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Resumen: Este artculo aborda el tema de Rsum : Cet article aborde la question de
la rehabilitacin de los centros histricos la rhabilitation des centres historiques des
de las ciudades de Amrica Latina a partir villes dAmrique latine, partir du cas
del caso especfico de Lima. Despus de spcifique de Lima. Aprs avoir prsent les
haber presentado las condiciones adminis- conditions administratives de la rhabilita-
trativas de la rehabilitacin del centro de tion du centre de la capitale pruvienne,
la capital peruana se mencionan los distin- sont voqus les diffrents conflits
tos conflictos de usos en este espacio. En dusages dans cet espace. Lauteur met
particular, el autor pone de manifiesto el notamment en vidence le rle des usages
papel de los diferentes usos sociales de la sociaux de la mmoire dans la revendica-
memoria para reivindicar la legitimidad de tion de la lgitimit rsider dans le centre
residir en el centro histrico. historique.
E
N EL IMAGINARIO PERUANO existe una cierta imagen de la vieja Lima. Esta
imagen idlica consiste de elementos pintorescos relacionados con el pai-
saje urbano y sus personajes. Las numerosas iglesias, plazuelas y jirones,
las casonas solariegas con sus jardines y gallinazos sobre los techos, perfumes
de rosas y jazmines y rincones romnticos forman la geografa sensual de
Lima tal como es descrita en novelas, relatos de viajeros, en la pintura y en
libros de historia. Este paisaje es poblado por una serie de personajes. El
caballero monta su caballo de paso vistiendo poncho y sombrero; las bellas
jvenes tapndose un ojo con velo las famosas tapadas se cobijan en la
penumbra de los balcones; la zamba vende tisana y chicha mientras pasa el
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nar una palmera. Quijote de Lima escribe cmo cantan los pjaros y florecen
las plantas como si el viejo centro de Lima de los ltimos tiempos se hubiera
destacado por sus pjaros y flores! Al mismo tiempo parece que no vive en
Lima sino en los barrios del Cono Sur. El nico contexto en que menciona
haber visitado el viejo centro es cuando va a los toros y cuando alguien lo
lleva a visitar un museo o una iglesia, y en numerosas ocasiones supone que
algo an est. Pero, por dentro, Lima es la Lima ntima, con sus esencias
plsticas e histricas abiertas a la luz para poder ser contempladas. Es el
corazn y la flor del alma palpitante y la volumetra musical (5.9.1988).
Del otro lado, existe la ciudad de hoy (de los 1980 y 90), la perla del
Pacfico que se ha vuelto el muladar del continente, donde reinan la podre-
dumbre, basura hedionda, fealdad, suciedad l compara Lima a un gran
zoolgico urbano (sic) (25.9.1985) que merece su repugnancia e indigna-
108 cin. Se queja de la ausencia de una planificacin urbana y de los vendedores
Historia local y patrimonio mundial
Pero el enemigo principal son las autoridades. Don Manuel los acusa
constantemente de desamor, descuido y una idea mal concebida del progreso
y modernidad. En su calidad de representante fiel de las lites tradicionales
limeas se refiere en este punto a la revolucin de Velasco Alvarado un trau-
matismo mucho ms all de las prdidas econmicas reales (Nugent,
1992:85). Pero su actitud no es una cuestin de ideologa poltica: los pases
socialistas, Cuba incluida, son salvados de condena por su amor por ciudades
antiguas y la proteccin que les ofrecen6.
Sus textos manifiestan una cierta tendencia hacia el autoritarismo. En su
discurso no hay espacio para dilogo y deliberacin conjunta. Habla siempre
en la primera persona plural, al parecer en identificacin con sus co-
amantes de Lima, se dirige a gente en tercera persona y le falta totalmente
la segunda persona, singular y plural. Por lo tanto, no habla a nadie en par-
ticular sino siembra sus palabras a los cuatro vientos desde una torre de 109
Maaria Seppnen
verdes (las riberas del Rmac y laderas de los cerros al norte del centro hist-
rico). La zona A es la parte central (la parte designada patrimonio mundial) y
la zona B forma un anillo alrededor de la zona A. Cada zona se divide a su vez
a micro-zonas I, II, III y IV. Mis observaciones en 1994 y 95 se limitaron a la
zona A, y aqu tambin me concentro a la parte designada como patrimonio
mundial.
La micro-zona A-I es la parte ms antigua del viejo centro, la parte nuclear
del damero de Pizarro. Tiene una cantidad considerable de monumentos e
iglesias, y es donde ms estrictamente se aplica El Reglamento. Segn al art-
culo 56-a10, slo se permiten usos gubernamentales, administrativos, financie-
ros, culturales, religiosos, comerciales y de paseo. Destaca la falta de vivienda
como uso permitido, a pesar de la existencia de casonas intensamente tuguri-
zadas y el hecho de que el nuevo alcalde mismo se mud con la familia al
110 centro histrico despus de asumir cargo en 1996. En esta micro-zona se per-
Historia local y patrimonio mundial
los restaurantes poner mesas en las aceras (artculo 159). Adems se permiten
dos actividades callejeras, no consideradas comercio: lustrabotas y fotgrafos
ambulantes.
Adems de implicar un cambio radical en la estructura econmica del viejo
centro, si se aplica rigurosamente, El Reglamento vuelve la parte central de
Lima en un museo. Habr una abundancia de servicios para turistas, nacio-
nales e internacionales, y diversiones para las clases medias de los barrios del
Cono Sur. Pero todo lo que se refiere a la vida cotidiana de la mayora de los
limeos queda excluido12. Sobre todo todos los smbolos y medios de pro-
greso y modernidad de los usuarios habituales del centro habitantes de los
pueblos jvenes o sea: institutos de educacin, establecimientos de vida
nocturna, escuelas de artes marciales, venta ambulatoria, fueron echados
fuera de los confines del viejo centro. En cambio, se permite la fabricacin de
pelucas y redecillas (sic) y la proliferacin de hoteles y agencias de viaje.
Adems de imponer usos de espacio segregados cultural y socialmente, El
Reglamento cre tambin relaciones verticales de poder. La autoridad aut-
noma, ProLima como el organismo desconcentrado de la Municipalidad,
es responsable ante el Alcalde, pero no tiene ningn mandato desde abajo,
y puede dictar medidas sin consultas con vecinos u otros usuarios.
El Reglamento empez a ser puesta en vigor en una campaa municipal
llamada la reorganizacin en mayo 1995. La motivacin e iniciativa inme-
diata para empezar la Reorganizacin enrgicamente sin previo aviso al
pblico fue el congreso de la Cotal (Corporacin de Organizaciones
Tursticas de Amrica Latina) organizado en Lima en junio del mismo ao.
En la reorganizacin el centro histrico empez a tomar forma tal como
fue prescrito por sus autores intelectuales, tradicionalistas y polticos munici-
pales. Las calles fueron cerradas al trnsito, los vendedores ambulantes reu-
bicados primero temporalmente; ProLima consolid su autoridad y opera-
tividad, no solamente frente al pblico sino tambin frente a las otras
oficinas de la Municipalidad13.
Hoy el centro histrico de Lima es toda una otra ciudad de la de hace una
dcada. Aparte de remozamientos de las fachadas y de los espacios pblicos,
ha habido un cambio profundo en la estructura econmica. El mercado
inmobiliario se ha revitalizado, los rubros representados en los establecimien-
tos son tursticos, se ha impuesto una prohibicin absoluta de la venta calle-
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cosas a su debido lugar otra vez. Hasta las autoridades mereceran honores
por haber aprobado la medida! Don Manuel estara contentsimo con el
objetivo de El Reglamento de devolver al centro histrico la pre-eminencia
sobre los otros elementos de la metrpolis (artculo 4-b), de erradicar del pai-
saje las huellas del progreso mal concebido y devolver las volumetras ori-
ginales (artculo 4). Quijote de Lima saludara con satisfaccin la prohibicin
absoluta de comercio callejero, y la consiguiente ausencia de ambulantes,
mientras aprobara el permiso de venta ambulatoria en caso de vendedores
de dulces y pasteles tradicionales, santos, monedas viejas y souvenirs por ven-
dedores uniformados, pues eso sera casi como volver a sus anhelados tiem-
pos pasados! Y si la mundializacin (globalizacin) implicaba una disminu-
cin de la soberana del estado-nacin peruano, Solari Swayne consentira de
todo el corazn. El Reglamento del Centro Histrico de Lima sera para l la
restauracin del viejo orden de cosas, el restablecimiento del mundo tal
como debe ser15.
Quiz la mejor expresin del genio de lugar (genius loci) que se inten-
taba dar al sitio se dio en la feria turstica COTAL95. El congreso y la feria
turstica adjunta culminaron en una noche limea. Los participantes pro-
venientes de todas partes del mundo fueron llevados al patio del palacio
presidencial donde el Presidente de la Repblica les dio la bienvenida. La
Plaza de Armas fue cubierta de buses que transportaban a los participantes,
y de policas que mantenan a espectadores a una distancia de 50 metros.
Despus caminaron al tradicional Bar Cordano donde se brind con el tradi-
cional Pisco Sour, despus del cual se organiz una visita al convento de San
Francisco. La visita al convento fue acompaada por canto gregoriano y
bailes folclricos andinos, bailados por indios, o por personas que se hacan
pasar por tales. La noche concluy en una fiesta en el patio del convento.
Comidas tpicas fueron ofrecidas por mulatas en faldas largas y con el
tpico pauelo blanco en la cabeza; hombres y mujeres apropiadamente
vestidos bailaron al son de msicas tradicionales de marineras y temas afro-
peruanos. Caballeros en poncho montaron sus caballos de paso, y la oca-
sin fue honrada por la grata presencia de unas cuantas tapadas. Y los veci-
nos del barrio y otros curiosos tuvimos que quedarnos a la distancia,
guardados por policas en motocicletas, y observar en silencio esta puesta
en escena de la Lima colonial en el corazn de la ciudad.
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tenga lugar solamente para los ricos, ms bien al revs: las figuras plebeyas
son una parte integral de ella. Pero los plebeyos, se supone, tienen que per-
manecer en el sitio dnde les corresponde; tienen que (re)conocer su lugar
en el espacio y la jerarqua social, y comportarse apropiadamente. Acaso no
fue El Reglamento un acto simblico de restablecer esta estructura social en
el centro de la cuidad y la Reorganizacin el acto de poner esta estructura
en prctica?
Un otro tema de Nugent tiene mucho que ver con el proceso de preserva-
cin del centro histrico. Se trata de un dispositivo de distincin social, la
variacin peruana de la dicotoma universal puro-impuro: limpio-sucio.
Contrariamente a los espaoles, quienes se preocuparon por la pureza de la
sangre como el principio regulador bsico de la sociedad colonial, los neo-
criollos de Lima estaban (estn) ms interesados en definir la impureza
(Nugent, 1992:50). Ya que en la Lima de hace cien aos, y hoy en da an 115
Maaria Seppnen
ms, era imposible distinguir entre clases sociales por fenotipo fsico, la sucie-
dad se emple para definir subordinacin. En la sociedad colonial se trataba
de regular el ascenso social, pues importaba garantizar la pureza de la
cpula. Segn Nugent (1992:50-51, nfasis en ingls original) en este siglo,
el esquema clasificatorio apunt al revs, hacia abajo [] se establecieron
distinciones, no para regular el ascenso sino para definir quin est abajo []
la legitimacin de un orden social no dependi tanto de la delimitacin de
crculo de la nice people como de establecer el cerco para contener a la nasty
people. Ms an, la suciedad se convirti en un recurso para la delimitacin
imaginaria de los espacios sociales y esto ha continuado hasta nuestros das
(ibid.:54, nfasis MS).
Este tema tiene una validez y relevancia primordiales en la preservacin del
viejo centro de Lima. En la ciudad de Lima no solamente personas sino
lugares, espacios ocupados por ciertas personas se consideran sucios.
Propongo la siguiente interpretacin sobre la realidad peruana: el proceso de
la Reorganizacin del CHL ha sido una manera de delimitar espacios sociales
para poder contener a un grupo de la nasty people, a la gente intrnseca-
mente sucia los vendedores ambulantes (y tambin los vecinos de las man-
siones tugurizadas!). Independientemente si en realidad eran o no sucios, se
les vea tales porque era la gente fuera de lugar, los agentes anrquicos
que no formaban parte de la arcadia colonial y an peor! se autodefinan
como modernos. Y para ellos, la nica manera de poder permanecer en el
centro histrico, hubiera sido el aceptar un auto-sometimiento: vestirse en
uniformes reminiscentes de tiempos coloniales y empezar a vender artculos
que se pueden considerar tradicionales (en vez de vender lo que quieran y
vestirse en el uniforme universal de la modernidad y emancipacin: T-shirt y
blue jeans).
Ahora llegamos a una importantsima dinmica cultural sealada por
Nugent. Segn l, la arcadia colonial dio lugar a la contramodernidad como
el rasgo cultural distintivo peruano. No se trata de la antimodernidad, la
cual consistira de un rechazo de la modernidad y sus smbolos y de una
opcin conciente por una forma de vida alternativa. La contramodernidad
es segn l, el proceso en que los smbolos de la modernizacin y el dis-
curso moderno son deliberadamente recibidos y puestos al servicio de una
arcaizacin cultural prcticamente ilimitada (Nugent, 1992:71). En otras
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una identidad arcaica a los actores sociales, y se cuida por la continuidad del
discurso. El resultado ha sido la creacin de una relacin directa entre
modernizacin material y arcaizacin de las representaciones (ibid.:73-74).
Segn Nugent, en el Per subsisten los aristcratas, no los siervos
(1992:51): la fantasa de la arcadia colonial constituy todo un universo
paralelo que ha sido duramente puesto en tela de juicio por la historia de la
ltimas dcadas. Por eso en los crculos tradicionales de Lima reina(ba) una
sensacin de que las cosas no encajaban en el mundo18. Nugent (1992:82-
100) llama esta sensacin desgracia criolla. Quiz el seudnimo de
Manuel Solari Swayne, Quijote de Lima, no fue irnico sino una expresin
del derrotismo criollo: la desgracia criolla.
Sostendra ahora que la patrimonializacin del viejo centro de Lima ha
sido un intento (inconsciente, si se quiere) de reproducir y resucitar la fan-
116 tasa de la arcadia colonial. Ms an, la forma concreta en que se llev a
Historia local y patrimonio mundial
tro fue primero imaginado como un centro histrico por los arquitectos y
urbanistas de Patronato, por Solari Swayne y sus amigos, y institucionalizado
en El Reglamento y al final construido como entidad material. La construc-
cin como entidad material se hizo a travs de echar fuera del sitio los ele-
ANUARIO AMERICANISTA EUROPEO, 2003, N 1,
NOTAS
1 La presente ponencia es una versin abreviada y elaborada del captulo 4 de
Seppnen (1999).
2 Ver una descripcin elocuente y viva de un da en este mundo de la vieja Lima en
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7 Patronato es una asociacin cvica en defensa del centro histrico de Lima. Fue
Patronato que tom la iniciativa de postular la designacin como Patrimonio
Mundial del centro de Lima en 1989. Sus miembros son personas particulares,
arquitectos e historiadores de arte en su mayora, y empresas de turismo, restau-
rantes y hoteles, junto con algunas entidades pblicas.
8 Con esta tctica legislativa la Municipalidad margin el Estado central de los asun-
tos del viejo centro, dando lugar a posibles pugnas polticas y rivalidades electo-
rales entre los alcaldes y el Presidente de la Repblica.
9 El centro histrico tal como es delimitado en El Reglamento integra territorios en
los distritos municipales de Lima-Cercado y Rmac, y pequeas partes de San Jun
de Lurigancho, El Agustino, La Victoria, Jess Mara y Brea.
10 Todos los nmeros de los captulos y artculos se refieren a El Reglamento.
11 Es difcil de pensar en otro evento tradicional que no sea la procesin del Seor
de los Milagros en octubre junto con su feria de toros.
12 Hasta la reorganizacin en 1995 el viejo centro de Lima era una ciudad bazar,
uno de los centros principales de venta callejera a nivel continental con 20 000
vendedores en un espacio de 5 km2, y un lugar de paso de 2 millones de visitas
diarias. En cuanto a la calidad de las viviendas, el centro era tugurizado, haci-
nado, empobrecido, y en partes los inmuebles estaban irreparablemente deterio-
rados. Al mismo tiempo era el centro de la modernidad alternativa de los habi-
tantes de los pueblos jvenes, de sus aspiraciones de progreso y ascenso social
hacia una sociedad consumista sin los signos exteriores de las clases acomodadas
(modernidad chicha).
13 Aunque es mera especulacin, el cambio hubiera podido truncarse sin la eleccin
en octubre 1995 de un nuevo alcalde metropolitano (Andrade) que luego hiciera
del centro histrico una prioridad de su gestin, y quien en el curso de los aos
96 a 98 consolid el estado del viejo centro como un centro histrico, siguiendo
El Reglamento a pie de letra.
14 Quedar por ver cmo afecta al centro histrico el hecho de que el Alcalde de
Lima Carlos Andrade, quien hiciera del centro de la ciudad un instrumento para
la campaa presidencial, haya perdido toda expectativa poltica del mandato
supremo en los comicios de mayo 2000. Otro factor que trasciende de los noti-
cieros es el resucitado papel poltico del viejo centro de Lima en las manifesta-
ciones organizados por Alfredo Toledo. Hay una continuidad, sin embargo: tanto
Andrade como Tolodeo hicieron del centro histrico la base de su campaa,
mientras Fujimori se apoyaba polticamente en el anillo urbano de barriadas.
Considero importante en lo simblico esta oposicin entre el centro y la periferia.
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ria peruana, tales como el Taqui Onqoy y la crnica de Guaman Poma de Ayala.
Tampoco tengo reparos en postular una intrnseca complementaridad entre la
utopa de Lima de Solari Swayne y la utopa andina, estudiada por Flores
Galindo (1986). En ambos sobresale una profunda sensacin de un mundo fuera
de lugar, de que nada encaja en el mundo actual, y la esperanza de un pacha-
cuti (apocalipsis en quechua) que resuelva el problema de un golpe, y de
nuevo ponga las cosas a su sitio. Y quiz no es pura casualidad que el apodo del
nuevo presidente Toledo es Pachacutec, el nombre del Inca que comenz la
expansin del Imperio en el siglo XV.
16 Degregori et al (1986, 267) subrayan este mismo hecho: los inmigrantes andinos
que llegaban a Lima encontraron un vaco simblico de poder en el viejo centro
abandonado por sus dueos.
17 En este punto dejo abierta la cuestin de la causa ltima a nivel real ontolgico.
Es indudable que intereses econmicos y polticos jugaron un papel en las iniciati-
vas de designacin tanto como en la reorganizacin. Pero ellos no pueden dictar 119
Maaria Seppnen
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