PONTIFICIA UNIVERSIDAD ANTONIANUM

FACULTAD DE TEOLOGA
INSTITUTO TEOLGICO DE MURCIA OFM

Mariola A. Hernndez Hernndez

FUNDAMENTALISMO CATLICO.

Profesor: Antonio Fernndez del Amor

Asignatura: Sociologa.

Murcia, 20 enero - 2016

Introduccin.

Muchas veces se ha pensado que el fundamentalismo es algo caracterstico al hecho

religioso; y esto se debe cuando recordamos las guerras religiosas, como las cruzadas
por ejemplo, el radicalismo de los predestinadores calvinistas, el antiliberalismo de la
Iglesia del siglo XIX, los conflictos entre palestinos y judos, entre hinds y
musulmanes en la India, la guerra de Bosnia, y un largo etc. Es un fenmeno universal
que no slo afecta al Islam como los medios de comunicacin nos quieren hacer ver-
es un problema islmico, judo, cristiano, hind y budista.

El fundamentalismo no slo afecta a las religiones, aparece como una manifestacin

sociocultural en sus diversas facetas poltica, religiosa, ideolgica y epistemolgica.
Encontramos intolerancia poltica cuando las ideologas opuestas se enfrentan, en los
crmenes del nazismo, en los nacionalismos exagerados -ETA por ejemplo-, en los
seguidores de equipos de futbol y en la comunidad cientfica.

Son sinnimos el integrismo y el fundamentalismo, y existe la tendencia a utilizarlas

como sinnimos de fanatismo, dogmatismo, radicalismo. Van muy unidas a la
intransigencia y la rigidez mental. Pero en general ambas palabras coinciden en la idea
de un exceso, de un tomarse demasiado en serio temas que no tienen mucha
importancia.

Se ha pensado que en el cristianismo slo los protestantes incurrieron en este error. Los
protestantes fundamentalistas se inclinaron por leer los textos bblicos sin tener en
cuenta su contexto. En cambio en el seno del catolicismo durante el siglo XIX y la
mitad del XX muchos catlicos tenan la intencin de mantener ntegra su fe y sus
tradiciones, tomaban la tradicin literalmente, desligndola de su contexto histrico. Fue
en este contexto en donde se comenz a utilizar la palabra integrismo.

Adems, estos integristas catlicos rechazaron las nacientes ciencias humanas,

intentaban encontrar las respuestas a todos los problemas de la vida privada y pblica en
la fe. Le declararon la guerra a la modernidad, al naturalismo, al laicismo y al
comunismo desde una postura de fidelidad rgida a todos los preceptos dictados por
Roma. Recordemos que en Espaa, el integrismo se estableci como partido poltico a
finales del siglo XIX.
DESARROLLO.

Vamos a comenzar por decir qu es el fundamentalismo?

En un sentido muy amplio tiene que ver con los fundamentos de la fe, la centralidad
de la Sagrada Escritura, integridad en la fe que incluye la Tradicin eclesistica catlica.
Se refiere a una actitud de algunos individuos que interpretan literal y acrticamente,
tanto las Escrituras Sagradas como la propia tradicin religiosa. Es una manera de
pensamiento, una actitud mental, la adopcin de una posicin ante el lenguaje, el
conocimiento y la verdad.

Tambin el trmino fundamentalista se aplica a los seguidores de un determinado

lder religioso a los que exige absoluta obediencia y les ensea con toda certeza a travs
de su magisterio y de su vida la idea de un Dios estricto y justo que salva slo a los
escogidos de en medio de un mundo perverso. Este sentido es el que se aplica al
fenmeno sectario fundamentalista.

Las causas

Para Flix Pez Galin el fundamentalismo tiene sus races en el 1492 con la expulsin
de Espaa de los judos y los moriscos por los reyes catlicos. Pero en la religin
cristiana los cambios comenzaron con la Reforma protestante de Lutero, Calvino y
Zuinglio, quienes, con la libre interpretacin de la Biblia, defendieron la libertad y la
autonoma religiosa. Se independizaron del poder eclesistico lo que trajo como
consecuencia la secularizacin de la poltica.

Tambin tuvieron gran influencia los grandes cientficos como Coprnico, Newton y
Galileo, con quienes se separa la ciencia de la religin. En la filosofa comenz el
racionalismo con Descartes y fue el comienzo de grandes cambios en el pensamiento.
Francis Bacon era proclive de elaborar una ciencia experimental apoyada en hechos
empricos y libres de toda mitologa. John Locke respald la tolerancia religiosa y el
Liberalismo. Despus vino la Ilustracin francesa y la alemana que defendan la
racionalidad en la religin y la tolerancia. En Francia se produce la Revolucin que
propag los ideales de Igualdad, Libertad y Fraternidad, en Amrica las colonias de
independizan, proclamndose la libertad religiosa y los principios democrticos.
Con esto la religin cristiana va a experimentar una transformacin importante, habr
una mayor racionalidad, tolerancia, las ciencias se separan de la religin. Habr un
cambio de mentalidad que va dominando la sociedad y que se manifiesta en
contradiccin ante el fenmeno religioso. Consecuencia de esta filosofa racionalista
Europa se vio sumida en guerras de religin entre catlicos y protestantes, lo que ha
llevado a dejar la religin para el mbito personal. Ya en los pases occidentales los
Estados son aconfesionales, la religin es una vivencia personal y privada.

Con la modernidad se comenz a atacar la presencia eclesial, su existencia y su razn de

ser, la comprensin y la valoracin de la presencia religiosa y de la Iglesia en una
sociedad plural y por primera vez laica y secularizada. La Iglesia haba perdido su
influencia y su poder, ya no mandaba. Se han vivido cambios y transformaciones en la
sociedad europea que ha llevado al abandono de las antiguas costumbres, los prejuicios
y las ideas; todo son novedades que se vieron como un enfrentamiento a la tradicin,
peligrosas, cercanas a la hereja.

Desde el siglo XX estamos asistiendo a un proceso de globalizacin que tiene grandes

consecuencias en la conformacin de la sociedad y la cultura. La globalizacin est
impulsando la produccin tecnocientfica que porta en su interior un dinamismo
imparable. Se est produciendo una homogeneizacin en gustos, modas, sabores y
estilos de vida. Est convirtiendo al planeta tierra en una gran aldea. El cosmopolitismo
cultural hace que tengamos acceso a la mayora de los fenmenos culturales.

Este fenmeno est reconformando el modo ver y comprender la realidad desde la

racionalidad funcional e introduce la eficacia, la utilidad, el pragmatismo, la
rentabilidad como prcticas sociales. En cambio, el fundamentalismo va a configurar la
mente y con ella el modo de ver y valorar la realidad. La posmodernidad con su
globalizacin, va creando un tipo de hombre que solo tiene sensibilidad para lo
instrumental, es insensible a las dimensiones simblicas que ofrece la realidad. Est
ciego a las dimensiones de sentido que recorren el mundo desde lo esttico, lo tico a lo
religioso. Es un retroceso antropolgico.

Este fenmeno de globalizacin produce sus reacciones. Muchos no se sienten cmodos

con esta situacin. Los creyentes y los representantes institucionales se sienten atacados
por la cultura y la razn laica. Es necesario adaptarse al pluralismo de ideas, de los
ataques frontales contra lo que considera fundamentos intelectuales de los dogmas. Con
la prctica de la libertad de conciencia y la interpretacin del hecho religioso, estaban en
juego los fundamentos de la religin. Se experimenta el deseo de sentido, de comunidad
y de hogar. Se producen reacciones defensivas, intentos de mantener e interpretar la
tradicin de modo tradicional. Se experimentan deseos de asegurar el sentido, de tener
guas sabios, de estar acompaado por grupos que proporcionen la recta interpretacin.
Es por lo que se crean estrategias de bsqueda de seguridad mediante el refugio en
grupos o grupsculos que los protejan en su forma de interpretar.

En la actual situacin sociocultural la religin ya no es el centro, ha perdido el control

del mundo, se ha terminado el monopolio religioso de la cosmovisin. El
fundamentalismo se ha convertido en una ideologa religiosa que se opone a la
modernidad y la posmodernidad. Para Huntington, este fenmeno minoritario se est
convirtiendo en la religiosidad mundial.

El origen.

El fundamentalismo surge primero como integrismo y es una manifestacin que se

inici fundamentalmente en el siglo XIX.

El modernismo es interpretado por la Iglesia como enemigo de la religin, por lo que es

rechazado y condenado por ateo y anticlerical. Este integrismo fue un proyecto para
reorganizar la sociedad sobre los fundamentos catlicos utilizando para ello la doctrina
social de la Iglesia; y nace como el instrumento cultural y poltico que mediar entre la
revelacin religiosa y su utilidad histrica y social. Para ello la autoridad del Papa
jugara un papel central y sera la garanta de su eficacia. As, la jerarqua eclesistica se
convirti en una barrera entre los fieles con la Sagrada Escritura y la Tradicin.

En las primeras dcadas del siglo XIX, fruto de la Revolucin industrial y la Revolucin
francesa, del pensamiento poltico, social, econmico y filosfico; la sociedad se fue
desarraigando de sus tradiciones. Nace el movimiento liberal ligado al poder poltico
y que encuentra adeptos entre los enemigos de la Iglesia. Este movimiento ve la Iglesia
como un estado poltico y de poder que se fortaleci a partir del siglo V y se extendi
hasta despus de la Reforma Protestante.

En Inglaterra encontramos a Roberto Owen (1771-1858) con su movimiento antiliberal

capitalista, en Alemania se destacan Carlos Marx y Federico Engels, quienes organizan
a la clase obrera. Fueron movimientos que se manifestaron en contra de toda religin y
las instituciones religiosas pues para ellos la Iglesia no estaba a favor de la clase obrera
y estaba unida a todas las estructuras establecidas.

La Iglesia condena con dureza estos movimientos a travs de las universidades, la

prensa y los pensadores. Busca detener la influencia de estos movimientos en el clero, la
vida social, poltica y cultural. El Papa Gregorio XVI publica en 1832 Mirari Vos, en la
que condena el liberalismo poltico, la libertad de prensa, la libertad de conciencia y de
culto. El Papa Pio IX publicar el 8 de diciembre de 1864 la Encclica Quanta cura
condenando el socialismo, el galicanismo, el racionalismo y el liberalismo. Ese mismo
ao publica el Syllabus en dnde se asevera que, producto a que la sociedad moderna
quiere excluir la iglesia y la religin, no es posible la reconciliacin entre la sociedad
moderna y la Iglesia.

A partir de aqu la tensin entre la Iglesia y los cambios sociales de Europa y el mundo
generar un aumento de la rivalidad con el anticlericalismo, que se acentuar despus de
1870 con el Concilio Vaticano I. El proyecto de este Concilio era manifestar la
oposicin de la Iglesia a los graves errores de ese momento que se englobaban en el
concepto de modernismo, entre ellos estaban el socialismo, el racionalismo y el
liberalismo. Pero los enfrentamientos entre los dos grupos en los que estaba dividido el
evento: por un lado tramontanos, integristas y conservadores; y por el otro laicistas
liberales y racionalistas y; al ser primer grupo grupo mayoritario, hizo que el tema de la
infalibilidad del Papa absorbiera toda la atencin.

En conclusin, el Concilio Vaticano I fortaleci la autoridad del sumo pontfice ante sus
fieles. Fue una fuerte influencia, no slo para la educacin cristiana en los aos
venideros, sino tambin en sus relaciones con otros pases con gobiernos liberales
anticlericales.

Consecuencias.

Este Concilio Vaticano I qued inconcluso por la guerra franco-prusiana pero sus
consecuencias no se hicieron esperar. En pases como Espaa, Portugal y en Amrica
Latina la Iglesia va tener que enfrentarse a gobiernos liberales anticlericales. Para ello
Len XIII y Po X seguirn la lnea de Po IX, para quienes la nica solucin ser
volver a un orden social cristiano. Esta ser la lnea seguida por la Iglesia durante casi
un siglo, hasta que se celebre el Concilio Vaticano II.
En algunos pases de Amrica Latina se desarroll el movimiento liberal, por lo se
celebra el Concilio Plenario Latinoamericano de 1899 que estuvo sujeto doctrinalmente
a los Concilios de Trento, el Vaticano I y algunos episcopados de Latinoamrica, al
Magisterio de Po IX con el Syllabus, al Catecismo Romano y la encclica Libertas de
Len XIII que se refera a las relaciones entre la Iglesia y el Estado.

Este Concilio se refiri al laicado pero como un agente pasivo, el receptor de la accin
de la jerarqua. Defendi el matrimonio cristiano al que vio amenazado por la
legislacin laicista. En su condena a los Estados liberales por su indiferencia religiosa y
para frenar su mala influencia impulsa la accin poltica de los cristianos. Sancion las
mltiples formas de corrupcin contra la dignidad de la persona. Siguiendo la lnea de
Po IX y Len XIII conden el racionalismo, el positivismo, los diferentes tipos de
atesmo, el liberalismo, acusando al protestantismo de ser la fuente de los errores de la
modernidad. Este Concilio se caracteriz adems por su baja sensibilidad social, se
movieron ms en una lnea caritativa.

En Europa, durante el pontificado de Po X, el integrismo dentro de la Iglesia se va a

organizar. A partir de 1910 todos los sacerdotes, en el momento de su ordenacin, se
vieron obligados a prestar un juramento antimodernista. Umberto Benigni, un sacerdote
italiano, funda el Sodalitium Pianum, organizacin internacional cuyos miembros eran
sacerdotes, religiosos y laicos. Se encargaban de cifrar mensajes, alertar a las
congregaciones romanas de las actividades secretas de los sectores modernistas.
Abundaron las delaciones y acusaciones annimas, entre los denunciados haba
cardenales y obispos de los cuales algunos eran sabios de Francia e Italia. Tras la muerte
de Po X en 1914, esta organizacin se disolvi, y en 1921 fue sustituida por el Santo
Oficio.

En Francia el movimiento poltico Accin francesa, subordinaba la religin a la poltica

y al nacionalismo, se apoyaron en las actitudes antimodernistas de Po X. Tambin
estuvieron las corrientes ultramontanas defendidas por Luis Veuillot. En Espaa el
integrismo se vincul con la poltica, y junto al carlismo y el catolicismo liberal se
estableci una de las tres ramas ms importantes en las que dividi el catolicismo liberal
espaol.

A partir de los aos 60 del siglo XIX Cndido Nocedal crea un partido neocatlico,
Partido Catlico Nacional, que se vincul al carlismo pues sus principales militantes
procedan del carlismo. Este partido se declaraba enemigo irreconciliable de la sociedad
conducida por el liberalismo.

En 1887, el sacerdote Flix Sard y Salvani publica un folleto titulado El liberalismo es

pecado, cuyo sostn era la encclica de Gregorio XVI Mirari vos y el Syllabus de Po
IX. De este pequeo escrito beber el integrismo espaol de principios del siglo XX, de
l estar influenciado el movimiento Opus Dei, nacido en 1928. A partir de 1888, el
integrismo espaol organiza con el Manifiesto de Burgos, incorporando las doctrinas
polticas de la Iglesia en las que se criticaba la libertad de culto, la libertad de ctedra,
de las ciencias y la separacin de la Iglesia del estado. Este movimiento se debilita
cuando Nocedal muere en 1907. Muchos de sus miembros se incorporaron a las
distintas extremas derechas que surgieron en los aos 20 y 30.

A finales del siglo XIX, a partir de la encclica Rerum Novarum surgen los demcratas
cristianos en Europa, una corriente poltica basada en la Doctrina social de la Iglesia.
Esta corriente poltica contina con una gran influencia en Europa y Amrica Latina. En
esta poca tambin surge el Socialismo cristiano. Ambas organizaciones se basan en las
enseanzas de Jesucristo.

Con el Concilio Vaticano II de 1962 al 1965, se pone fin al integrismo y contina el

fundamentalismo. En sus sesiones, a diferencia del Vaticano I, predominaron los
liberales, racionalistas y laicistas. Es por eso que se le asigna un papel importante al
laicado, a la vida social y poltica se les reconoce su autonoma, la Iglesia catlica
termina por enrolarse en la investigacin histrica y exegtica. El Papa y la jerarqua
eclesistica deja de ser el intermediario entre los laicos y la Sagrada Escritura y la
Tradicin, cualquier creyente puede interpretar el texto sagrado. Van a surgir
movimientos y grupos catlicos hasta ese momento inadmisibles que son autnomos en
su manera de actuar y de pensar. La Iglesia se abre al mundo ecumnico, al mundo
moderno, acepta el sistema democrtico y los Derechos humanos.

Para el grupo de conservadores e integristas el Concilio signific el descalabro de las

tradiciones y costumbres, las que se identificaban con las entraas de la religin.
Durante la dcada de los 60, sus primeras manifestaciones fueron defender el latn, los
alzacuellos, las costumbres, como si de ellos dependiera la subsistencia del cristianismo.
Defendieron una escuela teolgica, una visin antropolgica, la interpretacin de las
Sagradas Escrituras y de la Tradicin.
Uno de los casos ms llamativos dentro del fundamentalismo catlico es el de Marcel
Lefebvre C.S.Sp, arzobispo espiritano francs. Durante el pontificado de Po XII fue
obispo de Dakar entre 1948-1962. Particip en el Concilio Vaticano II en donde
consigui la enemistad y la oposicin de los obispos alemanes y franceses por defender
la doctrina y disciplina tradicional de la Iglesia. A causa de las reformas doctrinales en
la Iglesia introducidas a raz del Vaticano II lidera el movimiento ultramontano europeo,
desobedeciendo al Papa Juan Pablo II y enfrentndose con los Obispos franceses. Para
l la Iglesia haba roto con la tradicin de dos mil aos y promovan el modernismo en
la doctrina.

La controversia de Lefebvre con el Vaticano II se centra en cuatro puntos esenciales: La

Misa ha sido protestantizada en el Novus Ordo Missae (nuevo ritual) de Pablo VI de
1969; el ecumenismo Unitatis Redintegratio; la libertad religiosa de Nostra Aetate y la
colegialidad en la Lumen Gentium. En 1970 funda la Hermandad sacerdotal de San Po
X y en 1988 consagra cuatro obispos a pesar de la negativa del Papa San Juan Pablo II.
La Congregacin para los Obispos lo declara cismtico y es excomulgado junto a los
obispos participantes. Realmente esta Hermandad no ha tenido intencin de separarse de
Roma por lo que no ha ocurrido un cisma verdaderamente. Tras un proceso de dilogo
el 24 de enero de 2009, el Papa Benedicto XVI levanta la excomunin a estos cuatro
obispos.

Otro grupo fundamentalista, surgido a raz del Vaticano II es el Camino

Neocatecumenal, quien comienza fundando una primera comunidad en Madrid, en un
barrio de trabajadores inmigrantes. Sus estatutos fueron probados por cinco aos en el
2002. Entre sus rasgos ms caractersticos se encuentran el realizar una lectura
fundamentalista de la Biblia, no tener inters por la poltica ms bien centrarse en
construir una microsociedad diferente a la sociedad de consumo y penetrada por los
valores religiosos, con esto combate la secularizacin y la indiferencia religiosa. Llevan
al pie de la letra el mandato bblico creced y multiplicaos por lo que tienen familias
numerosas. Se sienten una muchedumbre elegida, llamada a reformar los fundamentos
de una iglesia futura pues la actual est agotada y debilitada.

En Espaa los cambios producidos a consecuencias del Vaticano II se apresuran a partir

de 1965 y desde 1971 se tornan imparables. Junto a esto surge el anticlericalismo de
derechas. Nacern grupos como Fuerza Nueva y Guerrilleros de Cristo Rey, que a pesar
de declararse catlicos atacarn algunos sectores de la jerarqua eclesistica y acusando
de comunistas a sus opositores. Se van a caracterizar por poner en un mismo plano la
defensa del catolicismo y la Iglesia con la defensa del sistema poltico del Movimiento
Nacional.

Estos grupos rechazaron y odiaron al Cardenal Tarancn, no aceptaron el Concilio

Vaticano II, ni los cambios sociales. Atacaron sistemticamente la democracia cristiana,
la traduccin del Concilio a la realidad eclesial espaola y de manera encubierta a Pablo
VI. En 1973 se suceden los graves incidentes por parte de los Guerrilleros de cristo Rey,
con sacerdotes o militantes cristianos. En realidad, tras ese rechazo se esconda la
defensa del rgimen poltico con su relacin Estado-Iglesia, una manera de concebir la
sociedad y la eclesialidad.

Tambin encontramos el grupo Comunin y Liberacin, que nace como un grupo de

estudiantes en Italia de manos del sacerdote y telogo Luigi Giussani. Los estudiantes
eran alumnos del liceo Berchet de Miln en dnde el sacerdote era profesor de religin.
En 1969 toma el nombre de Comunin y Liberacin. Se convertir en
fundamentalista cuando comienza a basarse en los sermones y las palabras de su
fundador.

Llaman a los catlicos a despertar el orgullo religioso y a frenar la secularizacin de la

sociedad. Para ello crearon escuelas confesionales, empresas inspiradas en la Doctrina
social de la Iglesia, Editoriales catlicas, se hacen presentes en la sociedad civil a travs
de los medios de comunicacin y ocupando puestos importantes del Partido Democracia
Cristiana. Actualmente es un movimiento antiaborto, antimatrimonio homosexual,
defienden la educacin de los hijos por parte de la familia, la financiacin pblica de las
escuelas religiosas, etc.

Tambin en Amrica se han desarrollado algunos de estos grupos fundamentalistas. En

Mxico nacen Los Legionarios de Cristo en 1941, cuyo fundador fue el sacerdote
mexicano Marcial Maciel. Para poder llegar a todas las esferas de la sociedad y reiniciar
la reconquista y la devolucin de la sociedad secularizada y cada vez ms alejada de los
valores religiosos a las manos de Dios, se introducen en los grupos de poder, en los
medios de comunicacin, se enfrascan en la formacin de un ejrcito de soldados de
Dios que sean un ejemplo de valores en la familia, en lo profesional y que son las
fuentes del cambio hacia sus valores integristas. Por eso profieren mucha importancia a
la formacin de las nuevas generaciones pues son el fundamento de la reconquista.

En los Estados Unidos en 1967 comienza La Renovacin Carismtica Catlica de

manos de dos profesores laicos de la Universidad de Duquesne William Storey y Ralph
Keifer. Pocos aos despus, en la primera mitad de los aos 70, la Renovacin sale de
sus fronteras de los Estados Unidos y llega a Amrica Latina en donde ha tenido una
gran aceptacin y propagacin.

Entre todas las formas fundamentalistas manifestadas despus del Concilio Vaticano II
encontramos una que no es un movimiento instituido pero que a partir del pontificado
de Francisco ha aumentado de tono, son los autodenominados Sedevacantistas. Es una
posicin teolgica que afirma que la Sede Apostlica de Roma no est ocupada por un
Obispo vlido, o sea, la sede est vacante.

El origen de esta afirmacin est en que, para ellos, los acuerdos del Concilio Vaticano
II sobre la libertad religiosa, las reformas eclesisticas y eclesiolgicas, la nueva
concepcin de ecumenismo y el dilogo interreligioso, el Novus Ordo Missae de Pablo
VI que sustituy al del Concilio de Trento de Po V, se aleja del dogma catlico, formas
condenadas por el Magisterio anterior al Concilio. Se mantienen fieles a la Tradicin
preconciliar.

De este modo estn en contra de las enseanzas actuales de la Iglesia llegando a

concluir que la sede de Roma est vacante porque quien la ocupa es un hereje y por lo
tanto no es un verdadero papa. De esta forma niegan la validez de todos los pontificados
desde Juan XXIII hasta Francisco por mantener las posturas del Concilio vigentes y
estar asociados al modernismo. Los escritos y proposiciones de estos pontfices son
considerados herticos, por lo que al ser hereje queda excomulgado y no es miembro de
la Iglesia; por ende no puede tampoco ser su Cabeza.

En un principio no se manifestaron tan abiertamente sino de una forma enmascarada,

criticaron a San Juan Pablo II recordemos las crticas cuando en encuentro ecumnico
de Ass-, a Benedicto XVI; pero ahora se manifiestan abiertamente con el Papa
Francisco, sus ataques son cada vez ms fuertes y constantes.

Y muy recientemente se est observando un fenmeno en las redes sociales de la

proliferacin de guas religiosos catlicos que se autodenominan Apologistas. Son
gente joven que han recibido un pequeo curso en Amrica Latina y que basan su
formacin en literatura mayormente preconciliar, especialmente en el Manual de
Teologa dogmtica, del telogo alemn Ludwig Ott, de 1956. Su paradigma
eclesiolgico es exclusivista, o sea, fuera de la Iglesia no hay salvacin. Defienden una
postura del siglo decimonnica. Van sembrando la confusin entre la gente sencilla con
planteamientos fundamentalistas y para hacerse crebles abanderan un Diploma de
Apologista.
CONCLUSIN.

El fundamentalismo en las Iglesias protestantes se caracteriza por una lectura literal de

las Sagradas Escrituras, sin embargo en el catolicismo es una interpretacin rgida y fija
de la Tradicin. Piensan que la Tradicin es algo cerrado con la cual se puede juzgar
todo, incluyendo al papa. Es por lo que el papa Francisco ha reafirmado que la
Tradicin no es un manual fijo mediante el cual podemos examinar los
comportamientos para juzgar si son ortodoxo o no. La Tradicin no es algo que se
pueda comprar, es un depsito vivo.

No es difcil descubrir dnde se encuentran actualmente la mentalidad fundamentalista.

Slo tenemos que ver dnde se concibe a la Iglesia como una faccin poltica, en dnde
se entiende la comunin eclesial como una uniformidad de pensamiento y de acciones,
en dnde se intenta lograr puestos importantes en la sociedad para reducirla a sus
concepciones de identidad cristiana. Podemos observarla en aquellas actitudes dualistas,
conscientes o no, de separar lo profano, la profesin, los negocios, la organizacin
poltica, la cultura, la vida afectiva del mundo religioso y de las virtudes cristianas.

Pero tambin, podemos echar una mirada al fundamentalismo para ver qu nos ensea.
Este fenmeno nos est recordando el malestar que produce la modernidad a la religin,
pues han mantenido una postura de confrontacin. La religin ha aparecido como el
chivo expiatorio de los males que aquejaban al hombre y la sociedad moderna esperaba
que al apartarla amanecera la aurora de la razn, la justicia y la libertad.

Durante el siglo XX se fue haciendo claro que al pensamiento ilustrado le faltaba

humanidad, asumir la tradicin que viene de las races religiosas con seriedad. La
modernidad ha querido alzarse sobre s misma, autonominarse, olvidando de dnde
viene y esto ha producido una civilizacin enferma.

La reaccin del fundamentalismo es una queja poco reflexiva, pero nos muestra el
malestar de la civilizacin que tiene como raz la mala solucin de las relaciones entre
religin y modernidad. Su queja nos deja ver la marginacin con la que se ha tratado la
religin por la modernidad ilustrada, cmo se han olvidado de que la religin potencia
las relaciones humanas y la humanizacin del hombre, la modernidad se ha convertido
en dolo.
El fundamentalismo nos recuerda que el ser humano necesita un mnimo de seguridad,
de orientacin, de sentido porque sin esto naufraga y no es capaz de llevar una vida
sana. Es necesario darle al pensamiento un mnimo de certezas para que el individuo
aquiete su pensamiento y tenga la capacidad de ir hacia lo nuevo y sepa afrontarlo. El
ser humano que pide libertad tambin quiere seguridad. Nos estn invitando a buscar un
equilibrio dinmico, estabilidad.

Al final de este trabajo nos hemos hecho una pregunta cmo superar el
Fundamentalismo? Las vas son complicadas. Hay que tener en cuenta que los
fundamentalistas buscan las soluciones que les den seguridad, por eso es difcil sostener
una discusin racional y lgica con ellos. Miremos las causas para encontrar la solucin.
Entre las causas principales encontramos el miedo a la inseguridad, a lo diferente; por lo
que nuestra actividad educativa debe encaminarse a cortar principalmente en este punto.
Debemos ensear a las nuevas generaciones a valorar a lo ajeno.

La educacin comienza en el hogar, en la familia, en donde nacen las races de los

comportamientos religiosos. Los padres deben ser los primeros que deben guiar al nio
a descubrir su entorno, en donde se le ensea a experimentar lo ajeno que no me
intimida sino que me potencia y me ayudar a alcanzar la madurez. Tambin en la
educacin que da la escuela, all se encontrar con otros iguales y diferentes.

Debemos potenciar la enseanza de la filosofa y de la historia. La filosofa coloca al

individuo frente a las formas de pensamiento por los que pasado el hombre. La Historia
nos ensea las distintas culturas y que estas evolucionan con el tiempo, nos ensea que
las costumbres no son intocables.

San Juan Pablo II deca que para volar necesitamos de la fe y la razn como las dos alas
imprescindibles, pues ninguna puede faltar. Si quitamos la razn nos estrellamos y si
quitamos la fe nos convertimos en laicistas. En la distincin entre fe y razn debemos
sembrar la colaboracin y no la separacin y la confusin. En esto tambin coincidi
Benedicto XVI. El fundamentalismo es una forma de corromper la religin y la fe.
Bibliografa.

FLAQUER, J. Entre la perplejidad, la condena y el intento de comprender. Editoriales

Cometa S.A. Barcelona mayo 1997. Impreso en Espaa.

MARDONES, J. M. 10 palabras claves sobre Fundamentalismos. Editorial Verbo

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