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FACULDADE DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS - DF

EVANGELHO DA GRAA PRESENTE NO ENCONTRO ENTRE JESUS E A

MULHER SAMARITANA.

Qusia Fernandes Costa Barbosa

Gurinhm - PB
Dezembro de 2014
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FACULDADE DAS ASSEMBLEIAS DE DEUS- DF

EVANGELHO DA GRAA PRESENTE NO ENCONTRO ENTRE JESUS E A

MULHER SAMARITANA.

Qusia Fernandes Costa Barbosa

Artigo Cientfico apresentado Faculdade

das Assembleias de Deus - FATAD, como
requisito para a concluso do Curso de
Teologia, para obteno do grau de
bacharel.
Professora orientadora: Simone Arnaud

Gurinhm - PB
Dezembro de 2014
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EVANGELHO DA GRAA PRESENTE NO ENCONTRO ENTRE JESUS E A MULHER

SAMARITANA.

QUSIA FERNANDES COSTA BARBOSA1

RESUMO

A vinda de Jesus a este mundo deteve como principal misso, derramamento do divino
Evangelho da Graa e esperana. O encontro inesperado no poo de Jac foi a pura
demonstrao do amor de Cristo pelo mundo perdido, demonstrando a no opo do
Salvador para um determinado povo, mas o livre acesso a todos que de bom grado
aceitarem sua gua viva. Jesus nos acontecimentos presentes no captulo 4 do livro de
Joo, ensina mostra-se como o Messias predito pelos antigos, onde todo aquele que crer
em seu santo nome, teria de graa a salvao para sua alma. Os acontecimentos
presentes entre a Mulher Samaritana, relatam o mais puro evangelho libertador do
mundo, a verdadeira mensagem trazida pelo filho de Deus atravs da Graa.

PALAVRAS-CHAVE

Graa, Evangelho, Salvao, Jesus.

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Graduanda pela Faculdade das Assembleias de Deus. E-mail: < quesiaedavi@gmail.com >.
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INTRODUO

O evangelho da Graa a essncia dos ensinamentos de Jesus, mediante que sua

maior prova foi sua morte em cruz para redeno da humanidade pecadora. Em todo o
contexto bblico observamos o amor do Pai para todos e estes rejeitando esse sentimento
buscavam com suas prprias mos o preencher esses vazios atravs.

Jesus veio exatamente para romper com essa barreira entre os homens e Deus,
tendo agora este ltimo como uma figura acessvel, mediante o simples acreditar e
reconhecer a impotncia do ser humano em detrimento de um Ser superior que enviou
seu filho para o mundo Salvar de sua prpria ira2. Como bem relatado pelo apstolo
Paulo: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de
Deus. (Ef 2:8). O caminho deixado por Deus para redeno de seus pecados a
simples reconhecimento como soberano e, regente da vida humana individual.

A mulher no poo de Jac3 ser um exemplo do encontro com a graa e a

compreenso da divina mensagem de Cristo para com os sedentos e os que precisam ser
saciados pela misericrdia divina atravs do filho. A graa vista em Jesus a resposta a
todos os anseios humanos at ento, a esperana de um novo amanh.

Este trabalho cientfico traz uma anlise entre o dilogo de Jesus e a mulher
Samaritana, explorando a questo do amor de Jesus por aqueles que o odiavam bem
com a questo da Graa presente na situao e, consequentemente a mudana trazida
por Jesus na vida desta.

2
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele
cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que
condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem cr nele no condenado; mas
quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo 3: 16-18)
3
E quando o Senhor entendeu que os fariseus tinham ouvido que Jesus fazia e batizava mais discpulos do
que Joo (Ainda que Jesus mesmo no batizava, mas os seus discpulos). Deixou a Judia, e foi outra vez
para a Galilia. e era-lhe necessrio passar por Samaria. Foi, pois, a uma cidade de Samaria, chamada
Sicar, junto da herdade que Jac tinha dado a seu filho Jos. E estava ali a fonte de Jac. Jesus, pois,
cansado do caminho, assentou-se assim junto da fonte. Era isto quase hora sexta. Veio uma mulher de
Samaria tirar gua. Disse-lhe Jesus: D-me de beber. (Jo 4: 1-7)
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1. UMA ENCONTRO INESPERADO: PRESSUPOTOS

HISTRICOS

Havia uma relao amigvel entre Samaria e Jerusalm, sendo esta primeira uma
espcie de atalho para os viajantes. Mediante sua posio geogrfica os Reinos assrios
pretendiam a conquista da terra de Samaria, cometendo estes grandes pecados, Deus
permitiu a conquista por parte da Assria, que mantiveram o cerco por volta de trs
anos.4 Com isso houve um enfraquecimento da cidade de Samaria, aproveitando deste
fato o exrcito assrio sob o comando do Rei Sargom (Sucessor de Salmanaser) invadiu
a cidade e a destruiu-a completamente levando assim a dispensao de seus habitantes.

Com o findar do ataque os habitantes da cidade foram levados de Samaria5,

sendo transformados provavelmente em escravos com bem elenca Moses I. Finley
(1991, p.45) Examina a escravido antiga (Ao contrrio da antiga) como instrumento
geral e indispensvel de produo. O Rei Sargom alm da retirada dos Samaritanos e
disperso destes em vrias naes, enviou povos de outras naes para essas terras
vazias habitar com o intuito de um novo povo criar.

Como bem relata o texto dos Reis, as naes trazidas para estas terras no
agradavam a Deus6, logo essas civilizaes praticavam pecados constantes, fato estes
que levou ao crescimento da rivalidade para com seus vizinhos Israelitas, que deveriam
conviver com um povo estranho que fazia sacrifcios a deuses estranhos ao seu. Como
os antigos habitantes de Samaria no voltaram, a nica soluo era conviver com os
estranhos.

4
No ano duodcimo de Acaz, rei de Jud, comeou a reinar Osias, filho de El, e reinou sobre Israel, em
Samaria, nove anos. E fez o que era mau aos olhos do Senhor, contudo no como os reis de Israel que
foram antes dele.
Contra ele subiu Salmaneser, rei da Assria; e Osias ficou sendo servo dele, e pagava-lhe tributos.
Porm o rei da Assria achou em Osias conspirao; porque enviara mensageiros a S, rei do Egito, e
no pagava tributos ao rei da Assria cada ano, como dantes; ento o rei da Assria o encerrou e
aprisionou na casa do crcere. Porque o rei da Assria subiu por toda a terra, e veio at Samaria, e a
cercou trs anos. (2 Reis 17: 1-5)
5
No ano nono de Osias, o rei da Assria tomou a Samaria, e levou Israel cativo para a Assria; e f-los
habitar em Hala e em Habor junto ao rio de Goz, e nas cidades dos medos. (2 Reis 17:6)
6
E o rei da Assria trouxe gente de Babilnia, de Cuta, de Ava, de Hamate e Sefarvaim, e a fez habitar
nas cidades de Samaria, em lugar dos filhos de Israel; e eles tomaram a Samaria em herana, e habitaram
nas suas cidades (2 Reis 17:24)
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Por fim Samaria caiu sob o domnio de Alexandre, o Grande, foram levadas
novas naes para estas terras habitar, povos esses como os assrios e os macednios.
Tal fato corroborou com mais acentuada rivalidade entre os Judeus e Samaritanos, tendo
em vista os primeiros no aceitarem tal diversidade cultural e principalmente religiosa
considerando assim os samaritanos impuros e profanos, como bem citou Flvio Josefo
(2004, p.520):

Os descendentes desses judeus fizeram contnua guerra aos samaritanos,

porque nem uns nem outros queriam deixar os seus costumes. Os de
Jerusalm sustentavam que somente o Templo de Jerusalm era santo e que
no se deviam fazer sacrifcios em outros lugares. Por outro lado, os
samaritanos sustentavam que era necessrio oferec-los no monte Gerizim.

Nesses moldes foram formados os sentimentos de dio entre essas duas naes,
mediante erros em entender que o propsito est mais ligado a verdadeira adorao do
que ao lugar onde esta ser prestada.

2. ENCONTRO

Jesus estava indo para a Galileia, sendo facultativo atravessar a provncia de

Samaria, fato este que Jesus resolve optar, ou seja, o encontro com a mulher no poo foi
de maneira proposital, fato este comprovado que seus discpulos vo at a cidade
comprar alimento e Jesus fica no poo de Jac7 espera da volta deles.

Conforme Jesus esperava no poo (Jo 4:6), uma mulher de Samaria se

aproximou e este pediu gua a mesma, observando isto podemos ver que Jesus no deu
importncia a rivalidade entre Judeus e Samaritanos, tendo em vista que os primeiros os
consideravam impuros mediante sua mistura de raas. Tal fato fortificado pelo
argumento usado pela mulher no versculo 9 Como um Judeu pede a mim que sou
mulher samaritana, para os Judeus esse dilogo seria pecaminoso, mediante as

7
Ento ps-se Jac a caminho e foi terra do povo do oriente; E olhou, e eis um poo no campo, e eis trs
rebanhos de ovelhas que estavam deitados junto a ele; porque daquele poo davam de beber aos rebanhos;
e havia uma grande pedra sobre a boca do poo. E ajuntavam ali todos os rebanhos, e removiam a pedra
de sobre a boca do poo, e davam de beber s ovelhas; e tornavam a pr a pedra sobre a boca do poo, no
seu lugar. (Gn 29:1-3)
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impurezas dos samaritanos, mas para Jesus era uma oportunidade de mudar vidas e
curar doentes8, conforme bem afirmou Joo Paulo II (1999, p.13):

Uma caracterstica comum a todas essas narraes a fora transformadora

que encerram e manifestam os encontros com Jesus, visto que desencadeiam
um autntico processo de converso, comunho e solidariedade. Um dos
encontros mais significativos o da samaritana (cf. Jo 4,5-42). Jesus a chama
para saciar sua sede, que no era s material: na verdade, Aquele que lhe
pedia de beber, tinha sede da f da mulher mesma.

Um fato imprescindvel o pedido de Jesus por gua, entenda-se esse elemento

como a fonte da vida como o combustvel principal do ser humano, logo em seguida
Jesus lana sua afirmao: Se conheceres o dom de Deus e quem o que ele pede [...]
tu lhe pedirias gua e ele te daria gua da vida. (Jo 4:10). Na expresso referida ao dom
de Deus, claramente Jesus faz meno ao amor incondicional do Pai, que enviou seu
filho. O conflito entre Samaritanos e Judeus podia ser quebrado pelo simples ato de
amar uns aos outros e deixar suas diferenas religiosas9. Em um segundo plano vemos
Jesus oferecendo a Salvao, o sentido da palavra gua viva, se remete a uma
essncia que nunca morrer e a levaria para vida eterna junto com o Pai, como bem
afirmou Bastinael (1999, p.74):

Todas estas circunstncias no so a causa do encontro, mas o espao

humano que torna possvel o encontro nesta modalidade. Deus sempre
encontra o homem ao interno de sua histria concreta. Em Jesus de Nazar, o
modo semelhante de estar prximo de Deus assume o rosto da histria
concreta de um homem, entrelaado pelas circunstancias, modalidade da
relao humana. Jesus assume a histria do homem e nessa vive a sua
misso, tornando presente o amor salvfico de Deus atravs da situao de
seu encontro concreto com a pessoa.

No decorrer do dilogo a mulher percebe que Jesus no era como um homem

qualquer e que suas palavras iam de encontro ao seu corao, a samaritana portanto
tenta descobrir as origens de Jesus e o compara com Jac10, porm Jesus mais profundo
remete-se ao poo tendo este como gua comum para saciar a sede. O Cristo contudo

8
Marcos 2.17 E Jesus, tendo ouvido isto, disse-lhes: Os sos no necessitam de mdico, mas, sim, os
que esto doentes; eu no vim chamar os justos, mas, sim, os pecadores ao arrependimento .
9
Observando a histrica de Samaria e como esta se encontrava no momento, pode- se perceber que
constava um agrupamento de naes, logo o dom oferecido por Deus do amor, vlido para um propsito
maior que seria por tanto a salvao a todos os povos.
10
s tu, porventura, maior do que Jac, o nosso pai, que nos deu o poo... (Jo 4:12) A samaritana
remete-se a suas origens, e traz Jac como descendente comum a ambos os povos.
 8

faz aluso a uma sede maior que a carnal, seria um desejo da alma que precisa ser
saciada por outra essncia, para tanto Jesus se remete a si mesmo, expressando para a
samaritana se este beber de sua gua nunca mais ter sede.

O Messias agiu com mais profundidade, e ressalta a mulher que quem bebe de
sua gua, em seu interior brotar uma fonte que jorrar gua para vida eterna, tal
afirmao condiz com o que foi expresso pelo profeta Isaas, Vs, com alegria, tirareis
gua das fontes de Salvao (Is 12:3).

Pode-se perceber no primeiro contato com Jesus que a mulher era uma
necessitada do evangelho da graa, mediante sua difcil histria de perdas de entes
queridos, e precisava de algo que pudesse encher sua alma e mudar seus dias. Jesus, traz
tona suas perdas familiares e os maridos que esta j teve e por motivos adversos no
tem mais. A samaritana necessitava do Evangelho da Graa, e Jesus sabia muito bem,
por isso decidiu com ela estabelecer um dilogo e com este mudar sua vida para sempre,
conforme trouxe Galvo (2005, p.54):

Era certo que a mulher desconhecia o dom e a graa de Deus. Aqui Jesus
escancara a revelao de sua misso messinica. At ento ele no havia se
revelado com tanta clareza. A gua viva oferecida samaritana a graa, o
dom de Deus, aquela amizade divina que suplanta todo o preconceito e toda
a discriminao. O amor de Deus, gratuitamente oferecido, uma fonte
fresca, pura e inesgotvel de uma gua que mata a sede para sempre.

A graa a essncia do evangelho, a essncia da passagem de Cristo na terra, a

mulher samaritana no por acaso se encontrou com Jesus, porm esta precisava
desesperadamente da gua da vida eterna e cura para sua alma.

3. GRAA

Na Septuaginta11, o termo graa trazido pela palavra charis que significa graa ou
favor imerecido. A definio simples de graa, consiste no favor imerecido que Deus

11
Septuaginta o nome da verso da Bblia hebraica para o grego Koin, traduzida em etapas entre
o terceiro e o primeiro sculo em Alexandria. Dentre outras tantas, a mais antiga traduo da bblia
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concede ao homem, sendo portanto uma essncia do carter divino, algo muito alm do
entendimento humano, e sendo a morte e ressureio de Cristo o seu maior esplendor
demonstrado.

Mediante o pecado de Ado e Eva, Deus no os destruiu, antes porm prometeu

a estes um Salvador, sendo este que viria a maior expresso de amor, que iria
estabelecer uma aliana eterna com os homens mediante a graa. Entender esta aliana
firmada para com os homens leva estes todas as maravilhas do amor redentor de Deus e
nos ajuda portanto a apreci-lo melhor. Somos pecadores totalmente imundos diante de
um Deus glorioso e justo em todo tempo como bem salientou John Sttot (2000, p.78):

Essa conscincia de nossa pecaminosidade, da deslumbrante santidade de

Deus e da absoluta incompatibilidade de uma com a outra uma marca
essencial do evangelho, sem a qual nossa compreenso da necessidade e da
natureza da cruz acabaria sendo deturpada.

Em um primeiro plano vemos um Deus majestoso e que por assim o ser no

aceita erros e, havendo estes, so recompensados da pior maneira possvel, vemos um
ser colrico com os homens. Logo esse mesmo SER, traz ao mundo seu prprio filho,
para com os homens viver e demonstrar a esses a graa, como brilhantemente trouxe
Brennan Manning (2005, p.18):

O filho de Deus sabe que a vida tocada pela graa chama-o para viver numa
montanha fria e exposta ao vento, no nas plancies aplainadas de uma
religio sensata e de meio-termo. Pois no corao do evangelho da graa o
cu escurece, o vento ruge, um jovem sobe um outro monte Mori em
obedincia ao Deus implacvel que exige tudo. Ao contrrio de Abrao, ele
carrega nas costas uma cruz, e no lenha para o fogo... como Abrao, em
obedincia a um Deus selvagem e irrequieto que far as coisas da sua forma
no importe o que custe. Esse o Deus do evangelho da graa. Um Deus que,
por amor a ns, mandou o nico Filho que jamais teve embalado em nossa
prpria pele. Ele aprendeu a andar, tropeou e caiu, chorou pedindo leite,
transpirou sangue na noite, foi fustigado com um aoite e alvo de cusparadas,
foi preso cruz e morreu sussurrando perdo sobre todos ns.

hebraica para o grego. A traduo ficou conhecida como a Verso dos Setenta (ou Septuaginta, palavra
latina que significa setenta, ou ainda LXX), pois setenta judeus trabalharam nela. A Septuaginta, desde
o sculo I, a verso clssica da Bblia hebraica para os cristos de lngua grega e foi usada como base
para diversas tradues da Bblia.
 10

Entender a graa observar um evangelho para os perdidos que no detinham

mais esperana na caminhada e mediante um favor imerecido so resgatados para o
reino da abundante luz. o incompreensvel amor do regente de tudo para com uma
nfima migalha vagando pelo universo, como bem trouxe A.W. Tozer (1961, p.100)
Graa a boa vontade de Deus que o inclina a conceder benefcios aos indignos.
Berkhof (1939, p.427) mais perspicaz em sua definio: a graa a ao imerecida
de Deus no corao do homem, realizada por meio da atividade do Esprito Santo.
A figura do amor aos perdidos e a Graa para todos foi expressamente o que
Jesus quis mostrar em sua passagem pela terra12, no s um Reino para os Super-
espirituais, mas para todos aqueles que aceitaram suas doenas e aceitaram o mdico
como esperana de cura. Jesus melhor que ningum demonstrou esse evangelho de
esperana e amor a ponto de ser modo em cruz pelos transgressores e para que a graa
divina pudesse atravs dele ser derramada sobre a face dos perdidos e rejeitados pelo
mundo.13

4. TOCADOS PELA GRAA

A mulher reconhece Jesus como um profeta, e traz tona o conflito ideolgico

religioso existente entre os judeus e samaritanos, tendo em vista determinado grupo
referir-se ao monte Gerizim com centro de culto e o outro ter em Jerusalm o tal. Jesus
se demonstra contra a cultura de lugar fixo para adorao a Deus, para tanto este deixa
expresso: Chegar a hora que nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai (Jo
4:21).

12
"s tu aquele que haveria de vir ou devemos esperar algum outro? Jesus respondeu: "Voltem e
anunciem a Joo o que vocs esto ouvindo e vendo os cegos veem, os mancos andam, os leprosos so
purificados, os surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e as boas novas so pregadas aos pobres. (Mt
11:3-5)
13
Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o
justo, justificar a muitos; porque a iniquidade deles levar sobre si. Por isso lhe darei a parte de muitos, e
com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os
transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e por eles intercedeu. (Is 53: 11-12)
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Os tocados pela graa no se apegam a lugares especficos, estes querem a

qualquer custo est junto de quem os redimiu, tal fato corrobora, com a expresso de
Jesus se referindo aos verdadeiros adoradores14, que no esto apegados a locais, mas a
pura e verdadeira adorao ao pai. Agradar ao corao do redentor tudo e que os
tocados pela graa desejam.

A esperana de salvao na vida daquela mulher comeava a se renovar, para

tanto ela de maneira um pouco temerosa em reconhecer Jesus como messias de mpeto,
a mulher para tanto demonstrar o conhecimento do que disseram os antigos profetas
sobre a vinda do redentor, e como isso, lana a afirmao a Jesus: Eu sei, respondeu a
mulher que h de vir o Messias, chamado Cristo; quando ele vier, nos anunciar todas
as coisas. (Jo 4:25).

Jesus percebia a necessidade da Mulher, e que ela consequentemente tinha apego

a profecia de redeno deixada pelos antigos profetas, logo Jesus Cristo afirma com
segurana que quem ela falava seria a prpria graa para os perdidos e impuros, o
Messias esperado15, que traria luz ao mundo assombrado pelas trevas e purificaria toda
terra eternamente.16

A mulher foi tocada pelo mestre por suas palavras e aes, para tanto surgiu em
seu corao um impulsivo desejo de expressar a verdade que acabar de receber de
Jesus, que verdadeiramente o to esperado Messias encontrava-se no meio do povo, e
que finalmente reinaria com justia e amor para com os seus. A mulher samaritana
verdadeiramente se arrepende e nasce de novo, tal fato leva com que ela imediatamente
queira expressar para todos a verdade que acabar de conhecer17. Seu arrependimento e

14
Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade;
porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem
em esprito e em verdade. (Jo 4: 23-24)
15
Os samaritanos no esperavam um Messias no mesmo sentido que os judeus, como rei ungido da casa
de David. Esperavam um Taheb (Taeb = verbo hebreu sub = aquele que retorna), seguramente o Profeta
semelhante a Moiss. Esta crena era o quinto artigo do credo samaritano. Demonstra que a conversa
recolhida em Jo 4,19-25 concorda com o conceito samaritano de Taheb como mestre da Lei, ainda que
nos lbios da mulher o termo judeu Messias seja mais conhecido. Cf. BROWN, El evangelio, p. 375.
16
O povo que andava em trevas, viu uma grande luz, e sobre os que habitavam na regio da sombra da
morte resplandeceu a luz. Tu multiplicaste a nao, a alegria lhe aumentaste; todos se alegraro perante ti,
como se alegram na ceifa, e como exultam quando se repartem os despojos. (Is 9:2-3).
17
Deixou, pois, a mulher o seu cntaro, e foi cidade, e disse queles homens: Vinde, vede um homem
que me disse tudo quanto tenho feito. Porventura no este o Cristo? Saram, pois, da cidade, e foram ter
com ele. (Jo 4: 28-30)
 12

corao disposto foi a prova do verdadeiro conhecer do evangelho da graa conforme

bem afirmou Spurgeon (1855, p.2):

Existem arrependimentos que no so sinais de vida ,exceto de vida natural,

porque s so efetuados pelo poder da conscincia e a voz da natureza que
fala nos homens; porm, o arrependimento de que se fala aqui, e produzido
pelo Autor da vida, e quando vem, gera tal vida na alma que aqueles que
estavam mortos em delitos e pecados, so revividos conjuntamente com
Cristo; aqueles que no tinham receptividade espiritual, agora recebem com
mansido a palavra implantada.; aqueles que cochilavam no prprio centro da
corrupo, recebem o poder de se converterem em filhos de Deus, e de estar
prximos de Seu trono. Eu creio que esse e o arrependimento para vida:
aquele arrependimento que da vida a um espirito morto. Eu tambm disse que
esse arrependimento assegura a vida eterna; pois existem arrependimentos
dos quais os homens ouvem falar, que no asseguram a salvao da alma.

5. EM BUSCA DOS PERDIDOS

Partindo a mulher para sua cidade natal, Jesus ainda ensinava aos seus discpulos
sobre o Evangelho do Reino de Deus e o amor aos perdidos, comparando assim os
samaritanos que seriam tocados como frutos de uma colheita. Seria Jesus o feitor da
vontade do pai e o propagador do evangelho da graa aos perdidos. Tal fato
comprovado, quando samaritanos tocados pelo testemunho da mulher vieram ter com
Jesus e ouvir de sua palavra.18

O testemunho da samaritana tocou diversas pessoas presentes naquela cidade, e

este vieram ver o messias prometido pelos profetas, pode-se perceber na anlise do
versculo 41 que a mulher se expressava de uma maneira to profunda que muitos por
este fato j eram levados a crer no salvador, e com isso corriam para ter com Jesus e
constatarem fisicamente os ditos da mulher, logo os samaritanos que assim se
aproximaram do Cristo reconhecerem verdadeiramente sua mensagem, e obtiveram a

18
E muitos dos samaritanos daquela cidade creram nele, pela palavra da mulher, que testificou: Disse-me
tudo quanto tenho feito. Indo, pois, ter com ele os samaritanos, rogaram-lhe que ficasse com eles; e ficou
ali dois dias. (Jo 4: 39-40)
 13

plena convico que aquele prometido pelos antigos era o homem que se fazia presente
no meio de todos, a salvao havia chegado em Samaria.19

Ainda que a Salvao viesse dos judeus, o plano eterno no era permanecer s
nestes, mas se estender para toda raa, ou seja, a lio ensinada por Jesus ao trazer o
evangelho e graa para a samaritana, consistia que no amor do filho do homem para
com todas as naes (Gentios), causa esta que seria seguida por Paulo 20, mediante o
reconhecer da necessidade das outras naes conhecer o evangelho da verdade do filho
de Deus que tira o pecado do mundo.

6. UM ABRAO COM GRAA

A mulher samaritana como tantos outros que se encontraram com Jesus foi
tocada para vida, e assim pode o Esprito da verdade nela viver, como isto seu primeiro
passo foi tentar explanar ao mximo possvel de pessoas o evangelho da verdade e do
Reino de Deus, logo ela vai para Samaria e fala do Judeu que com palavras de verdade
mudou sua vida. No importando nesse momento a origem do Mestre, mas suas
palavras, que eram puras e graciosas, como trouxe Spurgeon (1855, p.12) :

Eu era um cativo que lutava, mas fui conduzido a estar disposto:

Oh graa soberana, submete meu corao!
Quero ser conduzido em triunfo tambm;
Um cativo disposto para meu Senhor,
Para cantar as honras de Sua Palavra.

A samaritana bebeu verdadeiramente de uma gua pura e eterna que a fez mudar
seus conceitos e torna-se uma evangelista, em termos mais simples ela foi incendiada

19
E muitos mais creram nele, por causa da sua palavra. E diziam mulher: J no pelo teu dito que ns
cremos; porque ns mesmos o temos ouvido, e sabemos que este verdadeiramente o Cristo, o Salvador
do mundo. (Jo 4: 41-42)
20
Por intermdio de quem viemos a receber a graa e apostolado por amor do seu nome, para a
obedincia por f, entre todos os gentios. (Rm 1: 5)
 14

pelo amor de cristo. A mulher samaritana estava cega e sedenta21 dentro de seus dogmas
religiosos e no percebia que Jesus no queria opinar sobre locais de adorao, mas
ensinar a adorar verdadeiramente o Pai.

Jesus provou diante da Mulher samaritana o que est escrito em Joo 3:17:
Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para
que o mundo fosse salvo por ele. Seus planos para aquele dilogo seriam acabar com
as dores espirituais que um dia aquela mulher j teve, e doar para ela o puro evangelho
da Graa e amor. Como fim, estender sua divina misericrdia aos cidados de Samaria,
rompendo assim uma barreira de dio entre cidades, e verdadeiramente fazendo cumprir
o Todo aquele que nele crer no perea, mas tenha vida eterna (Jo 3:16b).

21
Em seu livro The magnificent defeat [A esplndida derrota] Frederick Buechner escreve: "Pois o que
precisamos saber, claro, no apenas que Deus existe, no apenas que alm do brilho metlico das
estrelas h uma inteligncia csmica de alguma espcie que mantm o espetculo em andamento, mas que
h um Deus aqui no centro de nossa vida cotidiana, um Deus que pode no estar escrevendo mensagens a
respeito de si mesmo nas estrelas, mas est de um modo ou de outro tentando passar mensagens pela
barragem da nossa cegueira, enquanto nos movemos aqui embaixo mergulhados at os joelhos nos
fragrantes estrumes, mistrio e maravilha do mundo. No prova objetiva da existncia de Deus o fato de
que no queremos coisa alguma alm de experimentar a presena de Deus. Esse o milagre que na
verdade buscamos, e tambm, creio, o milagre que na verdade obtemos". (GREELEY, 1988, p.124)
 15

CONCLUSO

Jesus no ensinou em todo tempo sobre o maravilhoso evangelho da graa, que

muitas vezes mal compreendido. O doce evangelho da graa um amor incondicional
pelos perdidos e rejeitados do mundo. Conhecer o precioso evangelho da graa e ter a
certeza de um amanh, e estar com um corao estranhamente aquecido, bem como
sentiu John Wesley:

Por volta de quinze para as nove horas, enquanto ele estava descrevendo as
mudanas que Deus opera no corao, pela f em Cristo, eu senti meu
corao estranhamente aquecido. Eu senti que eu confiei em Cristo Cristo
apenas, para a salvao; e uma garantia me foi dada de que Ele tinha tomado
meus pecados, at mesmo os meus, e tinha me salvo da lei de pecado e morte.
(Wesley, apud Green, 2005, p.130)

O encontro com Jesus trouxe aquela mulher um aquecimento de corao e busca

incessante por uma esperana que antes ele s tinha ouvido falar, mas que seus olhos
agora podiam ver, era o prncipe da paz no qual Isaas profetizou, era o Santo que
acabaria com o julgo do pecado prometido por Deus ainda no den. Com palavras de
amor e honra, Jesus tocou a vida da Mulher Samaritana e esta nunca mais foi a mesma.

A Graa foi a porta aberta que levou Jesus ao poo. Trazendo pra os dias de
hoje, o poo de Jac representa o mundo perdido, sendo portanto Jesus atrado a ir de
encontro aos verdadeiros adoradores e disponveis a Graa, a mulher representa todo
aquele que se dispe a reconhecer e seguir Jesus, este que proporciona at hoje
encontros no quais busca um corao verdadeiro.

ABSTRACT

The coming of Jesus to this world had with primary mission, outpouring
of divine Gospel of Grace and hope. The unexpected encounter at Jacob's
well was pure demonstration of love of Christ for the lost world, showing the no option
of Savior to a certain people, but the free access to all they will gladly accept your living
water. Jesus present in the events in chapter 4 of John's book teaches shows up as the
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Messiah foretold by the ancient, where anyone who believe in his holy name,
would grace of salvation for your soul. The current events among the Samaritan woman,
reports the purest liberating gospel of the world, the true message brought by the son
of God through grace.

KEY-WORDS

Grace, Gospel, Salvation, Jesus.

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7. NOTAS BIBLIOGRFICAS

BASTIANEL, Sergio. La samaritana: Giovanni 4,1-42. In: _____ Ho visto il Signore:

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