pois ao mesmo tempo masculino e feminino, isto , uma letra andrgina. uma letra mstica em todos os idiomas, orientais e ocidentais. O nome sagrado de Deus em
Hebraico, aplicado a letra M, MeBorach, que quer dizer o Santo ou o Bendito.
B uma clara expresso da dualidade dos princpios superpostos, que evidenciam a lei da polaridade. Mostra claramente a relao entre o superior e o inferior, o cu e a terra e o esprito e matria. O lado curvo corresponde a involuo ou
revelao do esprito na matria. O lado reto o ascendente, que corresponde evoluo do Esprito na matria. O lado reto mostra o domnio do homem, e o lado curvo o da matria. A forma hebraica desta letra Beth e tem uma relao com o
princpio da vida.
Em nossa pesquisa, encontramos vrias interpretaes para o M:.B:. do avental do M:.M:., umas at interessantes, que tentaremos reproduzir, e outras to absurdas que no convm nem cit-las, por riscos de reproduzirmos o ridculo sem bero
e sem fundamento.
MohaBon
Respeitando as vrias opinies, j que existem muitas controvrsias sobre a origem do M:.B:., preferimos ficar com o que nos ensinou nossos mestres, que alis endossado pela conveno de Lsane, setembro de 1875, que afirma o
seguinte: o avental do M:.M:. do Rito Escocs, Antigo e Aceito, ser branco forrado de vermelho com as iniciais M:.B:. alusivas palavra S:. do Grau. Quando fomos exaltados, aprendemos sobre a belssima lenda do nosso mestre Hiran, e a parte que
mais nos tocou, foi quando os irmos encontraram o corpo, j em estado de putrefao, e ao tentar levant-lo, exclamaram: A carne se desprende dos ossos! em hebraico M:.H:.B:., que foi adotada pela maioria dos ritos manicos, como a palavra
S:. do M:.M:.. lgico que a traduo difere de acordo com o idioma, mas a essncia e ser sempre a mesma em todos os ritos e potncias.
Mak Benak
O manuscrito The Graham, do ano de 1726, fala sobre a lenda de No e seus trs filhos Sem, Cam e Jafet, que encontramos nos antigos rituais. No teria recebido do GADU, a misso de construir a Grande Arca, que embora de madeira fora
construda segundo a Geometria, e de acordo com as regras manicas. Diz a lenda que os trs filhos foram at o tmulo do pai No, a fim de tentar descobrir o segredo que possua o grande patriarca Bblico. Quando tentaram levantar o corpo j em
avanado estado de decomposio, um dedo e um pulso se desprendeu, e s conseguiram levant-lo, fazendo uso dos Cinco Pontos Perfeitos.
Um dos filhos teria dito: Ainda h tutano neste osso! [Marrow in the Bone] segundo alguns pesquisadores manicos, origem das iniciais M:.B:., que mais tarde se tornaria Mak Benak. Este o nico documento que se refere a lenda de No,
com conexo com os C:.P:.P:. e com a palavra S:. do mestre. A lenda de Hiram ainda no era conhecida.
Moab Bem-ami
Jules Boucher, defende a teoria Moabita [O que vem do Pai], alis interpretao aceita por muitos rituais antigos, que cita o incesto praticado pela duas filhas de L [Gnesis cap 19 vs. 30 a 38]. L vivia com suas duas filhas, num local onde no
existia nenhum outro homem. Para que se cumprisse a tradio do patriarcado, e a gerao do genitor, e no havendo outra soluo, elas resolveram embebedar o pai com vinho, e copularam com ele, totalmente embriagado. A primeira a cometer o
incesto foi a primognita, que engravidou e deu a luz a um filho, dando lhe o nome de Moab [que vem do pai], em seguida a Segunda filha a imitou e deu a luz a Bem-Ami [pai do filho].
Desse fato surgiu na Maonaria a estranha interpretao Aquele que vem do pai ou gerao do pai. Maons que aceitavam essa hiptese tentaram relacionar a imoralidade do incesto com podrido, putrefao etc. Adversrios da Maonaria
aproveitaram-se disto para desmoralizar e denegrir a sublime ordem, como por exemplo o escritor antimaonico Paulo Rosen em sua obra Satan e Cia.
Maugh Bin
Num apndice da sua obra Historiy of Free Masonary, pgina 487, o Ir:. R. F. Gould reproduz uma publicao do jornal sensacionalista Flying Post [Correio Volante], impresso em Abril de 1723, descrevendo o que seria uma iniciao
Manica. Prossegue o articulista contando que ao candidato, entre outras coisas, era revelada a palavra Maughbin, a qual era transmitida de ouvido a ouvido ate chegar ao Mestre. Ento o candidato era posto ordem como o Mestre, e devia
recitar: [traduzido p/ o portugus]
Bons autores apontam a palavra MaughBin ou MachoBin, cuja traduo algo parecido com ele, ele esta morto!.
De qualquer modo isto est relacionada com Putrefacto, e o significado varia conforme o idioma. Em Francs, por exemplo, quer dizer podre at os ossos [la chair quitte les os].
Mac Benah
Os Jacobitas e a lenda de Hiram vasta literatura sobre o Grau de mestre, levanta a hiptese de a lenda de Hiram ter surgido por inspirao poltica dos partidrios dos Stuarts, os Jacobitas.
Em 30.01.1649, o Rei Carlos I dos Stuarts foi decapitado por deciso do parlamento Ingls. Aps a morte do Rei os maons Jacobitas, por segurana, acobertavam seu partidarismo por segredo. Assim, o filho do decapitado passou a representar o
Verbo, a Palavra Perdida, e os maons eram os filhos da viva, aluso a rainha Henriette de Frana, viva do finado Rei.
Mackey, na sua enciclopdia, definiu a palavra MacBenah como derivada do dialeto galico, significando Filho Abenoado, aluso ao prncipe filho de Carlos I. A nosso ver, os maons Jacobitas apenas se aproveitaram da doutrina manica da
poca, em proveito de suas tendncias de hegemonia dos Stuarts, mas bom lembrar que a lenda do Mestre Hiram s viria a existir quase um sculo aps.
Maonaria Brasileira
S a ttulo de curiosidade, vamos citar o Ir:. Manuel Gomes no seu Manual do Mestre Maom, pag. 321 a 334: O manifesto Manico do primeiro G:.M:. do Grande Oriente do Brasil, Jos Bonifcio de Andrada e Silva, que entre outras
observaes, critica a disseminao de lojas estrangeiras, com rituais executados nos vrios idiomas, menos no da nossa ptria, e conclama os maons patriotas a usarem obrigatoriamente nos aventais de mestre as iniciais M:.B:., alusivo a
'Maonaria Brasileira'.
A bem da verdade, em nossa pesquisa encontramos uma infinidade de explicaes e definies a respeito do M:.B:., porem por irrelevantes, citamos as que realmente interessam Sublime Ordem.
Mak Benak usada pelo Rito Adonhiranita, Mak origem Galica significa podrido, estar podre.
Como se v, no obstante as inmeras definies e variaes, a mensagem que fica a mesma. A afirmao da imortalidade, a eterna ressurreio, preciso morrer, apodrecer, a fim de renascer para o eterno ciclo csmico. O Mestre exaltado
transpe a materialidade da morte e assume a preponderncia do esprito.
Meus irmos, isto posto, conclumos que, antes e alm de tudo, h algo especial na exaltao, qual seja: Exaltao vem do latim: EX ALTARE, ou seja, alm do altar, transpor o altar, mudar transcedentalmente de nvel, quero dizer o Maom,
[com os trs golpes que feriram o Mestre Hiran] deve destruir em si mesmo:
2 A garganta aprimorando o seu verbo ou expresso, de modo a tornarem-se somente palavras teis, verdadeiras, e sempre que possvel agradveis;
3 A cabea Pondo em sua mente um novo modo de pensar, elevandose acima do material, temporal e finito para renascer sobre o smbolo da accia imperecvel, num nvel superior de compreenso e conscincia que o tornar um autentico e
digno mestre.
Meus Irmos, que o G:.A:.D:.U:., cuja sabedoria divina dirige suave e poderosamente todas as coisas, nos abenoe e nos ilumine para que possamos passar um pouco do nosso modesto conhecimento a todo irmo que queira fazer progresso na
nossa Sublime Ordem.
Trabalho do Ir:. Jos Roberto Mira, CIM: 228.445, M:.M:.Gr:. IV - A:.R:.L:.S:. Renascer n 3633 (G:.O:.P:.).
137
O MAOM E O EXERCCIO DA CIDADANIA II
138
desdobramentos so:
No campo dos Direitos Civis, temos uma abertura para o
Direito de dispor do prprio corpo; o Direito de locomoo (ir,
vir e ficar); e, tambm, o Direito segurana.
Com relao aos Direitos Polticos, seus desdobramentos so
relacionados aos Direitos s liberdades de pensamento e de
expresso; Direitos s prticas poltica, religiosa, associativa
etc.
Por fim, os desdobramentos dos Direitos Sociais esto ligados
ao Direito ao trabalho digno; Direito remunerao justa pelo
trabalho; Direito educao pblica de boa qualidade; Direito
sade (assistncia...); Direito habitao.
A verdade que, em regra, as pessoas esto a pensar a
cidadania como resultado do recebimento de apenas alguns
direitos oriundos do poder pblico, ignorando o fato de que
elas prprias so agentes desses direitos.
Esta situao contribui para o Estado (poder pblico)
continuar negligenciando seus deveres e obrigaes,
sobretudo no que tange ao papel jurdico-social.
Aqui, ao ser humano no basta ser um mero receptor, mas
acima de tudo, um sujeito daquilo que pode e deve ser
conquistado para o exerccio de uma cidadania plena.
Portanto, ser cidado ser, ao mesmo tempo, sujeito de
deveres e direitos, isto , ser sdito e soberano.
A observao dessa dicotomia pode cristalizar a justa medida,
sem o que no h que falar em cidadania.
139
Desta forma, ser cidado no apenas saber exigir os seus
direitos, mas primeiramente cumprir seus deveres. isto que o
credencia a ser um verdadeiro cidado. Portanto, fica patente
que o exerccio da cidadania exige uma atitude
comportamental adequada, nos campos jurdicos, tico, moral
ou social, com vista a alcanar o ideal humanstico.
Todavia, estamos conscientes de que o ideal de cidadania
ainda estar muito longe, mas, tambm, no temos dvidas de
que esse ideal poder ser construdo, principalmente por
maons que acreditam em um mundo no qual a pessoa
humana seja a verdadeira finalidade de todo e qualquer
progresso conquistado pela humanidade.
Contudo, todos ns sabemos que, embora possvel, no ser
fcil alcanar esse ideal, uma vez que, a maioria de ns est
mais preocupada em consumir ou gastar as horas vagas em
futilidades, causando prejuzo boa informao, ao debate
poltico, saudvel e, consequentemente, ao exerccio da
prtica efetiva da cidadania, que passa por uma
conscientizao individual e coletiva.
Por outro lado, no podemos esquecer que a cidadania , ao
mesmo tempo, a sntese de todas as conquistas dos direitos
obtidos pelos homens e mulheres ao longo da histria,
orientados, mais recentemente, por um princpio
constitucional, o qual diz, taxativamente, que todos so iguais
perante a lei, independente de raa, cor, sexo, religio e
nacionalidade.
preciso lembrar que a cidadania protegida pelo direito
pblico subjetivo, ou seja, ns j temos esse direito, s que,
em regra, para goz-lo, preciso reivindic-lo. Portanto, faz-se
140
necessrio estarmos sempre atentos ausncia de aes que
garantam os meios e os instrumentos necessrios ao alcance
da cidadania.
Exemplos:
Igualdade de oportunidade, trabalho, justia social;
Educao de qualidade para todos;
Sade, nutrio, habitao e outros como segurana etc.
Portanto, queremos enfatizar, mais uma vez, que os direitos do
cidado so direitos subjetivos pblicos e, por esta razo, seu
cumprimento no um favor do poder pblico ou da
sociedade civil, mas sim, o dever de todos respeit-los,
oferecendo os instrumentos necessrios capazes de promover
de fato o exerccio pleno da cidadania.
Na verdade, esses instrumentos nada mais so do que
estgios da cidadania plena, devendo os mesmos serem
examinados no isoladamente, mas, de forma integrada.
Exemplo de prticas da cidadania: observar os limites legais e
ticos, cumprir os seus deveres e saber reivindicar os seus
direitos bem como respeitar a si mesmo e ao prximo.
Os estgios da cidadania aos quais nos referimos podem ser
representados da seguinte forma: colocando trs argolas com
trs tamanhos distintos, sobrepostas umas as outras: a menor
argola representa a limitao da cidadania pela Lei; a mdia
representa a construo ou o avano da cidadania pela
conscientizao da sociedade ou comunidade; a argola maior
representa o ideal humanstico, traduzido pela igualdade e a
justia social, ou seja, aquilo que deve ser.
141
Como j enfatizamos, a cidadania a condio de cidado,
quanto ao gozo dos direitos civis, sociais e polticos,
assegurados pelo Estado; ao passo que cidado a pessoa
natural no gozo desses mesmos direitos (civis, sociais e
polticos) de um Estado e a ele jurisdicionado.
Na verdade, cidadania a sntese das conquistas dos direitos
obtidos pelos homens e mulheres, orientados por um princpio
constitucional bsico, o qual diz, taxativamente, que todos so
iguais perante a Lei, independente de raa, cor, sexo, religio e
nacionalidade.
inegvel que, no ltimo sculo, a pessoa humana teve uma
grande evoluo na conquista de seus direitos, como por
exemplo, as mulheres que conquistaram a igualdade de
direitos em relao aos homens, como votar e ser votada,
tambm, no caso de leis racistas que foram extirpadas de
nossa constituio; e, ainda, o fato dos trabalhadores terem
conquistado proteo legal em relao as suas atividades
laborais.
Finalmente, oportuno ressaltar que nos dias de hoje, o
verdadeiro conceito de cidadania est ligado proteo de
aes que ganharam igualdade de oportunidades (meios e/ou
instrumentos), assegurando a todos, indistintamente,
educao de qualidade, sade, nutrio, habitao e outros
que vejam todo ser humano como um cidado pleno e no na
condio de um ser inferior.
Aildo Virginio Carolino
Secretrio Estadual de Gabinete GOB-RJ
142
O LIVRO SAGRADO (DA LEI)
143
A Bblia Sagrada (para os maons: o Livro da Lei) a principal
coleo de textos sagrados do Cristianismo.
144
O Novo Testamento tem como temtica central a pessoa Jesus
Cristo, suas doutrinas e as histrias sobre sua vida
(Evangelhos). Didaticamente, os livros bblicos podem ser
organizados da seguinte forma.
145
A LOJA MANICA IDEAL
146
seu sol, sua lua e suas constelaes de astros que contam
incessantemente a grandeza do Arquiteto incriado.
A universalidade da Instituio Manica, seu cosmopolitismo,
sua moral e salutares princpios, eternamente belos como a
criao, esto representados de maneira compreensvel na
Loja, cujos atributos e smbolos, falam sem cessar da alma
humana, do idioma da razo, do dever e do cumprimento exato
de sua misso sobre a terra.
S o ar livre, a luz do Sol que nos da vida entre as angstias
tenebrosas da noite, pode representar o Templo Manico. S
em stio consagrado a representar a majestade do infinito
cabem perfeitamente os homens de boa vontade, agrupados
para fazer sacrifcios de todo o gnero em prol de seus
semelhantes.
a Loja o retiro silencioso dos homens de boa vontade, o
Templo augusto da caridade, onde se cultiva a fraternidade
sinnima de amor sem condies, perdo sem restries e da
educao cvica, onde se congregam os espritos honrados
para elaborarem a redeno dos povos e o progresso da
humanidade em todas as suas manifestaes.
Onde se afastam as lendas que nos ocultam a verdade,
olvidam as preocupaes, que se calam os receios, se
perdoam os agravos, se consolam os muitos sofrimentos e se
avivam as esperanas. Ali se caminha sem curvas, se dedica
uma recordao a todo o grande, derrama-se uma lgrima por
todo o prazer legtimo, envia-se um prmio ou um aplauso a
toda ao nobre. Neste lugar se trabalha buscando o po da
cincia, o prazer da caridade, o apoio desinteressado e o
carinho fraternal.
147
Tambm ali se conciliam desencontradas idias, interesses
opostos, contrrias crenas, suavizando as asperezas da vida
com o blsamo da temperana. Este lugar, portanto, no pode
ser a casa do homem, a igreja de mera religio errnea, um
cassino ou teatro, nada mesquinho. Ali est o mundo,
laboratrio permanente do bem, de meditao e de elevao
espiritual. Da a ausncia do luxo. Tanto assim que seus
Ornamentos, Paramentos e Jias so simples. Porm ricos em
significado e nas suas expresses.
A Loja um centro de solidariedade, onde todos sofrem as
aflies e comemoram o justo regozijo de cada um. A Loja
livre, que ajuda a libertar; igual, onde todos realmente se
igualam. O Pavimento Mosaico encerra uma grande lio.
Ensina-nos que no devemos olhar as diversidades de cores
e raas, o antagonismo das religies e os princpios que regem
os diferentes povos e nos conclama a viver em perfeita
fraternidade.
Na Loja se educam os caracteres, se aviva a inteligncia e se
cultiva o esprito, onde todos juntos aprendem a compreender
os desgnios do Grande Arquiteto do Universo. ela aonde
vamos todas as semanas, ouvir idias e ouvir crticas s
nossas idias em busca da paz da alma, onde cada Irmo
chora quando quiser e sorri com os olhos, o corao
franqueado compreenso e razo predispostas ao dilogo.
Onde se pode divergir e, assim, convergir no mesmo ideal. a
escola misteriosa que conduz aos Cus, sem nuvem em toda a
grandeza infinita. Ama-se a Loja porque ela o smbolo da
ptria. Ama-se a ptria porque ela um pedao desse todo
harmonioso que se chama Humanidade.
148
Loja o mundo. O Maom o homem em toda plenitude: a
famlia, a honra, a cincia, a liberdade; todas as grandes
concepes, todos os amores e todas as esperanas. Na Loja
est Deus, que nos ensina a solidariedade mais pura e
fraternal com os que praticam o bem e sofrem os espinhos da
vida, a dar e no a pedir, sem justa necessidade.
Na Loja Manica ideal no prevalece apenas a vontade de
alguns. A maioria respeita as convices da minoria. No
uma Loja de maons perfeitos, pois esses so os que nunca
erram, porque jamais acertam; nunca odeiam, porque jamais
amam. Nela h erros e acertos, h equvocos, contradies e,
at mesmo, iluses. Cada Irmo perdoa os defeitos alheios, na
mesma medida em que lhes so desculpados os prprios
senes.
Todos a freqentam pelo puro prazer de vir. Pode ser de
pequenas dimenses, uma Oficina humilde, mas de grandes
obras, onde um dia, possa fazer de meus filhos, de meus
netos, meus Irmos.
A Loja Regular no pode funcionar sem a presena, no
mnimo, de sete irmos. Uma Loja regular aquela que, sendo
justa e perfeita, obedece a uma Potncia manica e que
pratica, rigorosamente, todos os princpios bsicos da
Maonaria. Sete o nmero que simboliza a harmonia, a
justia e a prudncia.
Alm da forma, extenso e orientao prprias, ela deve conter
ornamentos (pavimento de mosaico, estrela flamgera, borda
dentilada), o Mobilirio (Volume da Cincia Sagrada, Esquadro
e Compasso), e as Jias que so:
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a) as fixas: a prancheta da Loja, a Pedra Bruta e a Pedra
Polida;
b) - as mveis: o Esquadro, o Nvel e o Prumo.
So necessrios, no mnimo, sete Oficiais para se proceder a
abertura dos trabalhos da Loja. Dizem os antigos rituais que
trs Maons formam uma Loja simples; cinco, uma Loja justa,
e sete, uma Loja perfeita, ou seja, para que uma Loja seja justa
e perfeita, preciso que trs a governem, cinco a componham
e sete a completem.
Neste caso, os trs da Loja simples so o Venervel e os dois
Vigilantes; os cinco da Loja justa so os trs precedentes e
mais dois Mestres, e afinal uma Loja perfeita compreende mais
um Companheiro e um Aprendiz. S pode trabalhar a Loja que
justa, perfeita e regular.
justa se tem o Mobilirio devidamente colocado sobre o
Altar; perfeita, se esto presentes sete ou mais membros, e
regular, se possui a Carta Constitutiva outorgada por uma
Potncia regularmente investida de autoridade manica.
Oficinas azuis (ou simblicas) so as Lojas que agrupam os
Maons do 1 ao 3 grau.
Loja-Me ou Mater. Loja onde um maom recebeu sua
Iniciao.
Valdemar Sanso
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DESBASTANDO A PEDRA BRUTA
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No tema que me foi dado deverei falar: o desbaste da pedra
bruta. Confesso que, quando li o ttulo, fiquei preocupado.
Preocupado pela importncia que dou ao simbolismo, que a
base filosfica de nossa instituio.
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ser sempre a pedra bruta e o a ideia.
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Para vivermos nosso corpo necessita tambm de energia que
adquirimos pela oxidao em nossas clulas. Mas a fora que
precisamos para nossa auto-escultura a fora de vontade, a
coragem para admitir que existam coisas em ns que precisam
ser mudadas. Ver defeito nos outros fcil, mas admiti-los em
ns bem mais difcil.
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e, so da maior importncia. O principal deles o cultivo da
fraternidade, base fundamental de nossa instituio. No se
esquecer de ter sempre em mente que a tolerncia e a tica
so indispensveis para o convvio em grupo.
155
A BALAUSTRADA
Deve ser por isso que de vez em quando nos deparamos com
irmos dormindo no Oriente! Mas voltemos vida real.
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inicialmente em palcios de Veneza e Verona, provavelmente
influncia da cultura rabe, por conta da dominao
muulmana na pennsula ibrica.
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obras, etc.
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Na mesma dcada, movimento similar teve incio na Maonaria
francesa.
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Tradicionalmente, as portas que do acesso Sala da Loja
(templo) devem ser angulares, pois uma entrada reta (no eixo
da Loja, de frente ao Oriente) no manica e no pode ser
tolerada. Assim nas Lojas inglesas e norte-americanas, por
exemplo.
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Kennyo Ismail
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FELIZ NATAL
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BALASTRE ESPECIAL DE DEZEMBRO - SESSO
MAGNA
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No foi feita a leitura de Bal.'., Exped.'. ou Dec.'., haja vista a
magnitude da Sesso.
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Novo cheio de realizaes.
165
CURIOSIDADES MANICAS
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ordenou o fechamento da Ordem Manica.
Fica aqui o nosso primeiro registro curioso. O nome
Guatimozim, entrementes, era o nome histrico adotado por
Martim Francisco Ribeiro de Andrade, irmo carnal e manico
de Jos Bonifcio, e que perfilava ao lado de Falkland [Antnio
Carlos Ribeiro de Andrade], Tibiri [Jos Bonifcio de
Andrade e Silva], Caramuru [Antnio Telles da Silva], Aristides
[Caetano Pinto de Miranda Montenegro] e Claudiano [Frei
Sampaio Francisco de Santa Tereza de Jesus Sampaio] nas
alas manicas e registros do Apostolado e da Nobre Ordem
dos Cavaleiros da Santa Cruz. Ademais, no Recife existia uma
Loja Manica denominada Guatimosin, fundada em 1816 e
que em 1821 mudou o seu nome para Loja 6 de Marco de
1817, em homenagem aos maons sacrificados na gloriosa
Revoluo Pernambucana de 1817.
A historiagrafia manica, contudo, passa ao largo da
preferncia de dom Pedro pelo nome herico de Guatimozim.
Outro registro nos remete ao restabelecimento dos trabalhos
manicos na forma ordenada por dom Pedro I. E estes,
contudo, no foram reencetados, haja vista que a 02 de
novembro de 1822, Jos Bonifcio determinou uma devassa
contra os maons do Grupo do Ledo, no episdio que ficou
conhecido como Bonifcia.
As razes ainda so pouco claras, ao que tudo indica o fato de
dom Pedro ter sido aclamado Gro-Mestre numa sesso
presidida por Joaquim Gonalves Ledo foi interpretado como
um golpe manico ao Grupo do Bonifcio, e os nimos
entre os grupos [azul e vermelho] que se mostravam em
acirramento crescente desde o episdio que resultou em
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repreenso ao Frei Francisco Sampaio [Plades] mostravam-se
mais radicalizados com a eleio de dom Pedro para o cargo
de Gro-Mestre em substituio a Jos Bonifcio.
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To logo a notcia tornou-se conhecida no meio manico,
iniciou-se um movimento no sentido de fazer o Imperador
reintegrar os Andradas, o que acabo acontecendo.
Reintegrados e fortalecidos pelas manifestaes favorveis,
Jos Bonifcio desencadeou violenta represso aos maons
identificados com a liderana de Joaquim Gonalves Ledo e
esse conjunto de fatos ficou conhecido como Bonifcia.
O devassado Joaquim Gonalves Ledo fugiu para a Argentina
com o auxlio do Cnsul da Sucia. Jos Clemente Pereira foi
preso e depois deportado [30 de dezembro de 1822] para
Havre, na Frana, em companhia de Janurio da Cunha
Barbosa, e posteriormente, os dois foram para Londres.
Outros maons foram presos e depois libertados, as lojas
encerraram seus trabalhos e o Grande Oriente do Brasil
fechado, deixando os maons em pavorosa. Com a cissura, o
fechamento do Grande Oriente do Brasil e sem oposio, os
anti-maons recrudesceram em campanhas, fazendo com que
a Maonaria aparecesse como inimiga do Imperador e do
Trono, constituindo uma memria da Independncia cada vez
mais distante dos maons e da Maonaria. E a nica voz que
se ouvia bradar na imprensa era a do brigadeiro e maom
Domingos Alves Branco Moniz Barreto [Slon] em seu jornal
Despertador Constitucional.
O que se registra no meio manico, contudo, e em que pese o
fechamento do Grande Oriente do Brasil, que muitos maons
continuaram a se reunir s escondidas enquanto as lojas
cerraram suas portas, atas e documentos manicos eram
destrudos por todo o Brasil, exceo de Pernambuco, onde
as lojas funcionavam e os maons se reuniam em oposio s
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determinaes do Rio de Janeiro, e at conduziram os
preparativos do movimento que ficou conhecido como
Confederao do Equador um dos momentos marcantes dos
tempos de ouro da maonaria pernambucana. Mas este um
relato para outra oportunidade.
Outra curiosidade marcante fica por conta de dois fatos. O
primeiro, dom Pedro em 20 de julho de 1822, portanto, doze
dias antes de ser iniciado, enviou um bilhete a Jos Bonifcio
no qual tratava da Provncia da Bahia, convulsionada e
resistente Regncia do Rio de Janeiro.
Anote os termos manicos usados. Dizia o Prncipe Regente:
O Pequeno Ocidente toma a ousadia de fazer presente ao
Grande Oriente, duas cartas da Bahia e alguns papis
peridicos da mesma terra h pouco vindas. Terra a quem o
Supremo Arquiteto do Universo to pouco propcio tem sido.
o que se oferece por ora a remeter a este que em breve espera
ser seu sdito e I [Arquivo da Casa Imperial do Brasil. Cartas
(2) de D. Pedro a Jos Bonifcio. So Paulo, 20/07/1822 e
01/09/1822, II-POB-20.07.1822 PI.B c. 1-2, citado por Barata,
ob. cit. p. 233], numa patente demonstrao que os termos
manicos no lhe eram desconhecidos e que esperava ser
iniciado em nossa Ordem.
Outro fato singular refere-se a possibilidade do Prncipe
Regente dom Pedro pertencer ao Apostolado da Nobre Ordem
dos Cavaleiros da Santa Cruz, sociedade secreta de fins
manicos fundada em 2 de junho de 1822 por Jos Bonifcio.
O atesto feito por Castellani ao citar Rio Branco em nota
Histria da Independncia do Brasil de Vernhagem: D.
Pedro j pertencia, como ficou dito, a uma sociedade secreta, a
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Nobre ordem dos Cavaleiros de Santa Cruz, denominada
Apostolado. Pelo livro das atas que S. M. o Sr. D. Pedro II
possui, e figurou na Exposio de Histria do Brasil [no 6.986],
sabe-se hoje que essa sociedade fundada por Jos Bonifcio,
comeou a funcionar em 2 de junho. D. Pedro era, com o ttulo
de arconte-rei, o chefe do Apostolado, sendo Jos Bonifcio
seu lugar-tenente.
Pelo livro do juramento, tambm exposto em 1881, ficou
patente que Gonalves Ledo e Nbrega, tambm pertenciam
ao Apostolado [Castellani, in Histria do Grande Oriente do
Brasil, p. 70]. O Nbrega referido poderia ser os maons
Francisco Luiz Pereira da Nbrega ou Luiz Pereira da Nbrega
de Sousa Coutinho.
"LOUVADA SEJA A MAONARIA QUE NOS FEZ IRMOS"
GRUPO MANICO ORVALHO DO HERMON
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