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DEIXARAM OS ESCOMBROS DENTRO DO MEU PEITO - jogar com narrativas que

geografam corpos-sem-nomes na cidade-sem-nome


Apaguem os escombros...

Fonte: http://rosaluxspba.org/cidades-sem-identidade-e-espacos-de-utopia/ - Acesso 02/10/2016

A gente gostava de palavras quando elas pertubavam o sentido normal das ideias... Um dos
objetivos desse artigo construir um ensaio dentro do prprio ensaio sobre os acontecimentos
flmicos, como num redemoinho tecido por imagens e palavras, inspiradas no jogo chins GO.

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Diferente do xadrez que codificado com posies bem marcadas e hierarquia entre os atores, o
go aparece com uma disposio do tabuleiro similar na quadrcula, mas diferente em termos de
movimento e ao. Seu espao aberto e liso, todo e qualquer ator munido da capacidade
nmade de transitar por entre os vazios e de mudar o sentido da batalha, desarm-la. Dito de
outro modo: as peas no so colocadas no interior dos quadrados, transitam no interstcio das
linhas, com objetivo de permancer em liberdade e compartilhar a maior parte dos territrios.

2
Um dos principios fundamentais que NENHUMA pea pode ser posta num lugar onde
no haja liberdade...

La vm o progresso cheio de boas intenes


Ou Removeram as casas no morro da Providncia, considerada por muitos como a primeira
favela do Rio de Janeiro, para a construo de um telefrico.
Ou deixaram os escombros dentro do meu peito
Ou apagaram os escombros de uma cidade sem nome
Ou o acontecimento no flagrante ato de acontecer
ou acontecer-estado-puro
As aes devem ser pensados de modo a construir um espao comum real, para alm de toda e
qualquer mquina que visa fixar os limites territoriais e identitrios.

Desestabilizar o sentido das palavras e das coisas tambm recriar o sentido da Terra.

Escrita: enredada pela tecitura de comentrios soltos ao ar, citaes desautorizadas e


imagens e sons que se rebelaram do seu criador e da sua obra, com sua subsequente
montagem no texto. Aproximar-se da experincia da destruio da morada na cidade, a partir de
documentrios que re-fundem, cada um a seu modo, este e outros acontecimentos. Expressar-
experimentar alegoria...

Uma perda da casa como referncia de chegada e de partida na cidade:

e se fosse eu-famlia-amigos-vizinhos e demolissem minha-nossas-suas casa(s)? Toda vida ,


obviamente, um processo de demolio, disse Deleuze no texto sobre o Vulco e a Porcelana,
encontrado na lgica do sentido.

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Ideias e sensaes que j fazem parte do nosso corpo-pensamento dirio na luta pelo espao-
cidade e que usualmente acionamos quando nos deparamos com objetos artsticos e imagens
correlatas. Intensidades nos provocando prazer ou medo ou tristeza ou revolta, que nos perfazem,
nos desestabilizam, nos desterritorializam, acionando devires-outros.

De 2009 at 2015 foram 22059 famlias removidas. Totalizando cerca de 77206


pessoas. Quem disse foi a galera do comit POPULAR contra a copa e
olmpada do Rio de Janeiro que produziu o dossi denunciando toda esta
sujeira.

Interstcios da escrita-imagem, performaces por-entre documentrios, poesias e textos, de modo


que o acontecimento trespasse nossa experincia sensvel-corprea no simples ato de ver um
filme e por ele sermos atravessados. E depois?

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Expomos e reconhecemos o risco de no construir um texto dentro de uma lgica linear ou de
uma estrutura racional com meio, incio ou fim. Outro risco que assumimos e combatemos sem
descansar evitar o consumo e a simples trasmisso de imagens-clichs daquele tipo de
experincia, tranformando-a em mais um produto cultural que simboliza as remoes ou
injustias ou absurdos ou vivncias-cidade. Desestabilizar os cnones e as estruturas cientficas,
e o modo de se pensar-viver cidade-alegoria sem preocupar-se com os erros e acentos.
Sinalizamos, desde j, impossibilidades de alcanar um sentido ltimo para os documentrios. A
incompletude e o inacabamento no aparecem como problemas, ao contrrio, so os fios que
desestruturam os clichs e imagens petrificadas sem abandonar a orientao sistemtica. Ainda
que no exista pretenso de se fazer um sistema fechado, ou modelo, ou atribuir um sentido
verdadeiro a realidade. Parafraseando Manoel...tudo que no inventamos falso.

Escrever dobrar o Fora, como faz o navio com o mar.


Fazer do pensamento uma experincia do Fora,
escapar do senso comum,
desestruturar o bom senso,
entrar em contato com uma violncia que nos tira da recognio
e nos lana diante do acaso,
abalando certezas e o bem-estar da verdade.

Perder as referncias cognitivas,


promover uma ruptura com a doxa,
colocar em dvida o prprio pensamento,

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o Divino, o Verdadeiro, o Belo, o Bem.
Escrever criar,
aligeirar e descarregar a vida,
inventar novas possibilidades de vida,
fazer nascer o que ainda no existe,
ao invs de representar o que j est dado e admitido.
(Desconhecer-se)

Tensionar a-corda, tensionamento dos contrrios e no operao de snteses dialticas.

A alegoria, aqui tratada em oposio aos dizeres simblicos, opera significaes, satura os
sentidos, faz aparecer as sries de paradoxos constitutivos da experincia urbana. No ver a
sequncia 14:07 a 13:18 de trs pra frente do documentrio Contagem Regressiva no link:
https://www.youtube.com/watch?v=D2IdgKhkxh0.

Separe-se de seus amigos na estao


De manh v cidade com o casaco abotoado
Procure alojamento, e quando seu camarada bater:
No, oh, no abra a porta
Mas sim
Apague os rastros!

Quando voc sai do seu local, ainda mais assim na brutalidade, voc perde muita coisa, voc
perde razes. Quer dizer, no aquela casa a perda. A casa a menor das perdas. A menor das
perdas a casa, o que voc perde a referncia de um modo geral. O que vocs chamam
pertencimento, n. Palavra nova, pertencimento, ou seja, tudo que envolve uma moradia... a

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troco de nada. (Essas palavras foram transcritas do documentrio Contagem Regressiva e
proferidas pelo morador que teve sua casa demolida.)

Nos dizeres de Jeane Marie Gagnebin:

A alegoria cava um tmulo trplice: o do sujeito clssico, que podia ainda


afirmar uma identidade corente de si mesmo e, que agora, vacila e se desfaz; os
objetos que no so mais depositrios da estabilidade, mas se decompe em
fragmentos; enfim, o da significao, pois o sentido surge da corroso dos
laos vivos e materiais, transformando os seres vivos em cadveres ou
esqueletos, as coisas em escombros e os edifcios em runas. (Gagnebin,
2009, p.39)

Produzir fragmentos que digam algo respeito das paisagens-escombros da cidade que perdeu o
nome, em prol ou na esteira ou nos rastros daqueles que foram (des)nomeados sem moradia. Ao
acionar os significados que giram em torno da palavra-manifestao e da sensao-expressa, diz-
se: aquilo que fica depois da destruio de casas ou edifcios que caram, foram derrubados ou
incendiados; destroos; entulhos; runas.

O passado e o porvir esto, ambos, / Recobertos pelo p e pelos amorfos-escombros da


deslembrana.
-- William Shakespeare

O trauma a ferida aberta na alma, ou no corpo, por acontecimentos violentos, recalcados ou


no, mas que no conseguem ser elaborados simbolicamente, em particular sob a forma de
palavras, pelo sujeito.
Jeanne Marie Gagnebin

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Toda narrativa que visa se aproximar dessa experincia e nome-la acaba por se deparar com os
descaminhos e a perverso da lembrana. Imagens e sons, signos do tempo e do espao, textos
dito-escriturados que tecem os fios da memria e restituem a violncia soterrada nas ruas e
esquinas da cidade.

Estes documentrios falam de um tal territrio existencial onde nos vamos refazendo e vamos
molhando de esperana o rosto da chuva e pintando de vermelho as paredes da cidade, gua
torrente endiabrada que leva os nomes e grafam os corpos com tintas apagadas de cores frias. O
moderno era um mundo que herdamos e superamos. Estamos vivendo em outra situao.
Estamos imersos em outra vida, em outra gua. (Disse Antonio Negri, 2015, no texto a A
constituio do Comum1.) Desse territrio onde todo homem e no igual na diferena,
assim: fingindo que est, sonhando que vai, nas movncias e abrigos inventando que volta,
resistindo e insistindo.

1
Acesso o texto no link:
https://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwiZpc7
iud7PAhXDEZAKHe0QAZ0QFggiMAE&url=https%3A%2F%2Floomio-
attachments.s3.amazonaws.com%2Fuploads%2F9d03ca732f05c41d4795b6d2b538670b%2Fa-constituicao-do-
comum-
traducao.doc&usg=AFQjCNE5NI2Qg_3Iw0dx9k__fnvN0VH_Cw&sig2=VNs_tIKyIOuqNmxdL_eagw&bvm=bv.135974
163,d.Y2I

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ELES COMEARAM A QUEBRAR TUDO: TUDO QUE ERA DO PODER PBLICO
TUDO QUE ERA DO EMPRESARIADO FOI QUEBRADO.

Duas premissas: 1) Documentrio como foto-fragmento do real e forma de constituio-


expresso da experincia urbana comum - rasurar a ideia de poltica e de esttica; 2) Sobriedade
da linguagem misturada com a embriaguez da escrita das montagens-imagens-ditos poltico-
poeticos. No se trata simplesmente, neste caso, de aprender a usar mquinas, apenas se trata,
sobretudo, de fazer passar atravs dessas mquinas aquela construo social que horizontal e
sempre criativa. (Repetiu Antonio Negri, no ano de 2015, no escrito que dizia sobre a
constituio do Comum)

Percorrer fontes paradoxais que dizem e desdizem os retratos filmados no documentrio,


comentrios e noticiais sobre os mesmos e obras cientficas e filosficas e poticas que no tem
relao nenhuma mas sero provisoriamente atrados pelos mesmos, jogados de dentro dos
documentrios. Algo que seja exigido pelo teor inacabado das trs obras e pelo conjunto de
perceptos e afectos acionados no simples ato de ver os filmes, que imanem do interior ao exterior
sem deixar de se perder pelo caminho. Os escritos de Walter Benjamin, Gilles Deleuze e Flix
Guattari sobre crtica de arte e o ato de criao so o cho movedio da observao atenta que se
segue. Dito de outro modo: tomar de assalto algumas de suas ideias sem a pretenso de explic-

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las ou contextualiza-las. Existem pessoas que vivem margem da linha de pobreza, que no tem
cho seno de papelo que tambm cama e tambm cobertor e tambm sonho.

Cada buraco vasculhado pelos tratores do governo tem um pedao do corpo de um morador.
Cada buraco vasculhado pelos tratores do governo tem um pedao do corpo de um morador.
Cada buraco vasculhado pelos tratores do governo tem um pedao do corpo de um morador.
Cada buraco vasculhado pelos tratores do governo tem um pedao do corpo de um morador.
Como no sentimos mais o mal-estar ou vergonha ao testemunhar cinicamente esses
acontecimentos? Silncio... silencio.

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Agenciamentos de dispositivos que (des) dizem cidade: (des) (s) obras O hiato: existente entre
os moradores da cidade, passa por uma CONTAGEM REGRESSIVA para exploso e revolta
daqueles que so amigos e inimigos da/na cidade. Lcus: onde todos e ningum black block.
Alguns perdem a casa e vo para rua, juntam-se aos outros em multides de pequeno porte que
sofrem a violncia da Ordem. Outros tantos comemoram a passagem dos heris olmpicos e as
prises alheias. Quanta sacanagem. As cidades carregam os estigmas ou escombros ou runas
derivadas do conjunto de imagens, representaes, ou melhor, apresentaes sobre ela, assim
como os corpos dos seus moradores so (carto)grafados pelos acontecimentos das cidades que
habitam.

Uma rpida ateno ao ttulo: os escombros se referem ao conjunto de runas que foram deixadas
aps a passagem dos tratores das empreiteiras, contratadas pelo governo estadual e municipal.
Sim, aquele grupo que a insgnia re(a)presenta o poder pblico grafou as paredes, ou melhor,
pixaram com as letras da Secretaria Municipal de Habitao (SMH), para logo em seguida
soterrar as memrias e experincias daqueles que aqui, ali, l e acol moravam. O
acontecimento que sobrevm um momento, um fragmento da realidade percebida que no tem
outra unidade alm do nome que se lhe d. Sua chegada no tempo imediatamente partilhada
por aqueles que o recebem, o veem, ouvem falar dele, o anunciam e depois guardam na
memria. [...] Em face do acontecimento encontrado, ou relatado, est diante de uma ausncia
de ordem. (FARGE, Ariette. Falou sobre isso em Lugares para histria. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2011.) As muitas perdas no silenciam a multido. Pelo contrrio.

Como, ento, agenciar-ver-narrar-escrever-viver acontecimento ou escombros ou hiatos ou


devir-sem-nomes?

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Deixar em algum grau nossa insero e a identidade que nos atribuem para trs, visando
experimentar esse confronto e expor suas descontinuidades e diferenas, ou melhor, mergulhar
nos abismos que se interpe entre os habitantes e usurios da cidade. Os cdigos urbanos, as
marcas que se forjam nos trajetos da casa ao trabalho, dos lazeres aos descansos (e que estriam,
delimitam, hierarquizam) so constantemente redistribudos e reterritorializados porque a cidade
no cessa de receber outros fluxos descodificados na axiomtica do capital que modificam seu
espao social e fsico e, portanto, de se transformar e se produzir por eles.

A cidade, escreveram Deleuze e Guattari algum dia do ano de 1997 (talvez antes), "s existe em
funo de uma circulao e de circuitos; ela um ponto assinalvel sobre os circuitos que ela
cria ou que a criam." por estes circuitos que as imagens dos documentrios permitem
deambular, sem filtros.

GLOCAL-ITARISMOS O que faz com que um acontecimento repita outro, apesar de toda sua
diferena. (Deleuze e Guattari, 1997)?
A condio de um corpo-sem-nome e sem-casa aparece como preceito para se pensar a ideia de
cidade-sem-nome. Ela no se restringe a experincia daquele que foi forado a abandonar a

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prpria moradia. O devir-corpo-sem-nome no se limita ao deslocamento-posicionamento
geogrfico daquele que sofreu com a perda da casa. So singularidades de toda gente que vive
em cidades grandes, como aquela que chamada por muitos Rio de Janeiro . Desconstruir esta
afirmativa e dizer que existem pessoas que tm casa-propriedade, geralmente com maior poder
aquisitivo, na cidade. Entretanto, a fortaleza e a segurana de um lar tambm uma grande runa
prestes a desabar ou j surge como sgno da violncia urbana. E mesmo aqueles egostas que
ficam trancafiados nos seus cofres, desfilando por seus blindados vo ser atingidos pelos
escombros que geraram. Tornaram-se incapazes de re-mover os escombro que voltam como
a esfinge. A fora do dispositivo e seu potencial est na captura e libertao do
acontecimento em estado puro.

O que pode essa imagem? O que pode essa imagem? O que pode essa imagem? O que pode essa
imagem?
Pode tapar o ouvido filho, pode fechar os olhos.
Pode tapar o ouvido filho, pode fechar os olhos.
Pode tapar o ouvido filho, pode fechar os olhos.
Pode tapar o ouvido filho, pode fechar os olhos.
Pode tapar o ouvido filho, pode fechar os olhos.

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Os black blocks so o que? So cogumelos que nasceram do nada, como prprio dos fungos?
No porra. Eles to inseridos num contexto. Num contexto que o do agora que o de sempre.
(Relato de um entrevistado do filme Ningum Black Block.)

Pra entrar no tema dos Black Blocs talvez seja preciso compreender a profundidade da
superfcie. Ou no. Atacar como e atravs de uma linguagem-corpo.

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Pode tapar o ouvido filho, pode fechar os olhos.

A distncia entre os sem e com transposta atravs do apagamento das individualidades em


curso na experincia urbana. A ideia de escombro presente no poema de Bertold Brecht talvez
indique um modo de apropriao de um tipo especfico de experincia de no ter nada, ao passo
que pode apontar paradoxalmente para defesa a ferro e fogo de um lugar ao Sol nos apartamentos
e coberturas dos edifcios mdio-luxuosos de uma grande cidade.

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Se encontrar seus pais na cidade de Hamburgo
ou em qualquer outro lugar
Passe por eles como um estranho, vire na esquina, no os reconhea
Abaixe sobre o rosto o chapu que eles lhe deram
No, oh, no mostre o rosto
Mas sim
Apague os rastros!

Como a carne que a est. No poupe.


Entre em qualquer casa quando chover, sente em qualquer cadeira
Mas no permanea sentado. E no esquea seu chapu.
Estou lhe dizendo:
Apague os rastros!
Ainda que o poema remeta a experincia concreta do exlio, ele fornece pistas para compreenso
das narrativas sensveis aos dizeres sobre os corpos-sem-nome na cidade. No seriam elas
prprias geografias do exlio vividas sem sair da cidade? No seriam elas prprias geografias do
exlio vividas sem sair da cidade? No seriam elas prprias geografias do exlio vividas sem sair
da cidade?Ver a sequencia 25:01 a 26:18 do filme ningum Black Block de trs pra frente.2

O jogo de observao atenta junto com o reconhecimento das distncias nos acontecimentos que
imanam de Hiato, Contagem Regressiva e Ningum Black Block refazem catstrofes que esto
sendo geradas a todo momento, produzindo outras perspectivas sobre a cultura e a histria
recentes. Esto tirando os corpos de suas terras, olimpadas de negao pra gringo no pra
ns povo. Esto tirando os corpos de suas terras, olimpadas de negao pra gringo no pra
ns povo. Esto tirando os corpos de suas terras, olimpadas de negao pra gringo no pra
ns povo. Esto tirando os corpos de suas terras, olimpadas de negao pra gringo no pra
ns povo. Da reinveno dos espaos de moradia urbanos s restaram os tetos ou partes do
abrigo temporrio, que se revoltam contra toda noo de PERMANNCIA. A dificuldade maior
talvez seja reconhecer a inexistncia ou pueril sustentao da identidade de um sujeito e a
apreenso do sensvel sem os conceitos, sem a lgica e nomes agarrados pela analtica
transcendental.

O que rola diariamente com o bombardeio miditico e discursivo que descodifica


monetariamente as vises sobre a cidade a limpeza poltica e esttica dos movimentos esquizos
daqueles lutam para re-existir, insistir e atribuir novos sentidos cidade. A mesma TV que

2
Ver a sequencia 25:01 a 26:18 do filme ningum Black Block de trs pra frente.

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cobriu o epifenmeno, que tornou pblico o passeio dos sem-casa pelo Shopping Center,
reeditou o acontecimento transformado-o em mais uma notcia a ser vendida e esquecida.

O TAL DO... ESSE PIS TRANSPARENTE, SE PLANEJA, AS INSTITUIES SO


FORTE, SRIO. UM PAS BOM PRA FAZER NEGCIO. ESSA A OPORTUNIDADE
QUE VOC TEM PRA VENDER O SEU PAS. (EDUARDO PAES DISSE ISSO QUANDO
ERA PREFEITO DO RIO DE JANEIRO, NO FAZ MUITO TEMPO)

Aquilo que, teve uma durao vital, torna amargo e, por conseguinte, priva o corpo-errante
de suas palavras. Aquilo que lhe interdita a palavra, no um mutismo e a experincia de
um no-poder, de um absolutamente-no-nomear, sobretudo o ato ou efeito de receber o
nome.

Inseparavelmente o sentido o exprimvel ou o expresso da proposio e o


atributo do estado de coisas (...) , exatamente, a fronteira entre as proposies
e as coisas (...) nesse sentido que um acontecimento: com a condio de
no confundir o acontecimento com sua efetuao espao-temporal em um
estado de coisas. No perguntaremos, pois, qual o sentido de um
acontecimento: o acontecimento o prprio sentido. O acontecimento pertence
essencialmente linguagem, ele mantm uma relao essencial com a
linguagem; mas a linguagem o que diz das coisas (op. cit., 23).

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Sempre que voc disser algo, no diga duas vezes.
Encontrando o seu pensamento em outra pessoa: negue-o.
Quem no escreveu sua assinatura, quem no deixou retrato
Quem no estava presente, quem nada falou
Como podero apanh-lo!

APAGUE OS RASTROS!

Hiato o filme das fronteiras, dos limiares do corpo, do desejo-do-politico, da economia


mercantil e libidinal na cidade. As portas do Rio no so a mesma coisa quando entro e
depois quando saio, ou quando vagueio desempregado e desterreado, ou ainda quando
nunca entrei ou sa, mas permaneo quase sem nada. O que me restam so escombros. Um
dos atores afirma que a dissipao do limite que coloca na fronteira uma nova zona de
intensidades onde circulam simultaneamente os sem e os com.

O filme atualiza esse movimento dos corpos, a circulao das/nas zonas de intensidades
multifacetadas, dobradas. H, pois, uma fissura de teor incorporal e silenciosa que marca a
superfcie, tal como golpes profundos, do interior ao exterior que grafam e se inscrevem na
espessura dos corpos sem-teto na cidade. Corpos que habitam o limiar. Toda vida ,
obviamente, um processo de demolio da Porcelana ao Vulco, que vocs encontram na Lgica
do Sentido, de Deleuze dito l em cima. O que est em jogo o embrutecimento e a rigidez das
possibilidades de habitar-a-cidade no presente sem espessura, compostos por singularidades que

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so frutos amargos do passado-futuro, ecos e lampejos de imagens que insistem em resistir ao
desaparecimento total.

Investigao contra black blocs termina


sem acusar ningum
O problema outro. O problema que detrs disto existe uma realidade real,
por assim dizer (...). Na anlise das condies fundamentais do trabalho
informtico, do trabalho intelectual aplicado s redes de telemtica,
encontramos as caractersticas de singularidade em uma relao que se
convertem em reais e produtivas. E encontramos que a relao entre
singularidade e cooperao se tornaram fundamentais. (Antonio Negri, 2015,
A constituio do Comum)

Ningum black block: enfrentamento in locu do problema da experincia urbana geradora de


escombros. A tese: o nico caminho a ser trilhado para constituio da experincia comum na

cidade a produo de novos escombros. O


vandalismo necessrio. O vandalismo necessrio. O vandalismo necessrio. O vandalismo
necessrio. A repetio uma referncia da violncia e destruio de alguns objetos citadinos
recorrentemente citada pela grande mdia: o protesto era pacfico, at que os vndalos atacaram a
polcia e os bens pblicos e privados...assim comea a retrica da emissora globo de
telecomunicaes e seus parceiros. No vemos outro caminho. Ensinar desobedecer. Esto
lutando pelo qu? Qual a pauta? Desobedincia. Os termos manifestos pelos prprios
moradores revividos nos filmes se repetem. Desobedecer. Desobedecer. Desobedecer.
Desobedecer. O eterno retorno o ser unvoco que se diz da vontade de
potncia; o eterno retorno o revir, o retorno produzido pelo limiar de
intensidade ou pelo estado de excesso da diferena.

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Um dos entrevistados do documentrio Ningum Black Block afirmou que a criao de um
inimigo pblico abstrato uma estratgia velha: o velho comunista europeu, o subversivo nos
anos de 1960-1970 (de ditadura militar para uns e revoluo para outros), o traficante da favela
do Rio, o terrorista nos Estados Unidos, o jovem estudante que est ocupando sua escola. So
todas nomenclaturas criadas como formas de descumprir a lei para proteo de um bem
supostamente maior ou melhor. Proprietrios? s lembrar das pequenas notas de rodaps
perdidas por entre as notcias que realmente importam: mataram mais cinco moleques no
complexo do alemo. Ningum se comove mais, deixou de ser uma questo. Ou, analogamente,
removeram mais uma favela na cidade. Salvo as excees que foram de grande repercusso,
todas as vidas e casas foram soterradas junto com a nossa alienao salutar e instrumental, que
herdamos da tradio (expresso tambm presente na fala do entrevistado), e ainda capaz de
gerar um discurso acusatrio do tipo: eles invadiram aquela propriedade, eles tem gato (net
gratuita), no pagavam nada pra morar e ainda sustentamos esses vagabundos com o dinheiro
do nossos impostos. Sinceramente, quando vejo-ouo-leio essas coisas sinto vergonha de viver
nessa cidade-mundo. A desobedincia aparece de mos dadas com a liberdade, os que obedecem
so escravizados. E continuamos a aplaudir os heris que desfilam pelos jogos esportivos e
acompanhar-viver os filme-novelas que produzem as identidades dos mocinhos-bandidos
habitantes da cidade. Estes que vemos ao olhar no espelho. Conservadores: somos os primeiros a

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julgar a quebra de um vidro de uma instituio bancria ou a depredao dos pontos de nibus da
cidade.

H to somente uma srie de singularidades na rede disjuntiva, ou estados intensivos no tecido


conjuntivo, e um sujeito transposicional por todo o crculo, passando por todos os estados,
vencendo uns como se fossem inimigos, apreciando outros como seus aliados, recolhendo em
toda parte o tabuleiro fraudulento prmio das suas mutaes. (DELEUZE e GUATTARI,
escreveram isso no O Anti-dipo, na pgina 123.)

Cuide, quando pensar em morrer


Para que no haja sepultura traindo onde jaz
Com uma ntida inscrio que o denuncie
E o ano de sua morte que o entregue!
Mais uma vez:
Apague os rastros!

(Assim me foi ensinado. Assim me foi ensinado. Assim me foi ensinado. Assim me foi ensinado. Assim me foi
ensinado.)

(Brecht, 1968a, p.267-268; 2000, p.57-8)

Hiato: permite esticar os contrrios, aprofundar suas distncias e no operar snteses de


identidade. Ao invs de pontos de vistas que convergem e constituem uma cidade, parte-se da
ideia que cada perspectiva encontrada fundaria, a seu modo, outras cidades, que so acionadas a
partir das suas dissonncias.

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Como, ento, ver-narrar-escrever ou rasurar acontecimento? Ou escombros?

O signficante deve ser desmembrado, fragmentado, anamorfizado, desanimado, arrancado do seu


contexto.

A quando ns chegou l no banheiro, eles disseram que ns no podia ir no banheiro no.


A mulher falou que ns no podia entrar, seno o chefe ia chamar ateno dela.

- Eu disse oxe, ns vai entrar no banheiro moa, o direito pra todo mundo. Ns
conseguimos por... esse a ficou at nervoso, que era menorzinho, tinha cinco ano, ficou
nervoso, chega deu diarrria nele. Chego l... ela no queria deixar eu entrar com ele no
banheiro no... pra trocar ele no. A mulher falou no pode no.

- Eu disse: por que que no pode? Meu filho t sujo, eu tenho que lavar ele. Ela falou no,
no pode no minha filha porque seno vo mandar eu embora.

- Eu digo: moa mais meu filho t todo sujo eu tenho que lavar ele. A eles ficaram olhando
assim, os bacanas ficaram tudo olhando assim. Ai s teve uma mulher que falou assim:
olha, deixa ela entrar sim, ela tem que limpar o filho dela, ele ser humano igual a
qualquer outro, que tava l fazendo compra l.

No tem dinheiro pra educao e pra sade, mas cada bomba que eles jogam R$ 800,00. Talvez
no exista nenhuma relao direta da necessidade de comer-cagar no shopping e dos gastos do

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governo, outrossim possa se dizer o inverso. A fala que denuncia a hipocrisia calada pelos tiros
e bombas, microfones e megafones da polcia e do jornalismo. Quantas imagens como esta no
so produzidas diariamente em diferentes localidades do planeta? Quantas imagens como esta
no so produzidas diariamente em diferentes localidades do planeta? Quantas imagens como
esta no so produzidas diariamente em diferentes localidades do planeta? Quantas imagens
como esta no so produzidas diariamente em diferentes localidades do planeta?

Em lugar de um certo nmero de predicados serem excludos em virtude da identidade de seu


conceito, cada coisa se abre ao infinito de predicados pelos quais ela passa, ao mesmo tempo em
que ela perde seu centro, isto e, sua identidade como conceito ou como eu (Escreveu algum que
se chamava Deleuze, Sobre a ideia de Ecceidade, p. 180)

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o que pensar sem subordinar a diferena identidade na cidade?
L vm eles os homens brancos e oferecem pentes, espelhos e outras coisas.
Mas eu no quero pente, eu no quero me pentear.
E tem algum problema nisso?
L vm eles os homens brancos, me oferecem espelhos, mas os nosso espelhos so os nossos
rios, nossas cachoeiras.
Agora eles sim, eles precisam de espelhos, porque eles tem cara de pau e no se vem, no se
notam. (Cosme, Morador do Morro da Providncia)"
Casa cousa, pode tornar-se, significar qualquer outra cousa. Quais so os objetos, as marcas, as
relaes que nos desestabilizam? Alternncia de expresses, assalto das caractersticas,
resignificao das falas no meio de uma manifestao poltica (Som de funk ao fundo). O corpo
no jogo se expressa e fala de mltiplas formas: a potncia do estranho, do esquisito, do falso que
promove descentramentos de si e do outro. As armaduras e carcaas que carregamos tornam-se
nossa pele e alimentam nosso anseio pelo autocontrole e o domnio pleno das situaes vividas.
As intenes e pensamentos que manipulam nossas aes, OS DESEJOS PRODUZIDOS,
precisam ser colocadas em xeque para que a alegoria lampege sobre os progressos bravamente
defendidos pelas naes e seus respectivos patriotas e aliados.

Documentrios: mostram dentre outras coisas que humanos demasiado humanos, nos tornamos
potenciais criadores e destruidores de realidade. Podemos e no podemos mais delegar aos outros

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aquilo que cabe a ns fazer. At que ponto conseguiramos sair das nossas zonas de conforto
familiares? Abrir mo dos cargos e postos trabalhistas conquistados ao fruto e a dor de tanto
suor? Tacar fogo nos nossos diplomas e certificados e construir outra cidade? Como dizer no as
alianas e filiaes que preservamos em nome de uma sociabilidade e de um status? Observar
atentamente tambm absorver experincias urbanas multifacetadas, gerar singularidades, fazer
desaparecer o sujeito por trs da ao. Experienciar-narrar o no ter nada, sem nome ou cidade
que sustente nossa identidade. Devir-outros. Cada um bissexuado, cada um tem os dois sexos,
mas compartimentados, incomunicantes: o homem apenas aquela parte masculina que domina
estatisticamente, e a mulher, aquela em que a parte feminina domina estatisticamente.
(DELEUZE e GUATTARI, 2011,p. 97 - O Anti-dipo.) Diferente da plena conscincia dos atos,
das neuroses e psicoses e da concepo do desejo como falta, castrao, a figura do esquizo no
se preocupa em perder-se nos seus pensamentos nos seus movimentos de ida e vinda pela cidade.
Mergulhar no abismo e tirar os sentidos e solues que povoam nosso corpo e constituem nossa
casa-casca, o cho das verdades. extremamente desconfortvel assumir que todos ns temos
responsabilidade na histria, nos ditos-escritos ou nas imagens-montadas. Deixaram os
escombros no meio peito.

La vm o progresso cheio de boas intenes


Ou Removeram as casas no morro da Providncia, considerada a primeira favela do Rio de
Janeiro, para a construo de um telefrico
Ou somente escombros
Ou o acontecimento no flagrante ato de acontecer ou acontecer-estado-puro
Ou deixaram os escombros dentro do meu peito

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Arthur Pereira Santos Doutorando do IPPUR - Pesquisador GMPC UFRJ
arthurgeouff@yahoo.com.br
Sesso temtica: Afectos, imgenes y vida democrtica.

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IMAGENS
Imagem 1:Ruinas Rio de Janeiro. Fonte: http://rosaluxspba.org/cidades-sem-identidade-e-
espacos-de-utopia/ - Acesso 01/10/2016
Imagem 2 : Casa Pedro Marcada Fonte: Documentrio: Contagem Regressiva.
Imagem 3: Moradores Vila Autdromo - Fonte: Documentrio: Contagem Regressiva.

Imagem 4: Fragmento Jornal Globo sobre Hiato - Fonte: Documentrio Hiato.

Imagem 5: Entre o Tnel - Fonte: Documentrio Hiato.

imagem 6: Criana comendo po com mortadela. - Documentrio Hiato.

imagem 7: Rebelar-se Justo Documentrio Ningum Black Block.

Imagem 8: Olhar - Documentrio Hiato.

Imagem 9: Matria Sem-Tetos Vo ao Shopping Documentrio Hiato.

Imagem 10: O dispositivo e o Estado Documentrio Cotagem Regressiva.

Imagem 11: Mquina e Mquinas. Documentrio Cotagem Regressiva

Imagem 12: Escombros - Fonte: Documentrio: Contagem Regressiva.

TEXTOS

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I. Traduo de Jorge de Almeida, Editora 34, Coleo Esprito Crtico, 2003.

BARROS,Manoel. Livro sobre Nada. Rio de janeiro:Record,2001.

______________.Gramtica expositiva do cho.Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira,s/d.

BENJAMIN, Walter A origem do drama barroco alemo. Traduo, apresentao e notas: Sergio
Paulo Rouanet - editora brasiliense, 1984.

___________________. Experincia e pobreza. IN: Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios


sobre literatura e histria da cultura. 8ed. So Paulo: Brasiliense, 2012.

BRECHT, Bertold. POEMAS 1913-1956. Rio de Janeiro: Editora 34, 2000.

DELEUZE, Gilles e GUATARRI, Felix. Mil plats - capitalismo esquizofrenia, vol. 4 -


traduo de Suely Rolnik. - So Paulo: Ed. 54, 1997.

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DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia. Traduo
Luiz B. L. Orlandi. Rio de Janeiro: Editora 34, (1972)2010.

DELEUZE, Gilles. Conversaes, 1972 1990. So Paulo: Ed. 34, 1992

GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Histria e Narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva,


2004.

KOTT. Jan. Shakespeare nosso contemporneo, traduo: Paulo Neves Ed. Cosac Nayf.

LUKACS, Georg. A teoria do Romance. Editora 34, Coleo Esprito Crtico 2000 - 1 edio;
2009 - 2 edio.

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diagrama, sensao - Lajeado : Editora da Univates, 2015.

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https://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&
ved=0ahUKEwiZpc7iud7PAhXDEZAKHe0QAZ0QFggiMAE&url=https%3A%2F%2Floomioa
ttachments.s3.amazonaws.com%2Fuploads%2F9d03ca732f05c41d4795b6d2b538670b%2Fa-
constituicao-do-comum
traducao.doc&usg=AFQjCNE5NI2Qg_3Iw0dx9k__fnvN0VH_Cw&sig2=VNs_tIKyIOuqNmxd
L_eagw&bvm= bv.135974163,d.Y2I

NIETZSCHE, Friederich. Obras incompletas. 2 ed. Traduo. Rubens Rodrigues Torres F. So


Paulo: Abril Cultural, 1978 (Os pensadores).

Filmes:

Contagem Regressiva Luis Carlos Alencar 2016. Acesso:


https://www.youtube.com/watch?v=D2IdgKhkxh0

Hiato Vladimir Seixas 2008 Acesso: https://www.youtube.com/watch?v=UHJmUPeDYdg

Ningum Black Block Romulo Cyriaco 2015. Arquivo pessoal.

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